Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch, Band 3: Die Briefe des Neuen Testaments und die Offenbarung Johannis

KOMMENTAR ZUM NEUEN TESTAMENT AUS TALMUD UND MIDRASCH VON

H E R M A N N L. S T R A C K UND

PAUL

BILLERBECK

DRITTER

DIE BRIEFE UND

DES

BAND

NEUEN

TESTAMENTS

DIE OFFENBARUNG

MÜNCHEN C. H . B E C K ' S C H E

JOHANNIS

1926

V E R L A G S B U C H H A N D L U N G O S K A R

B E C K

DIE BRIEFE DES NEUEN TESTAMENTS UND DIE OFFENBARUNG

JOHANNIS

ERLÄUTERT

AUS TALMUD UND MIDRASCH VON

H E R M A N N L. S T R A C K UND

PAUL

BILLERBECK

MÜNCHEN C. H . B E C K ' S C H E

1926

V E R L A G S B U C H H A N D L U N G O S K A R

BECK

Copyright München 1926 C. H. Beck'scbe Verlagsbuchhandlung Oskar Beck Printed in Germany

VORWORT

D

er hiermit an die Öffentlichkeit tretende dritte Band des Strack Billerbeck'schen

Kommentarwerkes führt die fortlaufende E r ­

klärung des Neuen Testaments aus Talmud und Midrasch zu Ende. Um

den

Umfang und die

Kosten des dritten

Bandes in

mäßigen

Grenzen zu halten, mußten nachträglich Kürzungen am Manuskript vorgenommen

werden.

Dabei m a g

die

eine

oder andere

Stelle

in

Wegfall gekommen sein, auf die in den früheren Bänden Bezug ge­ nommen ist. So bedauerlich die dadurch entstandenen

Unebenheiten

sind, so

in den

mögen

schaftlichen

sie

Nöten

doch freundliche finden,

die

sich

Entschuldigung gegenwärtig

der

wirt­

Drucklegung

eines so umfangreichen W e r k e s entgegenstellen. W e n n es trotz dieser Schwierigkeiten gelingt, das vierbändige W e r k zu vollenden, so ist das zu einem guten Teil das Verdienst der Notgemeinschaft der Deutschen Wissenschaft. Ihr auch an dieser Stelle öffentlich Dank zu sagen, ist für den Verleger und für den Verfasser eine gern geübte Pflicht. — Der

noch ausstehende vierte Band soll eine Reihe längerer Ausfüh­

rungen (Exkurse) zu einzelnen Stellen des Neuen Testaments bringen. Mit seiner Drucklegung wurde soeben begonnen.

F r a n k f u r t a / O d e r , den 6. März 1 9 2 6

D. Billerbeck

INHALT 1. D e r B r i e f an

die R ö m e r

2 . D e r e r s t e B r i e f an

1—320

die Korinther

3 . D e r z w e i t e B r i e f an

321—494

die Korinther

4 . D e r B r i e f an

die Galater

5. D e r B r i e f an

die E p h e s e r

6. D e r B r i e f an

die Philipper

7. D e r B r i e f a n

die Kolosser

494—535 535—579 579—618 • .

8. D e r e r s t e B r i e f an d i e T h e s s a l o n i c h e r 9. D e r z w e i t e B r i e f an

631—636

die Thessalonicher

10. D e r e r s t e B r i e f an T i m o t h e u s 1 1 . D e r z w e i t e B r i e f an

618-625 625—631

637—642 643 - 6 5 7

Timotheus

657—666

1 2 . D e r B r i e f an T i t u s

667

1 3 . D e r B r i e f an

Philemon

668—670

14. D e r B r i e f an

die Hebräer

671—750

15. Der Brief des J a k o b u s

751—761

16. Der erste Brief Petri

762—768

17. D e r z w e i t e Brief Petri 18. Der erste Brief Johannis 19. D e r zweite Brief Johannis 20. Der dritte Brief Johannis 21. Der Brief Judä 2 2 . D i e Offenbarung

,

769-775 776-779 779 779 780-788

Johannis

788—857

Der Brief Pauli an die Römer 1,1«: Zum

N a m e n Jlavlog

Paulus.

s. bei A p g 1 3 , 9 81 N r . 3 S. 7 1 3 . — D e m griechi­

schen

Briefstil

Name

des Briefschreibers

jener Z e i t

entsprechend

steht

im E i n g a n g s g r u ß der

v o r a n ; s. bei Josephus z B A n t i q 1 6 , 6, 3 . 4 .

5. 6 ; 17, 5. 7; im N T A p g 2 3 , 2 6 u. in den A p o k r y p h e n 3 E s r a 6 , 7 ; 8 , 9 ; I M a k k 1 1 , 3 0 . 3 2 ; 1 2 , 6 . 2 0 ; 1 3 , 3 6 ; 1 4 , 2 0 ; 1 5 , 2 . 1 6 ; 2 Makk 1 , 1 0 ; 11,16. 2 2 . 2 7 . 3 4 . — A n d e r s 2 M a k k 1 , 1 : hier Absender

des

Briefes

rabbin. L i t e r a t u r ; » erste a.

genannt.

doch fehlt

erst die E m p f ä n g e r u. dann die

Letztere Form begegnet

auch in

der

es hier auch nicht an Beispielen für die

Form.b TSanh 2, 6 (416):

euer Friede

sei groß!

A n unsre Brüder, «ac«

ganze Stelle nebst Parallelen

-pstt^w

nsnnn

die B e w o h n e r v o n Ober- u. Untergaliläa; n^ht

"<3z\>i n s V *

«sa t o n t e t . — D i e

e

a

b e i M t 4 , 1 2 S . 1 5 4 N r . 2 . || p N d 6, 4 0 , 3 1 : I n d e m e i n e n

B r i e f s c h r i e b e r ( a n g e b l i c h R a b b i , s . d a z u B a c h e r , T a n n . * 1, 3 8 5 . 4 ) : S e i n e r H e i l i g k e i t a

e

a

C h a n a n j a r r s s n n w n p V ! — E b e n s o p S a n h 1, 1 9 , 7 ; a n d e r s B r a k h 6 3 . b.

c

G n R 75 ( 4 8 ) :

Unser Lehrer ( = Rabbi, t 2 1 7 ? ) sprach

zu R. Ephes

(Aphes):

Schreibe einen Brief i n m e i n e m N a m e n an unsren Herrn, den K ö n i g (Kaiser) A n t o n i n u s . e

Er m a c h t e sich a u f u . s c h r i e b : » V o n J h u d a , d e m Patriarchen,

an unsren Herrn, d e n

König Antoninus." J e n e r n a h m ihn u. las ihn u. zerriß ihn. E r sprach zu i h m : S c h r e i b e : e

t

V o n d e i n e m K n e c h t J h u d a u n s r e m H e r r n , d e m K ö n i g A n t o n i n u s "ptt^ m i m

oi5*5ii93» tizhisl

E r sprach z u i h m : Rabbi, w a r u m verachtest d u deine E h r e ?

wortete i h m : Bin ich etwa besser als m e i n A h n ? dein K n e c h t J a k o b " ?

G n 3 2 , 5 . — I n d e r P a r a l l e l e T a n c h nhv*i

E r ant­

a

3 9 : S o hat unser e

heiliger Lehrer ( = R a b b i ) g e s c h r i e b e n : A n A n t o n i n u s . D e i n K n e c h t J h u d a dir d e n F r i e d e n s g r u ß ffciVwa ^ s i » m a *

mas»

H a t er nicht also gesagt: „ S o sagt

mirr» DISVIBJK^! — D o c h kann

entbietet

hier, w i e e s

b

T a n c h B nfe«ri § 5 ( 8 2 ) t a t s ä c h l i c h g e s c h e h e n ist, oia^aitsasV a u c h z u m V o r h e r g e h e n d e n gezogen w e r d e n : „ S o hat unser heiliger Lehrer an Antoninus geschrieben." 1,193: 1. xlr/vog,

Berufener

Apostel.

ein Verbaladjektivum, == „berufen", nämlich zu einem A m t

oder für eine A u f g a b e .

Dem xalstv

in dieser Bedeutung entspricht das

alttest. so;? z B an folgenden Stellen. a. E x 3 1 , 2 : I c h h a b e d e n B ° c a l ' e l n a m e n t l i c h b e r u f e n c » a -nxy .

— L X X : uva-

T

1

xexbyf*" '

e

H; oväpcttos.

durch d e n N a m e n

— Mit Veränderung des Sinnes T a r g O n k : I c h habe den B cal5el g r o ß gemacht, d. h. i c h habe i h m einen großen N a m e n

gemacht,

VsVaa Bntia " T P ? " . — J e r u s c h I : I c h h a b e d e m B . e i n e n g u t e n N a m e n g e m a c h t rv«3? a:j Biwa. | | B ^ a k h 5 5 « : R . J o c h a n a n

( t 279) hat gesagt:

Drei D i n g e ruft

Gott selbst

öffentlich a u s r»-??«, u . d i e s e s i n d : H u n g e r s n o t , Ü b e r f l u ß u . e i n g u t e r V e r w a l t e r . H u n g e r s ­ not,

s . 2 K g 8 , 1 : J a h v e h a t d e n H u n g e r a u s g e r u f e n »y

r

festgesetzt).

(Targ: -p»!=

er hat bestimmt,

Überfluß, s. Ez 3 6 , 2 9 : I c h rufe " P S ^ d e m G e t r e i d e z u u . m a c h e d e s s e n t

viel» E i n g u t e r V e r w a l t e r , s. E x 3 1 , 1 f.: E s s p r a c h (-las-n, s o z i t i e r t d e r M i d r ) e

2U M o s e a l s o : Siehe, i c h h a b e d e n B c a l ' e l namentlich b.

xsxXf]*^" B

r,»a

& ov6[iaxo$.

— Targ O n k : Jahve

— L X X : üva-

h a t dem B. einen großen N a m e n

gemacht

— J e r u s c h I : J a h v e h a t d e m B . e i n e n g u t e n N a m e n b e s t i m m t a-j ontea, "»SO.

C. N u 1 , 1 6 : D i e a u s d e r G e m e i n d e B e r u f e n e n = nn?"

Jahve

berufen.

p

E x 3 5 , 3 0 : J a h v e h a t d e n B c a H e l n a m e n t l i c h b e r u f e n ottia

* W (

s

o

e

e

das K t h i b ; das Q r e : n u n

S t r a c k u. B i l l e r b e c k , NT i n . 1

die berufenen Gemeindevertreter,

— L X X : inlxXijroi

rijs avyaytayijs

die

B r i e f a n d i e R ö m e r 1 , 1 ( 8 1. 2 )

2

b e r u f e n e n V e r t r e t e r d e r G e m e i n d e . — T a r g O n k : D i e V e r s a m m l e r d e r G e m e i n d e -»an?» xnv:?. T

— J e r u s c h I : D i e d a s V o l k d e r G e m e i n d e e i n l a d e n ( b e r u f e n ) KP«pas? n ? « a * ! « .

d. J e s 4 2 , 6 : I c h h a b e d i c h b e r u f e n i n G e r e c h t i g k e i t prisa TprjK-jg • —

L

X

X : ixäXeaä

as 3

iv dixaioffvvg.

— T a r g : I c h h a b e d i c h g r o ß g e m a c h t ( v e r h e r r l i c h t ) i nW a h r h e i t ü i « i ? 3 ^ V ? " - •

e. J e s 4 8 , 1 5 : I c h h a b e i h n ( K o r e s c h ) a u c h b e r u f e n VPK3?-C|K_. — L X X : iycä ixdkeaa.

—

Der T a r g u m , der die W o r t e auf A b r a h a m deutet: I c h habe ihn auch g r o ß g e m a c h t n v p a n . J e s 4 9 , 1 : Jahve hat mich v o m Mutterleib T6 ovofxä g.

f*ov.

— T a r g : E h e i c h war, h a t er m i c h bestimmt

Jes51, 2 : Denn als e i n e n

ixdksaa

mhov.

a n g e r u f e n "'aK^fj. — L X X :

— Targ:

V e r e h r u n g ) "jnlpB^

ihn herzugebracht zu meinem Dienst (zu meiner

mpa^. d a ß der A u s d r u c k N ^ J ? =

rufen* im Sinne v o n : »zu einem A m t bestellen"

2. So

gewesen

anoözoloq

( b e s t e l l t ) *aa*?!-

habe ich ihn (Abraham) berufen i'T'tnp. — L X X :

I c h habe

D i e obigen T a r g u m s t e l l e n beweisen,

geläufig

ixdXeae

ist;

=

»be­

den T a r g u m i s t e n nicht

v g l . auch bei R o m 1, 6.

rr-!?^, mit Suffixen

u. im Plural

wft^,

aram. wy&ip.

hieß im Rabbinischen jeder „ A b g e s a n d t e " , insofern er Beauftragter,

Bevollmächtigter,

Stellvertreter

eines andren w a r ; daher der R e c h t s ­

grundsatz: der A b g e s a n d t e eines M e n s c h e n ist w i e dieser e

a

bnjj big inibw b

b

•inias, z B B r a k h 5 , 5 ; M ° k h E x 1 2 , 4 ( 5 « ) ; 1 2 , 6 ( 7 ) ; Qid 4 1 ; Chag 1 0 ; b

a

e

b

Nazir 1 2 ; B M 9 6 ; M n 9 3 . b

e

Qid 4 1 : R . J h o s c h u a i b . Q a r c h a ( u m 1 5 0 ) h a t g e s a g t : V o n w e l c h e r Schriftstelle a u s läßt sich beweisen, d a ß der A b g e s a n d t e eines M e n s c h e n w i e dieser selbst i s t ?

Weil

es heißt E x 1 2 , 6 : Die ganze Versammlung der Gemeinde Israel soll e s zwischen d e n beiden A b e n d e n schlachten. W i e , schlachtet Schlachtet nicht vielmehr n u r einer? Beauftragte

denn die ganze V e r s a m m l u n g insgesamt?

A b e r hieraus kann

m a n entnehmen,

daß der a

( A b g e s a n d t e ) eines Menschen w i e dieser selbst ist. — I n pQid 1 , 6 2 , 3 5 e

b

R . E l i a z a r ( u m 2 7 0 ) A u t o r . || N d 7 2 : R . J o n a t h a n ( u m 1 4 0 , S c h ü l e r J i s c h m a S e l s ) h a t g e s a g t : W i r finden i n der ganzen T o r a , d a ß der A b g e s a n d t e eines M e n s c h e n w i e dieser a

b

selbBt i s t . — P a r a l l e l e n : B M 9 6 ; N a z i r 1 2 . Als a.

rnVra wird

bezeichnet:

der zur A b s c h l i e ß u n g eines Verlöbnisses

Bevollmächtigte.

Qid 2 , 1 : D e r M a n n kann seine V e r l o b u n g selbst o d e r durch seinen

Beauftragten

•in^tia a b s c h l i e ß e n ; d i e F r a u k a n n i h r e V e r l o b u n g s e l b s t o d e r d u r c h i h r e n

Beauftragten

v o l l z i e h e n ; d e r M a n n k a n n s e i n e T o c h t e r , w e n n s i e u n m ü n d i g ( n o c h n i c h t 12'/a J a h r a l t ) ist, s e l b s t o d e r d u r c h s e i n e n Bs. a u f t r a g t e n v e r l o b e n . — F e r n e r s . Q i d 4 1 b.

D e r zur Überbringung oder zur E m p f a n g n a h m e eines

briefes Gi\

u n t e r b. Scheide­

Bevollmächtigte.

3, 6 : W e n n j e m a n d a u s d e m A u s l a n d e e i n e n S c h e i d e b r i e f ü b e r b r i n g t u . e r k r a n k t ,

so ernennt e r v o r der Gerichtsbehörde einen Beauftragten nihv

a

(so nach der Lesart Raschis:

•pn r ^ a a noia») u . e n t s e n d e t d i e s e n u . e r k l ä r t v o r i h n e n : I n m e i n e r G e g e n w a r t i s t

er (der S c h e i d e b r i e f ) g e s c h r i e b e n u . in m e i n e r G e g e n w a r t i s t e r unterzeichnet A b e r der spätere Beauftragte

braucht nicht z u erklären:

g e s c h r i e b e n u . in m e i n e r G e g e n w a r t i s t e r u n t e r z e i c h n e t Ich

b i n ein Beauftragter

d e r G e r i c h t s b e h ö r d e y n m a n-^v. || G i t 4 , 1 : W e n n

seiner Frau einen Scheidebrief sendet u . dann den Beauftragten andren Beauftragten

ihm nachschickt u. zu ihm sagt:

g e g e b e n habe, i s t nichtig", siehe, s o ist er nichtig. seiner Frau

an (als der m i t der Überbringung

sandte e r einen (zweiten) Beauftragten

worden.

In meiner Gegenwart ist er w o r d e n ; vielmehr erklärt e r : jemand

n ^ ® einholt o d e r einen

„ D e r Scheidebrief, d e n i c h dir

K a m e r ( d e r E h e m a n n ) früher bei

d e s Scheidebriefs Beauftragte)

an sie mit der Erklärung:

oder

„ D e r Scheidebrief,

den ich an dich abgesandt habe, ist nichtig", siehe, s o ist er nichtig.

Aber wenn der

Scheidebrief s c h o n in ihre Hand gelangt war, s o k a n n er ihn nicht

m e h r für n i c h t i g

B r i e f a n d i e R ö m e r 1,1 ( 8 2 )

3

a

e r k l ä r e n . II Q i d 4 1 : W o h e r l ä ß t s i c h d i e B e v o l l m ä c h t i g u n g rm-kv erweisen?

W e i l d i e B a r s a g t : nfewi (in nnhvi

einen B e v o l l m ä c h t i g t e n r r V » ernennen

D t 2 4 , 1 ) lehrt, d a ß er (der

gelesene nnbwi wird nicht =

darf.

(n*sw u n d d a s o h n e D a g e s c h

„entlassen durch Scheidebrief", sondern =

gedeutet.)

nhvi

Ehemann)

darf; n n V o i D t 2 4 , 1 lehrt, d a ß sie (die zu ent­

lassende Ehefrau) einen Bevollmächtigten ernennen mächtigten entsenden"

(bei der V e r l o b u n g )

u. n n i o n

„und" er sendet,

„einen Bevoll­

„ u n d " sie

sendet

lehrt, d a ß d e r B e v o l l m ä c h t i g t e ( w i e d e r u m ) e i n e n B e v o l l m ä c h t i g t e n e r n e n n e n d a r f ( d a s i =

„und" hat

e i n s c h l i e ß e n d e B e d e u t u n g ) . D a m i t hat m a n ( d e n B e w e i s für die B e v o l l ­

mächtigung) bei den Ehescheidungen

gefunden;

w o h e r (der Beweis) bei den Verlöb­

n i s s e n ? . . . D i e Schrift sagt D t 24, 2 : „ U n d sie zieht aus u. wird einem andren M a n n zuteil"; sie (die Schrift) v e r g l e i c h t die V e r e h e l i c h u n g d e m A u s z i e h e n (der E h e s c h e i d u n g ) : wie m a n bei der Ehescheidung einen Bevollmächtigten ernennen auch bei der V e r e h e l i c h u n g einen B e v o l l m ä c h t i g t e n

c. Der mit dem Vorbeteramt

darf,

so darf

man

ernennen.

Betraute i w x

rpbiy.

e

B r a k h 5 , 5 : W e n n j e m a n d b e t e t u . s i c h d a b e i irrt, s o i s t d a s ein s c h l i m m e s V o r ­ z e i c h e n für i h n ; u . w e n n e s d e r G e m e i n d e b e v o l l m ä c h t i g t e ( d e r V o r b e t e r ) ist, s o i s t ein s c h l i m m e s V o r z e i c h e n für

seine A u f t r a g g e b e r ;

denn

der Bevollmächtigte

es

eines

Menschen ist w i e dieser selbst.

d. Der vom Gerichtshof mit einer Aufgabe Betraute "pn ma mbvp. G i t 3 , 6 8. b e i b. || J o m a 1 , 5 : D i e Ä l t e s t e n d e s G e r i c h t s h o f e s ( d e s g r o ß e n S y n e d r i u m s ) übergaben ihn (den Hohenpriester v o r d e m V e r s ö h n u n g s t a g e ) den Ä l t e s t e n der Priester­ schaft.

M a n führte

i h n in d e n S ö l l e r d e r F a m i l i e A b t i n a s h i n a u f ( d i e d u r c h ihre

Zubereitung des Räucherwerks berühmt w a r Joma 3 , 1 1 ) .

M a n b e s c h w u r ihn,

s c h i e d e t e s i c h u. g i n g v o n d a n n e n ; u . z w a r s a g t e m a n z u i h m : M e i n H e r r

gute

verab­

Hoherpriester,

w i r s i n d B e v o l l m ä c h t i g t e d e s G e r i c h t s h o f e s , u . d u b i s t u n s e r B e v o l l m ä c h t i g t e r u. B e ­ v o l l m ä c h t i g t e r d e s G e r i c h t s h o f e s ; w i r b e s c h w ö r e n d i c h b e i d e m , d e r s e i n e n N a m e n in d i e s e m H a u s e ( T e m p e l ) w o h n e n l ä ß t , d a ß d u n i c h t s ä n d e r s t a n a l l e d e m , w a s w i r dir (betreffs d e s R i t u s d e s V e r s ö h n u n g s t a g e s ) g e s a g t

haben.

e. Von Gott Beauftragte oder Bevollmächtigte. 1

c

« . M o s e . B M 8 6 ' : R a b J h u d a (t 2 9 9 ) hat gesagt, R a b ( f 2 4 7 ) habe g e s a g t : A l l e s , w a s A b r a h a m d e n D i e n s t e n g e l n s e l b s t g e t a n hat, d a s h a t a u c h G o t t s e i n e n ( A b r a h a m s ) K i n d e r n s e l b s t g e t a n , u. a l l e s , w a s A b r a h a m d u r c h e i n e n B e a u f t r a g t e n m i w g e t a n das hat auch Gott seinen Kindern durch einen Beauftragten

getan.

hat,

A b r a h a m lief zu

d e n Rindern G n 1 8 , 7 , u. Nu 1 1 , 3 1 heißt e s : Ein W i n d brach h e r v o r v o n J a h v e her trieb W a c h t e l n v o m M e e r h e r ü b e r .

u.

A b r a h a m nahm D i c k m i l c h u. süße Milch Gn 1 8 , 8 ,

u. E x 1 6 , 4 : Siehe, i c h w i l l auf euch B r o t v o m H i m m e l regnen lassen. Ferner:

Abraham

s t a n d v o r i h n e n u n t e r d e m B a u m G n 1 8 , 8, u . E x 17, 6 : S i e h e , i c h ( J a h v e ) s t e h e

dort

v o r dir auf d e m F e l s e n a m H o r e b . A b r a h a m g i n g mit ihnen, ihnen das G e l e i t z u g e b e n G n 1 8 , 1 6 , u . E x 1 3 , 2 1 : J a h v e z o g v o r i h n e n h e r a m T a g e in e i n e r W o l k j e n s ä u l e . ( A b e r ) es m ö g e e t w a s W a s s e r g e h o l t w e r d e n G n 1 8 , 4 ( A b r a h a m holte es also nicht selbst), u. E x 1 7 , 6 : D u (Mose als Gottes Beauftragter)

s o l l s t an d e n F e l s e n s c h l a g e n u. W a s s e r

w i r d a u s i h m h e r v o r g e h e n u. d a s V o l k w i r d t r i n k e n . \\ ß. E l i a s , E l i s a u . E z e c h i e l . b

Midr P s 78 § 5 ( 1 7 3 ) : R . A c h a (um 320) hat im Namen des R. Jonathan (lies: Jochanan, t 279) gesagt:

Drei Schlüssel gibt es, die Gott k e i n e m Beauftragten

rr^w

übergibt:

d e r S c h l ü s s e l d e s M u t t e r s c h o ß e s , s. G n 2 9 , 3 1 , d e r S c h l ü s s e l z u d e n G r ä b e r n b e i d e r W i e d e r b e l e b u n g d e r T o t e n , s. E z 3 7 , 1 3 , u . d e r S c h l ü s s e l z u d e n R e g e n g ü s s e n , s. D t 2 8 , 1 2 . U n d w e n n G o t t will, g i b t er sie den G e r e c h t e n .

D e n zu einer Unfruchtbaren

übergab

er d e m E l i s a , s. 2 K g 4 , 1 6 u. 1 7 . D e n d e r W i e d e r b e l e b u n g d e r T o t e n ü b e r g a b e r d e m Elias bei d e m S o h n (der W i t w e ) v o n Carpath,

s. 1 K g 17, 2 1 u . 2 3 , u . ( b e i d e r W i e d e r ­

b e l e b u n g ) d e s S o h n e s d e r S u n a m i t e r i n d u r c h E l i s a , s. 2 K g 4 , 3 4 u . 3 6 , u . d e m E z e c h i e l i m T a l e D u r a , s. E z 3 7 , 1 u . 9. U n d d e n S c h l ü s s e l z u d e n R e g e n g ü s s e n ( ü b e r g a b e r ) d e m E l i a s , s. 1 K g 1 7 , 1 u . 1 8 , 1 . — H i e r z u v g l . d i e P a r a l l e l e TaJan 2 a

a

b e i M t 6 , 2 6 S . 4 3 7 N r . 3 . ||

Sanh 1 1 3 : E s sprach Elias der Tisbite v o n den Beisassen Gileads: So wahr Jahve,

der

Brief an die R ö m e r 1,1 ( 8 2. 6 . 2) 1)

4

G o t t Israels, lebt, e s soll weder T a u n o c h R e g e n sein u s w . 1 K g 1 7 , 1 . E r b a t u m Erb a r m e n , u . m a n g a b i h m den S c h l ü s s e l d e s R e g e n s , u . er m a c h t e s i c h a u f u. g i n g d a v o n . . . . U n d es b e g a b sich nach diesen Dingen, daß der Sohn der Frau erkrankte usw. 1 K g 17,17. Da

b a t er u m Erbarmen,

d a ß man i h m d e n Schlüssel zur W i e d e r b e l e b u n g der T o t e n

g e b e n m ö c h t e . M a n sprach z u i h m : D r e i Schlüssel sind keinem Beauftragten geben

worden,

d e r d e r Gebärerin

(der Empfängnis),

rrhv

über-

der der Regengüsse u. der der

W i e d e r b e l e b u n g der T o t e n ; m a n w ü r d e (nun) s a g e n : Z w e i sind i n der Hand d e s Schülers u. einer in der H a n d des Meisters ( G o t t e s ) ; b r i n g e (deshalb) j e n e n (zu den R e g e n g ü s s e n ) u. n i m m diesen (zur W i e d e r b e l e b u n g der T o t e n ) in Empfang. D a s ist es, was geschrieben s t e h t 1 K g 1 8 , 1 : G e h hin,

zeige dich d e m A h a b , u. i c h (Gott, also nicht Elias) will

R e g e n g e b e n . || y. D e r P r i e s t e r

gilt bei der Opferdarbringung als G o t t e s u . nicht als b

der G e m e i n d e Beauftragter.

e

Qid 2 3 : R a b Huna b . J hoschua*

Siehe, die Priester sind (während der Opferhandlung) Allbarmherzigen mächtigte

saon-n

(um 350) hat gesagt:

Bevollmächtigte (Vertreter) d e s

« n « i » ; d e n n w e n n d u m e i n e n w o l l t e s t , d a ß sie u n s r e B e v o l l -

i T n T T V C seien, würde

während jene e s tun dürfen?

e s d a n i c h t e t w a s g e b e n , w a s w i r n i c h t tun

(Der Beauftragte

dürfen,

kann naturgemäß nur das tun, w a s

sein A u f t r a g g e b e r tun darf; d a nun die nichtpriesterlichen Israeliten nicht opfern

dürfen,

so

opfern;

dürfte

auch d e r Priester,

falls er Beauftragter

der "Gemeinde w ä r e , nicht

daraus folgt, d a ß die opfernden Priester nur beauftragte Vertreter G o t t e s sein können.) — a

e

b

Dasselbe Joma 1 9 ; vgl. auch N d 35 . f.

Ausdrücklich wird als siur; bis irnbis" =

anoavoXog

*Ir oov

bezeichnet,

t

bezw. bezeichnet sich selbst Petrus in der L e g e n d e B e t h ha-Midr 5 , f>0, s. bei M t 1 0 , 2 33 S. 5 3 0 N r . 2 ; ebenda heißen „seine

(Jesu)

auch

die übrigen Jünger

Apostel" rrobis\ 1,16:

ä
Ausgesondert.

dem Sinne nach =

isnpis, v g l . J e r l , 5 ?pni£!j?n,

•^3531 „ich h a b e dich bestimmt", der E t y m o l o g i e nach = „abgesondert,

ausgesondert".

L v 2 ö , 2 6 : I h r s o l l t m i r h e i l i g D-ti-i;? s e i n , d e n n h e i l i g

bin ich, Jahve, u. ich

s o n d e r t e e u c h a u s V - n a s ; v o n d e n V ö l k e r n , d a ß ihr m i r g e h ö r t e t . (toi

clyiot,

idyuiv,

ort iyia

elpai

Targ:

lär.e oder Vjn?

äyiög

ei/ui

xvgiog

6 9eog

vfiiäv,

(JLOI. — T a r g O n k : I h r s o l l t v o r m i r h e i l i g " « ? ' * "

bin ich, u . ich sonderte

— L X X : xct saea&e

6 dcpoQiactg v/itte

ano iiüvTiav xtav

s e i n , d e n n h e i l i g »*np_

e u c h aus T - B - E K I v o n den V ö l k e r n , d a ß ihr v o r mir dientet. —

J e r u s c h I : I h r s o l l t v o r m i r h e i l i g s e i n , denn- h e i l i g b i n i c h , J a h v e , d e r i c h e u c h e r w ä h l e t u n d e u c h a b g e s o n d e r t h a b e "par-« r - s r e » : •pra r—na-: v o n d e n V ö l k e r n , d a ß i h r vor

a

mir dientet. — S L v 20, 26 ( 3 7 4 ) :

„ I h r s o l l t m i r heilig sein, denn

i c h bin heilig"

L v 2 0 , 2 6 ; w i e i c h h e i l i g bin, s o s o l l t i h r h e i l i g s e i n ; w i e i c h a b g e s o n d e r t s o l l t i h r a b g e s o n d e r t wv.iz

r i - c bin, s o

sein. „ U n d i c h s o n d e r t e e u c h aus v o n d e n V ö l k e r n , d a ß ihr

m i r g e h ö r t e t " L v 2 0 , 2 6 ; w e n n ihr v o n d e n V ö l k e r n a b g e s o n d e r t s e i d DVJTSIS, s i e h e , s o g e h ö r t ihr m i r ( m e i n e m N a m e n ) ; u . w e n n n i c h t , s i e h e , s o g e h ö r t i h r d e m

Nebukadnecar,

a

dem

d

K ö n i g v o n B a b e l , u . s e i n e n G e n o s s e n . — V g l . S L v 1 9 , 2 ( 3 4 2 ) u . L v R 2 4 ( 1 2 2 ) . ||

J e s 5 6 , 3 : „ N i c h t s a g e d e r F r e m d g e b o r e n e , d e r s i c h a n J a h v e a n g e s c h l o s s e n hat, Absondern wird mich gewißlich teyiim avtov.

6 äXXoyevqg

fc-ian

6 ngoaxelpsvos

ngog

Jahve von seinem Volk."

XVQIOV

ceyooiet

und tov Xaov

— T a r g : Nicht sage der Sohn der V ö l k e r , der zum V o l k e Jahves hinzugetan

a l s o : A b s o n d e r n w i r d m i c h g e w i ß l i c h *::
(*e « p « xvoiog

also:

— L X X : (irj

tvccYYehov

Für

bedeutet

das

bei

S

Evangelium

den

ist,

Jahve von seinem Volk. Gottes.

L X X a. „Lohn für gute Botschaft"

2 Sm 4 , 1 0 ; 1 8 , 2 2 ; ß. „ g u t e Botschaft" selbst, so nur 2 S m 1 8 , 2 5 : W e n n er

(der B o t e )

allein

ist,

sind

gute

Botschaften

evayytXia

in

seinem

B r i e f a n d i e R ö m e r 1 , 1 ( 2 ) 1. 2 )

Mund.

—

xr^os). auch

Das

hebr. Äquivalent

Dieses

bedeutet

da gebraucht

handelt;

b

dann ß.

ist

irres

« . allgemein

werden, speziell,

wo

es

u. so

5

(aram. str-nra

„Botschaft"»

sich um eine

meist,

snioa,

oder

u. kann

schlimme

deshalb

Botschaft

„gute Botschaft", c

Letztere

heißt genauer n y b rniea, a r a m . xa-j soioa, (xnaa) xaa xrnioa.d G e g e n ­ satz: c.

n?7 fr^vi"? =

böse,

schlimme

U m i h m e i n G e s c h e n k z u g e b e n für seine Botschaft b.

aram. aspa xrnitoa.«

Botschaft;

2 S m 18, 2 0 : n ; i a s - s „ M a n n für eine Botschaft* =

B o t e . || T a r g ' 2 S m 4 , 1 0 :

nrrr'sa.

b

e

G n R 81 ( 5 2 ) : W ä h r e n d (Jakob) n o c h die Trauer u m D b o r a ( R e b e k k a s A m m e

G n 3 5 , 8 ) b e o b a c h t e t e , k a m i h m d i e ( T r a u e r - ) B o t s c h a f t «cmica, d a ß s e i n e M u t t e r g e ­ a

s t o r b e n s e i . || M i d r K L 1, 5 ( 5 2 ) : E s k a m e i n e B o t s c h a f t u . m e l d e t e r^ioai m i » a , d a ß ( d e r K a i s e r ) N e r o g e s t o r b e n s e i . || T a r g H i 3 , 2 6 : I c h h a t t e n o c h k e i n e n F r i e d e n g e f u n d e n w e g e n d e r B o t s c h a f t srr'oa's b e t r e f f s d e r R i n d e r u . E s e l i n n e n , u . i c h w a r n o c h

nicht

b e r u h i g t w e g e n d e r B o t s c h a f t betreffs d e s B r a n d e s , u . i c h h a t t e m i c h n o c h n i c h t e r h o l t v o n d e r B o t s c h a f t betreffs d e r K a m e l e — d a k a m die E r r e g u n g Botschaft

w e g e n d e r (Trauer-)

sp-iica<3 b e t r e f f s d e r K i n d e r .

C. 2 S m 1 8 , 2 5 : D e r K ö n i g s p r a c h : W e n n e r ( d e r B o t e ) a l i e i n i s t , i s t e i n e ( g u t e ) Botschaft d.

rn^fca i n s e i n e m M u n d . II T a r g z . St. e b e n s o m i t b l o ß e m

e

;

B r a k h 9 , 2 : Ü b e r R e g e n u. g u t e Botschaften r i a a

spruch):

spi/ioa.

r-i-i-a s a g t m a n ( a l s L o b ­

„Gepriesen sei der Gütige u. Gutes Erweisende!"

U n d über die schlimmen

B o t s c h a f t e n riv^rl p - i v i a ( s o d e r b T , w ä h r e n d d i e M i s c h n a a u s g a b e n l e s e n P i s i n Pia»*««? die s c h l i m m e n Nachrichten)

sagt m a n :

„Gepriesen sei der wahrhaftige

Richter!" —

b

D e r l . T e i l d i e s e r M i s c h n a w i r d z i t i e r t z B G n R 13 ( 1 0 ) . || 2 S m 1 8 , 2 7 : Z u g u t e r

Bot­

s c h a f t n a " j r p i o a k o m m t e r . || T a r g 2 S m 1 8 , 2 7 : U n d a u c h g u t e B o t s c h a f t » a a snioa 8

e

w i r d e r b r i n g e n . || R H 1 9 : R a b T o b i b . M a t t n a ( u m 3 0 0 ? ) e r w i d e r t e : A m 2 8 . d e s M o n a t s ( A d a r ) k a m d e n J u d e n d i e g u t e B o t s c h a f t xrais s p v r a ,

d a ß s i e nicht von der Tora a

zu w e i c h e n brauchten.

— Dieser Satz stammt

sagt Rabban Jochanan

b . Zakkai ( f um 80) z u m Kaiser Yespasian: Eine gute Botschaft

a u s M ° g TaSan 1 2 . | | M i d r K L 1, 5 ( 5 2 )

i s t d i r ü b e r b r a c h t w o r d e n p-'waP-'s « r a t : «r-^ivz. gute Nachricht ist dir g e k o m m e n - p K - P S naie c

e. B r a k h 9 Botschaft

b

b

— In der Parallelstelle Git 56 :

Eine

rtywv.

s . o b e n b e i d. || T a r g K L 1, 2 : A l s d a s V o l k , d a s H a u s I s r a e l , d i e s e b ö s e

s s r a KP->-»3 ( d i e d i e K u n d s c h a f t e r ü b e r d a s L a n d I s r a e l

tiberbrachten)

hörte,

'. . . e r h o b e n s i e i h r e S t i m m e u . w e i n t e n . 2.

D a s zu svayyähov

evayysh'friv,

(sehr

selten

s. L X X 1 Sm 3 1 , 9 ; 2 Sm 1 8 , 1 9 u. im N T Offb 1 0 , 7 ; 1 4 , 6 )

entspricht bedeutet

gehörende Verbum svayyekt'&a&ai

dem

alttest. -itoa. D i e s e s V e r b u m

« • allgemein:

ntoa ( a r a m . iisa oder -isa)

„eine Botschaft überbringen" a (daher auch bei

Unglücksbotschaften g e b r a u c h t ) b u. ß. speziell (u. so m e i s t ) : „eine g u t e Botschaft überbringen",c aia

oder

wofür voller u. b e s t i m m t e r g e s a g t w i r d : liaa

naia s-nifca lisa.d —

Wie

svayyeXi&a&cii

A k k u s a t i v der Person, der die B o t s c h a f t gilt,

transitiv

mit

dem

konstruiert werden kann

(s. L k 3 , 1 8 ; A p g 8 , 2 5 . 4 0 ; 1 3 , 3 2 ; 1 4 , 1 5 . 2 1 ; 1 6 , 1 0 ; Gal 1 , 9 ; 1 Petr 1 , 1 2 ) , so auch

dem entspricht dann die Konstruktion beider V e r b e n m i t

persönlichem Subjekt im Passivum.f a.

T a r g 1 S m 1 1 , 1 2 : W e r i s t d e r , d e r d i e B o t s c h a f t g e b r a c h t h a t (isa>? - r = d e r

v e r k ü n d i g t h a t ) , s a g e n d : N i c h t g e e i g n e t i s t S a u l , ü b e r u n s K ö n i g z u s e i n ? || T a r g 2 S m 1 8 , 2 0 : J o a b sprach z u i h m : D u bist kein geeigneter Mann, an d i e s e m T a g e eine Bot­ schaft z u überbringen "^P,

N^SSV; d u m a g s t a n e i n e m andren T a g e B o t s c h a f t überbringen

aber an diesem T a g e sollst du nicht Botschaft überbringen

Ich habe Gerechtigkeit verkündet

I S S P . || P s 4 0 , 1 0 :

*P*V?3 i n g r o ß e r V e r s a m m l u n g . — T a r g : I c h h a b e

6

B r i e f a n d i e R ö m e r 1 , 1 (S> 2 )

Gerechtigkeit verkündet

r m f c j i n d e r g r o ß e n G e m e i n d e . || T a r g P s 6 8 , 1 2 : J a h v e

die W o r t e d e r T o r a s e i n e m V o l k , a b e r M o s e u . A h r o n v e r k ü n d e t e n Gottes dem großen Heer b. floh

1 S m 4 , 1 7 : D a antwortete der Ü b e r b r i n g e r der Botschaft •»«='?" u. s p r a c h : vor

gab

y3«?a* das W o r t

Israels. Israel

den Philistern, u. auch eine g r o ß e Niederlage geschah im V o l k , u. auch deine e

beiden S ö h n e sind tot, Chophni u. P i n c h a s , u. die Gotteslade w u r d e geraubt. — T a r g : Und

1

es antwortete

Gn41,

2 6 f.:

d e r , w e l c h e r d i e B o t s c h a f t ü b e r b r a c h t "fea ?*. u s w . |l T a r g J e r u s c h I

D i e sieben schönen Kühe —

sieben Jahre verkünden

sieben schönen Ähren — diese sieben Jahre verkünden ( H i e r ->sa b e i g u t e r B o t s c h a f t . ) ihnen heraufstiegen

Und

die

j a h r e sein w e r d e n .

(Hier i s a

bei schlimmer

(über Ninives Fall), Der Herr

der Frieden

gab Kunde;

pinfcaan w a r e i n g r o ß e s H e e r . —

eines, der (gute) Botschaft

verkündet.

—

Targ

der Verkündigerinnen

Die Übersetzung

d i e s e r i s t e i n e r , d e r ( g u t e ) B o t s c h a f t b r i n g t ligai?. — A l s erster (sagte i c h e s ) Zion an

—

überbringt

ebenso mit (froher)

bloßem

Botschaften

d e s T a r g u m s z . S t . s. o b e n b e i a. ||

2 S m 1 8 , 2 6 : Siehe, ein M a n n k o m m t allein hergelaufen! Jes 4 1 , 2 7 :

nach

kümmer­

'ftisa'? s o , d a ß s i e b e n H u n g e r ­

Botschaft.)

C. N a h 2 , 1 : S i e h e , a u f d e n B e r g e n d i e F ü ß e **?a*. || P s 6 8 , 1 2 :

die vV??'?, u. die

e i n T r a u m ist dies.

— sieben andre Jahre v e r k ü n d e n die y ^ v e , u. die sieben

lichen, v o m O s t w i n d getroffenen Ähren, die v e r k ü n d e n

loa*

ftka.»;

die sieben m a g e r e n u. h ä ß l i c h e n K ü h e , die

Und der K ö n i g sprach:

Auch

T a r g e b e n s o m i t b l o ß e m -»?ai?. ||

siehe, siehe, da ist es n u n ! u. Jeru­

s a l e m g a b i c h V e r k ü n d i g e r ( g u t e r ) B o t s c h a f t ->-sa>? ( S i n g , k o l l e k t i v i s c h g e m e i n t ) . — T a r g : Die W o r t e d e s T r o s t e s , die die Propheten

v o r d e m über Zion g e w e i s s a g t haben,

siehe,

sie sind eingetroffen, u. Jerusalem w e r d e ich einen V e r k ü n d i g e r (froher) Botschaft loa« g e b e n . || T a r g J e r u s c h I G n 2 1 , 7 : W i e g l a u b w ü r d i g Botschaft,

war doch der Verkündiger

(guter)

d e r d e m A b r a h a m d i e ( g u t e ) B o t s c h a f t b r a c h t e i s a n K?batt u . s p r a c h : e

„Sara

b

w i r d d e r e i n s t K i n d e r s ä u g e n . " || P s 3 , 4 1 : J o c h a n a n a u s G h i q q o q ( u m 2 0 0 , s. b e i J o b 6 , 9 S . 4 7 8 F u ß n o t e 1) g i n g a u f d i e D ö r f e r h i n a u s . Ist der W e i z e n g u t g e r a t e n ? sollte man zu

entnehmen,

A l s er (zurück-)kam, sagte m a n zu i h m :

Er antwortete ihnen:

D i e Gerste ist gut geraten.

daß über den W e i z e n nichts

(Daraus

Gutes zu sagen sei.) M a n

sagte

i h m : G e h h i n a u s u . b r i n g e d i e ( g u t e ) B o t s c h a f t "vsa d e n P f e r d e n u . E s e l n ; d e n n

steht geschrieben:

D i e G e r s t e u n d d a s S t r o h für

die Pferde

u. Reittiere

es

1 K g 5, 8. ||

W e i t e r e B e i s p i e l e s. i n A n m . e, f e r n e r T a r g J e r u s c h I G n 4 1 , 2 6 o b e n i n A n m . b; S o t a 9 , 6 u . S o t a 1 1 » b e i L k 2 , 2 5 S. 1 3 6 o b e n . d.

S D t 3 2 , 4 § 3 0 7 ( 1 3 3 « ) : D u h a s t m i r e i n e g u t e B o t s c h a f t g e b r a c h t rrnfca "srnsa

rtaits, m o r g e n w i r d m e i n T e i l b e i d i e s e n i n d e r z u k ü n f t i g e n W e l t s e i n ( s . d i e d

ganze

S t e l l e b e i L k 2 3 , 4 3 S. 2 6 4 ) . || N u R 1 4 ( 1 7 3 ) : V i e l e s S t u d i e r e n i s t E r m ü d u n g

des Leibes

-loa P?:»«; Q o h 1 2 , 1 2 . W e n n d u d i c h v i e l b e m ü h s t

der W o r t e

der Gelehrten, •^a

mit d e m Studieren

s o v e r k ü n d e t d i r G o t t g u t e B o t s c h a f t e n n i a i o rrniwa - p o a * — s o d e u t e

Q o h 1 2 , 1 2 . || C h u l 8 7

a

sagt

ein S a d d u z ä e r

(Häretiker)

( t 2 1 7 ? ) : R a b b i , i c h bringe dir gute B o t s c h a f t

e

z u m Patriarchen J h u d a I.

*JK Piaita i » a » . || M i d r K L 1, 5 ( 5 2 ° )

KMia s m i w a riiwsmK s. b e i N r . 1, d. || 1 K g 1 , 4 2 : K o m m h e r e i n , d e n n d u b i s t ein w a c k e r e r Mann u. wirst gute Botschaft bringen G n 4 9 , 2 1 : Naphtali,

i b a p aitsi.

Targ:

isarn a u i . || T a r g J e r u s c h

ein schneller B o t e , g l e i c h t der Hinde, die über

Bergspitzen

I

eilt,

er, d e r g u t e B o t s c h a f t e n ü b e r b r i n g t lau -p-ioa i w a » . — V g l . T a r g J e r u s c h H G n 4 9 , 2 1 . || Jes 5 2 , 7 : D e r gute

Botschaft bringt

airs nwaö; T a r g :

au

isa<3.

e. 1 S m 3 1 , 9 : S i e s c h l u g e n s e i n e n ( S a u l s ) K o p f a b u . z o g e n s e i n e W a f f e n r ü s t u n g u . sandten (sie) i m L a n d e der Philister

herum,

um

(frohe) Botschaft zu bringen

G ö t z e n t e m p e l u . d e m V o l k D5»n p » i nrvasj» p^a "raab. — K>$?. || 2 S m 1 8 , 1 9 : A c h i r a a i a c , d e r S o h n C a d o q s , s p r a c h : K ö n i g die B o t s c h a f t überbringen Um (18

-pari P « n ^ a s i .

T a r g : P ? I -pr:P i5>ö r ^ a :

ab

ihrem K^aj?

Ich will d o c h laufen u. d e m

Targ:

« s ^ » P* i s a s i . || J e s 6 1 , 1 :

( f r o h e ) B o t s c h a f t z u b r i n g e n d e n E l e n d e n nr.w'-raab. T a r g : «japia? *nfcaV. || G n R 3 0 b

) : R . Judan ( u m 3 5 0 ) hat i m N a m e n des R . A b b ä b . Kahana

( u m 3loY g e s a g t :

Und

d u w i r s t in F r i e d e n e i n g e h e n z u d e i n e n V ä t e r n G n 1 5 , 1 5 ; d a m i t h a t e r i h m ( d e m A b r a ­ h a m ) die frohe Botschaft gebracht

d a ß sein Vater Anteil haben

w e r d e an d e r zu-

Brief an die R ö m e r 1,1 ( S 2 )

7

b

k ü n f t i g e n W e l t . || T a n c h niaw 6 4 : A b r a h a m s p r a c h v o r G o t t : H e r r d e r W e l t , b e i a l l e ­ dem,

was

i c h an g u t e n W e r k e n i n d i e s e r W e l t z u s a m m e n g e b r a c h t

meinen Vätern

gehen Gn 15,15?

deinem L e b e n !

Dein Vater hat

Welt). —

Da brachte Buße getan

habe, soll ich zu

ihm Gott die frohe Botschaft w o a : B e i (u. hat

deshalb

teil

an

der

b

Parallelen

s. b e i L k 2 2 , 3 1 S. 2 5 8 A n m . c. || B M 8 6 : W e r

Männer (bei A b r a h a m G n 1 8 ) ? M i k h a ö l , Gabriel u. Raphael. w a r , u m S a r a d i e f r o h e B o t s c h a f t z u b r i n g e n m w P K ^vab

zukünftigen

waren

jene

drei

Mikhaöl, der g e k o m m e n

(s. G n 18,10)

— D i e ganze

S t e l l e b e i L k 1 , 1 9 S. 9 6 A n m . i A b s a t z 2 . — F e r n e r s. S D t 3 2 , 4 u . N u R 1 4 o b e n in A n m . d . f. fiov

Zum passiven 6 ßaaiXevs

=

evayyeMZeo&ai

s. L X X 2 S m l 8 , 3 1 : evayyeXio&iJToo

6 XVQIOS

„ m e i n e m Herrn K ö n i g w e r d e die frohe Botschaft überbracht"

oder:

„ m e i n H e r r K ö n i g e m p f a n g e d i e f r o h e B o t s c h a f t . " — L X X J o e l 2 , 3 2 ( = 3, 5 h e b r . ) , w o D^T^.sa?.

tibersetzt

i s t m i t xai

evayyeXiCöfievoi

=

die, denen die gute Botschaft über­

b r a c h t w u r d e . I m N T s. M t 1 1 , 5 ; L k 7 , 2 2 : H e b r 4 , 2 . 6 ; 1 P e t r 4 , 6 . || Z u m P a s s i v u m v o n ifea s. 2 S m 1 8 , 3 1 : ^ * . n

•»a'n^c itosn';; T a r g : «a^a laisn. isarr. =

meinem Herrn König

w e r d e d i e f r o h e B o t s c h a f t ü b e r b r a c h t . || T a r g J e r u s c h I G n 2 2 , 5 : W i r w o l l e n u n s b e g e b e n , u m zu prüfen,

o b sich erfüllen

dorthin

wird, was mir als gute Botschaft verkündigt

w o r d e n i s t P-^waPK-r na. || T a r g R u t h 1, 6 : D a m a c h t e s i e . . . s i c h a u f u. k e h r t e d e m G e f i l d e M o a b z u r ü c k , w e i l ihr i m G e f i l d e M o a b d u r c h H a u s Israel,

die s c h l i m m e Botschaft hörte, c

w o r d e n w a r i i » a p « - t . || G n R 4 7 ( 2 9 ) :

aus

den M u n d eines E n g e l s die

f r o h e B o t s c h a f t v e r k ü n d i g t w o r d e n w a r p i w a p « . . . . || T a r g K L 1, 2 : A l s d a s V o l k , die ihnen über das

Land Israel

e

R. N c h e m j a (um 150) s a g t e : e

gebracht

Konnte

Sara) denn s c h o n die frohe B o t s c h a f t betreffs der M u t t e r m i l c h g e b r a c h t

das

ihr

werden

(der

nnvana

a

a^na, d a s i e b i s j e t z t n o c h n i c h t s c h w a n g e r w a r ? || P s i q R 4 2 ( 1 7 8 ) : S o f o r t w u r d e ( d e m Abraham)

die frohe Botschaft

betreffs N a c h k o m m e n s c h a f t v e r k ü n d i g t

n^aaa loana. ||

a

M i d r K L 1,5 s. o b e n in N r . 1, d. || T a n c h B m a w § 15 ( 5 ) : U n s e r V a t e r A b r a h a m i s t n i c h t gestorben, b e v o r ihm die frohe Botschaft v o m Verhalten seines V a t e r s T e r a c h g e b r a c h t c

w u r d e iwaraio ts,

d a ß e r B u ß e g e t a n h a b e . || p S c h ° q 3, 4 7 , 6 2 : I m N a m e n d e s R . M e l r

(um 150) ist gelehrt

w o r d e n : W e r a m L a n d e Israel haftet (dauernd

die heilige Sprache redet u. seine F r ü c h t e

d a r i n w o h n t ) u. e

i n R e i n h e i t g e n i e ß t u. d a s S c h m a < m o r g e n s

u. a b e n d s rezitiert: d e m sei die frohe B o t s c h a f t g e b r a c h t

i s ü a a ttn*, d a ß e r e i n S o h n C

d e r z u k ü n f t i g e n W e l t ist. — D i e P a r a l l e l s t e l l e p S c h a b 1, 3 , 2 3 : D e r d a r f s i c h v e r s i c h e r t h a l t e n ife nuana, d a ß e r d e m L e b e n d e r z u k ü n f t i g e n W e l t a n g e h ö r t . — A n d e r s S D t 3 2 , 4 3 b

e

a

§ 333 (140 ) . ' | | p K t h 12, 3 5 , 2 6 : E s erging eine H i m m e l s s t i m m e , die ihnen zurief: W e r sich nicht lässig erwiesen hat schaft

g e b r a c h t i«naa

bei der T r a u e r k l a g e

u m Rabbi, d e m sei die frohe B o t ­

Kn<< i n b e z u g a u f d a s L e b e n d e r z u k ü n f t i g e n W e l t ( n ä m l i c h d a ß b

c

d

e

e r d a r a n t e i l h a b e n w e r d e ) . — P a r a l l e l s t e l l e p K i l 9 , 3 2 , 1 8 . || p B r a k h 5 , 9 , 2 5 : R . S c h m u ö l b . N a c h m a n ( u m 2 6 0 ) hat g e s a g t : W e n n du dein H e r z auf das G e b e t richtest (an­ d ä c h t i g b e t e s t ) , s o s e i dir d i e f r o h e B o t s c h a f t g e b r a c h t e r h ö r t ist. U n d w e l c h e n S c h r i f t g r u n d g i b t e s d a f ü r ? du m i t d e i n e m O h r " ( s o d e r M i d r P s 1 0 , 1 7 ) .

1

-waa

snp,

daß

dein

Gebet

„ R i c h t e s t d u ihr H e r z , s o l a u s c h e s t

e

R . J hoschua< b . L e v i ( u m 2 5 0 ) hat g e s a g t :

W e n n die Lippen des M e n s c h e n ( b e i m G e b e t ) die B e w e g u n g ( v o n selbst)

ausführen,

d a n n s e i i h m d i e f r o h e B o t s c h a f t g e b r a c h t t v i a a Kn-<, d a ß s e i n G e b e t e r h ö r t ist. W e l c h e n Schriftgrund

gibt es dafür?

Friede den Fernen Jes 5 7 , 1 9 ) . —

Schafft e r d a s S i c h b e w e g e n d e r L i p p e n , ( d a n n i s t ) F r i e d e ,

u. den Nahen,

spricht

Jahve,

u. ich will ihn heilen ( s o der

d

I n d e r P a r a l l e l s t e l l e L v R 16 ( 1 1 6 ) s t a t t iwiaa g e s a g t : maana = e

Midr

er darf

e

v e r s i c h e r t s e i n ; f e r n e r R . J h o s c h u a c b . N a c h m a n i s t a t t R . S c h m u e l b . N a c h m a n ; in d e r a

ed. V e n . 1545 ist d e r T e x t v e r s t ü m m e l t . — In M i d r P s 108 § 1 ( 2 3 2 ) nur der A u s s p r u c h c

b

d e s R . S c h m u 6 l b . N a c h m a n , a b e r m i t v i e l e n Z u s ä t z e n . || E x R 4 6 ( 1 0 1 ) : M o s e fing a n , sich über d a s Z e r b r e c h e n . d e r Gesetzestafeln

zu g r ä m e n .

Gott sprach

dich nicht w e g e n der früheren Tafeln, denn sie enthielten die z w e i t e n T a f e l n g e b e i c h dir s o , d a ß a u f i h n e n 1

e

, Nach P s i q R 195 (6);B«rakh31\

b

zu ihm:

Gräme

nur die zehn G e b o t e ; aber

Halakhoth,

Midrasch

(Forschung,

A b b a SchaSul, u m 1 5 0 , A u t o r d i e s e r A u s f ü h r u n g ; v g l . T B ^ a k h 3 , 4

Brief a n die R ö m e r 1,1 (2) 2 . 3 )

8

Auslegung, Schriftdeutung) u. A g g a d o t h (nichthalakhische Schriftauslegungen) sich befinden;

das meint H i l l , 6 : „ U n d d a ß e r d i r kundtäte d i e Geheimnisse der Weisheit,

d a ß sie D o p p e l t e s enthält an w a h r e m W i s s e n " (nämlich die schriftliche u. die mündliche Tora).

U n d nicht n u r dies, sondern e s s e i d i r auch die frohe Botschaft gebracht

ioi3>3 n r n , d a ß i c h d i r w e g e n d e i n e r S ü n d e n v e r z i e h e n h a b e , w i e e s h e i ß t H i l l , 6 : D a e r k e n n e , d a ß G o t t d i r d e i n e S c h u l d n a c h s i e h t . || D e m "vsw? i n d e n l e t z t e n S t e l l e n entspricht 3.

d a s evtjyyeXcafisvog

Inhaltlich

schaft

von

H e b r 4 , 2 u . d a s evayyeXur9ei(

wird im N T mit svayys'Xiov

der Verwirklichung

botschaft kann daher genannt Mk

1 , 1 oder

2,12;

ein

svccyyäXiov

yähov

xrjg

ein

xov XQIOTOV

die frohe B o t -

Heils.

die

xrjg

Irj
rjfiwv

JEph 1 , 1 3

xov

&sov

ausmachen.

—

den

svccy-

weil mit dem Anbruch des auf E r d e n

Apg 20,24

oder ein evctyyeXiov

der Friede zwischen Gott u. W e l t

messianische

den Christus ( M e s s i a s ) ; ß. ein

erschienen

oder

evctyysXiov

xrjg slqijvrjg

Eph 6 , 1 5 ,

durch Christum u.

einzigen Inhalt

dieser Frohbot-

A u c h die alte S y n a g o g e hat eine Frohbotschaft

gekannt, die in engster Beziehung zur messianischen Z e i t stand. Inhalt bildete das Heil, zurufen

die

ist;

ein

die Gnade Gottes in Christo u. unsre Rettung

schaft

Froh-

XQIOTOV

Rom 1 5 , 1 9 ; 1 K o r 9 , 1 2 ; 2 Kor

Gottesherrschaft

%ctQixog

Diese

y

cc. ein svayysXiov

M t 4 , 2 3 ; 9 , 3 5 ; 24,14,

Heils

evctyyäXiov

acüTrjQiag

weil

werden

ist durch Jesus,

ßctmlsictq

messianischen

xrjg

raessianischen

9 , 1 3 ; 1 0 , 1 4 ; Gal 1 , 7 ; Phil 1 , 2 7 ; l T h e s s 3 , 2 , weil das

Heil verwirklicht

y.

des

H e b r 4, 6.

bezeichnet

einstige Erlösung u. Freiheit

die in die W e l t k o m m e n sollen;

Israels,

Ihren

der Friede

u.

der T a g , an dem m a n Israel

w i r d : Offenbart hat sich die Königsherrschaft Gottes,

König

geworden ist dein G o t t l a A l s Überbringer dieser Freudenbotschaft wird gefeiert entweder der wiederkehrende Prophet E l i a s Daß

0

oder der Messias.c

dieser T a g bald k o m m e n m ö g e , war Israels tägliches Gebet, d

a. T a r g J e s 4 0 , 9 : A u f h o h e n B e r g s t e i g e t e m p o r , i h r P r o p h e t e n , d i e i h r Z i o n f r o h e B o t s c h a f t b r i n g t -p-s^ i * " ? ? ' ? ; erhebet m i t M a c h t eure S t i m m e , die i h r J e r u s a l e m Botschaft bringt D ^ i - f e

T^sas, erhebet (sie), fürchtet

frohe

euch nicht, saget den Städten

d e s H a u s e s J u d a : O f f e n b a r t h a t s i c h r i r V s p x d i e K ö n i g s h e r r s c h a f t e u r e s G o t t e s ! || T a r g Jes 52, 7 : W i e s c h ö n sind a u f den B e r g e n f r o h e B o t s c h a f t b r i n g t ^saa,

d e s Landes Israel

der Frieden verkündet,

die Füße

dessen, d e r

dessen, der gute Botschaft bringt

at£ is31?, d e r E r l ö s u n g •j^^nc v e r k ü n d e t , z u r G e m e i n d e Z i o n s s a g t : O f f e n b a r t h a t s i c h P S - ^ J P K d i e K ö n i g s h e r r s c h a f t d e i n e s G o t t e s ! || F e r n e r s . d i e S t e l l e n i n A n m . b u . c. e

b. T a r g J e r u s c h I N u 2 5 , 1 2 : S i e h e , i c h s c h l i e ß e m i t i h m ( P i n c h a s = E l i a s ) m e i n e n Bund des Friedens u. will ihn zum Boten des Bundes (Bundesengel Mal 3 , 1 ) machen, u. e r soll i n E w i g k e i t a m L e b e n bleiben, u m die frohe Botschaft v o n der Erlösung z u a

b r i n g e n KP-V*«} t o s ? ? * ? a m E n d e d e r T a g e . || P ° s i q 5 1 : E s h e b t a n m e i n L i e b e r ( = G o t t n a c h d e m M i d r ) u . s p r i c h t z u m i r H L 2 , 1 0 . R . JAzarja ( u m 3 8 0 ) h a t g e s a g t : I s t d e n n nicht d a s A n h e b e n dasselbe,

w a s d a s Sprechen i s t ?

1

Aber

es ist s o gemeint: „ e r

h e b t m i t m i r a n " durch Elias, u. „ e r spricht z u mir" durch den König, den Messias. Und w a ssagt er zu m i r ?

„ M a c h e d i c h auf, m e i n e F r e u n d i n ,

meine Schöne ( = G e -

m e i n d e I s r a e l ) , u . k o m m h e r ; d e n n s i e h e , d e r W i n t e r i-rsr; (Qere) i s t v e r g a n g e n " ( H L 2 , 1 0 f.).

D a m i t i s t d a s frevlerische (zur Z e i t d e s R . 'Azarja christlich g e w o r d e n e r ö -

mische) R e i c h gemeint, das die M e n s c h e n verführt

np*oa ( h a g g a d i s c h e D e u t u n g v o n

ypon), w i e e s heißt: W e n n dich dein Bruder, deiner Mutter Sohn, verführt - P - C P D t 13,7. 1

D i e F a s s u n g dieser W o r t e als F r a g e dürfte allein richtig s e i n ; anders ihre W i e d e r g a b e b e i M t 4 , 1 7 S. 1 7 9 f.

Brief an die R ö m e r 1,1 (2) 3)

9

D e r R e g e n i s t v o r b e i , ist v o r ü b e r " H L 2 , 1 1 ; d a m i t ist d i e K n e c h t s c h a f t g e m e i n t ( d i e nun v o r ü b e r ist). (um 270) hat der

Messias,

„ D i e B l u m e n sind erschienen

auf d e m Lande"

H L 2 , 1 2 ; R . Elcazar

g e s a g t : D a s sind die vier S c h m i e d e (Sach 2 , 3 ) , n ä m l i c h Elias, der K ö n i g Malki-Cedeq (der

Hohepriester

der Messiaszeit) u. der

Kriegsgesalbte

( = M e s s i a s b . J o s e p h ; z u d i e s e r D e u t u n g v o n S a c h 2 , 3 s. N u R 1 4 b e i M t 1 , 2 1 S. 7 0 o b e n ) . ^Die Zeit des G e s a n g e s i-arn ist h e r a n g e k o m m e n "

HL 2,12, herangekommen

Zeit der V o r h a u t (der H e i d e n v ö l k e r ) , d a ß sie abgeschnitten ^-•STH); h e r a n g e k o m m e n brochen

hat

Jahve

herangekommen

ist

den Stecken

der Gottlosen,

den Stab

der Herrscher"

der daß

werde n W r r ,

Sach 1 4 , 9 . —

daß

Jes 14, 5; aus

es

denn es h e i ß t : J a h v e wird K ö n i g sein über die ganze Erde

D i e s der Inhalt

Israel zu sagen hat.

(römischen) Reiches,

„zer­

W e l t vertilgt w e r d e ; h e r a n g e k o m m e n ist die Zeit der Gottesherrschaft n-w» r i a V « , sie o f f e n b a r t

ist die Zeit des frevlerischen

die

werde -"irrs (Deutung v o n

ist die Zeit d e r G o t t l o s e n , d a ß sie z e r b r o c h e n w e r d e n ,

dessen,

w a s Gott bei seinem

„ A n h e b e n " durch

Elias

D a s F o l g e n d e ( s . A n m . e) b r i n g t d a n n d i e B o t s c h a f t d e s M e s s i a s . b

e

b

e

a

P a r a l l e l e n : M i d r H L 2 , 1 3 ( 1 0 0 ) ; P s i q R 1 5 ( 7 4 ) . || P s i q R 3 5 ( 1 6 1 ) : J u b l e u. f r e u e d i c h , Tochter Zion! Sach 2 , 1 4 . W a n n

wird sich dieses W o r t erfüllen?

Zu d e r Zeit, da G o t t

Israel erlöst. Drei T a g e , b e v o r der M e s s i a s k o m m t , k o m m t Elias u. steht auf den Bergen I s r a e l s u . w e i n t u . t r a u e r t ü b e r s i e u. s p r i c h t : s t e h e n in Ö d e , D ü r r e u . V e r w ü s t u n g ? einen E n d e der W e l t bis z u m andren.

Siehe, Land Israel,

w i e l a n g e w o l l t ihr

Und seine Stimme wird gehört werden von dem D a r a u f w i r d er zu ihnen

sagen:

„ F r i e d e ist

in

die W e l t g e k o m m e n " , denn es h e i ß t : Siehe, auf den B e r g e n die F ü ß e dessen, der frohe Botschaft bringt

^ » a a - V j - , der Frieden

verkündet

Nah 2 , 1 . W e n n die Gottlosen

das

h ö r e n , w e r d e n s i e s i c h a l l e f r e u e n u. e i n e r z u m a n d r e n s a g e n : F r i e d e i s t u n s g e k o m m e n ! A m z w e i t e n T a g e w i r d er k o m m e n u. a u f den B e r g e n Israels stehen u. s a g e n : i s t in d i e W e l t g e k o m m e n " ; d e n n e s h e i 6 t : D e r G u t e s v e r k ü n d e t a v j i » a s A m d r i t t e n T a g e w i r d e r k o m m e n u. s a g e n :

„ H e i l n s i a r {aiaxrjQia)

Gott" (so deutet

die G o t t l o s e n

„ F ü r Zion ist K ö n i g g e w o r d e n dein

der M i d r den S c h l u ß v o n J e s 5 2 , 7 ) ;

Zion u. seine K i n d e r das Heil k o m m e n wird,

J e s 5 2 , 7.

i s t in die W e l t g e ­

k o m m e n " ; d e n n e s h e i ß t : D e r H e i l v e r k ü n d e t J e s 5 2 , 7. W e n n e r d a n n sehen wird, w i e sie e b e n s o sagen, w i r d er s a g e n :

„Gutes

das w i l l dich lehren,

a b e r n i c h t für

die Gottlosen.

daß In

für

jener

Stunde wird G o t t seine Herrlichkeit u. seine K ö n i g s h e r r s c h a f t mia-so erscheinen

lassen

a l l e n , d i e i n d i e W e l t k o m m e n , u . I s r a e l e r l ö s e n u. s i c h an i h r e r S p i t z e o f f e n b a r e n r & j s i ; denn es heißt:

Heraufziehen wird der D u r c h b r e c h e r v o r ihnen her; sie w e r d e n

durch­

b r e c h e n u. z u m T o r e h e r e i n z i e h e n u . d u r c h e s a u s z i e h e n , u . e s w i r d i h r K ö n i g v o r i h n e n h e r z i e h e n u . J a h v e a n i h r e r S p i t z e M i c h a 2 , 1 3 . || L e q a c h t o b z u N u 2 4 , 1 7 ( e d . B u b e r 2 , a

1 3 0 ) : Eine siebente H i m m e l s s t i m m e wird laut v e r k ü n d i g e n : Tröstet, frostet mein V o l k Jes 4 0 , 1 , u . E l i a s

wird Israel die frohe Botschaft bringen i » a « :

dein G o t t ! J e s 5 2 , 7. Rascbi zu < E r 4 3 bringen

hat,

b

K ö n i g g e w o r d e n ist

D i e g a n z e S t e l l e s . b e i L k 2 4 , 2 6 S. 2 9 8 , b u. b e i M t 3 , 3 S. 9 6 f . ||

A n f a n g faßt die A u f g a b e , die E l i a s als V o r l ä u f e r d e s M e s s i a s zu v o l l ­

dabin

zusammen: V o r der Ankunft

des Sohnes D a v i d s (Messias) wird

E l i a s k o m m e n , u m f r o h e B o t s c h a f t z u b r i n g e n ->-nzh. e

C. D e r e k h E r e c Z u t a S c h l u ß k a p i t e l : R . J o s e H a - g l i l i ( u m 1 1 0 ) s a g t e : G r o ß i s t F r i e d e , d e n n w e n n d e r K ö n i g , d e r M e s s i a s , s i c h I s r a e l o f f e n b a r e n w i r d rih»,

der

wird

er

nur m i t F r i e d e n b e g i n n e n ; d e n n e s h e i ß t : W i e l i e b l i c h s i n d a u f d e n B e r g e n d i e F ü ß e d e s s e n , d e r f r o h e B o t s c h a f t b r i n g t i s a r s *hi-, 51», 2 0 : (Fortsetzung

der Frieden verkündet

d e s Z i t a t e s i n A n m . b:) D i e S t i m m e d e r T u r t e l

e

J e s 5 2 , 7 . || P s i q läßt sich

hören

in u n s r e m L a n d e H L 2 , 1 2 ; d a m i t i s t d e r K ö n i g , d e r M e s s i a s , g e m e i n t ; d e n n e s

heißt:

W i e lieblich sind auf den Bergen die F ü ß e dessen, Jes 5 2 , 7. — D i e Parallelstellen gelehrt:

In d e r S t u n d e ,

e

der frohe B o t s c h a f t bringt a

s. in A n m . b. || P s i q R 3 6 ( 1 6 2 ) : U n s r e

da sich der K ö n i g , der M e s s i a s , offenbaren

k o m m e n u. auf d e m D a c h des T e m p e l s stehen.

Lehrer

usw. haben

wird n^js, wird

U n d er wird ihnen, den Israeliten,

er

ver­

kündigen u. zu ihnen s a g e n : Ihr G e b e u g t e n , h e r a n g e k o m m e n ist die Zeit eurer Erlösung Barbis;!

U n d w e n n ihr e s nicht g l a u b e n w o l l t , s o s e h e t auf m e i n L i c h t , d a s über e u c h

a u f s t r a h l t ; d e n n e s h e i ß t : S t e h e auf, w e r d e L i c h t ; d e n n d e i n L i c h t k o m m t u . d i e H e r r -

Brief an die R ö m e r 1,1 (2) 3 )

10 lichkeit Jahves

s t r a h l t a u f ü b e r dir J e s 6 0 , 1 . Ü b e r e u c h a l l e i n s t r a h l t e s auf,

aber

nicht über den V ö l k e r n der W e l t ; denn es heißt: D e n n siehe, das D u n k e l b e d e c k t die E r d e u. F i n s t e r n i s d i e N a t i o n e n , a b e r ü b e r dir w i r d J a h v e a u f s t r a h l e n u . s e i n e H e r r l i c h ­ k e i t ü b e r dir e r s c h e i n e n J e s 6 0 , 2 . I n j e n e r S t u n d e w i r d G o t t d a s L i c h t d e s

Königs,

d e s M e s s i a s , u. Israels l e u c h t e n l a s s e n ; u. alle V ö l k e r d e r W e l t sind in D u n k e l u. Fin­ sternis; u. sie w e r d e n alle z u m Lichte des M e s s i a s u. Israels g e h e n ; denn es

heißt:

U n d g e h e n w e r d e n V ö l k e r ( G o j i m ) n a c h d e i n e m Licht, K ö n i g e n a c h d e i n e m Strahlen­ a u f g a n g J e s 6 0 , 3 . U n d sie w e r d e n k o m m e n u . d e n S t a u b a b l e c k e n v o n d e n F ü ß e n d e s K ö n i g s , des M e s s i a s ; denn es heißt: Und den Staub deiner F ü ß e w e r d e n sie l e c k e n J e s 49, 2 3 . U n d sie w e r d e n alle k o m m e n u. a u f ihr A n g e s i c h t fallen v o r d e m M e s s i a s u. v o r Israel u. zu ihnen s a g e n : W i r w o l l e n dir u. Israel K n e c h t e sein.

U n d j e d e r ein­

zelne v o n Israel wird 2 8 0 0 K n e c h t e h a b e n ; denn e s h e i ß t : G e s c h e h e n w i r d e s an j e n e m T a g e (so der Midr), d a ß zehn Männer aus allen (70) Zungen der V ö l k e r ( = 700) einen Judäer am Rockflügel (deren es vier gibt, also m a l 700 =

b

2 8 0 0 , s. S c h a b 3 2 )

fassen

w e r d e n u. s a g e n : W i r w o l l e n , m i t e u c h g e h e n ; d e n n v e r n o m m e n h a b e n w i r , G o t t i s t m i t e u c h . || T a r g K L 2 , 2 2 : R u f e F r e i h e i t

xrniin

zu deinem V o l k e , d e m Hause

durch den Messias, w i e du es a m T a g e des Passah

Israel,

g e t a n h a s t d u r c h M o s e u. A h r o n ;

d e n n s a m m e l n w e r d e n sich die J ü n g l i n g e r i n g s u m v o n j e d e m Orte, dahin

sie zerstreut

w u r d e n an d e m T a g e , d a d e i n Z o r n , J a h v e , m ä c h t i g w u r d e ; u . n i c h t g a b e s u n t e r i h n e n einen Entronnenen

u. einen Überrest;

d i e i c h i n T ü c h e r g e h ü l l t u. d i e i c h a u f g e z o g e n e

h a t t e m i t L e c k e r b i s s e n d e r K ö n i g e — d i e F e i n d e h a b e n s i e v e r n i c h t e t . || S S p h e r Z r u b e

b a b e l (Beth ha-Midr 2, 56, 2 4 ) : E s sprach zu mir ( Z r u b b a b e l ) M i k h a ö l : Tritt herzu

zu

m i r u. richte dein H e r z auf das, w a s ich dir s a g e n w e r d e ; denn W a h r h e i t ist das W o r t e

i m N a m e n d e s l e b e n d i g e n G o t t e s . U n d e r s p r a c h z u m i r : M n a c h e m b . c A m m i e ' l (ein M e s s i a s n a m e ) wird plötzlich i m M o n a t Nisan k o m m e n u. i m T a l e A r b e l stehen, u. es w e r d e n zu i h m hinausgehen alle Gelehrten Israels, u. Ben cAmmiel wird zu ihnen s a g e n : I c h bin der M e s s i a s , den J a h v e g e s a n d t hat, e u c h frohe Botschaft zu b r i n g e n aaioaV u. euch zu erretten aus der Hand eurer D r ä n g e r .

Und die Gelehrten

w e r d e n auf ihn

b l i c k e n u . i h n v e r a c h t e n . . . . || P i r q e M a s c h i a c h ( B e t h h a - M i d r 3 , 7 3 , 1 7 ) : In j e n e r S t u n d e (nach Vernichtung der W e l t v ö l k e r durch Gott) wird G o t t den Messias mit einer Krone b e k l e i d e n u . d e n H e l m d e s H e i l s rtyittn j>aia ( v g l . J e s 5 9 , 1 7 ) a u f s e i n H a u p t s e t z e n

u.

w i r d G l a n z u . H e r r l i c h k e i t a u f ihn l e g e n u. i h n s c h m ü c k e n m i t E h r e n g e w ä n d e r n u . ihn 1

a u f e i n e n h o h e n B e r g s t e l l e n , u m I s r a e l f r o h e B o t s c h a f t z u b r i n g e n V s n » ^ -isaV. U n d e r w i r d m i t s e i n e r S t i m m e v e r k ü n d i g e n : D a s H e i l ist n a h e h e r b e i g e k o m m e n y i » D a n n w e r d e n die Israeliten

sagen: W e r bist d u ?

Und

er

wird

antworten:

E p h r a i m ! U n d die Israeliten w e r d e n s a g e n : Bist du der, d e n G o t t genannt hat: mein Erstgeborener

ist er, e i n L i e b l i n g s s o h n i s t m i r E p h r a i m

wird ihnen antworten:

Ja!

Dann w e r d e n die Israeliten

rranp! bin

Ephraim,

(Jer 3 1 , 9 . 1 9 ) ? Und

er

z u i h m s a g e n : G e h u. b r i n g e

f r o h e B o t s c h a f t i » a i d e n e n , d i e in d e r D o p p e l h ö h l e s c h l a f e n , d a ß s i e z u e r s t In j e n e r Stunde w i r d er hinaufziehen

-1

Ich

auferstehen.

u . d e n e n , d i e in d e r D o p p e l h ö h l e s c h l a f e n , f r o h e

B o t s c h a f t b r i n g e n -uDaai u. w i r d z u i h n e n s a g e n :

Abraham, Isaak

u. J a k o b ,

erhebet

e u c h , g e n u g ist eures S c h l a f e s ! U n d sie w e r d e n i h m antworten u. s a g e n : W e r ist der den (Grabes-)Staub v o n uns g e n o m m e n h a t ?

der,

U n d er wird ihnen s a g e n : I c h bin der

M e s s i a s J a h v e s , nahe h e r b e i g e k o m m e n ist das Heil, nahe h e r b e i g e k o m m e n die Stunde! U n d s i e w e r d e n i h m a n t w o r t e n : W e n n d e m in d e r T a t s o ist, s o g e h u . b r i n g e f r o h e B o t s c h a f t ( l i e s ">»ai) d e m e r s t e n M e n s c h e n , d a ß e r z u e r s t a u f e r s t e h e .

In j e n e r Stunde

w i r d m a n z u m ersten M e n s c h e n s a g e n : G e n u g ist deines S c h l a f e s ! U n d er w i r d s a g e n : W e r ist der, der d e n S c h l a f aus meinen A u g e n v e r s c h e u c h t ? U n d er wird s a g e n : Ich bin der M e s s i a s J a h v e s auferstehen

aus deiner N a c h k o m m e n s c h a f t .

Sofort wird der erste Mensch

u . s e i n e g a n z e G e n e r a t i o n u . A b r a h a m , I s a a k u . J a k o b u . a l l e G e r e c h t e n u.

alle Stammväter

u. alle Generationen v o n d e m einen E n d e der W e l t bis z u m

andren

u . w e r d e n hören lassen die S t i m m e des Jubels u. des G e s a n g e s ; denn es heißt: W i e lieblich sind auf den B e r g e n die F ü ß e dessen, der frohe Botschaft bringt J e s 52, 7 S c h ö n ist der K ö n i g , der Messias, als Überbringer froher B o t s c h a f t an Israel, u. die

B r i e f a n die R ö m e r 1 , 1 (3) 4 )

Berge

werden

hüpfen

vor ihm wie Kälber,

11

u . die Bäume d e s Feldes werden in die

Hände schlagen.über das Heil Israels; denn e s heißt: Mit Freuden w e r d e t ihr ausziehen u. im Frieden (Nah

geleitet werden usw. Jes 5 5 , 1 2 . — Unbestimmt

2 , 4 ) i n M i d r S m 1 9 § 5 , s . b e i L k S . 1 2 7 N r . 2 , b. 4.

lich)

Das W o r t

evayysfoov

entstellten

Form

zweite Bestandteil rolle

oder

die

findet ynlba ))»

sich im Rabbinischen in der (absicht­ oder

ynlba yi».

ynba (Plural oiji^a)

auf

einer

bleibt der Freudenbote

d. B e l e g e s . b e i A p g 1 , 6 S. 5 8 8 .

Davon

bezeichnet

der

die unbeschriebene P e r g a m e n t -

beschriebenen

Pergamentrolle

vorhandenen

leeren R ä n d e r , » die zur A n b r i n g u n g v o n B e m e r k u n g e n benützt wurden, ynba

i i » bedeutet

ynba

„Sündenrolle" oder

hiernach

„Unheilsrolle" oder

„Sündenrand",b

B e s c h i m p f u n g der Evangelienschriften

eine

dienen

„Unheilsrand" u. -,w Bezeichnung,

sollte

(s. zu

die

zur

dergleichen

Beschimpfungen bei M t 1 2 , 2 4 S. 6 3 2 u. 6 3 3 , c). A u c h das bloße

findet

sich im Sinne von ynba yw;c d a g e g e n ist w e n i g wahrscheinlich, daß auch mit

dem bloßen n^i^a die Evangelienschriften a.

sagte: D e r am Ende die

Pergamentrolle

die Hände

(gilt also als heilig).

e

R . J h u d a (um 150)

verunreinigt nicht (die Hände), bis man an ihm den Stab (um den

aufgerollt wird) angebracht

ypVa u n t e n ( a n e i n e r T o r a r o l l e ) b e t r ä g t den

bezeichnet werden, d

J a d 3, 4 : D e r R a n d - p ^ ? a n e i n e r ( T o r a - ) R o l l e , d e r s i c h o b e n u . u n t e n , a m A n f a n g

u. a m E n d e befindet, verunreinigt

einzelnen K o l u m n e n

soviel

e

a

hat. || M n 3 0 : D a s M a ß d e s R a n d e s

eine Handbreite,

wie der Raum

o b e n drei F i n g e r u. z w i s c h e n

v o n zwei Fingerbreiten

ausmacht. ||

a

S c h a b 1 1 6 : E s w u r d e v o n ihnen die F r a g e a u f g e w o r f e n : R e t t e t m a n die R ä n d e r eines Torabuches ( w e g e n

der auf ihnen vielleicht stehenden Gettesnamen)

-parVan

aus einem

Brande, o d e r rettet m a n sie nicht aus einem B r a n d e ? . . . Die R ä n d e r (unbeschriebenen Stellen) oben u. unten

(an einer Torarolle), z w i s c h e n d e n einzelnen

Schriftabschnitten,

zwischen den einzelnen Kolumnen, a m A n f a n g des B u c h e s u . a m Ende des B u c h e s ver­ unreinigen die Hände. . . . b.

a

S c h a b 1 1 6 : R . M e i r (um 150) nannte e s (das B u c h der M i n i m =

gemeint

sind

R. Jochanan

die Evangelienschriften)

C. S c h a b 1 1 6 1644

>Aven-gillajon „ Unheilsrand"

( t 279) nannte e s cAvön-gillajon a

„Sündenrand"

Judenchristen, (Unheilsschrift),

(Sündenschrift).

s. b e i M t 5 , 1 7 S . 2 4 1 N r . 3 . I n d i e s e r S t e l l e l i e s t A u s g a b e A m s t e r d a m

ff. d r e i m a l d a s b l o ß e y i » , w ä h r e n d H a n d s c h r i f t M ü n c h e n ( s . b e i S t r a c k , J e s u s S . 2 )

d r e i m a l yrVa yia» h a t . D i e e d . F r a n k f u r t 1 7 2 0 ff. l i e s t s t a t t d e s e r s t e n ypVa yia» d i e E r ­ satzworte

«n-nns 'P^I-IX =

statt d e s dritten d a s b l o ß e

e i n e a n d r e T o r a , s t a t t d e s z w e i t e n : NIEDT =

des Buches u.

xsx = i c h . O f f e n b a r l i e g t e i n E i n g r i f f d e r Z e n s u r v o r .

d. T J a d 2 , 1 3 ( 6 8 3 ) : D i e G i l j o n i m u . d i e B ü c h e r d e r M i n i m ( H ä r e t i k e r ,

Judenchristen)

verunreinigen die H ä n d e n i c h t ( g e l t e n n i c h t als heilige Schriften). || T S c h a b 1 3 , 5 ( 1 2 9 ) : Die

Giljonim u. die Bücher der Minim rettet m a n

(da,

w o sie sich gerade befinden) verbrennen,

Bacher, Tann.

2

nicht, sondern läßt

s i e an ihrem Ort

sie s e l b s t u . die G o t t e s n a m e n i n ihnen. —

1, 2 5 8 : „ U n t e r n ^ a v i a s i n d d i e E v a n g e l i e n z u v e r s t e h e n , u n t e r n ^ a "»iro

Bibelabschriften,

die von d e n Ketzern verfertigt

Parallelstellen J a d 3, 4 u . S c h a b 116 2 , 1 3 unter Giljonim d i e Ränder

a

u. gebraucht

der Pergamentrollen

bezug auf T S c h a b 13, 5 geht aus S c h a b 1 1 6 nur a n d i e B ü c h e r r ä n d e r g e d a c h t h a t .

werden."

— Aber die

i n A n m . a z e i g e n u n z w e i d e u t i g , d a ß a u c h in T J a d

a

zu verstehen

sind,

u . auch in

deutlich hervor, daß man bei den Giljonim

Hier wird gefragt, o b mit den Giljonim in der Bar

T S c h a b nicht die R ä n d e r einer T o r a r o l l e g e m e i n t seien, u . geantwortet, d a ß v i e l m e h r die R ä n d e r d e r B ü c h e r d e r M i n i m a ^ a -»IE-EH -p-p^a g e m e i n t s e i e n ; d a n n w i r d h i n z u g e f ü g t , daß m a n damit

habe

ausdrücken

w o l l e n , d a ß die B ü c h e r der M i n i m w i e R ä n d e r seien

Va-^iaa -jn "«in o ^ a "-IBO. — D i e „ E v a n g e l i e n " p a s s e n hinein. — Friedländer,

in diesen Z u s a m m e n h a n g nicht

D e r v o r c h r i s t l i c h e j ü d i s c h e G n o s t i c i s m u s S. 8 3 , w i l l u n t e r d e n

Giljonim das v o n Celsus u. Origines erwähnte D i a g r a m m der Ophiten verstanden w i s s e n .

B r i e f a n d i e R ö m e r 1, 2 ( « . 58)

12

1, 2 2(: W e l c h e s e r z u v o r v e r k ü n d i g t o nqosnr]yydXa%o.

— In dem

nqo

von

nQoenrjyyeiXato

hat. liegt,

daß

die

messianische Erlösung von A n f a n g an einen Teil des göttlichen W e l t ­ planes gebildet hat.

e

Die Bar P s 5 4

a

hat diesen Gedanken so

aus­

gedrückt: Sieben Dinge wurden geschaffen, bevor die W e l t geschaffen wurde, nämlich die Tora, die Buße, der Gan 'Eden, der Gehinnom, der Thron der Herrlichkeit, das (himmlische) Heiligtum u. der N a m e des Messias. . . . D e r N a m e des Messias, wie es heißt Ps 7 2 , 1 7 : Sein N a m e sei in Ewigkeit, vor der Sonne war „ Jinnon" sein N a m e (so der Midr). — Die Parallelen s. bei Joh 1,1 S. 3 3 5 u. bei M t 2 5 , 3 1 85 S. 9 7 4 f. 1,2 8:

Durch seine

Propheten.

Die rabbinischen Gelehrten haben im ganzen 4 8 Propheten u. 7 Pro­ phetinnen gezählt, deren Prophetien in der heiligen Schrift aufgezeichnet sind.a Außerdem sprechen sie von ungezählten andren Propheten, deren Prophetien, da sie für die Tora u. die späteren Generationen ohne B e ­ deutung waren, unaufgezeichnet geblieben seien; aber auch ihre Reden werde Gott dereinst zur öffentlichen Kenntnis bringen, b Dabei hat man den Begriff „Prophet* ziemlich weit gefaßt; das beweist unter andrem (s. bei L k 2 , 2 5 S . 1 2 8 d—i)

die gelegentliche Aufzählung der Ausdrücke,

die man für synonym mit „Prophet" gehalten hat.c — Eine eigentüm­ liche Theorie, deren Tendenz jedoch nicht recht erkennbar ist, hat man über die A b s t a m m u n g u. Herkunft der Propheten ausgebildet, d — Die Einteilung der Propheten in frühere u. spätere Propheten D ^ i i ä s o cxiaa, u. n ^ n x k e n n t

bereits das rabbinische Schrifttum, allerdings ohne

feste zeitliche Abgrenzung der beiden Gruppen voneinander, e Dagegen scheinen sich diese Ausdrücke zur Bezeichnung der älteren u. jüngeren prophetischen

Schriften

des

alttest. Kanons in der altjüdischen

Literatur nicht zu linden. a.

N a c h d e m in S e d e r c O l a m R 1 7 — 2 0 Z e i t u . T ä t i g k e i t d e r in d e r S c h r i f t g e n a n n t e n

P r o p h e t e n b e s p r o c h e n ist, h e i ß t e s i m A n s c h l o ß daran Kapitel 2 1 : D i e s e 4 8 P r o p h e t e n s a m t i h r e n P r o p h e t i e n s i n d e s , d i e d e n I s r a e l i t e n g e w e i s s a g t h a b e n , u . s i e w u r d e n in e

a

( h e i l i g e n ) S c h r i f t e n a u f g e s c h r i e b e n . || M g 1 4 : D a z o g d e r K ö n i g s e i n e n S i e g e l r i n g v o n seiner Hand (u. g a b ihn Haman) Esth 3 , 1 0 . R . A b b a bar K a h a n a ( u m 3 1 0 ) hat

gesagt:

Mächtiger w a r d a s Abziehen d e s Siegelrings als die 4 8 Propheten u. die 7 Prophetinnen, die den Israeliten g e w e i s s a g t h a b e n ; d e n n diese alle h a b e n sie nicht z u m G u t e n zurück­ gebracht, aber das Abziehen des Siegelrings hat sie zum Guten zurückgebracht. Unsre Lehrer haben gelehrt: 4 8 Propheten u. 7 Prophetinnen haben den Israeliten geweissagt, o h n e e t w a s z u m i n d e r n o d e r z u m e h r e n a n d e m , w a s in d e r T o r a g e s c h r i e b e n s t e h t , c

a u s g e n o m m e n d a s V o r l e s e n d e r E s t h e r r o l l e . || M g 1 4 " : W e r w a r e n d i e 7 P r o p h e t i n n e n ? e

Sara, M i r j a m , D b o r a , H a n n a , A b i g a j i l , H u l d a u . E s t h e r . — D i e s e 7 P r o p h e t i n n e n w e r d e n auch Seder c O l a m R 2 1 aufgeführt, j e d o c h m i t d e m Zusatz, d a ß s ä m t l i c h e Stammütter P r o p h e t i n n e n g e n a n n t w ü r d e n , s. b e i L k 2 , 2 5 S. 1 3 0 , d. b. S e d e r S O l a m R 2 1 : F e r n e r h a t e s ( a u ß e r d e n 4 8 P r o p h e t e n ) s o v i e l e P r o p h e t e n g e g e b e n , w i e die Zahl der aus Ä g y p t e n A u s g e z o g e n e n ( = 6 0 0 0 0 0 ) b e t r u g ; aber sie sind nicht aufgeschrieben worden

D e n n d u hast keine einzige Stadt im L a n d e Israel,

in d e r n i c h t P r o p h e t e n w a r e n ; a b e r j e d e P r o p h e t i e , d i e für d i e T o r a n ö t i g w a r , w u r d e

B r i e f a n d i e R ö m e r 1, 2 ( © )

13

a u f g e s c h r i e b e n , u . i n b e z o g a u f s i e findet s i c h d i e D e u t u n g i m H o h e n l i e d : „ W i e

schön

sind d e i n e L i e b k o s u n g e n , o m e i n e S c h w e s t e r B r a u t , w i e s ü ß d e i n e L i e b k o s u n g e n , m e h r e

a l s W e i n , u . d e r D u f t d e i n e r S a l b e n , m e h r a l s B a l s a m H L 4 , 1 0 f. || M g 1 4

a

Bar: Viele

Propheten sind d e n Israeliten erstanden, d o p p e l t soviel, w i e die Zahl der aus Ä g y p t e n A u s g e z o g e n e n b e t r u g ; a b e r d i e P r o p h e t i e , d i e für d i e f o l g e n d e n G e n e r a t i o n e n n ö t i g w a r , w u r d e a u f g e s c h r i e b e n , u . d i e n i c h t n ö t i g w a r , w u r d e n i c h t a u f g e s c h r i e b e n . || M i d r H L a

e

4,11 (115 ):

R . D a r o s a (im 4. Jahrh.) u. R . Jirm ja (um 3 2 0 ) haben

e

R. Sch muöl b. Jicchaq (um 300) gesagt: 60 Myriaden Propheten

im Namen

des

s i n d d e n I s r a e l i t e n in

d e n T a g e n d e s E l i a s e r s t a n d e n . R . J a ' a q o b ( b . Idi, u m 2 8 0 ) h a t i m N a m e n d e s R . J o chanan

( t 2 7 9 ) g e s a g t : 120 Myriaden. . . . Und w a r u m ist deren Prophetie nicht ver­

öffentlicht

worden? Weil

s i e für d i e f o l g e n d e n G e n e r a t i o n e n n i c h t n ö t i g w a r .

Sage

d e m n a c h : J e d e P r o p h e t i e , d i e für i h r e Z e i t u n d d i e f o l g e n d e n G e n e r a t i o n e n n ö t i g w a r , i s t v e r ö f f e n t l i c h t w o r d e n , u . j e d e P r o p h e t i e , d i e für i h r e Z e i t , a b e r n i c h t für d i e f o l g e n d e n G e n e r a t i o n e n n ö t i g w a r , ist n i c h t veröffentlicht w o r d e n . A b e r in der Z u k u n f t w i r d G o t t sie (die P r o p h e t e n ) herbeibringen u. ihre Prophetie veröffentlichen; d a s m e i n t S a c h 1 4 , 5 : K o m m e n w i r d Jahve, mein G o t t (der M i d r a s c h t e x t liest o - n ^ s ) , alle Heiligen mit

dir.

e

R . B r e k h j a (um 3 4 0 ) hat im N a m e n des R . C h e l b o (um 300) g e s a g t : W i e den Israeliten 6 0 M y r i a d e n Propheten erstanden sind, s o sind ihnen auch 6 0 M y r i a d e n Prophetinnen e r s t a n d e n , u. S a l o m o i s t g e k o m m e n u . h a t s i e b e k a n n t g e m a c h t ;

denn es heißt: Honig­ a

s e i m t r ä u f e l n d e i n e L i p p e n , o B r a u t H L 4 , 1 1 . — P a r a l l e l e n : M i d r R u t h 1,1 ( 1 2 3 ) ; M i d r a

b

Qoh 1,11 ( 1 0 ) ; M i d r K L 4 , 2 2 ( 7 7 ) . a

C. A b o t h R N 3 4 ( 9 ) : M i t 10 N a m e n w i r d e i n P r o p h e t b e n a n n t ; d i e s e s i n d : B o t e i * s , B e g l a u b i g t e r ysKJ, K n e c h t -ta*, G e s a n d t e r rr-sti ( = S e h e r nsni, T r ä u m e r

S c h a u e r - f.n,

W ä c h t e r HE-S,

s v n , P r o p h e t s-a: u . M a n n G o t t e s c - r & s - S P S . — B e l e g s t e l l e n

fehlen. — Seder «OlamR 2 0 Ende nennt unter H i n w e i s auf E z e c h i e l u. Daniel als wei­ teren N a m e n auch d.

„ M e n s c h e n k i n d " D-.* -ja.

c

L v R 6 ( 1 0 9 ) : R. Jochanan

(t 279) hat gesagt:

Jeder Prophet,

bei

dem

sein

e i g e n e r N a m e u. d e r N a m e s e i n e s V a t e r s a u s d r ü c k l i c h a n g e g e b e n ist, w a r e i n P r o p h e t u. der Sohn eines P r o p h e t e n ; u. j e d e r Prophet, bei d e m sein eigener N a m e , aber

nicht

d e r N a m e s e i n e s V a t e r s a u s d r ü c k l i c h a n g e g e b e n ist, w a r e i n P r o p h e t , a b e r s e i n V a t e r w a r k e i n P r o p h e t . R . EUazar ( u m 2 7 0 ) b r a c h t e i m N a m e n d e s R . J o s e b . Z i m r a ( u m 2 2 0 ) dafür b e i : E s w e i s s a g t e H a g g a i u . S a c h a r j a ,

der Sohn üddos, des Propheten

Esra 5,1 zitiert); denn er w a r ein Prophet, S o h n eines Propheten.

(so wird

Die Rabbinen

aber

s a g t e n : O b sein ( d e s V a t e r s ) N a m e a u s d r ü c k l i c h a n g e g e b e n ist o d e r nicht, s o ist er ein Prophet u. Sohn eines P r o p h e t e n ; denn s o hat Arnos zu A m a c j a g e s a g t : „ N i c h t bin ich ein Prophet, n o c h der Sohn eines P r o p h e t e n " w o h l er sagt:

A m 7 , 1 4 . W i e er ein P r o p h e t war, o b ­

I c h b i n n i c h t ein P r o p h e t , s o w a r a u c h s e i n V a t e r e i n P r o p h e t , b

e r s a g t : I c h b i n n i c h t d e r S o h n e i n e s P r o p h e t e n . || M i d r K L E i n l . 2 4 ( 3 6 ) : J e s 2 2 , 1 ; d a s ist d a s T a l , ü b e r w e l c h e s a l l e S e h e r g e w e i s s a g t h a b e n , w e l c h e m alle Seher erstanden sind.

obwohl

R. Jochanan

( t 2 7 9 ) eröffnete s e i n e n V o r t r a g m i t : O r a k e l ü b e r d a s T a l d e r S c h a u ( =

Jerusalem)

das Tal,

Denn R. Jochanan hat g e s a g t : Jeder Prophet,

aus bei

d e m d e r N a m e s e i n e r S t a d t n i c h t a u s d r ü c k l i c h a n g e g e b e n ist, w a r e i n J e r u s a l e m e r . — Die Parallelstelle

e

zu den beiden letzten Aussprüchen des R . Jochanan aus M g 1 5

a

s.

b

b e i A p g 3, 2 5 S. 6 2 7 N r . 3. || S u k k a 2 7 : R . E l ü e z e r ( u m 9 0 ) h a t g e s a g t : D u h a s t k e i n e n einzigen S t a m m in Israel,

aus

dem

nicht Propheten

h e r v o r g e g a n g e n w ä r e n . || S e d e r

<01amR 2 1 : D u h a s t k e i n e e i n z i g e S t a d t i m L a n d e I s r a e l , in der e s n i c h t gegeben

Propheten

hätte.

e. S o t a 9 , 1 2 : N a c h d e m d i e f r ü h e r e n Q- T u m m i m auf.

Propheten gestorben waren, hörten

— D a das A u f h ö r e n der letzteren

nach Sota 4 8

b

die Urim

m i t der Zerstörung

d e s 1. T e m p e l s z u s a m m e n f i e l , s o w ü r d e n u n t e r d e n f r ü h e r e n P r o p h e t e n d i e v o r e x i l i s c h e n b

Propheten zu verstehen sein. D a g e g e n heißt es Sota 4 8 : W e r sind die früheren Pro­ pheten?

R a b Huna ( t 297) hat g e s a g t : D a s sind David, Samuel u. S a l o m o . . . . R a b

N a c h m a n b . J i c c h a q ( t 3 5 6 ) hat g e s a g t : W e r sind die früheren P r o p h e t e n ? ( A l l e )

mit

A u s s c h l u ß d e s H a g g a i , Sacharja u. M a l e a c h i ; denn diese sind die späteren Propheten.

B r i e f an d i e R ö m e r 1 , 2 ( 6 1. 2 )

14 1,2 1.

yqctfpai

aytcu

=

6 : In «i'ipri

heiligen

Schriften.

•oro; letzteres

bezeichnet

a. allgemein die

heiligen Schriften, die den alttest. K a n o n bildenja ß. speziell d i e H a g i o e

graphen = a.

K thubim.b

J a d 3 . 5 : A l l e h e i l i g e n S c h r i f t e n « n p n - a r o ba v e r u n r e i n i g e n d i e H ä n d e . — D a s ­

s e l b e o h n e Va J a d 4 , 6 . || S c h a b 1 6 , 1 : A l l e h e i l i g e n S c h r i f t e n r e t t e t m a n ( a m S a b b a t ) aus Feuersgefahr, Hagiographen);

o b m a n darin

( a m Sabbat) lesen darf oder nicht

( w i e z B in d e n

u . w e n n s i e a u c h in allen m ö g l i c h e n Sprachen g e s c h r i e b e n sind, s o

m ü s s e n sie d o c h ( w e n n sie verbraucht sind) verborgen w e r d e n . U n d w a r u m darf in ihnen (am Sabbat) nicht l e s e n ?

man

U m nicht d a s Lehrhaus z u vernachlässigen (vgl.

d a s Zitat in A n m . 6 ) . |! ' E r 1 0 , 3 : W e n n j e m a n d ( a m S a b b a t ) a u f e i n e r S c h w e l l e i n "der Torarolle liest u . diese rollt ihm aus seiner Hand, s o darf er sie wieder an sich rollen. L a s e r a u f e i n e m D a c h u. sie rollte i h m aus seiner H a n d , s o darf er, w e n n s i e n o c h n i c h t z e h n H a n d b r e i t e n w e i t (in e i n e n ö f f e n t l i c h e n B e z i r k ) h i n e i n g e r a t e n an sich r o l l e n ; w e n n sie aber zehn Handbreiten w e i t hineingeraten

ist, sie wieder

war, dann legt er

e

sie u m a u f die Schrift (u. läßt sie liegen). R . J h u d a ( u m 150) s a g t e : W e n n s i e auch n u r n o c h e i n e N a d e l b r e i t e v o n d e r E r d e e n t f e r n t ist, d a r f e r s i e w i e d e r a n s i c h r o l l e n . R . Schimcon b . Joebai (um 150) sagte: Selbst w e n n s i e s c h o n an d e r Erde liegt, darf er s i e wieder a n sich rollen, weil kein B e d e n k e n w e g e n Sabbatruhe

rücksichtlich der

h e i l i g e n S c h r i f t e n b e s t e h t . — I n d e r D i s k u s s i o n ü b e r d i e s e S t e l l e <Er 9 7

b

s i c h d e r A u s d r u c k « n p n -»ana v i e r m a l , ü B B 1 , 6 : D i e h e i l i g e n S c h r i f t e n

u.9 8

a

findet

(die g e m e i n ­

s a m e s E i g e n t u m z w e i e r Parteien sind) d a r f m a n n i c h t teilen (falls s i e a u f e i n e r R o l l e g e s c h r i e b e n s t e h e n ) , a u c h w e n n b e i d e T e i l e e s w ü n s c h e n . || S a n h 1 0 , 6 : V e r b r e n n e d i e Stadt (die sich z u m A b f a l l v o n J a h v e h a t verführen lassen) u . alle ihre Beute mit Feuer als Ganzopfer für Jahve, deinen G o t t D t 1 3 , 1 7 . Beute.

I h r e Beute heißt es, nicht

Gottes

A u f G r u n d dieser W o r t e h a t m a n g e s a g t : D a s Geheiligte, d a s s i c h in einer

s o l c h e n Stadt befindet, soll m a n auslösen; die Priesterheben

läßt m a n verfaulen, den

zweiten Z e h n t u . die heiligen Schriften verbirgt (vergräbt) m a n . b. T S c h a b 1 3 , 1 ( 1 2 8 ) : O b w o h l m a n g e s a g t : M a n d a r f i n d e n H a g i o g r a p h e n wnipn ( a m S a b b a t ) nicht l e s e n

( s . S c h a b 1 6 , 1 in A n m . a), s o d a r f

m a n doch

'anaa darin

s t u d i e r e n u . d a r a u s v o r t r a g e n ( o d e r : d a r i n f o r s c h e n ) u. e r s t r e c h t d a r i n e t w a s a u f s u c h e n , m a n n i m m t u . s u c h t auf. R . N ° c h e m j a ( u m 150) h a t g e s a g t : W a r u m h a t m a n M a n darf in d e n H a g i o g r a p h e n « n i p n ^araa ( a m Sabbat) nicht l e s e n ? lichen Schriftstücke

wegen. M a n soll

sagen:

In den Hagiographen

D e r gewöhn­

darf

lesen, u m wieviel weniger in gewöhnlichen (profanen) Schriftstücken! e

c

gesagt:

m a n nicht

— Parallelen b

m i t A b w e i c h u n g e n : T r S o p h r i m 1 5 § 3 ; p S c h a b 1 0 , 1 5 , 6. 1 9 ; S c h a b 1 1 6 . || p S c h a b 1 6 , b

1 5 , 5 1 : Z w i s c h e n der T o r a u . den N ' b i ' i m (auf d e r einen Seite) u . d e n H a g i o g r a p h e n s n i p n "ans (auf der andren Seite) besteht der Unterschied, d a ß m a n diese (die Hagio­ graphen) nicht a u s e i n e m Brande (am Sabbat) rettet. — D i e s e Tradition

widerspricht

d e r M i s c h n a S c h a b 1 6 , 1 o b e n i n A n m . a; e s w i r d d a n n h i n z u g e f ü g t , d a ß s i e d e r M e i n u n g entspreche, d a ß d i e Hagiographen nicht d i e Hände 2.

D a ß die frohe Botschaft

verunreinigten.

von der messianischen Heilszeit in den

heiligen Schriften zuvorverkündigt sei, w a r selbstverständlich auch die Meinung der alten S y n a g o g e . D a s beweist die messianische A u s l e g u n g unzähliger alttestamentlicher e

Stellen.

Kurz

s a g t R . Jochanan ( f 2 7 9 )

b

B r a k h 3 4 : Alle Propheten haben nur auf die T a g e weissagt;

des Messias g e ­

aber in bezug auf die zukünftige W e l t (die auf die T a g e des

Messias folgt) heißt e s : was bereitet

ist

stellen: Sanh 9 9

Kein A u g e h a t es gesehen,

o Gott,

dem, der harrt (so der Midr Jes 6 4 , 3 ) . — a

a

u. Schab 6 3 ; in

außer dir, Parallel­

der letzteren R . Chijja b. A b b a ,

ein

B r i e f a n d i e R ö m e r 1, 3 ( « A 1 )

Schüler des R . Jochanan,

15

als A u t o r genannt, während er in den beiden

andren als R . Jochanans T r a d e n t erscheint. — D e r Sinn des Ausspruchs ist

allerdings

nicht

der,

daß

die

Propheten

nur vpn den T a g e n

des

Messias g e w e i s s a g t haben, sondern vielmehr der, daß ihre W e i s s a g u n g e n vom

dereinstigen Lohn nicht über die messianische Z e i t hinausgehen;

aber auch so pheten

setzt

der Ausspruch doch i m m e r voraus,

das messianische

Heil zuvorverkündigt

1, 3 81: Ü b e r s e i n e n A.

Im uneigentlichen

daß alle Pro­

haben.

Sohn.

oder bildlichen Sinn wird

als „Sohn" Gottes

derjenige bezeichnet, der kraft seiner besonderen göttlichen E r w ä h l u n g in einem so engen, auf Liebe u. Gehorsam beruhenden Verhältnis zu Gott steht wie ein Sohn zu seinem V a t e r . So wird „Sohn" Gottes g e n a n n t : 1.

im A T , wenn

man von der Bezeichnung der E n g e l

Gn 6,2ff.; H i l , 6 ; 2 , 1 ;

32,7;

tri*

i?s

rrty*

P s 2 9 , l ; 89,7;

als

o^rb» r>?

^? Dn 3 , 2 5

ab­

sieht (vgl. dazu bei Br. Judae 7 ) : a.

das V o l k Israel.

E x 4 , 2 2 f.: S o h a t J a h v e g e s p r o c h e n : M e i n e r s t g e b o r e n e r S o h n •'•ja? ^sa i s t I s r a e l . -

Und s o befehle i c h dir: Entlaß meinen Sohn "aa ™?. — Targ O n k u. Jerusch I : Mein e r s t g e b o r e n e r S o h n i s t I s r a e l hs^y*

"^ana ^ a . . . . E n t l a ß m e i n e n S o h n ""u r ; . || H o s 2 , 1 :

Anstatt d a ß m a n zu ihnen s a g t e : sagen:

„ N i c h t m e i n V o l k seid i h r " , w i r d

„ S ö h n e d e s l e b e n d i g e n G o t t e s " *--\>tt

m a n zu ihnen

"aa. — D e r T a r g u m v e r m e i d e t den bild­

l i c h e n A u s d r u c k : U n d e s w i r d g e s c h e h e n , a n s t a t t d a ß s i e in d i e V e r b a n n u n g

geführt

wurden

„Nicht

unter die V ö l k e r , a l s sie die T o r a übertraten, u . m a n z u ihnen

mein V o l k seid ihr", sagen:

sagte:

werden sie wieder g r o ß g e m a c h t werden, u. m a n wird zu ihnen

„ V o l k d e s e w i g b l e i b e n d e n G o t t e s . " || H o s 1 1 , 1 : A l s I s r a e l e i n J ü n g l i n g w a r ,

g e w a n n i c h e s l i e b , u . a u s Ä g y p t e n h a b e i c h m e i n e n S o h n *aaV g e r u f e n .

— Targ: . . .

u. v o n Ä g y p t e n h e r h a b e i c h s i e „ S ö h n e " g e n a n n t . ( S o n a c h T a r g J e s 1 , 2 ; a n s i c h k ö n n t e m a n a u c h ü b e r s e t z e n : A u s Ä g y p t e n h a b e i c h sie a l s S ö h n e g e r u f e n , o d e r : A u s Ä g y p t e n h a b e i c h i h n e n S ö h n e g e r u f e n ; s. b e i M t 2 , 1 5 S . 8 7 f . ) || D t 1 4 , 1 : S ö h n e o^aa s e i d i h r J a h v e e u r e m G o t t . — T a r g O n k : S ö h n e -paa s e i d i h r v o r J a h v e e u r e m G o t t . — J e r u s c h I : W i e g e l i e b t e S ö h n e seid i h r v o r J a h v e e u r e m Gott.'ü P s 7 3 , 1 5 : D a s G e s c h l e c h t deiner S ö h n e rpaa i i r h ä t t e i c h t r e u l o s v e r f ü h r t . — T a r g : G e g e n d a s G e s c h l e c h t d e i n e r S ö h n e l"aa i n !>j> h ä t t e i c h g o t t l o s g e h a n d e l t . || P s 8 0 , 1 6 : S o h n "\z, d e n d u d i r g r o ß g e z o g e n hast. — D e r T a r g u m Jer31,9:

d e u t e t die W o r t e a u f d e n M e s s i a s , s . w e i t e r u n t e n b e i N r . 3 . ||

Z u m Vater b i n i c h Israel g e w o r d e n , u . Ephraim

— mein Erstgeborener ist

er. — D e r T a r g u m a b s c h w ä c h e n d : I c h s e l b s t b i n I s r a e l w i e ein V a t e r

ass geworden,

u. E p h r a i m i s t t e u e r ( w e r t , a-an) v o r m i r . || A l s w e i t e r e B e i s p i e l e s . J e s 1, 2 . 4 ; 3 0 , 1 . 9 ; 4 3 , 6 ; 4 5 , 1 1 ( h i e r s t a t t -aa i m T a r g u m ß.

mein V o l k ) ; 63, 8; Jer 3 , 1 4 ; 31, 20.

Der K ö n i g Israels.

P s 2 , 7 : M e i n S o h n *as b i s t d u , i c h h a b e d i c b h e u t e g e z e u g t Tp?1<*- ~

Targ schwächt

a b : L i e b (teuer) w i e ein Sohn d e m V a t e r bist d u mir, unschuldig, w i e w e n n i c h dich heute erschaffen

hätte ( = w i e ein eben g e b o r e n e s Kind). V g l . auch V e r s 1 2 : Küsset

d e n S o h n ( ? ) na ip^a. — L X X : dgd^aa&e

( n e h m e t a n ) nai&eias.

— Targ: Nehmet Lehre

c

an » a s ^ x ^ ' a p . . Z u d i e s e r Ü b e r s e t z u n g s. N u R l O ( 1 5 8 ) : W a s , m e i n S o h n , u s w . S p r 3 1 , 2 . E s h e i ß t n i c h t : W a s , m e i n S o h n *aa, s o n d e r n : w a s *iz.

D a m i t sind die G e b o t e u. V e r ­

warnungen der T o r a gemeint, die ia ( = lauter, rein) genannt wird, w i e e s heißt P s 2 , 1 2 : K ü s s e t L a u t e r e s ( n e h m e t L a u t e r e s = d i e L e h r e d e r T o r a a n ) ! — F e r n e r s. b e i H e b r 1,5 U N r . 3 F u ß n o t e . || 2 S m 7 , 1 4 : I c h w e r d e i h m ( S a l o m o ) z u m V a t e r s e i n , u . e r s o l l m i r z u m S o h n e ^zh s e i n . — L X X : iyw Zoofiai

« t » r w eis narega,

xal av'ros

total

/uoi eis vlov.

—

B r i e f a n d i e R ö m e r 1, 3 (91 A 2 )

16 Targ:

I c h w e r d e i h m w i e ein V a t e r as? sein, u. er soll mir g l e i c h w i e ein Sohn

-as

s e i n . || P s 8 9 , 2 8 : S o w i l l a u c h i c h i h n z u m E r s t g e b o r e n e n -ras m a c h e n ; z u m H ö c h s t e n den Königen der Erde. — Targ:

Auch

ich

will ihn

zum Erstgeborenen

unter

den

K ö n i g e n d e s H a u s e s J u d a m a c h e n , z u m H ö c h s t e n Uber die K ö n i g e d e r E r d e . || S t r e i t i g i s t d i e E r k l ä r u n g v o n P s 8 2 , 6 ; d i e r a b b i n i s c h e n G e l e h r t e n h a b e n d i e S t e l l e a u f die I s r a e l i t e n u . d e r e n u n g e r e c h t e R i c h t e r g e d e u t e t ; s. w e i t e r u n t e n b e i N r . 3.

2. In den L X X , Apokryphen u. Pseudepigraphen: a. das Volk Israel. L X X E x 4 , 2 2 f . : vlog

notaxotoxog

fiov

'lagarjX'

(*ov ( G r u n d t e x t : -aa-ns). — H o s 1, 1 0 : xal Xttög (AOV vpetg, xov

9eov

'Ecpgatfi

xXr]9^aovxai

i'ftiöy.

—

xal avtol

vlol

P s 7 3 , 1 5 : xg yeveq

ngtoxoxoxog

pov

iaxiv.

eina

eaxai, &eoit

xüv

iv

de aor itJ xonat,

iganooxeiXov

vlvSv aov

xov

ov ig§e'&t]

fwVroff. — D t 1 4 , 1 : vloi tjavv&exr]xa.

Xaöv

avxoig, iaxe

ov

xvoiov

— Jer 3 1 , 9 :

xal

|| Sir 3 6 , 1 7 ( h e b r . ) : E r b a r m e d i c h ü b e r d a s V o l k , d a s m i t

d e i n e m N a m e n g e n a n n t ist, ((Iber) I s r a e l , d a s d u „ E r s t g e b o r e n e n " -nra z u b e n a n n t h a s t . — ( G r i e c h i s c h : ) iXerjaov yov
ri/ioiwaag.

Xaov,

xv'gie,

xexXrjfievov

in' ovöfxaxi

aov,

xai'logarjX,

öv

ngaxo-

|| J a d i t h 9 , 1 3 : M a c h e m e i n W o r t u . m e i n e n T r u g i h n e n z u r W u n d e u.

zur S t r i e m e , d i e g e g e n d e i n e n B u n d u . d e i n g e h e i l i g t e s H a u s u . d e n B e r g Z i o n u . d a s H a u s d e s B e s i t z e s d e i n e r S ö h n e vlüv d e i n e S ö h n e ol vloi

aov,

aov

H a r t e s b e s c h l o s s e n . || W e i s h 1 6 , 2 6 :

Damit

die du liebtest, o Herr, lernten, d a ß nicht das W a c h s t u m der

F r ü c h t e d e n M e n s c h e n e r n ä h r t , s o n d e r n d e i n W o r t d i e e r h ä l t , d i e a n d i c h g l a u b e n (dir v e r t r a u e n ) . — D a s . 1 8 , 1 3 : D e n n d i e in a l l e m u n g l ä u b i g w a r e n i h r e r Z a u b e r e i e n w e g e n , bekannten vtdv

Xaoy

b e i d e m Untergang d e r E r s t g e b o r e n e n , d a ß das V o l k G o t t e s Sohn sei elvai.

9eov

V g l . a u c h W e i s h 9, 4 . 7 ; 1 2 , 7 . 1 9 . 2 0 . 2 1 ; 1 6 , 2 1 ; 1 9 , 6 . || 3 M a k k 6, 2 8 :

L a s s e t l o s d i e S ö h n e xoiig vlov'g d e s a l l m ä c h t i g e n l e b e n d i g e n G o t t e s i m H i m m e l . || J u b i l 1 , 2 4 f.:

S i e w e r d e n nach* m e i n e m G e b o t e tun,

w e r d e n mir Kinder sein.

u. i c h w e r d e ihnen V a t e r sein, u. sie

U n d sie alle sollen K i n d e r d e s l e b e n d i g e n G o t t e s heißen, u.

a l l e E n g e l u. a l l e G e i s t e r w e r d e n w i s s e n u . w e r d e n s i e k e n n e n , d a ß s i e m e i n e K i n d e r sind u. i c h ihr V a t e r bin in F e s t i g k e i t u. Gerechtigkeit, u. daß ich sie liebe. — D a s . 2 , 2 0 : I c h h a b e d e n S a m e n J a k o b s v o n d e m , w a s i c h g e s e h e n h a b e , g a n z a u s e r w ä h l t u. h a b e i h n m i r a u f g e s c h r i e b e n a l s e r s t g e b o r e n e n S o h n u . h a b e ihn m i r g e h e i l i g t für a l l e E w i g ­ k e i t . || P s S a l 17, 2 7 : E r ( d e r S o h n D a v i d s =

Messias) läßt nicht zu, d a ß ferner Unrecht

in i h r e r Mitte- w e i l e . . . ; d e n n er k e n n t s i e , d a ß s i e a l l e S ö h n e i h r e s G o t t e s vlol avxcäv

&eov

s i n d . V g l . a u c h d a s . 1 8 , 4 . || A s s M o s 1 0 , 3 : D e r H i m m l i s c h e w i r d v o n ^ s e i n e m

Herrschersitz

aufstehen

u . h e r a u s t r e t e n a u s s e i n e r h e i l i g e n W o h n u n g in E m p ö r u n g u.

Z o r n w e g e n s e i n e r K i n d e r p r o p t e r filios s u o s . || T e s t J u d 2 4 : E r s e l b s t ( d e r h e i l i g e V a t e r ) w i r d a u s g i e ß e n d e n G e i s t d e r G n a d e ü b e r e u c h , u . ihr w e r d e t s e i n e S ö h n e s e i n avxo}

eig vlovg

eaeade

i u W a h r h e i t u. w e r d e t w a n d e l n in s e i n e n G e b o t e n . || 4 E s r a 6 , 5 8 : W i r

a b e r , dein V o l k , d a s d u d e i n e n E r s t g e b o r e n e n , d e i n e n e i n z i g e n S o h n p r i m o g e n i t u m , unig e n i t u m , d e i n e n A n h ä n g e r u. F r e u n d

g e n a n n t h a s t , w i r s i n d in i h r e ( d e r W e l t v ö l k e r )

H a n d g e g e b e n ! || O r S i b 3 , 702ff.: A b e r d i e S ö h n e d e s g r o ß e n G o t t e s vlol &eov

d* ad

w e r d e n u m den T e m p e l h e r u m alle ruhig w o h n e n , sich erfreuend

(ihnen) der S c h ö p f e r u. gerecht richtende Alleinherrscher g e b e n wird. — D e n n a u c h s i e ( d i e G a l l i e r ) h a b e n E l e n d d e n K i n d e r n G o t t e s &eov

xixvoig

fxeydXoio

an d e m ,

was

Das. 5 , 2 0 2 : bereitet. —

F e r n e r s. b e i M t 5 , 9 S. 2 1 9 Nr. 2 .

ß . Der Fromme u. Gerechte. L X X P s 8 9 , 1 9 : D a m a l s s p r a c h s t d u d u r c h G e s i c h t z u d e i n e n S ö h n e n xoTg vloTg (Textwort: " « c n ?

aov

d e i n e n F r o r a m e n ) . || S i r 4 , 1 0 ( h e b r . ) : S e i w i e ein V a t e r d e n W a i s e n

u . an S t e l l e d e s G a t t e n d e n W i t w e n ; d a n n w i r d d i c h G o t t „ S o h n " h e i ß e n u. dir g n ä d i g s e i n u. d i c h e r r e t t e n a u s d e r G r u b e . — avdoog aov.

xg [xt]XQL «vxwv,

xal

saß

D e r G r i e c h e : yivov

wg vlog

vxpiaxov,

xal

oocpavoig

dyanrjoei

iog naxrjo ae fiäXXov

xal

dvxl

rj (*i]Tt]Q

|| W e i s h 2 , 1 6 f f . : A l s S c h l a c k e n g e l t e n w i r ( W e l t m e n s c h e n ) i h m ( d e m G e r e c h t e n ) ,

u . g l e i c h V e r u n r e i n i g u n g e n m e i d e t er u n s r e W e g e ; e r p r e i s t d e n A u s g a n g d e r G e r e c h t e n u. prahlt mit G o t t als seinem Vater.

L a ß t u n s s e h e n , o b s e i n e W o r t e w a h r s i n d , u . er-

B r i e f an d i e R ö m e r 1, 3 (91 A 2 . 3 )

proben, w e l c h e n A u s g a n g er n i m m t ;

17

d e n n i s t d e r G e r e c h t e G o t t e s S o h n vlog

9eov,

so

w i r d d e r s i c h s e i n e r a n n e h m e n u . ihn e r r e t t e n a u s "seiner W i d e r s a c h e r H a n d . — 5, 4 f.: Wir

Toren hielten

wie

w i r d e r n u n ( i m g ö t t l i c h e n G e r i c h t ) g e r e c h n e t z u d e n K i n d e r n G o t t e s ev vloTg

s e i n ( d e s G e r e c h t e n ) L e b e n für W a h n s i n n

u. s e i n E n d e für

ehrlos; 9eov,

u. w i e i s t u n t e r H e i l i g e n sein E r b t e i l ! — V g l . a u c h d a s . 2 , 1 3 : E r ( d e r G e r e c h t e ) r ü h m t z u h a b e n , u. n e n n t s i c h naTg XVQLOV

sich, G o t t e s e r k e n n t n i s

=

Knecht, aber auch Kind

d e s H e r r n . — F e r n e r s. b e i M t 5 , 9 S. 2 1 9 N r . 2 . || H e n o c h 6 2 , 1 1 : D i e S t r a f e n g e l sie ( d i e M a c h t h a b e r ) in E m p f a n g

n e h m e n , u m a n i h n e n R a c h e dafür

sie s e i n e ( G o t t e s ) K i n d e r u. A u s e r w ä h l t e n warnt den Gerechten

mißhandelt

werden

zu nehmen,

h a b e n . Ii P s S a l 1 3 , 9 : E r

daß

(Gott)

w i e e i n e n g e l i e b t e n S o h n «Sg vlov (cyaTiijoewg u . s e i n e Z ü c h t i g u n g

ist w i e d i e e i n e s E r s t g e b o r e n e n . || S p e z i e l l w i r d d e r S t a m m v a t e r L e v i a l s G o t t e s S o h n b e ­ z e i c h n e t T e s t L e v i 4 : D e r H e r r hat d e i n G e b e t e r h ö r t , d a ß e r d i c h v o n d e r G o t t l o s i g k e i t h i n w e g n e h m e , u. d a ß d u i h m S o h n vlov u . H e l f e r u. D i e n e r s e i n e s A n g e s i c h t s w e r d e s t .

/.

Der Messias.

H e n o c h 105, 2 : I c h u. mein Sohn ( = Messias) w e r d e n uns mit ihnen den W e g e n der W a h r h e i t

während

für i m m e r

i h r e s L e b e n s v e r e i n i g e n . Ihr w e r d e t F r i e d e n

f r e u e t e u c h , ihr K i n d e r d e r W a h r h e i t .

e i n e s p ä t e E i n s c h a l t u n g . ) || 4 E s r a 7 , 2 8 f.:

Denn mein Sohn, der Christus

filius

M e s s i a s , w i r d s i c h o f f e n b a r e n s a m t a l l e n b e i i h m u. w i r d d e n Ü b e r g e b l i e b e n e n geben, 400 Jahre lang.

auf

haben;

( N a c h D a l m a n , W o r t e J e s u 1, 2 2 1 ist d i e s e S t e l l e

Nach diesen Jahren wird mein Sohn, der Christus,

meus Freude

sterben

u.

a l l e , d i e M e n s c h e n o d e m h a b e n . ( D i e T e x t ü b e r l i e f e r u n g ist j e d o c h n i c h t e i n h e i t l i c h ; a n d r e Handschriften

h a b e n s t a t t ,filius m e u s M e s s i a s ' b l o ß , M e s s i a s m e u s ' o d e r , M e s s i a s ' o d e r

. M e s s i a s d e i ' . ) — D a s . 1 3 , 3 2 : D a n n , w a n n d i e s g e s c h i e h t u. w a n n d i e Z e i c h e n eintreffen, die i c h dir v o r a u s g e s a g t , d a n n w i r d m e i n S o h n filius m e u s e r s c h e i n e n , d e n d u a l s M a n n , d e r (aus d e m H e r z e n d e s M e e r e s ) e m p o r s t e i g t , g e s e h e n h a s t . — D a s . 13, 3 7 : E r mein Sohn

filius

meus,

w i r d d e n V ö l k e r n , d i e w i d e r ihn g e z o g e n s i n d ,

strafen. . . . — D a s . 1 3 , 5 2 : W i e niemand M e e r e s T i e f e n ist.

so kann

niemand

schauen n o c h seine Gefährten,

erforschen n o c h erfahren

der Erdenbewohner

filio

aber,

Sünden

meinen Sohn

filium

des

meum

e s s e i d e n n zur S t u n d e s e i n e s T a g e s . — D a s . 14, 9 :

( E s r a ) a b e r s o l l s t a u s d e n M e n s c h e n e n t r ü c k t w e r d e n u. w i r s t fürderhin Sohn c u m

ihre

k a n n , w a s in

Du

bei meinem

m e o u. bei deinen G e n o s s e n verweilen, bis die Zeiten u m sind.

(Daß

e s s i c h in d i e s e n S t e l l e n n i c h t u m e i n e n p r ä e x i s t e n t e n M e s s i a s h a n d e l t , s. b e i J o h

1,1

S . 3 3 4 A , c.) — Ü b e r a l l ist hier d e r A u s d r u c k „ m e i n S o h n " in G o t t e s M u n d e i n e M e s s i a s ­ b e z e i c h n u n g s y n o n y m m i t Xgtoxög

oder r r » « .

Dementsprechend

t e s t a m . S t e l l e n z u v e r s t e h e n w i e M t 3 , 1 7 : ovtög ov

et 6 vlög fiov

Mt

6 dyctnv}iog,

TOV tidvtog

9eov

el 6 Xgtatog,

1 7 , 5 ( M k 9, 7 ; 2 P e t r 1 , 1 7 ) : ovtog

6 ixXeXey/ievog); (Mk

1 4 , 6 1 : ov

6 vlog 9eov,);

d a g e g e n L k 2 3 , 3 5 : ei ovtög

iottv

9eov

vlog

i\v

ovtog

iotiv tov

6 vlog fiov

ev'Xoyijxov;

ovtog

jedoch mit

G l e i c h u n g 6 vlog tov

dixaiog

6 Xgiotog

dem Zusatz: 9eov

=

yv);

tov

ovtog

6 vlog TOV

tov 9eov);

( L k 9, 3 5 : 6 vlog

fiov

6 vlog xov

9eov

L k 2 2 , 6 6 : ei «• el 6 Xgioxög,

vgl.

9eov

9eoi< ( f e h l t b e i M k 1 5 , 3 0 ;

6 ixXextög);

6 äv9g(anog

M k 3, 1 1 : ort ov TOV XQIOXOV

öxi [jdeioav

6 Xgiotög

neu-

(Mk 1,11:

ei 6 Xgiotog

6 äyanrjtög

M t 2 7 , 4 0 : ei vlog el tov

( M k 1 5 , 3 9 : dXt]9ojg

6 äv9o(onog

ebenso,

6 vlog fiov 6 tiyanrjxög L k 9, 2 0 : TOV Xgioxov

M t 8, 2 9 ( M k 5, 7 ; L k 8, 2 8 ) ; 2 6 , 6 3 : ei ov el 6 Xgioxog ei 6 Xgioxog

V e r s 7 0 : ov ovv et 6 vlog tov

ovt(og

eotiv

L k 3, 2 2 e b e n s o ) ; M t 1 6 , 1 6 : ov

( M k 8, 2 9 b l o ß ov

sind dann auch

Mt27, 54:

vlog r^v 9eov,

ei 6 vlog avtov

tov elvai,

dXrj9(ög

Lk 23,47:

9eov

( L k 4, 41

w o d u r c h die

b e s t ä t i g t w i r d ) . F e r n e r s. J o h 1, 3 4 . 4 9 ; 1 0 , 3 6 ;

n , 1 7 ; 2 0 , 3 1 ; 1 J o h 3, 8 ; 5 , 5 .

3.

In der rabbinischen Literatur:

a. das Volk Israel. e

B e l e g e s. b e i M t 5 , 9 S. 2 1 9 f.; b e s o n d e r s sei a u f d a s d o r t g e b r a c h t e Z i t a t a u s P s i q R 5 b

(14 ) bruch

aufmerksam der Christen

e

g e m a c h t , in w e l c h e m R . J h u d a b . S c h a l o m ( u m 3 7 0 ) g e g e n d e n A n ­ polemisiert, d a ß sie d i e rechten Kinder G o t t e s s e i e n . — Hier sei

» o c h auf f o l g e n d e Stellen v e r w i e s e n . S D t 1 4 , 1 § 96 ( 9 4 » ) : Ihr seid Söhne J a h v e s eures S t r a c k n. B i l l e r b e c k , NT III. 8

B r i e f a n d i e R ö m e r 1, 3 ( H A 3 )

18 c

G o t t e s D t 1 4 , 1 . R . J h u d a ( u m 150]t s a g t e : W e n n ihr e u c h w i e S ö h n e o-sas führt, s o s e i d ihr S ö h n e ; w e n n a b e r n i c h t , s o s e i d i h r n i c h t S ö h n e . O b s o o d e r s o , ihr s e i d S ö h n e J a h v e s e u r e s G o t t e s .

wird die Zahl der Kinder Israel sein w i e der Sand a m M e e r schehen, anstatt daß m a n zu ihnen s a g t e : ihnen s a g e n :

1

usw.

Und es wird ge­

„ N i c h t mein V o l k seid ihr",

wird man

»Söhne des lebendigen Gottes." — Ähnliche Ausführungen, a

a

s. S D t 3 2 , 5 § 3 0 8 ( 1 3 3 ) ; 3 2 , 1 9 § 3 2 0 ( 1 3 7 ) . || L v R 18 ( U 8 ) :

zu

diebeweisen

s o l l e n , d a ß d i e I s r a e l i t e n trotz i h r e s A b f a l l s v o n G o t t d e n n o c h G o t t e s K i n d e r a

siehe,

R . MeYr ( u m 1 5 0 ) s a g t e :

Und ebenso heißt es H o s 2 , 1 : Es

R. Jochanan

bleiben,

( f 279)

hat

e

im N a m e n d e s R . Eli'ezer b . J o s e H a - g l i l i ( u m 150) g e s a g t : A l s die Israeliten a m Berge Sinai s t a n d e n u . s p r a c h e n :

Alles,

was Jahve

geredet

hat,

wollen

w i r tun

u.

hören

E x 2 4 , 7 — in j e n e r S t u n d e r i e f G o t t d e n T o d e s e n g e l ( = S a t a n , s . b e i M t 4 , 1 S. 144 C ) u. sprach zu i h m :

O b w o h l ich dich zum Weltherrscher

(iitsip-naT'!? =

xoafioxgdxtaQ)

über die M e n s c h e n g e m a c h t habe, s o sollst du d o c h nichts mit dieser Nation (Israel) zu s c h a f f e n h a b e n , d e n n s i e s i n d m e i n e S ö h n e *aa; d a s m e i n t D t 1 4 , 1 : Ihr s e i d S ö h n e J a h v e s eures Gottes. — In andrer E i n k l e i d u n g

a

TanchB

9 (13 ):

(Gott

sprach.)

W e n n d e r T o d e s e n g e l k o m m e n u . zu m i r s a g e n w i r d : W o z u b i n i c h g e s c h a f f e n w o r d e n ( w e n n d i e I s r a e l i t e n n i c h t s t e r b e n s o l l e n ) ? d a n n w e r d e i c h z u i h m s a g e n : W e n n ich d i c h g e s c h a f f e n h a b e , s o h a b e i c h d i c h für d i e V ö l k e r der W e l t g e s c h a f f e n , a b e r

nicht

für m e i n e S ö h n e "53; d e n n d i e s e h a b e i c h z u G ö t t e r n g e m a c h t , w i e e s h e i ß t : Ich

selber

h a b e g e s p r o c h e n : G ö t t e r s e i d i h r u . S ö h n e d e s H ö c h s t e n ihr a l l e P s 8 2 , 6. — W e i t e r e a

a

d

P a r a l l e l e n m i t v i e l e n A b w e i c h u n g e n s. M i d r H L 8 , 6 ( 1 3 1 ) ; E x R 4 1 ( 9 8 ) ; N u R ltJ ( 1 8 1 ) ; T a n c h i» nhv

a

b

d

d

2 1 4 ; T a n c h B n±v N a c h t r a g § 1 ( 3 8 ) ; v g l . a u c h E x R 3 2 ( 9 3 ) ; 51 ( 1 0 3 ) . Ii

a

J A Z 5 : R e s c h Laqisch ( u m 2 5 0 ) hat g e s a g t : K o m m t , wir w o l l e n unsren Vätern Dank s a g e n ; d e n n w e n n s i e n i c h t g e s ü n d i g t h ä t t e n ( a m B e r g e Sinai, s o w ü r d e s i c h b e i i h n e n der Geschlechtstrieb

nicht

geregt

haben,

u n d ) s o w ü r d e n w i r n i c h t in d i e W e l t g e ­

k o m m e n s e i n ; d e n n e s h e i ß t P s 8 2 , 6 : „ I c h s e l b e r h a b e g e s p r o c h e n : G ö t t e r seid ihr u. S ö h n e d e s H ö c h s t e n ihr a l l e " ; i h r h a b t a b e r e u r e H a n d l u n g e n v e r d e r b t ,

„fürwahr wie

M e n s c h e n s o l l t ihr s t e r b e n " P s 8 2 , 6 . D a s w i l l s a g e n : W e n n s i e n i c h t g e s ü n d i g t h ä t t e n , w ü r d e n sie k e i n e Kinder g e z e u g t haben. . . . B a r : R. Jose (um 150) s a g t e : Die Israeliten haben

die T o r a nur empfangen,

denn es heißt P s 82, 6:

damit

I c h . selber

der T o d e s e n g e l k e i n e G e w a l t über sie

habe gesprochen:

habe;

„ G ö t t e r seid ihr u. S ö h n e

H ö c h s t e n ihr a l l e " ; i h r h a b t a b e r e u r e H a n d l u n g e n v e r d e r b t ,

des

„fürwahr wie Menschen

a

s o l l t ihr s t e r b e n . " — V g l . N u R 16 ( 1 8 2 ) : G o t t s p r a c h z u d e n I s r a e l i t e n : I c h h a b e g e ­ s a g t : W e n n i h r n i c h t s ü n d i g t , s o l l t i h r l e b e n u . b e s t e h e n b l e i b e n , w i e ich-, g l e i c h w i e i c h l e b e u . b e s t e h e n b l e i b e in d i e E w i g k e i t a l l e r E w i g k e i t e n .

„Ich selber habe gesprochen:

G ö t t e r s e i d ihr u . S ö h n e d e s H ö c h s t e n ihr a l l e " P s 8 2 , 6 , w i e d i e D i e n s t e n g e l , d i e sterben;

aber nach dieser G r ö ß e (Hoheit) habt ihr sterben w o l l e n ; „fürwahr

s o l l t ihr s t e r b e n " ,

w i e der erste M e n s c h

v o n einer Festsetzung:

|| M i d r P s 2 § 9 ( 1 4 ) : E r z ä h l e n

d e r T o r a u . in e i n e r F e s t s e t z u n g

der Hagiographen.

Siehe, weise handeln

ms

will ich ist

d e r P r o p h e t e n u . in e i n e r

E s s t e h t g e s c h r i e b e n in e i n e r F e s t s e t z u n g

M e i n e r s t g e b o r e n e r S o h n i s t I s r a e l E x 4 , 2 2 . U n d g e s c h r i e b e n s t e h t in e i n e r der Propheten:

nicht

wie

J a h v e hat zu mir g e s a g t : M e i n Sohn bist du P s 2 , 7. D a s

e r z ä h l t in e i n e r F e s t s e t z u n g Festsetzung

b

der T o r a : Festsetzung

wird mein K n e c h t Jes 5 2 , 1 3 , u. hinterher (lies:

vorher) s t e h t g e s c h r i e b e n : Siehe, m e i n K n e c h t , den ich aufrecht halte, mein Erkorener, a n d e m m e i n e S e e l e L u s t h a t J e s 4 2 , 1 . U n d g e s c h r i e b e n s t e h t in e i n e r der Hagiographen:

Spruch J a h v e s an meinen Herrn: Setze

Festsetzung

dich zu meiner

Rechten

P s 1 1 0 , 1 ; ferner steht g e s c h r i e b e n : J a h v e hat zu mir g e s a g t : Mein Sohn bist du P s 2 , 7 , 1

b

Zu dieser Beweisstelle vgl. J o m a 2 2 : R. Jonathan (um 220) erhob den Einwand: E s heißt H o s 2 , 1 : E s w i r d die Z a h l der Kinder Israel sein w i e der Sand a m M e e r (also i m m e r h i n begrenzt), u. e s heißt ( e b e n d a ) : D e r nicht zu m e s s e n u. nicht zu zählen i s t ( a l s o u n b e g r e n z t ) . D a r i n l i e g t k e i n W i d e r s p r u c h : hier ( i s t g e m e i n t ) , w e n n s i e G o t t e s W i l l e n t u n ; d o r t (ist g e m e i n t ) , w e n n s i e n i c h t G o t t e s W i l l e n t u n . ( A b e r a u c h i m l e t z ­ teren Fall erfüllt s i c h G o t t e s V e r h e i ß u n g : „ e s wird die Zahl sein w i e der Sand a m M e e r " , ein B e w e i s , d a ß d i e I s r a e l i t e n s e l b s t in i h r e m U n g e h o r s a m a l s G o t t e s K i n d e r g e l t e n .

B r i e f an d i e R ö m e r 1,3 ( « A 3 )

19

fu. e i n e a n d r e S c h r i f t s t e l l e s a g t : S i e h e , m i t d e n W o l k e n d e s H i m m e l s k a m e i n e r w i e ein Menschensohn D n 7 , 1 3 ] . — D i e e i n g e k l a m m e r t e Belegstelle D n 7 , 1 3 nicht in J a l q u t 2 § 6 2 1 . D i e 1. F e s t s e t z u n g

bezieht sich auf Israel, die 3. auf den Messias, bei der 2.

bleibt u n g e w i ß , o b m a n unter d e m „ K n e c h t J a h v e s " Israel oder d e n Messias

verstanden

b

hat. || M i d r P s 2 § 1 7 ( 1 6 ) zu d e n W o r t e n : „ K ü s s e t d e n S o h n " u s w . P s 2 , 1 2 : E i n G l e i c h n i s . W e m gleicht dies? Einem Stadt) e r z ü r n t w a r . Königs, damit

er

König, der über die E i n w o h n e r einer P r o v i n z (oder einer

D i e E i n w o h n e r d e r P r o v i n z g i n g e n u. v e r s ö h n t e n

den König versöhnen möchte.

den Sohn

Er ging u. versöhnte

seinen

des

Vater.

Nachdem er sich durch seinen Sohn hatte versöhnen lassen, g i n g e n die Einwohner der P r o v i n z , u m d e m K ö n i g ein L o b l i e d z u s a g e n . ihr ein L o b l i e d s a g e n ?

Der König sprach zu ihnen:

Mir wollt

G e h t u. s a g t m e i n e m S o h n e e i n L o b l i e d , d e n n w e n n e r

wäre, hätte ich längst die Einwohner der Provinz vertilgt. W e l t G o t t e ein L o b l i e d s a g e n , w i e e s h e i ß t :

nicht

S o w o l l e n die V ö l k e r der

A l l ihr V ö l k e r , k l a t s c h e t

P s 4 7 , 2 . D a s p r i c h t G o t t zu i h n e n : M i r w o l l t i h r ein L o b l i e d s a g e n ?

in die

G e h t u. saget es

Israel, d e n n w e n n sie nicht wären, w ü r d e die W e l t auch nicht e i n e Stunde b l e i b e n ( ä l t e r e A u s g a b e n : w ü r d e t ihr a u c h n i c h t e i n e S t u n d e

Hände

bestehen

bestehen

bleiben), wie

e s h e i ß t : J u b e l t , i h r H e i d e n v ö l k e r ( G o j i m ) , über, s e i n V o l k D t 3 2 , 4 3 ! — H i e r w i r d I s r a e l durch das Gleichnis als Gottes Sohn g e k e n n z e i c h n e t ; die Stelle beweist damit b l o ß , d a ß e i n z e l n e R a b b i n e n d a s ">a in P s 2 , 1 2 = man

auch

hier

u. da

Weitere Deutungen

den

ganzen

„ S o h n " gefaßt haben,

zweiten Psalm

auf das V o l k

nicht

sondern

daß

Israel g e d e u t e t

hat.

v o n P s 2 a u f d a s V o l k I s r a e l s. b e i H e b r 1,5 f i N r . 3 .

ß . Der Messias b. David. Sukka 5 2

a

B a r : Z u d e m M e s s i a s b . D a v i d , d e r s i c h b a l d in u n s r e n T a g e n o f f e n b a r e n

m ö g e , s p r i c h t d e r H e i l i g e , g e p r i e s e n sei e r ! : B i t t e e t w a s v o n m i r , s o w i l l i c h e s g e b e n , w i e e s h e i ß t P s 2 , 7 f.:

„Erzählen will ich v o n einer Festsetzung:

dir

J a h v e hat zu

mir g e s a g t : M e i n S o h n b i s t d u , h e u t e h a b e i c h d i c h g e z e u g t . B i t t e v o n m i r , s o w i l l i c h dir d i e H e i d e n v ö l k e r z u d e i n e m E r b e g e b e n . " W e n n e r ( d a n n ) s i e h t , d a ß d e r M e s s i a s b . J o s e p h g e t ö t e t ist, w i r d er v o r i h m ( G o t t ) s p r e c h e n : dir n u r L e b e n . D a n n s a g t e r ( G o t t ) z u i h m : L e b e n ? dich dein V a t e r D a v i d g e w e i s s a g t , w i e e s heißt

Herr der W e l t , ich erbitte v o n

E h e du es g e s a g t , hat längst über

P s 2 1 , 5 : L e b e n b i t t e t e r v o n dir,

du

b

h a s t e s i h m g e w ä h r t , L e b e n s l ä n g e i m m e r u . e w i g l i c h . || M i d r P s 2 § 9 ( 1 4 ) s. v o r s t e h e n d b

bei « . || M i d r P s 2 § 9 ( 1 4 ) : J a h v e h a t zu m i r g e s a g t : M e i n S o h n b i s t d u P s 2 , 7. R . J u d a n (um 350) hat

gesagt: Alle diese Tröstungen,

d i e in d e r F e s t s e t z u n g

d e s K ö n i g s aller

K ö n i g e ( d . h. in P s 2 , 7 ) e n t h a l t e n s i n d , s o l l e n s i c h a n d e m K ö n i g , d e m M e s s i a s , ver­ w i r k l i c h e n ; u. das alles w a r u m ? b

Ps 2 § 9 ( 1 4 ) :

W e i l er sich mit der Tora beschäftigen

w i r d . || M i d r

( D u bist m e i n Sohn,) h e u t e h a b e i c h d i c h g e z e u g t P s 2 , 7. R . H u n a

(um 3 5 0 ) s a g t e : I n drei T e i l e sind die L e i d e n geteilt w o r d e n : einen n a h m e n die V ä t e r der W e l t u. alle (übrigen) G e s c h l e c h t e r dahin, u. einen das G e s c h l e c h t der R e l i g i o n s ­ v e r f o l g u n g (zur Z e i t H a d r i a n s )

u. einen das G e s c h l e c h t des K ö n i g s , des Messias.

wenn die Stunde k o m m t , spricht G o t t zu i h n e n :

Und

M i r liegt e s o b , ihn (den Messias) zu

e i n e r n e u e n K r e a t u r z u s c h a f f e n ( n a c h d e n L e i d e n , d i e i h n g e t r o f f e n h a b e n ) ; u. e b e n s o heißt e s :

„Ich habe dich heute gezeugt",

ihn. — P a r a l l e l e n

diese Stunde

i s t e i n e ( N e u - ) S c h ö p f u n g für

s. b e i L k 2 4 , 2 6 S . 2 8 7 , ^ . || J a l q u t S c h i m z u P s 2 , 2 ( 2 § 6 2 0 ) : G l e i c h

einem Räuber, der dastand u. Lästerworte sagte: W e n n ich den Sohn des Königs

finde

g e g e n d e n P a l a s t d e s K ö n i g s ausstieß u. (treffe), dann n e h m e ich ihn fest u. t ö t e

ihn u . k r e u z i g e i h n u . b e r e i t e i h m e i n s c h w e r e s S t e r b e n .

U n d d e r h e i l i g e G e i s t ( d e r in

der h e i l i g e n S c h r i f t w a l t e t u. a u s i h r s p r i c h t ) s p o t t e t ü b e r i h n :

„ D e r i m H i m m e l thront,

l a c h t " P s 2 , 4 . — D e r „ S o h n " i m G l e i c h n i s D e u t u n g d e s „ G e s a l b t e n " ( M e s s i a s ) in P s 2 , 2 . e

b

D i e J a l q u t s t e l l e i s t g e k ü r z t a u s M k h E z 1 5 , 9 ( 4 8 ) , s. b e i H e b r 1,5 « N r . 4 , b. || P s 8 0 , 1 6 : » B e s c h i r m e ( ? d i e s e R e b e ) , d i e d e i n e R e c h t e g e p f l a n z t hat, u . d e n S o h n ?a, fegi, d e n d u dir s t a r k g e z o g e n . " T a r g : ( G e d e n k e ) d e s S p r ö ß l i n g s , d e n d e i n e R e c h t e g e p f l a n z t Q

hat,

- d e s K ö n i g s , d e s M e s s i a s , d e n d u dir m ä c h t i g g e m a c h t h a s t . — H i e r i s t d a s T e x t w o r t

1? „ S o h n " e r k l ä r t d u r c h

ttn'B)? Kfiitt. || D e r T a r g u m z u P s 2

läßt nicht klar

erkennen.

B r i e f an d i e R ö m e r 1, 3 ( V A 3 . B )

20

ob er den P s a l m auf den Messias gedeutet hat; möglich.

auch

die D e u t u n g

auf David wäre

Er gibt V e r s 7 w i e d e r : Ich will erzählen v o n der A b m a c h u n g (Festsetzung)

J a h v e s : e r h a t g e s a g t : L i e b w i e ein S o h n d e m V a t e r b i s t d u m i r , u n s c h u l d i g , w i e w e n n ich dich heute geschaffen hätte. — V g l . Midr P s zu 2, 7 weiter unten bei B, Ende. — N ä h e r e s z u r m e s s i a n . A u s l e g u n g v o n P s 2 s. b e i H e b r 1 , 5 .

In diesen rabbinischen Stellen wird der Messias „Sohn" Gottes nur da genannt, wo eine messianisch gedeutete Stelle des A T . s dazu aus­ drücklich Veranlassung bot.

A l s selbständige, von einer Schriftstelle

unabhängige Messiasbezeichnung findet sich „Sohn" Gottes, soweit wir sehen können, nicht in der rabbinischen Literatur.

D a s ist auffallend,

da in der älteren Zeit, wie die oben bei N r . 2, y gebrachten Zitate aus den Pseudepigraphen beweisen, schieden als

„mein

Sohn"

in Gottes Mund

ent­

selbständige Messiasbezeichnung gebraucht worden ist.

Man wird nicht fehlgreifen, wenn man annimmt, Gelehrten den Ausdruck „Sohn" Gottes,

daß die rabbinischen

weil er inzwischen auf christ­

licher Seite eine geläufige Messiasbezeichnung geworden war, absicht­ lich als solche gemieden haben. ß.

Eine Gottessohnschaft des Messias im eigentlichen physischen

Sinn kennt die alte Synagoge nicht; dazu fehlte auf ihrer Seite jeglicher Grund: sie weiß weder von einer Präexistenz des Messias (s. bei Joh 1,131 S. 3 3 3 — 3 5 2 ) , noch von seiner übernatürlichen, vaterlosen Geburt (s. bei M t 1 , 1 8 ( 1 S. 4 9 N r . 3 ) ; in letzterer Hinsicht ist bezeichnend, daß das W o r t vom Jungfrauensohn Jes 7 , 1 4 nirgends auf den Messias gedeutet wird; vgl. bei M t 1, 2 3 S. 7 5 . W e n n gleichwohl hier u. da in der rabbin. Literatur vom Messias als dem „Sohn Gottes" im eigentlichen physi­ schen Sinn geredet wird, so geschieht das nur in offener oder versteckter Polemik gegen das christliche D o g m a von der Gottessohnschaft Jesu. d

E x R 2 9 ( 8 8 ) : I c h bin J a h v e

dein G o t t E x 20, 2 . R . A b b a h u (um 3 0 0 ) hat

D a s ist g l e i c h e i n e m K ö n i g v o n F l e i s c h u. Blut, w e l c h e r regiert, z e i t i g ) e i n e n V a t e r o d e r e i n e n B r u d e r o d e r e i n e n S o h n hat. sei er! spricht: Ich nicht also. Vater;

„ I c h bin der Erste"

gesagt:

während er (gleich­

A b e r der Heilige, gepriesen

J e s 4 4 , 6, d e n n i c h h a b e

„ u . i c h bin d e r L e t z t e " , d e n n i c h h a b e k e i n e n B r u d e r ;

keinen

„u. außer mir gibt es

d

k e i n e n G o t t " , d e n n i c h h a b e k e i n e n S o h n . || p S c h a b 6 , 8 , 2 8 : ( N e b u k a d n e c a r a n t w o r t e t e : ) D e s V i e r t e n A u s s e h e n g l e i c h t e i n e m G ö t t e r s o h n ^n^K i a D n 3, 2 5 . R . R « u b e n ( u m 3 0 0 ) h a t g e s a g t : I n j e n e r S t u n d e s t i e g ein E n g e l n i e d e r u . s c h l u g d i e s e n F r e v l e r a u f s e i n e n Mund.

E r s p r a c h zu i h m : S t e l l d e i n e W o r t e r i c h t i g ! H a t e r ( G o t t ) d e n n e i n e n S o h n

jv
Darauf sagte er w e i t e r : Gepriesen sei der Gott d e s Schadrakh, M e s c h a k h

e

u . < A b e d - N g o , d e r s e i n e n „ S o h n " g e s a n d t hat, s t e h t h i e r n i c h t g e s c h r i e b e n , s o n d e r n : d e r s e i n e n „ E n g e l " g e s a n d t hat, d a ß e r s e i n e K n e c h t e r e t t e t e , d i e a u f ihn v e r t r a u t e n D n 3, 2 8 . — P a r a l l e l s t e l l e n :

b

e

M i d r H L 7, 9 ( 1 2 9 ) , T r a d e n t R . P i n c h a s ( u m 3 6 0 ) ; d e r

e i n g r e i f e n d e E n g e l i s t M i k h a ö l , d e r G o t t e s yv^t

(lies: TOS-PBK =

b

vnrjQitijs

„Diener")

d

g e n a n n t w i r d ; ä h n l i c h M i d r S m 5 § 7 ( 3 0 ) ; in E x R 2 0 ( 8 2 ) R . B ^ e k h j a ( u m 3 4 0 ) A u t o r c

u. S a t a n s t a t t M i k h a ö l . || D t R 2 ( 1 9 9 ) : M i t d e n V e r d o p p l e r n l a ß d i c h n i c h t ein ( s o f a ß t der Midr Spr 24, 2 1 ) ; mit denen, w e l c h e sagen, es g e b e zwei Gottheiten, laß dich nicht ein. . . . R . A c h a ( u m 3 2 0 ) hat g e s a g t : G o t t w a r erzürnt über S a l o m o , als er diesen V e r s sagte. wo)

E r s p r a c h z u i h m : E i n W o r t , d a s d i e H e i l i g u n g m e i n e s N a m e n s ( l i e s "ÖW s t a t t betrifft,

hast

d u (nur) mit e i n e m andeutenden

Ausdruck

(wörtlich: mit

einem

N o t a r i q o n a u s d r u c k ) g e s a g t : m i t d e n V e r d o p p l e r n l a ß d i c h n i c h t e i n ! S o f o r t g i n g e r in s i c h u. e r l ä u t e r t e d a s W o r t : „ E s g i b t e i n e n , u . k e i n Z w e i t e r i s t d a , a u c h S o h n u . B r u d e r

B r i e f a n d i e R ö m e r 1, 3 (51 B )

bat

er n i c h t "

G o t t i s t e i n J a h v e D t 6, 4 . — Es gibt e i n e n , von

21

Q o h 4 , 8, w e d e r B r u d e r n o c h S o h n , v i e l m e h r : H ö r e , I s r a e l , J a h v e b

dem es heißt:

l >

I n N u R 1 5 ( 1 7 9 ) n u r d e r A n f a n g . || M i d r Q o h 4 , 8 ( 2 3 ) :

u. k e i n Z w e i t e r ist da

Q o h 4 , 8, d a s

ist der H e i l i g e , g e p r i e s e n

er nicht"

sei E r !

J a h v e u n s e r G o t t i s t e i n J a h v e D t 6, 4 . „ U n d k e i n Z w e i t e r i s t d a " ,

w e i l er k e i n e n G e n o s s e n ( T e i l h a b e r , S o z i u s ) in s e i n e r W e l t h a t . hat

unser

( Q o h 4, 8 ) ; e i n e n B r u d e r h a t

s e i n ? A b e r weil G o t t Israel liebhat,

er nicht,

„ A u c h Sohn u. Bruder

ein S o h n —

w o h e r sollte er

ihm

n e n n t e r s i e „ S ö h n e " , s. D t 1 4 , 1 : „ S ö h n e s e i d i h r

Jahves eures G o t t e s " ; nennt er sie Brüder,

s. P s 1 2 2 , 8 : U m m e i n e r B r ü d e r u . m e i n e r

Freunde

reden.

willen will ich zu deinem Frieden

1

e

|| A g g a d B r e s c h 2 7 A n f a n g :

Ge­

s c h e h e n w i r d ' s i m g a n z e n L a n d e , ist J a h v e s S p r u c h , d e r M u n d , d e r z w e i b e k e n n t , p

darin a u s g e r o t t e t Gott sprach:

w e r d e n ( s o der M i d r Sach 13, 8 ) . R . B r e k h j a

Der Mund,

w e r d e n u. v e r e n d e n ; Israeliten,

2

Assur Jes 19,24.

w e l c h e r sagt,

d a ß z w e i (Gottheiten) seien, s o l l

„ a b e r d a s Dritte wird darin übrigbleiben"

wie es heißt:

A n j e n e m T a g e wird Israel das

A b e r die gottlosen B a b y l o n i e r

sagen, daß Gott einen Sohn habe, weil es heißt: G ö t t e r s o h n D n 3, 2 5 . G o t t s p r i c h t : „Er

(um 3 4 0 ) hat

Ihr Frevler,

ausgerottet

S a c h 1 3 , 8, d a s s i n d d i e

Dritte sein z u Ä g y p t e n u.

(Deckname

für

Römer =

Christen)

Das Aussehen des Vierten glich einem steht denn

etwa

von ihm geschrieben:

g l i c h e i n e m G o t t e s s o h n " «H*JN •>=?* W e n n s o g e s c h r i e b e n s t ä n d e ,

Vorwand haben;

wird

gesagt:

aber es steht nur g e s c h r i e b e n :

w ü r d e t ihr e i n e n

„Er glich einem Göttersohn"

-pn^s

is,

das sind die EDgel, die Söhne G o t t e s g e n a n n t w e r d e n .

Scheide dich von einem solchen!

Wer

N e b u k a d n e c a r hat nicht zu euch

das sagt, der gehört

gehört, er w a r

nicht zu e u c h (Israeliten).

ein B a b y l o n i e r . A l s e r dafür

gezüchtigt wurde,

hat

er

da

nicht

W a h r h e i t g e s a g t ? D e n n es heißt D n 3 , 2 8 : „ G e p r i e s e n sei der G o t t d e s S c h a d r a k h " E s sei f e r n e ,

daß er

gesagt hätte:

gesagt): Der seinen b

Der seinen

„Engel* gesandt

hat.

—

„Sohn"

gesandt

hat,

sondern

die usw.

(er

hat

E i n i g e S ä t z e h i e r a u s a n o n y m i n N u R 15

e

( 1 7 9 ) . || A g g a d B r e s c h 3 1 in B e t h h a - M i d r 4 , 4 6 , 2 5 : R . A b u n ( I L , u m 3 7 0 ) h a t i m N a m e n des R . Chilqijja ( u m 3 2 0 ) g e s a g t : Heilige, gepriesen

Närrisch ist d a s H e r z der L ü g n e r ,

welche sagen:

sei er! hat einen S o h n . W i e , w e n n G o t t den S o h n A b r a h a m s ,

sah, d a ß dieser i m Begriff stand j e n e n zu s c h l a c h t e n , v o r S c h m e r z n i c h t ansehen sondern

sofort rief:

L e g e deine Hand

wenn er selbst einen stören

u. z u m

nicht an

Sohn hätte, diesen

C h a o s inai inn

den Knaben

dahingegeben

zu m a c h e n ?

Deshalb

Gn 2 2 , 1 2 — da sollte

haben,

sagt

o h n e die W e l t zu

Salomo:

Einer

z w e i Q o h 4 , 8. A b e r a u s L i e b e z u I s r a e l n e n n t e r d i e s e S ö h n e , w i e e s h e i ß t : geborener Sohn

ist Israel E x 4, 2 2 . —

B°resch, W a r s c h a u 1878, ist

In

a

e i n e A n t w o r t für

Und du k a n n s t ihnen erwidern: nicht, s o n d e r n :

Er

(Gott) hat

Ich habe

e

nicht

Mein

erst­

Aggad

P s 2 , 7. V o n h i e r

hat

:

e i n e n S o h n ]a .h>

„ E i n S o h n v o n m i r b i s t d u " rtr«

-ja, s a g t ( d i e S c h r i f t )

d i c h l i e b w i e m e i n e n S o h n -»las. — b

der einleitende Satz ganz.

u.

er, zer­

u n t e r d r ü c k t . i|

„ M e i n Sohn bist du", w i e ein K n e c h t , d e m sein H e r r innere

bereiten will u. zu ihm s a g t : Buber fehlt

Schlußsatz

„Mein Sohn bist du"

diejenigen, w e l c h e s a g e n :

ist

vorliegenden Ausgabe von

der ganze P a s s u s bis auf den

M i d r P s z u 2 , 7, e d . W a r s c h a u 1 8 7 5 B l . 5 : man

der uns

Der

als er konnte,

D e r Schluß lautet § 9 ( 1 4 ) :

Beruhigung In

der

ed.

M e i n Sohn bist du

b

) Z u P s 1 2 2 , 8 s. M k h E x 1 4 , 1 5 ( 3 5 ) : W a s s c h r e i s t d u zu m i r ? E x 1 4 , 1 5 . R . C h a ­ nanja b . C h a k h i n a i ( u m 1 2 0 ) s a g t e : ( G o t t s p r i c h t : ) H a b e i c h n i c h t l ä n g s t g e s c h r i e b e n : A l s B r u d e r w i r d e r ( d e r r e c h t e F r e u n d ) für d i e D r a n g s a l g e b o r e n ? S p r 1 7 , 1 7 . E i n B r u d e r b i n i c h I s r a e l in d e r S t u n d e i h r e r N o t ; B r ü d e r s i n d d i e I s r a e l i t e n , s. P s 1 2 2 , 8 . 2

c

L

V g l . D t R 2 ( 1 9 9 ) : R . J 'huda b . S i m o n ( u m 3 2 0 ) hat g e s a g t : G e s c h e h e n w i r d ' s im ganzen L a n d e , ist J a h v e s Spruch, der M u n d , der z w e i b e k e n n t , w i r d darin ausgerottet w e r d e n u . v e r e n d e n S a c h 13, 8. D i e M ä u l e r , w e l c h e s a g e n : E s g i b t z w e i H e r r s c h a f t e n ( G e w a l t e n = G o t t h e i t e n ) , s o l l e n a u s g e r o t t e t w e r d e n u. v e r e n d e n ; u. w e r w i r d b e s t e h e n b l e i b e n ? „ D a s Dritte wird darin ü b r i g b l e i b e n " , das sind die Israeliten, w e l c h e die »Dreifachen" heißen, weil sie aus drei T e i l e n bestehen, den Priestern, d e n L e v i t e n u. den ( g e w ö h n l i c h e n ) I s r a e l i t e n ; w e i l s i e v o n d r e i V ä t e r n a b s t a m m e n , v o n A b r a h a m , I s a a k u. J a k o b . — A h n l i c h e A u s f ü h r u n g e n a u c h T a n c h O'BBIW 1 6 ; T a n c h B O-ISDHB § 1 0 ( 1 6 ) . a

3

So ist mit d e m

Kommentar

q o v yy

zu lesen

s t a t t yrbtt

b

-*a.

B r i e f a n d i e R ö m e r 1 , 3 (89); 1 , 4 . 5 . 6

22 P s 2 , 7. E r sagt nicht:

„Ein Sohn v o n mir*

* i -ja, s o n d e r n :

ein K n e c h t , d e m sein Herr innere B e r u h i g u n g

bereiten

„Mein Sohn bist du", w i e

will u. sagt:

L i e b bist d u m i r

w i e m e i n S o h n -3ns. V g l . h i e r z u T a r g z u P s 2 , 7 o b e n b e i A N r . 3 , ß E n d e ( S . 19 f . ) . 1 , 3 33: D e r Die

geboren

worden

aus

dem

Samen

Davids.

davidische Herkunft Jesu h a t der A p o s t e l Paulus auch 2 T i m 2 , 8

ausdrücklich

bezeugt.

Wenn

die A b s t a m m u n g Jesu von D a v i d auf der

gegnerischen, pharisäischen Seite j e angefochten sein sollte — das N T enthält davon allerdings keine Spur — , so wird Paulus, zögling,

wohl darum g e w u ß t haben.

Um

so

der Pharisäer­

gewichtiger

ist dann sein

Z e u g n i s K ö m 1,3 u. 2 T i m 2 , 8 . E s b e w e i s t jedenfalls, d a ß für den A p o s t e l nach den Feststellungen, die er über Jesu Genealogie h a t m a c h e n können, kein

Grund

Zweifel ein

vorgelegen

zu ziehen.

Davidide sein

—

nrsvficc

seine

H e r k u n f t von

D a v i d irgendwie

in

d a ß der Messias

werde, s. bei M t 1 , 1 ( ß 1) S. 11 ff.

1,4: Zu

hat,

Über die A n n a h m e jener Z e i t ,

Nach

äymavvrig

dem

Geist

der

Heiligkeit.

s. bei L k 2 , 2 5 ($ S. 1 2 6 N r . 1. — Z u r angeblichen

Identifizierung des Messias m i t dem Geiste Gottes s. bei Joh 1,1 S. 3 4 9 D . 1,5: Zum

Unter

bei M t 2 3 , 1 5

51 S. 9 2 4 ,

bei Joh 1 0 , 1 6 1,6:

Auch

Heidenvölkern.

S. 5 3 8

Berufene,

die a l t s y n a g o g a l e T h e o l o g i e

„Einladung" zeigen

allen

Universalismus, b e z w . Partikularismus der alten S y n a g o g e vgl.

die

oder

„Berufung" zu

rabbinischen

Gleichnisse,

Parallelen, zum neutest. Gleichnis

kennt

den

Rom

f. u. bei

3,9

91.

xX-qtoi. die V o r s t e l l u n g von

Heilsgütern

die

bei

einer

der Zukunft.

Das

M t 2 2 , 2 — 1 4 S. 8 7 8 f.

v o m hochzeitlichen K l e i d e

als

gebracht

sind. F e r n e r s. die Z i t a t e bei M t 2 2 , 3 91 S . 8 8 0 u. bei A p g 1 3 , 4 8 S. 7 2 6 ; vgl.

auch bei M t 2 5 , 3 4 ö

S. 9 8 1 u. bei Rom 1 , 1 » S. 1 f. b

H i e r s e i n o c h a u f f o l g e n d e S t e l l e n v e r w i e s e n . B B 7 5 : W a s b e d e u t e t : J a h v e schafft . . . über ihren V e r s a m m l u n g e n vielleicht richtiger:

1

n « ^ ? eine W o l k e d e s T a g e s J e s 4, 5 ?

Raba, f 352) hat gesagt, R . Jochanan

Rabbah ( f 330,

( t 279) habe gesagt:

Nicht

ist w i e d a s J e r u s a l e m d i e s e r W e l t d a s J e r u s a l e m d e r z u k ü n f t i g e n W e l t ( = d e r m e s ­ sianischen

Zeit):

z u d e m J e r u s a l e m d i e s e r W e l t z i e h t j e d e r hinauf,

d e r hinaufziehen

w i l l ; zu d e m d e r zukünftigen W e l t ziehen nur die dazu Eingeladenen (Berufenen ^ - j ^ r o r ) e

b

h i n a u f . || P s i q R 4 1 ( 1 7 4 ) : R e s c h L a q i s c h ( u m 2 5 0 ) h a t v o r g e t r a g e n : W e n n d i e I s r a e l i t e n h i e r (in d i e s e r W e l t ) s ü n d i g e n , w i r d J a k o b i n d e r D o p p e l h ö h l e g e z ü c h t i g t ; d e s h a l b w e n n die E r l ö s u n g k o m m e n wird, wird e r sich m i t ihnen V o l k ) Israel sich freuen"

„Jubeln wird Jakob, (das

w i r d J a k o b j u b e l n ? W e n n ein M e n s c h einen Sohn z u

b e s c h n e i d e n h a t o d e r ein W e i b n i m m t , geladen ist T M « ? .

freuen:

( s o d e r M i d r P s 14, 7 ) . A b e r R . A l e x a n d r a i ( u m 2 7 0 ) t r a g in

e i n e m andren Sinn v o r : W a r u m

w e r freut

sich?

Der, w e l c h e r z u m M a h l e ein­

Ebenso ist Jakob zu dem Mahle Gottes eingeladen (-pi™ =

das dieser dereinst

den Gerechten

in d e r Z u k u n f t

veranstalten wird:

berufen),

„Höre auf mich

Israel ( = J a k o b ) , m e i n Berufener - s ^ ? - ? " (so zitiert der M i d r J e s 4 8 , 1 2 ) . W a s bedeutet "mips?

Mein Eingeladener

(Berufener

-«ms).

Deshalb wenn das Mahl der Erlösung

k o m m e n wird, wird er sich freuen; weil e r z u m Mahle eingeladen ist ' w n , „ w i r d Jakob jubeln"

P s 14, 7. — In d e r Parallelstelle

a

M i d r P s 14 § 7 ( 5 8 ) R . S c h i m o n b . L a q i s c h

B r i e f a n d i e R ö m e r 1, 7 ($1)

23 b

a u c h A u t o r d e s A u s s p r u c h s d e s R . A l e x a n d r a i ; in M i d r E L 2 , 4 ( 6 5 ) n u r d e r A n f a n g d e r ganzen Ausführung, aber stark abweichend.

1 , 7 9t: I n R o m . 'Pwfn]

im Rabbinischen meist

1911, selten st^in, s. bei A p g 1 8 , 2 95

S. 7 4 4 . — Z u m Entstehen der jüdischen Gemeinde in R o m s. S c h ü r e r

4

3 , 5 7 — 6 6 . — V o n den älteren in Rom wirkenden rabbinischen Gelehrten erwähnt die rabbin. Literatur besonders folgende. 1. Theudas övrin, vielleicht noch zur Zeit des Tempelbestandes. 1

T J o m t o b 2 , 1 5 ( 2 0 4 ) : W a s i s t e i n „ b e h e l m t e s ( g e p a n z e r t e s ) B ö c k c h e n " D^p*? •••!$? Das ganz (unzerstückelt) gebraten

wird, während sein K o p f u . seine U n t e r s c h e n k e l in

s e i n e m I n n e r n ( l i e g e n , d. h . o h n e a b g e t r e n n t

z u w e r d e n in d i e B a u c h h ö h l e h i n e i n u m ­

g e b o g e n sind). Hat m a n davon, soviel e s a u c h sei, g e k o c h t , hat m a n d a v o n , soviel e s auch sei, gedämpft, s o ist e s kein „ b e h e l m t e s " . M a n darf ein b e h e l m t e s B ö c k c h e n in der N a c h t ( A b e n d ) z u m letzten Passahfeiertag

bereiten,

ein b e h e l m t e s K a l b in der

Nacht z u m ersten Passahfeiertag, aber kein behelmtes B ö c k c h e n (weil dieses als Passah­ l a m m a n g e s e h e n w e r d e n k ö n n t e ) . R . J o s e ( u m 1 5 0 ) h a t g e s a g t : T h e u d a s i n R o m 01-nn •«•n «PK leitete die Leute R o m s

"aa ( d . h . d i e A n g e h ö r i g e n d e r d o r t i g e n J u d e n ­

g e m e i n d e ) an, L ä m m e r z u n e h m e n u . s i e a l s b e h e l m t e in d e n P a s s a h n ä c h t e n Da sagte'man:

zuzubereiten.

A u c h d e r ist nahe daran, Heiliges außerhalb essen zu lassen, w e i l m a n

sie ( d i e s o z u b e r e i t e t e n B ö c k c h e n ) P a s s a h l ä m m e r

nennt (u. das Passahlamm darf nur e

a

in J e r u s a l e m g e g e s s e n w e r d e n ) . — D i e P a r a l l e l e p P s 7, 3 4 , 4 7 B a r : R . J o s e ( u m 1 5 0 ) hat g e s a g t : T h e u d a s in R o m führte b e i d e n L e u t e n

v o n R o m d e n B r a u c h ein ( l e i t e t e

sie d a z u a n ) , d a ß s i e i n d e n P a s s a h n ä c h t e n b e h e l m t e B ö c k c h e n a ß e n . die G e l e h r t e n

D a ließen ihm

( d e s Mutterlandes) sagen: W e n n du nicht Theudas wärest, würden wir

dich n i c h t in d e n B a n n t u n ? — W a s w a r e s ( B e s o n d e r e s ) u m T h e u d a s ? R . C h a n a n j a (welcher?) hat g e s a g t : A u s d e m Seinen w a r der Lebensunterhalt d e r Rabbinen. — W i r s t du nicht e r f u n d e n salems) bringt?

a l s einer, d e r d i e M e n g e z u m E s s e n v o n H e i l i g e m a u ß e r h a l b

(Jeru­

D e n n jeder, der die M e n g e z u m Essen v o n Heiligem außerhalb bringt, d

e

a

a

m u ß in d e n B a n n g e t a n w e r d e n . — P a r a l l e l s t e l l e n : p M Q 3 , 8 1 , 2 3 ; b P s 5 3 ; B e c a 2 3 ; in e

a

B r a k h 1 9 , 2 6 i s t s t a t t q o v 31 sr

zu lesen: i s «

'1 « - O P , f e r n e r s i n d h i e r d i e W o r t e

in d e r e d . F r a n k f . / M . 1 7 2 0 ff.: „ S c h i m f o n b . S c h a t a c h ( u m 9 0 v . C h r . ) l i e ß i h m s a g e n " , durch die T h e u d a s z u m Zeitgenossen d e s S c h i m o n b . Sch. g e m a c h t w ü r d e , nach der ed. A m s t e r d a m 1 6 4 4 ff. z u e r s e t z e n d u r c h : „ M a n l i e ß i h m s a g e n . " Ii E i n e n w e i t e r e n A u s s p r u c h e

b

d e s T h e u d a s s. P s 5 3 b e i M t 6 , 9 S . 4 1 6 , 0 ; v g l . a u c h M i d r P s 2 8 § 2 i n d e r f o l g e n d e n N r . 2 .

2. -pö^e oder p ö b e (Bacher, Tann. 2 , 5 6 1 denkt an den N a m e n Piaton), vielleicht ein Zeitgenosse des Theudas (s. N r . 1), da beide Männer neben­ einander genannt werden in a

M i d r P s 2 8 § 2 ( 1 1 5 ) : T h e u d a s in R o m s a g t e : Chananja, M i s c h a ö l u . SAzarja s t e l l t e n Forschungen an u. sagten: W e n n die Frösche ( E x 7 , 2 8 ) , die kein Verdienst der Väter h a t t e n , w e i l s i e s i c h s e l b s t für d i e H e i l i g u n g d e s g ö t t l i c h e n N a m e n s h i n g a b e n ( s . P s 5 3 bei M t S. 4 1 6 , 0 ) , g e r e t t e t w u r d e n : u m w i e v i e l m e h r s i n d w i r , d i e S ö h n e A b r . s , I s a a k s u . Jakobs, denen w e g e n d e r Heiligung d e s göttlichen N a m e n s B e f e h l erteilt ist u. denen er (Gott) dereinst v o l l e n L o h n bezahlen wird, verpflichtet, unser L e b e n für die Heiligung d e s g ö t t l i c h e n N a m e n s h i n z u g e b e n ! yvht in R o m h a t g e s a g t : A u s d e r T o r a s t e l l t e n s i e F o r s c h u n g e n an, w i e g e s a g t ist D t 4 , 2 9 : „ U n d v o n dort ( w o ihr G ö t z e n dienen w e r d e t ) w e r d e t i h r J a h v e , d e i n e n G o t t , s u c h e n u . w i r s t i h n finden, w e n n d a v o n g a n z e m H e r z e n ihn s u c h e n w i r s t . || M i d r H L 8, 5 ( 1 3 0 ) : in R o m hat öffentlich vorgetragen (u.) e

b

b

g e s a g t : D e r B e r g Sinai w u r d e ( b e i d e r G e s e t z g e b u n g ) a u s g e r i s s e n u . a n d e n H i m m e l der H ö h e g e s e t z t , s o d a ß s i c h d i e I s r a e l i t e n u n t e r i h m b e f a n d e n ; d e n n e s h e i ß t D t 4 , 1 1 : Ihr n a h t e t e u c h u . s t a n d e t u n t e r d e m B e r g e ( s o d e r M i d r ) . 1

Näheres hierüber s. i m E x k u r s : D i e altjüdische

Passahfeier.

B r i e f an d i e R ö m e r 1, 7 ( « . 89. 6 )

24

3. R. Mattja b. Cheresch (Charasch) war noch vor dem Hadrianischen Kriege nach Rom ausgewandert, wo er ein eigenes Lehrhaus gründete. Sein Wahlspruch lautete nach Aboth 4 , 1 5 : Komm mit dem Friedens­ gruß jedermann zuvor u. sei lieber der Schwanz bei den Löwen als das Haupt bei den

Füchsen.

In der M i s c h n a wird er n o c h e r w ä h n t

J o m a 8, 6 : W e n d e r H e i ß h u n g e r p a c k t ,

den

läßt man ( a m V e r s ö h n u n g s t a g e ) selbst Unreines (gesetzlich V e r b o t e n e s ) essen, bis seine A u g e n h e l l w e r d e n ( v g l . 1 S m 14, 2 7 . 2 9 ) . W e n ein t o l l e r H u n d g e b i s s e n hat,

den

läßt

m a n nicht v o n dessen Leberlappen essen (weil dieser nicht als ein eigentliches Heil­ e

d

m i t t e l g a l t ) . R . M a t t j a b . C h e r e s c h e r l a u b t e e s . || p M g 1 , 7 1 , 3 0 : I m N a m e n d e s R . Mattja b . C h e r e s c h hat m a n g e s a g t : (Die fünf B u c h s t a b e n ) V'SJ»* (mit der besonderen Schrei­ b u n g a m E n d e e i n e s W o r t e s ) s i n d e i n e H a l a k h a v o n M o s e v o m Sinai h e r . |l M e h r f a c h wird berichtet, d a ß sich R . Mattja b . Ch. nach d e m Ausspruch des R . Jischmacel ( f u m 135) über die vierfache Sühnung der Sünden

erkundigt

habe;

s. d i e s e n A u s s p r u c h

nebst

P a r a l l e l e n b e i M t 1 2 , 3 2 S. 6 3 6 N r . 1 A n f a n g .

1,785: Den Geliebten

Gottes.

ayctTirjToi = -pa^an (Sing, a^an, aram. Nrvan, ind. a"an), letzteres ein nicht gerade seltenes Ehrenprädikat Israels. A b o t h 3 , 1 4 : ( R . ' A q i b a , f u m 1 3 5 ) p f l e g t e z u s a g e n : . . . G e l i e b t -pa-ar: sind die Israeliten, denn sie sind Söhne G o t t e s g e n a n n t w o r d e n . A l s eine b e s o n d e r e Liebe wurde ihnen k u n d g e t a n , s e i d ihr J a h v e n

d a ß sie Söhne G o t t e s g e n a n n t

worden sind; denn es heißt:

e u r e m G o t t e D t 1 4 , 1 . G e l i e b t sind die Israeliten;

ein k o s t b a r e s G e r ä t g e g e b e n w o r d e n , d u r c h ( g e m e i n t ist die T o r a ) .

Söhne

d e n n e s ist

ihnen

w e l c h e s die W e l t geschaffen w o r d e n ist

A l s eine b e s o n d e r e L i e b e w u r d e ihnen k u n d g e t a n ,

daß

ihnen

e i n k o s t b a r e s G e r ä t g e g e b e n w o r d e n ist, d u r c h w e l c h e s d i e W e l t g e s c h a f f e n w o r d e n ist; denn es heißt: Eine gute Lehre habe ich euch gegeben, meine T o r a verlasset nicht a

S p r 4 , 2 . || J o m a 5 2 : R . J o s e ( u m 1 5 0 ) k a n n dir s a g e n : G e l i e b t -pa-an s i n d d i e I s r a e l i t e n ; d e n n d i e S c h r i f t h a t s i e n i c h t e i n e s V e r t r e t e r s ( B e a u f t r a g t e n rrhy

b e i m G e b e t ) für b e ­

e

n ö t i g t e r k l ä r t ( j e d e r d a r f s e l b s t u n m i t t e l b a r z u G o t t b e t e n ) . || M g 2 9

8

Bar: R. Schim'on

b . J o c h a i ( u m 1 5 0 ) s a g t e : K o m m u. s i e h , w i e g e l i e b t -pa^an d i e I s r a e l i t e n v o r G o t t s i n d ! e

D e n n an w e l c h e n Ort sie auch ins E x i l g e z o g e n sind, w a r die S c h k h i n a (Gottheit) m i t e

i h n e n . || M n 4 3

b

B a r : G e l i e b t ^-a^an sind d i e I s r a e l i t e n ,

denn G o t t hat sie rings

e

mit

e

G e b o t e n u m g e b e n , m i t d e n T p h i l l i n ( G e b e t s r i e m e n ) a n i h r e n K ö p f e n u. d e n T p h i l l i n e

an i h r e n A r m e n , m i t d e n S c h a u f ä d e n ( C i c i t h ) an ihren K l e i d e r n u . d e r M z u z a ( P f o s t e n ­ e

inschrift) an i h r e n T ü r e n , u. in b e z u g a u f s i e h a t D a v i d g e s a g t : S i e b e n m a l ( 2 T p h i l l i n , c

4 Cicith, 1 M z u z a = ist t r ; =

7 ) a m T a g e l o b e i c h d i c h P s 1 1 9 , 1 6 4 . |i G l e i c h b e d e u t e n d m i t

a^an

a

L i e b l i n g , G e l i e b t e r . M ^ 5 3 : ( R . cEzia, u m 3 8 0 , s a g t e : ) E s k o m m e d e r G e ­

l i e b t e -t"i", d e r S o h n d e s G e l i e b t e n u. b a u e d a s G e l i e b t e für d e n G e l i e b t e n i m A n t e i l d e s G e l i e b t e n , d a ß d a d u r c h g e s ü h n t w e r d e n d i e G e l i e b t e n o—]*•:•. E s k o m m e „ d e r G e ­ liebte",

d a s i s t d e r K ö n i g S a l o m o , s. 2 S m 1 2 , 2 5 : E r

nannte seinen Namen

J°didja;

d e r S o h n „ d e s G e l i e b t e n " , d a s i s t A b r a h a m , s. J e r 1 1 , 2 5 : W a s w i l l m e i n G e l i e b t e r T

T

in m e i n e m H a u s e ? u . b a u e „ d a s G e l i e b t e " , d a s i s t d a s H e i l i g t u m , s. P s 8 4 , 2 : W i e g e ­ J

l i e b t M T V s i n d d e i n e W o h n u n g e n , J a h v e C b a o t h ! für „ d e n G e l i e b t e n " , d a s i s t G o t t , s. J e s 5 , 1 : I c h w i l l s i n g e n v o n m e i n e m G e l i e b t e n *i—<*; i m A n t e i l „ d e s G e l i e b t e n " , das

ist Benjamin,

wohnt lag);

s. D t 3 3 , 1 2 : V o n B e n j a m i n

sicher bei ihm daß

dadurch

die Israeliten,

sprach

(nämlich b e i m T e m p e l , der

(durch

den

Tempel) gesühnt

s. J e r 1 2 , 7 : I c h h a b e

er:

D e r G e l i e b t e -rn-

angeblich im Gebiete

werden

„die

sind

d a s G e l i e b t e ri-.*-,- m e i n e r S e e l e in d i e H a n d

der Feinde g e g e b e n . 1,7 6 : D e n b e r u f e n e n

Jahves

Benjamins

Geliebten", das

H e i l i g e n (s. bei A p g 9 , 1 3 S . 6 9 1 ff.).

B r i e f a n d i e R ö m e r 1, 7 ( $ ) ; 1, 8 (W. 8 )

1,7®:

G n a d e sei

euch

25

u. F r i e d e !

Ebenso eröffnet Baruch, der Sohn N e r j a s , seinen Brief an die neunundeinhalb

am jenseitigen U f e r des E u p h r a t s wohnenden S t ä m m e mit

dem

Gnade u. Friede

Gruß:

sei

euch,

misericordia

et

p a x sit

vobis!

Apok Bar 7 8 , 2 . — Zum L o b u. L o h n des Friedens s. bei M t 5 , 9 S.215ff.; speziell zum Friedensgruß s. bei M t 5 , 4 7 S. 380ff. u. bei Joh 2 0 , 1 9 S . 5 8 4 f . ; zum

Friedensgruß in Briefen s. T S a n h 2 , 6 ( 4 1 6 ) bei M t S. 1 5 4 ; Sanh 9 6

bei Lk S . 9 4 1 ; Tanch rfopi 3 9

a

a

bei Rom 1,131 S. l , b .

1.891: Z u n ä c h s t d a n k e i c h m e i n e m G o t t d u r c h J e s u m C h r i s t u m . Wie (dtci)

sich j e d e s Verhältnis u. Verhalten des Christen zu Gott

Christum vermittelt, so auch sein Beten.

stellung,

daß die E n g e l

durch

Andersartig ist die V o r ­

die Gebete vor Gottes Thron bringen; s. dazu

bei Offb 5 , 8 . 1, 8 23: I n fV oX(>) TO) xofffifp

der

ganzen

Welt.

ein hyperbolischer Ausdruck sretis, (^1*)

"'xsn "pu^.

Chul 9 0 ' ' : W i r h a b e n dort ( T a m i d 2 . 2 ) g e l e r n t : „Ein Haufen (für die A s c h e ) w a r mitten

a u f d e m (Brandopfer-)Altar; mitunter waren darauf an 3 0 0 K o r (Asche)."

(f % 2 ) h a t g e s a g t : Eine Übertreibung K ^ T U !

Raba

( F e r n e r h a b e n w i r g e l e r n t T a m i d 3, 4 : )

Man tränkte das Tamidopfertier aus einem g o l d e n e n B e c h e r (das T r ä n k e n

unmittelbar

vor der Schlachtung sollte das Abhäuten erleichtern, s. Raschi). R a b a h a t g e s a g t : Eine Übertreibung

(es war kein B e c h e r aus G o l d ) ! R . A m m i (um 3 0 0 ) hat g e s a g t : E s

r e d e t die T o r a i n e i n e m A u s d r u c k d e r Ü b e r t r e i b u n g • w n yvh

(wörtlich: Ausdruck der

Nichtigkeit = d e r nicht genau z u n e h m e n ist), e s reden die P r o p h e t e n in einem A u s ­ druck der Übertreibung, e s reden die Gelehrten in einem A u s d r u c k der Übertreibung. E s r e d e n d i e G e l e h r t e n in e i n e m A u s d r u c k d e r Ü b e r t r e i b u n g : d i e s e s , w a s w i r ( e b e n ) gesagt haben.

E s r e d e t d i e T o r a in e i n e m A u s d r u c k d e r Ü b e r t r e i b u n g : S t ä d t e , g r o ß u .

b e f e s t i g t b i s a n d e n H i m m e l D t 1, 2 8 . E s r e d e n d i e P r o p h e t e n in e i n e m A u s d r u c k d e r Ü b e r t r e i b u n g : D i e E r d e barst bei ihrem L ä r m 1 K g 1,40. R . J i c c h a q b . N a c h m a n i ( u m 280) e

h a t g e s a g t : S c h m u 6 l ( f 2 5 4 ) h a b e g e s a g t : A n drei S t e l l e n r e d e n d i e G e l e h r t e n in A u s ­ d r ü c k e n d e r Ü b e r t r e i b u n g - u m i-\vh, d i e s e s i n d : D e r A s c h e n h a u f e n ( a u f d e m

Brand­

opferaltar), der W e i n s t o c k u. d e r V o r h a n g (im H e i l i g t u m ) . D e r A s c h e n h a u f e n : das, w a s wir gesagt haben.

D e r W e i n s t o c k ; d e n n w i r h a b e n g e l e r n t ( M i d d 3, 8 ) : E i n g o l d e n e r

VVeinstock s t a n d a m E i n g a n g d e s T e m p e l g e b ä u d e s Vs-n, d e r ü b e r S p a l i e r s t ü t z e n

hin­

g e z o g e n w a r , u . w e r ( e i n B l a t t o d e r ) e i n e B e e r e o d e r e i n e T r a u b e ( a u s G o l d ) a l s frei­ willige G a b e g e l o b t hatte, d e r b r a c h t e u. hängte daran. R . EHazar b . C a d o q ( w o h l der Altere, u m 100) hat gesagt: Einmal

geschah e s , d a ß m a n 300 Priester

seinetwegen

b e o r d e r t e , u m ihn a b z u r ä u m e n ( d i e l e t z t e n drei W o r t e n i c h t in d e n M i s c h n a a u s g a b e n . — e

Die Ü b e r t r e i b u n g l i e g t in d e r Z a h l 3 0 0 ) . D e r V o r h a n g ; d e n n w i r h a b e n g e l e r n t ( S c h q 8 , 5 ) : Rabban S c h i m ' o n b . G a m l i ö l ( u m 140) s a g t e i m N a m e n d e s R . S c h i m ' o n , d e s Priester­ vorstehers: Die D i c k e des V o r h a n g s betrug eine Handbreite; a u f 7 2 (Aufzugs-)Fäden ward er g e w e b t , u. z u j e d e m Faden gehörten 2 4 (Einzel-)Fäden. Seine L ä n g e 40 Ellen, seine Breite 2 0 Ellen, wurde.

betrug

u. a u s 8 2 M y r i a d e n ( F ä d e n ) w a r d e r h e r g e s t e l l t . I n

j e d e m Jahr fertigte m a n zwei an u. 3 0 0 Priester tauchten

ihn unter (falls er unrein

Die Übertreibung liegt w i e d e r u m in d e r Zahl 3 0 0 ) . — P a r a l l e l e : T a m i d 6 3 " ; p

b

b

v g l . a u c h p S c h q 8, 51 , 11 u . b e i M t S. 1 0 4 3 f. || J A r a k h 1 0 : R a b b a b a r S c h e l a ( u m 3 2 5 ) c

hat g e s a g t , R a b M a t t n a

e

(um 275) habe im Namen Sch muöls ( f 254) gesagt:

Eine

M a g r e p h a ( S p i e l i n s t r u m e n t , O r g e l a r t ) b e f a n d s i c h i m H e i l i g t u m , d a r i n w a r e n 10 L ö c h e r , von denen j e d e s einzelne 10 Tonarten h e r v o r b r a c h t e ; ganzen 100 Tonarten hervorbrachte.

daraus ergibt sich, d a ß sie i m

In einer B a r ist gelehrt w o r d e n : S i e w a r eine

B r i e f a n d i e R ö m e r 1 , 9 (51. 53. 6 ) ; 1 , 1 0

26

Elle g r o ß u. ihre H ö h e betrug

eine E l l e ; denn eine Röhre (wörtlich: Stiel) g i n g v o n

i h r a u s , i n d e r 10 L ö c h e r w a r e n , u . j e d e s e i n z e l n e b r a c h t e 1 0 0 T o n a r t e n h e r v o r ; ergibt sich, d a ß sie i m ganzen 1000 Tonarten hervorbrachte.

daraus

Rab Nachman b . Jicchaq

( f 3 5 6 ) s a g t e : D e i n ( m n e m o t e c h n i s c h e s ) M e r k m a l s e i : D i e B a r ist eine Übertreibung mar». 1,9 8 :

Zeuge

ist

mir

Gott.

Schwurformeln s. bei M t 5 , 3 4 S. 3 3 0 N r . 3 bis S. 3 3 6 . Bemerkenswert ist,

daß der A p o s t e l nicht

eine

der rabbinischen

Beteuerungsformeln

gebraucht, sondern alttestamentlicher Sitte u. Ausdrucksweise sich an­ schließt; v g l . J o s 2 2 , 2 7 ; 1 Sm 1 2 , 5 ; 15 =

udotvg

Jer 4 2 , 5 ;

P s 8 9 , 3 8 , wo die Targumim

r e g e l m ä ß i g mit-nr»? (determ. N^qö) = 1, 9 SB: D e m

Dienst im H e r z e n =

ich

diene

in

„ Z e u g e " wiedergeben.

meinem

Geist.

Gebetsdienst.

a

SDt 11,13 § 41 ( 8 0 ) : „ I h m zu dienen" D t 11,13, das istdas G e b e t n V j p . Du sagst: D a s ist das G e b e t ; o d e r nicht vielmehr der Opfer dienst rnias? D i e Schrift s a g t lehrend: „In eurem ganzen Herzen" D t 1 1 , 1 3 ; wie, hast du denn einen Opferdienst im H e r z e n ? W a s w i l l a l s o d i e S c h r i f t l e h r e n d s a g e n m i t : „ I h m z u d i e n e n in e u r e m g a n z e n H e r z e n " ? D a s ist das Gebet, s. P s l 4 1 , 2 ; D n 6 , 1 1 . 2 1 . W i e , g a b e s denn in Babel einen Gottes­ dienst (Opferdienst) 1 « ^ B ? W a s w i l l also die Schrift lehrend sagen m i t : „ I h m zu dienen" ? D a s i s t d a s G e b e t : w i e d e r A l t a r d i e n s t e i n „ D i e n s t " nn-3j> g e n a n n t d a s G e b e t ein „ D i e n s t " n-113; g e n a n n t . || Taean 2

a

wird, s o wird auch

B a r : „ U m J a h v e e u r e n G o t t zu l i e b e n

u . i h m z u d i e n e n i n ( m i t ) e u r e m g a n z e n H e r z e n " D t 1 1 , 1 3 . W a s i s t d a s f ü r ein D i e n s t , der i m Herzen geschieht? 1,96:

Sage: D a sist das Gebet.

W i e unablässig ich euer E r w ä h n u n g tue (euer

1 M a k k 1 2 , 1 1 : W i r n u n g e d e n k e n z u j e d e r Z e i t u n a b l ä s s i g ddiaXeinrws den Festen

gedenke). s o w o h l an

a l s auch an den übrigen passenden T a g e n euer bei Darbringung von Opfern

u . in d e n G e b e t e n , w i e e s r e c h t u . z i e m l i c h ist, d e r B r ü d e r z u g e d e n k e n [AvrjfAoveveiv. \\ A p o k B a r 8 6 , 1 . 3 : W e n n i h r d i e s e n B r i e f e r h a l t e t , s o l e s t i h n in e u r e n V e r s a m m l u n g e n mit Sorgfalt. . . u. denkt

an m i c h (Baruch) b e i m Lesen dieses Briefes, g l e i c h w i e auch

ich b e i seiner Niederschrift 1,10: Die

Worte

nccvxoxs

vorhergehenden deofxerog

firetar

u. allezeit euer g e d e n k e .

Allezeit

bei

meinen

Gebeten.

i m xwv TTQOÖSVXWV /XOV können sowohl mit dem v,uö5v

rroiovficu,

als

auch

mit

dem

folgenden

verbunden werden. A n a l o g e Fälle zweifelhafter Konstruktionen

kennt die rabbin. Literatur auch im A T . e

b

e

M k h E x 17, 9 ( 6 1 ) : Isi b . J h u d a ( u m 170) s a g t e : F ü n f W ö r t e r gibt e s , d i e in d e r T o r a k e i n e ( s i c h e r e ) B e z i e h u n g 5?.an h a b e n :

rsb G n 4 , 7, iv^s G n 4 9 , 7 , i n * E x 1 7 , 9,

D-r;?»
handelst, senkt?

;

W e g n a h m e P S W (der S c h u l d ) ? O d e r : ( W a r u m h a t sich dein A n g e s i c h t g e ­

D o c h nicht, w e n n d u g u t handelst!

heißt es), wenn d u nicht g u t handelst.

b

a

Gn 4, 6 u . 7 ) Tragen (büßen) r s i ? (aber

( V o r der Tür lagert

*"n$: V e r f l u c h t s e i i h r Z o r n , d a ß e r h e f t i g !

dann

die Sünde usw.) —

O d e r : D e n n in i h r e m Z o r n h a b e n s i e d e n

M a n n e r s c h l a g e n u . in i h r e m M u t w i l l e n d a s R i n d d e s V e r f l u c h t e n

1

verstümmelt. — irq:

Morgen stehe i c h a u f der H ö b e des Hügels. O d e r : Ziehe aus u. kämpfe mit 'Amaleq morgen! 1

a-njMD*?: M a n d e l b l ü t e n f ö r m i g s e i n e K n ä u f e u . s e i n e B l ü t e n .

Oder: Und am

S o t a t s ä c h l i c h d e r S a m a r i t a n e r , i n d e m e r a l l e r d i n g s 111» a b s c h w ä c h t z u " ^ s = stark, m ä c h t i g ; v g l . Bacher, Tann. 2 , 3 7 6 , u . Geiger, Urschrift 3 7 5 . D e r samaritanische Targum h a t d i e Konstruktion d e s alttest. Grundtextes beibehalten.

B r i e f a n d i e R ö m e r 1 , 1 0 . 1 4 ( N r . 1. 2 )

27

L e u c h t e r v i e r m a n d e l b l ü t e n f ö r m i g e K e l c h e . — DJJI: ( S i e h e , d u l e g s t d i c h n u n z u d e i n e n Vätern) u. dies V o l k

wird aufstehen

legst dich n u n z u deinen Vätern der Tora,

u. fremden

Göttern

u. wirst auferstehen.

die keine Beziehung haben.

1

nachhuren.

O d e r : Siehe, d u

D i e s e f ü n f W ö r t e r g i b t e s in

— Parallelstellen:

Tanch

n^wa 8 5

b

nach der

e

c

M k h i l t h a ; J o m a 5 2 * z ä h l t d i e f ü n f W ö r t e r a u f o h n e n ä h e r e A u s f ü h r u n g ; pSAZ 2 , 4 1 , 6 2 e

anonym =

M khiltha u. mit dem Zusatz: R . T a n c h u m a (um 380) h a t noch

hinzugefügt

Ex 34, 7 : Die Söhne J a k o b s waren v o m F e l d e g e k o m m e n , als sie e s hörten.

Oder: A l s

b

sie e s h ö r t e n , d a e m p f a n d e n e s d i e M ä n n e r s c h m e r z l i c h ; M i d r H L 1 , 2 ( 8 3 ) b r i n g t n ä h e r e Ausführung

n u r z u rsb

u. den Ausspruch

des R. Tanchuma;

c

G n R 8 0 ( 5 1 ) m i t Fort­

l a s s u n g v o n "r.'i u. o h n e A u s f ü h r u n g z u d e n ü b r i g e n v i e r W ö r t e r n , a b e r m i t H i n z u f ü g u n g d

v o n R . T a n c h u m a s E r g ä n z u n g . || G n R 6 5 ( 4 1 ) : mein S o h n ? Gn 2 7 , 1 8 . ) D a sagte J a k o b : geborener

( s o d e r Midr Gn 2 7 , 1 9 ;

(Isaak

sprach

z u J a k o b : W e r bist du,

I c h ( a l s o J a k o b ) , E s a u (aber) i s t dein Erst­

u m den W o r t e n Jakobs

d i e UnWahrhaftigkeit z u

nehmen, löste m a n das -ajx von dem folgenden -pisa i » y u. machte e s zu einem selb­ s t ä n d i g e n T e i l d e r A n t w o r t ) . R . L e v i ( u m 3 0 0 ) h a t g e s a g t : I c h - o i « , d e r i c h e i n s t d i e 10 G e ­ b o t e ( d i e m i t "?äs b e g i n n e n ) e m p f a n g e n w e r d e , b i n e s ; a b e r E s a u i s t d e i n 1,14: 1. ElXr aiv.

sowohl

wie

gehört, findet sich

Rabbinischen als L e h n w o r t a . das Substantivum obt$ =

nur

in

der

Bedeutung

,Graecia M a g n a ' =

Verbindung m i t o ^ a (otoia) =

Erstgeborener.

Barbaren.

— Von der W o r t s i p p e , zu der "Ellarsg

t

im

Hellenen

Unteritalien,

"EXXccg, aber besonders

^nw^jt „griechisch" oder „auf griechisch".b D a g e g e n ist "EXXrjrsg nicht ins Rabbinische übernommen worden. den Rabbinen (nach dem alttest. 1^, land) hebräisch C 3 ^ , c Sing. a.

e

in

T a r t e s s u s ;a ß. das A d j e k t i v u m ^003"'^, selbst

Die Griechen heißen

bei

eigentlich Jonien, dann Griechen­

oder aramäisch

d Sing. n^jis.

b

p M g 1, 7 1 , 5 1 : „ U n d d i e S ö h n e v o n J a v a n : E l i s c h a u . T a r s c h i s c h , K i t t i m u .

D o d a n i m * G n 10, 4 ; ( d a s s i n d : ) H e l l a s ( G r o ß - G r i e c h e n l a n d ) , T a r t e s s u s c c e o V « c - t n - j Ü\>«), A c h a j a ( l i e s H-SS. s t a t t r r a s ) u . D a r d a n i a

J e r u s c h I G n 10, 4 : U n d d i e S ö h n e J a v a n s : E l i s c h a , a V « ( H e l l a s = u. T a r t e s s u s O O I B I ,

Targ

Groß-Griechenland)

s - t a s ( l i e s : s ^ a « = A c h a j a ) u . D o r d a n i a . T a r g 1 C h r 1, 7 : U n d d i e

S ö h n e M u q d o n s ( M a z e d o n i e r ) : H e l l a s ( l i e s D^K s t a t t nb«) u . T a r t e s s u s e i c ^ o , u. Dardania.

(lies:

( L a n d s c h a f t in M ö s i e n ) . — V o n

c

d e n P a r a l l e l e n l e s e n G n R 3 7 ( 2 2 ) : OIIÖIDVK ( l i e s : D*D^B D ^ K ) , I t a l i e n u . D a r d a n i a .

Italjon

b. V g l . b e i A p g 2 1 , 3 7 S. 7 6 2 .

e

a

C. z B M g 1 1 , 1 9 : I n d e n T a g e n d e r G r i e c h e n B*JIV •'»•«a; e b e n s o d a s . Z . 2 0 . — F e r n e r 8. S u k k a 5 6 darauf

b

b e i L k 1, 5 S. 6 8 o b e n ; h i e r „ K ö n i g e d e r G r i e c h e n " = B - J V - a ^ s u . g l e i c h

d i e „ G r i e c h e n " D^STS m

d. T a r g J e r u s c h I D t 3 2 , 2 4 : U n d d i e G r i e c h e n *i}z,

die mit den Zähnen beißen w i e

die T i e r e d e s F e l d e s ( = w i e d i e w i l d e n T i e r e ) , w e r d e i c h g e g e n s i e r e i z e n ( a n t r e i b e n ) . |i e

T a r g J o e l 4 , 6 : D i e Söhne J h u d a s u. d i e S ö h n e J e r u s a l e m s habt i h r an die S ö h n e d e r Griechen • w r "ja verkauft, 2.

ßaQßaooi

"ioana)

=

u m sie von ihrem

Gebiet weit

wegzuschaffen. 1

d-^ana, ö - ^ a ' i a , •p'naia, K^ana (Sing.: nana, •nana, V " ^ ? ,

bezeichnet

nach griechischer A n s c h a u u n g alle nicht griechisch

Redenden. Gleicherweise haben aber auch die übrigen H e r r e n v ö l k e r des A l t e r t u m s „Barbaren" alle diejenigen genannt, als sie selbst sprachen.

A u g e n der Babylonier, M e d e r u. R ö m e r . » Juden kein Bedenken, 1

die eine andre Sprache

So sind die Juden Barbaren g e w e s e n z B in den

gelegentlich

U m g e k e h r t t r a g e n dann die

einmal auch die Ä g y p t e r Barbaren

E i n Beispiel für diese letztere Konstruktion M t 2 2 , 3 2 N r . 2 , A S. 8 9 3 f.

b

bietet S a n h 9 0 ; s. diese Stelle b e i

Brief an die R ö m e r 1,14 (Nr. 2)

28

zu heißen, b Für gewöhnlich aber versteht die rabbin. Literatur unter Barbaren entweder ungebildete Einzelpersonen oder rohe Naturvölker, c b

a. M i d r K L E i n l . N r . 2 3 ( 3 6 ) : D u findest, a l s N e b u k a d n e c a r v o n J e r u s a l e m h i n a b z o g u. die E x u l a n t e n s c h a r d e s Cedeqia in seiner G e w a l t war, g i n g i h m d i e (frühere) E x ­ ulantenschar d e s J ' k h o n j a entgegen in Schwarz gehüllt innerlich u. in W e i ß gekleidet ä u ß e r l i c h , u . m a n p r i e s i h n a l s „ B e s i e g e r d e r B a r b a r e n " s">a*>3 x~-?_3 = nxtjctji ß«gßägwv. — I n d e r P a r a l l e l s t e l l e M i d r Q o h 1 2 , 7 ( 5 4 ) f e h l t d e r l e t z t e Satz" || M i d r E s t h 2 , 2 1 ( 9 4 ) : I n j e n e n T a g e n , a l s Mardokhai a m T o r des K ö n i g s saß, ergrimmten Bigthan u. T e r e s c h , die beiden Eunuchen d e s K ö n i g s Esth 2, 2 1 . W a s g a b e s d a für ein Z ü r n e n ? E r ( A c h a s c h v e r o s c h ) s e t z t e z w e i a b u . e i n e n e i n . D i e S t r a f v o l l s t r e c k e r ( l i e s •p-:*::^? = q u a e s t i o n a r i i s t a t t "]*pi"icV>p), d i e d i e S c h w e l l e h ü t e t e n , s e t z t e e r a b u . d i e s e n B a r b a r e n mn -"la-ian, d e r a m T o r d e s K ö n i g s s a ß , s e t z t e e r e i n . — H i e r w i r d d e r J u d e M a r d o k h a i a l s B a r b a r b e z e i c h n e t . — I n d e r P a r a l l e l s t e l l e A b b a G o r j o n , e d . B u b e r 10 , s t e h e n s i c h g e g e n ü b e r •j-ntsjcisp u . ^a-u; e r s t e r e s h ä l t K r a u ß , L e h n w ö r t e r 2 , 5 4 3 , f ü r xah'caiotg = S o l d a t ; B u b e r f ü r xaXoi s e n a t o r e s ; d o c h dürfte e s v e r d e r b t s e i n a u s •p^r.jc/-;: = q u a e ­ s t i o n a r i i ; i n T a r g E s t h 2 , 2 1 pnrjoi^p u . ^aa, f ü r l e t z t e r e s w i l l L e v y , C h a l d . W ö r t e i b . 1 , 7 9 f. l e s e n -p^aa = P f ö r t n e r , T o r s t e h e r , u . K r a u ß , L e h n w . 2 , 1 6 6 p ^ a = opgovgiop „ S o l d a t " ; d a n n d ü r f t e e s a b e r n ä h e r l i e g e n , -p^a in seiner a n d e r w e i t g e s i c h e r t e n B e ­ d e u t u n g = „ r o h e r , z ü g e l l o s e r M e n s c h " z u f a s s e n , s o d a ß e s E r s a t z w o r t für *"3"u w ä r e . ]j L v R 22 ( 1 2 1 ) : A l s er (nämlich Titus nach der Eroberung Jerusalems) nach R o m kam, g i n g e n i h m a l l e R ö m e r e n t g e g e n u . p r i e s e n ihn a l s B e s i e g e r d e r B a r b a r e n n—ia-u x-E-p: = vixtjtrjg ßagßägwv; v g l . o b e n M i d r K L E i n l . N r . 2 3 . — D a s s e l b e M i d r Q o h 5, 8 ( 2 6 ) m i t d e r F o r m 'a «a-«pj. a

a

b

b

a

a

b

b. T a r g P s 1 1 4 , 1 : A l s I s r a e l a u s Ä g y p t e n z o g , d a s H a u s J a k o b s a u s d e n V ö l k e r n d e r B a r b a r e n -toa^a -as* ( T e x t w o r t : TJ?> D?W — „ a u s f r e m d s p r a c h i g e m V o l k " ) . C

C. p B M 2 , 8 , 1 8 : S c h i m o n b . S c h a t a c h ( u m 9 0 v . C h r . ) b e s c h ä f t i g t e s i c h m i t F l a c h s (handel). Seine Schüler sagten zu i h m : Rabbi, m a c h e dich l o s d a v o n ; w i r wollen dir e i n e n E s e l k a u f e n , d a n n h a s t d u d i c h n i c h t s o s e h r a b z u m ü h e n . Sie g i n g e n u . k a u f t e n ihm einen E s e l v o n einem Sarazenen, u. e s hing eine Perle an ihm. S i e k a m e n zu ihm u. sprachen zu i h m : V o n nun a n hast d u nicht nötig, dich ferner abzumühen. E r antwortete i h n e n : W a r u m ? Sie sprachen z u i h m : W i r haben dir v o n einem Sarazenen einen Esel gekauft u. e s hing eine P e r l e an i h m . E r antwortete i h n e n : Und hat ihr H e r r d a r u m g e w u ß t ? S i e s p r a c h e n : N e i n ! E r s a g t e zu i h n e n : S o b r i n g e m a n s i e z u r ü c k ! A b e r h a t nicht R a b Huna ( f 297) also g e s a g t : Bebai b . Gozlon ( G i d d e l ? ) hat i m Namen R a b s ( t 247) g e s a g t : Man entgegnete vor R a b b i ( f 2 1 7 ? ) : A u c h w e n n m a n der A n s i c h t d e s s e n ist, d e r g e s a g t hat, d a s d e m G o i G e r a u b t e sei v e r b o t e n , s o s t i m m t d o c h a l l e W e l t darin ü b e r e i n , d a ß s e i n V e r l o r e n e s e r l a u b t s e i ? ( W a r u m a l s o R . S c h i m ' o n s b . S c h a t a c h A n o r d n u n g , d i e P e r l e d e m B e s i t z e r z u r ü c k z u g e b e n ? ) M e i n t ihr d e n n , S c h i m ' o n b . S c h a t a c h s e i e i n B a r b a r Tna*>a g e w e s e n ? S c h i m o n b . S c h a t a c h w o l l t e l i e b e r ( a u s d e m M u n d e eines Heiden) hören: Gepriesen sei der G o t t der Juden (um deren Ehrlichkeit willen) als den G e w i n n dieser ganzen W e l t . ( D u r c h dieses sein Verhalten heiligte Sch. b . S c h . d e n N a m e n G o t t e s , w ä h r e n d s e i n e n t g e g e n g e s e t z t e s V e r h a l t e n v i e l l e i c h t zur B e s c h i m p f u n g G o t t e s d u r c h d e n H e i d e n u. d a m i t zur E n t h e i l i g u n g d e s g ö t t l i c h e n N a m e n s V e r a n l a s s u n g g e g e b e n h ä t t e . ) V g l . D t R 3 ( 2 0 0 ' ) • I! G n R 4 2 ( 2 5 ) : R . S c h ^ m u e l b . N a c h m a n h a t g e s a g t : . . . G l e i c h d e m Freunde eines K ö n i g s , d e r sich in einer P r o v i n z aufhielt, u . u m seinet­ willen m a c h t e sich der K ö n i g mit der Provinz (fürsorglich) z u schaffen. A l s sich aber d i e B a r b a r e n e-ia-a a n ihn ( d e n F r e u n d ) m a c h e n w o l l t e n , s a g t e m a n : W e h e u n s , d e n n d e r K ö n i g w i r d s i c h n i c h t ( m e h r ) , w i e e r e s g e w ö h n t w a r , m i t d e r P r o v i n z zu s c h a f f e n m a c h e n , w e n n w i r s e i n e n F r e u n d t ö t e n w e r d e n ! — I n d e n P a r a l l e l e n L v R 11 ( 1 1 2 ) d i e F o r m o - ^ a , M i d r E s t h 1,1 ( 8 2 « ) u . M i d r R u t h 1,1 ( 1 2 4 ) r--.s-> . || E x R 2 0 ( 8 3 ) : " R. S c h i m o n b . Laqisch (um 250) hat g e s a g t : Gleich einem Königssohn, d e r durch die B a r b a r e n o-naian -ra g e f a n g e n f o r t g e f ü h r t w u r d e , u . s i e k n e c h t e t e n i h n ü b e r G e b ü h r . . . . || 1

d

d

a

a

3

1

Sarazene = Ismaeliter, z B Targ Jerusch I Gn 37, 2 5 ; 3 9 , 1 .

B r i e f an d i e R ö m e r 1 , 1 4 ( N r . ,3); 1, 17 ( « )

29

p S u k k a o , 5 5 ' \ 1 3 : In d e n T a g e n T r a j a n s c i r j s . n : ? , d e s F r e v l e r s , w u r d e i h m a m 9 . A b (dem

T a g der Zerstörung Jerusalems) ein Sohn geboren.

U n d sie (die J u d e n )

fasteten.

£ 9 s t a r b s e i n e T o c h t e r a m C h a n u k k a f e s t ( 2 5 . K i s l e v ) , u. s i e z ü n d e t e n L i c h t e a n ( w i e e s am T e m p e l w e i h f e s t V o r s c h r i f t w a r ) . D a l i e ß i h m s e i n e G e m a h l i n s a g e n : S t a t t d a ß d u die B a r b a r e n o"->aian ( g e m e i n t s i n d d i e P a r t h e r ) u n t e r w i r f s t , k o m m ( l i e b e r ) u. u n t e r wirf die J u d e n , die sich g e g e n dich e m p ö r t haben. — Die Parallelstellen Midr K L 1,16 b

a

( 5 6 ) ; 4 , 1 9 ( 7 7 ) , d i e s t a r k e r w e i t e r t s i n d u. i n d e n e n s t a t t oa-s-its z u l e s e n i s t OJ-'J-U (=

Trajan), bieten die F o r m T - u - a .

3. "EXXyveg xal ßdoßagoi ist bei den Profanschriftstellern eine B e zeichnung für das g e s a m t e Menschengeschlecht.» Gleicherweise hat das jüdische Schrifttum die gesamte Menschheit in die beiden Teile: „Israel" u. „Völker der W e l t " geteilt.b Dieser jüdischen Zweiteilung entspricht bei Paulus lovdatot xal i&vt] Rom 3 , 2 9 ; 9 , 2 4 , 'lovdatog xal "EXXrjv Rom 1 , 1 6 ; 2 , 9 . 1 0 ; 1 0 , 1 2 ; G a l 3 , 2 8 , 'lovdatoi xal'EXXrpsg Rom3,9; 1 Kor 1 2 , 1 3 . Dagegen deckt sich "EXXrjvsg xal ßäaßagoi im Munde des Apostels Paulus n i c h t mit der gleichen Verbindung bei den Profanschriftstellern: der Apostel hat das jüdische Volk weder den Hellenen noch den Barbaren zugezählt, für ihn umfaßt die W e n d u n g EXXrjveg xal ßäqßaooi lediglich die a u ß e r i s r a e l i t i s c h e oder die h e i d n i s c h e Menschheit. a.

S e l b s t P h i l o u . J o s e p h u s v e r w e n d e n "EMtjves

xal ßa'Qßaooi

in d i e s e m Sinn. Philo,

D e m u n d i opif. § 4 3 ( M a n g 1, 3*0): S i e ( d i e S i e b e n z a h l ) w i r d a u c h b e i d e n A n g e s e h e n s t e n der

H e l l e n e n u. Barbaren geehrt, die s i c h m i t d e r m a t h e m a t i s c h e n W i s s e n s c h a f t b e -

s c h ä f t i g t h a b e n . || J o s e p h u s , C o n t r a A p i o n 1 , 1 1 : G e n ü g e n d k l a r , g l a u b e i c h , h a b e i c h e s gemacht, daß die Aufzeichnung der alten G e s c h e h n i s s e bei den Barbaren m e h r h e i m i s c h ist als b e i d e n H e l l e n e n . || E b e n d a 1 , 2 2 : I c h m u ß n u n a b e r a u c h d e m V e r l a n g e n d e r e r G e n ü g e tun, d i e d e n A u f z e i c h n u n g e n b e i d e n B a r b a r e n k e i n e n G l a u b e n s c h e n k e n u. allein d e n H e l l e n e n g l a u b e n w o l l e n , u kennen. . . .

1,17

zeigen, daß viele auch v o n diesen unser V o l k

b. B e l e g e s. b e i L k 1 2 , 3 0 S. 1 9 1 .

91: D e n n G o t t e s g e r e c h t i g k e i t w i r d in i h m (dem E v a n g e l i u m ) o f f e n b a r t . dixaioavvr} &sov „Gottesgerechtigkeit" = von Gott (von Gottes U r teil) herrührende u. infolgedessen vor Gott geltende Gerechtigkeit. — Zum Ausdruck vgl. G n 3 3 , 2 l : m m ngnx „Gerechtigkeit Jahves" ( = was vor Jahve recht war) übte er (Gad) u. seine Rechte mit Israel. — Targ Onk Gn 3 3 , 2 1 : Das Seine (das Gebiet Gads) wird (von Gott) als vorzüglichstes angenommen werden; denn dort in seinem Besitz(anteil) ist Mose, der große Lehrer Israels, begraben; u. dieser (Mose) zog aus u. ein an der Spitze des Volkes, Gerechtigkeiten vor Jahve i"i ong ( = was vor Jahve recht war) übte er u. seine Rechte mit Israel. || Targ Jerusch I : E r (Gad) ersah sich ein gutes Land u. empfing seinen Anteil im Erstlingsgebiet; denn dort war ein Ort, besetzt mit Edelsteinen u. Perlen, an dem Mose, der Lehrer Israels, verborgen ward; u. wie er (Mose) .ein- u. ausgezogen war an der Spitze des Volkes in dieser W e l t , so wird er ein- u. ausziehen in der zukünftigen W e l t , darum daß er Gerechtigkeiten vor Jahve i " i ang ynyi (Jerusch H : ' m rvnret = Gerechtigkeit Jahves) übte u. seine Rechtsordnungen sein Volk, das

B r i e f a n d i e R ö m e r 1 , 1 7 (SB); 1 , 1 8 ( « )

30

H a u s Israel, lehrte. || Ganz anders L X X : xgiaiv

avvov

fistä

'Iaga/jL

dixaioavvrp

xvgtog

inoirpe

xal

\\ Z u r Sache s. bei Rom 3 , 2 1 91.

1 , 1 7 95: D e r G e r e c h t e w i r d i n f o l g e G l a u b e n s

leben.

Zu H a b 2 , 4 s. bei G a l 3 , l l . 1 , 1 8 91: Z o r n Das

Gottes.

Streben nach Beseitigung von Anthropomorphismen in V e r ­

bindung mit dem Grundsatz,

daß bei Gott nichts Böses (Schlimmes)

w o h n e , » hat die jüdische SchriftgeTehrsamkeit hier u. da veranlaßt, den

„Zorn" oder den „Grimm" oder den „Groll" Gottes in einen Engel

des Verderbens nbarj ^«ba umzudeuten, b a.

T a u c h y^tr

c

B rekhja

b

( 1 5 5 ) : W a s b e d e u t e t : N i c h t w e i l t d e r B ö s e b e i d i r ? P s 5, 5. R .

( u m 3 4 0 ) h a t i m N a m e n d e s R . T a n c h u m b . Chanilai

Namen umzustellen) im Namen d e s R . Jochanan Engel des Friedens, Ex

( u m 2 8 0 ; s o sind d i e

( f 279) g e s a g t : V o r Gott stehen nur y

a b e r E n g e l d e s Z o r n s P?T *r$S l s i n d f e r n v o n i h m , d e n n e s h e i ß t

3 4 , 6 : „Jahve . . . ist t r e s

(langmütig)". W i e , wissen w i r denn nicht, daß e r

l a n g m ü t i g i s t ( w e s h a l b w i r d e s a l s o h i e r g e s a g t ) ? V i e l m e h r w a s b e d e u t e t D*BK - p s ? Daß

E n g e l d e s Z o r n s f e r n v o n i h m s i n d (D'BK - p s a l s o g e d e u t e t — „ Z o r n f e r n h a l t e n d " ) ;

d e n n e s h e i ß t J e s 13, 5 : S i e k o m m e n a u s f e r n e m L a n d , v o m E n d e d e s H i m m e l s , J a h v e mit den W e r k z e u g e n seines Grolls, zu verderben die ganze Erde. — Dasselbe T a n h B y^w

a

b

kürzer

e

§ 11 ( 2 0 ) . || T a n c h B y ^ r r § 12 ( 2 0 ) : R . E l l a z a r b . P d a t h ( u m 2 7 0 ) h a t

im N a m e n d e s R . J o c h a n a n ( t 279) g e s a g t : D e r N a m e G o t t e s w i r d (in der Schrift) nicht bei

e t w a s S c h l i m m e m , sondern bei etwas G u t e m erwähnt.

licher Schriftbeweis.) Dasselbe T a n c h y i r r

( E s f o l g t d a n n e i n ausführ­

1 5 5 * , 3 6 ; f e r n e r v g l . 1 5 6 b , 15 . T a n c h B u

d

c

»•••HP § 1 3 ( 2 1 » , 1 0 ) . — I n G n R 3 ( 3 , 3 7 ) i s t d e r A u s s p r u c h d e m R . E U a z a r ( b . P d a t h ) selbst beigelegt, u . zwar in d e r F a s s u n g :

Gott verbindet seinen N a m e n niemals m i t

Schlimmem, sondern m i t Gutem. b. vom

pTakn 2,65b, 4 3 .

W a s bedeutet Joel 2 , 1 3 : 0:?» « ] ^ . ? (Der Midr faßt e s =

fern

Zorn.) Gleich einem König, der z w e i grausame L e g i o n e n hatte. D e r K ö n i g sprach:

W e n n diese m i t m i r in einer Stadt w o h n e n u . nun die E i n w o h n e r der Stadt m i c h er­ zürnen, s o w e r d e n s i e (die L e g i o n e n ) sich g e g e n sie erheben (u. sie v e r n i c h t e n ) . Siehe, deshalb will i c h sie lieber weit w e g beordern; Stadt erzürnen,

wenn mich dann

die Einwohner der

s o werden sie mich, b e v o r i c h j e n e habe k o m m e n lassen, wieder b e ­

gütigen, u . i c h n e h m e ihre B e g ü t i g u n g an.

S o sprach auch G o t t : Aph (Zorn) u. Chema

( G r i m m ) sind E n g e l d e s V e r d e r b e n s ; siehe i c h w i l l sie w e i t w e g b e o r d e r n ; w e n n m i c h d a n n d i e I s r a e l i t e n e r z ü r n e n , s o w e r d e n s i e B u ß e tun, n o c h b e v o r i c h j e n e h a b e z u r ü c k ­ k o m m e n l a s s e n , u . i c h n e h m e ihre B u ß e a n , s . J e s 1 3 , 5 ( w i e o b e n b e i a). — P a r a l l e l e n : b

b

b

c

P o s i q 1 6 1 ; M i d r P s 5 § 7 ( 2 7 ) ; 8 6 § 7 ( 1 8 7 ) z u m T e i l a n o n y m . || D t R 3 ( 2 0 0 ) : R . Chij.ja b. A b b a (um 280) h a t gesagt: A l s Gott z u M o s e i m Himmel sagte: Auf, steige eilends hinab v o n hier D t 9 , 1 2 , hörten zufügen, u. diese w a r e n : Vertilger.

e s fünf E n g e l des Verderbens u . wollten ihnuSchaden

Z o r n , n>j*n G r i m m , qsp. G r o l l , rpn«?i? V e r d e r b e r u . n » »

A l s M o s e a b e r d a s V e r d i e n s t d e r drei V ä t e r e r w ä h n t e ,

w i e geschrieben steht

E x 3 2 , 1 3 : { r e d e n k e an A b r a h a m , a n I s a a k u . a n Israel, deine K n e c h t e , d a entflohen Groll, V e r d e r b e r u . V e r t i l g e r u . zurückblieben d i e beiden harten (grausamen) Zorn u. Grimm.

D a sagte M o s e v o r i h m : Herr der W e l t , siehe, i c h h a b e drei e r w ä h n t u . d a

s i n d d r e i g e f l o h e n ; n u n s t e h e a u c h d u g e g e n Z o r n ! d e n n e s h e i ß t P s 7 , 7 : S t e h e auf, Jahve, w i d e r deinen Zorn (so der Midr). Siehe, daß Gott g e g e n Zorn stand. W o h e r daß Mose gegen Grimm stand? Riß

s. P s 106, 2 3 : W e n n n i c h t M o s e , sein Erwählter,

in d e n

getreten w ä r e v o r ihm, u m abzuwenden seinen G r i m m , daß er nicht Verderben an­ a

richtete. — Ä h n l i c h e s a n o n y m E x R 41 ( 9 8 ) ; i m Namen des R. Jicchaq E x R 4 4 (100b); b

a

i m N a m e n d e s R . J o h o s c b u a * b . L e v i ( u m 2 5 0 ) M i d r Q o h 4 , 2 f. ( 2 2 ) ; M i d r P s 7 § 6 ( 3 3 ) ,

B r i e f a n die R ö m e r 1, 18 (II. SB); 1, 2 0 ( « )

hier irrtümlich

e

31

l

R . S c h m u ö l b . Nachman Autor statt R . J h o s c h u a ' b . L e v i ; b

T a n c h B azr

anonym

e

§ 13 ( 5 7 " ) ; M i d r P s 18 § 13 ( 7 1 ) . II P s i q 4 5 » : R . P i n e c h a s ( b . C h a m a ,

um 360) hat i m N a m e n d e s R . A b i n ( u m 325) i m N a m e n d e s R . Chanin (um 300) g e ­ sagt: A u c h der Mittler ( = Mose) hat von der Sünde (Verfertigung des goldenen Kalbes) zu v e r s p ü r e n b e k o m m e n . E s h e i ß t P s 6 8 , 1 3 : D i e K ö n i g e d e r H e e r s c h a r e n

entfliehen,

entfliehen. R . J u d a n ( u m 3 5 0 ) h a t i m N a m e n d e s R . A i b o ( u m 3 2 0 ) g e s a g t : E s h e i ß t h i e r e

nicht: die „ E n g e l " der Heerscharen, sondern die „ K ö n i g e " der E n g e l (so lies mit P s i q R ) ; denn selbst M i k h a e l u . Gabriel (die Fürsten d e r E n g e l ) hatten d a s A n g e s i c h t M o s e s nicht a n z u b l i c k e n v e r m o c h t . A l s sie (Israel) aber g e s ü n d i g t hatten, hat M o s e auch nicht das A n g e s i c h t der T r o ß k n e c h t e a n z u b l i c k e n v e r m o c h t , w i e e s h e i ß t : D e n n mir graute vor „Zorn" u. „ G r i m m * D t 9 , 1 9 . — Parallelen:

a

Midr H L 3, 7 ( 1 0 7 ) ; d

e

a

P s i q R 15 ( 6 9 )

e

R . J i c c h a q b . A b i n i m N a m e n d e s R . C h a n i n a ; N u R 11 ( 1 6 2 ) R . P i n c h a s b . A b i n T r a d e n t ; a

e

M i d r S m 17 § 4 ( 4 9 ) R . P i n c h a s a

i m Namen d e s R . Abin b . Chanin;

Midr Qoh 9 , 1 1

8

( 4 4 ) a n o n y m . || S c h a b 5 5 : W e r w a r e n j e n e s e c h s M ä n n e r E z 9 , 2 ? R a b C h i s d a ( f 3 0 9 ) hat g e s a g t : G r o l l

Zorn ps, G r i m m n ^ - n ,

V e r d e r b e r r'r.y\,

Zerschmetterer

isöv

u. V e r t i l g e r nV3
bezeichnet.

1,18

33: Ü b e r a l l e

Gottlosigkeit der

natßeta

u.

Ungerechtigkeit

Menschen.

verhält sich zu adixia

e t w a w i e Irreligiosität zu Immoralität.

Aus dem Rabbinischen läßt sich vergleichen die Unterscheidung vonrvh'os 1

c-p» ? cna< •pai? „Sünden zwischen Mensch u. Gott" = imm

srb

äasßsia

u. "pau? nr.^as

o-nx „Sünden zwischen Mensch u. seinem Nächsten" =

«dWa.

J o m a 8 , 9 : F o l g e n d e s hat R . E l ' a z a r b . c A z a r j a ( u m 1 0 0 ) v o r g e t r a g e n : V o n a l l e n e u r e n S ü n d e n v o r ( = g e g e n ) J a h v e s o l l t i h r r e i n w e r d e n ( s o k o n s t r u i e r t d e r M i d r L v 16, 3 0 ) . Die S ü n d e n z w i s c h e n M e n s c h u . G o t t s ü h n t d e r V e r s ö h n u n g s t a g , a b e r d i e j e n i g e n z w i s c h e n einem M e n s c h e n u. seinem Nächsten (einem andren M e n s c h e n ) sühnt d e r Versöhnungs­ tag n i c h t e h e r ,

a l s b i s e r seinen Nächsten ( d e n andren) versöhnt (begütigt) hat. — b

F e r n e r s. R H 17 , 2 8 b e i R o m 2 , 1 1 . 1,20 Das

91: S e i n

unschaubares

unsichtbare W e s e n Gottes ist

Wesen.

von der alten S y n a g o g e öfters so

stark betont worden, daß m a n selbst den höchsten E n g e l n die Möglich­ keit,

Gott zu schauen,

S. 7 8 3 f.

abgesprochen hat, s. die Z i t a t e bei M t 1 8 , 1 0 6

Die Durchschnittsmeinung

gegenwärtigen Ä o n Gott sehen

ging

dahin,

daß kein

Mensch im

k ö n n e ; erst in der Sterbestunde werde

alles, w a s Mensch heißt, Gute wie Böse, vor Gott erscheinen um

sei das Schauen Gottes, der Inbegriff aller Seligkeit, Frommen

u. Gerechten, s. bei M t 5 , 8

aber

das V o r r e c h t aller

S. 2 0 7 N r . 2 . Die

des Menschen, Gott in diesem L e b e n zu schauen, der

müssen,

e

das A n g e s i c h t der S c h k h i n a zu b e g r ü ß e n ; in der E w i g k e i t

Unfähigkeit

h a t m a n gern

aus

E r f a h r u n g heraus begründet, daß kein Mensch imstande sei, in die

strahlende Sonne zu blicken, die doch nur eine der Dienerinnen Gottes sei. a Gott selbst wird wegen seines unsichtbaren W e s e n s vielfach bezeich­ net als der, welcher alles sieht, selbst aber von niemand gesehen wird.b a. O r a c S i b P r o o e m i u m 7 f f . : E i n G o t t ist, d e r a l l e i n h e r r s c h t , U b e r g r o ß , u n g e w o r d e n , a l l m ä c h t i g , u n s i c h t b a r aögatog, s e l b s t allein alles sehend, w ä h r e n d e r selbst nicht g e ­ sehen wird von allem sterblichen Fleische; denn w e l c h e s Fleisch kann den himmlischen u. w a h r e n , u n s t e r b l i c h e n G o t t m i t s e i n e n A u g e n s e h e n , i h n , d e r d a s H i m m e l s g e w ö l b e

B r i e f a n d i e R ö m e r 1, 2 0 ( « . ö )

32

b e w o h n t ? V i e l m e h r nicht einmal e n t g e g e n den Strahlen der S o n n e v e r m ö g e n die M e n s c h e n z u s t e h e n , d i e s t e r b l i c h g e b o r e n e n M ä n n e r , d i e d a . . . A d e r n u. F l e i s c h s i n d . || C h u l 5 9 ' ' : D e r Kaiser (Hadrian) sagte zu R . J hoschua< b . Chananja ( u m 9 0 ) : I c h m ö c h t e gern euren G o t t sehen! Dieser erwiderte: D u kannst ihn nicht sehen. Jener s a g t e : I n d e r Tat, i c h will ihn s e h e n ! D a ging e r u. stellte ihn zur Zeit d e r S o m m e r s o n n e n w e n d e g e g e n d i e Sonne u. sprach zu i h m : B l i c k e s i e a n ! E r s p r a c h : D a s kann ich nicht. Er erwiderte i h m : V o n d e r Sonne, d i e e i n e r v o n den Dienern ist, d i e v o r Gott stehen, sagst d u : Ich kann sie nicht anblicken, gilt das nicht erst recht v o n der S c h k h i n a (Gott­ h e i t ) s e l b s t ? || T a n c h B m » § 3 4 ( 2 2 ) : R . A b i n d e r L e v i t , d e r R a b b i n e n s o h n ( w o h l II., u m 3 7 0 ) , h a t g e s a g t : J o s e p h h a t t e e i n e n L o b s p r u c h g e s p r o c h e n , u . sein H e r r ( P o t i p h a r ) s a h i h n , w i e e r m i t s e i n e m M u n d e flüsterte ( l e i s e b e t e t e ) ; e r s p r a c h z u i h m : J o s e p h , w a s sagst d u d a ? E r antwortete ihm u. sprach zu i h m : Ich lobpreise Gott. E r sprach zu i h m : I c h m ö c h t e deinen Gott s e h e n ! J o s e p h antwortete i h m : Siehe, die Sonne, e i n e n von seinen w e r w e i ß wie vielen Dienern, kannst d u nicht anblicken, u m wieviel weniger seine Herrlichkeit selbst! — Dasselbe N u R 1 4 ( 1 7 3 ° ) . e

e

b

b. O r a c S i b 4 , 1 2 : ( D e r g r o ß e G o t t , ) w e l c h e r , i n d e m e r a l l e z u g l e i c h s i e h t , s e l b s t v o n k e i n e m g e s e h e n w i r d . — D a s e l b s t P r o o e m 7 ff., s. o b e n b e i a. II p S c h q 5 , 4 9 , 1 8 : R . H o s c h a c j a d e r Ä l t e r e ( u m 2 2 5 ) h a t t e a l s L e h r e r für s e i n e n S o h n e i n e n B l i n d e n , w e l c h e r täglich m i t ihm zu speisen pflegte. Einmal hatte er Gäste, u . jener k a m nicht, u m mit ihm zu speisen ( d a er ihn nicht eingeladen hatte). A m A b e n d g i n g e r (R. Hoschacja) zu i h m u . sprach z u i h m : Mein Herr zürne m i r nicht; aber d a ich heute Gäste hatte, dachte ich, d a ß m a n die Ehre meines Herrn heute nicht (durch lieblose B e m e r k u n g e n ) verächtlich m a c h e n sollte; deshalb habe i c h heute nicht mit m e i n e m Herrn gespeist. E r a n t w o r t e t e i h m : D u h a s t b e g ü t i g t d e n , d e r g e s e h e n wird u . n i c h t s i e h t ; d e r w e l c h e r sieht u. nicht gesehen wird ( = Gott) m ö g e deine Begütigung annehmen (u. sie dir ver­ g e l t e n ) ! E r sprach z u i h m : W o h e r hast d u d a s ? Er antwortete i h m : V o n R. Elicezer b . J a c a q o b ( u m 1 5 0 ) ; d e n n i n d i e S t a d t d e s R . Elicezer b . J a c a q o b k a m e i n B l i n d e r ; R . Elicezer b . J a ' a q o b n a h m seinen Platz unterhalb v o n ihm, damit m a n s a g e n m ö c h t e : W e n n d a s n i c h t ein b e d e u t e n d e r M e n s c h w ä r e , w ü r d e R . E l i c e z e r b . J a ' a q o b n i c h t s e i n e n Platz unterhalb v o n i h m g e n o m m e n haben. S i e bereiteten i h m (deshalb) eine ehren­ v o l l e V e r p f l e g u n g . E r sprach z u i h n e n : W a r u m s o ? M a n s a g t e z u i h m : R . Elicezer b . Jacaqob h a t seinen Platz unterhalb v o n dir g e n o m m e n . D a betete er für ihn dieses G e b e t : D u hast Liebe erwiesen d e m , d e r gesehen wird u. nicht sieht; der, welcher s i e h t u . n i c h t g e s e h e n w i r d , m ö g e dir L i e b e v e r g e l t e n . — D a s s e l b e p P e a 8 , 2 1 ' » , 3 9 . || C h a g 5 u . L v R 4 ( 1 0 8 * ) s. b e i J o h 1 , 1 8 » S . 3 6 2 f. || P s i q R 6 ( 2 4 ) : W i e s i n d d e i n e W e r k e s o g r o ß , J a h v e , s e h r t i e f s i n d d e i n e G e d a n k e n ! P s 9 2 , 6 . K o m m u . sieh d i e W u n d e r G o t t e s ! . . . E r s c h u f s e i n e W e l t , e r s c h u f darin M e n s c h e n k i n d e r u . M a z z i q i n (Schädlinge = D ä m o n e n ) : die Mazziqin sehen die Menschenkinder u. die Menschen­ kinder sehen diese nicht. E r s c h u f Mazziqin u . E n g e l d e s Dienstes, u . die E n g e l d e s Dienstes sehen d i e Mazziqin u . die Mazziqin s e h e n die E n g e l d e s Dienstes nicht. E r s c h u f d i e E n g e l d e s Dienstes u . die Mazziqin u. M e n s c h e n k i n d e r : er (Gott) sieht alle u. a l l e G e s c h ö p f e s e h e n i h n n i c h t . S a g e : S e h r t i e f s i n d d e i n e G e d a n k e n ! || D t R 1 ( 1 9 6 ) : W e r ist d e r Gott d e r G ö t t e r ? D e r sieht u. nicht gesehen wird. e

b

e

b

a

s

a

1,20»: dm)

xTtaecog

xofffAov

=

Seit der

Weltschöpfung.

obis P N - n a ^ a

oder (u. so m e i s t ) : r v w s n a

PIBÜSC

oder: obisn n&t n"apn Niara D v a , b „seit den 6 Schöpfungstagen".

b

a. c A Z 9 : I n e i n e r B a r ist g e l e h r t w o r d e n : W e n n d i r 4 2 3 1 J a h r e s e i t d e r E r s c h a f f u n g d e r W e l t d^j> rwtaV e i n M e n s c h s a g e n s o l l t e : K a u f d i r e i n F e l d i m W e r t e v o n 1000 Denaren für 1 Denar, s o kaufe e s nicht (denn d a k a n n j e d e n A u g e n b l i c k d e r M e s s i a s k o m m e n ; s. E x k u r s : V o r z e i c h e n u . B e r e c h n u n g d e r T a g e d e s M e s s i a s ) . b

b. B " r a k h 7 : R . J o c h a n a n ( f 2 7 9 ) h a t i m N a m e n d e s R . S c h i m c o n b . J o c h a S ( u m 1 5 0 ) g e s a g t : S e i t d e m T a g e , d a G o t t d i e W e l t e r s c h a f f e n hat, i s t k e i n M e n s c h g e w e s e n , d e r

B r i e f a n d i e R ö m e r 1, 2 0 ( @ . 25)

Gott „ H e r r " i n s g e n a n n t hat, bis A b r a h a m b

B ° r a k h 3 1 : R . Etfazar ( u m 2 7 0 ) h a t g e s a g t :

n a n n t e , s. G n 1 5 , 8 . II

Seit d e m T a g e , d a G o t t seine W e l t er­ e

schaffen h a t , i s t k e i n M e n s c h g e w e s e n , d e r G o t t kam

33

k a m u. ihn „ H e r r "

„ C b a o t h " genannt hat, b i s Hanna

e

u. ihn

„ C b a o t h " n a n n t e , s. 1 S m 1, 1 1 .

C. S u k k a 4 9 » : R . J o c h a n a n ( f 2 7 9 ) h a t g e s a g t : D e r S c h i t h ( e i n A b z u g s k a n a l a n d e r Südwestecke

d e s Brandopferaltars)

i s t seit d e n s e c h s Schöpfungstagen

b

g e s c h a f f e n . II e

c

B rakh 3 4 : W a s b e d e u t e t : „Kein A u g e h a t g e s e h e n " u s w . J e s 64, 3 ? R . J hoschua c b . Levi (um 2 5 0 ) h a t g e s a g t : D a m i t i s t der W e i n g e m e i n t , der in seinen T r a u b e n seit den sechs Schöpfungstagen

aufbewahrt

i s t (für d a s M a h l d e r G e r e c h t e n i n d e r Z u k u n f t ) . ||

D a s b l o ß e r-rt^a*? = v o n A n f a n g a n , v o n j e h e r ; s o s c h o n h e b r . S i r 1 5 , 1 4 : G o t t h a t von A n f a n g an d e n M e n s c h e n 1,20 xolg

nonjiictoiv

=

erschaffen. 6:

Durch

die

m m » „die W e r k e der Hände Jahves" = ferner

das

bloße B-TO?«

überall vereis werk

a

V g l . im A T v r ife^s

Schöpfungswerke P s 8, 7; 1 9 , 2 ,

in gleichem Sinn Ps 1 0 3 , 2 2 .

D e r T a r g u m hier

— W e r k . Im Rabbinischen heißt das einzelne Schöpfungs­

(aber auch

RH l l :

Werke.

durch die Schöpfungswerke.

die

Gesamtheit aller W e r k e )

R . J^hoschuac b . L e v i ( u m 2 5 0 ) h a t g e s a g t :

miüio? nto?a..

A l l e S c h ö p f u n g s w e r k e r.vyyz ba

r*x*NIA w u r d e n i n i h r e r ( v o l l e n ) G e s t a l t ( G r ö ß e ) e r s c h a f f e n ; sie w u r d e n m i t i h r e m W i s s e n (mit ihrer Einwilligung) erschaffen; erschaffen;

denn

s i e w u r d e n a u f i h r ( a u s d r ü c k l i c h e s ) V e r l a n g e n hin

e s h e i ß t G n 2 , 1 : „ U n d s o w u r d e n d e r H i m m e l u . d i e E r d e u . a l l osau

vollendet; lies nicht cxas „ihr Heer", sondern a

a

Chul 6 0 . II S c h a b 8 8 ;

i;i-as „ihr V e r l a n g e n * . — Parallele:

Resch Laqisch (um 250) hat gesagt:

W a s bedeutet,

was ge­

schrieben steht G n 1 , 3 1 : E s wurde A b e n d u. e s wurde M o r g e n , d e r sechste T a g D T 'vvr.?

W o z u das überflüssige

n (vor - » s , das beim

1.—5. T a g e f e h l t ) ? E s l e h r t , d a ß

G o t t m i t d e n S c h ö p f u n g s w e r k e n p-ittna rtvyiz e i n e V e r e i n b a r u n g t r a f u. z u i h n e n W e n n die I s r a e l i t e n d i e T o r a a n n e h m e n ,

werdet ihr Bestand

haben,

sagte:

w e n n aber nicht, a

s o l a s s e i c h e u c h i n s C h a o s ( T o h u V a b o h u ) z u r ü c k k e h r e n . — D a s s e l b e
v o n T a n c h p-«Kia 1

b

w i r d d a s ü b e r f l ü s s i g e r. = 5 g e d e u t e t

auf die 5 B ü c h e r der T o r a , d a g e g e n läßt R a s c h i zu S c h a b 8 8 im Sivan, d e n T a g d e r G e s e t z g e b u n g 1,20 Die

* » w n D" a u f d e n 6. T a g

a

hinweisen.

2): W a h r g e n o m m e n ,

voov[.isra.

Möglichkeit, Gott aus den W e r k e n der Schöpfung zu erkennen,

bespricht

am ausführlichsten die W e i s h e i t Salomos 1 3 , 1 ff.;a auch

Baruchapokalypse

der

gilt diese Möglichkeit als ausgemachte Sache, b Die

rabbinischen Gelehrten

gehen

auf

diese F r a g e des näheren nicht ein.

Ihnen w a r die Kenntnis des H e i d e n t u m s vom wahren Gott schon damit gegeben,

daß sowohl Adam

u. die

älteste Menschheit, als

auch N o a h

u. seine N a c h k o m m e n s c h a f t sechs, b e z w . sieben Gebote von Gott e m p ­ fangen hatten, die vollauf g e n ü g t .hätten, Welt

vor

auch die rabbin. Gelehrten gelegentlich weis für die W a h r h e i t , sich selbst der

aus,

sind

u. der M e s s i a s . «

nach

zu bewahren.c

Abraham

eigener Kraft,

einem

den

Doch

feiern

als vollgültigen B e ­

daß der Mensch gar wohl

d. h. aus

W e l t aus seinen W e r k e n

Wahrheit

die v o r - u. außerisraelitische

dem Versinken in Götzendienst

imstande

sei,

von

wahren Gott u. Schöpfer

zu erkennen, d W e i t e r e Z e u g e n für diese späteren Midraschwerk auch Hiob, Hiskia

B r i e f a n d i e R ö m e r 1, 2 0 ( $ )

34 a.

W e i s h 1 3 , 1 ff.: N i c h t i g

(töricht) waren

alle M e n s c h e n v o n Natur, denen

kenntnis Gottes eignete u. die aus d e m sichtbaren

Guten

den Seienden

Un­

n i c h t zu er­

k e n n e n v e r m o c h t e n , n o c h den W e r k m e i s t e r erkannten, o b w o h l sie a u f die W e r k e a c h t hatten, sondern entweder Feuer oder W i n d oder schnelle Luft oder den Kreis der Ge­ s t i r n e o d e r g e w a l t i g e s W a s s e r o d e r d i e L i c h t e r d e s H i m m e l s für w e l t r e g i e r e n d e G ö t t e r h i e l t e n . W e n n s i e , d u r c h d e r e n S c h ö n h e i t e r g ö t z t , d i e s e für G ö t t e r a n s a h e n , s o h ä t t e n s i e erkennen s o l l e n , w i e v i e l hesser ( s c h ö n e r ) d o c h der Herrscher dieser ist; denn der Schön­ h e i t U r h e b e r h a t t e s i e j a g e s c h a f f e n . W e n n s i e a b e r d e r e n G e w a l t u. K r a f t a n s t a u n t e n , s o hätten sie daraus erkennen

s o l l e n , w i e v i e l g e w a l t i g e r d e r s i e B e r e i t e n d e ist.

aus der G r ö ß e u. S c h ö n h e i t der G e s c h ö p f e w i r d d e m e n t s p r e c h e n d ihr U r h e b e r (9e(i)Q6iTtti, s. xa&oQärai

R o m

Denn

erschaut

1 , 2 0 ) . A b e r g l e i c h w o h l ist d e r e n t w e g e n d e r T a d e l g e r i n g ,

d e n n a u c h d i e i r r e n j a l e i c h t , d i e G o t t s u c h e n u . d i e ihn f i n d e n w o l l e n ; d e n n i n d e m sie bei seinen W e r k e n ' v e r w e i l e n d diese durchforschen, lassen

sie sich durch das A u s ­

s e h e n b e r e d e n , d a i h r A n b l i c k j a s c h ö n ist. W i e d e r u m s i n d a b e r a u c h s i e n i c h t ent­ schuldigt kennen, deren

{ayyyvtaaxoi,

s. dvanokoy^xovs

R o m 1,20);

denn

konnten

sie

so

viel

er­

d a ß s i e d i e W e l t zu b e g r e i f e n v e r m o c h t e n , w a r u m f a n d e n s i e d a n i c h t s c h n e l l e r

Beherrscher!?

b.

A p o k B a r 5 4 , 1 7 f . : J e t z t a b e r w e n d e t e u c h n u r d e m V e r d e r b e n zu, ihr, d i e ihr

jetzt Übeltäter

s e i d ; d e n n i h r w e r d e t s t r e n g h e i m g e s u c h t w e r d e n , d a ihr j a e h e m a l s

die Einsicht des H ö c h s t e n mißachtetet. auch hat

Denn nicht haben euch seine W e r k e

belehrt;

e u c h n i c h t die k u n s t v o l l e E i n r i c h t u n g s e i n e r S c h ö p f u n g , d i e a l l e z e i t b e s t e h t ,

(davon) überzeugt.

C. V g l . w e i t e r u n t e n b e i R o m

1 , 2 0 6.

c

d.

G n R 6 4 ( 4 0 ) : R . J o c h a n a n ( f 2 7 9 ) u. R . C h a n i n a ( b . C h a m a , u m 2 2 5 ) h a b e n b e i d e

g e s a g t : Im Alter v o n 4 8 Jahren hat A b r a h a m seinen Schöpfer erkannt. R e s c h Laqisch ( u m 2 5 0 ) h a t g e s a g t : In e i n e m A l t e r v o n 3 J a h r e n h a t kannt. W o h e r (der B e w e i s ) ? „ a p s , d . h . 172 (Jahre)

A b r a h a m s e i n e n S c h ö p f e r er­

hat

Abraham

auf

die

Stimme

s e i n e s S c h ö p f e r s g e h ö r t " G n 2 6 , 5 . — D e r M i d r d e u t e t apy n a c h s e i n e m Z a h l e n w e r t

=

1 7 2 ; d a n u n n a c h G n 2 5 , 7 A b r . 1 7 5 J a h r e a l t g e w o r d e n ist, s o m u ß er, w e n n e r G o t t 1 7 2 J. g e d i e n t hat, a l s D r e i j ä h r i g e r

in d i e s e n D i e n s t e i n g e t r e t e n

b

G n R 30 ( I 8 ) R. Levi (um 300) Tradent a

b

4 6 ( 2 9 ) ; 95 ( 6 0 ) mit ausführlicher

des

^

u. ohne

Parallelen:

Schriftbeweis; a

Deutung des aps; Midr H L 5 , 1 6 (121 ) ;

21 ( 1 0 5 a), h i e r n o c h e i n e d r i t t e M e i n u n g , habe; TanohB ^

Resch Laqisch

sein. —

d a ß A b r . i m A l t e r v o n 5 0 J. G o t t

a

§ 4 ( 3 1 ) , hier R . Chanina als Vertreter a

a

L a q i s c h ; m w ->-n § 6 ( 6 0 ) o h n e d i e M e i n u n g d e s R e s c h L a q i s c h ; i n a d

§ 3 ( 5 3 ) nur

R e s c h L a q i s c h ; N u R 18 ( 1 8 4 ) A u s s p r u c h d e s R e s c h L . a n o n y m ; N ° d 3 2

8

R. A m m i b.

A b b a A u t o r s t a t t R e s c h L a q i s c h . || Ma
PesiqR erkannt

d e r M e i n u n g de3 R e s c h

s o l c h e s sah

kleiner

(daß Nimrods

L e u t e d a s K i n d A b r a h a m t ö t e n w o l l t e n ) v e r b a r g e r ihn in e i n e r H ö h l e u n t e r d e r E r d e , w o e r d r e i J a h r e v e r w e i l t e . N a c h drei J a h r e n h o l t e e r ihn a u s d e r H ö h l e u . b r a c h t e ihn n a c h d r a u ß e n .

A l s e r d i e S o n n e a u f g e h e n s a h , s p r a c h er in s e i n e m H e r z e n : D i e s e

S o n n e h a t die W e l t erschaffen, u. sie w i l l ich anbeten, u . in m i c h G e i s t u . S e e l e u . W e i s h e i t g e g e b e n , ihr g i n g u. d e r M o n d a u f s t r a h l t e , s p r a c h dieser die W e l t erschaffen

zu

denn sie hat m i c h erschaffen dienen.

hat, u . ihn w i l l i c h a n b e t e n ,

denn er hat m i c h erschaffen

u. die g a n z e W e l t allzumal. Er stand die ganze N a c h t i m A l s aber der Mond unterging

G e b e t bis zum Morgenlicht.

u. die S o n n e aufging, sprach e r : E s w i l l mir

als hätte ich v e r g e b l i c h gebetet.

Dann

großen u. m ä c h t i g e n Herrn

v o n k e i n e m M e n s c h e n w i r d e r in d e r W e l t g e s e h e n ,

e r u. l e b t u . b l e i b t e w i g , o h n e

daß

scheinen,

sprach er: Jetzt w e i ß ich, daß dieser (Mond)

u. j e n e ( S o n n e ) n u r z w e i D i e n e r s i n d , d i e e i n e m u. f ü r w a h r ,

A l s die Sonne unter­

e r in s e i n e m H e r z e n : E s w i l l m i r s c h e i n e n , d a ß

er s i c h v e r ä n d e r t ,

u. er hat

denn

dienen,

furchtbar

ist

den H i m m e l u. die

E r d e e r s c h a f f e n u . a l l ihr H e e r . S o f o r t s p r a c h A b r a h a m zu s e i n e m V a t e r T e r a c h : M e i n Vater,

wer

sprach

zu i h m : W o s i n d d i e s e ?

hat

H i m m e l u. Erde

stehen

sie.

Er s p r a c h : W e i l

geschaffen? Er antwortete

s i e in

Er

Unsre Götter!

Abram

i h m : A n den W ä n d e n meines

antwortete:

Hauses

d e i n e m Hause sind,

w i l l i c h g e h n u. v o r i h n e n

35

B r i e f a n d i e R ö m e r 1, 2 0 ( $ )

o p f e r n , o b s i e v i e l l e i c h t an m i r W o h l g e f a l l e n finden w i e a n d r e M e n s c h e n k i n d e r . A b r a m ging

zu

seiner

Mutter

u. w e i n t e v o r i h r

u. s p r a c h z u i h r :

M a c h e mir Kuchen v o n

Feinmehl, daß ich d a v o n den Göttern m e i n e s V a t e r s opfere. Sie m a c h t e i h m K u c h e n ; e r n a h m i h n u. k a m ( d a m i t ) z u i h n e n .

einen

U n d s i e h e , d e r k l e i n s t e w a r an

andren angelehnt. D a sprach A b r . : W e h e , w e h e , w i e s c h w a c h bist du!

die

G e w i ß ist Z e i t

d a r ü b e r v e r g a n g e n , d a ß d u n i c h t s g e g e s s e n h a s t . R i c h t e d i c h auf, u. i c h w i l l dir e i n e n s c h ö n e n K u c h e n g e b e n , den mir m e i n e Mutter g e m a c h t hat. sich nicht aufrichtete,

U n d e s g e s c h a h , als er

g i n g er zu seiner Mutter u. s p r a c h : Dieser K u c h e n w a r nicht

s c h ö n , m a c h e m i r e i n e n a n d r e n K u c h e n , d e r v i e l s c h ö n e r i s t a l s d e r f r o h e r e . Sie t a t also.

Sofort

nahm

i h n A b r a m u. o p f e r t e

allen. Er sprach zu i h m : S t r e c k e (s. G n 3 3 , 1 1 ) u. e r q u i c k e d e i n Holz.

Sofort

ließ sich

ihn

vor

dem

größten G ö t z e n unter ihnen 1

deine

Herz!

H a n d aus u. n i m m d o c h m e i n e G a b e -ro ??

Aber

er

antwortete

ihm

nichts,

d e r G e i s t d e r W e i s h e i t u. d e r R e i n h e i t a u f

denn

Abram

er

war

nieder u.

s p r a c h : A u g e n haben sie u. sehen nicht, O h r e n h a b e n sie u. hören nicht ( P s 1 1 5 , 5 f . ) . W a s tat

A b r a m ? Er sprach

in s e i n e m H e r z e n : W e n n s i e i m F e u e r B e s t a n d b e h a l t e n ,

ist in d e r T a t e t w a s W e s e n h a f t e s a n i h n e n .

D a h o l t e e r F e u e r u. z ü n d e t e e s a u s d e r

F e r n e an u . s p r a c h z u i h n e n : W e n n e s e u c h ( z u ) h e i ß w i r d , d a n n s c h a f f t e u c h s e l b s t h i n a u s ; w e n n a b e r n i c h t , s o m ö g t ihr i m F e u e r v e r b r e n n e n ! U n d e s g e s c h a h , a l s s i e alle verbrannt w a r e n ,

kam

sein Vater T e r a c h am A b e n d ,

um

zu

seinen

G ö t z e n zu

b e t e n . Er f a n d s i e v e r b r a n n t u. s p r a c h z u s e i n e m W e i b e : W e r h a t m e i n e G ö t t e r v e r ­ brannt?

Sie s p r a c h : Ich w e i ß es nicht.

D a fragte

er seinen S o h n A b r a m : Ich habe

gehört, d a ß du (bei ihnen) eingetreten bist, u. deine Mutter hat dir K u c h e n g e m a c h t u. ( d a m i t ) b i s t d u e i n g e t r e t e n . A b r a m a n t w o r t e t e : Zeit sind

s i e in

deinem Hause gewesen, ohne

Mein Vater, mein Vater, wie lange

etwas

z u e s s e n , u. d e r k l e i n s t e

s c h w a c h g e w o r d e n u. l a g a u f d e r E r d e . D a h a t t e i c h M i t l e i d m i t

war

i h m u. h o l t e i h m

einen s c h ö n e n K u c h e n ; a l s a b e r d e r g r ö ß t e s o l c h e s s a h , d a ß i c h d e m k l e i n s t e n g a b , e n t b r a n n t e g r o ß e r Z o r n in i h m , u . e r v e r b r a n n t e Terach antwortete

u. s p r a c h :

Ein

g r o ß e r Narr

i h n u. a u c h s i c h s e l b s t . ist

mein Sohn;

Sein V a t e r

dieser (Götze)

kann

weder reden noch hören noch Böses oder Gutes tun; aber du hast g e l o g e n : wie kann der einen andren verbrennen und auch sich s e l b s t !

Da sprach A b r a m : Mein Vater,

mein Vater, l a ß dein O h r v e r n e h m e n , w a s du aus d e i n e m M u n d e hast a u s g e h e n lassen! D e n n d u h a s t d e n v e r l a s s e n , d e r d i c h g e s c h a f f e n h a t u . d e n H i m m e l u. d i e E r d e , u . dientest d e i n e m G ö t z e n , in d e m n i c h t s W e s e n h a f t e s ist. ( D a r a u f w i r d A b r . v o n s e i n e m erzürnten V a t e r v o r den K ö n i g N i m r o d gebracht.) hast du die Götter deines Vaters verbrannt?

N i m r o d s p r a c h zu A b r a m : W a r u m

Abram antwortete

u. s p r a c h : W a s s o l l

i c h m e i n e m H e r r n s a g e n ? F ü r w a h r m e i n V a t e r ist s c h u l d d a r a n , w e i l er i h n e n n i c h t s zu essen g e g e b e n hat. Fürwahr, ich sah den kleinsten s c h w a c h auf der Erde l i e g e n u. s a g t e z u m e i n e r M u t t e r , d a ß s i e m i r e i n e n r e c h t s c h ö n e n K u c h e n m a c h e n m ö c h t e , u. d e n h a b e i c h v o r d e n k l e i n s t e n g e b r a c h t . er v e r b r a n n t e

jenen

Da entbrannte der Zorn des größten, u.

u. sich selbst mit Feuer. Nimrod sprach zu i h m : D i e s e k ö n n e n

ü b e r h a u p t n i c h t s t u n ! E r s p r a c h zu i h m : M e i n H e r r K ö n i g , s i e h u . v e r n i m m , w a s d u aus d e i n e m M u n d e h a s t l a s s e n a u s g e h n , n ä m l i c h d a ß j e n e ü b e r h a u p t n i c h t s t u n k ö n n e n ; u. d u w i l l s t d e n l e b e n d i g e n G o t t u . d e n e w i g e n K ö n i g v e r l a s s e n , d e r d e n H i m m e l u . die E r d e u . a l l ihr

Heer

geschaffen hat,

wortete

dem

Abram:

schaffen

hat!

Abram sprach:

das m ö g e nun geprüft Osten untergehe!

Ich

bin

es,

Ob

werden:

sage

u. G ö t z e n a u s B o l z

d i e n e n ? ! -Nimrod ant­

d e r d e n H i m m e l u . d i e E r d e u. a l l ihr H e e r g e ­

es

sich der

W e n n du s o l c h e s zu tun

nach Sonne,

deinen W o r t e n verhält, mein daß

Herr,

s i e i m W e s t e n a u f g e h e u. i m

v e r m a g s t , will ich dir dienen mein lebe­

l a n g , d e n n d u v e r s t e h s t z u r e d e u u . l e b s t u. h ö r s t . A l s N i m r o d s e i n e W o r t e V e r n a h m , d i e w a h r u. r i c h t i g w a r e n , v e r w u n d e r t e e r s i c h g a r s e h r ü b e r d e n d r e i j ä h r i g e n K n a b e n , d a ß er s o l c h e W o r t e s p r a c h ; u. er b e r i e f s e i n e A s t r o l o g e n u. e r z ä h l t e i h n e n a l l e d i e s e Worte. (Darauf

folgt

Abrahams Verurteilung zum Feuertode

u. seine Errettung

aus

d e m F e u e r o f e n d e r C h a l d ä e r , A u s d e u t u n g v o n o-nfes - I N G U 1 5 , 7 . || S t e l l e n ä h n l i c h e n c

I n h a l t s s. G n R 3 8 ( 2 3 ) ; B e t h h a - M i d r 1 , 2 5 ( n m a « n s y e ) ; 2 , 1 1 8 ( e m s K n » » o ) ; 3*

5,40

B r i e f a n d i e R ö m e r 1, 2 0 (2). G)

36 (Dmajr: a n - * ) ;

Tanna

e

d b e Elijjahu

Zuta25;

Sepher Ha-jaschar

n: (Ausgabe Wilna

a

1 8 7 0 B l . 1 2 ) ; M i d r A b o t h , W a r s c h a u 1 8 9 6 S. 1 5 f f . ; F a b r i c i u s , C o d e x

Pseudepigraphus

V e t . T e s t . , H a m b . u . L e i p z . 1 7 1 3 1 , 3 3 6 ff. a

e. N u R 1 4 ( 1 7 3 , 4 0 ) : W e r h a t m i r e t w a s z u v o r g e g e b e n , d a ß i c h e r s t a t t e n m ü ß t e ? H i 4 1 , 3.

(Die Stelle) redet von Abraham,

d e r a u s sich

selbst

heraus Gott erkannt

hat, w i e e s b e i ß t S p r 1 4 , 1 4 : „ V o n s e i n e n W e g e n w i r d satt, w e r a b g e w i c h e n e n H e r z e n s " 55 « 0 . W a s b e d e u t e t :

„ V o n seinen W e g e n wird satt,

w e r abgewichenen

Herzens"?

R . A b b a b . K a h a n a ( u m 3 1 0 ) s a g t e : D a s j e n i g e H e r z , d a s v o l l e r S c h l a c k e n n - ; c ist, w i r d dereinst

v o n seinen W e g e n satt werden.

„ U n d v o n sich a u s , w e r ein guter

Mann"

Spr 1 4 , 1 4 ; d a s g e h t a u f A b r a h a m , d e r v o n s i c h s e l b s t : e ? s ? . ( = a u s s i c h s e l b s t h e r a u s ) Gott erkannt hat, u. niemand

w a r da, d e r ihn g e l e h r t

m ö c h t e , nur e r v o n sich selbst. die

v o n sich

selbst Gott

hat, w i e er Gott

erkennen

Und dieser i s t einer v o n den vier Menschenkindern,

erkannt

haben.

W o h e r ? D e n n s o s a g t er Hi 2 3 , 1 2 :

H i o b hat von sich

selbst Gott erkannt.

„ V o n m e i n e m B u s e n (— v o n m e i n e m I n n e r n o d e r

v o n m i r aus) w a h r t e i c h die W o r t e seines M u n d e s . " ( D e r M i d r liest -pna statt * ? - * ; v g l . L X X : iv de xoAnw pov exovipa

§ijfiara

avrov.)

Hiskia, der K ö n i g Judas, auch er

h a t v o n s i c h a u s G o t t e r k a n n t . W o h e r ? D e n n s o s t e h t ü b e r ihn g e s c h r i e b e n J e s 7 , 1 5 : D i c k m i l c h u. H o n i g wird er essen a u f die Zeit, d a er versteht das Schlechte zu ver­ schmähen u. das Gute zu erwählen.

U n d der König, der Messias, hat von sich aus

G o t t erkannt. ( B e w e i s s t e l l e fehlt; m a n b e a c h t e aber, d a ß das E r k e n n e n G o t t e s seitens d e s M e s s i a s b e r e i t s d e r V e r g a n g e n h e i t a n g e h ö r t ; e s i s t d a h e r ein M e s s i a s v o r a u s g e s e t z t , der

schon

erschienen

ist u. jetzt

i r g e n d w o in d e r V e r b o r g e n h e i t w e i l t ; z u d i e s e m

M e s s i a s t y p u s s . b e i J o h 1,1 S. 3 3 4 A c u . S. 3 3 9 , c.) 1,20 Aus 1,20

6:

A u f d a ß sie

ohne

Entschuldigung

seien.

den A p o k r y p h e n gehört W e i s h 1 3 , lff. hierher; s. oben bei Rom

2) S. 3 4 , a. — Den rabbinischen Gelehrten stand der Satz ebenfalls

fest, daß die Völker der W e l t wegen ihres Versunkenseins in das Heiden­ tum

keine Entschuldigung

daß

vor Gott haben.

Man nahm allgemein

an,

Gott von A n f a n g an den Menschen gewisse Grundgebotea mit auf

ihren W e g gegeben habe, die ihnen der

die Möglichkeit bieten sollten,

ursprünglichen Gotteserkenntnis u. Gottesverehrung

Diese Grundgebote empfing A d a m seiner dem,

N a c h k o m m e n s c h a f t in so

sagte

man weiter,

in

einer

Sechszahl b u. N o a h

einer Siebenzahlc

habe Gott

am Sinai

an

festzuhalten.

von Geboten. die T o r a

samt

Außer­

sämtlichen

Heidenvölkern zur A n n a h m e angebotend u. ihnen auch noch später am Ebal die

Gelegenheit

gegeben,

von

der T o r a Kenntnis zu

vor- u. außerisraelitische W e l t

nehmen.© D a ß

weder jene Grundgebote gehalten,

noch später der T o r a irgendwelche Beachtung geschenkt hat u. deshalb dem

Götzendienst anheimgefallen ist, das bleibt ihre Schuld, die durch

nichts a.

gerechtfertigt

werden

kann.

G r u n d g e b o t e , ohne die die Erhaltung menschlicher Ordnung undenkbar ist. a

SLv 18,4 ( 3 3 8 ) :

„ M e i n e R e c h t e " L v 1 8 , 4 , d a s s i n d d i e W o r t e in d e r T o r a , d i e , w e n n

sie nicht geschrieben wären, füglich geschrieben werden müßten, Raubes, der Unzucht, d e s Götzendienstes, der Gotteslästerung (Mordes); werden

wenn

(weil

Satzungen"

diese nicht geschrieben wären,

s i e für d a s B e s t e h e n

Lvl8,4,

der Menschheit

w i e z B betreffs d e s

u. des

Blutvergießens

sie füglich

unbedingt

geschrieben

nötig sind).

„Meine

d a s sind d i e j e n i g e n B e s t i m m u n g e n , g e g e n d i e d e r b ö s e T r i e b u .

die «Akum (Heidenvölker) Einwendungen Schweinefleisch,

s o müßten

der Kleidung

m a c h e n , w i e z B betreffs d e s G e n u s s e s v o n

aus Mischstoffen,

d e s Schuhausziehens

seitens d e r

B r i e f an d i e R ö m e r 1, 2 0 ( @ )

S c h w ä g e r i n (bei verweigerter

K u h , d e s in d i e W ü s t e zu e n t s e n d e n d e n Einwendungen

machen

37

Leviratsehe), der Reinigung des Aussätzigen, der roten B o c k e s , g e g e n d i e d e r b ö s e T r i e b u. d i e < A k u m

( v g l . hierzu E x k u r s :

Ich, J a h v e , h a b e sie festgesetzt,

d e r g u t e u. d e r b ö s e T r i e b ) .

D a heißt

b

machen. —

es:

du bist nicht berechtigt, g e g e n sie E i n w e n d u n g e n zu

D a s s e l b e a l s B a r J o m a 6 7 . — O b i g e f ü n f G r u n d g e b o t e , w e i l für

den Be­

stand d e r m e n s c h l i c h e n G e s e l l s c h a f t n o t w e n d i g , h a t d i e a l t e S y n a g o g e z u m G r u n d s t o c k der a d a m i t i s c h e n u. n o a c h i s c h e n G e b o t e g e m a c h t . d

b. D i e a d a m i t i s c h e n

G e b o t e . — D t R 2 ( 1 9 8 ) : In b e t r e f f w i e v i e l e r D i n g e w u r d e

dem ersten M e n s c h e n Befehl erteilt? sechs Dinge wurde

So haben

die Gelehrten

(als Bar) gelehrt:

Über

d e m ersten M e n s c h e n Befehl g e g e b e n : betreffs d e s Götzendienstes,

der Gotteslästerung,

der Richter ( = Gerichtsbarkeit), des Blutvergießens (Mordes),

Unzucht u. des R a u b e s .

g e n d e r m a ß e n : V o n j e d e m B a u m des G a r t e n s darfst du e s s e n " wird dann i m einzelnen durch A n a l o g i e s c h l u ß geführt,

fol­

Gn 2,16. (Der Beweis

nach w e l c h e m das gleiche W o r t ,

d a s in z w e i S c h r i f t s t e l l e n v o r k o m m t , d a z u b e r e c h t i g t , d e n I n h a l t d e r e i n e n in die a n d r e e i n z u t r a g e n .

der

e

R a b b i ( J h u d a I., t 2 1 7 ? ) h a t g e s a g t : A l l e d i e s e G e b o t e s i n d

in e i n e m V e r s e e n t h a l t e n : „ E s g e b o t J a h v e E l o b i m in b e z u g a u f d e n M e n s c h e n

Schriftstelle

D e r B e w e i s lautet:) „ E s g e b o t " bezieht sich auf den Götzen­

dienst, s.: W e i l er wandelte hinter ( g ö t z e n d i e n e r i s c h e m ) „ G e b o t " h e r H o s 5 , 1 1 . „ J a h v e " bezieht sich auf die Gotteslästerung, „Elohim*

s.: W e r den N a m e n

„Jahves"

lästert L v 2 4 , 1 6 .

b e z i e h t s i c h a u f die R i c h t e r , s . : V o r „ E l o h i m " ( = R i c h t e r n a c h

s o l l d i e S a c h e b e i d e r k o m m e n E x 2 2 , 8.

dem Midr)

„ I n bezug auf den M e n s c h e n " bezieht sich auf

d a s B l u t v e r g i e ß e n , s.: W e r B l u t e i n e s „ M e n s c h e n " v e r g i e ß t G n 9, 6. „ F o l g e n d e r m a ß e n " b e z i e h t s i c h a u f d i e U n z u c h t , s . : „ F o l g e n d e r m a ß e n " : W e n n ein M a n n s e i n W e i b e n t l ä ß t u s w . J e r 3, 1. raubtem,

„ V o n j e d e m Baum des Gartens darfst du essen",

damit

aber

nicht von Ge­

g a b er i h m das V e r b o t betreffs d e s R a u b e s . — P a r a l l e l s t e l l e n :

b

H L 1 , 2 ( 8 2 ) , A u t o r R . EUazar, u m 2 7 0 ; s t a t t 6 G e b o t e i r r t ü m l i c h

Midr

7 G e b o t e ; G n R 16

1

e

b

( I I ) , A u t o r R . L e v i , u m 3 0 0 , B e w e i s s t e l l e für „ R i c h t e r " E x 2 2 , 2 7 ; P s i q 1 0 0 , A u t o r e

b

R . J h u d a b . S i m o n , u m 3 2 0 , s t a t t 6 G e b o t e e b e n f a l l s 7 G e b o t e ; M i d r P s 1 § 10 ( 5 ) , A u t o r R . L e v i , o h n e S c h r i f t b e w e i s . |l E i n e a b w e i c h e n d e T r a d i t i o n ü b e r d i e M i c v o t h A d a m s b

findet

e

s i c h S a n h 5 6 : R . J h u d a ( u m 150) s a g t e : D e r e r s t e M e n s c h h a t n u r e i n G e b o t , u. z w a r betreffs d e s G ö t z e n d i e n s t e s e r h a l t e n , 8.: E s b e f a h l J a h v e die G o t t h e i t A d a m a n ( s o d e r l

Midr G n 2 , 1 6 ) . R . J h u d a b . B a t h y r a (um 110) s a g t e : A u c h betreffs der Einige sagten:

Gotteslästerung.

A u c h betreffs der R i c h t e r ( R e c h t s p f l e g e ) . N a c h w e s s e n M e i n u n g richtet

sich das, w a s R a b J«huda ( f 2 9 9 ) im N a m e n R a b s ( t 247) g e s a g t hat:

„ I c h bin G o t t " ,

ihr s o l l t m i c h n i c h t l ä s t e r n ; „ i c h b i n G o t t " , i h r s o l l t m i c h n i c h t ( g ö t z e n d i e n e r i s c h g e g e n einen andren Gott) vertauschen;

„ich bin G o t t " , meine Furcht (bei richterlichen

Ent­

s c h e i d u n g e n ) s e i a u f e u c h ? N a c h w e s s e n M e i n u n g ? N a c h d e r d e r „ e i n i g e n " ( d e r e n drei adamitische

G e b o t e : Götzendienst, Gotteslästerung

W o r t e n : „ I c h bin G o t t " G n 2 , 1 6 a n g e d e u t e t

findet).

u. R e c h t s p f l e g e

auch

|| D i e s e c h s d e m A d a m

R a b in

den

aufgetragenen

Gebote wurden später unter Hinzufügung eines siebenten G e b o t e s (kein Glied v o n einem n o c h l e b e n d e n T i e r zu e s s e n ) d e n N a c h k o m m e n N o a h s b e f o h l e n . D i e s e s s i e b e n t e G e b o t w a r für A d a m b e l a n g l o s , w e i l i h m n a c h r a b b i n i s c h e r A u f f a s s u n g j e d e r b

Fleischgenuß

e

verwehrt war. Sanh 59 : R a b J h u d a ( f 299) hat gesagt, R a b ( t 247) habe g e s a g t : D e m ersten M e n s c h e n w a r F l e i s c h z u m G e n u ß n i c h t g e s t a t t e t , s. G n 1,29 f.: „ D a s ( d i e P f l a n z e n ­ w e l t ) d i e n e zur N a h r u n g für

e u c h u. für a l l e s G e t i e r d e r E r d e " , a b e r n i c h t d a s G e t i e r

d e r E r d e für e u c h . A l s a b e r die K i n d e r N o a h s k a m e n ,

hat

er ( G o t t ) e s i h n e n g e s t a t t e t ,

s. G n 9, 3 : A l l e s , w a s s i c h r e g t , d a s d a l e b t , s o l l e u c h zur N a h r u n g d i e n e n , g l e i c h d e m Grün der Pflanzen habe ich e u c h e s alles g e g e b e n . Soll e t w a auch das Glied v o n einem lebenden Tier nicht als Brauch Fleisch,

während

beobachtet werden?

Die Schrift

seine Seele, sein B l u t n o c h besteht,

sagt

lehrend:

sollt ihr n i c h t e s s e n . "

„Nur — Zu

d i e s e r A u s l e g u n g v o n G n 9 , 4 s. b e i A p g 1 5 , 2 0 S. 7 3 8 I I , 1, a. C

D i e n o a c h i s c h e n G e b o t e . — T < A Z 8, 4 . 6 ( 4 7 3 , 1 2 . 2 1 ) : S i e b e n G e b o t e w u r d e n

den Kindern N o a h s b e f o h l e n , u. z w a r betreffs d e r R e c h t s p f l e g e , d e s G ö t z e n d i e n s t e s , Gotteslästerung,

der

d e r U n z u c h t , d e s B l u t v e r g i e ß e n s , d e s R a u b e s . . . u. d e s G l i e d e s v o n

B r i e f a n d i e R ö m e r 1, 2 0 ( 6 )

38

e i n e m l e b e n d e n T i e r . || S e d e r S O l a m R 5 :

Sieben ( v o n den zehn sinaitischen

Geboten)

w a r e n d e n K i n d e r n N o a h s b e f o h l e n w o r d e n . ( D a n n f o l g t ein S c h r i f t b e w e i s a u s G n 2 , 1 6 ä h n l i c h d e m o b e n in A n m . b n a c h D t R 2 g e b r a c h t e n : )

„ E s befahl" bezieht sich auf die

Richter (Rechtspflege), s.: Ich habe ihn erkoren, daß er „ b e f e h l e "

. . . zu üben G e ­

rechtigkeit u. R e c h t Gn 1 8 , 1 9 ; „ J a h v e * bezieht sich auf Gotteslästerung, Namen

„ J a h v e s " lästert L v 2 4 , 1 6 ;

8.: W e r d e n

„ E l o h i m * bezieht sich auf den Götzendienst,

s.:

N i c h t s o l l dir ein a n d r e r „ E l o h i m " s e i n a u ß e r m i r E z 2 0 , 3 ; „ i n b e z u g a u f d e n M e n s c h e n " b e z i e h t s i c h a u f d a s B l u t v e r g i e ß e n , 8 . : W e r B l u t e i n e s „ M e n s c h e n * v e r g i e ß t G n 9, 6 ; „ f o l g e n d e r m a ß e n * b e z i e h t s i c h a u f d i e U n z u c h t , s . : „ F o l g e n d e r m a ß e n * : W e n n ein M a n n s e i n W e i b e n t l ä ß t u s w . J e r 3 , 1 ; „ v o n j e d e m h'z-q B a u m d e s G a r t e n s * d e n R a u b , 8.: „ V o n a l l e m * Vzis,

bezieht sich auf

in b e z u g w o r a u f m a n f a l s c h s c h w ö r t u s w . L v 5, 2 4 ;

„ d a r f s t d u e s s e n * , d a s b e z i e h t s i c h a u f d a s G l i e d v o n e i n e m l e b e n d e n T i e r , s.: Fleisch, während

Nur

s e i n e S e e l e , s e i n B l u t n o c h d a ist, „ d a r f s t d u n i c h t e s s e n * G n 9, 4 . :

b

Sanh 5 6 , 1.13 B a r : Sieben G e b o t e sind den K i n d e r n N o a h s b e f o h l e n w o r d e n , betreffend R e c h t s p f l e g e , G o t t e s l ä s t e r u n g , G ö t z e n d i e n s t , U n z u c h t , B l u t v e r g i e ß e n , R a u b u. d a s G l i e d v o n e i n e m l e b e n d e n Tier. R . Chanina b . G a m l i ö l ( u m 120) s a g t e : A u c h betreffs d e s Blutes v o n e i n e m l e b e n d e n T i e r ( s . h i e r z u b e i A p g 1 5 , 2 0 S. 7 3 8 II, 1, a). . . . R . C h i d q a ( u m 1 2 0 ) sagte:

A u c h betreffs der Kastration.

R . Schim'on (um 150) s a g t e :

Zauberei. . . . W o h e r der B e w e i s ? R . Jochanan Einzelnachweis dann

(f 279) sagte:

A u c h betreffs

der

A u s G n 2 , 16. —

Der

s o w i e o b e n in S e d e r c O l a m R 5, n u r d i e S c h l u ß s ä t z e a b w e i c h e n d :

„ V o n j e d e m Baum des Gartens",

aber nicht von Geraubtem;

„sollst du essen",

aber

n i c h t ein G l i e d v o n e i n e m l e b e n d e n T i e r . — D a n n f o l g t : A l s R . J i c c h a q ( u m 3 0 0 ) k a m , lehrte er u m g e k e h r t als tannaltische T r a d i t i o n : d e n G ö t z e n d i e n s t u. „ E l o h i m " a u f .die R i c h t e r .

„ E s befahl" G n 2 , 1 6 bezieht sich auf (Die weitere Debatte hierüber

bringt

dann auch d e n S c h r i f t b e w e i s aus E x 3 2 , 8 u. H o s 5 , 1 1 , b e z w . aus E x 2 2 , 7.) — Parallel­ d

d

a

b

s t e l l e n : G n R 3 4 ( 2 0 ) ; E x R 3 0 ( 8 9 ) ; M i d r H L 1, 2 ( 8 3 ) ; M i d r S p r 3 1 , 2 9 ( 5 5 ) . || A b ­ weichende Traditionen

über

M^aschsche

der

(während

b

die noachischen Gebote. Sanh 5 6 : tannaftischen

Periode) lehrte m a n :

In

der

Schule

D e n Kindern

w u r d e n sieben G e b o t e b e f o h l e n : betreffs d e s Götzendienstes, d e r Unzucht, d e s vergießens, des R a u b e s , des Gliedes v o n einem lebenden Tier, der Kastrierung

des

Noahs Blut­ u. d e r

V e r m i s c h u n g v o n z w e i e r l e i A r t e n . V g l . d i e z u s ä t z l i c h e n A u s f ü h r u n g e n o b e n in S a n h 5 6 ' \ a

1 . 1 3 . || C h u l 9 2 : D a w o g e n s i e m e i n e n L o h n dar, d r e i ß i g S i l b e r l i n g e S a c h 1 1 , 1 2 'Ulla ( u m 2 8 0 ) s a g t e : D a m i t sind die 30 G e b o t e gemeint, die die Kinder N o a h s auf sich nahmen,

v o n d e n e n sie aber nur drei g e h a l t e n h a b e n . D a s eine, d a ß s i e den Männ­

lichen (zur Päderastie bestimmten Individuen) keine Hochzeitsverschreibung verschreiben; d a s a n d r e , d a ß s i e d a s F l e i s c h e i n e s g e f a l l e n e n T i e r e s ( o d e r a u c h — v g l . R a s c h i z . St. — eines toten M e n s c h e n ) nicht im Fleischerladen a b w i e g e n ; das dritte, d a ß sie die T o r a e h r e n . || A u s ä l t e r e r Z e i t g e h ö r t h i e r h e r Kindern seiner Kinder die Ordnungen

J u b i l 7, 2 0 : I m 2 8 . J u b i l ä u m

begann Noah den

u . d i e G e b o t e u . a l l e s R e c h t , d a s e r k a n n t e , zu

g e b i e t e n ; u . e r e r m a h n t e s e i n e K i n d e r , G e r e c h t i g k e i t z u ü b e n u. d i e S c h a m i h r e s F l e i s c h e s zu b e d e c k e n u. d e n z u s e g n e n , d e r sie g e s c h a f f e n , u . V a t e r u . M u t t e r

zu e h r e n u . ein

j e d e r s e i n e n N ä c h s t e n z u l i e b e n , u . s i c h v o r H u r e r e i u. a l l e r U n g e r e c h t i g k e i t zu h ü t e n . e

d. D i e T o r a d e n V ö l k e r n a m S i n a i z u r A n n a h m e a n g e b o t e n . M k h E x 2 0 , 2 a

( 7 4 ) : ( A l s G o t t s i c h a m Sinai zur G e s e t z g e b u n g o f f e n b a r t e , ) v e r s a m m e l t e n K ö n i g e der V ö l k e r der W e l t bei B i l ' a m , d e m Frevler ( u m sich bei i h m zu

sich

alle

erkundigen,

w a s G o t t v o r h a b e ) . A l s sie aber aus s e i n e m M u n d e das W o r t v e r n o m m e n hatten ( d a ß c

h

G o t t z u r G e s e t z g e b u n g e r s c h i e n e n sei, s. M ' k h E x 1 8 , 1 [ 6 4 ] ) , w a n d t e n

s i c h a l l e a b u.

g i n g e n ein j e d e r an s e i n e n O r t . U n d d e s h a l b w u r d e n d i e V ö l k e r d e r W e l t ( z u r A n n a h m e der Tora) aufgefordert,

e

damit ihnen kein V o r w a n d der S c h k h i n a g e g e n ü b e r g e g e b e n

w ü r d e zu s a g e n : W e n n w i r a u f g e f o r d e r t

w o r d e n wären, hätten wir (die Tora)

längst

auf uns g e n o m m e n . Siehe, sie sind aufgefordert w o r d e n , aber sie haben (die T o r a ) nicht a u f s i c h g e n o m m e n ; d e n n e s h e i ß t D t 3 3 , 2 : „ J a h v e v o m Sinai k a m " u. o f f e n b a r t e s i c h d e n N a c h k o m m e n E s a u s , d e s F r e v l e r s , u . s p r a c h zu i h n e n : W o l l t ihr d i e T o r a a n n e h m e n ? Sie a n t w o r t e t e n i h m : W a s s t e h t d a r i n g e s c h r i e b e n ? E r s p r a c h zu i h n e n : D u s o l l s t n i c h t

39

B r i e f a n d i e R ö m e r 1, 2 0 ( 6 )

töten! Sie antworteten:

D a s ist j a d a s Erbteil, das uns unser V a t e r v e r m a c h t b a t ;

denn

es h e i ß t : V o n d e i n e m S c h w e r t e wirst du dich nähren Gn 27, 4 0 . Er offenbarte sich den Kindern < A m n i o n u. M o a b u. sprach zu i h n e n : W o l l t ihr die T o r a a n n e h m e n ? w o r t e t e n i h m : W a s s t e h t darin brechen!

g e s c h r i e b e n ? Er sprach zu ihnen:

Sie ant-

D u sollst nicht ehe-

Sie sprachen zu i h m : W i r alle s t a m m e n j a aus E h e b r u c h ;

denn

es heißt:

Da

wurden die beiden Töchter Lots schwanger v o n ihrem Vater Gn 1 9 , 3 6 ; w i e können wir sie d a a n n e h m e n !

E r o f f e n b a r t e s i c h d e n K i n d e r n I s m a ö l u . s p r a c h z u i h n e n : W o l l t ihr

die T o r a a n n e h m e n ?

Sie antworteten

Du sollst nicht stehlen!

i h m : W a s s t e h t darin

Sie a n t w o r t e t e n :

geschrieben?

Er

sprach:

Mit diesem Segen wurde j a unser Vater g e -

s e g n e t ; d e n n e s h e i ß t : D e r ( I s m a ö l ) w i r d ein W i l d e s e l v o n e i n e m M e n s c h e n s e i n G n 1 6 , 1 2 . Ferner

heißt

Israeliten

e s : D e n n g e s t o h l e n , j a g e s t o h l e n bin i c h G n 4 0 , 1 5 .

kam

A l s er aber zu d e n

„ i n s e i n e r R e c h t e n d a s F e u e r d e s G e s e t z e s für s i e " ( s o d e u t e t d e r M i d i

D t 33, 2 ) : da taten sie alle ihren wollen wir tun

M u n d auf u. riefen:

u. g e h o r c h e n E x 24, 7. —

Alles, was Jahve geredet

hat,

D a s s e l b e a l s B a r in k ü r z e r e r F a s s u n g M i d r

a

K L 3 , 1 ( 6 9 ) , in breiterer A u s f ü h r u n g S D t 3 3 , 2 § 3 4 3 ( 1 4 2 " ) mit d e m S c h l u ß : E s

war

k e i n e N a t i o n unter den N a t i o n e n , zu der er n i c h t g e g a n g e n w ä r e u. g e r e d e t hätte, d e r e n T ü r er n i c h t a n g e k l o p f t h ä t t e , o b s i e d i e T o r a a n n e h m e n w o l l t e n . es Ps 1 3 8 , 4 :

Es priesen

Mundes hörten Ez 3 3 , 3 1 :

dich, Jahve, selbige nicht Ferner

sie u. n a h m e n

an!

(so mit Jalqut zu l e s e n ;

an

heißt

alle K ö n i g e der Erde, als sie die W o r t e

(so der Midr). Vielleicht hörten

A b e r sie tun

Midr auf die Heiden b e z o g e n ) .

Und so

deines

D a g e g e n heißt

die Stelle

es

wird v o m

h e i ß t es M i c h a 5 , 1 4 : I c h will in Z o r n u. G r i m m

R a c h e an den H e i d e n üben, die nicht hören w o l l t e n . — D i e s e Schlußsätze v o n S D t 3 3 , 2 e

b

m i t e i n i g e n A b w e i c h u n g e n a u c h P s i q 1 9 9 ' » ; T a n c h n=-=rr r s n Ausführung

vorauf:

Und er sprach:

3 1 . Hier geht folgende

J a h v e v o m Sinai k a m

D t 3 3 , 2. D a s lehrt,

Gott die T o r a b e i allen V ö l k e r n h e r u m g e h e n ließ, a b e r sie n a h m e n

daß

s i e n i c h t an, b i s

er

zu d e n I s r a e l i t e n k a m , u . s i e n a h m e n s i e a n . D e n n e s h e i ß t D t 3 3 , 2 : „ E r g l ä n z t e i h n e n aus Se'ir a u f , —v«

d a s sind die Söhne Esaus,

d i e d i e B e w o h n e r v o n £e
hier g e m e i n t zu sein; anders G n 3 6 , 2 0 f . ) . „ E r strahlte v o m B e r g e Paran her",

d a s sind d i e S ö h n e I s m a ö l s ; d e n n e s h e i ß t G n 2 1 , 2 1 : E r l i e ß s i c h n i e d e r i n d e r W ü s t e Paran. F e r n e r s t e h t g e s c h r i e b e n H a b 3 , 6 : Er trat a u f u. b r a c h t e die E r d e ins S c h w a n k e n . A l s G o t t sah, d a ß sie die T o r a nicht annehmen zum

G e h i n n o m h ü p f e n . |: H i e r h e r

gehören

wollten, da ließ er sie aufspringen

auch

diejenigen Stellen,

nach

G o t t e s S t i m m e b e i d e r G e s e t z g e b u n g i n v i e r o d e r in s i e b z i g S t i m m e n der vier Hauptsprachen,

denen

u.

sich

nach der Zahl

b e z w . n a c h d e r Z a h l der siebzig V ö l k e r der E r d e teilte.

Damit

soll e b e n g e s a g t sein, d a ß G o t t s e i n e T o r a j e d e m der siebzig V ö l k e r in d e s s e n S p r a c h e angeboten habe.

l j

SDt 33, 2 § 343 ( 1 4 2 ) :

zu g e b e n , o f f e n b a r t e

Israel

die T o r a

e r s i c h n i c h t in e i n e r S p r a c h e , s o n d e r n in v i e r S p r a c h e n .

e r s p r a c h : J a h v e v o m Sinai k a m " glänzte ihnen

A l s G o t t sich offenbarte, u m

aus Se'ir auf",

„Und

D t 3 3 , 2, d a s g e h t auf die h e b r ä i s c h e S p r a c h e ;

„er

d a s g e h t a u f d i e r ö m i s c h e S p r a c h e (SeHr S i t z E s a u s

u.

Esau — R o m ) ; „er strahlte v o m B e r g e Paran her", das g e h t auf die arabische Sprache ( P a r a n S i t z I s m a ö l s G n 2 1 , 2 1 ) ; „ u . k a m ÜOS* a u s h e i l i g e n M y r i a d e n " , d a s g e h t a u f d i e ;

aramäische

Sprache

des R. Jischmatel

(weil s m

s c h m e i ß t " Jer 23, 29. teilt, s o t e i l t e ging,

b

ein a r a m ä i s c h e s W o r t i s t ) . || S c h a b 8 8 : I n d e r

( f u m 1 3 5 ) ist g e l e h r t W i e der

sich auch

Schule

w o r d e n : „ W i e ein H a m m e r , d e r F e l s e n

H a m m e r ( s c h l a g ) in w e r w e i ß w i e v i e l e F u n k e n

zersich

das W o r t , das (bei der G e s e t z g e b u n g ) aus d e m M u n d e Gottes

in s i e b z i g S p r a c h e n . —

In d e r P a r a l l e l s t e l l e

Sanh 3 4

a

wird a

aus Jer 23, 29 die e

V i e l d e u t i g k e i t e i n e r S c h r i f t s t e l l e b e w i e s e n . || M i d r P s 9 2 § 3 ( 2 0 2 ) : R . J h o s c h u a c ( b . L e v i , u m 2 5 0 , s. J a l q u t P s § 7 9 5 ) s a g t e : W i e w e n n m a n a u f d e n A m b o ß s c h l ä g t u . d i e F u n k e n ötieben hierhin u. d o r t h i n ; R . J o s e b . C h a n i n a ( u m 2 8 0 ) s a g t e : W i e w e n n m a n m i t e i n e m H a m m e r a u f e i n e n Stein s c h l ä g t u. die S t ü c k e springen hierhin u. dorthin w e g — e b e n s o •erhielt

e s s i c h m i t d e n „ V e r k ü n d i g u n g e n in g r o ß e r M e n g e * P s H 8 , 1 2 ; d e n n G o t t l i e ß

(bei d e r G e s e t z g e b u n g ) d a s W o r t a u s wer weiß w i e viele W o r t e

s e i n e m M u n d e g e h e n , u. d a n n

(lies r i i o n *

„Worte"

statt

ri-ix*

teilte

e s s i c h in b

„ L i c h t e » . || S c h a b S 8 :

R- J o c h a n a n ( f 2 7 9 ) h a t g e s a g t : W a s h e i ß t : „ D e r H e r r g i b t d a s W o r t , d a s V e r k ü n d i g u n g e n

B r i e f a n d i e R ö m e r 1 , 2 0 (tt)

40

e n t h ä l t ein g r o ß e s H e e r ? ( s o d e r M i d r P s 6 8 , 1 2 ) .

1

J e d e s einzelne W o r t , das aus a

M u n d e d e r A l l m a c h t g i n g , teilte s i c h i n 7 0 S p r a c h e n , j E x R 5 ( 7 1 ) : die S t i m m e n " E x 2 0 , 1 8 ; es heißt nicht chanan

( t 279) hat

gesagt:

„die Stimme", sondern

Die Stimme

ging

aus

u. teilte

70 Sprachen, damit sie alle V ö l k e r hören k ö n n t e n ; S t i m m e i n s e i n e r S p r a c h e , u. i h r e S e e l e n

sich

sah

in 7 0 S t i m m e n ,

u. j e d e s e i n z e l n e V o l k

entflohen;

dem

„Alles Volk

„die Stimmen". R. Jo­

aber Israel

hörte

hörte

in die

die Stimmen,

c

o h n e d a d u r c h S c h a d e n z u n e h m e n . || E x R 2 8 ( 8 8 ) : D i e s e W o r t e r e d e t e J a h v e z u e u r e r ganzen V e r s a m m l u n g mit großer Stimme, die nicht aufhörte

( s o d e r M i d r D t 5, 1 9 ) .

R . J o c h a n a n ( f 2 7 9 ) h a t g e s a g t : D i e e i n e S t i m m e t e i l t e s i c h in s i e b e n S t i m m e n u. d i e s e teilten

a

s i c h in 7 0 S t i m m e n . — D a s s e l b e a n o n y m M i d r P s 9 2 § 3 ( 2 0 2 ) .

e. D i e T o r a a m

Ebal

den V ö l k e r n zur Kenntnis

S o t a 7, 5 : D a r a u f b r a c h t e n

sie die Steine u. bauten

gebracht.

2

Grundstelle:

d e n A l t a r u . ü b e r t ü n c h t e n ihn m i t

K a l k u. s c h r i e b e n a u f i h n a l l e W o r t e d e r T o r a in 7 0 S p r a c h e n ; d e n n e s h e i ß t D t 2 7 . 8 : „ G a n z v e r s t ä n d l i c h " ( d . h . für j e d e r m a n n , a u c h d i e H e i d e n v e r s t ä n d l i c h ) . D a n n

nahmen

sie d i e S t e i n e u . k a m e n u. ü b e r n a c h t e t e n an i h r e m O r t ( v g l . h i e r z u D t 2 7 , 1 — 8 ; J o s 4 , 1 ff; 8, 3 0 — 3 2 ) . — D i e w e i t e r e T r a d i t i o n h i e r ü b e r ist in s i c h z w i e s p ä l t i g : w ä h r e n d s i c h in d e r T o s e p h t a u . i m b T d i e K o n t r o v e r s e u m d i e F r a g e d r e h t ,

ob nach Dt 2 7 , 1 — 8

die T o r a v o r o d e r n a c h d e r Ü b e r t ü n c h u n g d e r S t e i n e a u f d e n A l t a r g e s c h r i e b e n w o r d e n sei,

handelt

es sich im p T

um die andre

Frage,

ob zur Niederschrift

der Tora die

A l t a r s t e i n e J o s 8, 3 0 ff. o d e r d i e S t e i n e d e s R a s t o r t e s ( N a c h t q u a r t i e r s ) J o s 4 , 3 g e d i e n t haben, Tora. lernen

e

a. T S o t a 8, 6 ( 3 1 0 ) : R . J h u d a ( u m 1 5 0 ) s a g t e : A u f d e n A l t a r s c h r i e b m a n d i e Die Gelehrten antworteten können

i h m : W i e hätten da die V ö l k e r d e r W e l t die T o r a

(da j a der Altar sofort übertüncht

l e s e r l i c h w e r d e n m u ß t e ) ! Er s p r a c h sie Schreiber sandten,

w o d u r c h die Inschrift

un­

z u i h n e n : G o t t g a b d e n V ö l k e r n in d a s H e r z ,

wurde,

daß

w e l c h e v o n d e n Steinen eine A b s c h r i f t in 7 0 Sprachen

In j e n e r S t u n d e w u r d e d e r G e r i c h t s b e s c h l u ß ü b e r d i e V ö l k e r d e r W e l t l a u t e n d Grube des Abgrunds ( = Gehinnom) untersiegelt M a n b e s t r i c h u. ü b e r t ü n c h t e

aber

die T o r a . A u f

den Altar mit K a l k u. schrieb auf diesen

a l l e W o r t e d e r T o r a , u. u n t e n s c h r i e b m a n D t 2 0 , 1 8 : all d e n G r e u e l n z u t u n "

auf die

(weil sie die T o r a kannten, sie

nicht hielten). R . Schimcon (um 150) s a g t e : A u f den K a l k schrieb man welche W e i s e ?

nahmen.

„ D a m i t sie e u c h nicht lehren nach

u s w . W e n n i h r e u c h b e k e h r t , n e h m e n w i r e u c h a n . || S o t a 3 5

b

e

B a r : W i e s c h r i e b e n die Israeliten die T o r a a u f ? R . J h u d a s a g t e : A u f die Steine s c h r i e b m a n sie, w i e e s heißt D t 27, 8 : „ S c h r e i b e a u f die Steine alle W o r t e dieses G e s e t z e s " , u. h i n t e r h e r ü b e r t ü n c h t e m a n s i e m i t K a l k .

R . Schim
denn nach deinen W o r t e n die V ö l k e r der W e l t die T o r a l e r n e n ?

ihm: W i e konnten Er

G r o ß e Einsicht s c h e n k t e ihnen Gott, d a ß sie ihre Schreiber sandten,

sprach

zu ihm:

die den Kalk ab­

s c h ä l t e n u. d a n n d i e T o r a a b s c h r i e b e n . U n d d e s w e g e n w u r d e i h r U r t e i l s s p r u c h z u r G r u b e des A b g r u n d s untersiegelt,

weil sie hätten (die T o r a ) lernen k ö n n e n u. e s nicht taten.

R . S c h i m c o n s a g t e : A u f d e n K a l k s c h r i e b m a n s i e , u . u n t e n s c h r i e b m a n für s i e d i e W o r t e h i n : D a m i t s i e e u c h n i c h t l e h r e n n a c h a l l d e n G r e u e l n z u tun u s w . D t 2 0 , 1 8 . Daraus lernt m a n , d a ß man sie a n g e n o m m e n hätte, w e n n sie s i c h bußfertig

bekehrten.

R a b b a b . S c h e l a ( u m 3 2 5 ) hat g e s a g t : W e l c h e s w a r der Schriftgrund des R . S c h i m c o n ? W e i l es heißt Jes 3 3 , 1 2 :

„ D i e V ö l k e r s o l l e n zu K a l k b r a n d

1

w e r d e n " , d. h . w e g e n d e s

Ä h n l i c h R a b H u n a ( f 2 9 7 ) nach einer handschriftlichen Lesart bei Buber, Midr P8 9 2 § 3 A n m . 2 5 : D a s W o r t d e r T o r a , in d e r e s ein g r o ß e s H e e r v o n E i n z e l b e s t i m ­ m u n g e n gibt. — Raschi zu Schab 8 8 : D e r Herr gibt das W o r t der Verkündigungen, das einem g r o ß e n Heer ( = allen V ö l k e r n ) gilt. D i e P s e u d e p i g r a p h e n setzen als selbstverständlich voraus, d a ß die V ö l k e r die T o r a k e n n e n ; ü b e r d a s W o h e r ? d i e s e r K e n n t n i s w i r d n i c h t r e f l e k t i e r t ; s. z B 4 E s r a 3, 3 3 ff.: I c h ( E s r a ) h a b e d i e V ö l k e r h i n u. h e r d u r c h w a n d e r t u . s i e i m G l ü c k g e s e h e n , o b w o h l sie deine G e b o t e v e r g e s s e n hatten . . . ; o d e r w e l c h e s G e s c h l e c h t hätte s o deine G e b o t e erfüllt ( w i e I s r a e l ) ? Einzelne zwar (unter den Heiden), mit N a m e n zu nennen, wirst d u w o h l finden, d i e d e i n e G e b o t e e e h a l t e n , V ö l k e r a b e r findest du n i c h t . — F e r n e r 8. 4 E s r a 7, 3 7 ; A p o k B a r 4 8 , 3 8 ff. in A n m . g. b

2

B r i e f an d i e R ö m e r 1, 2 0 ( f )

41 e

Kalke9 (auf den die T o r a geschrieben w u r d e ) . D a g e g e n deutete R . J h u d a diese W o r t e im S i n n e v o n : „ w i e K a l k " ;

w i e e s für

den Kalk keine andre B e s t i m m u n g gibt,

als

v e r b r a n n t zu w e r d e n , s o sind a u c h d i e V ö l k e r d e r W e l t n u r zur V e r b r e n n u n g ( i m G e hinnom) bestimmt.

d

— ß. p S o t a 7, 2 1 , 3 3 B a r : A u f d i e S t e i n e d e s R a s t o r t e s

(Jos 4, 3)

w u r d e n d i e W o r t e d e r T o r a g e s c h r i e b e n . D a s sind W o r t e d e s R . J u d a ( u m 1 5 0 ) . R . J o s e ( u m 1 5 0 ) s a g t e : A u f d i e S t e i n e d e s A l t a r s ( D t 2 7 , 1 ff.; J o s 8 , 3 0 f f . ) w u r d e n s i e g e s c h r i e b e n . Nach demjenigen, welcher sagt:

A u f die Steine des Rastortes

( d i e d a u e r n d an

ihrer

S t e l l e v e r b l i e b e n ) w u r d e n s i e g e s c h r i e b e n , s c h i c k t e n d i e V ö l k e r d e r W e l t an j e d e m T a g e S c h r e i b e r , die v o n d e r T o r a , die in 7 0 S p r a c h e n Nach demjenigen, welcher sagt: waren

geschrieben war, Abschrift

nahmen.

A u f die Steine des Altars wurden sie geschrieben —

d e n n d i e s e n i c h t für e i n e k u r z e Z e i t n u r d a , u m h i n t e r h e r v e r b o r g e n zu w e r d e n ?

( W i e k o n n t e a l s o in s o k u r z e r Z e i t A b s c h r i f t v o n d e r T o r a g e n o m m e n w e r d e n ? ) A u c h h i e r b e i g e s c h a h ein W u n d e r : G o t t g a b V e r s t a n d

in d a s H e r z j e d e r e i n z e l n e n

Nation,

d a ß s i e v o n d e r T o r a , die in 7 0 S p r a c h e n g e s c h r i e b e n w a r , A b s c h r i f t n a h m e n .

Für den­

jenigen, welcher sagt:

sprechen

A u f die S t e i n e d e s R a s t o r t e s

wurden

sie g e s c h r i e b e n ,

die W o r t e D t 27, 2 : D u sollst sie m i t K a l k bestreichen. ( D e r Kalkanstrich beweist, d a ß die Steine eine d a u e r n d e

B e s t i m m u n g h a t t e n . ) W i e h ä l t nun d e r j e n i g e ,

welcher sagt:

A u f die Steine d e s A l t a r s w u r d e n sie g e s c h r i e b e n , diese W o r t e : „ D u sollst sie mit K a l k bestreichen" aufrecht? (Da der Altar nach der Opferhandlung wieder abgebrochen wurde, bedurfte

er ja eines Anstrichs überhaupt nicht!)

zelnen Steinen (um 260) hat

Er deutet das s o : Z w i s c h e n den

ein­

e

erfolgte der Anstrich mit

K a l k als Mörtel. R . S c h m u ö l b . Nachmani

i m N a r a e u d e s R . J o n a t h a n ( u m 2 2 0 , s o l i e s ! ) g e s a g t : U n d die V ö l k e r

s o l l e n z u K a l k b r a n d w e r d e n J e s 3 3 , 1 2 , d. h. v o m K a l k h e r ( v o n d e n m i t K a l k b e t ü n c h t e n u. m i t d e r T o r a b e s c h r i e b e n e n S t e i n e n h e r ) e m p f i n g e n s i e i h r e n U r t e i l s s p r u c h , R. A b b a b. Kahana (um 3 1 0 ) hat im N a m e n Völker sollen gänzlich vernichtet

werden

des R. Jochanan

ia*in« a-.in

den T o d .

(t 279) gesagt: Und

J e s 6 0 , 1 2 , d. h . v o m H o r e b

W o r t s p i e l m i t '* ' n ) e m p f i n g e n s i e i h r e n U r t e i l s s p r u c h ,

die

(a-nn

den T o d . (Nach R . Jochanan

datiert d i e V e r a n t w o r t l i c h k e i t d e r H e i d e n w e l t für d i e A b l e h n u n g d e r T o r a b e r e i t s

vom

Sinai her, n a c h R . J o n a t h a n e r s t v o m E b a l h e r ; v g l . d e n A u s s p r u c h d e s R . J o c h a n a n T a n c h B ^a-sa § 7 in d e r n a c h f o l g e n d e n A n m . g.) f.

Die Heidenwelt

gehalten.

hat

die adamitischen

a

u. n o a c h i s c h e n

e

G n R 24 ( 1 6 ) : R. J h u d a b. Simon (um 320) hat

war dazu bestimmt,

Gebote

nicht

g e s a g t : D e r erste Mensch

d a ß d i e T o r a d u r c h ihn g e g e b e n w e r d e n s o l l t e , s . : D i e s B u c h d e r

Geschichten ( = Tora) gehört A d a m (so der Midr G n 5 , 1 ) . Gebilde meiner Hand,

Gott sprach:

u. i c h s o l l t e s i e ( d i e T o r a ) i h m n i c h t g e b e n ?

D i e s e r ist

Dann

aber

das

wurde

G o t t a n d r e r A n s i c h t u. s p r a c h : W e n n e r j e t z t s c h o n in d e n s e c h s G e b o t e n , d i e i c h i h m gegeben habe, nicht hat

bestehen

können,

wie soll ich ihm die 613 Vorschriften,

die

2 4 8 G e b o t e u. d i e 3 6 5 V e r b o t e , g e b e n ! ( Ü b e r d i e s e Z ä h l u n g d e r G e b o t e s. b e i M t 2 2 , 3 6 S. 9 0 0 . ) D e s h a l b w i l l i c h sie n i c h t d e m A d a m , s o n d e r n s e i n e n N a c h k o m m e n g e b e n , w i e es heißt: Dies Buch gehört den N a c h k o m m e n A d a m s (so jetzt der Midr G n 5 , 1 ) . a

a l l e l s t e l i e : M i d r Q o h 3 , 1 1 ( 1 9 ) m i t S c h r i f t b e w e i s a u s H i 2 8 , 2 7 f.: ( d i e W e i s h e i t = T o r a ) . . . u. s p r a c h : N i c h t für A d a m (o-is\> = a

§ 3 2 2 ( 1 3 8 ) : Ein V o l k verlorenen

B

Par-

D a e r s c h a u t e er s i e

- x K S ) ist s i e ! || S D t 3 2 , 2 8 e

R a t e s sind sie D t 3 2 , 28

R . N c h e m j a (um 150)

hat e s a u f d i e V ö l k e r a u s g e l e g t : v e r l o r e n h a b e n d i e V ö l k e r ( s p r i c h t G o t t ) s i e b e n G e b o t e , die i c h i h n e n

b

g e g e b e n h a b e , [l L v R 13 ( 1 1 4 ) :

Julia a u s B e r i ( =


um 2 8 0 ? ) h a t i m N a m e n d e s R . S c h i m ' o n b . J o c h a i ( u m 1 5 0 ) g e s a g t : G l e i c h e i n e m , zur T e n n e h i n a u s g i n g ,

u. s e i n H u n d u. s e i n E s e l w a r e n

bei i h m .

Seinem Esel

er 5 S e a a u f u. s e i n e m H u n d e 2 S e a . D e r E s e l g i n g d a m i t a b , a b e r d e r H u n d sich hin. hin.

Da nahm

Er sprach

kauerte

er i h m 1 S e a a b u. l e g t e e s a u f d e n E s e l ; t r o t z d e m k a u e r t e er s i c h

zu i h m : W e n n d u b e p a c k t b i s t , k a u e r s t d u d i c h h i n ; w e n n d u

b e p a c k t bist, kauerst du dich hin. sie ü b e r n o m m e n

der

packte

konnten,

trat er ( G o t t ) hin u . l u d s i e a b a u f b

L

die I s r a e l i t e n . — D a s s e l b e a n o n y m S D t 3 3 , 2 § 3 4 3 ( 1 4 2 ) . || J b 4 8 " B a r : b. G a m l i ö l ( u m 1 2 0 ) s a g t e :

nicht

E b e n s o d a d i e K i n d e r N o a h s in d e n 7 G e b o t e n , d i e

hatten, nicht bestehen Weshalb

sind

die P r o s e l y t e n

in

R. Chananja

dieser Zeit gedrückt

u.

B r i e f an d i e R ö m e r 1 , 2 0 ( 6 )

42

k o m m e n L e i d e n über s i e ? W e i l sie ( v o r ihrer B e k e h r u n g ) nicht die 7 G e b o t e der Kinder e

a

N o a h s g e h a l t e n h a b e n . || M k h E x 2 0 , 2 ( 7 4 ) : R . S c h i m o n b . EHazar ( u m 1 9 0 ) h a t g e s a g t : W e n n d i e K i n d e r N o a h s in d e n 7 G e b o t e n , d i e i h n e n b e f o h l e n w a r e n u . d i e sie a u f s i c h g e n o m m e n h a t t e n , n i c h t b e s t e h e n k o n n t e n , u m w i e v i e l w e n i g e r h ä t t e n s i e e s in b e z u g a u f d i e G e b o t e in d e r T o r a g e k o n n t .

Gleich einem König, der zwei Aufseher

anstellte;

d e n e i n e n s e t z t e er ü b e r d e n S t r o h v o r r a t u. d e n a n d r e n ü b e r d e n S i l b e r - u . G o l d s c h a t z . D e r über das Stroh Gesetzte m a c h t e sich verdächtig ( w e g e n Untreue) u. murrte, m a n i h n n i c h t ü b e r d e n S i l b e r - u. G o l d s c h a t z g e s e t z t h a t t e . S i l b e r u. G e l d G e s e t z t e z u i h m :

D u Narr,

b e i m Stroh

hast

daß

D a s p r a c h d e r Uber d a s du

(etwas) abgeleugnet

( U n t e r s c h l a g u n g e n g e m a c h t ) , u m w i e v i e l m e h r h ä t t e s t d u e s b e i m S i l b e r u. G o l d g e t a n ! Ist d a n i c h t d e r S c h l u ß v o m L e i c h t e r e n a u f d a s S c h w e r e r e b e r e c h t i g t ? W e n n d i e K i n d e r N o a h s s c h o n in 7 G e b o t e n n i c h t b e s t e h e n

k o n n t e n , u m w i e v i e l w e n i g e r h ä t t e n sie

a

es

b

in d e n 6 1 3 , G e b o t e n g e k o n n t . || c A Z 2 , 1 4 ; 2 , 4 3 : R . C h a n i n a b . P a p a ( u m 3 0 0 ) , n a c h andren R . Simlai ( u m 2 5 0 ) hat v o r g e t r a g e n : . . . Sofort wird G o t t zu ihnen (den im End­ gericht w e g e n der Nichtbeobachtung der T o r a sich rechtfertigenden Heiden) sagen: Das Frühere

m a g e s uns lehren,

wie es heißt: D a s Frühere

sollen sie uns hören

lassen!

J e s 4 3 , 9 . W o h a b t ihr d e n n d i e 7 G e b o t e , d i e ihr ü b e r n o m m e n h a b t , g e h a l t e n ? W o h e r , d a ß sie diese nicht gehalten h a b e n ? R a b J o s e p h ( f 3 3 3 ) hat als tannartische Tradition gelehrt:

„ E r t r a t a u f u . d i e E r d e s c h w a n k t e , e r s a h u. s p r a c h d i e H e i d e n l o s " ( s o d e r

M i d r H a b 3, 6 ) . W a s s a h e r ?

Er s a h

die 7 G e b o t e , die die K i n d e r N o a h s auf sich g e ­

n o m m e n , a b e r n i c h t g e h a l t e n h a b e n . W e i l s i e s i e n i c h t g e h a l t e n h a t t e n , t r a t e r a u f u. s p r a c h s i e l o s v o n i h n e n . A b e r d a n n w ü r d e n sie j a n o c h G e w i n n ( v o n i h r e m U n g e h o r s a m ) gehabt haben!

W e n n dem so wäre, würden

wir

finden,

daß der Sünder noch belohnt

wird. Mar bar R a b i n a ( g e g e n 4 0 0 ) e r w i d e r t e : E s will b e s a g e n , d a ß sie, a u c h w e n n sie sie h a l t e n ( n a c h d e m s i e d a v o n b e f r e i t s i n d ) , k e i n e n L o h n für sie e m p f a n g e n . — D i e g a n z e S t e l l e a

s. i m E x k u r s : G e r i c h t s g e m ä l d e a u s d e r a l t j ü d i s c h e n L i t e r a t u r . F e r n e r 8. B Q 3 8 , 5 . 1 4 . g.

D i e H e i d e n w e l t h a t d i e T o r a n i c h t b e a c h t e t . A p o k Bar 4 8 , 38ff.: Zu jener

( E n d - ) Z e i t w i r d für j e d e r m a n n

deutlich sichtbar w e r d e n der W e c h s e l der Zeiten,

dafür

d a ß s i e . s i c h in a l l e n j e n e n Z e i t e n b e f l e c k t e n u . B e t r u g ü b t e n u. d a h i n g i n g e n ein j e d e r in s e i n e n ( e i g e n e n ) T a t e n u . d e s G e s e t z e s d e s A l l m ä c h t i g e n n i c h t g e d a c h t e n .

Darum

wird Feuer ihre Pläne fressen, u. durch die F l a m m e sollen die E r w ä g u n g e n ihrer Nieren g e p r ü f t w e r d e n — d e n n e s w i r d k o m m e n d e r R i c h t e r u. n i c h t v e r z i e h e n — , w e i l ein j e d e r v o n den B e w o h n e r n der Erde e s hätte wissen können, wenn er sündhaft

handelte,

u. d o c h k a n n t e n s i e w e g e n i h r e s H o c h m u t s m e i n G e s e t z n i c h t . Ii 4 E s r a 7, 3 7 : D a n n ( i m Endgericht) w i r d der H ö c h s t e sprechen zu den V ö l k e r n , die e r w e c k t s i n d : Nuu

schaut

u . e r k e n n e t d e n , d e n i h r g e l e u g n e t ( = G o t t ) , d e m i h r n i c h t g e d i e n t , d e s s e n G e b o t e ihr e

a

e

v e r a c h t e t h a b t . || M k h E x 19, 2 ( 7 0 ) : R . Elicezer b . J o s e H a - g l i l i ( u m 1 5 0 ) s a g t e : S i e h e , e s h e i ß t : E r t u t s e i n W o r t J a k o b k u n d , I s r a e l s e i n e S a t z u n g e n u. R e c h t e ; n i c h t t a t

er

a l s o i r g e n d e i n e m H e i d e n v o l k P s 1 4 7 , 1 9 f. W a s h a b e n d e n n d i e s e u n g l ü c k l i c h e n H e i d e n getan, d a ß er ihnen

d i e T o r a n i c h t g e b e n w o l l t e ? A n t w o r t e : R e c h t e — d i e w i s s e n sie b

n i c h t , w e i l s i e sie n i c h t a n n e h m e n w o l l t e n , s. H a b 3 , 3 — 6 . || JAZ 2 : ( R . C h ä n i n a b . P a p a , u m 300, n a c h andren R. Simlai, um 2 5 0 , hat v o r g e t r a g e n , d a ß die V ö l k e r i m Endgericht zu G o t t sagen w e r d e n : ) Herr der W e l t , hast du uns denn überhaupt die T o r a g e g e b e n , so d a ß wir sie nicht a n g e n o m m e n h a b e n ? A b e r wie kann so e t w a s g e s a g t w e r d e n ! steht doch geschrieben Dt 33, 2 : Jahve Ferner

Es

v o m Sinai k a m u. g l ä n z t e i h n e n a u f a u s Se
h e i ß t e s H a b 3, 3 : G o t t k a m a u s T e m a n h e r u. d e r H e i l i g e v o m G e b i r g e P a r a n

( s o d e r M i d r ) . W a s w o l l t e e r in S e ' i r u . w a s w o l l t e e r in P a r a n ?

R. Jochanan

hat g e s a g t : D a s lehrt, daß G o t t die T o r a bei j e d e r Nation u. S p r a c h e hat, a b e r s i e n a h m e n

sie n i c h t an, b i s er zu Israel

( f 279)

herumgereicht

k a m , u. s i e n a h m e n s i e a n .

Viel­

m e h r s o w e r d e n sie ( i m j ü n g s t e n G e r i c h t ) s a g e n : H a b e n wir sie denn überhaupt

an­

g e n o m m e n , d a ß w i r s i e n i c h t g e h a l t e n h a b e n ? A b e r d a s i s t j a e b e n ihr U n g l ü c k ; w e s ­ halb habt

e

a

ihr s i e n i c h t a n g e n o m m e n ! || P s i q 2 0 0 :

R. Abbahu (um 300) hat

gesagt:

Offenbar u. k u n d w a r es v o r d e m , w e l c h e r sprach u. e s ward die W e l t , d a ß die V ö l k e r der W e l t die Tora nicht annehmen

w ü r d e n . W e s h a l b g e n ü g t e er s e i n e r P f l i c h t

ihnen

43

B r i e f a n d i e R ö m e r 1, 2 0 ( © ) ; 1, 2 1 ( « )

g e g e n ü b e r ( i n d e m er i h n e n d i e T o r a a n b o t ) ? W e i l

es s o die A r t G o t t e s ist:

nicht, b e v o r er seiner Pflicht seinen G e s c h ö p f e n g e g e n ü b e r g e n ü g t hat;

er

bestraft

dann erst stößt

er s i e a u s d e r W e l t h i n a u s ; d e n n G o t t k o m m t n i c h t m i t T y r a n n e i ü b e r s e i n e G e s c h ö p f e . — b

a

e

D a s s e l b e T a n c h na-*an PKTI 31 . || M i d r K L 3 , 1 ( 6 9 ) : R . J h o s c h u a J v o n S i k h n i n ( u m 3 3 0 ) hat

im Namen

des R. Levi (um 300) gesagt:

der an Z ü c h t i g u n g e n ( L e i d e n ) g e w ö h n t ist;

„Ich

bin der M a n n "

w a s h a s t d u an

K L 3 , 1 ; ich bin

es.

Gleich einem König,

u. aus

Sie g i n g hin

u.

preßte

E s b e g a b sich, daß der K ö n i g vorüberging

u.

ihr A n g e s i c h t hinter eine Säule.

sie s a h .

dem

mir?

der der M a t r o n e zürnte u. sie v e r s t i e ß

Palast entfernte.

Er sprach zu ihr: D u willst deine G e b ä r d e n trotzig v e r s t e l l e n ?

i h m : Mein Herr König, ist das (die mir g e w o r d e n e Behandlung) u. a n g e n e h m u. m e i n e r w ü r d i g ? D e n n k e i n e a n d r e F r a u h a t Er

antwortete

hat!

ihr:

Sie s p r a c h

Ich bin es g e w e s e n , d e r alle Frauen

zu i h m : W e n n d e m s o wäre,

g a n g , in d e n u . d e n H o f , a n A b e r sie hat

dich nicht

d e n u. d e n O r t

genommen!

warum

antwortete

s c h ö n für

mich

dich g e n o m m e n , nur

um

deinetwillen

bist du

g e g a n g e n ? nicht

denn

verstellen?

W e l t , i s t d a s s c h ö n für

u. unser w ü r d i g ?

u. a n g e n e h m

ich!

verschmäht

in d e n u . d e n Z u ­

w e g e n der u. der F r a u ?

E b e n s o sprach Gott zu den Israeliten: Ihr

(in e u r e m U n g l ü c k ) e u r e G e b ä r d e n t r o t z i g uns

etwa

Sie

Sie s p r a c h e n v o r i h m :

wollt

Herr der

D e n n keine andre Nation

hat deine T o r a a n g e n o m m e n , nur ich. Er a n t w o r t e t e i h n e n : Ich bin es, d e r alle Nationen euretwegen du d e n n

verschmäht

hat!

Sie sprachen

zu i h m : W e n n

dem

deine T o r a b e i allen Nationen b e r u m g e h e n l a s s e n ? a

a n g e n o m m e n . || T a n c h B -a-ioa § 7 ( 4 ) : S e c h s N a m e n worden: Berg Gottes, Berg Wohlgefallens

(Ps68,17),

Basan,

gipfelreicher

ihm

wie es heißt:

s i e die T o r a v e r s c h m ä h t

B e r g D-::as - n

hast

sie

(Ps68,16),

nicht

genannt Berg

des

weil auf ihm

die

*J*O), u . e r s p r a c h

ihnen

Die Heiden sollen gänzlich vernichtet werden Jes 6 0 , 1 2 (weil haben). R. A b b a b. Kahana (um 310) hat i m Namen des R. Jo­

chanan ( f 2 7 9 ) g e s a g t : D i e H e i d e n v ö l k e r ( G o j i m ) werden, weil sie dort

warum

( d e m Sinai)

B e r g H o r e b u . B e r g Sinai. . . . B e r g S i n a i ,

V ö l k e r d e r W e l t G o t t e v e r h a ß t w u r d e n ISJPOJ ( W o r t s p i e l m i t das Urteil,

so wäre,

A b e r sie haben

sind

das Urteil

a

empfingen

werden

wegen des Horeb

vernichtet

(wegen Ablehnung der Tora). —

Dasselbe

d

d

T a n c h -»a-nsa 1 8 7 ; N u R 1 ( 1 3 5 ) ; d e r A u s s p r u c h d e s R . J o c h a n a n a u c h p S o t a 7, 2 1 , 3 3 a

a

(s. o b e n in A n m . e) u . T a n c h H-IXP 1 0 7 . || E x R 5 ( 7 1 ) : W i e i s t d i e S t i m m e der G e s e t z g e b u n g ) a u s g e g a n g e n ?

R. Tanchuma

( u m 3 8 0 ) hat

gesagt:

( G o t t e s bei

Mit

doppeltem

A n g e s i c h t : sie tötete die V ö l k e r , die die T o r a nicht annahmen, u. g a b L e b e n den Israe­ liten, die sie a n n a h m e n . gesagt

D a s ist e s , w a s

M o s e zu ihnen

hat: W e r ist v o n a l l e m F l e i s c h , der die S t i m m e

am

Ende

der

vierzig

des lebendigen Gottes

Jahre mitten

a u s d e m F e u e r h e r a u s hätte reden hören w i e w i r u. w ä r e a m L e b e n g e b l i e b e n ? D t 5 , 2 3 . Du

(Israel) hast seine Stimme gehört

W e l t haben

u. bist am L e b e n g e b l i e b e n , aber die V ö l k e r der b

d

s i e g e h ö r t u . s i n d g e s t o r b e n . — D a s s e l b e T a n c h P I « B 6 5 . || E x R 17 ( 7 9 ) :

N e h m e t e i n B ü s c h e l Y s o p E x 1 2 , 2 2 . D a s m e i n t a u c h H L 2 , 3 : W i e ein A p f e l b a u m u n t e r den B ä u m e n Apfel

des Waldes. W a r u m

verglichen?

Um

wird Gott (der S a l o m o des

so verhält es sich auch

S ü ß i g k e i t e n u. er s e l b s t lauter L i e b l i c h k e i t e n " der W e l t , a b e r etwas

war,

HL 5,16.

sie w o l l t e n die T o r a nicht a n n e h m e n ,

worin nichts Wesenhaftes

ist.

Und

G e s c h m a c k , s. P s 3 4 , 9 : S c h m e c k e t u . s e h e t , n u ß , s. S p r 8 , 1 9 :

Hohenliedes) mit

d i r z u s a g e n : W i e ein A p f e l o h n e w e i t e r e s d e m A u g e

u. in i h m G e s c h m a c k u . G e r u c h ist,

B e s s e r ist

mit

Und

er

Gott.

erschien

den V ö l k e r n

w e i l d i e T o r a in i h r e n A u g e n w i e

d o c h i s t d a r i n G e s c h m a c k u. G e r u c h .

d a ß J a h v e g ü t i g ist.

meine Frucht als auserlesenes

U n d e s ist d a r i n G e ­

u. als f e i n e s G o l d . U n d e s

ist darin G e r u c h , s. H L 4 , 1 1 : D e r D u f t d e i n e r K l e i d e r i s t w i e L i b a n o n s D u f t . liten

aber

sprachen: W i r kennen

G o t t u. v o n seiner T o r a ; d e n n

die Kraft

es heißt

einem

erscheint

„Sein Gaumen

der Tora, deshalb

D i e Israe­

weichen wir nicht

H L 2 , 3 : In s e i n e m S c h a t t e n

von

v e r l a n g t e m i c h zu

s i t z e n , u. s e i n e F r u c h t i s t m e i n e m G a u m e n s ü ß . j | W e i t e r s. d i e Z i t a t e in A b s c h n i t t d u. e.

1.2131: Sie h a b e n ihn n i c h t als G o t t g e p r i e s e n o d e r g e d a n k t . Der Hochmut der Heiden, der Gott seine Ehre vorenthält, u. die Undankbarkeit der Heiden, die Gottes vergißt, werden gegeißelt z B :

B r i e f an d i e R ö m e r 1,21 ( * )

44 a

Chul 8 9 : R . J o c h a n a n ( f 2 7 9 ) hat im N a m e n d e s R. Ellazar b . Schimcon ( u m 180) g e s a g t : e

Ü b e r a l l , w o d u d i e W o r t e d e s R . E l i c e z e r b . J o s e H a - g l i l i ( u m 1 5 0 ) in d e r H a g g a d a

findest,

mache deine Ohren

„Nicht

w i e z u e i n e m T r i c h t e r ( d a m i t dir k e i n W ö r t c h e n e n t g e h e ) .

weil ihr zahlreicher als alle V ö l k e r wäret, ist J a h v e euch anhänglich g e w o r d e n " D t 7 , 7 . G o t t s p r a c h z u I s r a e l : I c h h a b e m i c h an e u c h g e h ä n g t , w e i l i h r s e l b s t d a n n , w a n n i c h euch G r ö ß e r e i c h l i c h verlieh, e u c h s e l b s t v o r m i r klein g e m a c h t habt. Ich habe A b r a h a m G r ö ß e v e r l i e h e n , u. er s p r a c h z u m i r : O b w o h l i c h S t a u b u . A s c h e b i n G n 1 8 , 2 7 ; i c h h a b e M o s e u. A h r o n G r ö ß e v e r l i e h e n , u. s i e s p r a c h e n : W i r , w a s s i n d w i r ? E x 1 6 , 1 7 . D e s g l e i c h e n d e m D a v i d , u. e r s a g t e : I c h b i n ein W u r m , u. n i c h t e i n M a n n P s 2 2 , 7 . A b e r d i e V ö l k e r d e r W e l t n i c h t a l s o . I c h h a b e d e m N i m r o d G r ö ß e v e r l i e h e n , u. er s p r a c h : W o h l a n , wir wollen uns eine Stadt bauen l i e h e n , u. e r s p r a c h : W e r ist J a h v e ,

Gn 1 1 , 4 ; ich habe d e m Pharao G r ö ß e ver­

d a ß i c h a u f s e i n e S t i m m e h ö r e n s o l l t e ? E x 5, 2 .

D e s g l e i c h e n d e m S a n h e r i b , u. e r s p r a c h : W e l c h e u n t e r a l l e n G ö t t e r n d e r L ä n d e r

sind

es, die ihr L a n d aus m e i n e r H a n d befreit hätten 2 K g 1 8 , 3 5 ! D e s g l e i c h e n d e m N e b u k a d n e c a r , u. e r s a g t e :

Ich will auf W o l k e n h ö h e n steigen,

gleichstellen Jes 14,14.

will d e m Allerhöchsten mich

D e s g l e i c h e n d e m Hiram, d e m K ö n i g v o n T y r u s , u. er

sprach:

E i n G o t t b i n i c h , e i n e n G ö t t e r s i t z b e w o h n e i c h i m H e r z e n d e r M e e r e E z 2 8 , 2 . || C h a g 1 3 (=

e

a

c

P s 9 4 ) s. b e i M t 1 1 , 2 3 31 S. 6 0 5 f. || E x R 5 ( 7 1 ) :

u. s p r a c h e n

zu d e m P h a r a o :

So hat Jahve,

l

„ D a n a c h g i n g e n M o s e u. A h r o n

der Gott Israels, g e s p r o c h e n : Entlaß mein

V o l k , d a m i t s i e m i r in d e r W ü s t e e i n F e s t f e i e r n " E x 5 , 1 . R . C h i j j a b a r A b b a ( u m 2 8 0 ) hat g e s a g t : Jener T a g w a r der T a g des G e s a n d t s c h a f t s e m p f a n g e s bei d e m Pharao. k a m e n alle K ö n i g e , u m ihn zu ehren, u. s i e b r a c h t e n krönten

Es

i h m a l s G e s c h e n k e K r o n e n u.

ihn; denn es war der T a g , an w e l c h e m er z u m W e l t h e r r s c h e r erhoben w u r d e ;

a u c h i h r e G ö t t e r h a t t e n sie m i t g e b r a c h t .

A l s sie ihn g e k r ö n t hatten, traten M o s e

u.

A h r o n in d i e T ü r d e s P a l a s t e s d e s P h a r a o . D i e D i e n e r g i n g e n h i n e i n u . m e l d e t e n : Z w e i Alte stehen an d e r Tür. Er antwortete: Sie m ö g e n eintreten. A l s sie eingetreten

waren,

b l i c k t e e r s i e a n , o b s i e ihn v i e l l e i c h t k r ö n e n o d e r i h m ein S c h r e i b e n ü b e r r e i c h e n w o l l t e n . A b e r sie b e g r ü ß t e n ihn nicht e i n m a l .

D a sprach er zu i h n e n : W e r seid i h r ?

S i e ant­

w o r t e t e n : W i r s i n d G e s a n d t e d e s H e i l i g e n , g e p r i e s e n sei e r ! W a s w o l l t i h r ? f r a g t e d e r König. Sie s p r a c h e n : S o hat J a h v e g e s p r o c h e n : E n t l a ß mein V o l k ! D a geriet der König in Z o r n u. s a g t e : W e r i s t J a h v e , d a ß i c h a u f s e i n e S t i m m e h ö r e n s o l l t e , I s r a e l z u ent­ l a s s e n ? N i c h t hat er daran g e d a c h t , m i r eine K r o n e zu s e n d e n , nur m i t W o r t e n k o m m t ihr z u m i r ; i c h k e n n e J a h v e n i c h t , u. a u c h I s r a e l w e r d e i c h n i c h t z i e h e n l a s s e n . sagte er: Wartet,

Darauf

b i s i c h in m e i n e m B u c h e n a c h g e f o r s c h t h a b e . A l s b a l d g i n g e r in e i n

Z i m m e r s e i n e s P a l a s t e s u. b l i c k t e a u f j e d e N a t i o n u . i h r e G ö t t e r . „ D i e Götter Moabs, die Götter c A m m o n s , die Götter Sidons" u s w .

E r b e g a n n zu l e s e n : Ich habe, sprach

zu i h n e n , n a c h s e i n e m N a m e n in m e i n e m G e h e i m a r c h i v g e f o r s c h t ; a b e r i c h h a b e

er ihn

nicht gefunden. R . L e v i (um 3 0 0 ) hat ein Gleichnis gesagt, w o m i t sich das v e r g l e i c h e n lasse, nämlich mit e i n e m Priester, der einen einfältigen S k l a v e n hatte. D e r

Priester

w a r z u r S t a d t h i n a u s g e g a n g e n , u. d e r S k l a v e g i n g , u m s e i n e n H e r r n a u f e i n e m B e ­ gräbnisplatz

zu suchen.

Er fing an, d e n L e u t e n , d i e d o r t w a r e n , z u z u r u f e n :

Habt

ihr

h i e r n i c h t m e i n e n H e r r n g e s e h e n ? S i e e r w i d e r t e n i h m : Ist d e i n H e r r n i c h t ein P r i e s t e r ? Er antwortete:

Ja!

D a s p r a c h e n sie zu i h m : D u Narr, w e r hat einen Priester a u f e i n e m

Begräbnisplatz gesehen! So sprachen

a u c h M o s e u . A h r o n zu d e m P h a r a o :

D u Narr,

m a n pflegt w o h l die T o t e n unter den L e b e n d e n zu suchen, aber e t w a auch die Lebenden b e i d e n T o t e n ! U n s e r G o t t ist ein l e b e n d i g e r G o t t ; j e n e a b e r , v o n d e n e n d u sind T o t e ; aber unser antwortete:

G o t t i s t e i n l e b e n d i g e r G o t t u. ein e w i g e r K ö n i g !

sprichst,

Der

Pharao

I s t e r j u n g o d e r a l t ? w i e v i e l e J a h r e z ä h l t e r ? w i e v i e l e S t ä d t e h a t er b e ­

z w u n g e n ? w i e v i e l e L ä n d e r h a t er e r o b e r t ? w i e v i e l e J a h r e s i n d e s h e r s e i t d e m T a g e , d a er zur R e g i e r u n g k a m ?

Sie a n t w o r t e t e n :

D i e Kraft u. die S t ä r k e

unsres

Gottes

erfüllt d i e W e l t ; e r w a r , e h e d i e W e l t g e s c h a f f e n w u r d e , u. e r w i r d s e i n a m E n d e a l l e r W e l t ; er h a t

d i c h g e b i l d e t u. in d i c h h i n e i n g e l e g t d e n G e i s t d e s L e b e n s . E r e r w i d e r t e :

W a s sind denn seine T a t e n ?

Sie s p r a c h e n : E r s p a n n t d i e H i m m e l a u s u. h a t d i e E r d e

g e g r ü n d e t ; s e i n e S t i m m e s p a l t e t F e u e r f l a m m e n , e r s t ü r z t B e r g e u. z e r s c h m e t t e r t F e l s e n ;

B r i e f a n d i e R ö m e r 1 , 2 1 (91)

45

sein B o g e n i s t F e u e r , s e i n e P f e i l e F l a m m e n , s e i n e L a n z e e i n e F a c k e l , s e i n S c h i l d d i e W o l k e n u. sein S c h w e r t d e r B l i t z ; e r ist d e r B i l d n e r d e r B e r g e u . H ü g e l , e r b e d e c k t die B e r g e m i t K r ä u t e r n , e r l ä ß t d e n R e g e n h e r n i e d e r k o m m e n u . d e n T a u , e r l ä ß t

das

G r a s w a c h s e n u. e r h ö r t d i e T i e r e ; e r b i l d e t d a s K i n d i m S c h o ß s e i n e r M u t t e r u . führt es h e r a u s an d i e L u f t d e r W e l t ; e r s t ü r z t K ö n i g e u. s e t z t K ö n i g e e i n ( v g l . D n 2 , 2 1 ) . Er a n t w o r t e t e

i h n e n : V o n A n f a n g an h a b t ihr L ü g e g e r e d e t ; d e n n i c h b i n d e r H e r r d e r

W e l t ; i c h h a b e m i c h s e l b s t e r s c h a f f e n u. d e n N i l , s . : M e i n i s t d e r N i l s t r o m , u . i c h h a b e ihn g e s c h a f f e n E z 2 9 , 9 . In j e n e r S t u n d e v e r s a m m e l t e e r a l l e W e i s e n Ä g y p t e n s u . s p r a c h zu i h n e n : H a b t i h r d e n N a m e n d e s G o t t e s d i e s e r L e u t e g e h ö r t ? S i e a n t w o r t e t e n :

Wir

h a b e n g e h ö r t , d a ß e r ein S o h n v o n W e i s e n u . ein S o h n v o n K ö n i g e n d e r V o r z e i t s e i ! D a s p r a c h G o t t : E u c h s e l b s t n e n n t ihr W e i s e u . m i c h e i n e n S o h n v o n W e i s e n , s . : D i e W e i s e s t e n der Berater

des Pharao,

der R a t s c h l a g ist v e r d u m m t

Jes 1 9 , 1 1 ; wie wollt

ihr d e n n z u d e m P h a r a o s a g e n : E i n S o h n d e r W e i s e n b i n i c h , e i n S o h n d e r K ö n i g e v o n v o r m a l s ? Sieh, w a s v o n ihnen geschrieben steht:

„Traun, Narren sind die Fürsten v o n

Zoan, die W e i s e s t e n der Berater d e s P h a r a o " J e s 1 9 , 1 1 , u . : V e r l o r e n s o l l sein die W e i s ­ h e i t s e i n e r W e i s e n u. d e r V e r s t a n d s e i n e r V e r s t ä n d i g e n s i c h v e r s t e c k e n J e s 2 9 , 1 4 . — D a a n t w o r t e t e i h n e n d e r P h a r a o : V o n e u r e m G o t t w e i ß i c h n i c h t , w e r e r ist, w i e e s E x 5, 2 : W e r i s t J a h v e , a

heißt

d a ß i c h a u f s e i n e S t i m m e h ö r e n s o l l t e ! — In M i d r S p r 2 7 , 1 7

e

( 5 1 ) wird R . Z tira (um 300) als A u t o r genannt;

der A n f a n g ( A u s s p r u c h d e s R. Chijja

bar A b b a ) auch T a n c h B S ^ N I § 2 ( 1 0 " ) ; d a s G l e i c h n i s des R . L e v i e b e n f a l l s T a n c h B N - * I a

c

§ 2 ( 1 0 ) ; in v e r ä n d e r t e r F a s s u n g L v R 6 ( 1 0 9 ) . || E x R 3 0 ( 8 9 " ) : D i e S t ä r k e d e s K ö n i g s liegt darin, d a ß e r das R e c h t liebt ( s o der M i d r P s 9 9 , 4 ) . W a n n w i r d G o t t e M a c h t bei­ gelegt?

In d e r S t u n d e ,

da

er unter den V ö l k e r n G e r i c h t hält.

So

findest

du es bei

N e b u k a d n e c a r , d e m F r e v l e r ; w e i l e r s i c h s t o l z e r h o b u. s p r a c h : I s t d i e s n i c h t d a s g r o ß e Babel D n 4 , 2 7 ? sprach G o t t zu i h m : D u Frevler, stinkende d i c h s t o l z u. s a g s t :

„ D u r c h die S t ä r k e meiner M a c h t u. zur E h r e m e i n e r

D n 4 , 2 7 ? W e i ß t du nicht, daß das alles mein i s t ? Macht, mein ist die Majestät o Jahve,

Feuchtigkeit,

du

erhebst

Herrlichkeit"

M e i n i s t d i e G r ö ß e , m e i n ist

u. m e i n i s t d i e H e r r l i c h k e i t .

die

Und so sagte D a v i d : Dein,

i s t d i e G r ö ß e u . d i e M a c h t u. d i e H e r r l i c h k e i t 1 Chr 2 9 , 1 1 ; u . w e i t e r s a g t e e r :

Jahve, mein Gott, du bist sehr g r o ß P s 1 0 4 , 1 . G o t t sagte zu N e b u k a d n e c a r : D a s b i ß c h e n Herrschaft,

d a s dir g e g e b e n ist, s t a m m t v o n m i r .

o König, d e m der G o t t des H i m m e l s Herrschaft,

So sagte

auch Daniel zu i h m : Du,

M a c h t , S t ä r k e u. E h r e v e r l i e h e n

hat

D n 2 , 3 7 . U n d d u s a g s t : D u r c h d i e S t ä r k e m e i n e r M a c h t u. z u r E h r e m e i n e r H e r r l i c h ­ keit?

D a k a n n s t d u e s s e h e n : D i e S t ä r k e d e s K ö n i g s l i e g t dariu,

d a ß er das R e c h t

b

l i e b t . || T a n c h B »-»p-i § 17 ( 5 ) : W e n n G o t t a l l e M e n s c h e n i m z u k ü n f t i g e n Ä o n w i r d , w i r d e r s i e r i c h t e n m i t d e n Z a u b e r e r n u. E h e b r e c h e r n , zu e u c h n a h e n

z u m G e r i c h t , u . w e r d e e i n h u r t i g e r Z e u g e s e i n ü b e r d i e Z a u b e r e r u. d i e

Ehebrecher u. die Meineidigen. D a n n hinnom stürzen.

richten

s. M a l 3 , 5 : I c h w i l l m i c h

w i r d e r s i e für s c h u l d i g e r k l ä r e n u. in d e n G e -

G o t t s p r i c h t : M i t d e m , w a s i c h e u c h g e g e b e n h a b e , d a m i t ihr m e i n e n

N a m e n p r e i s e n u . l o b e n m ö c h t e t , h a b t i h r m i c h b e s c h i m p f t u. g e l ä s t e r t u . b e i m e i n e m N a m e n f a l s c h g e s c h w o r e n ; a l l e G e s c h ö p f e s i n d zu m e i n e m P r e i s g e s c h a f f e n , w i e e s h e i ß t S p r 1 6 , 4 : A l l e s h a t J a h v e u m s e i n e t w i l l e n g e s c h a f f e n . U n d n i c h t g e n u g , d a ß ihr m i c h n i c h t p r e i s e t , ihr b e s c h i m p f t m i c h a u c h

n o c h ! Die Schrift sagt J e s 5 7 , 2 0 : Die

Gottlosen sind w i e das u m g e t r i e b e n e M e e r . W i e die W o g e n im M e e r sich stolz hoch e r h e b e n — u. w e n n j e d e v o n i h n e n

d a s G e s t a d e e r r e i c h t hat,

w i r d sie g e b r o c h e n u.

w e i c h t z u r ü c k , u. d i e a n d e r e W o g e s i e h t e s , u. o b w o h l a u c h s i e w i r d g e b r o c h e n w e r d e n , e r h e b t s i e s i c h d e n n o c h s t o l z in d i e H ö h e , o h n e u m z u k e h r e n

— : so sehen

auch

die

G o t t l o s e n e i n e r d e n a n d r e n u. e r h e b e n s i c h s t o l z ; d e s h a l b w e r d e n s i e m i t d e m M e e r e v e r g l i c h e n , s. J e s 5 7 , 2 0 . A l l e G e s c h l e c h t e r , d a s G e s c h l e c h t d e s E n o s c h , d a s d e r F l u t , das der Zerstreuung, haben nicht voneinander gelernt, sondern haben sich stolz e r h o b e n ; deshalb sind die G o t t l o s e n w i e das u m g e t r i e b e n e M e e r . D i e G o t t l o s e n h a b e n k e i n e R u h e in d e r W e l t , a b e r d i e G e r e c h t e n h a b e n R u h e , s. J e r 3 0 , 1 0 : W i e d e r k e h r e n w i r d J a k o b u . a

R u h e h a b e n w o h l g e m u t u . u n g e s t ö r t . || M i d r P s 2 § 4 ( 1 3 ) n e b s t P a r a l l e l e n s. b e i H e b r 1,5 a

Nr. 3 . || M i d r H L 8 , 1 4 ( 1 3 4 ) : R . L e v i ( u m 3 0 0 ) h a t g e s a g t : G l e i c h e i n e m K ö n i g , d e r ein

B r i e f an d i e R ö m e r 1, 2 1 ( « . 8 )

46

M a h l v e r a n s t a l t e t e u. die G ä s t e e i n l u d .

E i n i g e v o n i h n e n a ß e n u . t r a n k e n u. p r i e s e n

d e n K ö n i g , u. e i n i g e v o n i h n e n a ß e n u. t r a n k e n u . v e r w ü n s c h t e n d e n K ö n i g . D e r K ö n i g merkte

e s u. w o l l t e B e s t ü r z u n g

u n t e r s i e b r i n g e n b e i s e i n e m M a h l e u. e s s t ö r e n .

trat d i e M a t r o n e hinzu u. l e g t e F ü r s p r a c h e

Da

für s i e ein. S i e s a g t e : M e i n H e r r K ö n i g ,

statt d a ß d u a u f d i e j e n i g e n b l i c k s t , d i e e s s e n u. t r i n k e n u. d i c h v e r w ü n s c h e n , b l i c k e a u f d i e j e n i g e n , d i e e s s e n u. t r i n k e n u. d i c h p r e i s e n u . d e i n e n N a m e n r ü h m e n .

Ebenso

w e n n d i e I s r a e l i t e n e s s e n u. t r i n k e n u . G o t t p r e i s e n u. r ü h m e n u. l o b e n , m e r k t e r a u f ihre S t i m m e u. w i r d b e s ä n f t i g t . W e n n a b e r d i e V ö l k e r d e r W e l t e s s e n u. t r i n k e n u. G o t t l ä s t e r n u . s c h m ä h e n in i h r e n U n z u c h t s s ü n d e n , d a v o n s i e r e d e n , i n j e n e r S t u n d e g e d e n k t G o t t s e i n e W e l t s o g a r zu z e r s t ö r e n . u. s a g t :

D a n n tritt d i e T o r a h e r z u u. l e g t F ü r s p r a c h e

blicke auf dein V o l k Israel,

die d e i n e n g r o ß e n N a m e n p r e i s e n u . r ü h m e n

u. l o b e n m i t

D a n k s a g u n g u. G e s ä n g e n u . L o b l i e d e r n ; u . d e r h e i l i g e G e i s t ( d e r in d e r S c h r i f t ruft:

ein

H e r r d e r W e l t , s t a t t d a ß d u a u f d i e j e n i g e n b l i c k s t , d i e d i c h l ä s t e r n u. e r z ü r n e n , redet)

„ F l i e h e , m e i n F r e u n d " H L 8 , 1 4 , fliehe v o n d e n V ö l k e r n d e r W e l t u . s c h l i e ß e d i c h

zusammen

m i t I s r a e l . |] A u s d e n P s e u d e p i g r a p h e n

sei v e r w i e s e n a u f H e n o c h 4 6 , 5 :

Er

( d e r M e s s i a s ) w i r d d i e K ö n i g e v o n i h r e n T h r o n e n u. a u s i h r e n K ö n i g r e i c h e n v e r s t o ß e n , w e i l s i e ihn n i c h t e r h e b e n

noch preisen, oder dankbar

anerkennen,

w o h e r ihnen

das

K ö n i g t u m v e r l i e h e n w o r d e n ist. || 4 E s r a 8, 6 0 : D e n n n i c h t d e r H ö c h s t e h a t g e w o l l t , d a ß M e n s c h e n v e r l o r e n g e h e n ; v i e l m e h r die G e s c h ö p f e s e l b e r h a b e n d e n N a m e n d e s , d e r s i e d o c h g e s c h a f f e n , v e r u n e h r t u. U n d a n k b a r k e i t b e w i e s e n g e g e n d e n , d e r i h n e n Leben bereitet

hat. |! A p o k B a r 8 2 , 3 — 9 : J e t z t s e h e n

der V ö l k e r , während schauen

sie g o t t l o s handeln,

während Und

s i e F r e v e l v e r ü b e n , u. d o c h

wir sehen

die Festigkeit

s i e J a h r für J a h r d e m A l l m ä c h t i g e n e n t g e g e n t r e t e n ,

sie d e m S p e i c h e l gleichzuachten sein.

das

u. d o c h g l e i c h e n s i e e i n e m H a u c h e . U n d w i r

a u f die A u s d e h n u n g i h r e r H e r r s c h a f t ,

w e r d e n s i e e i n e m T r o p f e n zu v e r g l e i c h e n s e i n . Macht, während

doch

wir ja die Fülle des W o h l s t a n d s

u. d o c h

ihrer

werden

ITnd w i r d e n k e n n a c h ü b e r d i e H e r r l i c h k e i t i h r e r

G r ö ß e , w ä h r e n d sie d i e G e b o t e d e s H ö c h s t e n n i c h t b e o b a c h t e n , u. d o c h w e r d e n s i e v e r ­ gehen wie Rauch.

Und wir sinnen

nach über die Schönheit ihrer Pracht, während

in U n s a u b e r k e i t e n d a h i n l e b e n , u . d o c h w e r d e n s i e w i e G r a s , d a s d ü r r w i r d , Und wir d e n k e n n a c h über die S t ä r k e ihrer grausamen Härte, während

n i c h t b e d e n k e n , u. d o c h w e r d e n s i e w i e die W e l l e , die v o r ü b e r f l i e ß t , z e r s t i e b e n . wir beobachten ihre prahlerische Macht, während g e g e b e n hat,

1,2135: Sie

sind n i c h t i g g e w o r d e n

(.iccTcaovo&at

die vorüberzieht,

ver­

1 , 2 0 & A n m . g S. 4 2 .

in i h r e n Maraia,

Und

sie die G ü t e G o t t e s , der (sie) ihnen

v e r l e u g n e n , u. d o c h w e r d e n s i e w i e e i n e W o l k e ,

g e h e n . || A p ö k B a r 4 8 , 3 8 ff. s. b e i R o m

sie

verdorren.

sie das E n d e

siLataiw&^actv

Gedanken.

saepe dicitur de idolis eorumque cultu et

cul-

toribus 2 K g 1 7 , 1 5 ; Jer 2 , 5 ; nam objecto suo conformator mens, Bengel. W e i s h 13, 1: N i c h t i g [iaiaiot,

waren

alle M e n s c h e n von Natur, denen

Unkenntnis

a

G o t t e s e i g n e t e ( s . die g a n z e S t e l l e b e i R o m 1 , 2 0 3 5 A n m . « . || D t R 1 ( 1 9 6 ) : R . L e v i b . L a c h m a ( u m 2 5 0 , s o lies statt b . C h a m a ) hat g e s a g t :

W e n n der Götzendiener wird wie

d e r G ö t z e s e l b s t , w i e g e s c h r i e b e n s t e h t : W i e s i e w e r d e n ihre V e r f e r t i g e r s e i n P s 1 1 5 , 8 — sollte dann nicht der, w e l c h e r G o t t dient, erst r e c h t w e r d e n w i e d i e s e r ? W o h e r ? D e n n s o s t e h t g e s c h r i e b e n : G e s e g n e t d e r M a n n , d e r a u f J a h v e v e r t r a u t ; e r w i r d ( w i e ) J a h v e sein e

i n f o l g e s e i n e s V e r t r a u e n s ( s o d e r M i d r J e r 1 7 , 7 ) . || p
sie w e r d e n

ihre

Jes 24, 2 3 : Es errötet Anbeter Scham).

es

heißt

d e r M o n d u. e s e r b l e i c h t die S o n n e ( a l s o a u c h d a s E n d e

„ A n b e t e r " sein,

läge keine Schwierigkeit v o r ; denn

ihrer

B r i e f a n d i e R ö m e r 1, 2 2 . 2 3 (91 1)

47

1 , 2 2 : S i c h r ü h m e n d , w e i s e zu s e i n , s i n d s i e zu N a r r e n g e w o r d e n . e

1. E i n ä h n l i c h e r G e d a n k e m a g d e r A u s f ü h r u n g S a n h 1 0 9 " z u g r u n d e l i e g e n : R . J i r m j a b . Elcazar ( u m 2 7 0 ) h a t g e s a g t : ( D a s G e s c h l e c h t d e s T u r m b a u e s G n 11) t e i l t e s i c h i n 3 Parteien.

D i e e i n e s a g t e : W i r w o l l e n h i n a u f s t e i g e n u. d a s e l b s t ( a u f d e m T u r m ) w o h n e n .

Die a n d r e s a g t e :

W i r wollen hinaufsteigen u . Götzendienst treiben.

W i r w o l l e n hinaufsteigen u. (mit G o t t ) K r i e g führen.

D i e dritte s a g t e :

Die. welche sagten:

„ W i r wollen

h i n a u f s t e i g e n u . d o r t w o h n e n , " z e r s t r e u t e J a h v e ; d i e w e l c h e s a g t e n : „ W i r w o l l e n hinaufsteigen u. Krieg führen", auf die, w e l c h e s a g t e n :

wurden z u Affen, Geistern, D ä m o n e u u . Nachtgespenstern, u . „ W i r wollen hinaufsteigen

u. Götzendienst treiben",

bezieht

s i c h : D o r t h a t J a h v e d i e S p r a c h e d e r g a n z e n E r d b e v ö l k e r u n g v e r w i r r t . || V g l . S . 4 5 o b e n .

2. Hochmut b

bringt die W e i s e n

um ihre Weisheit.

u

P ^ s 6 6 : Rab J h u d a ( t 299) hat gesagt, Rab ( f 247) habe g e s a g t : V o n j e d e m , d e r s i c h s t o l z b r ü s t e t - N - R - R I , w e n n e r e i n W e i s e r ist, w e i c h t s e i n e W e i s h e i t ; w e n n e r e i n Prophet ist, w e i c h t seine Prophetie (prophetische B e g a b u n g ) v o n i h m .

1 , 2 3 31: S i e h a b e n d i e H e r r l i c h k e i t d e s u n v e r g ä n g l i c h e n

Gottes 1. xal rjXXagar

xr)v dö%av

vertauscht.

xov ä
&eov.

— Diese W o r t e lehnen

sich an an Ps 1 0 6 , 2 0 u. Jer 2 , 1 1 . L X X Ps 1 0 6 , 2 0 : do£ai>

avxoor

6 dk Xaög

sr

fiöv

6fxonjöf.iaxt

r)XXä^axo

l

fioa^ov

xr]\< dö^av

foOovxog

xögzor.

avxov,

xal

r XXä%avxo f

—

r)g oix

u

M ' k h E x 14, 2 8 ( 4 0 ) : R . P a p p o s (um 110) h a t v o r g e t r a g e n :

xrjr

L X X Jer 2 , 1 1 : uxpsXri&yaorzai.

„Sie vertauschten

ihre

H e r r l i c h k e i t ( d e n , d e r i h r e H e r r l i c h k e i t w a r , d. h . G o t t ) g e g e n d a s G e b i l d e e i n e s Stiers, d e r G r a s frißt" P s 1 0 6 , 2 0 . D a s k ö n n t e i c h v e r s t e h n v o m S t i e r d e r o b e r n W e l t ( s . E z 1 , 1 0 ) . D a sagt die Schrift lehrend:

„ D e r G r a s frißt."

Genug, Pappos! E r antwortete

E s s p r a c h zu i h m R . ' A q i b a ( f u m 1 3 5 ) :

i h m : W i e verstehst

d u : „Sie vertauschten

lichkeit g e g e n d a s G e b i l d e eines Stiers, d e r Gras frißt? Stier.

E t w a v o n e i n e m Stier zu a l l e n m ö g l i c h e n Z e i t e n d e s J a h r e s ?

l e h r e n d : „ D e r G r a s frißt",

1

Die Schrift sagt

e s g i b t uichts H ä ß l i c h e r e s u . G r e u l i c h e r e s a l s einen Stier

zu d e r Z e i t , d a e r G r a s frißt. — P a r a l l e l s t e l l e n : l

ihre H e r r -

Von einem unteren (irdischen)

b

b

M i d r H L 1, 9 ( 9 0 ) ; M i d r P s 106 § 6

e

( 2 2 8 " ) . || M ' k h E x 15, 7 ( 4 6 ) z ä h l t R . J h u d a ( u m 1 5 0 ) J e r 2 , 11 u . P s 1 0 6 , 2 0 u n t e r d e n jenigen Stellen

auf, i n d e n e n

d i e Schrift anstößige A u s s a g e n über Gott durch

ver-

e

hüllende U m s c h r e i b u n g beseitigt habe. R . J h u d a s a g t e : . . . Mein V o l k h a t s e i n e Herrlichkeit vertauscht J e r 2, 1 1 ; die Schrift h a t u m s c h r i e b e n ( e s sollte m e i n e

Herrlichkeit

h e i ß e n ) . E b e n s o : S i e v e r t a u s c h t e n i h r e H e r r l i c h k e i t g e g e n ein S t i e r g e b i l d e P s 1 0 6 , 2 0 ; die S c h r i f t h a t u m s c h r i e b e n ( e s s o l l t e m e i n e H e r r l i c h k e i t h e i ß e n ) . — D a s s e l b e a n o n y m b

b

S N u 10, 3 5 § 8 4 ( 2 2 ) u . T a n c h nhvz 8 2 ; h i e r d e r Z u s a t z , d a ß d i e Ä n d e r u n g e i n e V e r b e s s e r u n g INP-r d e r S o p h ° r i m , d e r M ä n n e r d e r G r o ß e n S y n a g o g e ( n a c h E s r a s Z e i t ) s e i . |l b

Midr H L 1, 6 ( 8 8 ) : R . J i c c h a q ( u m 3 0 0 ) h a t g e s a g t : E i n e S t ä d t e r i n h a t t e e i n m a l e i n e ä t h i o p i s c h e S k l a v i n , d i e m i t ihrer G e n o s s i n h i n a b g i n g , u m a u s e i n e r Q u e l l e z u s c h ö p f e n . Sie s a g t e z u i h r e r G e n o s s i n : M e i n e G e n o s s i n , m o r g e n w i r d m e i n H e r r s e i n e F r a u entlassen u. m i c h z u r Frau n e h m e n .

Jene erwiderte: W a r u m d e n n ? Sie sprach: W e i l er

ihre H ä n d e b e r u ß t ( g e s c h w ä r z t ) g e s e h e n h a t . J e n e e r w i d e r t e : D u g r ö ß t e N ä r r i n in d e r W e l t , m ö g e n d e i n e O h r e n h ö r e n , w a s dein M u n d s p r i c h t ! W e n n d u v o n s e i n e r F r a u , die i h m ü b e r a l l e s l i e b i s t , s a g s t , d a ß e r s i e d a r u m , blick berußt

gesehen habe, entlassen

weil e r ihre H ä n d e einen A u g e n -

w o l l e , u m w i e v i e l mehr gilt d a s dann v o n dir,

die d u g a n z u . g a r b e r u ß t u. s c h w a r z b i s t v o m M u t t e r l e i b e a n d e i n l e b e l a n g ! S o s p r i c h t auch Israel,

wenn die Völker der W e l t e s kränken

u. sagen:

D i e s e Nation h a t ihre

H e r r l i c h k e i t v e r t a u s c h t , w i e e s h e i ß t P s 1 0 6 , 2 0 : S i e v e r t a u s c h t e n ihre H e r r l i c h k e i t u s w . : 1

naon.

So s c h e i n t n:»n pre' S » i i » a g e m e i n t zu s e i n . M i d r P s 106 § C : cmta Hirns -jc-a * w a .

M i d r HL 1 , 9 : r-s* ->»» bv i * » a

B r i e f an d i e R ö m e r 1, 2 3 ( 9 1 1 . 2 A )

48 W e n n wir

in

einem

kurzen

A u g e n b l i c k u n s s o s e h r ( d u r c h d a s g o l d e n e K a l b ) ver­

schuldet haben, um wieviel mehr gilt das von euch!

F e r n e r s a g t I s r a e l zu d e n V ö l k e r n

d e r W e l t : W i r w o l l e n e u c h s a g e n , w e m w i r g l e i c h e n . E i n e m K ö n i g s s o h n , d e r hinaus­ g i n g auf d e n A n g e r der Stadt; es traf ihn die S o n n e auf seinen K o p f (er b e k a m den Sonnenstich) u. sein G e s i c h t w u r d e g e l b . W a s s e r u. mit w e n i g Bädern

aus

E r k e h r t e in die S t a d t z u r ü c k , u. m i t w e n i g

den Badehäusern

u. e r k e h r t e z u s e i n e r S c h ö n h e i t z u r ü c k ,

w u r d e sein

wie er vordem war.

Körper wieder weiß,

S o sind wir, w e n n u n s

1

d i e S o n n e d e s G ö t z e n d i e n s t e s g e b r ä u n t h a t ( v g l . H L 1, 6 ' ) ; a b e r ihr s e i d g e b r ä u n t v o m Mutterleibe

an; während

i h r n o c h i m M u t t e r l e i b w ä r e t , h a b t ihr d e n G ö t z e n g e d i e n t .

W i e d e n n ? W e n n ein W e i b s c h w a n g e r g i n g , t r a t e s in d a s H a u s s e i n e s G ö t z e n ein, b e u g t e s i c h u . b e t e t e d e n G ö t z e n an, s i e s e l b s t u. ihr K i n d (in i h r e m L e i b e ) . ,| D i e B e ­ e

z u g n a h m e a u f P s l 0 6 , 2 0 in T m 2 8

b

i s t für u n s r e S t e l l e b e l a n g l o s .

2. W o f ü r hat die alte Synagoge die heidnischen Götter gehalten? A . Die Götter der Heiden sind Engel, denen Gott die 7 0 Völker der W e l t unterstellt hat. Sie heißen Henoch 8 9 , 59 ff. „Hirten", in der rab­ binischen Literatur e b i y n rvirnx - n b (Engel-)Fürsten der Völker der W e l t (vgl. Dn 1 0 , 1 3 . 2 0 f . ) / L X X D t 3 2 , 8 f . : A l s d e r H ö c h s t e d i e V ö l k e r v e r t e i l t e , w i e e r die S ö h n e A d a m s zer­ streute (zur Zeit der Sprachverwirrung), setzte er die Grenzen der V ö l k e r fest nach der Zahl der E n g e l G o t t e s (andre Lesart:

nach der Zahl der Kinder Israel). Und es ward

d e s H e r r n T e i l s e i n V o l k J o k o b , s e i n i h m z u g e m e s s e n e s E i g e n t u m Israel, ü Sir 1 7 , 1 4 : Jedem Volk

h a t e r ( G o t t ) e i n e n ( E n g e l - ) F ü r s t e n ^yovfispor

bestellt; aber des Herrn

T e i l ist I s r a e l . || H e n o c h 8 9 , 5 9 f . : E r ( G o t t ) r i e f 7 0 H i r t e n u. v e r s t i e ß j e n e S c h a f e ( I s r a e l ) , u m s i e zu w e i d e n , u. s p r a c h zu d e n H i r t e n u . ihren G e n o s s e n : J e d e r e i n z e l n e v o n e u c h s o l l v o n j e t z t an d i e S c h a f e w e i d e n , u. a l l e s , w a s i c h e u c h b e f e h l e n w e r d e , tut.

Und

ich will sie euch genau abgezählt ü b e r g e b e n u. w e r d e euch sagen, wer v o n ihnen um­ g e b r a c h t w e r d e n s o l l , u . d i e s e b r i n g t u m ! D a ü b e r l i e ß er i h n e n j e n e S c h a f e . ( S o l a n g e die V ö l k e r der W e l t über die Israeliten herrschen, sind diese h i n g e g e b e n unter die H a n d der Engelfürsten der V ö l k e r ; aber G o t t w a c h t darüber, d a ß ihnen keine Unbill g e s c h i e h t über G e b ü h r . ) V g l . Jubil 15, 3 0 f f . : Israel aber hat er iGott) erwählt, sei.

U n d er hat

daß es ihm zum V o l k e

e s g e h e i l i g t u. a u s a l l e n M e n s c h e n k i n d e r n g e s a m m e l t ; d e n n viel sind

die V ö l k e r u . z a h l r e i c h d i e L e u t e , u. s i e a l l e ( g e h ö r e n ) i h m , u. e r h a t d e n G e i s t e r n M a c h t über alle g e g e b e n , d a m i t sie sie v o n (hinter) i h m abirren m a c h t e n . hat er k e i n e m E n g e l , n o c h Geiste M a c h t g e g e b e n ; sondern u. er b e h ü t e t

s i e u. f o r d e r t s i e für s i c h a u s d e r H a n d

Ü b e r Israel aber

e r a l l e i n i s t ihr H e r r s c h e r ,

s e i n e r E n g e l u. a u s d e r H a n d

s e i n e r G e i s t e r u . a u s d e r H a n d a l l e r s e i n e r M ä c h t e , d a m i t e r s i e b e h ü t e u. s i e s e g n e , u. s i e i h m g e h ö r e n , u. e r i h n e n g e h ö r e v o n j e t z t an u . b i s in E w i g k e i t . || T e s t N a p h t ( h e b r . ) 8ff.: Ich (Naphtali) warne

euch, d a ß . . . ihr nicht J a h v e s eures G o t t e s v e r g e s s e t ,

Gottes eurer Väter, den unser V a t e r A b r a h a m erwählte,

des

als sich die G e s c h l e c h t e r (der

M e n s c h e n ) in d e n T a g e n P e l e g s v o n e i n a n d e r s c h i e d e n . D e n n d a m a l s s t i e g d e r H e i l i g e v o n s e i n e m h o h e n H i m m e l h e r a b u. l i e ß ( m i t s i c h ) 7 0 d i e n e n d e E n g e l h e r a b s t e i g e n

u.

M i k h a ö l an i h r e r S p i t z e . E r s p r a c h u. g e b o t e i n e m j e d e n v o n i h n e n , d a ß s i e die 70 G e ­ schlechter derer, die der Hüfte Noahs entstammten, 70 Sprachen lehren sollten. D i e E n g e l s t i e g e n s o g l e i c h herab u. taten, w i e ihr S c h ö p f e r g e b o t e n hatte. Und die heilige Sprache, d i e h e b r ä i s c h e S p r a c h e , b l i e b n u r i m H a u s e S e m s u. E b e r s u . i m H a u s e u n s e r e s V a t e r s A b r a h a m , der zu ihren N a c h k o m m e n g e h ö r t . A n j e n e m T a g e aber überbrachte Mikhaöl e i n e B o t s c h a f t v o n Seiten d e s H e i l i g e n , d e s H o c h z u p r e i s e n d e n , u. s p r a c h zu d e n 7 0 N a t i o n e n , z u e i n e r j e d e n b e s o n d e r s : Ihr k e n n t d e n A b f a l l , d e r e u c h z u r L a s t fällt, u. die V e r ­ schwörung,

d i e ihr g e g e n d e n H e r r n d e s H i m m e l s u . d e r E r d e g e s t i f t e t

habt.

Und

n u n , w ä h l t e u c h h e u t e , w e m i h r d i e n e n w o l l t , u . w e r e u e r F ü r s p r ü c h e r in d e r H i m m e l s ­ h ö h e sein s o l l ! D a antwortete

d e r g o t t l o s e N i m r o d u. s p r a c h : F ü r m i c h g i b t e s k e i n e n

G r ö ß e r e n a l s d e n , d e r m i c h u . m e i n V o l k in e i n e r S t u n d e lehrt hat!

Und es antwortete

die S p r a c h e v o n K u s c h g e ­

a u c h P u t u . M i c r a j i m u. T u b a l u , J a v a n u. M e s c h e k h u .

B r i e f a n d i e R ö m e r 1, 2 3 (91 2 A )

Tiras, u. e b e n s o w ä h l t e eine j e d e Nation ihren ihnen e r w ä h n t e

49

(Schutz-) Engel, u. keine einzige von

den Namen des Heiligen, des Hochzupreisenden. Sobald aber Mikhael

zu u n s e r m V a t e r A b r a h a m s p r a c h : A b r a m , w e n w i l l s t du e r w ä h l e n dienen?

da antwortete

Abraham:

I c h e r l e s e u. e r w ä h l e

u. w e m willst du

keinen andren als den, der

da sprach, u. e s w a r d die W e l t , d e r m i c h g e b i l d e t hat i m L e i b e m e i n e r Mutter, Körper inmitten erwähle

einen

e i n e s a n d e r e n K ö r p e r s , ( u . ) d e r G e i s t u . S e e l e in i h n g e l e g t h a t . I h n

i c h u. i h m will i c h anhangen,

i c h u . m e i n e N a c h k o m m e n in a l l e E w i g k e i t !

Hierauf s c h i e d d e r H ö c h s t e die V ö l k e r u. ü b e r g a b u . b e g r e n z t e einer j e d e n Nation ihren Anteil u. ihr L o s . U n d seitdem waren alle V ö l k e r d e r Erde v o n d e m Heiligen g e s c h i e d e n ; nur d a s H a u s

A b r a h a m s v e r b l i e b n o c h bei s e i n e m Schöpfer, i h m zu dienen, u. nach

i h m I s a a k u . J a k o b . II T a r g J e r u s c h I G n 1 1 , 7 f . : J a h v e s p r a c h z u d e n 7 0 E n g e l n , d i e vor i h m stehen:

K o m m t nun, d a ß w i r hinabfabren u. dort ihre Sprache verwirren, d a ß

keiner mehr die Sprache d e s andren verstehe. dem Ort u. mit ihm 70 Engel, entsprechend seiner V ö l k e r .

D a erschien der Memra Jahves

über

d e n 7 0 V ö l k e r n u. d e n einzelnen Sprachen

V o n d a an b a n d er i h m ( d e m einzelnen E n g e l ) seine H ä n d e u. zerstreute

sie (die M e n s c h e n ) v o n dort über die Oberfläche der ganzen E r d e in 70 Sprachen, d a ß d e r e i n e n i c h t v e r s t a n d , w a s d e r a n d r e s a g t e . || T a r g J e r u s c h I D t 3 2 , 8 f.: A l s d e r H ö c h s t e den V ö l k e r n , die von den Söhnen Noahs hervorgegangen waren, die W e l t z u m Besitze gab,

als er Schriften

Zerstreuung,

u. Sprachen für d i e M e n s c h e n k i n d e r s o n d e r t e i m Zeitalter d e r

in d e r s e l b e n Z e i t w a r f e r d a s L o s m i t d e n 7 0 E n g e l n , d e n F ü r s t e n d e r

V ö l k e r , m i t d e n e n e r e r s c h i e n e n w a r , u m d i e S t a d t z u b e s e h e n ( G n 1 1 , 7 f . ) ; in d e r ­ selben Zeit setzte

er die Grenzen der Nationen fest nach der S u m m e der Zahl der

70 Seelen Israels, die nach Ä g y p t e n hinabzogen. U n d als das heilige V o l k a u f das L o s d e s H e r r n d e r W e l t fiel, t a t M i k h a e l s e i n e n M u n d a u f u . s p r a c h : D a s i s t e i n g u t e s T e i l , d e n n d e r N a m e d e s M e m r a J a h v e s ( n ä m l i c h * s ) i s t in i h m ( n ä m l i c h in ^ K ? * ? ? ) .

Dann

tat Gabriel seinen M u n d z u m L o b e a u f u. s p r a c h : D a s H a u s J a k o b s ist d a s L o s seines a

B e s i t z e s . || M i d r H L 2 , 1 ( 9 5 ) : R . Eh'azar a u s M o d i H m ( t u m 1 3 5 ) h a t g e s a g t : w e r d e n in d e r Z u k u n f t ( b e i m j ü n g s t e n G e r i c h t ) d i e E n g e l f ü r s t e n um die Israeliten v o r Gott zu verklagen. Völker) haben

Dereinst

der Völker kommen,

Sie werden sagen: Herr der W e l t , diese (die

G ö t z e n d i e n s t getrieben, u. j e n e (die Israeliten) h a b e n G ö t z e n d i e n s t g e ­

t r i e b e n ; d i e s e h a b e n U n z u c h t s s ü n d e n b e g a n g e n , u. j e n e h a b e n U n z u c h t s s ü n d e n b e g a n g e n ; diese h a b e n Blut v e r g o s s e n u. j e n e h a b e n B l u t v e r g o s s e n u s w . — D i e g a n z e Stelle n e b s t Parallelen

s. i m E x k u r s :

e

G e r i c h t s g e m ä l d e a u s d e r a l t j ü d i s c h e n L i t e r a t u r . || P s i q R 2 1

b

( 1 0 3 ) : R . Jose b . Chalaphta ( u m 150) hat g e s a g t : D a s (die Myriaden v o n Engeln, die nach der h a g g a d i s c h e n D e u t u n g v o n P s 6 8 , 1 8 G o t t zur G e s e t z g e b u n g begleiteten) waren die Engelfürsten

der V ö l k e r der W e l t . U n d warum k a m e n sie h e r a b ? R . Chijja b . A b b a

( u m 2 8 0 , s o l i e s sta'tt R a b b a ) h a t g e s a g t : Z u E h r e n d e r T o r a . R . C h i j j a b . J o s e ( u m 2 6 0 ) e

a

e

h a t g e s a g t : Z u E h r e n I s r a e l s . || P s i q 1 5 1 : R . B r e k h j a ( u m 3 4 0 ) u . R . C h e l b o ( u m 3 0 0 ) haben im Namen d e s R . S c h i m o n b . Josena i m Namen (Jakobs Traum

d e s R . Meür ( u m 1 5 0 ) g e s a g t :

v o n der Himmelsleiter G n 2 8 , 1 2 ) lehrt, d a ß Gott unsrem V a t e r J a k o b

den E n g e l f ü r s t e n B a b e l s bzz bv

g e z e i g t hat, w i e er e m p o r - u. dann w i e d e r niederstieg,

desgleichen d e n Engelfürsten Mediens u. den Griechenlands u. den E d o m s ( = R o m s ) , w

> e j e d e r v o n ihnen e m p o r - u. dann w i e d e r niederstieg. D a sprach G o t t : J a k o b ,

auch d u e m p o r ! I n d e m A u g e n b l i c k f ü r c h t e t e

sich unser Vater J a k o b

steige

u. sprach (bei

s i c h ) : V i e l l e i c h t g i b t e s , g l e i c h w i e e s für j e n e ein N i e d e r s t e i g e n g a b , a u c h f ü r m i c h e i n Niedersteigen. e

s

G o t t s p r a c h : Zage nicht, Israel J e r 3 0 , 1 0 ; w e n n d u emporsteigst, gibt

für d i c h n i m m e r e i n N i e d e r s t e i g e n . A b e r e r g l a u b t e n i c h t u . s t i e g n i c h t e m p o r . — a

Dasselbe L v R 2 9 ( 1 2 7 ) , hier statt R . S c h i m o n b . Josena irrtümlich R . S c h i m o n b . Jochai; b

a

in T a n c h « x - i 3 5 i s t R . M e f r s N a m e a u s g e f a l l e n ; in M i d r P s 7 8 § 6 ( 1 7 4 ) E r w e i t e r u n g e n , b

die a u s d e m n ä c h s t e n Z i t a t s t a m m e n . || P ° s i q 1 5 0 : R . S c h ° m u 6 l b . N a c h m a n

(um 260)

hat g e s a g t : ( D i e E n g e l a u f J a k o b s H i m m e l s l e i t e r ) s i n d d i e E n g e l f ü r s t e n d e r V ö l k e r d e r c

W e l t g e w e s e n . D e n n R . S c h m u ö l b . N a c h m a n hat g e s a g t : D a s lehrt, d a ß G o t t unsrem Vater J a k o b d e n Engelfürsten B a b e l s g e z e i g t hat, w i e er 7 0 Sprossen emporstieg, den 'Mediens, w i e e r 5 2 S p r o s s e n e m p o r s t i e g , d e n G r i e c h e n l a n d s , w i e e r 1 8 0 S p r o s s e n e m p o r -

B r i e f a n d i e R ö m e r J, 23 (91 2 A )

50

stieg, u. den E d o m s ( R o m s ) , w i e er empor- u. i m m e r weiter emporstieg, ohne zu wissen, wie weit. In d e m A u g e n b l i c k fürchtete sich unser Vater J a k o b u. sprach: Vielleicht gibt 1

e s f ü r d i e s e n k e i n N i e d e r s t e i g e n ! A b e r G o t t s p r a c h z u i h m : Z a g e n i c h t , I s r a e l J e r 30,10! Selbst w e n n du ihn gewissermaßen

a n meiner Seite sitzen sähest, ich stürze ihn

h i n a b v o n d a , w i e e s h e i ß t : W e n n d u ( E d o m , O b a d j a 1,1) h o r s t e t e s t d e m A d l e r g l e i c h , u. w e n n z w i s c h e n d e n Sternen säße dein Nest, s o will i c h dich v o n dort hinabstürzen, a

e

ist J a h v e s S p r u c h O b a d j a 1,4. — P a r a l l e l s t e l l e n : L v R 29 (127 ) ; T a n c h s s v 3 5 \ || M k h b

E x 15,1 ( 4 3 ) : A l s d i e Israeliten sahen,

fingen

den Engelfürsten

desReiches (Ägypten)

herabfallen

s i e a n , e i n L o b l i e d a n z u s t i m m e n . . . . E b e n s o findest d u , d a ß G o t t in d e r

Zukunft die R e i c h e nicht eher bestrafen

wird, als b i s er zuvor ihre Engelfürsten b e ­

straft hat. D e n n e s h e i ß t : G e s c h e h e n wird e s an j e n e m T a g e , d a s u c h t J a h v e

heim

d i e H e r r s c h e r d e r H ö h e ( d . h . d i e E n g e l f ü r s t e n ) J e s 24, 21, u . d a n n e r s t h e i ß t e s : U n d die K ö n i g e d e s E r d b o d e n s a u f d e m E r d b o d e n . F e r n e r : W i e b i s t d u d o c h v o m H i m m e l g e f a l l e n , d u G l a n z g e s t i r n , S o h n d e s M o r g e n r o t s ( = E n g e l f ü r s t ) J e s 14,12, u. h i n t e r h e r heißt e s : D u bist zur Erde niedergehauen, der d u Nationen niederstrahltest.

Ferner:

H a t s i c h a m H i m m e l ( = a n d e n E n g e l f ü r s t e n ) g e l e t z t m e i n S c h w e r t J e s 34, 5, u. d a n n f o l g t : Siehe, s o fährt e s über E d o m hin. — Die T h e s e , d a ß d i e Bestrafung der Engel­ fürsten d e r j e n i g e n i h r e r N a t i o n e n v o r a n g e h e , h a t s i c h s p ä t e r a l l g e m e i n s t e r A n e r k e n n u n g a

b

erfreut, s . S u k k a 2 9 u . d i e n ä c h s t e n Z i t a t e . || M i d r S m 18 § 1 (49 ) : R . C h a n i n a ( u m 225) hat g e s a g t : N i e bestraft G o t t eine Nation eher, a l s b i s er z u v o r ihren Engelfürsten i m H i m m e l b e s t r a f t h a t , s. J e s 24,21; G n 6, 2. 5. 7; E x 17,8 v e r g l i c h e n m i t D t 25,17. || E x R c

e

21 ( 8 3 ) : R . E H a z a r b . P d a t h ( u m 270) h a t g e s a g t : A l s d i e I s r a e l i t e n a u s Ä g y p t e n z o g e n , e r h o b e n s i e i h r e A u g e n , u . d i e Ä g y p t e r w a r e n i h n e n n a c h g e s e t z t , w i e e s h e i ß t E x 14,10: „ D e r P h a r a o nahte . . . u. siehe, Micrajim z o g hinter ihnen her." E s heißt nicht „ z o g e n " , s o n d e r n „ z o g * . A l s d e r P h a r a o u . Ä g y p t e n a u s z o g , s i e z u v e r f o l g e n , e r h o b e n d i e Israe­ liten i h r e A u g e n g e n H i m m e l u. s a h e n d e n E n g e l f ü r s t e n Ä g y p t e n s in d e r L u f t f l i e g e n . A l s sie ihn sahen, fürchteten

s i e s i c h s e h r , s. E x 14,10. W a s h e i ß t n u n : U n d s i e h e ,

Micrajim z o g hinter ihnen h e r ? D e r N a m e d e s Engelfürsten v o n Ä g y p t e n hieß Micrajim ( Ä g y p t e n ) ; d e n n G o t t s t ü r z t ein V o l k n i c h t e h e r , a l s b i s e r z u v o r s e i n e n E n g e l f ü r s t e n g e s t ü r z t h a t . S o findest d u e s a u c h b e i N e b u k a d n e c a r , d a ß G o t t z u v o r d e s s e n E n g e l ­ f ü r s t e n g e s t ü r z t h a t , w i e e s h e i ß t : N o c h w a r d a s W o r t in d e s K ö n i g s M u n d e , d a fiel Q o l e

( „ S t i m m e " ) v o m H i m m e l . R . J h o s c h u a c b . A b i n ( i m 4. J a h r h . ) h a t g e s a g t : D e r E n g e l ­ fürst d e s N e b u k a d n e c a r h a t t e d e n N a m e n „ Q o l " , u . G o t t w a r f i h n h i n a b .

E b e n s o hatte

der Engelfürst d e s Pharao d e n N a m e n Micrajim, der w a r herbeigeflogen, u m Israel zu v e r f o l g e n . A l s n u n G o t t d i e Ä g y p t e r in d a s M e e r v e r s e n k t e , v e r s e n k t e e r z u e r s t

ihren

E n g e l f ü r s t e n , 8. E x 14, 27: „ J a h v e s c h ü t t e t e M i c r a j i m m i t t e n in d a s M e e r " , d a s w a r d e r Engelfürst der Ä g y p t e r ; u. nachher schüttete er d e n Pharao u. sein Heer hinein. E b e n s o h e i ß t e s E x 15,1 n i c h t : „ i h r e R o s s e u . i h r e R e i t e r " w a r f e r i n s M e e r , s o n d e r n : u. s e i n e n R e i t e r " ;

damit

ist ihr Engelfürst

gemeint.

„Roß

H i e r n a c h d e u t e a u c h E x 14, 9:

h

d

b

M i c r a j i m j a g t e i h n e n n a c h . — V g l . E x R 15 (77 ); D t R 1 (I96 ). || M i d r H L 8,14 (134 ): D">»wa - i n

by „ a u f d e n B a l s a m b e r g e n " H L 8,14.

R . S i m o n ( u m 280) h a t g e s a g t : G o t t

hat g e s a g t : W a r t e t a u f mich, b i s ich z u G e r i c h t sitzen w e r d e über ihre (der V ö l k e r ) „ B e r g e " , d. I i . ü b e r i h r e E n g e l f ü r s t e n , a l s o = oyavz - m =

d i e s i c h b e i m i r i m H i m m e l b e f i n d e n , (o-sica - i n

B e r g e o d e r F ü r s t e n i m H i m m e l . ) . . . R . H u n a ( u m 350) h a t m i t

B e z u g a u f d a s W o r t d e s R . J i c c h a q ( u m 300): „ G o t t s t r a f t e i n V o l k u n t e n n i c h t als bis er seinen Engelfürsten Schriftstellen.

eher,

o b e n e r n i e d r i g t h a t " , g e s a g t : U n d e s g i b t für i h n f ü n f

D i e erste Schriftstelle:

Geschehen wird es an j e n e m T a g e , da sucht

J a h v e h e i m d i e H e e r s c h a r d e r H ö h e in d e r H ö h e ( = E n g e l f ü r s t e n ) , u . h i n t e r h e r s t e h t g e s c h r i e b e n : U n d d i e K ö n i g e d e s E r d b o d e n s a u f d e m E r d b o d e n J e s 24, 21. D i e z w e i t e

~ .\ B a h l e n 70, 52 u . 180 g e b e n d i e J a h r e d e r H e r r s c h a f t s d a u e r d e r e i n z e l n e n R e i c h e in U b e r e i n s t i m m u n g m i t d e r v o n d e r S y n a g o g e r e z i p i e r t e n C h r o n o l o g i e d e s S e d e r v A j t * Zeit d e s R . S c h m u 6 l b . Nachman noch kein Ende, daher d e s Engels immer weiteres Emporsteigen R

o

m

s

H

e

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f

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e

51

B r i e f an d i e R ö m e r 1 , 2 3 ( 9 ( 2 A , B )

S c h r i f t s t e l l e r W i e b i s t du d o c h v o m H i m m e l g e f a l l e n , d u G l a n z g e s t i r n , S o h n d e s M o r g e n rots ( = Engelfürst), dritte Schriftstelle:

u. h i n t e r h e r : D u b i s t z u r E r d e n i e d e r g e h a u e n u s w . J e s 1 4 , 1 2 . D i e H a t s i c h a m H i m m e l (an d e n E n g e l f ü r s t e n )

geletzt mein Schwert,

u. h i n t e r h e r : S i e h e , s o f ä h r t e s ü b e r E d o m h e r a b J e s 3 4 , ' 5 . D i e v i e r t e S c h r i f t s t e l l e : I h r e K ö n i g e m i t K e t t e n z u b i n d e n , u. n a c h h e r : U n d i h r e G e e h r t e n m i t E i s e n f e s s e l n P s 1 4 9 , 8 . R. T a n c h u m a (um 380) hat g e s a g t : die Engelfürsten

„Ihre Könige mit Ketten

zu binden", das geht auf

o b e n , „ u . ihre Geehrten mit Eisenfesseln", d

unten. ( N a c h D t R 1 [ 1 9 6 ] hätte R . T a n c h u m a u m g e k e h r t F ü r s t e n u. „ G e e h r t e "

auf

die E n g e l f ü r s t e n

gedeutet.)

das g e h t auf die Fürsten

„ K ö n i g e " a u f die i r d i s c h e n

D i e fünfte

Schriftstelle:

Den

R e c h t s s p r u c h , d e r g e s c h r i e b e n ist, a n i h n e n ( d e n E n g e l f ü r s t e n ) z u v o l l z i e h e n , u. hinterh e r : E i n e V e r h e r r l i c h u n g ist d a s für a l l e s e i n e F r o m m e n ( u n t e n ) . H a l l e l u j a

Ps 149,9.

a

V g l . a b e r B a c h e r , p a l . A m o r . 3, 2 8 1 , 3 . || G n R 7 8 ( 5 0 ) : R . C h a m a b . C h a n i n a ( u m 2 6 0 ) hat

gesagt:

(Der Engel,

mit

dem Jakob

rang

Gn 32,29)

ist

der Engelfürst

Esaus

< = R o m s ) g e w e s e n . Das meint G n 3 3 , 1 0 : Deshalb sehe ich dein Angesicht, w e l c h e s wie das A u s s e h e n d e s A n g e s i c h t s d e s E n g e l s ist ( s o der M i d r : D e r Engelfürst

Esaus

b

t r ä g t a l s d e s s e n S c h u t z e n g e l a u c h E s a u s Z ü g e ) . — M i d r H L 3 , 6 ( 1 0 5 ) w i r d zu G n 3 3 , 1 0 die D e u t u n g hinzugefügt:

„Dein A n g e s i c h t gleicht d e m deines Engelfürsten."

Dann

folgt dieses G l e i c h n i s : G l e i c h einem K ö n i g , der einen zahmen L ö w e n u. einen wilden H u n d h a t t e . W a s tat

der K ö n i g ?

er d i e s e m M u t e i n g e f l ö ß t h a t t e

Er hetzte

den L ö w e n g e g e n seinen Sohn, nachdem

( s o l i e s m i t G n R 7 7 ) , u. d a c h t e b e i s i c h : W e n n

der

H u n d k o m m e n w i r d , u m s i c h an m e i n e n S o h n z u m a c h e n , w i r d m e i n S o h n s a g e n : D e m Löwen

bin

ich beigekommen, dem Hunde

sollte ich nicht b e i k o m m e n k ö n n e n ?

So

s p r i c h t G o t t z u d e n V ö l k e r n d e r W e l t , w e n n s i e k o m m e n , u m s i c h an I s r a e l z u m a c h e n : Euer E n g e l f ü r s t k o n n t e n i c h t g e g e n d e n A h n h e r r n

d i e s e r b e s t e h e n , u . ihr w o l l t d i e s e n

d

b e i k o m m e n ? — D a s Gleichnis allein G n R 77 ( 4 9 ) ; der A u s s p r u c h d e s R . Chanina b . Ch. d

b

ferner G n R 77 ( 4 9 ) ; a n o n y m T a n c h n V a r i Namen Sammaöl, der sonst =

4 0 ; hier führt der Engelfürst

Esaus den

S a t a n i s t ( s . b e i M t 4 , 1 S. 1 3 6 N r . 1, c u . N r . 2 ) . || M a k 1 2 " :

R. S c h i m ' o n b . L a q i s c h ( u m 2 5 0 ) hat g e s a g t : Drei Irrtümer wird dereinst der

Engelfürst

R o m s b e g e h e n ; denn es heißt Jes 6 3 , 1 : W e r ist dieser, der von E d o m d a h e r k o m m t , hochroten Kleidern v o n B o c r a ? (Die Stelle wird auf den Engelfürsten d e r m i t B l u t s c h u l d b e l a d e n in e i n e A s y l s t a d t

flüchten

Roms

in

gedeutet,

will.) Er irrt; denn die A s y l s t a d t

h e i ß t n u r B e c e r ( D t 4 , 4 3 ) . u . e r z i e h t n a c h B o c r a . E r i r r t ; d e n n d i e A s y l s t ä t t e ist n u r für e i n e n v e r s e h e n t l i c h e n T o t s c h l a g d a , u . e r i s t ein v o r s ä t z l i c h e r M ö r d e r . E r i r r t ; d e n n d i e A s y l s t ä t t e i s t n u r für e i n e n M e n s c h e n d a , u . e r ist ein E n g e l . || V ö l k e r e n g e l w e r d e n e

weiter erwähnt:

b

b

d

b

P s i q 1 0 8 ; 1 8 0 ; G n R 5 6 ( 3 5 ) ; E x R 15 ( 7 7 ) .

B. Die Götter der Heiden sind Dämonen; ihre Anbetung ist Teufels werk. L X X D t 3 2 , 1 7 : k&voav on

nrivies

ol S-soi tojv

daifiovioig

e&pujv

xal

dat/uovia,

ov »6(ö. — T e x t w o r t : o ^ w . || L X X P s 9 6 , 5 : 6 d£ xvoiog

w o r t : s - - " r s . || L X X P s 1 0 6 , 3 7 : xal e&voav rof? öaifAOfioig.

rovg

J e s 6 5 , 1 1 ; ktoifid^ovisg allgemein = D ä m o n e n daipopioig (an d e m Strafort

x

xqäne^av.

tovg

ovgavovg

viovg avtciv

— T e x t w o r t : o - « i » ; T a r g u m : K;i?*rs =

enoirjoev.

— Text-

xal rag dv/arsgag

aviüv

S c h ä d l i n g e , b ö s e G e i s t e r . || L X X

— T e x t w o r t : -ij =

Glücksgott; Targum:

G ö t z e n , ii B a r 4 , 7 : Ihr r e i z t e t d e n , d e r e u c h g e m a c h t h a t , i n d e m ihr o p f e r t e t u . n i c h t G o t t e . || H e n o c h 1 9 , 1 : D a s a g t e z u m i r U r i ö l : H i e r der gefallenen E n g e l ) werden die E n g e l

stehen,

die sich

mit

den

W e i b e r n v e r m i s c h t h a b e n ( G n 6 , 1 ff.), u . i h r e G e i s t e r , v i e l e r l e i G e s t a l t a n n e h m e n d , v e r unreinigen die M e n s c h e n u. verführen

sie, d e n D ä m o n e n w i e Göttern

z u o p f e r n . || H e n

99, 7 : A n d r e w e r d e n u n r e i n e G e i s t e r , D ä m o n e n u . a l l e r l e i G ö t z e n b i l d e r a u s

Unverstand

a n b e t e n . || J u b i l 2 2 , 1 7 : I h r e O p f e r s c h l a c h t e n s i e ( d i e V ö l k e r ) d e n T o t e n u . b e t e n

die

D ä m o n e n a n u. a u f d e n G r ä b e r n e s s e n s i e . || O r a c S i b P r o o e m 1 9 f f . : Ihr ( H e i d e n ) w e r d e t für e u r e T o r h e i t d e n w ü r d i g e n L o h n e m p f a n g e n ,

w e i l ihr

es

aufgegeben habt,

den

w a h r e n u. e w i g e n G o t t zu p r e i s e n u. i h m h e i l i g e O p f e r zu b r i n g e n u . dafür d e n D ä m o n e n in d e r U n t e r w e l t e u r e O p f e r v e r a n s t a l t e t h a b t . || T a r g O n k D t 3 2 , 1 7 : S i e o p f e r t e n D ä m o n e n •;•"*>, v o n d e n e n k e i n N u t z e n ist, G o t t h e i t e n

ysrir.,

den

die sie nicht kannten. —

B r i e f an d i e R ö m e r 1, 2 3 (91 2 C )

52

J e r u s c h I : S i e w e r d e n d e n G ö t z e n o p f e r n , d i e d e n D ä m o n e n ;'-]**>. ä h n l i c h s i n d , v o n d e n e n g a r k e i n N u t z e n ist, G ö t z e n , d i e s i e n i c h t k a n n t e n . || T a r g P s 1 0 6 , 3 7 : S i e o p f e r t e n b

i h r e S ö h n e u . ihre T ö c h t e r d e n M a z z i q i n ( S c h ä d l i n g e n , D ä m o n e n ) . || S D t 3 2 , 1 7 § 3 1 8 ( 1 3 6 ) : Sie werden den D ä m o n e n opfern D t 3 2 , 1 7 . W e n n sie der Sonne u. d e m M o n d e , den Sternen u. d e n T i e r k r e i s b i l d e r n o d e r D i n g e n d i e n t e n , d i e d e r W e l t z u m N u t z e n s i n d u. v o n d e n e n d i e W e l t e i n e n G e n u ß hat, s o w ü r d e d e r E i f e r ( G o t t e s ) n i c h t d o p p e l t s e i n . A b e r s i e d i e n e n D i n g e n , die ihnen nicht Gutes, sondern B ö s e s bringen, den D ä m o n e n D - T » . W a s ist die A r t d e s S c h e d ? E r g e h t in d e n M e n s c h e n e i n u . z w i n g t ihn ( d a ß e r i h m z u W i l l e n i s t ) .

C. Die Götter der Heiden sind verstorbene Menschen, die sich während ihres Lebens als Herrscher von Völkern oder als W o h l t ä t e r ihrer Gene­ ration verdient gemacht hatten, u. denen deshalb die dankbare Nachwelt 1

göttliche Verehrung zollte. Diese euhemeristische Erklärung des Götzen­ dienstes scheint sich nur in der hellenistisch-jüdischen Literatur zu finden. B r i e f d e s A r i s t e a s § 1 3 5 ff.: D e n n B i l d e r f e r t i g e n s i e ( d i e a u ß e r j ü d i s c h e M e n s c h h e i t ) a u s S t e i n u. H o l z u. s a g e n , e s s e i e n d i e A b b i l d e r d e r e r , d i e e t w a s für i h r L e b e n N ü t z ­ liches erfunden

h ä t t e n . D i e b e t e n s i e d a n n a n , o b g l e i c h s i e ihre e i g e n e U n v e r n u n f t

Händen greifen könnten.

mit

D e n n w e n n einer deshalb, n ä m l i c h w e g e n seiner Erfindung,

z u m Gotte g e m a c h t wird, handeln sie sehr unvernünftig.

D e n n sie (die Vergötterten)

setzten d o c h nur e t w a s v o n d e m Geschaffenen z u s a m m e n u. m a c h t e n

es

brauchbar,

o h n e d a ß s i e s e l b s t e s g e s c h a f f e n h ä t t e n . A l s o i s t e s e i t e l u . t ö r i c h t , s e i n e s g l e i c h e n zu vergöttern;

d e n n a u c h j e t z t n o c h g i b t e s v i e l e L e u t e , d i e e r f i n d e r i s c h e r u.

sind als die früheren,

u. d o c h

denkt

m a n g a r nicht daran, sie anzubeten.

welche diese (Gestalten) gebildet u. erdichtet haben, meinen,

gelehrter Und die,

die weisesten von den

G r i e c h e n z u s e i n . || W e i s h 1 4 , 7 ff.: G e s e g n e t w i r d d a s H o l z , d u r c h w e l c h e s G e r e c h t i g k e i t g e s c h i e h t ; aber d a s v o n H ä n d e n (zu e i n e m G ö t z e n ) g e m a c h t e ist verflucht, e s selbst u. der es g e m a c h t hat;

denn er hat e s bereitet, d a s V e r g ä n g l i c h e aber w u r d e G o t t g e ­

nannt. Denn g l e i c h e r w e i s e sind sie G o t t v e r h a ß t : s o w o h l der G o t t l o s e als auch Gottlosigkeit (sein gottloses W e r k ) ; denn d a s Hergestellte bestraft

seine

wird samt d e m Hersteller

w e r d e n . D e s h a l b w i r d a u c h an d e n G ö t z e n (iv el&aikois) d e r H e i d e n e i n e H e i m ­

s u c h u n g s t a t t f i n d e n , w e i l s i e a l s G e s c h ö p f e G o t t e s z u m G r e u e l g e w o r d e n u. z u m Ä r g e r n i s ( A n s t o ß ) für d i e S e e l e n d e r M e n s c h e n u . z u m F a l l s t r i c k für d i e F ü ß e d e r U n v e r s t ä n d i g e n . D e n n A n f a n g v o n Hurerei ist Ersinnen

v o n G ö t z e n , ihr Erfinden

aber Verderbnis des

L e b e n s ; d e n n w e d e r w a r e n sie v o n A n f a n g , n o c h w e r d e n s i e in E w i g k e i t s e i n . D e n n d u r c h l e e r e n W a h n d e r M e n s c h e n k a m e n s i e in d i e W e l t , u. d e s h a l b w a r d ihr s c h n e l l e s E n d e b e s c h l o s s e n . D e n n ein d u r c h f r ü h z e i t i g e s L e i d v e r z e h r t e r V a t e r m a c h t e s i c h v o n s e i n e m s c h n e l l h i n w e g g e n o m m e n e n K i n d e ein B i l d n i s u . v e r e h r t e d e n d a m a l s v e r s t o r b e n e n M e n s c h e n jetzt w i e einen G o t t u. hinterließ

d e n i h m U n t e r g e b e n e n G e h e i m d i e n s t e u.

W e i h e n , d a n a c h a b e r w u r d e d i e m i t d e r Z e i t g e f e s t i g t e g o t t l o s e S i t t e w i e ein G e s e t z beobachtet, u. n a c h der Herrscher B e f e h l e n w u r d e n die Schnitzbilder (der T o t e n ) ver­ göttert. D i e j e n i g e n Leute nun, w e l c h e , w e i l sie w e i t entfernt w o h n t e n , j e n e nicht v o n A n g e s i c h t ehren

k o n n t e n , b i l d e t e n d e r e n A u s s e h e n in d e r F e r n e n a c h u. m a c h t e n v o m

v e r e h r t e n K ö n i g ein s i c h t b a r e s B i l d , u m d e m A b w e s e n d e n , a l s w ä r e e r a n w e s e n d , E i f e r d e n H o f zu m a c h e n . Z u r A n s p a n n u n g ( S t e i g e r u n g ) d e r V e r e h r u n g t r i e b a b e r

mit auch

die, w e l c h e nicht daran dachten, des Künstlers E h r g e i z ; denn da dieser d e m Herrscher a l s b a l d g e f a l l e n w o l l t e , n ö t i g t e er d e r K u n s t d i e Ä h n l i c h k e i t a u f d a s s c h ö n s t e a b . D i e M e n g e aber, durch des K u n s t w e r k e s A n m u t fortgerissen, hielt den v o r k u r z e m n o c h a l s M e n s c h V e r e h r t e n für e i n e n G e g e n s t a n d d e r A n b e t u n g . U n d d a s w u r d e d e m L e b e n zum Fallstrick, d a ß sie den keinem andren beizulegenden N a m e n 1

2

S t e i n e n u. H ö l z e r n

E u h e m e r u s h a t e t w a u m 3 4 0 — 2 6 0 v . C h r . g e l e b t ; s. G e y z a N e m e t h y , E u h e m e r i r e l i q u i a e , 1 8 8 9 S. 5. * T6 dxoiriuyjjTov bvopa — T M ^ r » — d e r nur G o t t e i g n e n d e N a m e ; g e m e i n t ist das T e t r a g r a m m ; hier allgemein j e d e Gottesbezeichnung. a

B r i e f an d i e R ö m e r 1, 2 3 (91 2 D )

beilegten. — Anklänge 8, 4 5 ff; 3 9 2

an

den

53

E u h e r a e r i s m u s a u c h O r a k S i b 3, 5 4 5 ff.; 5 8 6 ff.; 7 2 1 ff.;

f.

D. Die Götter der Heiden sind „ N i c h t s e " » c ^ x , c^ari, istd

2

„Tote"c B i r x ? ,

tixv

-,na

3

an

1

„Nichtigkeiten" b

denen nichts W e s e n h a f t e s oder W i r k l i c h e s

-j-xiy, die zu Herren erst dadurch geworden sind, daß

die

Menschen sie zu Herren gemacht haben, e Ihre Ohnmacht u. Eitelkeit zeigt sich in ihrer Herstellung durch Menschenhand aus vergänglichen Stoffen,' in ihrer Unfähigkeit, sich selbst u. andren zu helfen,g in der Behandlung, die sie durch ihre eigenen Verehrer erfahren, h U n d wenn der Gestirndienst auch höher steht als die gewöhnliche Verehrung der Götzenbilder, so gilt doch auch von den Gestirnen, daß sie nur Schöp­ fungswerke Gottes sind.i Der Bilderkult hat seinen A n f a n g genommen in der Generation des Enosch. A l s damals die Menschen den Dämonen zugänglich wurden, ließen sie sich von diesen auch zu jenem Dienst verleiten, k Zur Beschämung der Götzendiener wird Gott beim jüngsten Gericht den nichtigen Götzen Wesenhaftigkeit verleihen, damit diese selbst ihren Verehrern die Eitelkeit ihrer Anbetung strafend vorhalten. Ähnliches hatten die Götzendiener bereits früher einmal bei der G e ­ setzgebung am Sinai erleben müssen.l A u s einigen älteren Religions­ gesprächen kann man entnehmen, daß die Götzendiener die Realität ihrer Gottheiten durch folgende Fragen zu begründen versuchten: W e n n an den Götzen nichts Wesenhaftes ist,

warum nennt die Schrift sie

„Götter" oiH?N? W a r u m eifert Gott gegen sie u. ihre Verehrer? W a r u m vernichtet Gott sie nicht? W i e können durch sie W u n d e r geschehen? Die angesehensten Schriftgelehrten sind auf den Plan getreten,

diesen

Fragen jede Beweiskraft zu nehmen.™ a

a. Das

n - H « . — S L v 1 9 , 4 ( 3 4 4 ) : W e n d e t e u c h n i c h t z u d e n N i c h t s e n vh*h* ist

einer v o n den

zehn

seines T u n s verächtlich D-feifen;

verächtlichen Namen,

gemacht

wird:

(Götzenbild), weil sie (aus Stein u. dgl.) a u s g e h a u e n w e r d e n

(Gußbild), w e i l sie g e g o s s e n sind n-aios;

(Hausgötzen),

weil sie faulig

werden

o - u - p i » ( = 5|ir

n-ipptD ( G r e u e l ) , w e i l s i e v e r a b s c h e u t s i n d B«spiw»;

w e i l sie in d e r S o n n e

sind

bilden, formen);

durch Fäulnis verderben);

c « W - 5 ( K l ö t z e , G ö t z e n b i l d e r ) , w e i l s i e b e s c h m u t z t s i n d n - V y i « (crsiVa a l s o = kremente");

wegen

C V O E J ; nissig

na-s* ( S t a n d b i l d ) , w e i l s i e s t e h e n D - I Ö W ; n-ass;

(Götzenbilder), w e i l sie aus lauter einzelnen S t ü c k e n g e m a c h t sind ( a s ? = S-E^P

L v 19, 4.

durch die der Götzendiener

o-V-Vtc ( h e i ß e n d i e G ö t z e n ) , w e i l sie h o h l

mana ( u . z w a r a u f d e r S p i t z e d e r D ä c h e r )

4

B-aan

B - V « „Ex­

(Sonnensäulen),

stehen;

U—WH

(Pfähle

oder B ä u m e des Astartekultus), weil sie v o n andren aufgestellt w e r d e n D-HJKP» (dann würde

=

die „ A u f g e r i c h t e t e " sein.

Begründungssatz wiederzugebeni

„weil

D e u t e t m a n e s die „ G l ü c k l i c h e " , s o w ä r e d e r sie

v o n andren g l ü c k l i c h

gemacht

man h ä t t e dann v i e l l e i c h t daran zu d e n k e n , d a ß der M o n d [ A s t a r t e = Licht

v o n der Sonne empfängt). a

Ex 23,13 ( 1 0 7 ) o-n i"s bild)

statt n a s » .

erklärt:

Ehren des

„ S o n n e " u. n a y i r —

„ D a s ist

In der

Hermes Enodios

der

„ A b s c h e u " statt n a s o

werden";

Mondgöttin]

D i e P a r a l l e l e n b r i n g e n nur die 10 N a m e n ;

dabei

sein e

M kh

u. o-iws, u. A b o t h R N 3 4 a

teilweisen Parallele S L v 2 6 , 1 ( 4 4 7 ) wird n a s s (Stand­

M e r k u r an

den W e g e n *

wurden Steinhaufen

an

o-ann den W e g e n

o^pnjgn

iVs. —

aufgeschüttet,

1

Zu

denen

L v 1 9 , 4 ; 2 6 , 1 ; J e s 2 , 8. 2 0 ; 1 9 , 1 ; H a b 2 , 1 8 ; P s 9 6 , 5 ; S i n g . Jes 10,10. D t 3 2 , 2 1 ; Jer 8 , 1 9 ; 1 0 , 8 ; 1 4 , 2 2 ; Sing, ban 2 K g 1 7 , 1 5 ; Jer 2 , 5 ; 1 0 , 1 5 ; 1 6 , 1 9 ; ver­ stärkt: - i a n J o n a 2, 9 ; P s 3 1 , 7. P s 106, 28. SLv 26,1 (447 ). 8

8

4

a

B r i e f a n d i e R ö m e r 1, 2 3 (91 2 D )

54

die V o r ü b e r g e h e n d e n einen Stein hinzuzufügen pflegten. D a h e r Sanh 7 , 6 : W e n n j e m a n d d e m M e r k u r einen Stein hinwirft, s o i s t d a s sein K u l t u s . — T S A Z 6 , 1 5 ( 4 7 0 f . ) : W i e der, w e l c h e r d e m M e r k u r einen Stein hinwirft,

ihn ehrt,

obgleich

er v o n der Ehre

nichts w e i ß , e b e n s o ehrt j e d e r , d e r den G o t t l o s e n ehrt, diesen, auch w e n n e r v o n d e r b

Ehre nichts w e i ß . — Midr Spr 26 § 8 ( 4 9 ) : R . Alexandrai (um 2 7 0 ) h a t gesagt: W e r einem Narren Ehre erweist, i s t w i e einer, der d e m M e r k u r einen Stein hinwirft.

Vulg.

P r o v . 2 6 , 8 : S i c u t q u i m i t t i t l a p i d e m in a c e r v u m M e r c u r ü , ita qui t r i b u i t i n s i p i e n t i h o n o r e m . || a

Midr P s 9 6 § 2 (21 l ) : A l l e Götter der V ö l k e r sind Nichtse P s 96, 5. W a r u m werden sie g e n a n n t ? R . J o s e ( u m 150) hat g e s a g t : W e h e - y ? » b e d e u t e n sie) für ihre A n b e t e r . b."o^;n. bedeutet,

— TaJan 5

a

: R a b Nachman ( t 320) sagte zu R. Jicchaq (um 300): W a s

w a s g e s c h r i e b e n s t e h t J e r 10, 8 : M i t e i n e m M a l e rnsa w e r d e n s i e z u N a r r e n

•"-ya- u . z u T o r e n w e r d e n ; antwortete

die Unterweisung (Lehre) der Götzen, Holz

i h m : S o hat R . Jochanan

losen im Gehinnom verbrennen

ist d a s ? Er

( f 2 7 9 ) g e s a g t : E i n s nnx i s t e s , w a s d i e G o t t ­

w i r d riya«; w a s i s t d a s ?

der Götze.

E s steht

hier

g e s c h r i e b e n : D i e L e h r e d e r N i c h t i g k e i t e n (n-lsan = G ö t z e n , G ö t z e n d i e n s t ) i s t H o l z ( d a s die G o t t l o s e n i m G e h i n n o m verbrennen

wird), u . e s steht dort geschrieben: Nichtig­ e

a

k e i t Van s i n d d i e s e ( d i e G ö t z e n ) J e r 1 0 , 1 5 . || P s i q 1 1 9 : W a s h a b e n d o c h e u r e V ä t e r Unrechtes an m i r gefunden, daß . . . sie der Nichtigkeit ^ann (Götzen) n a c h g e w a n d e l t u . n i c h t i g g e w o r d e n s i n d ? J e r 2 , 5 . R . J i c c h a q ( u m .300) h a t g e s a g t : G l e i c h d e m S o h n e e i n e s G o l d s c h m i e d s , a u f d e n ein S c h u l d s c h e i n a u s g e s t e l l t war. E r f ü r c h t e t e , m a n m ö c h t e sagen, d a ß es ein Schuldschein auf 100 Goldstücke oder auf 200 Goldstücke sei. Da s a g t e sein G l ä u b i g e r z u i h m : F ü r c h t e

dich nicht, e s i s t einer a u f e i n K o r Kleie, a u f

ein K o r G e r s t e ; w a s w a r , e s s o l l b e z a h l t s e i n ! E b e n s o h a t G o t t z u d e n I s r a e l i t e n g e ­ sagt: Meine Kinder, der Götzendienst, nach d e m ihr s o gierig wäret, ist nichts W e s e n ­ h a f t e s , s o n d e r n N i c h t i g k e i t ' a n s i n d d i e s e ( d i e G ö t z e n ) , ein W e r k f ü r S p ö t t e r e i e n . C. n - n » . — W e i s h 1 3 , 1 8 : G ö t z e n ) , negi

U m L e b e n bittet er (der Götzendiener) d a s Tote (den

di Starjs xo vexgov

agtoi.

— Das. 1 5 , 1 7 : A l s Sterblicher wirkt er (der

G ö t z e n v e r f e r t i g e r ) T o t e s m i t s e i n e n g o t t l o s e n H ä n d e n ; v g l . a u c h 1 3 , 1 0 . || J u b i l 2 2 , 1 7 : I h r e O p f e r s c h l a c h t e n s i e ( d i e H e i d e n v ö l k e r ) d e n T o t e n u . b e t e n d i e D ä m o n e n a n , u. c

a u f d e n G r ä b e r n e s s e n s i e . || L v R 6 ( I 0 9 ) : F ü r d i e L e b e n d i g e n d i e T o t e n ? J e s 8 , 1 9 . R . L e v i ( u m 3 0 0 ) h a t g e s a g t : G l e i c h e i n e m , d e r s e i n e n S o h n v e r l o r ( l i e s -ia-K s t a t t -z">s) u. ging, u m ihn z w i s c h e n den Gräbern z u s u c h e n . ihm:

Ein Kluger, d e r ihn sah, sprach zu

Ist dein Sohn, d e n du verloren hast, lebendig oder t o t ?

Lebendig.

E r antwortete i h m :

E r s p r a c h z u i h m : D u g r ö ß t e r N a r r i n d e r W e l t , d i e T o t e n p f l e g e n w o h l bei

den L e b e n d e n g e s u c h t zu werden ( s o lies m i t der Mehrzahl d e r A u s g a b e n ) , etwa die Lebenden bei den T o t e n ?

Überall bereiten

die Lebenden die Bedürfnisse d e r Toten,

bereiten e t w a die T o t e n die Bedürfnisse d e r L e b e n d e n ? S o lebt u. bleibt unser Gott in E w i g k e i t , d e n n e s h e i ß t : A b e r J a h v e i s t G o t t in W a h r h e i t J e r 1 0 , 1 0 . W a s b e d e u t e t : „ I n W a h r h e i t * ? R . A b i n ( u m 3 2 5 ) h a t g e s a g t : E r i s t ein l e b e n d i g e r G o t t u . e i n e w i g e r König. A b e r die Götter der V ö l k e r der W e l t sind T o t e B T » ;

denn e s heißt P s 115, 5 :

„ E i n e n M u n d haben s i e u . reden nicht, A u g e n haben sie u. sehen nicht, O h r e n

haben

sie u . hören nicht*, T o t e D T « sind s i e , u . w i r sollten den e w i g L e b e n d e n verlassen u. d i e T o t e n a n b e t e n ? ! — F e r n e r 8. d i e ä h n l i c h e A u s f ü h r u n g d e s R . L e v i in E x R 5 ( 7 1 ° ) o b e n S. 4 4 . || c A Z 2 , 3 : F l e i s c h , d a s z u m G ö t z e n d i e n s t h i n g e b r a c h t

werden

soll

(nach

irgendeiner Kultstätte), ist ( d e m Israeliten zur N u t z n i e ß u n g ) erlaubt (weil e s n o c h kein Opferfleisch

geworden i s t ) ; d a s aber herauskommt,

ist v e r b o t e n ,

weil e s Opfer der

T o t e n a-ns -rrat i s t ; d a s sind W o r t e d e s R .
entspricht

s e i n e r M e i n u n g ) . I! A b o t h 3, 3 : R . S c h i m c o n ( u m 1 5 0 ) s a g t e : W e n n drei a n e i n e m T i s c h gegessen haben,

ohne dabei W o r t e d e r T o r a zu reden,

s o ist es, w i e wenn sie v o n

O p f e r n d e r T o t e n r r a -naia ( d . h . v o n G ö t z e n o p f e r n ) g e g e s s e n h ä t t e n ; d e n n e s h e i ß t J e s 2 8 , 8 : A l l e T i s c h e s i n d v o l l u n f l ä t i g e n G e s p e i s , o h n e G o t t . || C h u l 1 3

b

Bar: R. J huda

b.Bathyra

J

( = rra*/»

,

,,,

( u m 1 1 0 ) h a t g e s a g t : W o h e r , d a ß e i n G ö t z e n o p f e r s"y P ? ^ P

o' i? ~K) d u r c h B e z e l t u n g v e r u n r e i n i g t

e

( d . h . w i e ein T o t e r , m i t d e m m a n s i c h in d e m ­

selben g e s c h l o s s e n e n R a u m befindet)? W e i l e s heißt: Sie verbanden sich d e m Ba'al

B r i e f a n d i e R ö m e r 1, 2 3 (9t 2 D )

55

P^'cor u . a ß e n O p f e r d e r T o t e n P s 1 0 6 , 2 8 . W i e ein T o t e r d u r c h B e z e l t u n g

verunreinigt,

s o verunreinigt auch ein Götzenopfer d u r c h Bezeltung. — Ä h n l i c h s o R . J o c h a n a n ( f 2 7 9 ) d

p S c h a b 9 , 1 1 , 1 0 . || JAZ 8

a

Bar:

R. Jischmafel ( f u m 135) s a g t e :

Die Israeliten im Aus­

l a n d e s i n d G ö t z e n d i e n e r i n R e i n h e i t ( o h n e e s z u w o l l e n u. z u w i s s e n ) . W i e d e n n ? ein Nicbtisraelit ( G o j ) s e i n e m S o h n e H o c h z e i t m a c h t lädt, s o r e c h n e t Ihrigen

e s ihnen die Schrift,

trinken u. ihr eigener Diener v o r ihnen

steht, d o c h s o an,

O p f e r n d e r T o t e n O T O Tiara ( = v o n G ö t z e n o p f e r n ) ä ß e n ,

denn

e i n l a d e n u . d u w i r s t v o n s e i n e m O p f e r e s s e n E x 3 4 , 1 5 . II
d.

a

M kh

E x 1 5 , 1 1 ( 4 9 ) : W e r ist

„Götter" nennen, e s : Sie haben

u. es ist d o c h

einen

Denn

wie du unter denen,

es heißt: b

nicht

Er

Heiden) sie

heißt

zwei Wörter

mit

gleicherweise

Ein W o r t hat G o t t geredet u. als z w e i haben wir e s gehört (so b

e

d e r M i d r P s 6 2 , 1 2 ) . || S a n h 6 3 : R a b J h u d a ( t 2 9 9 ) h a t g e s a g t , R a b ( t 2 4 7 ) h a b e Die Israeliten wußten,

dich

S.58f.

In b e z u g auf

P s 1 1 5 , 5. A b e r G o t t s a g t

von

wird

s. in A n m . m

die andre ( = . die

n i c h t s W e s e n h a f t e s an i h n e n !

M u n d u. r e d e n

es heißt:

ein­

w i e w e n n sie

e i n e m A u s s p r e c h e n ( a u f e i n m a l ) , w a s d e m M e n s c h e n n i c h t m ö g l i c h ist, zu tun.

Wenn

u . a l l e J u d e n in s e i n e r S t a d t

auch w e n n sie v o n d e m Ihrigen essen u. v o n d e m

d a ß an

gesagt:

einem G ö t z e n n i c h t s W e s e n h a f t e s sei, u. sie h a b e n

dem

G ö t z e n n u r g e d i e n t , u m s i c h d i e U n z u c h t ö f f e n t l i c h z u g e s t a t t e n . || M i d r K L E i n l . N r . 2 4 a

Ende ( 3 9 ) läßt R. S c h e m e l b. Nachman

( u m 2 6 0 ) die R a h e l fürbittend

s p r e c h e n : W e n n ich, die ich Fleisch u. Blut, buhlerin

(die Lea) nicht

gehn

warum

—

G ö t z e n , an gesagt:

geeifert,

eiferst

denen

du,

der

A l s die Israeliten j e n e T a t

trat M o s e hin,

c

Gott begütigend.

gemacht, u. du zürnst über

lassen

König,

davon-

gegen

die

R . N c h e m j a (um 150)

hat

e

(Anbetung des goldenen Kalbes) begangen

Er

sie?

i s t ? ! || E x R 4 3 ( 9 9 ) :

sprach:

Herr der W e l t , sie haben

D i e s e s K a l b , w e l c h e s sie g e m a c h t

unterstützen: du l ä ß t die S o n n e a u f g e h n

Gott

Staub u. A s c h e bin, g e g e n m e i n e N e b e n ­

n o c h s i e i n S c h i m p f u. S c h a n d e h a b e l e b e n d i g e u. e w i g e u. barmherzige

nichts Wesenhaftes

also zu

u. dieses den Mond, du

hatten,

dir e i n e

haben,

Hilfe

soll dich

die Sterne u. dieses

die S t e r n b i l d e r d e s T i e r k r e i s e s ; d u l ä ß t d e n T a u f a l l e n , u . d i e s e s l ä ß t d i e W i n d e w e h e n ; du läßt auch

den R e g e n fallen,

du

ab,

Mose,

u. d i e s e s l ä ß t d i e P f l a n z e n w a c h s e n !

wie j e n e ?

Mose antwortete: W e n n

D a sprach Gott:

A n j e n e m (Götzenkalb) ist doch

nichts

Irrst

Wesenhaftes!

d e m s o ist, w a r u m z ü r n s t d u ü b e r d e i n e K i n d e r ? D a s m e i n e n

die W o r t e : W a r u m , o J a h v e , soll dein Zorn w i d e r dein V o l k entbrennen E x 3 2 , 1 1 ? — In b

L

D t R 1 ( 1 9 5 ) i s t R . J i c c h a q ( u m 3 0 0 ) a l s A u t o r g e n a n n t . || D t R 1 ( 1 9 5 ) : W e n n e i n a n d r e r (als Jethro)

g e s a g t h ä t t e : N u n w e i ß ich, daß J a h v e g r ö ß e r ist als alle G ö t t e r E x 1 8 , 1 1 ,

dann würde

man

wußte,

er bei allen

daß

Wesenhaftes

an

gesagt haben:

ihnen

Der will sagen:

Götzenhäusern

zu

finden

vm>

„Nun

weiß

ich"?

in d e r W e l t u m h e r g e l a u f e n

ana

Aber war,

da

Jethro

ohne

etwas

s s « » s i , u. h i n t e r h e r k a m e r u. w u r d e P r o a

s e l y t — d e m s t a n d e s s c h ö n a n z u s a g e n : „ N u n w e i ß i c h . " || T a n c h S2ri 3 6 : G o t t s p r a c h zu d e n I s r a e l i t e n : I r r e t n i c h t a b d e n G ö t z e n n a c h , a n d e n e n n i c h t s W e s e n h a f t e s i s t ;

sie

h a b e n A u g e n u. s e h e n n i c h t . . . ; w i e s i e w e r d e n a u c h i h r e V e r f e r t i g e r s e i n P s 1 1 5 , 5 — 8 . Aber Gott, 119

a

w e n n e i n M e n s c h in s e i n e m H e r z e n i m G e b e t

e

flüstert,

b

h ö r t e s s o f o r t . || P s i q

s. o b e n in A n m . b E n d e ; D t R 2 ( 1 9 8 ) s. in A n m . m S. 5 8 ; ikZ 5 4 e

b

s. in A n m . m S. 5 8 f.

b

e. M k h E x 2 0 , 3 ( 7 4 ) : „ A n d r e G ö t t e r * a - v ™ D V & K E X 2 0 , 3 . S i n d e s d e n n Ist n i c h t l ä n g s t

gesagt:

Sie haben

deren Götter

ins Feuer

g e w o r f e n , denn

keine G ö t t e r ? Jes 3 7 , 1 9 . U n d w a s will die Schrift lehrend sagen m i t : Laß :-r,

andre (die H e i d e n ) sie Götter x

Komm

=

a

r

- ^

u. sieh

nennen

e

(u. damit zu Göttern a

II M k h E x 2 0 , 3 ( 7 5 ) : den A u s d r u c k , den

T-.^ L v 1 8 , 2 1 ( u . m e i n t

damit) alles,

wirst, s e l b s t

o d e r eine S c h e r b e (n'sio =

sagte:

einen Span

du

hat:

waren

m a c h e n ) . ( A l s o a-rtiss

R . Chanina b . Antig°no8 ( u m 150)

die T o r a v e r w a n d t was

Götter?

sie

„andre Götter"?

(sie sagt:)

zum K ö n i g (Herrn)

„Dem

über

sagte:

Molekh"

dich

machen

„Herrscher"). Rabbi (f 2 1 7 ? )

„ A n d r e Götter* (heißen die G ö t z e n E x 2 0 , 3 ) , w e i l sie die Späteren

;

o"a ins

L e t z t e n ) s i n d in b e z u g a u f d e n , d e r d e r L e t z t e - p - r s u n t e r d e n S c h ö p f u n g s w e r k e n W e r ist

der Letzte unter den S c h ö p f u n g s w e r k e n ?

Der, der j e n e

(die ist.

„Götter" nennt. (Die

Götzen also eine Schöpfung der Menschen.) — Parallelen z u m Ausspruch des R . Chanina b

e

a

b . A . S D t 1 1 , 1 6 § 4 3 ( 8 1 ) ; p S a n h 7, 2 5 , 4 ; S a n h 6 4 .

B r i e f an d i e R ö m e r 1 , 2 3 (91 2 D )

56 /.

Z u r V e r s p o t t u n g d e r h e i d n i s c h e n G ö t z e n i m a l l g e m e i n e n 8. D t 4 , 2 8 ; 2 7 , 1 5 ; 2 8 ,

3 6 . 6 4 ; 2 9 , 1 6 ; 1 K g 1 8 , 2 6 f . ; J e s 2 , 8 . 2 0 ; 4 0 , 1 9 f . ; 4 1 , 2 9 ; 4 2 , 1 7 ; 4 4 . 9 — 2 0 ; 4 6 , 1 f. 5 — 7 ; J e r 2 , 2 7 f . ; 1 0 , 3 - 9 . 1 4 f . ; H o s 13, 2 ; H a h 2 , 1 8 f . ; P s 1 1 5 , 4 - 8 ; 1 3 5 , 1 5 - 1 8 ; B r i e f J e r 4 — 7 3 ; W e i s h 1 3 , 1 0 — 1 9 ; 1 4 , 1 f. 8 — 1 4 ; 1 5 , 4 — 1 7 . — I m e i n z e l n e n s. J u d i t h 8 , 1 9 : G ö t t e r mit Händen Götter,

g e m a c h t . — Jubil 2 1 , 5 :

Schnitzbilder . . . Gußbilder. — Henoch 4 6 , 7 :

die sie m i t ihren Händen verfertigt haben. — H e n 9 9 , 7 :

Sie w e r d e n

Steine

a n b e t e n ; a n d r e w e r d e n B i l d e r v o n G o l d , S i l b e r , H o l z u. T o n v e r f e r t i g e n . — O r a c S i b Prooem67f.:

S t e i n e r n e B i l d e r u . v o n H ä n d e n g e m a c h t e B i l d n i s s e u. S t e i n h a u f e n

an

d e n S t r a ß e n ( s . A n m . a g e g e n E n d e ) , d a s v e r e h r t ihr. — O r a c S i b 3 , 5 8 6 ff.: W e r k e v o n M e n s c h e n , g o l d e n e u . e h e r n e u. s i l b e r n e u . e l f e n b e i n e r n e , . . . i r d e n e ; s t r i c h e n e M a l e r e i e n . — D a s . 8, 6 0 5 f.:

mit Rötel be­

(Gott wird den M e n s c h e n Unheil bereiten, weil

sie) Götzenbilder ehrten, W e r k e v o n M e n s c h e n h a n d hochhaltend, w e l c h e die M e n s c h e n s e l b s t f o r t w e r f e n w e r d e n . — D a s . 4 , 7 : S t u m m e n , aus Stein g e h a u e n e n G ö t z e n ähnlich. — Das. 5 , 3 5 6 : Steinerne

Götter.

g . J u b i l 1 2 , 1 ff.: A b r a m s a g t e z u T h a r a h , s e i n e m V a t e r : . . . W a s flu* H i l f e u. V o r t e i l ( k o m m t ) u n s v o n diesen G ö t z e n , die du verehrst . . . ? D e n n in i h n e n ist k e i n Geist, sondern sie sind s t u m m . . . . W e s h a l b v e r e h r t

ihr d i e , in d e n e n k e i n G e i s t i s t ?

s i e s i n d d e r H ä n d e W e r k , u. a u f e u r e n S c h u l t e r n

tragt ihr sie, u. v o n ihnen

Denn

kommt

e u c h k e i n e H i l f e . || M a c a s e A b r a h a m s. b e i R o m 1 , 2 0 S> S. 3 4 , d. || J u b i l 2 0 , 8 : M a c h t e u c h k e i n e G ö t t e r aus G u ß w e r k , n o c h S c h n i t z w e r k e , denn sie sind nichtig u. haben

keinen

G e i s t ; d e n n der H ä n d e W e r k sind sie, u. alle, die auf sie v e r t r a u e n , — auf ein N i c h t s v e r t r a u e n s i e a l l e . || s l a v H e n B 2 , 2 : B e t e t n i c h t an e i t l e G ö t t e r , G ö t t e r , w e l c h e w e d e r den H i m m e l n o c h die Erde g e m a c h t haben, sie vergehen. — D a s . 6 6 , 1 : Den wahren G o t t b e t e t a n , n i c h t d i e s t u m m e n G ö t z e n . || W e i s h 1 3 , 1 5 f f . : A u c h e i n w ü r d i g e s G e h ä u s e b e r e i t e t e e r ( d e r H o l z s c h n i t z e r ) i h m ( d e m G ö t z e n b i l d ) , an d i e W a n d s e t z t e es mit Eisen befestigend; wissend,

daß

es

bat Hilfe nötig. sich

nicht,

Wenn

er

das Leblose

u m L e b e n bittet

damit

ohnmächtig

es nun

ist,

aber

sich für

herabfalle,

hat

er es

dann,

e r für e s v o r g e s o r g t ,

d e n n e s i s t j a ein B i l d u.

s e i n e H a b e u. E h e u . K i n d e r b e t e t ,

anzureden;

er das Tote,

nicht

s e l b s t zu helfen;

schämt

er

u . u m G e s u n d h e i t ruft er d a s S c h w a c h e an,

u.

u. u m B e i s t a n d

fleht

er a n d a s U n e r f a h r e n s t e

( g l ü c k l i c h e ) R e i s e d a s , w a s a u c h n i c h t e i n e n S c h r i t t tun

u. u m

k a n n , u . für E r w e r b u. B e ­

schäftigung u. G l ü c k der Hände erbittet er Kraft v o n d e m mit seinen Händen l o s e s t e n . || O r a c S i b 5 , 81 ff.: A u s e i g e n e r A r b e i t u . f r e v e l h a f t e n

Kraft­

Gedanken haben

die

M e n s c h e n e m p f a n g e n Götter v o n H o l z u. Stein u. Erz u. G o l d u. Silber; eitle, seelen­ lose,

t a u b e u. i m F e u e r g e g o s s e n e h a b e n b

a u f s o l c h e . || T a n c h B r a s » § 8 ( 2 5 ) : über Laban, der zu J a k o b

sie

sich

gemacht,

vergeblich

vertrauend

R . Elfozar ( u m 270) hat g e s a g t : F l u c h k o m m e

gesagt hat:

W a r u m hast du meine Götter g e s t o h l e n ? Gn

3 1 , 3 0 . Sich selbst konnte er (der Götze) nicht bewahren v o r d e m Gestohlen werden, wie könnte er andre b e w a h r e n !

A b e r Israel nicht also; denn es heißt:

Er

L o b u . e r d e i n G o t t D t 1 0 , 2 1 , u. e r b e h ü t e t I s r a e l w i e ein V a t e r e i n e n S o h n

ist

dein

behütet;

denn es heißt: Siehe, nicht schläft noch s c h l u m m e r t der Hüter Israels P s 1 2 1 , 4 . a

D a s s e l b e T a n c h D
a

b

—

d

s. p B ^ a k h 9 , 1 3 , 1 5 ; 9 , 1 3 , 2 2 ; D t R 2 ( 1 9 7 ) b e i

8 . 4 5 1 f. e

b

M k h E x 2 0 , 3 ( 7 4 ) : R . Eliiezer (um 90) s a g t e : „ A n d r e Götter" E x 2 0 , 3 (werden

die G ö t z e n g e n a n n t ) , w e i l sie (die G ö t z e n d i e n e r ) s i c h täglich neue (andre) G ö t t e r m a c h e n . Wie das?

Hat

e r e i n e n v o n G o l d u. b e n ö t i g t e r d i e s e s , s o m a c h t e r s i c h e i n e n v o n

S i l b e r ; b e n ö t i g t er d i e s e s , s o m a c h t er s i c h e i n e n a u s K u p f e r ; h a t e r e i n e n v o n K u p f e r u . b e n ö t i g t e r d i e s e s , s o m a c h t er s i c h e i n e n a u s E i s e n o d e r a u s B l e i . U n d e b e n s o h e i ß t e s : N e u e v o n n a h e m g e k o m m e n Dt 3 2 , 17. R . Jicchaq (um 1 5 0 ? ) s a g t e : W e n n j e d e r Götzenname einzeln aufgezählt dazu nicht ausreichen. —

w ü r d e , s o w ü r d e n a l l e F e l l e ( P e r g a m e n t e ) in d e r W e l t

Parallelstelle:

b

e

b

S D t 1 1 , 1 7 § 4 3 ( 8 1 ) . || M k h E x 2 0 , 2 3 ( 7 9 ) :

Ihr s o l l t n i c h t ( G ö t t e r ) n e b e n mir - P N m a c h e n E x 2 0 , 2 3 . R . JAqiba ( t u m 1 3 5 ) s a g t e : Ihr

sollt es mit

mir

*PK nicht

machen,

w i e e s d i e a n d r e n ( N i c h t i s r a e l i t e n ) in

L ä n d e r n p f l e g e n : w e n n G u t e s ü b e r s i e k o m m t , e h r e n s i e ihre G ö t t e r , d e n n e s

den

heißt:

B r i e f an d i e R ö m e r 1, 2 3 (51 2 D )

57

D a r u m opfert er seinem Netze H a b 1.16, u. w e n n Strafen über sie k o m m e n , sie

ihre Götter,

wenn

ich

über

Züchtigungen

denn

es h e i ß t :

die Israeliten

Er

flucht

Gutes

s e i n e m K ö n i g u . s e i n e m G o t t J e s 8, 2 1 . A b e r

bringe,

(Leiden) bringe, sagen

sie

sagen

sie D a n k ,

u. w e n n

R o m 1, 2 1 »

b

S . 4 6 . |! M i d r K L 3 , 2 4 ( 7 1 ) : M e i n T e i l i s t J a h v e ,

K L 3, 2 4 . R . A b b a h u (um 3 0 0 ) h a t einem König,

Ich

nehme

des R. Jochanan

Die Großen der Stadt saßen

Heerführer

ein a n d r e r s a g t e : dort;

im N a m e n

d e r in e i n e S t a d t k a m , u . e s w a r e n

Oberbefehlshaber.

z u m i r , u. ein a n d r e r s a g t e :

sie

a

s. p ' A Z 4 , 4 4 , 4 4

spricht

meine Seele

( f 279) gesagt: Gleich

in

der S t a d t :

Ich n e h m e

zu mir.

der eine

Präfekten

Es war

aber

E b e n s o die V ö l k e r

u.

sagte:

zu m i r ,

u.

ein S c h l a u k o p f

den K ö n i g ; denn j e n e alle w e c h s e l n (werden

der K ö n i g aber w e c h s e l t nicht.

über

mit ihm Heerführer u. Präfekten

mitten

Ich nehme Oberbefehlshaber

der sagte: Ich nehme

ich

Dank.

i. W e i s h 1 3 , 1 ff. s. b e i R o m 1, 2 0 2), a S. 3 4 . — Z u m G e s t i r n d i e n s t bei

verfluchen

entlassen),

der W e l t : einige v o n ihnen

dienen

der Sonne, andre dienen d e m M o n d e , andre dienen e i n e m H o l z s t ü c k o d e r einem Stein. A b e r die Israeliten

dienen nur

Mein T e i l ist J a h v e ,

spricht

dem

Heiligen,

meine Seele. —

gepriesen

sei e r !

Das meint

K L 3, 2 4 :

c

D i e Parallele D t R 2 ( 1 9 9 ) mit R . Jicchaq b

(um

3 0 0 ) a l s A u t o r w e s e n t l i c h a n d e r s . || L v R 31 ( 1 2 9 ) : R . L e v i h a t g e s a g t : T a g für T a g

sitzt G o t t zu G e r i c h t ü b e r d a s Sonnenrad u. d e n M o n d , w e i l s i e n i c h t a u f g e h e n

wollen,

u m der W e l t zu l e u c h t e n . W a s s a g e n s i e ? D i e M e n s c h e n b r i n g e n uns R ä u c h e r w e r k dar (lies m i t B a c h e r , pal. A m o r . 2 , 3 2 4 nach

D . Luria

•pi-ej?» s t a t t "paiBpT), d i e M e n s c h e n

werfen sich v o r uns nieder! Justa b . S c h u n e m ( g e g e n 4 0 0 ) hat g e s a g t : W a s m a c h t G o t t mit i h n e n ?

Er

setzt

s i c h zu G e r i c h t ü b e r s i e , u. ( d a n n ) g e h e n

W e l t wider ihren W i l l e n ( g e z w u n g e n e r w e i s e ) . D a s meint: seinen Urteilsspruch „unausbleiblich"?

über

„Unaufhörlich."

•Sie (die G e s t i r n a n b e t e r ) sich v o r j e n e n schämen

das Licht unausbleiblich

nieder;

sich nicht

„Aber

sich nicht (lies T P H S

sie s e h e n ,

w i e j e n e verfinstert

a

(85 ) . || R H 3 1 " : A m v i e r t e n Tempelgottesdienst):

keine Scham kennt

schämen

(sie anzubeten). —

der Frevler"

statt • *

P n 2

)»

Z e p h 3, 5 .

sondern

(geschlagen) werden,

werfen aber

sie

D a s s e l b e m i t A b w e i c h u n g e n M i d r P s 19 § 11

(Wochentag =

Mittwoch) sangen

„Gott der R a c he, Jahve*

i am 4. S c h ö p f u n g s t a g e ) geschaffen hat

sie auf u. leuchten der

M o r g e n für M o r g e n fällt er

( s o d e r M i d r Z e p h 3 , 5).. W a s h e i ß t

sie (die Leviten beim

P s 9 4 , weil er die S o n n e u. den M o n d

u. dereinst

an

ihren Verehrern

Rache

nehmen

wird. — A u t o r R . ' A q i b a , f um 135. k.

J u b i l 1 1 , 3 ff.: U n d

u. n a n n t e

ihren

Namen

Ur, der S o h n d e s K e s e d , b a u t e nach

seinem Namen

die Stadt Ä r a der

u. d e m N a m e n

Chaldäer

seines Vaters.

m a c h t e n s i c h G u ß b i l d e r u. b e t e t e n a n , e i n j e d e r d e n G ö t z e n , d e n

e r für

Und

sie

sich selbst als

G u ß b i l d g e m a c h t h a t t e . U n d s i e fingen an, S c h n i t z b i l d e r u . u n r e i n e B i l d w e r k e z u m a c h e n , u. d i e b ö s e n G e i s t e r h a l f e n Und

u. verführten

der Fürst M a s t e m a ( = Satan)

alles V e r g e h e n auszuführen.

sie, d a ß sie Sünde u. Unr einigke it

s t r e n g t e s i c h an, d i e s a l l e s zu tun,

a n d r e Geister,, d i e u n t e r s e i n e H a n d

gegeben waren,

um

allerlei

begingen.

u. er

Übeltat

schickte

u. Sünde

u.

|l T e s t N a p h t h a l i 3 : D i e H e i d e n , w e l c h e v e r f ü h r t s i n d u . d e n

Herrn v e r l a s s e n h a b e n , h a b e n i h r e O r d n u n g g e ä n d e r t u. s i n d S t e i n e n u . H ö l z e r n g e f o l g t , da s i e d e n

Geistern

der Verführung

d

f o l g t e n . || G n R 2 3 ( 1 5 ) :

Tagen des E n o s c h , des Sohnes Seths, a n d e r s :

Viererlei wurde

fing an, W ü r m e r h e r v o r z u b r i n g e n , u . i h r e ( d e r M e n s c h e n ) G e s i c h t e r w u r d e n

sind

wurden.

es g e w e s e n , die es sich verursacht (Sie sagten

haben,

gesagt:

daß sie den D ä m o n e n zugänglich

n ä m l i c h : ) W a s i s t d e n n f ü r ein U n t e r s c h i e d z w i s c h e n e i n e m ,

sich v o r e i n e m B i l d e v e r b e u g t , u. e i n e m , d e r sich v o r e i n e m M e n s c h e n v e r b e u g t ? m a l s w u r d e m a n p r o f a n * ( d e n D ä m o n e n z u g ä n g l i c h ; s o d e u t e t d e r M i d r br^n l'arg Jerusch I Gn 4, 2 6 : A u c h

d e m Seth

den

affenähnlich,

u- s i e ( d i e M e n s c h e n ) w u r d e n d e n D ä m o n e n z u g ä n g l i c h . R . J i c c h a q ( u m 3 0 0 ) h a t Sie

in

die B e r g e w u r d e n zu Felsen, u. der T o t e

der „Da­

G n 4 , 2 6 ) . ||

w u r d e ein Sohn g e b o r e n , u. er nannte seinen

N a m e n E n o s c h ; d a s w a r d i e G e n e r a t i o n , v o n d e r e n T a g e n an m a n a n f i n g a b z u i r r e n ( v o n G o t t ) ; u. s i e m a c h t e n

s i c h G ö t z e n u. n a n n t e n

Jahves ( d . h . mit dem Namen Jahve;

ihre G ö t z e n mit d e m N a m e n des M e m r a

„ M e m r a A d o n a i s " E r s a t z für „ J a h v e " , s. E x k u r s :

M e m r a J a h v e s in B a n d II S. 3 1 3 — 3 2 9 ) .

B r i e f a n d i e R ö m e r 1, 2 3 (II 2 D )

58 b

/ . M i d r P s 31 § 4 ( 1 1 9 ) :

B e s c h ä m t w e r d e n alle Bilderverehrer

(um 350) hat im Namen des R. N a c h m a n jüngsten

1

P s 9 7 , 7. R . J u d a n

1

(um 400) gesagt: Dereinst (nämlich beim

G e r i c h t ) w i r d G o t t e t w a s W e s e n h a f t e s u ? e «Jw* i n d i e G ö t z e n l e g e n , u . s i e

w e r d e n k o m m e n u. s i c h v o r G o t t n i e d e r w e r f e n ; d e n n e s h e i ß t : E s w e r d e n s i c h v o r i h m e

n i e d e r w e r f e n a l l e G ö t t e r P s 9 7 , 7 , u. darauf w e r d e n sie ihre V e r e h r e r b e s c h ä m e n . R . P i n chas ( u m 3 6 0 ) hat g e s a g t : Dereinst wird G o t t den Götzen die M ö g l i c h k e i t gehen, v o r i h r e n V e r e h r e r n z u s p r e c h e n , u. s i e w e r d e n z u i h n e n s a g e n : W e h e e u c h , d a ß ihr

den

e w i g L e b e n d e n v e r l a s s e n h a b t , d e r d e r S c h ö p f e r v o n H i m m e l u. E r d e ist, u . e u c h n i e d e r ­ g e w o r f e n h a b t v o r d e m , v o n d e m es h e i ß t : Einen Mund haben sie u. k ö n n e n nicht reden P s 1 1 5 , 5 . R . J o c h a n a n ( t 2 7 9 ) h a t g e s a g t : A l s s i c h G o t t a m Sinai o f f e n b a r t e , g a b er in die Götzen Kraft, sich v o r ihm niederzuwerfen. R a b Tachalipha ( u n g e w i ß , welcher Tachalipha g e m e i n t ist) hat g e s a g t : U n d die Schrift unterstützt den R . Jochanan, denn es heißt P s 9 7 , 7 : » U n d es warfen sich v o r i h m alle Götter nieder*; „ e s w e r d e n sich niederwerfen" a

steht hier nicht geschrieben, sondern „ e s warfen sich nieder". — V g l . auch p ' A Z 4 , 4 4 , 47 b

u . M i d r P s 1 1 8 § 10 ( 2 4 2 ) i m E x k u r s : G e r i c h t s g e m ä l d e a u s d e r a l t j ü d i s c h e n b

m. S D t l l , 1 6 § 4 3 ( 8 1 ) : „ U n d a n d r e G ö t t e r v e r e h r e t " D t 1 1 , 1 6 sagte: W a r u m

wird ihr (der G ö t z e n ) N a m e

Literatur.

R . J o s e ( u m 150)

„ a n d r e Götter" i r i n « o-n*» g e n a n n t ?

d e n e n , d i e in d i e W e l t k o m m e n , k e i n e G e l e g e n h e i t z u g e b e n , d a ß s i e s a g e n : diese nach seinem (Gottes) Namen genannt sein."

würden,

Siehe, sie sind nach seinem N a m e n genannt

N u t z e n in i h n e n .

Und wann

würde

Um

„Wenn

in i h n e n N u t z e n ( W e r t )

w o r d e n , u. es w a r (trotzdem) kein

wurden sie n a c h seinem Namen g e n a n n t ?

d e s G e s c h l e c h t s d e s E n o s c h ; denn es h e i ß t G n 4, 2 6 : A u c h d e m Seth

In d e n T a g e n

w u r d e ein S o h n

g e b o r e n , u . e r n a n n t e s e i n e n N a m e n E n o s c h ; d a m a l s fing m a n an, ( d i e G ö t z e n ) m i t d e m N a m e n J a h v e s z u n e n n e n ( v g l . T a r g J e r u s c h I z u G n 4 , 2 6 in A n m . k E n d e ) . In j e n e r Stunde stieg der O z e a n auf u. ü b e r s c h w e m m t e ein Drittel

der W e l t .

G o t t sprach zu

i h n e n : Ihr h a b t e i n n e u e s W e r k a u s g e f ü h r t u . n a c h m e i n e m N a m e n g e n a n n t ;

auch

ich

w e r d e e i n n e u e s W e r k a u s f ü h r e n u. n a c h m e i n e m N a m e n n e n n e n ; d e n n e s h e i ß t A m 5 , 8 : D e r d e n M e e r e s w a s s e r n r i e f u. s i e a u s g o ß ü b e r d e r E r d e A n g e s i c h t — sein N a m e ! ( s o zitiert der Midr den G o t t e s n a m e n

e

Jahve C baoth e

A m 5, 8 ) . — D i e P a r a l l e l s t e l l e M k l i

b

E x 2 0 , 3 ( 7 4 ) h a t d u r c h d i e v o n W e i ß a u f g e n o m m e n e L e s a r t mvz

den gerade entgegen­

gesetzten Sinn b e k o m m e n : w e n n (die G ö t z e n ) nach ihrem N a m e n g e n a n n t w ü r d e n , wäre l ä n g s t W e r t in i h n e n , u. s i e h e , s i e s i n d n a c h s e i n e m N a m e n g e n a n n t

worden (nämlich

G n 4 , 2 6 ) u . ( d e s h a l b ) i s t k e i n W e r t i n i h n e n . — Z u r Ü b e r s c h w e m m u n g d e r E r d e in d e n d

T a g e n d e s E n o s c h s. a u c h G n R 2 3 ( 1 5 ) ; Rabbinen sagten:

D a nichts Wesenhaftes

b

b

M i d r P s 8 8 § 2 ( 1 9 0 ) . || D t R 2 ( 1 9 8 ) : D i e in

d e n G ö t z e n ist,

warum

nennt

sie

(die

e

Schrift) G ö t t e r ( z B G n 2 0 , 3 ) ? R . P i n c h a s b . C h a m a ( u m 3 6 0 ) hat g e s a g t : U m j e d e m L o h n zu g e b e n , der s i c h v o n ihnen trennt. G o t t hat g e s a g t : O b w o h l in ihnen nichts W e s e n ­ haftes

ist, r e c h n e i c h e s d o c h e i n e m M e n s c h e n , w e n n e r s i c h v o n i h n e n trennt, s o an,

a l s o b e r d e m d i e n t e , in w e l c h e m W e s e n h a f t e s ist, u . z u m i r k ä m e . || c A Z 4 , 7 :

Man

f r a g t e in R o m d i e Ä l t e s t e n ( n ä m l i c h G a m l i ö l II., EHazar b . c A z a r j a , J ' h o s c h u a c u. c A q i b a , d i e e t w a 9 5 n . C h r . in R o m w e i l t e n ) : W e n n e r ( G o t t ) k e i n e n G e f a l l e n a m G ö t z e n d i e n s t hat,

w a r u m m a c h t e r ihn n i c h t z u n i c h t e ? S i e s a g t e n z u i h n e n : W e n n s i e e t w a s ,

die W e l t n i c h t bedarf,

verehrten,

dessen

w ü r d e er e s zunichte m a c h e n . Siehe, sie v e r e h r e n die

S o n n e u. d e n M o n d u . d i e S t e r n e ; s o l l er s e i n e W e l t w e g e n d e r T o r e n z u g r u n d e r i c h t e n ? Sie sprachen zu ihnen:

In d i e s e m F a l l s o l l t e e r e t w a s z u g r u n d e r i c h t e n ,

W e l t nicht bedarf, u. b e s t e h e n lassen e t w a s , dessen die W e l t b e d a r f ! ihnen: Da würden

dessen

Sie sagten

w i r j a d i e H ä n d e i h r e r V e r e h r e r s t ä r k e n ; d e n n sie w ü r d e n

die zu

sagen:

E r k e n n t , d a ß d a s ( S o n n e , M o n d u. S t e r n e ) G o t t h e i t e n s i n d ; d e n n s i e h e , d i e s e s i n d n i c h t b

b

z u n i c h t e g e w o r d e n ! — D a s s e l b e m e h r f a c h e r w e i t e r t T < A Z « , 7 ( 4 6 9 ) ;
d e n R a b b a n G a m l i ö l ( u m 9 0 ) : In e u r e r T o r a s t e h t g e s c h r i e b e n :

J a h v e dein G o t t ist ein v e r z e h r e n d e s Feuer, ein eifriger G o t t D t 4 , 2 4 . W a r u m 1

D i e beiden N a m e n sind umzustellen, w e n n R. Nachman b. Sch muöl b. Nachman, um 300. c

nicht

mit R . Nachman

eifert

gemeint

ist

B r i e f an d i e R ö m e r 1, 2 3 ( 9 1 2 D )

59

e r g e g e n s e i n e ( d e s G ö t z e n ) V e r e h r e r u. w a r u m e i f e r t e r n i c h t g e g e n d i e s e n s e l b s t ?

Er

s p r a c h z u i h m : I c h w i l l dir e i n G l e i c h n i s s a g e n . W o m i t l ä ß t s i c h d a s v e r g l e i c h e n ? M i t e i n e m K ö n i g v o n F l e i s c h u. B l u t , d e r e i n e n S o h n h a t t e , u . d i e s e r S o h n h a t t e s i c h e i n e n Hund

a u f g e z o g e n , d e m er einen N a m e n n a c h d e m N a m e n seines V a t e r s b e i l e g t e (d. h.

er nannte ihn „ A b b a " =

mein Vater). Sooft er nun s c h w u r , s a g t e er: B e i m L e b e n d e s

H u n d e s A b b a ! A l s das der K ö n i g hörte, über w e n w i r d er gezürnt h a b e n ?

Wird

er

über den Sohn gezürnt haben oder wird er über den Hund gezürnt h a b e n ? D o c h w o h l über den S o h n w i r d er gezürnt haben.

E r s p r a c h z u i h m : E i n e n H u n d n e n n s t d u ihn

( d e n G ö t z e n ) , ist d e n n n i c h t e t w a s W e s e n h a f t e s an i h m ? E r s p r a c h z u i h m : W a s h a s t d u w a h r g e n o m m e n ( d . h . w a s h a s t d u für e i n e n G r u n d , d a s z u s a g e n ) ? E r i h m : E i n m a l k a m in u n s r e r S t a d t F e u e r a u s u. d i e g a n z e S t a d t w u r d e aber j e n e r T e m p e l des Götzen wurde nicht eingeäschert.

Er sprach

antwortete

eingeäschert,

zu i h m : Ich will

dir ein G l e i c h n i s s a g e n . W o m i t l ä ß t s i c h d a s v e r g l e i c h e n ? M i t e i n e m K ö n i g v o n F l e i s c h u. B l u t , w i d e r d e n s i c h e i n e S t a d t ( o d e r e i n e P r o v i n z ) e m p ö r t e . W e n n er n u n

Krieg

führt, f ü h r t e r i h n m i t d e n L e b e n d e n o d e r f ü h r t e r ihn m i t d e n T o t e n ? D o c h w o h l m i t den L e b e n d e n führt er ihn.

Jener antwortete:

Einen H u n d n e n n s t du ihn, einen T o t e n

n e n n s t du i h n ; in d i e s e m Fall s o l l t e er (euer G o t t ) ihn aus der W e l t v e r n i c h t e n !

Er

sprach zu i h m : W e n n sie e t w a s , dessen die W e l t nicht bedarf, v e r e h r e n w ü r d e n , siehe, s o w ü r d e e r e s v e r n i c h t e n ; s i e h e , s i e v e r e h r e n d i e S o n n e u. d e n M o n d u . d i e S t e r n e u. d i e T i e r k r e i s b i l d e r u . d i e B ä c h e u . d i e T ä l e r , s o l l e r s e i n e W e l t w e g e n d e r N a r r e n zu­ g r u n d e r i c h t e n ? U n d e b e n s o h e i ß t e s Z e p h 1, 2 f.:

„ S o l l i c h hinraffen, j a hinraffen a l l e s

v o n d e r O b e r f l ä c h e d e s E r d b o d e n s ? ist J a h v e s S p r u c h . Hinraffen M e n s c h e n u . V i e h , hin­ raffen läßt?"

die V ö g e l d e s H i m m e l s u. die F i s c h e des M e e r e s u. w a s die Gottlosen straucheln ( D e r M i d r faßt die W o r t e als F r a g e . ) Sollte er sie darum,

durch sie straucheln,

aus der W e l t vernichten?

weil die Gottlosen

Verehren sie denn nicht M e n s c h e n ?

„ U n d soll i c h die M e n s c h e n v o n der Oberfläche d e s E r d b o d e n s a u s r o t t e n ? " Zeph 1,3. — e

b

a

P a r a l l e l s t e l l e m i t A b w e i c h u n g e n M k h E x 2 0 , 5 ( 7 5 ) . || JAZ 5 5 : D e r F e l d o b e r s t e A g r i p p a s f r a g t e d e n R a b b a n G a m l i ö l ( u m 9 0 ) : In e u r e r T o r a s t e h t g e s c h r i e b e n : J a h v e d e i n G o t t ist ein v e r z e h r e n d e s F e u e r , e i n e i f r i g e r G o t t D t 4 , 2 4 . Ist d e n n n i c h t e i n W e i s e r b l o ß e i f e r s ü c h t i g a u f e i n e n W e i s e n u. e i n H e l d a u f e i n e n H e l d e n u . e i n R e i c h e r a u f Reichen?

Er s p r a c h zu i h m : I c h w i l l dir ein G l e i c h n i s s a g e n .

vergleichen?

einen

W o m i t läßt sich

das

M i t e i n e m M e n s c h e n , d e r s i c h e i n e F r a u n e b e n s e i n e r F r a u (zu s e i n e r

F r a u h i n z u - ) n i m m t ; ist s i e a n g e s e h e n e r a l s s i e s e l b s t , i s t s i e n i c h t e i f e r s ü c h t i g a u f s i e , a

ist s i e n i e d r i g e r a l s s i e s e l b s t , ist s i e e i f e r s ü c h t i g a u f s i e . || c A Z 5 5 : -jaiT ( B a c h e r , T a n n .

2

1, 2 9 4 l i e s t Z e n o n u . identifiziert d i e s e n m i t d e m g l e i c h n a m i g e n V e r w a l t e r G a m l i ö l s I L ; die M ü n c h e n e r Handschrift

hat --sv =

Z o n i n ) s p r a c h zu R . ' A q i b a ( f u m 1 3 5 ) : M e i n

H e r z u. d e i n H e r z w e i ß , d a ß an e i n e m G ö t z e n n i c h t s W e s e n h a f t e s s s o «

(eigentlich:

Greifbares) ist; u. d o c h sahen wir Leute, die w i e zerbrochen (zu ihnen) g i n g e n u. ge­ heilt ( w ö r t l i c h : w i e z u s a m m e n g e b u n d e n ) z u r ü c k k a m e n . W a s ist d e r G r u n d ? E r s p r a c h zu i h m : I c h w i l l d i r e i n G l e i c h n i s s a g e n . W o m i t l ä ß t s i c h d a s v e r g l e i c h e n ? M i t e i n e m glaubwürdigen (zuverlässigen) Menschen, der

in e i n e r S t a d t w a r ,

u. a l l e

Einwohner

seiner S t a d t p f l e g t e n i h r e D e p o s i t a b e i i h m o h n e Z e u g e n n i e d e r z u l e g e n . D a k a m M e n s c h u. l e g t e b e i i h m v o r Z e u g e n n i e d e r .

ein

Einmal v e r g a ß er es u. l e g t e bei ihm ohne

Zeugen nieder. E s s a g t e seine ( d e s G l a u b w ü r d i g e n ) F r a u zu ihm ( i h r e m M a n n ) : K o m m , wir w o l l e n e s a b l e u g n e n ! E r s p r a c h z u i h r : D a r u m , d a ß d i e s e r N a r r u n g e h ö r i g g e h a n d e l t hat, s o l l t e n ( o d e r : w o l l t e n ) w i r u n s r e G l a u b w ü r d i g k e i t v e r n i c h t e n ? A u c h m i t d e n L e i d e n verhält

es sich s o . W e n n man

man s i e , d a ß s i e n u r

( = G o t t ) sie über einen M e n s c h e n s c h i c k t , b e s c h w ö r t

a n d e m u. d e m T a g e ( ü b e r i h n ) k o m m e n u. d a ß s i e n u r an d e m

u. d e m T a g e u. in d e r u. d e r S t u n d e u . d u r c h d i e H a n d d e s u . d e s ( A r z t e s ) u. d u r c h d a s u. d a s H e i l m i t t e l ( v o n i h m ) f o r t g e h e n . W e n n n u n i h r e Z e i t h e r a n g e k o m m e n ist,

daß

sie f o r t g e h e n s o l l e n , g e h t d i e s e r ( L e i d e n d e ) in e i n e n G ö t z e n t e m p e l . D i e L e i d e n s a g e n : Es w ä r e r e c h t , d a ß

wir nicht fortgingen! W i

e

^

e

r

u

m

aber sagen sie: W i e , darum

daß

dieser Narr ungehörig gehandelt hat (mit s e i n e m Beten zum Götzen), sollten wir unsren Schwur zunichte m a c h e n ?

D a s ist e s , w a s R . J o c h a n a n

( f 2 7 9 ) g e s a g t hat: W a s be-

B r i e f an d i e R ö m e r 1, 2 3 ( « 2 D , E . 23)

60 deutet,

w a s g e s c h r i e b e n steht D t 28, 5 9 : „ B ö s e u. treue K r a n k h e i t e n " ?

(so der M i d r ) ;

a

„ b ö s e " b e i i h r e r S e n d u n g u. „ t r e u e " in i h r e m S c h w u r . || c A Z 5 5 : R a b b a b . J i c c h a q h a t e

zu R a b J h u d a ( t 2 9 9 ) g e s a g t : E s g i b t e i n e n T e m p e l e i n e s G ö t z e n in u n s r e m Ort, w e n n die W e l t d e s R e g e n s b e n ö t i g t , i h n e n ( d e n G ö t z e n p r i e s t e r n ) i m T r a u m u. zu i h n e n s a g t : S c h l a c h t e t m i r e i n e n M a n n , u . i c h w e r d e R e g e n b r i n g e n .

der,

erscheint

Schlachteten

s i e i h m e i n e n M a n n , s o k a m R e g e n . E r s p r a c h zu i h m : W e n n i c h n u n r u h t e ( t o t w ä r e ) , so könnte ich euch nicht dieses W o r t sagen, das R a b ( f 247) g e s a g t hat: W a s bedeutet, w a s g e s c h r i e b e n s t e h t : D i e ( n ä m l i c h d i e G e s t i r n e ) J a h v e d e i n G o t t a l l e n V ö l k e r n zu­ geteilt h a t ? D t 4 , 1 9 . D a s lehrt, d a ß er ( G o t t ) ihnen (den H e i d e n v ö l k e r n ) m i t W o r t e n geschmeichelt (mit glatten W o r t e n sie im Gestirndienst bestärkt) W e l t (in d e n G e h i n n o m ) zu s t o ß e n . hat: W a s bedeutet,

hat,

u m sie a u s

der

D a s ist es, w a s R e s c h L a q i s c h ( u m 250) g e s a g t

w a s geschrieben steht: W e n n es den Spöttern gilt, s o spottet

a b e r d e n D e m ü t i g e n g i b t e r G n a d e ? S p r 3, 3 4 . W i l l e r ( = j e m a n d ) s i c h

er;

verunreinigen,

s o öffnet m a n i h m ( g i b t i h m d a z u G e l e g e n h e i t ) , w i l l e r s i c h r e i n i g e n , s o u n t e r s t ü t z t m a n i h n . || Z u m E i f e r n G o t t e s g e g e n d i e G ö t z e n s. a u c h M i d r K L E i n l . N r . 2 4 u . E x R 4 3 c

i 9 9 ) o b e n in A n m . d S. 5 5 . e

E . Speziell die T raphim sind Hausgötter, die dem Eigentümer

als

Orakel dienten. — Eine haggadische Deutung des N a m e n s s. S L v 19, 4 (344*) oben bei D A n m . a S. 5 3 . b

e

T a n c h su«! 3 7 : Rahel hatte die T r a p h i m g e n o m m e n G n 3 1 , 3 4 . W a r u m sie?

D a m i t er (jetzt Singular) d e m Laban

stahl sie

nicht sagen sollte, daß J a k o b mit

seinen

e

W e i b e r n u . K i n d e r n u . s e i n e m K l e i n v i e h fliehen w e r d e . A b e r r e d e n d e n n d i e T r a p h i m ? e

E b e n s o i s t , w a s g e s c h r i e b e n s t e h t S a c h 1 0 , 2 : D e n n die T r a p h i m r e d e n N i c h t i g e s . F e r n e r k a n n s t d u s a g e n : „ A u g e n h a b e n s i e u . s e h e n n i c h t " , j e n e g a n z e S t e l l e ( d . h . P s 1 1 5 , 5 ff.). e

e

A b e r w a r u m w e r d e n d i e T r a p h i m „ T r a p h i m " g e n a n n t ? W e i l s i e ein W e r k d e r S c h a n d e = I - - P , ein W e r k d e r U n r e i n h e i t

sind. W i e hat

m a n sie g e m a c h t ?

M e n s c h e n , d e r ein Erstgeborener war, u. schlachteten u. G e w ü r z e n , d a n n

Sie b r a c h t e n

ihn u. b e s t r e u t e n

s c h r i e b e n s i e a u f ein B l e c h v o n G o l d d e n N a m e n

G e i s t e s u. l e g t e n d a s B l e c h m i t Z a u b e r s p r ü c h e n

einen

ihn m i t S a l z

eines

unreinen

unter seine Z u n g e u. stellten

ihn

an

e i n e W a n d u . z ü n d e t e n v o r i h m L e u c h t e n an u . w a r f e n s i c h v o r i h m n i e d e r , u . er r e d e t e mit ihnen

im Flüsterton;

das meint Sach 1 0 , 2 : D e n n die T°raphim reden

Deshalb stahl sie R a h e l (um das O r a k e l ihrem Vaterhaus

Nichtiges.

zu e n t z i e h e n ) . — D i e H e r ­ d

r i c h t u n g d e r T ° r a p h i m fast w ö r t l i c h e b e n s o g e s c h i l d e r t P i r q e R E l 3 6 ( 1 9 ) u . T a r g J e r u s c h I G n 3 1 , 1 9 , nur

d a ß hier nicht der g a n z e L e i c h n a m , sondern b l o ß sein

abgeschnittener

K o p f an d i e W a n d g e s t e l l t w i r d , u m für O r a k e l z w e c k e b e n ü t z t z u w e r d e n . — A u c h T a r g c

H o s 3 , 4 w e r d e n d i e T r a p h i m d u r c h d i e W i e d e r g a b e m i t 'jn*? a l s „ S p r e c h e n d e " g e w e r t e t .

1, 2 3 ÜB: M i t d e r Ä h n l i c h k e i t d e s

Bildes . . . von

u. v i e r f ü ß i g e n u. k r i e c h e n d e n Zum T i e r k u l t u s

Vögeln

Tieren.

s. B r i e f d e s A r i s t . § 1 3 8 f.: W a s s o l l m a n v o l l e n d s d e r T o r h e i t d e r

andren g e d e n k e n , der Ä g y p t e r u. derer,

die ihnen ähnlich s i n d ?

t r a u e n a u f T i e r e , u . z w a r m e i s t k r i e c h e n d e xal xdiv egnexäv

D i e s e h a b e n ihr V e r ­

xd nkeiaxa

u. w i l d e gesetzt;

b e t e n d i e s e an u. o p f e r n i h n e n , d e n l e b e n d e n u . w e n n s i e t o t s i n d . || W e i s h 1 1 , 1 5 : die unverständigen

G e d a n k e n i h r e r ( d e r Ä g y p t e r ) G o t t l o s i g k e i t , in d i e v e r s t r i c k t

unvernünftiges G e w ü r m u. e l e n d e s U n g e z i e f e r verehrten,

Für sie

sandtest du (Gott) ihnen eine

M e n g e u n v e r n ü n f t i g e r T i e r e zur S t r a f e , d a m i t s i e e r k e n n e n m ö c h t e n , d a ß , w o m i t j e m a n d sündigt, er e b e n d a m i t bestraft

wird. —

D a s . 1 2 , 2 3 f.: D a h e r h a s t d u a u c h d i e in d e s

L e b e n s T o r h e i t dahinlebenden G o t t l o s e n durch ihre eigenen Greuel w e r k e g e p e i n i g t ; denn w e i t w a r e n sie a u f des I r r w a h n s W e g e n abgeirrt, i n d e m sie s o g a r Tiere, bei ihren Feinden verachtet,

für G ö t t e r h i e l t e n . — D a s . 1 3 , 1 0 : E l e n d a b e r s i n d d i e , u . a u f T o t e s ( s t ü t z t

s i c h ) ihre H o f f n u n g , d i e d a G ö t t e r n a n n t e n m e n s c h l i c h e r H ä n d e W e r k : G o l d u. S i l b e r , der Kunst

E r z e u g n i s s e , u. A b b i l d e r v o n T i e r e n dnetxdo/xaxa

(Der Holzschnitzer hat

ein H o l z s t ü c k ) ä h n l i c h g e s t a l t e t

Cw'wv. — D a s . 1 3 , 1 3 f . :

eines, M e n s c h e n Bild, oder e s

B r i e f an d i e R ö m e r 1, 2 3 (83)

61

n a c h g e b i l d e t e i n e m g e r i n g e n T i e r . — D a s . 1 5 , 1 8 f.: A b e r a u c h d i e s c h e u ß l i c h s t e n T i e r e (wie

Schlangen u. K r o k o d i l e ) w e r d e n angebetet,

denn v e r g l i c h e n mit andren sind sie

n i c h t s c h ö n , u m an i h n e n w i e s o n s t b e i m A n b l i c k v o n T i e r e n W o h l g e f a l l e n z u finden. |i O r a c S i b P r o o e m 5 9 ff.: Ihr M e n s c h e n , w a s e n t w u r z e l t

ihr e u c h , i n d e m i h r e u c h

eitel

e r h e b t ? S c h ä m t e u c h , d a ß ihr K a t z e n u. U n t i e r e ( w i e K r o k o d i l e ) v e r g ö t t e r t ! . . . S c h l a n g e n , H u n d e u. K a t z e n b e t e t ihr an, i h r T o r e n , u. v e r e h r t V ö g e l u . k r i e c h e n d e T i e r e

sonetti

Hr)(ti« d e r E r d e . — D a s . 3 , 2 9 f . : Ihr irret v e r g e b l i c h , d a ihr S c h l a n g e n v e r e h r t u . K a t z e n Opfer darbringt.

— 5 , 2 7 8 ff.: ( B i s d i e s t e r b l i c h e n

Menschen) nicht mehr

Sterbliches

e h r e n , n o c h a u c h H u n d e u. G e i e r , w a s Ä g y p t e n g e l e h r t h a t z u p r e i s e n m i t u n v e r s t ä n d i g e m Mund

u. t ö r i c h t e u L i p p e n . || J o s e p h u s c . A p i o n 1 , 2 5 :

Ferner

verursachte

ihnen

(den

Ägyptern) der Gegensatz der Religionen g r o ß e n H a ß ( g e g e n die Juden), indem unsre Gottesverehrung wie

s i c h in b e z u g a u f d i e v o n j e n e n a n g e n o m m e n e s o v i e l u n t e r s c h e i d e t ,

d a s W e s e n G o t t e s v e r s c h i e d e n ist v o n d e m d e r u n v e r n ü n f t i g e n

Tiere; denn

ge­

m e i n s a m i s t i h n e n a l s v ä t e r l i c h e S i t t e , d i e s e für G ö t t e r zu h a l t e n ; i m e i n z e l n e n unterscheiden

sie sich

voneinander

in

deren Verehrung. — Das. 1 , 2 8 :

„Der

aber König

( A m e n o p h i s v o n Äthiopien), s o erzählt Manetho, begehrte die Götter zu sehen." W e l c h e d e n n ? W e n n die bei ihnen

eingeführten,

u. d i e H u n d s k ö p f i g e n : s o s c h a u t e

das Rind u. den Z i e g e n b o c k u. die K r o k o d i l e

er sie j a .

D i e h i m m l i s c h e n Götter aber, w i e hätte

er das v e r m o c h t ! ? — D a s . 2, 6 : D a ihr ( Ä g y p t e r ) unsrer Natur widerstreitende verehrt, sie m i t v i e l e r Sorgfalt fütternd. —

Tiere

D a s . 2, 7 : ( A u f den V o r w u r f , d a ß die J u d e n

in i h r e m H e i l i g t u m e i n e n E s e l s k o p f v e r e h r t e n , ) a n t w o r t e i c h z u n ä c h s t , d a ß e i n Ä g y p t e r , w e n n dergleichen bei uns g e w e s e n wäre, k e i n e s w e g s darüber hätte schelten dürfen,

da

der Esel n i c h t s c h l e c h t e r ist als die W i e s e l u. die Z i e g e n b ö c k e u. a n d r e Tiere, die bei ihnen als G ö t t e r g e l t e n . . . . D i e s hätte daher A p i o n b e a c h t e n m ü s s e n , w e n n er

nicht

selbst v i e l m e h r das H e r z (den Sinn) eines E s e l s b e s e s s e n hätte u. die Unverschämtheit eines H u n d e s , der bei ihnen pflegt verehrt zu w e r d e n . . . . W i r a l s o g e b e n den Eseln w e d e r E h r e n o c h i r g e n d w e l c h e M a c h t w i e die Ä g y p t e r den K r o k o d i l e n u. den Schlangen, indem sie diejenigen, die v o n j e n e n g e b i s s e n u. v o n den K r o k o d i l e n geraubt

werden,

für g l ü c k l i c h u . g o t t w ü r d i g h a l t e n . — D a s . 2 , 1 3 : W e n n a l l e d e n S i t t e n d e r Ä g y p t e r folgten, würde die W e l t von M e n s c h e n leer w e r d e n ; würde sie erfüllt

von den wildesten Tieren

aber

w e r d e n , d a s i e s i e für G ö t t e r h a l t e n u. s o r g f ä l t i g a u f z i e h e n . || P h i l o ,

D e v i t a c o n t e m p l . § 1 ( M a n g . 2 , 4 7 2 ) : W a s b e i d e n Ä g y p t e r n ü b l i c h ist, i s t n i c h t e i n m a l s c h ö n , d a r a n z u g e d e n k e n : s i e h a b e n u n v e r n ü n f t i g e T i e r e , u. n i c h t b l o ß z a h m e ,

sondern

sogar die wildesten v o n den Tieren zu göttlichen Ehren gebracht aus allem, w a s unter dem

M o n d e ist, v o n d e n L a n d t i e r e n d e n L ö w e n , v o n d e n W a s s e r t i e r e n d a s e i n h e i m i s c h e

K r o k o d i l u. von den Lufttieren

den Geier u. den ä g y p t i s c h e n Ibis.

— F e r n e r s. P h i l o ,

D e d e c a l o g 16 ( M a n g . 2 , 1 9 3 f . ) u. L e g a t ad C a i u m 2 5 ( M a n g . 2 , 5 7 0 ) . || T a n c h D - B B I S 15»>: G o t t s a g t zu i h n e n ( d e n G ö t z e n d i e n e r n b e i m j ü n g s t e n G e r i c h t ) : A n j e d e m T a g e s e i d ihr v o r m i r b e s c h ä m t w o r d e n : e i n i g e v o n e u c h v e r e h r t e n T a u b e n — v i e l e T a u b e n s i n d geschlachtet w o r d e n ! Andre v o n euch verehrten

Steine — viele Steine sind auf

der

Straße z e r b r o c h e n w o r d e n ! A n d r e v o n e u c h verehrten F i s c h e — viele F i s c h e sind auf dem

M a r k t verkauft w o r d e n ! Sofort b e s c h ä m t sie G o t t ; denn e s h e i ß t :

es die H e i d e n u. s i c h s c h ä m e n w e g e n all i h r e r H e l d e n k r a f t ,

Sehen

werden

w e r d e n die Hand auf den

M u n d l e g e n u. i h r e O h r e n w e r d e n b e t ä u b t s e i n M i c h a 7 , 1 6 . — P a r a l l e l e : T a n c h B D - Ü E I » a

c

§ 8 ( 1 6 ) . || E x R 16 ( 7 9 ) : E b e n s o

findest

du e s bei den Israeliten:

a l s s i e in Ä g y p t e n

waren, trieben sie Götzendienst, ohne v o n i h m abzulassen; denn es h e i ß t : Jedermann — die

G r e u e l s e i n e r A u g e n ( s o zitiert d e r M i d r ) h a b e n

sie

nicht

w e g g e w o r f e n (u. die

M i s t g ö t z e n Ä g y p t e n s h a b e n s i e n i c h t v e r l a s s e n ) E z 2 0 , 8. G o t t s p r a c h z u M o s e : S o l a n g e die

Israeliten den Göttern

Ä g y p t e n s dienen, w e r d e n sie nicht erlöst werden.

G e h u.

s a g e i h n e n , d a ß s i e i h r e b ö s e n W e r k e l a s s e n u. d e n G ö t z e n d i e n s t v e r l e u g n e n ; d a s m e i n e n die W o r t e : Z i e h e t e u c h z u r ü c k u. n e h m e t e u c h K l e i n v i e h ( s o d e r M i d r E x 1 2 , 2 1 ) , d. h. ziehet e u r e H ä n d e v o m G ö t z e n d i e n s t a b 1

Diese Deutung

1

u. n e h m e t e u c h K l e i n v i e h u. schlachtet

die e

v o n « w o E x 1 2 , 2 1 i s t alt. S i e w i r d v e r t r e t e n v o n R . J o s e H a - g l i l i

B r i e f an d i e R ö m e r 1, 2 8 (83); 1. 2 4 ( N r . 1)

62

Götter der Ä g y p t e r ( g e m e i n t ist d a s S c h a f ) ü. bereitet klärung:

d a s P a s s a h . . . . E i n e a n d r e Er­

Ziehet hin u. h o l e t e u c h K l e i n v i e h E z 1 2 , 2 1 .

D a s ist es,

was geschrieben

s t e h t : Z u s c h a n d e n w e r d e n a l l e B i l d e r d i e n e r P s 9 7 , 7 . In d e r S t u n d e , d a G o t t z u M o s e sagte, daß man das Passahlamm schlachten sollte, sprach M o s e zu i h m : Herr der W e l t , wie kann ich dieses W o r t ausführen! das S c h a f ) Götter der Ä g y p t e r sind,

W e i ß t du denn nicht, d a ß das K l e i n v i e h (speziell wie es heißt

Ex 8,22:

Siehe, wir

werden

den

Greuel der Ä g y p t e r v o r ihren A u g e n opfern, w e r d e n sie uns da nicht s t e i n i g e n ? sprach

Gott

zu i h m : Bei deinem Leben, die Israeliten w e r d e n v o n hier nicht ausziehen,

bis

sie die G ö t t e r der Ä g y p t e r v o r ihren A u g e n w e r d e n g e s c h l a c h t e t haben, denn ich will e

8 1

i h n e n k u n d t u n , d a ß d i e G ö t t e r d e r H e i d e n g a r n i c h t s s i n d . || P s i q 5 5 : R . C h i j j a b . A d d a a u s J o p p e ( u m 3 5 0 ) h a t g e s a g t : Z i e h e t h i n a u s u. n e h m e t e u c h K l e i n v i e h E x 1 2 , 2 1 , j e d e r e i n z e l n e d i e G o t t h e i t d e r Ä g y p t e r ( n ä m l i c h ein S c h a f ) h i n a u s z i e h e n e

daß

u. v o r i h m

b

s c h l a c h t e n s o l l e . — D a s s e l b e P s i q R 15 ( 7 8 ) m i t d e m Z u s a t z a m E n d e : U n d w e r

es

b e m e r k t , d e r r e d e d a w i d e r ! — A l s A u t o r n a m e hier R. Chijja b . A c h a aus J o p p e . Anmerkung.

D e r ä g y p t i s c h e J u d e Artapanus, der v o r A l e x a n d e r P o l y h i s t o r g e l e b t

hat (letzterer u m 8 0 — 4 0 v. Chr.), läßt sondern auch speziell den Kultus eingeführt

nicht nur den Polytheismus i m

allgemeinen,

d e s I b i s u. d e s A p i s d u r c h M o s e b e i d e n Ä g y p t e r n

s e i n , s. E u s e b i u s , P r a e p a r . e v a n g . 2 7 .

1,24: Darum

hat

sie Gott

d a h i n g e g e b e n in d e n

ihrer H e r z e n zur 1. Zum Zusammenhang

Begierden

Unreinigkeit.

zwischen dem Götzendienst u. dem heid­

nischen Lasterleben. Brief J e r 4 3 : D i e W e i b e r mit B i n d e n (an d e r Stirn) u m w u n d e n sitzen an den Straßen u. r ä u c h e r n

Kleie. W e n n aber eine v o n ihnen

von irgendeinem der Vorübergehenden

f o r t g e z o g e n u . b e s c h l a f e n w i r d , s o v e r h ö h n t s i e die a n d r e , d a ß s i e n i c h t w i e s i e

für

w e r t b e f u n d e n u . i h r e B i n d e n i c h t z e r r i s s e n w u r d e . || W e i s h 1 2 , 3 ff.: D i e a l t e n E i n w o h n e r deines heiligen L a n d e s h a ß t e s t du, w e i l sie die scheußlichsten W e r k e der Zauberei u. f r e v e l h a f t e W e i h e n v o l l b r a c h t e n , u. a l s e r b a r m u n g s l o s e K i n d e r m ö r d e r u . a l s O p f e r s c h m ä u s e v o n M e n s c h e n f l e i s c h u. B l u t F e i e r n d e u . a l s E i n g e w e i h t e in g r e u e l v o l l e m V e r e i n e u. a l s Eltern, die eigenhändig töteten hilf l o s e r ( K i n d e r ) Seelen, w o l l t e s t du sie austilgen

durch

die H ä n d e u n s r e r V ä t e r , d a m i t d a s d i r v o r a l l e n t e u r e L a n d e i n e w ü r d i g e E i n w o h n e r s c h a f t von Gotteskindern erhielte. — Das. 1 4 , 8 — 1 2 : D a s mit Händen G e m a c h t e ( = Götzenbild) ist v e r f l u c h t , e s s e l b s t u. d e r e s g e m a c h t h a t ; aber wurde „ G o t t " genannt. lose

als

werden.

auch

denn er hat es bereitet,

das Vergängliche

D e n n g l e i c h e r w e i s e sind s i e G o t t v e r h a ß t s o w o h l d e r G o t t ­

seine Gottlosigkeit; wird d o c h das W e r k samt

dem Urheber

bestraft

D e s h a l b w i r d a u c h an d e n G ö t z e n b i l d e r n d e r H e i d e n e i n e H e i m s u c h u n g

er­

f o l g e n , w e i l s i e in d e r S c h ö p f u n g G o t t e s z u m G r e u e l g e w o r d e n s i n d u. z u m Ä r g e r n i s ( A n s t o ß ) für d i e S e e l e n der M e n s c h e n u . z u m F a l l s t r i c k für d i e F ü ß e d e r U n v e r s t ä n d i g e n . D e n n der A n f a n g der Hurerei ist das Ersinnen

v o n Götzenbildern, das Erfinden

aber

v o n solchen des L e b e n s Verderben. — D a s . 1 4 , 2 2 — 3 0 : A l s d a n n g e n ü g t e es ihnen nicht, in b e z u g a u f d i e G o t t e s e r k e n n t n i s wissenheit

lebend

mörderische Opfer

nennen

sie

z u irren, s o n d e r n

so große Übel

(noch)

oder geheimnisvolle Mysterien

in d e m g r o ß e n K a m p f d e r Heil!

Denn

oder rasende

entweder

Un­

kindes­

Schwelgereien nach

f r e m d e m B r a u c h e feiernd, b e w a h r e n sie w e d e r L e b e n noch Ehen m e h r rein: einer bringt m e u c h l i n g s d e n a n d r e n u m o d e r k r ä n k t ihn d u r c h E h e b r u c h ; e

alle ohne A u s n a h m e

aber

b

u m 110) M k h E x 1 2 , 2 1 ( I 4 ) : „ Z i e h e t e u c h z u r ü c k v o m G ö t z e n d i e n s t u. h a n g e t d e m G e b o t e a n « ; v o n R . J h u d a b . B a t h y r a ( u m 110) M k h E x 1 2 , 6 ( 6 ) : „ B e f e h l e t i h n e n , s i c h v o m G ö t z e n d i e n s t zu t r e n n e n " , u. v o n R . EUazar h a - Q a p p a r ( u m 2 2 0 ) M k h E x 1 2 , 6 ( 6 ) : Z i e h e t e u r e H ä n d e v o m G ö t z e n d i e n s t a b u. h a n g e t d e n G e b o t e n an. A u c h v o m T a r g J e r u s c h I zu E x 1 2 , 2 1 i s t s i e ü b e r n o m m e n w o r d e n : „ Z i e h e t e u r e H ä n d e v o n d e n G ö t z e n d e r Ä g y p t e r a b . " — D i e L X X E x 1 2 , 2 1 m i t dneXdovre? u. d e r T a r g O n k E x 1 2 , 21 m i t " V ! ^ f o l g e n d e r g e w ö h n l i c h e n D e u t u n g v o n i=a*j = „ z i e h e t h i n " o d e r „ z i e h e t a u s * . e

e

b

e

a

63

B r i e f an d i e R ö m e r 1, 2 4 ( N r . 1. 2 )

beherrscht

Blutdurst

u. Mord,

Diebstahl

u. T r u g , V e r d e r b e n , T r e u l o s i g k e i t ,

Meineid, B e u n r u h i g u n g der Guten, V e r g e s s e n v o n W o h l t a t ,

Aufruhr,

Befleckung der Seelen, G e -

s c h l e c h t s v e r t a u s c h u n g ( = unnatürlicher G e s c h l e c h t s v e r k e h r ) , Zerrüttung der Ehen, Ehe­ bruch u. Unzucht. D e n n

d e r D i e n s t d e r r u h m l o s e n ( n a m e n l o s e n ) G ö t z e n ist d e r A n f a n g

jeglichen Ü b e l s u. U r s a c h e u. A u s g a n g ; denn

e n t w e d e r rasen sie in ( w i l d e r ) Lust o d e r

weissagen Lügen oder leben gottlos oder schwören frischweg falsch.

Denn

leblose G ö t z e n vertrauen, s c h w ö r e n sie falsch, o h n e zu befürchten, werden. A b e r

fü r

beides wird

die

g e r e c h t e Strafe

über

dachten v o n G o t t , i n d e m sie sich zu d e n G ö t z e n hielten, s c h w u r e n , i n d e m s i e d i e F r ö m m i g k e i t für

nichts

in

(tun) auf

Erden

a c h t e t e n . || s l H e n 1 0 , 4 — 6 :

Und ich

schrecklicher

Und

Ort

widernatürliche

ist

dies!

Unzucht,

u. w e l c h e sich rühmen

mit

ihren

es die

w e l c h e s ist

den hinteren D u r c h g a n g s o d o m i t i s c h . — Zaubereien,

dämonische Wahrsagereien,

zu übel

falsch

z u m i r j e n e M ä n n e r ( = E n g e l ) : D i e s e r O r t ist, o H e n o c h , b e r e i t e t d e n e n ,

Knabenschänderei

überaus

sie

sie trügerisch

sprachen

w e l c h e treiben

welch

bestraft

daß

sprach:

rungen,

wehe!

u. d a ß

da sie auf

dafür

kommen:

(Henoch)

Gott entehren,

Wehe,

sie

Beschwö­

bösen

Taten:

Diebstahl, Lügen, Verleumdungen, Neid, G e d e n k e n s der Ungerechtigkeit, Unzucht, Tot­ s c h l a g ; u. w e l c h e stehlen u. n e h m e n d

benden

die S e e l e n der u n g l ü c k l i c h e n M e n s c h e n , s e h e n d die A r m e n

ihr V e r m ö g e n —

ihnen Unrecht tuend;

aber

selbst

werden sie reich —

u. u m

w e l c h e , zu sättigen v e r m ö g e n d die H u n g e r n d e n ,

(Hungernden), v e r m ö g e n d zu bekleiden,

fremden

Besitz

töteten die Dar­

auszogen die N a c k e n d e n ;

u. w e l c h e

nicht e r k a n n t e n ihren S c h ö p f e r u. a n b e t e t e n l e b l o s e G ö t t e r , w e l c h e k ö n n e n w e d e r s e h e n n o c h h ö r e n , eitle G ö t t e r b i l d e n d , a u s g e h a u e n e Bilder, u. a n b e t e n unreines H ä n d e w e r k , — diesen allen Volk

i s t d i e s e r O r t u n t e r d i e s e n b e r e i t e t z u m e w i g e n E r b t e i l . II I n b e z u g a u f d a s

Israel hat

R a b ( f 247) auf den

engen Zusammenhang

zwischen Götzendienst

u.

U n z u c h t h i n g e w i e s e n S a n h 6 3 b ; s . d i e S t e l l e b e i R o m 1 , 2 3 S . 5 5 A n m . d.

2. Die Hingabe der Heidenwelt ein Verhängnis, eine göttliche Strafe. TanchB - r a r

§ 10 ( 1 4 b ) : ( W a s b e d e u t e t H a b 3 , 6 : E r m a c h t aufspringen die Heiden-

Völker o v s ->P*I?) R . T a n c h u m b . C h a n i l a i V e r b o t e n e frei (i"P>- = W o m i t läßt besuchen.

(um 280) hat

g e s a g t : G o t t g a b ihnen

das

e r l a u b e n ) , d i e G r e u e l ( L v 1 1 , 10 f . ) u . d i e k r i e c h e n d e n T i e r e .

sich das v e r g l e i c h e n ? Mit einem Arzt, w e l c h e r ausging, zwei K r a n k e zu

Er

sah,

d a ß d e r e i n e s i c h in T o d e s g e f a h r b e f a n d ; e r s a g t e z u d e s s e n H a u s ­

g e n o s s e n : G e b t i h m zu e s s e n Leben zurückkehren

alles, w a s er w i l l . V o n d e m andren

w ü r d e ; er s a g t e

s a h er, d a ß e r i n s

zu dessen H a u s g e n o s s e n : D i e u. die Speise darf

er g e n i e ß e n , d i e u . d i e S p e i s e d a r f er n i c h t g e n i e ß e n . M a n s p r a c h z u m A r z t : W a s m a c h s t du für

einen

Unterschied

zwischen diesem u. j e n e m ?

s c h w e b t , h a s t d u g e s a g t , er m ö g e

essen

essen. D e r Arzt antwortete:

z u j e n e m , d e r in Gefalu­

er e s s e n , u . d a s u. d a s dürfe

z u m L e b e n d a ist,

e r i s t für d e n T o d d a ; a b e r

s o l l s i c h in a c h t n e h m e n .

Leben

w e i l s i e fü r

des Gan

den Gehinnom

(Eden da sind, hat

da sind; aber zu den

dürft i h r e s s e n u . d a s s o l l t i h r n i c h t e s s e n , d a r u m Ihr,

die ihr

an

dieser,

Übertretungen

Israeliten,

die für

er g e s a g t : M a c h e t euch nicht selbst z u m

durch i r g e n d w e l c h e s G e w i m m e l . . . u. seid heilig, d e n n

heißt:

das

nicht

E b e n s o hat G o t t d e n

Gojim, die die Sterne anbeten, die Greuel u. die kriechenden T i e r e u. alle freigegeben,

er

I n b e z u g a u f j e n e n , v o n d e m i c h g e s e h e n h a b e , d a ß e r für

d e n T o d d a ist, h a b e i c h g e s a g t : G e b t i h m , d e n n in w e l c h e m e t w a s

Denn

a l l e s , w a s e y w i l l , u . z u d i e s e m , d e r für

L e b e n d a ist, h a s t d u g e s a g t , d a s u . d a s d ü r f e

Jahve eurem

w e i l sie a m L e b e n b l e i b e n , d e n n

G o t t hinget, seid allesamt

das

Greuel

i c h bin heilig L v 1 1 , 4 3 f . ;

jetzt noch am

das es

Leben

D t 4 , 4 . — P a r a l l e l s t e l l e : L v R 13 ( 1 1 4 b ) . || N u R 2 0 ( 1 8 8 • ) : D e r F e l s , v o l l k o m m e n i s t s e i n T u n ; denn alle seine W e g e sind R e c h t D t 3 2 , 4. G o t t ließ den V ö l k e r n der W e l t keinen V o r w a n d , in d e r Zukunft zu s a g e n : D u hast uns ( v o n dir) ferngehalten! W i e er K ö n i g e , W e i s e u. Propheten auch den V ö l k e r n der W e l t erstehen. die g a n z e E r d e , u. e b e n s o tat sprach

den Israeliten Er

erstehen

ließ,

W a s tat

s o ließ er

Gott?

(solche)

setzte S a l o m o z u m K ö n i g über Israel u. über

er d e m N e b u k a d n e c a r .

Jener erbaute das Heiligtum

w e r w e i ß w i e v i e l e L o b - u. B i t t g e b e t e ; u. d i e s e r zerstörte

es u. s c h m ä h t e

u. u.

B r i e f an die R ö m e r 1, 2 4 ( N r . 2 ) ; 1, 2 5 . 2 6 ( * 1)

64

l ä s t e r t e u. s p r a c h : I c h w i l l a u f s t e i g e n a u f W o l k e n h ö h e n J e s 1 4 , 1 4 . D e m D a v i d v e r l i e h e r R e i c h t u m , u. d i e s e r e r w a r b d a s H a u s ( d e n T e m p e l ) für s e i n e n ( G o t t e s ) N a m e n ; a u c h d e m H a m a n v e r l i e h e r R e i c h t u m , u. er e r w a r b e i n e g a n z e N a t i o n , u m s i e h i n z u s c h l a c h t e n . So findest du, d a ß alle G r ö ß e , w e l c h e die Israeliten fingen.

G l e i c h e r w e i s e ließ er M o s e den Israeliten

empfingen, auch die V ö l k e r e m p ­

u. B i l c a m d e n V ö l k e r n d e r W e l t er­

s t e h e n . S i e h , w a s für e i n U n t e r s c h i e d z w i s c h e n d e n P r o p h e t e n I s r a e l s u. d e n P r o p h e t e n d e r V ö l k e r d e r W e l t i s t . D i e P r o p h e t e n I s r a e l s w a r n t e n Israel v o r Ü b e r t r e t u n g e n ;

denn

e s h e i ß t : U n d du M e n s c h e n s o h n , z u m S p ä h e r h a b e i c h d i c h g e s e t z t E z 3 , 1 7 . A b e r d e r Prophet, d e r aus den H e i d e n erstand ( n ä m l i c h Bilcam), veranlaßte A u s s c h w e i f u n g , u m die G e s c h ö p f e aus der W e l t zu v e r n i c h t e n ( v g l . N u 3 1 , 1 6 ) . U n d nicht nur dies, sondern alle Propheten waren b a r m h e r z i g g e g e n Israel u. die V ö l k e r der W e l t ; denn s o sagte J e r e m i a : E s k l a g t m e i n H e r z ü b e r M o a b F l ö t e n g l e i c h J e r 4 8 , 3 6 , u. e b e n s o E z e c h i e l : D u a b e r , o M e n s c h e n s o h n , h e b e ü b e r T y r u s e i n K l a g e l i e d an E z 2 7 , 2 . A b e r j e n e r G r a u ­ s a m e ( = B i l c a m ) t r a t auf, u m e i n e g a n z e N a t i o n o h n e G r a n d u m n i c h t s

auszurotten.

D a r u m w u r d e d e r A b s c h n i t t v o n B i l c a m a u f g e s c h r i e b e n (in d e r S c h r i f t ) , u m

kundzutun,

w e s h a l b G o t t d e n heiligen Geist v o n d e n V ö l k e r n der W e l t w e g g e n o m m e n hat. — D a s ­ a

s e l b e T a n c h p^a 2 3 1 . || F e r n e r s. b e i Rom 3, 9 .

1 , 2 5 : D e r da i s t

g e p r i e s e n in E w i g k e i t ,

Amen!

Gelegentliche Lobpreisungen, besonders zum Schluß einer A usführung, finden sich auch in der altjüdischen Literatur. 3 E s r a 4 , 4 0 : U n d s i e ( d i e W a h r h e i t ) i s t d i e M a c h t u. d a s R e i c h u. d i e G e w a l t u. d i e Herrlichkeit aller Ä o n e n . dXrjd-eiae.

G e p r i e s e n s e i d e r G o t t d e r W a h r h e i t evXoyrjtög

6 »sog

ttjg

|| M i d r Q o h 9 , 1 0 ( 4 2 b ) : R. A c h a ( u m 3 2 0 ) s e h n t e s i c h d a n a c h , d a s A n g e s i c h t

d e s ( v e r s t o r b e n e n ) R. A l e x a n d r a i ( u m 2 7 0 ) z u s c h a u e n .

Er

erschien ihm

in

seinem

e

T r a u m ; er zeigte ihm zweierlei: nach innen zu v o n der M c h i c a (Abteil) der Erschlagenen v o n L y d d a i s t n i c h t s . G e p r i e s e n s e i e r ?p">a, d a ß e r d e n S c h i m p f v o n L u l i a n u s u. P a p p u s h i n w e g g e n o m m e n h a t ! — D i e g a n z e S t e l l e s. b e i M t 5 , 1 0 S. 2 2 5 ; v g l . a u c h b e i M t 1 0 , 2 8 S . 5 8 1 N r . 2 . || A b o t h 6 Ü b e r s c h r i f t : D i e W e i s e n l e h r t e n in d e r S p r a c h e d e r M i s c h n a . G e ­ p r i e s e n s e i , d e r s i e u . ihre L e h r e e r w ä h l t h a t ! || D a s b e k a n n t e s t e gemein

h ä u f i g e G o t t e s b e z e i c h n u n g „ d e r H e i l i g e , g e p r i e s e n sei

B e i s p i e l i s t d i e un­ er"

sr.n rp->a ©«-t^n!

s. b e i J o h S. 3 1 0 A n m . k.

1 , 2 6 31: D a r u m

hat

sie

Gott

in L e i d e n s c h a f t e n

dahingegeben

der

Schande.

1. Heidnische Unzucht im allgemeinen. B r i e f J e r 4 3 ; W e i s h 1 4 , 2 2 — 3 0 s. b e i R o m 1 , 2 4 S. 6 2 N r . 1. || O r a c S i b 3 , 1 7 1 : A l s d a n n w e r d e n r e g i e r e n die ü b e r m ü t i g e n u . u n k e u s c h e n dvayvoi

H e l l e n e n . || T e s t J u d 1 2 : E s

i s t ein B r a u c h d e r A r a m ä e r , d a ß s i c h d i e , w e l c h e s i c h v e r h e i r a t e t hat, s i e b e n T a g e zur e

H u r e r e i a n d a s T o r s e t z t . || M k h E x 12, 3 3 ( 1 7 b )

:

D e n n sie s a g t e n :

„ W i r sind a l l e d e s

T o d e s " E x 12. 3 3 . So sagten sie, aber nicht nach der N o r m M o s e s . M o s e s a g t e :

Sterben

soll j e d e r E r s t g e b o r e n e i m L a n d e Ä g y p t e n E x i l , 5 ; u. sie meinten, daß, w e n n einer v i e r o d e r f ü n f S ö h n e h a b e , nur d e r E r s t g e b o r e n e u n t e r i h n e n s t e r b e n w e r d e ; s i e w u ß t e n aber

nicht,

daß

ihre W e i b e r

der Unzucht

v e r d ä c h t i g u. j e n e a l l e E r s t g e b o r e n e v o n b

a n d r e n l e d i g e n M ä n n e r n w a r e n . || M i d r H L 6, 8 ( 1 2 3 ) : S e c h z i g s i n d d e r K ö n i g i n n e n u. a c h t z i g d e r N e b e n f r a u e n H L 6, 8. R. L e v i ( u m 3 0 0 ) h a t g e s a g t : 6 0 u . 8 0 , d a s s i n d 1 4 0 ;

1

7 0 v o n i h n e n k e n n e n ihre V ä t e r , a b e r n i c h t ihre M ü t t e r , u. 7 0 v o n i h n e n k e n n e n ihre Mütter,

aber n i c h t ihre Väter.

„Und Jungfrauen

o h n e Z a h l " H L 6, 8, d i e w e d e r ihre

V ä t e r n o c h ihre M ü t t e r k e n n e n ( w e i l s i e a u s g e s e t z t v o n a n d r e n e r z o g e n w o r d e n s i n d ) . V e r h ä l t es sich mit den Israeliten 1

e t w a e b e n s o ? D i e Schrift s a g t l e h r e n d :

e

Und

sie

A u c h R. E l ü e z e r b . J o s e H a - g l i l i ( u m 1 5 0 ) n i m m t a u f G r u n d v o n H L 6, 8 d i e Z a h l d e r V ö l k e r d e r E r d e zu 1 4 0 an, s. S D t 3 2 , 8 § 3 1 1 ( 1 3 4 ) . b

B r i e f an d i e R ö m e r 1 , 2 6 ( 9 1 1 )

65

g a b e n i h r e GeburtsVerhältnisse a n n a c h ihren G e s c h l e c h t e r n , n a c h i h r e n V a t e r h ä u s e r n e

a

N u 1 , 1 8 . » || P s i q R 2 3 / 2 4 ( 1 2 2 ) : E h r e d e i n e n V a t e r u . d e i n e M u t t e r E x 2 0 , 1 2 . D o r t ( s . L v 1 9 , 3 ) läßt d i e E h r f u r c h t d i e M u t t e r d e m V a t e r v o r a u f g e h e n , u . h i e r b e i m E h r e n g e h t e

der V a t e r d e r Mutter vorauf. R . J hoschua< v o n Sikhnin ( u m 3 3 0 ) h a t i m N a m e n d e s R . Levi ( u m 300) g e s a g t : B e i d e r Stiftsbütte

(d. h . b e i d e n in d e r Stiftshütte g e g e b e n e n

G e b o t e n ) , w e i l die V ö l k e r d e r W e l t n i c h t zuhörten ( w i e a m Sinai), g e h t d i e Mutter d e m V a t e r v o r a u f m i t A u s s c h l i e ß u n g d e s N i c h t i s r a e l i t e n ( G o j ) , w e i l e r k e i n e n V a t e r h a t ysv e

a

a s iV>. || J b 9 8 : R a b a ( f 3 5 2 ) h a t g e s a g t : W e n n u n s r e L e h r e r g e s a g t h a b e n :

„Der

,

N i c h t i s r a e l i t ( *03) h a t k e i n e n V a t e r " , s o d a r f s t d u n i c h t m e i n e n ( d a ß s i e d a s d e s h a l b gesagt haben), weil sie der Unzucht ergeben sind u . er (der V a t e r ) nicht bekannt ist, d a ß w i r aber, w e n n e r bekannt ist, darauf R ü c k s i c h t n e h m e n ; v i e l m e h r auch w e n n er bekannt ist, n e h m e n w i r ebenfalls darauf keine R ü c k s i c h t ; denn siehe, v o n zwei (zum Judentum

übergetretenen

heidnischen) Zwillingsbrüdern, b e i denen d e r Samentropfen e

e i n e r w a r u. in zwei geteilt wurde, lehrt d e r Schluß (der M i s c h n a J b 1 1 , 2 ) : „Sie voll­ ziehen w e d e r d i e Zeremonie d e s Schuhausziehens n o c h

die Leviratsehe."

Entnimm

daraus, d a ß d e r A l l b a r m h e r z i g e seinen S a m e n p r e i s g e g e b e n (für besitzerlos erklärt) h a t ( d . h . f ü r u n g e e i g n e t , e i n e i m Sinn d e s j ü d i s c h e n G e s e t z e s l e g i t i m e A b s t a m m u n g her­ zustellen); denn es steht geschrieben: Eselsfleisch ist ihr Fleisch u. Pferdeerguß ist ihr a

(Samen-)Erguß. — V g l . B Q 8 8 : Ein Proselyt hat keine legitime Verwandtschaft nach oben hin ( i m Sinn d e s j ü d i s c h e n G e s e t z e s ) , w o h l aber h a t e r n a c h unten hin l e g i t i m e Verwandtschaft (denn nach seinem Übertritt z u m Judentum

gilt seine Nachkommen­

schaft auch n a c h d e m jüdischen G e s e t z a l s legitim). — Eine weitere K o n s e q u e n z hieraus für P r o s e l y t e n z B a u c h S a n h 5 7 b B a r : E i n P r o s e l y t , d e s s e n E r z e u g u n g n i c h t i n H e i l i g k e i t ( d . h . v o r d e m Ü b e r t r i t t s e i n e r M u t t e r z u m J u d e n t u m ) u . d e s s e n G e b u r t in H e i l i g k e i t ( n a c h d e m Übertritt der Mutter) erfolgte, hat Blutsverwandtschaft aber nicht väterlicherseits.

W i e denn?

heiratet, s o m u ß e r s i e ( b e i s e i n e m Übertritt z u m J u d e n t u m ) väterlicherseits, s o darf er s i e b e h a l t e n ; licherseits, s o m u ß er sie entlassen, p

mütterlicherseits,

H a t er eine S c h w e s t e r mütterlicherseits g e ­ entlassen,

wenn

eine

w e n n eine Schwester seines V a t e r s mütter­

w e n n eine väterlicherseits, s o darf e r sie behalten

a

u s w . — P a r a l l e l s t e l l e : J b 9 8 . || Q i d 4 9 b

:

N e u n M a ß (Qab) Hurerei sind a u f die W e l t

h e r a b g e k o m m e n ; n e u n d a v o n e r h i e l t A r a b i e n u . e i n s d i e g a n z e ü b r i g e W e l t . || A b o t h R N 2 8 e

A n f a n g : K e i n e U n z u c h t k o m m t d e r d e r A r a b e r g l e i c h . || P s 1 1 3 b ; F ü n f e r l e i h a t K a n a ' a n seinen Söhnen b e f o h l e n : Liebet euch untereinander, liebet d e n R a u b , liebet die Unzucht, hasset eure Herren u. redet nicht die W a h r h e i t . (Unter d e n Söhnen Kana'ans wird m a n b

h i e r in e r s t e r L i n i e d i e S k l a v e n n i c h t i s r a e l i t i s c h e r H e r k u n f t zu v e r s t e h e n h a b e n . ) || ' A Z 6 5 : R a b a ( f 352) überbrachte d e m B a r S c h e s c h a k h (einem persischen G r o ß e n ) an einem ihrer F e s t t a g e e i n G e s c h e n k ; e r s p r a c h : I c h w e i ß v o n i h m , d a ß er n i c h t d e n G ö t z e n d i e n t . E r g i n g u . t r a f ihn, w i e e r b i s a n s e i n e n H a l s i n e i n e m R o s e n b a d s a ß , w ä h r e n d n a c k t e H u r e n v o r i h m standen. E r sprach z u R a b a : W e r d e t i h r d e r g l e i c h e n in d e r z u ­ künftigen W e l t h a b e n ? E r antwortete i h m : D a s Unsrige ist weit vorzüglicher als dieses. Er sprach z u i h m : Gibt e s etwas Vorzüglicheres als d i e s e s ? E r antwortete i h m : A u f euch ist die Furcht v o r d e r Regierung; a u f u n s wird keine Furcht v o r der Regierung s e i n . E r s p r a c h z u i h m : W a s m i c h w e n i g s t e n s betrifft, w e l c h e F u r c h t v o r d e r R e g i e r u n g sollte denn a u f mir s e i n ? W ä h r e n d sie n o c h saßen, k a m ein D i e n e r d e s Königs, w e l c h e r sprach: Stehe auf! Denn d e r König hat über dich verfügt. A l s er fortging, sprach er zu R a b a : D a s A u g e , d a s e u e r U n g l ü c k z u s e h e n w ü n s c h t , m ö g e p l a t z e n ! R a b a ant­ e

w o r t e t e i h m : A m e n ! D a p l a t z t e d a s A u g e d e s B a r S c h e s c h a k h . || T r S o p h r i m 2 1 E n d e : S o w a r e s S i t t e b e i d e n A r a m ä e r n , d a ß s i e ( d i e V ä t e r ) b e i ihren j u n g f r ä u l i c h e n T ö c h t e r n b

e

s c h l i e f e n , u . h i n t e r h e r v e r h e i r a t e t e n s i e s i e . || S c h a b 3 3 : R . J h u d a ( u m 1 5 0 ) s a g t e : W i e herrlich sind d o c h die W e r k e dieser ( r ö m i s c h e n ) Nation! S i e h a b e n Straßen, 1

Brücken

In d e r a n o n y m e n Parallelstelle N u R 9 (151b) werden ähnliche G e d a n k e n in bezug auf Israel a u s g e s p r o c h e n ; auch hier gibt e s Kinder, die nicht ihren Vater, b e z w . w e d e r ihren V a t e r n o c h i h r e M u t t e r k e n n e n . S t r a c k u. B i l l e r b e c k . NT III. 5

Brief an die R ö m e r 1,26 ( 9 1 1 . 2 )

66

u. B ä d e r a n g e l e g t . R . J o s e s c h w i e g d a z u ; R . Schimcon aber antwortete u. sprach:

Alles

w a s sie a n g e l e g t haben, das haben sie nur zu i h r e m eigenen B e s t e n angelegt. Sie haben S t r a ß e n a n g e l e g t , u m U u r e n h i n e i n z u s e t z e n ; B ä d e r , u m s i c h darin z u e r g ö t z e n , u . B r ü c k e n , u m an i h n e n Z o l l z u e r h e b e n . — G e n a u e b e n s o w e r d e n j e n e W e r k e R o m s e i n g e s c h ä t z t a

SAZ 2 b . — Z u m B o r d e l l w e s e n s. M i d r K L 1 , 1 5 ( 5 6 ) : V e s p a s i a n f ü l l t e den Großen Jerusalems

(Männern u. Frauen),

um

s i e in

d r e i Schiffe

d i e B o r d e l l e ybp

r

mit

R o m s zu

s c h a f f e n . — G i t 5 7 b B a r : E i n m a l w u r d e n 4 0 0 K n a b e n u . M ä d c h e n für d i e S c h a n d e

y'tp

e

( B o r d e l l e ) g e f a n g e n g e n o m m e n . — iAZ 17 b ; Ü b e r d i e T o c h t e r ( d e s R . C h a n i n a b . T r a d j o n , t u m 1 3 5 ) s e t z t e n s i e ( d i e r ö m i s c h e n G e w a l t h a b e r ) f e s t , s i e in ein B o r d e l l P ^ T VW n s s p 8

(wörtlich: Hurenzelt) zu bringen. — D e r g l e i c h e A u s d r u c k auch cAZ 1 8 ; das. 18b steht d a f ü r pisit * 3 == H u r e n h a u s . F e r n e r s. O r a c S i b 5, 3 8 7 ff. b e i R o m 1 , 2 7 9 1 ' S . 7 0 A , 1. || B Q a

5 8 , 2 2 : E i n M a n n hörte, w i e seine Frau zu ihrer T o c h t e r s a g t e : W a r u m treibst du die Un­ z u c h t n i c h t h e i m l i c h ? J e n e F r a u ( d . h. i c h ) h a t z e h n S ö h n e , u . d a v o n n u r e i n e n v o n d e i n e m V a t e r . ( N a c h d e m weiteren Z u s a m m e n h a n g handelt es sich u m eine nichtjüdische Frau.)

2. Der heidnischen Unzucht gegenüber hat sich Israel mehrfach der Reinheit seiner Ehen gerühmt;a doch bedarf dieser Selbstruhm stark der Einschränkung, b a. B r i e f d e s A r i s t . 1 5 2 : D i e m e i s t e n ü b r i g e n ( d . h . die N i c h t i s r a e l i t e n ) b e f l e c k e n s i c h i m ( g e s c h l e c h t l i c h e n ) V e r k e h r , i n d e m s i e s c h w e r e s U n r e c h t v e r ü b e n , u. g a n z e L ä n d e r u. Städte r ü h m e n s i c h ( n o c h ) d e s s e n . D e n n n i c h t nur m i t M ä n n e r n g e h e n sie u m , sondern beflecken a u c h Mütter u. T ö c h t e r . W i r (Israeliten) aber halten u n s v o n diesen fern-|| O r a c S i b 3 , 5 8 4 ff.: I h n e n ( d e n I s r a e l i t e n ) a l l e i n h a t

der große G o t t verständigen

Rat

g e g e b e n u . G l a u b e n u . d e n b e s t e n S i n n in d e r B r u s t ; d i e d a n i c h t in l e e r e n T ä u s c h u n g e n n o c h W e r k e v o n M e n s c h e n , g o l d e n e u . e h e r n e u . s i l b e r n e u. e l f e n b e i n e r n e , u. B i l d e r v o n hölzernen u. steinernen abgeschiedenen Göttern, irdene, mit R ö t e l bestrichene, geformte ( ? ) Malereien,

ehren,

w i e es die Sterblichen (tun) n a c h eitlen G e d a n k e n ,

sondern

zum

H i m m e l erheben reine A r m e , f r ü h m o r g e n s v o m L a g e r (aufgestanden) i m m e r die H ä n d e r e i n i g e n d m i t W a s s e r , u. a l l e i n e h r e n d e n i m m e r h e r r s c h e n d e n U n s t e r b l i c h e n u . s o d a n n die Eltern.

D a r n a c h g e d e n k e n sie a u s n e h m e n d

v o r allen M e n s c h e n der Reinheit

des

L a g e r s u . m i s c h e n s i c h n i c h t u n k e u s c h m i t d e r m ä n n l i c h e n J u g e n d , w i e die P h ö n i k e r , d i e Ä g y p t e r u. L a t i n e r u . d a s w e i t e H e l l a s u . d i e v i e l e n V ö l k e r d e r a n d r e n , d e r P e r s e r u. Galater u. d e s ganzen A s i e n s , übertretend w e l c h e s s i e ü b e r t r e t e n h a b e n . || Q i d 8 2 b.

a

das heilige Gesetz des großen Gottes,

s. bei R o m 1, 2 7 S . 7 1 B .

P s S a l 4 , 1 ff. 9 f f . ( a u s d e r Z e i t v o r 6 3 v . C h r . ; d e r P s a l m ist g e r i c h t e t g e g e n

einen sadduzäischen G r o ß e n u . seinen A n h a n g ) : W a s sitzest du Unheiliger i m Rate der F r o m m e n . . . ? A n W o r t e n u. an G e b e r d e n a l l e ( a n d e r n ) ü b e r r a g e n d , ( i s t e r ) m i t h a r t e n W o r t e n (bereit,) die Schuldigen i m G e r i c h t zu verurteilen.

E r i s t v o r a n , H a n d an

ihn

z u l e g e n w i e i m ( f r o m m e n ) Eifer, w ä h r e n d e r d o c h s e l b s t in v i e l f a c h e S ü n d e u. U n ­ r e i n h e i t v e r s t r i c k t ist.

Seine A u g e n sind auf j e d e s W e i b o h n e Unterschied

gerichtet,

s e i n e Z u n g e l ü g t ( s e l b s t ) b e i m e i d l i c h e n V e r t r a g e . D e s N a c h t s u . i n s g e h e i m s ü n d i g t er, w e i l er sich u n g e s e h e n g l a u b t ; d u r c h die A u g e n hält er m i t j e d e m W e i b e s ü n d i g e V e r ­ abredung.

H u r t i g d r i n g t e r i n j e d e s H a u s e i n — h a r m l o s , a l s t ä t e er n i c h t s A r g e s

I h r e A u g e n r i c h t e n s i c h a u f die H ä u s e r d e r L e u t e , d i e ( s i t t l i c h n o c h ) f e s t s t e h e n , s c h l a n g e n ­ g l e i c h zu z e r s t ö r e n d e r F r o m m e n W e i s h e i t d u r c h g o t t l o s e R e d e n . S e i n e W o r t e s i n d T r u g ­ schlüsse, u m frevles Gelüste auszuführen;

er läßt nicht ab, bis er durchgesetzt,

daß

er (die L e u t e ) w i e W a i s e n w e g t r e i b e . S o hat er denn Häuser v e r ö d e t u m seiner gott­ l o s e n L u s t w i l l e n , führte t r ü g e r i s c h e R e d e n , a l s s e h e u . h ö r e ( e s ) n i e m a n d . H a t er d i e G o t t l o s i g k e i t a n d e r e i n e n satt, s o r i c h t e n s i c h s e i n e A u g e n a u f e i n a n d e r e s H a u s , ( e s ) z u v e r n i c h t e n m i t v e r f ü h r e r i s c h e n R e d e n . B e i a l l e d e m ist d e r H ö l l e g l e i c h u n e r s ä t t l i c h s e i n e G i e r . — D a s . 8, 9 f. ( a u s d e r Z e i t b a l d n a c h 6 3 v . C h r . ) : In u n t e r i r d i s c h e n

Klüften

(übten sie) freventlich ihre Greuel, trieben d e r Sohn mit der Mutter u. der V a t e r

mit

der T o c h t e r Unzucht. Sie brachen die Ehe, ein j e d e r m i t seines N ä c h s t e n W e i b , schlössen d a r ü b e r u n t e r s i c h e i d l i c h e V e r t r ä g e a b . — D a s . 2 , 1 1 ff. ( a u s d e r Z e i t b a l d n a c h 4 8 v . C h r . ) :

B r i e f an d i e R ö m e r 1 , 2 6 ( « 2 ) Sie m a c h t e n J e r u s a l e m s

67

S ö h n e z u m G e s p ö t t w e g e n d e r H u r e r e i i n ihr, j e d e r , d e r

des

W e g e s z o g , k o n n t e hinein a m lichten T a g . . . . J e r u s a l e m s T ö c h t e r w u r d e n entehrt n a c h d e i n e m ( G o t t e s ) R i c h t e r s p r u c h , dafür

d a ß sie s i c h s e l b s t b e f l e c k t h a t t e n in g r e u l i c h e r

U n z u c h t . || T e s t L e v i 17 s. b e i Rom 1, 2 7 S . 71 u n t e n . || <Er 211>: R a b a ( t 3 5 2 ) h a t ö f f e n t l i c h vorgetragen: W a s bedeutet: Auf, mein Lieber, gehen wir hinaus aufs Land usw. H L 7,12 f.? D i e G e m e i n d e Israel spricht v o r G o t t : Herr der W e l t , beurteile m i c h nicht nach B e w o h n e r n der g r o ß e n Städte,

unter denen es R a u b , U n z u c h t ,

den

eitles u. trügerisches a

S c h w ö r e n g i b t u s w . ( s . d i e g a n z e S t e l l e b e i L k 1 8 , 1 1 Ö S. 2 4 0 ) . || P ° s 1 1 3 : R . J o c h a n a n ( t 2 7 9 ) h a t g e s a g t : D r e i P e r s o n e n ruft G o t t t ä g l i c h a u s (ihr V e r d i e n s t b e k a n n t g e b e n d ) : e i n e n L e d i g e n , d e r i n e i n e r G r o ß s t a d t w o h n t u. n i c h t s ü n d i g t ( s e i n e K e u s c h h e i t s i c h b e w a h r t ) ; einen A r m e n , der einen F u n d s e i n e m E i g e n t ü m e r zurückgibt, u. einen R e i c h e n , der seine Früchte

i n s g e h e i m v e r z e h n t e t (u. s o auf D a n k v e r z i c h t e t ) . R a b Saphra

ein L e d i g e r , d e r in e i n e r G r o ß s t a d t l e b t e ; e i n T r a d i t i o n s k u n d i g e r des R . Jochanan) v o r R a b a ( t 3 5 2 ) u. R a b Saphra; des R a b Saphra.

lehrte

war

(jenes W o r t

es leuchtete (dabei) das Angesicht

R a b a sprach zu i h m : N i c h t (einer) w i e d e r Herr ( = w i e du, ist hier

gemeint), s o n d e r n w i e R a b Chanina u. (sein Bruder) R a b Hoschacja ( g e g e n 3 0 0 ) , die S c h u h m a c h e r i m L a n d e Israel ( n ä m l i c h in T i b e r i a s ) w a r e n ; sie w o h n t e n in der Huren­ g a s s e u. m a c h t e n S c h u h e für d i e H u r e n u. b r a c h t e n s i e i h n e n ; j e n e b l i c k t e n s i e a n , s i e aber erhoben ihre A u g e n nicht, jüdischen Städten

um

sie anzublicken. —

A u c h s o n s t w i r d e s in

den

n i c h t a n b e s o n d e r e n G a s s e n für d i e B u h l e r i n n e n g e f e h l t h a b e n .

Man

e

b

k a n n d a s d e r s p r i c h w o r t a r t i g e n W e n d u n g in S c h m u e i s ( f 2 5 4 ) M u n d e n t n e h m e n K ° t h 6 4 : G e h h i n a u s u . l e r n e e s v o n d e r H u r e n g a s s e : w e r m i e t e t w e n ? || S o t a 9 , 9 : S e i t d e m d i e E h e b r e c h e r s i c h m e h r t e n , h ö r t e d a s T r i n k e n d e r b i t t e r e n W a s s e r ( d e s E i f e r w a s s e r s ) auf, u. z w a r m a c h t e i h m R a b b a n J o c h a n a n

b . Z a k k a i ( f u m 8 0 ) ein E n d e , weil es

Nicht heimsuchen will ich eure Töchter,

heißt:

w e n n sie buhlen, u. eure Bräute, w e n n sie

e h e b r e c h e n H o s 4 , 1 4 . — In w e l c h e m S i n n R a b b a n J o c h . b . Z . d i e s e S c h r i f t s t e l l e g e d e u t e t e

hat, s. b e i M t 1 2 , 3 9 ( « 2 ) S. 6 4 2 . || S a n h 2 1 » : R a b J h u d a ( t 2 9 9 ) h a t g e s a g t , R a b ( t 2 4 7 ) h a b e g e s a g t : Z u j e n e r Z e i t ( n a c h d e m V o r f a l l v o n 2 S m 1 3 , 1 1 ff.) v e r b o t m a n d a s A l l e i n ­ sein (eines M a n n e s mit einer verheirateten

F r a u ) u. d i e L e d i g e .

Das Alleinsein (mit

e i n e r v e r h e i r a t e t e n F r a u ) ist j a e i n b i b l i s c h e s V e r b o t ! D e n n R . J o c h a n a n ( t 2 7 9 ) h a t i m N a m e n d e s R . S c h i m c o n b . J ' l i o c a d a q ( u m 2 2 5 ) g e s a g t : W o h e r l ä ß t s i c h in b e z u g a u f d a s Alleinsein eine A n d e u t u n g aus der T o r a e n t n e h m e n ? W e i l es heißt: W e n n dich dein Bruder, der Sohn deiner Mutter,

verleitet D t 13, 7 ; verleitet denn ( b l o ß ) der Sohn der

Mutter, verleitet nicht (auch) der Sohn d e s V a t e r s ? A l l e i n es will dir s a g e n : Ein Sohn d a r f m i t s e i n e r M u t t e r a l l e i n sein, a b e r k e i n a n d r e r d a r f m i t i r g e n d e i n e r d e r in T o r a zur E h e v e r b o t e n e n Frauen allein sein.

der

Darum s a g e : Man verbot das Alleinsein

a

mit einer L e d i g e n . — Qid 8 1 : R a b ( f 2 4 7 ) hat g e s a g t : M a n läßt w e g e n d e s Alleinseins (einer F r a u m i t e i n e m M a n n ) geißeln, aber m a n verbietet sie ( i h r e m M a n n e ) nicht (zur Fortsetzung

der Ehe) w e g e n des Alleinseins. R a b A s c h i ( f 4 2 7 ) hat

gesagt: Das

hat

man nur v o m A l l e i n s e i n mit einer L e d i g e n g e s a g t , aber n i c h t v o m A l l e i n s e i n einer v e r ­ heirateten Frau,

u m keine üble N a c h r e d e über ihre Kinder auszubringen

(daß

diese

e

Bastarde seien). D e r A u s s p r u c h R a b s a u c h K t h 1 3 " . — Qid 4 , 1 2 : Ein M a n n darf nicht mit zwei Frauen allein sein, w o h l aber darf e i n e Frau mit zwei Männern allein sein. R. Schimcon ( u m 150) s a g t e : A u c h e i n M a n n darf m i t zwei Frauen allein sein, w e n n s e i n e F r a u b e i i h m ist, u. e r d a r f m i t i h n e n in e i n e r H e r b e r g e s c h l a f e n , w e i l s e i n e F r a u auf ihn a c h t h a t . || Q i d 4 , 1 3 : E i n l e d i g e r M a n n d a r f n i c h t a l s K i n d e r l e h r e r u. e i n e F r a u d a r f n i c h t a l s K i n d e r l e h r e r i n u n t e r r i c h t e n .

unterrichten,

R . Elicezer ( u m 9 0 ) s a g t e : A u c h

wer seine Frau nicht bei sich hat ( s o nach der Tosephta), darf nicht als Kinderlehrer unterrichten.

a

— Dazu Qid 8 2 : D e r ledige M a n n

w e g e n der Mütter der Kinder,

die

b

Frau w e g e n der Väter der Kinder. — p Q i d 4 , 66 , 2 4 : W e i l seine Mutter m i t ihm ( d e m Kinde zum Lehrer) k o m m t , weil seine S c h w e s t e r mit ihm k o m m t . — D a s W o r t des b

R . E l i c e z e r a u c h T Q i d 5 , 1 0 ( 3 4 2 ) u. p Q i d 4 , 6 6 , 2 0 . — D e n l e t z t e n B e s t i m m u n g e n man entnehmen,

kann

daß die leitenden K r e i s e d e s V o l k e s nur w e n i g Vertrauen zur K e u s c h ­

h e i t d e r j ü d i s c h e n M ä n n e r - u. F r a u e n w e l t g e h a b t h a b e n . |j F e r n e r s. b e i R o m 2 , 2 2 U .

B r i e f a n d i e R ö m e r 1, 2 6 (93 1 )

68 1,26

83: D e n n i h r e W e i b e r h a b e n Gebrauch

1.

D e r (fimxrj

nische ^

xgrfiig

v&xfo

«^"H?

gegen

vertauscht

den

den

natürlichen

widernatürlichen.

u. der naget


xgrjffig

entspricht das rabbi-

„nach ihrer gewöhnlichen (natürlichen) W e i s e

u. nach ihrer nicht.gewöhnlichen (unnatürlichen oder widernatürlichen) Weise".

D a n n ist

mit der nagä

yvaiv

xQ^ig

die B e n ü t z u n g der Frau

in päderastischer W e i s e gemeint. In der Heidenwelt m u ß diese A r t der Unzucht breitet

nach einem W o r t des R e s c h Laqisch (um 2 5 0 ) ungemein v e r ­

gewesen

sein.a

Punkt äußerst l a x

Aber

geurteilt.

auch

die

alte S y n a g o g e hat über diesen

U n b e d i n g t verworfen wird ein derartiger

Gebrauch des W e i b e s von R . Jischma'el

( f um 1 3 5 ) ;b die

gewöhnliche

Meinung aber ging dahin, daß dem Mann erlaubt sei, m i t seiner eigenen F r a u zu machen, w a s er wolle,

daß es ihm mithin auch nicht verwehrt

sei, ihr nach A r t der Päderasten beizuwohnen, c Selbst noch im Schulchan 'Arukh wird diese Meinung, wenn auch m i t einem gewissen V o r b e h a l t , vertreten, d d

a. G n R 6 0 ( 3 7 ) : R e s c h L a q i s c h ( u m 2 5 0 ) h a t g e s a g t : D i e T ö c h t e r d e r G o j i m ( N i c h t israeliten) n e h m e n

sich in a c h t a m O r t ihrer S c h a m ;

aber

sie geben

sich

preis an

e i n e r a n d r e n S t e l l e . — V g l . a u c h O r a c S i b 5 , 1 6 6 f.: E h e b r u c h i s t b e i d i r ( R o m ) u . r u c h ­ lose Vermischung vor

m i t Knaben u . frevelhafte

mit Weibern,

schlechte Stadt,

unselige

allen! b.

a

S L v 2 0 , 1 3 ( 3 6 9 ) : U n d w e n n e i n M a n n ein M ä n n l i c h e s b e s c h l ä f t nach A r t d e r

B e s c h l a f u n g e n e i n e s W e i b e s n - i s "»at«?"?, s o h a b e n s i e b e i d e e i n e n G r e u e l v e r ü b t L v 2 0 , 1 3 . „Ein Mann"

t ; - « , d a s will den Minderjährigen

ausschließen (er bleibt als Täter straflos);

(der n o c h nicht 9 J a h r e u . 1 T a g alt ist)

„der ein Männliches i : j beschläft", a u c h der

Minderjährige ist i m W o r t l a u t mitenthalten; „ n a c h A r t der Beschlafungen eines W e i b e s " , die Schrift zeigt d a m i t an, d a ß e s z w e i B e s c h l a f u n g e n bei einem W e i b e g i b t (nämlich na*na u . rta-^a &bv). R . J i s c h m a c e l s a g t e :

Siehe, dieses (nämlich n s s - a s e s ) w o l l t e

lehren (daß die Päderastie strafbar sei) u . wird erfunden a l s etwas, w a s lernt (nämlich d a ß d i e p ä d e r a s t i s c h e B e i w o h n u n g d e r F r a u o d e r ihre B e i w o h n u n g n a i n a xbv v e r b o t e n sei). — D a s s e l b e als B a r Sanh 5 4 * ; hier faßt R a s c h i das, w a s n s s • ' 3 5 » »

„lernt", in

d i e W o r t e : d a ß d e r , w e l c h e r e i n e r F r a u , s e i e s n a m a , s e i e s n a - i a «IST, b e i w o h n t , straf­ b a r s e i . — A u c h a u f O r a c S i b 5, 1 6 6 f. k a n n v e r w i e s e n w e r d e n : E h e b r u c h i s t b e i d i r ( R o m ) u. r u c h l o s e V e r m i s c h u n g mit K n a b e n u. frevelhafte m i t W e i b e r n , s c h l e c h t e Stadt, unselige v o r allen! a

C. N ° d 2 0 :

R . Jochanan b . Dahabai ( u m 180) h a t g e s a g t : Viererlei haben mir die

E n g e l d e s Dienstes erzählt: W a r u m w e r d e n d i e Kinder l a h m ? beim B e i s c h l a f ) ihren T i s c h u m k e h r e n . Ort küssen. sich erzählen.

1

W e i l s i e (die Eltern

W a r u m w e r d e n sie s t u m m ? W e i l sie auf j e n e n

W a r u m werden sie t a u b s t u m m ?

W e i l sie in d e r Stunde

d e s Beischlafs b

W a r u m b l i n d ? W e i l sie auf jenen Ort hinblicken. . . . ( 2 0 : ) R . Jochanan

( t 2 7 9 ) h a t g e s a g t : D a s sind W o r t e d e s J o c h a n a n b . D a h a b a i ; a b e r die G e l e h r t e n haben gesagt: Die Halakha

ist nicht nach Jochanan

b . Dahabai,

alles m a c h e n , w a s er m i t seiner Frau m a c h e n will. Schlächterladen

v i e l m e h r darf ein M e n s c h

G l e i c h d e m F l e i s c h , das aus d e m

k o m m t : will er e s mit Salz essen, s o darf e r e s ; gebraten, s o darf e r

e s ; g e k o c h t , s o darf e r e s ; gesotten, s o darf e r es. E b e n s o verhält e s sich mit einem 1

R a s c h i g i b t z u der W e n d u n g : „ W e i l sie ihren T i s c h u m k e h r e n " eine doppelte Er­ k l ä r u n g : « . sie drehen i h r A n g e s i c h t d e m N a c k e n (der Frau) zu, w e n n s i e ihre W e i b e r b e s c h l a f e n p i n a s i s » ; ß. s i e o b e n , e r u n t e n . — D i e z w e i t e E r k l ä r u n g w i r d v o n d e n T o s a p h i s t e n z u S a n h 5 8 -VB a b g e l e h n t ; a u c h R . A s c h e r b . J h i ö l ( t 1 3 2 7 ) z u N d 2 0 * folgt d e r ersten Erklärung. b

e

e

B r i e f a n d i e R ö m e r 1, 2 6 (93 1. 2 )

69

Fisch, der aus d e m Fischladen k o m m t . . . . Ein W e i b k a m v o r Rabbi ( f 2 1 7 ? ) . Sie sprach zu i h m : R a b b i , i c h hatte i h m ( m e i n e m M a n n ) d e n T i s c h zugerüstet,

u . er h a t i h n u m ­

gekehrt (s. oben). Er antwortete ihr: M e i n e Tochter, die T o r a hat dich erlaubt g e m a c h t (für d e i n e n M a n n , i n w e l c h e r W e i s e e r w i l l ) , w a s k a n n i c h d a für d i c h t u n ? ! Ein W e i b k a m vor R a b ( f 2 4 7 ) . Sie sprach zu i h m : Ich hatte i h m den T i s c h zugerüstet, ihn u m g e k e h r t .

u. er hat

E r a n t w o r t e t e : W a s i s t d a für e i n U n t e r s c h i e d m i t e i n e m K a r p f e n ? | |

b

Sanh 5 8 : R . El'azar (um 2 7 0 ) hat g e s a g t , R . Chanina (um 2 2 5 ) h a b e g e s a g t : W e n n ein N o a c h i d e ( = e i n N i c h t i s r a e l i t ) s e i n e r F r a u in u n n a t ü r l i c h e r W e i s e n s i i s ttbv s o ist er straffällig,

denn es heißt:

„Und

n i c h t a u f u n n a t ü r l i c h e W e i s e nsi-.s

er h ä n g t an s e i n e m W e i b e "

e t w a s , d e s s e n t w e g e n ein Israelit n i c h t straffällig, fällig w ä r e ?

1

d a g e g e n e i n N i c h t i s r a e l i t ( G o j ) straf­

V i e l m e h r , sagte R a b a , w e n n ein N o a c h i d e (Nichtisraelit) der Frau

a n d r e n a u f u n n a t ü r l i c h e W e i s e ns-na K S E b e i w o h n t , s o i s t e r s t r a f f r e i . Schriftgrund?

G n 2 , 2 4 : ( „ U n d er h ä n g t )

eines andren;

„ u . er hängt", u. nicht auf unnatürliche

d.

beiwohnt,

G n 2 , 24, also

x-sr. R a b a ( t 3 5 2 ) h a t g e s a g t : G i b t e s d e n n i r g e n d

S c h u l c h a n c A r u k h "n?n p «

eines

W a s ist

der

an s e i n e m W e i b e " , u. nicht an d e m W e i b e

§ 25 A n m . : Er

W e i s e ns-na

(der Israelit)

sbr.

darf mit seiner

Frau

m a c h e n , w a s e r w i l l . . . ; u. er d a r f i h r b e i w o h n e n s o w o h l a u f n a t ü r l i c h e W e i s e rsaiia a l s a u c h a u f u n n a t ü r l i c h e W e i s e rssms xbz-,

nur daß er keinen Samen unnütz vergießt.

Einige s a g e n erleichternd, d a ß er e s a u f unnatürliche W e i s e dürfe, auch w e n n er S a m e n v e r g i e ß t , w e n n e r e s n ä m l i c h g e l e g e n t l i c h t u t u. n i c h t für g e w ö h n l i c h . — I n l e t z t e r e m Sinn s p r e c h e n sich auch

die T o s a p h i s t e n aus Sanh 5 8

2. Meist findet man in Rom 1, 2 6

b

b

"s.

einen Hinweis auf das lesbische

Laster der als frictrices oder tribades (xQißäSeg) L u c i a n , 'Exaigixoi [xev

didXoyoi

ov'x ideXovaas

'Eysvptjdrjy

fxey

dy&QÖg iaripoi. hat

5:

Toiavxag

nda%uv,

yvvail-i

oftoicexaTg

äXXaie

v/iTv

ydg

bezeichneten W e i b e r .

iy Ae'aßco Xe'yovat

6k avxdg tj yvoifxr]

yvvcdxag,

nXqoiatovaceg,

vno

dydqöiv

oJansQ av6gag.

rj S7ii&vfxia

de xcd

xal

an f o l g e n d e n S t e l l e n

u

i m A u g e . p G i t 8, 4 9 , 5 8 : Z w e i F r a u e n , d i e s i c h

(in u n z ü c h t i g e r W e i s e ) h i n - u. h e r s c h w a n g e n

S c h a m m a i s für u n t a u g l i c h die S c h u l e H i l l e i s

(zur Priesterehe;

erklärte

lesen nicht r n i c s ,

man sah

s i e für t a u g l i c h . —

n - ^ c e , erklärte die S c h u l e

a l s o ihr T r e i b e n a l s H u r e r e i a n ) ,

Die Parallelen

a

Schab 6 5

e

u. J b

e

s o n d e r n P I ' ^ I D * in g l e i c h e r B e d e u t u n g ;

R a s c h i zu J b 7 6

a

S o h n hin- u. h e r s c h w a n g rbobzn,

76

Frau,

so daß eine ge­

e r f o l g t e , e r k l ä r t e d i e S c h u l e S c h a m m a i s für u n t a u g l i c h

d i e S c h u l e H i l l e i s e r k l ä r t e s i e für

mit d e m V e r b u m n V o » , Sanh 6 9 weiblicher Unzucht erwähnt

b

tauglich. —

a

gibt die

E r k l ä r u n g : „ s i e r e i b e n e i n a n d e r i h r e G e s c h l e c h t s t e i l e . " || T S o t a 5 , 7 ( 3 0 1 ) : E i n e die sich über ihrem minderjährigen schlechtliche Berührung Priesterehe),

. . .

xdXXanävx«

|| M a r t i a l , E p i g r . 9 0 , 5 : M e n t i t u r q u e v i r u m p r o d i g i o s a V e n u s . || Ä h n l i c h e s

die H a l a k h a

aufeinander

avzo

Parallelen:

(zur c

p G i t 8 , 4 9 , 58

a l s B a r m i t d e m V e r b u m n ' ^ i o s . || E i n e a n d r e A r t a

IAZ 4 4 : W a s

bedeutet

PS^
(Götzenbild 1 K g 1 5 , 1 3 ) ?

e

R a b J h u d a ( t 2 9 9 ) s a g t e : E s g a b zu v i e l e m S p o t t V e r a n l a s s u n g XPIJS-^ N ^ E S (Notarikon­ deutung

von r s k s ) ,

wie Rab Joseph

( f 3 3 3 ) als tannaitische Tradition

Eine A r t Mannsglied ließ sie (Ma'akha, die Mutter

gelehrt

des Königs Asa) sich

gehalten:

N a c h d e m T u n d e s L a n d e s Ä g y p t e n u. n a c h d e m T u n d e s L a n d e s K a n a ' a n nicht tun

L v 1 8 , 3.

anlegen wie j e n e ?

Sollen sie

etwa keine Bauten

D i e Schrift s a g t l e h r e n d :

w a n d e l n L v 18, 3 . I c h h a b e n u r

ausführen

Und in ihren

von den Satzungen

oder keine Satzungen

geredet,

V ä t e r u. für d i e V ä t e r i h r e r V ä t e r f e s t g e s e t z t w o r d e n s i n d . U n d

die

sollt

für

sie

ihr

Pflanzungen

s o l l t ihr

was haben

hat:

anfertigen, a

v o n d e m i h r t ä g l i c h b e i g e w o h n t w u r d e . || Z i e m l i c h f a r b l o s i s t S L v 1 8 , 3 ( 3 3 7 )

nicht

u . für sie

ihre

getan?

E i n M a n n h e i r a t e t e e i n e n M a n n u. e i n e F r a u e i n e F r a u . E i n M a n n h e i r a t e t e e i n e F r a u s a m t i h r e r T o c h t e r , u. e i n e F r a u v e r h e i r a t e t e s i c h m i t z w e i M ä n n e r n . g e s a g t : U n d in i h r e n

Satzungen

s o l l t ihr nicht

Deshalb

wird

wandeln.

1

D a m i t s p r i c h t R a b a a u s , d a ß s i c h ein I s r a e l i t d u r c h d i e u n n a t ü r l i c h e seiner Frau nicht strafbar m a c h e , oder, wie die Tosaphisten Sanh 5 8 eine s o l c h e B e i w o h n u n g der e i g e n e n F r a u d e m Israeliten erlaubt sei. b

Beiwohnung sagen, daß

B r i e f an d i e R ö m e r 1, 2 7 ( « A 1)

70 1,27

8:

Gleicherweise

aber

haben

auch

die

Männer

den n a t ü r l i c h e n G e b r a u c h d e s W e i b e s v e r l a s s e n A . Widernatürliche Unzucht in der

usw.

Heidenwelt:

1. mit Männern. Orac Sib 3, 184ff.: A l s b a l d aber wird unter diesen (den R ö m e r n ) Z w a n g der Gott­ l o s i g k e i t s e i n : M ä n n l i c h e s w i r d sich m i t M ä n n l i c h e m b e g a t t e n , u. ihre K n a b e n w e r d e n s i e h i n s t e l l e n i n s c h ä n d l i c h e H ä u s e r . — D a s . 3 , 5 8 4 ff. s. b e i Rom 1 , 2 6 91 S. 6 6 A n m . er. — D a s . 5 , 1 6 6 f. s. b e i Rom 1, 2 6 23 S. 6 8 A n m . 6. — D a s . 5, 3 8 7 ff.: D i e i h r ( R ö m e r ) e u c h v o r alters das Beilager mit Knaben

unkeusch

v e r s c h a f f t e t u . in H ä u s e r n

als

Huren

h i n s t e l l t e t d i e ( M ä d c h e n ) , d i e v o r m a l s r e i n w a r e n , m i t b e s c h i m p f e n d e r W o l l u s t u. P e i n u . m ü h e v o l l e r S c h a n d e . D e n n in d i r ( R o m ) h a t s i c h f r e v e l h a f t d i e M u t t e r m i t d e m S o h n e v e r m i s c h t u . d i e T o c h t e r m i t i h r e m E r z e u g e r s i c h a l s B r a u t v e r b u n d e n . — D a s . 5 , 4 2 9 f.: (In der seligen E n d z e i t ) ist nicht m e h r bei den a r m s e l i g e n Sterblichen, w a s sie fürchten m ü ß t e n , n o c h auch E h e b r u c h u. frevelhafte d

R o m 1 , 2 6 21 S . 6 6 A n m . « . || G n R 2 6 ( 1 6 ) :

K n a b e n l i e b e . || B r i e f d e s A r i s t . 1 5 2 s. b e i „Sie nahmen

sich Frauen"

G n 6, 2 , d a m i t

sind verheiratete Frauen g e m e i n t ; „ v o n allen, die ihnen gefielen", damit ist Männliches (zur P ä d e r a s t i e )

u. V i e h (zur U n z u c h t ) g e m e i n t . R . H u n a

(um 350) hat im Namen

R a b (so lies statt „ R a b b i " ) Joseph ( f 3 3 3 ) g e s a g t : D a s G e s c h l e c h t der F l u t ist

des nicht

e h e r a u s d e r W e l t w e g g e w i s c h t w o r d e n , a l s b i s s i e E h e v e r t r ä g e für M ä n n l i c h e s u . für d a s V i e h s c h r i e b e n ( w i e für F r a u e n ) . — P a r a l l e l s t e l l e n : L v R 2 3 ( 1 2 2 b )

;

T a n c h B Prosta

§ 3 3 ( 1 2 b ) ; h i e r R . I d i ( u m 3 1 0 ) a l s A u t o r g e n a n n t , d e r d a n n w i e a u c h s o n s t — s. B u b e r zu TanchB

"7^ A n m . 3 — a l s T r a d e n t

d e s R a b J o s e p h zu d e n k e n w ä r e . — Zu den

E h e v e r t r ä g e n für M ä n n l i c h e s s. a u c h C h u l 9 2

a

a

b e i R o m 1 , 2 0 g S . 3 8 . || S a n h 1 0 8 : A l l e s

Fleisch hatte seinen W e g verderbt auf Erden Gn 6 , 1 2 . R . Jochanan ( f 279) hat g e s a g t : D a s lehrt, d a ß sie (die L e u t e d e s F l u t g e s c h l e c h t s ) das V i e h mit d e m W i l d e u. das W i l d m i t d e m V i e h u. alles m i t d e m M e n s c h e n u. d e n M e n s c h e n m i t a l l e m sich paaren a

(be­

e

g a t t e n ) l i e ß e n . |j G n R 5 0 ( 3 2 ) : R . M n a c h e m a ( u m 3 5 0 ) h a t i m N a m e n d e s R . B e b a i ( u m 3 2 0 ) g e s a g t : D i e Leute v o n S o d o m hatten unter sich vereinbart: Jeden Fremdling, der hierher d

k o m m t , w o l l e n w i r beschlafen u. i h m sein Geld abnehmen. — V g l . G n R 26 e

e

( 1 6 ) : R. J hoschua5 b . Levi (um 250) hat i m N a m e n des P d a j a N a c h t hatte L o t u m Erbarmen w i r sie erkennen"

gesagt: Jene

ganze

für d i e S o d o m i t e r g e b e t e n , u. s i e ( d i e E n g e l ) h a t t e n e s

a n g e n o m m e n v o n i h m ; als sie aber zu i h m s a g t e n :

„ F ü h r e sie zu u n s heraus,

damit

G n 19, 5, n ä m l i c h z w e c k s B e i s c h l a f s , — d a s a g t e n s i e z u i h m : W e n

h a s t d u h i e r n o c h ? G n 1 9 , 1 2 . — Z u m s o d o m i t i s c h e n L a s t e r 8. f e r n e r s l H e n 1 0 , 4 — 6 b e i Rom 1, 2 4 S . 6 3 ; s l H e n 3 4 , 2 : S i e ( d i e L e u t e d e s F l u t g e s c h l e c h t s ) h a b e n d i e g a n z e E r d e z u s a m m e n f a h r e n g e m a c h t d u r c h U n g e r e c h t i g k e i t e n u. T a t e n d e s U n r e c h t s u . s c h l e c h t e r U n z u c h t , w e l c h e s ist e i n e r m i t d e m

andren

sodomitisch (wörtlich: „in den

hintern

D u r c h g a n g " ) ; T e s t N a p h t h a l i 4 u. T e s t B e n j a m i n 9 w e i t e r u n t e n b e i B , 1 8 . 7 1 . || Ü b e r d i e R

Ä g y p t e r u . Kana
bist du doch v o m H i m m e l g e f a l l e n , . . . der du über V ö l k e r das L o s warfst (der Midr deutet vb'.n

J e s 1 4 , 1 2 n a c h « V r : „ L o s " ) . R a b b a h b a r R a b H u n a ( w u r d e 3 0 9 S c h u l h a u p t in S u r a ,

t 3 2 2 ) hat g e s a g t : Er ( N e b u k a d n e c a r ) w a r f das L o s über die G r o ß e n d e s R e i c h e s , u m zu wissen, w e r an d e m T a g e zum päderastischen

Beilager

atttja ( w ö r t l i c h : B e i ­

l i e g e n b e i e i n e m M ä n n l i c h e n ) an d e r R e i h e s e i . F e r n e r h e i ß t e s : A l l e K ö n i g e d e r V ö l k e r , sie alle (rufen: A u c h du bist s c h w a c h g e w o r d e n w i e w i r ) J e s 1 4 , 9 f . R . J o c h a n a n ( f 2 7 9 ) h a t g e s a g t : S i e r u h t e n a u s v o m p ä d e r a s t i s c h e n B e i l a g e r . |l D e m H i r a m u . d e m P h a r a o u . d e m K ö n i g J o a s c h w u r d e b e i g e w o h n t w i e W e i b e r n , s. T a n c h B t^si

b

§ 7 ff. ( 1 1 ) b e i

a

J o h 5 , 1 8 S . 4 6 2 . || G n R 6 3 ( 4 0 ) : ( E s a u . . . w a r d e i n M a n n d e r S t e p p e G n 2 5 , 2 7 ) . R . C h i j j a (um 2 8 0 ) hat g e s a g t : Er hat sich selbst p r e i s g e g e b e n w i e die Steppe (die als herrenloses Gut jedermann zugänglich ist). Die Israeliten

sprachen v o r G o t t : Herr aller W e l t e n ,

I s t e s n i c h t g e n u g für u n s , d a ß w i r d e n 7 0 V ö l k e r n d i e n s t b a r w i r auch n o c h diesem (Esau = Weiber Art?

R o m ) dienstbar

G o t t sprach zu ihnen:

Auch

g e m a c h t sind,

müssen

werden, der sich b e i w o h n e n läßt

ich

nach

werde mit demselben W o r t (nämlich

Brief an die R ö m e r 1 , 2 7

„ W e i b " ) an i h m R a c h e n e h m e n !

Das

ist

es,

(91 A 2 . B 1)

was

71

geschrieben

steht Jes 4 8 , 4 1 :

Es

w i r d d a s H e r z d e r H e l d e n M o a b s a n j e n e m T a g e s e i n w i e d a s H e r z e i n e s W e i b e s in seinen Nöten.

( D i e s e s Zitat

paßt

nicht w e g e n der Erwähnung

eine V e r w e c h s l u n g mit Jer 4 9 , 2 2 vor.) — dieser Nr. 1 gebrachten

Moabs;

offenbar

liegt

A u f R o m beziehen s i c h auch die zu A n f a n g

vier ersten Zitate aus

d e n O r a c S i b . || F e r n e r s. w e i t e r u n t e n

bei B, 1 „ H a l a k h i s c h e s " .

2. Mit Tieren. d

a

H i e r h e r g e h ö r e n a u s d e r v o r i g e n N r . 1 G n R 2 6 ( 1 6 ) u . S a n h 1 0 8 . — F e r n e r s. O r a c S i b 5, 3 9 3 : I n d i r ( R o m ) h a b e n e

8

J b 6 3 : R.EUazar

s c h l e c h t e M ä n n e r g a r B e i l a g e r m i t T i e r e n e r f u n d e n . ||

( u m 2 7 0 ) hat

g e s a g t : W a s heißt, w a s geschrieben steht G n 2 , 2 3 :

D i e s e ist endlich einmal Bein v o n m e i n e m G e b e i n u. Fleisch v o n m e i n e m F l e i s c h ?

Das

lehrt, d a ß A d a m a l l e m V i e h

sich

u. W i l d

beigewohnt hat;

aber

sein Sinn

beruhigte

( w u r d e b e f r i e d i g t ) e r s t , a l s e r d e r E v a b e i w o h n t e . || cAZ 2 2 b ; R . J o c h a n a n ( f 2 7 9 ) h a t g e s a g t : A l s die S c h l a n g e der E v a b e i w o h n t e , w a r f sie S c h m u t z in sie. W e n n d e m

so

ist, s o g i l t d a s j a a u c h v o n d e n I s r a e l i t e n ! B e i d e n I s r a e l i t e n , w e i l s i e a m B e r g e S i n a i g e s t a n d e n h a b e n , h ö r t e ihr S c h m u t z a u f ;

bei d e n G o j i m (Nichtisraeliten), w e i l sie nicht

a m B e r g e S i n a i g e s t a n d e n h a b e n , h ö r t e i h r S c h m u t z n i c h t auf. ( M i t d e m S c h m u t z Karr.', d e n die S c h l a n g e der E v a beibrachte, ist nicht die Erbsünde,

sondern

der H a n g

zur

widernatürlichen U n z u c h t g e m e i n t ; dieser hat bei d e n Israeliten seit der G e s e t z g e b u n g a

aufgehört.)

P a r a l l e l s t e l l e n : S c h a b 1 4 6 ; J ' b 1 0 3 b . || S a n h 1 0 5 « : B i l c a m ( b e i ß t ) S o h n d e s

e

B cor ( s . N u 2 2 , 5 ) , w e i l e r d e m V i e h t-sz (um 400) hat

g e s a g t : Bilcam hat

Dem Nebukadnecar

wurde

beiwohnte. —

a

Sanh 1 0 5 : M a r bar

beigewohnt v o n allen Tieren des Feldes,

s. T a n c h B

b

§ 7 ff. ( 1 1 b ) b e i J o h 5 , 1 8 S. 4 6 2 . || cAZ 2 2 : E s w u r d e v o n i h n e n ( d e n L e h r e r n ) W i e verhält Sch^uel

Rabina

s e i n e r E s e l i n b e i g e w o h n t . — Ä h n l i c h e s S a n h 1 0 5 b . || tom

gefragt:

e

es sich mit d e m Geflügel? K o m m u. h ö r e ! R a b J h u d a ( f 299) hat gesagt,

( f 2 5 4 ) habe im N a m e n des R . Chanina (um 225) g e s a g t : I c h habe einen G o j

(Nichtisraeliten)

gesehen,

der eine G a n s v o m Markte e

w ü r g t e , briet u. a ß .

Und Rab Jirm ja

aus

Diphti hat

gesehen, der eine Lende (Keule) v o m Markte

kaufte,

ihr b e i w o h n t e , sie a b ­

gesagt: Ich habe

kaufte,

einen Araber

d a r i n e i n e A u s h ö h l u n g für

die

B e i w o h n u n g m a c h t e , i h r b e i w o h n t e , s i e b r i e t u . a ß . || F e r n e r s. b e i B , 2 „ H a l a k h i s c h e s " .

B. Widernatürliche Unzucht in Israel. Die alte Synagoge hat sich gerühmt, daß widernatürliche Unzucht in ihrer Mitte keine Stätte habe. O r a c S i b 3 , 5 9 4 f.:

D a n a c h g e d e n k e n sie (die Kinder Israel) ausnehmend

M e n s c h e n der Reinheit des Lagers u. mischen sich nicht unkeusch Jugend.

—

D a s . 4 , 3 3 f.:

mit

der

vor

allen

männlichen

(Die Frommen schauen auf Gott,) nicht nach fremdem Lager

schimpfliches Verlangen hegend, noch nach der verhaßten u. schrecklichen Schändung a

v o n K n a b e n . || B r i e f d e s A r i s t . 1 5 2 s. b e i R o m 1 , 2 6 91 N r . 2 S. 6 6 A n m . a. || Q i d 8 2 Man sagte

e

zu R . J h u d a (um 1 5 0 ) : D i e Israeliten

l i e g e n s b e i M ä n n l i c h e m "«IST zzvn

sind

nicht

Bar:

verdächtig w e g e n Bei-

u. nicht w e g e n ( B e i w o h n u n g ) d e s V i e h s .

In Wirklichkeit hat sich die Sache wohl wesentlich anders verhalten; das bezeugen nicht bloß einzelne gelegentliche Ausführungen, sondern vor allem die VerhütungsVorschriften der Halakha. 1. Widernatürliche Unzucht mit Männern. T e s t L e v i 1 7 : In d e r s i e b e n t e n W o c h e ( a u f die d a n n d i e m e s s i a n i s c h e Z e i t f o l g t ) werden die Priester k o m m e n , Götzendiener, Streitsüchtige,

Habsüchtige,

Gottlose, Wollüstige, K n a b e n s c h ä n d e r ,

(Damit schildert

fasser

der Testamente

Test Naphthali 4 :

Viehschänder.

Übermütige, der Ver­

seine eigene v o r der Zerstörung J e r u s a l e m s l i e g e n d e Zeit.) —

Dieses sage ich, meine Kinder,

H e n o c h s l a s , d a ß a u c h ihr v o n d e m H e r r n a b f a l l e n

w e i l i c h in e i n e r h e i l i g e n w e r d e t , i n d e m a u c h ihr

g e m ä ß aller Schlechtigkeit der Heiden, u. daß ihr tun

Schrift wandelt

werdet g e m ä ß jeglicher Sünde

S o d o m s . ( Z u r S ü n d e S o d o m s s. S. 7 0 . ) — T e s t B e n j a m i n 9 : I c h ( B e n j a m i n ) v e r m u t e

aber,

B r i e f a n d i e R ö m e r 1 , 2 7 (91 B 1 )

72

daß auch nicht gute Taten unter euch g e s c h e h e n werden, a u s d e n W o r t e n Henochs, d e s G e r e c h t e n . I h r w e r d e t n ä m l i c h H u r e r e i t r e i b e n w i e S o d o m . . . . || S a n h 8 2 » A n f a n g c

s. b e i M t 5 , 2 7 S. 2 9 8 . || p S a n h 6 , 2 3 , 4 : R . J u d a b . P a z z i ( u m 3 2 0 ) s t i e g z u m S ö l l e r d e s L e h r h a u s e s e m p o r u . s a h z w e i M ä n n e r ( w ö r t l i c h : M e n s c h e n k i n d e r , M e n s c h e n ) , d i e ein­ ander beiwohnten.

S i e sprachen z u i h m : R a b b i , b e d e n k e , d a ß d u einer u. w i r zwei

sind! (Dein Zeugnis als das e i n e s

M e n s c h e n gilt nicht v o r Gericht,

aber wider d i c h a l s d a s zweier w ä r d e Halakhisches.

unser Zeugnis

gelten.)

Sanh 7 , 4 : F o l g e n d e werden gesteinigt: W e r b e i w o h n t . . . einem e

M ä n n l i c h e n . . . . || K r 1 , 1 : 3 6 F ä l l e d e r A u s r o t t u n g s s t r a f e

g i b t e s in d e r T o r a ( w e n n

n ä m l i c h die betreffende T a t absichtlich, aber o h n e V e r w a r n u n g g e s c h a h ) : W e r b e i w o h n t . . . einem Männlichen

a

|| D i e S c h r i f t b e g r ü n d u n g i n S L v 2 0 , 1 3 ( 3 6 9 ) : W e n n e i n M a n n

ein M ä n n l i c h e s beschläft nach A r t d e r B e s c h l a f u n g e n eines W e i b e s , s o haben sie beide einen Greuel verübt; sie sollen getötet w e r d e n , ihre Blutschuld haftet an ihnen L v 2 0 , 1 3 . „Ein M a n n " « r s , d a s will den Minderjährigen

(der n o c h nicht 9 Jahre u. 1 T a g a l t ist)

ausschließen (er bleibt also als Täter straflos); der Minderjährige schlafende Mann

„der ein Männliches beschläft",

auch

ist i m W o r t l a u t mitenthalten (also auch seinetwegen wird der b e ­ bestraft);

„ n a c h A r t d e r Beschlafungen eines W e i b e s " , d i e Schrift

zeigt (mit d e m Plural „ B e s c h l a f u n g e n " ) an, d a ß e s zwei Beschlafungen bei einem W e i b e g i b t ( d i e na^i? u . d i e - s " ! ! ? s V t c ) . R . J i s c h m a c e l ( f u m 1 3 5 ) s a g t e : S i e h e , d i e s e s w o l l t e lehren ( d a ß die Päderastie strafbar sei) u. w i r d erfunden a l s e t w a s , w a s lernt (nämlich d a ß d i e B e s c h l a f u n g d e r F r a u na*na s ; w v e r b o t e n s e i ) ; „ s i e s o l l e n g e t ö t e t durch Steinigung. D u sagst „durch Steinigung", oder nicht vielmehr durch von

a l l e n ( s o n s t i g e n ) T o d e s s t r a f e n i n d e r T o r a ? D i e Schrift s a g t l e h r e n d :

werden", irgendeine

„Ihre Blut­

s c h u l d h a f t e t a n i h n e n " , u . e s h e i ß t d o r t ( n ä m l i c h L v 2 0 , 2 7 ) : I h r e B l u t s c h u l d h a f t e t an ihnen; w i e d a s dort gesagte „Ihre Blutschuld haftet an ihnen"

durch Steinigung (be­

s t r a f t w i r d ) , s o a u c h h i e r d u r c h S t e i n i g u n g . D i e Strafe h a b e n w i r g e h ö r t , d i e V e r w a r n u n g (in d e r S c h r i f t ) h a b e n w i r n i c h t g e h ö r t . D i e S c h r i f t s a g t l e h r e n d : U n d b e i e i n e m M ä n n ­ lichen sollst d u nicht liegen nach A r t d e r Beschlafungen eines W e i b e s L v 1 8 , 2 2 . D a h a b e i c h n u r e i n e V e r w a r n u n g in b e z u g a u f d e n B e s c h l a f e n d e n ; i n b e z u g a u f d e n , d e r sich beschlafen läßt, w o h e r ? D i e Schrift sagt lehrend: E s g e b e keinen geweihten Hurer aus d e n Söhnen Israels D t 2 3 , 1 8 ; u. ferner heißt e s : E s waren auch geweihte Hurer im L a n d 1 K g 14, 24. R . cAqiba ( t u m 135) s a g t e : U n d b e i einem Männlichen sollst d u n i c h t l i e g e n as^n

nach A r t der Beschlafungen

eines W e i b e s L v 1 8 , 2 2 ; lies

dafür

a

ar-än (sV) „ d u s o l l s t d i c h n i c h t b e s c h l a f e n l a s s e n " . — D a s s e l b e a l s ^ J a r S a n h 5 4 ; e i n e weitere Parallele, Siphrastelle

a b e r in a n d r e r F a s s u n g

l 1

p S a n h 7, 2 4 , 6 5 . || A b w e i c h e n d v o n d i e s e r

ist TSanh 1 0 , 2 (430): W e r einem Männlichen v o n 9 Jahren u. 1 T a g bei­

wohnt . . . , s i e alle sind der Steinigung schuldig. — Hier bleibt die Schändung K n a b e n unter 9 Jahren straffrei;

eines

d a s e n t s p r i c h t d e r M e i n u n g R a b s ( t 2 4 7 ) , s. S a n h 5 4 b , e

d o c h i s t h i e r d e r A n f a n g d e r B a r n a c h d e r T o s e p h t a z u b e r i c h t i g e n . |] Q i d 4 , 1 4 : R . J h u d a (um

150) sagte: Zwei ledige Männer sollen nicht unter e i n e m Mantel ( e i n e r D e c k e )

schlafen; die Gelehrten aber erlaubten Die

e s . — TQid 5 , 1 0 (343) fügt hinzu: Sie sagten:

I s r a e l i t e n s i n d d e s w e g e n ( d . h . w e g e n II=T aara) n i c h t v e r d ä c h t i g . a

Qid 8 2 o b e n z u A n f a n g v o n B S . 7 1 . || S c h a b 17 b

:

V g l . die Bar

Rab Nachman b . Jicchaq ( t 356) hat

g e s a g t : ( A n d e m T a g e , an d e m über 18 F r a g e n i m Sinne d e r S c h u l e S c h a m m a i s b e ­ schlossen wurde,) setzten sie (als V o r b e u g u n g s b e s t i m m u n g ) über d a s nichtisraelitische K i n d ""a p i r r

fest, d a ß e s verunreinige w i e Ausfluß, damit ein israelitisches Kind bei

i h m (in s e i n e r N ä h e ) n i c h t a n P ä d e r a s t i e iiar aaca g e w ö h n t w e r d e . — D a s s e l b e
a

B a r : W e g e n v i e r e r l e i w i r d d i e S o n n e g e s c h l a g e n (tritt

e i n ) : w e g e n eines Gerichtspräsidenten,

ordnungsmäßig betrauert wurde;

w e l c h e r starb u. nicht

w e g e n eines verlobten Mädchens, d a s in d e r Stadt

s c h r i e , u . e s w a r d i h m k e i n R e t t e r ( v g l . D t 2 2 , 2 3 ff.); w e g e n P ä d e r a s t i e - » « T

u. e

w e g e n z w e i e r B r ü d e r , d e r e n B l u t z u g l e i c h ( a u f e i n m a l ) v e r g o s s e n w u r d e . |! p B r a k h 9 , 13°, 4 2 : ( W e s h a l b k o m m e n Erdbeben in die W e l t ? ) R . A c h a (um 3 2 0 ) hat g e s a g t : W e g e n d e r S ü n d e d e r P ä d e r a s t i e II=T aaa*. G o t t s p r i c h t : D u h a s t dein G l i e d e r r e g t

wegen

B r i e f a n d i e R ö m e r 1, 2 7 (91 B 2 )

etwas,

was

nicht

Mannes erregen

dein

ist;

73

bei d e i n e m L e b e n , ich w e r d e m e i n e W e l t w e g e n

dieses

(erschüttern).

2. Widernatürliche

Unzucht

mit Tieren. b

T e s t L e v i 17 s. o b e n b e i N r . 1 S . 7 1 . || p S a n h 6 , 2 3 , 5 8 : E s g e s c h a h b e i e i n e m F r o m m e n , d a ß er s i c h u n t e r w e g s b e f a n d u . z w e i M e n s c h e n s a h , die e i n e r H ü n d i n b e i w o h n t e n . sagten: W i r wissen, dieser F r o m m e wird hingehen

Sie

u. wider uns Zeugnis ablegen,

u.

unser H e r r ( K ö n i g ) D a v i d wird uns töten. A b e r wir w o l l e n i h m z u v o r k o m m e n u. w i d e r i h n Z e u g n i s a b l e g e n ( d a ß e r j e n e T a t b e g a n g e n h a b e ) . S i e l e g t e n w i d e r ihn Z e u g n i s a b , u . s e i n Urteil w u r d e a b g e s c h l o s s e n , d a ß e r g e t ö t e t w e r d e . D a s i s t e s , w a s D a v i d g e s a g t hat P s 2 2 , 2 1 : Errette v o m S c h w e r t m e i n e Seele, aus der G e w a l t des H u n d e s

meine

Einzige. „ V o m S c h w e r t " , nämlich v o m S c h w e r t des Urijja (den i c h durch das S c h w e r t der Amraoniter

g e t ö t e t h a b e , s. 2 S m 1 1 ) ; v o m „ H u n d e " , w e g e n d e s H u n d e s d e s (un-^ e

s c h u l d i g g e t ö t e t e n ) F r o m m e n . || Q i d 8 1 b 2 2 . 2 8 : S c h m u e l h a t

g e s a g t : E s ist v e r b o t e n ,

a l l e i n z u s e i n m i t a l l e n in d e r T o r a zur E h e v e r b o t e n e n F r a u e n , u. a u c h m i t V i e h A b a j e ( f 3 3 8 / 3 9 ) h i e l t ( w e n n er a u f

das F e l d g i n g ) die T i e r e v o m ganzen F e l d e

fern

( u m n i c h t in d e n V e r d a c h t d e r U n z u c h t z u k o m m e n ) . R a b S c h e s c h e t h ( u m 2 6 0 ) l i e ß d a s V i e h auf einer Seilbrücke (über den Fluß) schaffen

( e b e n f a l l s u m n i c h t in V e r d a c h t z u

e

k o m m e n ) . R a b Chanan v o n N harde
(um 250) nach P u m Nahara

(in B a b y l o n i e n ) ; e r s a h ihn, w i e e r d a s a ß u. s t u d i e r t e , u . v o r i h m s t a n d V i e h . E r s p r a c h zu i h m : I s t d e r H e r r n i c h t d e r M e i n u n g :

„ A u c h mit V i e h " (soll m a n nicht allein s e i n ) ?

Er a n t w o r t e t e i h m : I c h h a b e n i c h t d a r a n Halakhisches.

gedacht.

Sanh 7 , 4 : Folgende werden gesteinigt: W e r b e i w o h n t . . . einem e

V i e h ; f e r n e r ein W e i b , d a s s i c h v o n e i n e m V i e h b e i w o h n e n l ä ß t . . . . || K r 1 , 1 : 3 6 F ä l l e der Ausrottungsstrafe

g i b t e s in d e r T o r a ( w e n n n ä m l i c h d i e b e t r e f f e n d e T a t a b s i c h t l i c h ,

aber ohne V e r w a r n u n g

g e s c h a h ) : W e r b e i w o h n t . . . e i n e m V i e h ; ferner

ein W e i b ,

s i c h v o n e i n e m V i e h b e i w o h n e n l ä ß t . || T S a n h 1 0 , 2 ( 4 3 0 ) : W e r e i n e m V i e h in g e w ö h n l i c h e r u. in n i c h t g e w ö h n l i c h e r W e i s e , e i n W e i b ,

das

beiwohnt

das sich v o n einem V i e h

b e i w o h n e n l ä ß t , s e i e s in g e w ö h n l i c h e r , s e i e s in n i c h t g e w ö h n l i c h e r W e i s e nai-ra -pa na-na « V i - T a i . . . , s i e a l l e m a c h e n s i c h d e r S t e i n i g u n g s s t r a f e

s c h u l d i g . || D i e S c h r i f t ­

a

b e g r ü n d u n g in S L v 2 0 , 1 5 ( 3 7 0 ) : W e n n e i n M a n n s e i n e n E r g u ß in V i e h g i b t , s o s o l l e r g e t ö t e t w e r d e n , u. d a s V i e h s o l l t ihr t ö t e n L v 2 0 , 1 5 . „ E i u M a n n " , d a s w i l l d e n M i n d e r ­ j ä h r i g e n ( d e r n o c h n i c h t 9 J a b r e u. 1 T a g a l t i s t ) a u s s c h l i e ß e n ( e r b l e i b t a l s T ä t e r straf­ frei);

„ w e l c h e r s e i n e n E r g u ß in V i e h g i b t " , s e i e s g r o ß ( a u s g e w a c h s e n ) o d e r k l e i n ;

soll getötet w e r d e n " , durch Steinigung. D u sagst „durch Steinigung",

oder nicht

„er

(viel­

m e h r ) d u r c h i r g e n d e i n e v o n a l l e n ( s o n s t i g e n ) T o d e s s t r a f e n in d e r T o r a ? D i e S c h r i f t

sagt

lehrend:

wird

„ U n d das V i e h sollt ihr t ö t e n " ;

e s w i r d h i e r v o m T ö t e n g e r e d e t , u. e s

dort (nämlich D t 1 3 , 1 0 ) v o m T ö t e n g e r e d e t ; w i e das T ö t e n , v o n d e m dort geredet wird, d i e S t e i n i g u n g m e i n t , s o a u c h hier S t e i n i g u n g . Beschlafenden gelernt; sagt lehrend:

die Strafe

W i r haben

die Strafe

in b e z u g a u f d e n B e s c h l a f e n e n

in b e z u g a u f

die S t e l l e ( w e g e n d e s a l l g e m e i n e n A u s d r u c k s

„ l i e g e n " ) nicht ( b l o ß ) auf den, der bei­

liegt, bezieht, s o beziehe m a n sie ( a u c h ) a u f den, der sich beiliegen läßt. W i r die Strafe

g e l e r n t s o w o h l für

Verwarnung

den

w o h e r ? D i e Schrift

J e d e r , d e r bei e i n e m V i e h l i e g t , s o l l g e t ö t e t w e r d e n E x 2 2 , 1 8 . W e n n s i c h

den B e s c h l a f e n d e n

w o h e r ? D i e Schrift sagt lehrend:

deinen E r g u ß

nicht geben, dich dadurch

a l s a u c h für Und

haben

den Beschlafenen;

in i r g e n d w e l c h e s V i e h s o l l s t

zu v e r u n r e i n i g e n

L v 18, 2 3 . W i r

haben

die du die

V e r w a r n u n g f ü r d e n B e s c h l a f e n d e n g e l e r n t ; d i e V e r w a r n u n g für d e n B e s c h l a f e n e n w o h e r ? Die Schrift sagt lehrend:

Es

gebe

keinen

geweihten Hurer aus den Söhnen

Israels

D t 2 3 , 1 8 ; u . f e r n e r h e i ß t e s : E s w a r e n a u c h g e w e i h t e H u r e r i m L a n d 1 K g 14, 2 4 . D a s sind W o r t e d e s R . J i s c h m a ' e l ( f u m 1 3 5 ) . R . t A q i b a s a g t e : D e s s e n b e d a r f e s n i c h t ; s i e h e , es heißt:

Du

werden kann:)

sollst

nicht deinen E r g u ß

a

Tjnaaw' g e b e n L v 1 8 , 2 3 , ( w a s a u c h

D u sollst nicht dein Beiliegen ^na-;«? ( d . h . daß m a n

geben. — D a s s e l b e als Bar Sanh 5 4 b

gedeutet

dir beiliegt) zu­

e

;

weitere Parallelen: M k h E x 2 2 , 1 8 (100b); pSanh e

7, 2 5 , 1 0 ; v g l . a u c h S a n h 1 5 " . || Q i d 4 , 1 4 : R . J h u d a ( u m 1 5 0 ) s a g t e : E i n l e d i g e r M a n n

B r i e f a n d i e R ö m e r 1 , 2 7 (91 B 2 )

74

a

soll nicht Vieh weiden

Die Gelehrten erlaubten es. — Nach Qid 8 2 , 6 . 1 2 antwortete

e

m a n d e m R . J h u d a : D i e Israeliten sind nicht verdächtig w e g e n des V i e h s . — a

T Q i d 5 , 1 0 ( 3 4 3 ) . || B M 7 1 : R a b J o s e p h ( f 3 3 3 ) h a t

Parallele

a l s tannaKtische T r a d i t i o n

gelehrt:

E i n e W i t w e s o l l k e i n e n H u n d a u f z i e h e n u . k e i n e n J ü n g e r e i n e r S c h u l e in i h r e r W o h n u n g ( w ö r t l i c h : H e r b e r g e ) w o h n e n lassen. Z u g e g e b e n betreffs d e s J ü n g e r s einer S c h u l e , da er e s verheimlichen k a n n ( w e n n er m i t der W i r t i n U m g a n g pflegt); aber beim Hunde m u ß s i e d o c h in F u r c h t s e i n , d a e r s i c h i h r a n s c h m i e g t (ihr n a c h l ä u f t , i h m U n z u c h t g e t r i e b e n hat, gezogen werden

so daß aus d e m Verhalten

s a g t e : D a , w e n n sie i h m ein S t ü c k F l e i s c h hinwirft, (ihr nachläuft),

mit Man

er s i c h ihr ( e b e n f a l l s ) a n s c h m i e g t

s o können die Leute meinen, d a ß er sich w e g e n d e s Stückes Fleisch,

das sie ihm zuwarf,

ihr a n s c h m i e g e . ( W e i l s o die U n z u c h t v e r b o r g e n b l e i b e n k a n n ,

j e n e s V e r b o t e r l a s s e n w o r d e n . ) — D a s s e l b e S A Z 2 2 b . || V o r s i c h t d e n gegenüber.

w e n n sie

d e s H u n d e s zu ihr ein S c h l u ß

k a n n a u f ihr V e r h a l t e n z u m H u n d e ; w o z u a l s o d a d a s V e r b o t ! ? ) .

ist

Nichtisraeliten

c A Z 2 , 1 : M a n d a r f k e i n V i e h in d i e G a s t h ö f e d e r G o j i m ( N i c h t J u d e n ) ein­

stellen, weil sie der Begattung

v e r d ä c h t i g s i n d . || T S A Z 3 , 2 ( 4 6 3 ) : M a n d a r f k e i n V i e h

in die G a s t h ö f e d e r G o j i m e i n s t e l l e n ,

a u c h nicht männliche T i e r e bei Männern u. nicht

weibliche Tiere bei W e i b e r n , weil der Mann verursacht, das W e i b verursacht,

daß m ä n n l i c h e m V i e h , u. w e i l

daß weiblichem Vieh b e i g e w o h n t wird (s. die beiden

folgenden

Z i t a t e ) , u. e s i s t n i c h t e r s t n ö t i g z u s a g e n , d a ß m a n m ä n n l i c h e T i e r e n i c h t b e i W e i b e r n u. w e i b l i c h e T i e r e n i c h t b e i M ä n n e r n e i n s t e l l e n darf. F e r n e r d a r f m a n Hirten v o n ihnen

kein Vieh einem

(den Gojim) ü b e r g e b e n ; auch darf man ihm (einem G o j ) kein Kind

für d e n S c h u l u n t e r r i c h t

ü b e r g e b e n o d e r u m e s ein H a n d w e r k

zu lehren, w e n n es

mit

c

i h m allein ist.

— D a s s e l b e a l s B a r SAZ 1 5 b . || <
in die G a s t h ö f e ( d e r G o j i m ) e i n s t e l l e n ,

a u c h n i c h t m ä n n l i c h e T i e r e b e i M ä n n e r n u. n i c h t

w e i b l i c h e T i e r e bei W e i b e r n , u. es ist n i c h t erst nötig zu sagen, d a ß m a n

männliche

T i e r e n i c h t b e i W e i b e r n u . w e i b l i c h e T i e r e n i c h t b e i M ä n n e r n e i n s t e l l e n darf. „ M ä n n l i c h e Tiere nicht bei Männern",

w a s hast du d a g e g e n ?

Seine (des Gastwirts)

Liebhaberin

s t e l l t s i c h b e i i h m e i n , u. w e n n s i e i h n n i c h t v o r f i n d e t , l ä ß t s i e s i c h v o n i h n e n (so verursacht

der M a n n , daß m ä n n l i c h e s V i e h zur B e i w o h n u n g benützt

begatten

wird, wie es

oben T < A Z 3 , 2 heißt); „weibliche Tiere nicht bei Frauen", w a s hast du d a g e g e n ?

Ihr

L i e b h a b e r s t e l l t s i c h b e i ihr e i n , u . w e n n e r s i e n i c h t v o r f i n d e t , s o b e g a t t e t e r s i c h m i t i h n e n . || c A Z 2 2 b

:

„ M a n darf nicht w e i b l i c h e T i e r e bei Frauen einstellen" (s. o b e n T
W a r u m läßt m a n sie nicht beieinander s e i n ? Mar 'Uqba b . Chama ( u m 375) hat gesagt: W e i l die G o j i m sich oft bei den W e i b e r n ihrer G e n o s s e n e i n f i n d e n , ^ , w e n n er sie einmal nicht vorfindet, s o

findet

er das ( w e i b l i c h e ) V i e h v o r u . b e g a t t e t s i c h m i t i h m .

Und

w e n n du willst, s o s a g e i c h : A u c h w e n n er sie (die Frau) vorfindet, s o begattet er sich d o c h mit d e m V i e h ; denn der A u t o r hat

g e s a g t : Lieber ist ihnen ( d e n G o j i m ) d a s V i e h

der Israeliten als ihre eigenen Frauen. —

D e r letzte

Satz auch G i t 3 8 b .

a

H a g g a d i s c h . e s . S L v 2 0 , 1 6 ( 3 7 1 ) : U n d w e n n ein W e i b i r g e n d e i n e m V i e h naht, d a ß e s s i c h m i t ihr b e g a t t e ,

so sollst du das W e i b u. das Vieh t o t s c h l a g e n L v 2 0 , 1 6 . „ D u

sollst das W e i b u. das V i e h totschlagen."

W e n n d e r M e n s c h g e s ü n d i g t hat, w a s h a t

das

Tier g e s ü n d i g t ? A b e r w e i l der A n s t o ß (die V e r l e i t u n g zur Sünde) d e m M e n s c h e n durch e s g e k o m m e n ist, d e s h a l b h a t d i e S c h r i f t g e s a g t : E s s o l l g e s t e i n i g t w e r d e n . D a ist d e r Schluß v o m Leichteren auf das Schwerere berechtigt: unterscheiden

wenn v o m Vieh, das nicht

zu

w e i ß z w i s c h e n g u t u. b ö s e , d a r u m d a ß d e m M e n s c h e n e i n A n s t o ß d u r c h

e s k a m , die Schrift s a g t : E s soll gesteinigt w e r d e n — u m w i e v i e l m e h r gilt d a n n v o n e i n e m M e n s c h e n , d e r e i n e m a n d r e n d i e U r s a c h e g e w o r d e n ist, v o m W e g e d e s L e b e n s a b z u w e i c h e n hin a u f d e n W e g d e s T o d e s , d a ß G o t t ihn a u s d e r W e l t w i r d

schwinden

lassen! — Sanh 5 5 b : ( W a r u m wird der M e n s c h u. das Tier gesteinigt?) Damit das Tier nicht über die Straße g e h e u. m a n dann s a g e : D i e s Tier ist es, d e s s e n t w e g e n der u. der g e s t e i n i g t w o r d e n i s t . — B e i d e E r k l ä r u n g e n finden s i c h n e b e n e i n a n d e r S a n h 7 , 4 ; B e z u g e

e

auf sie nehmen R . J hoschua* b . Levi ( u m 250) P s i q 1 4 2 e

300) P siq 7 5 b

;

b ;

G n R 15 ( I I b ) ; R . A b b a h u ( u m

T a n c h B •>•.*« § 11 ( 4 5 b ) . R . JaSaqob b . Z a b d a i ( u m 3 3 0 ) L v R 2 7 ( 1 2 5 b ) u

e

die z w e i t e E r k l ä r u n g wird zitiert P s i q 142 b.

;

B r i e f a n d i e R ö m e r 1 , 2 7 ( 8 3 ) ; 1, 2 9 ff.; 1, 3 0 (81. 83)

1, 2 7 33: D i e V e r g e l t u n g . . . f ü r i h r e an i h n e n s e l b s t

75

Abirrung

empfangend.

Ä

S c h a b 3 3 : R . Hoscha<ja ( u m 2 2 5 ) hat g e s a g t : W e r sich der U n z u c h t v ö l l i g ergibt, an d e m treten W u n d e n u. Striemen h e r v o r ; d e n n e s heißt Spr 2 0 , 3 0 : Striemen der W u n d e b e w i r k t d a s A u s s c h w e i f e n im Laster (so der M i d r ) ; u. nicht b l o ß dies, er w i r d auch n o c h m i t W a s s e r s u c h t bestraft, d e s B a u c h e s treffen."

denn es heißt Spr 20, 3 0 : „ U n d Schläge, die die K a m m e r n

R a b N a c h m a n bar Jicchaq ( t 356) hat g e s a g t : Ein Zeichen v o n

Unzucht ist W a s s e r s u c h t .

1,29—31: U n g e r e c h t i g k e i t ,

Schlechtigkeit,

Nichtsnutzigkeit, Habsucht Ähnliche Lasterkataloge

öfters in den

usw.

Pseudepigraphen.

W e i s h 1 4 , 2 2 f f . ; s l H e n 1 0 , 4 f f . b e i Rom 1 , 2 4 S . 6 2 L ; T e s t L e v i 17 b e i R ö m l , 2 7 81 S . 7 1 . || A p o k Bar gr. 4 : V i e l m e h r k o m m t durch das W e i n t r i n k e n

alles (Schlimme), wie Tot­

s c h l a g , E h e b r u c h , B u h l e r e i , M e i n e i d , D i e b s t a h l u. d e m Ä h n l i c h e s . — D a s . 8 : U n d i c h , B a r u c b , s p r a c h : O H e r r , u. w a r u m w e r d e n i h r e ( d e r S o n n e ) S t r a h l e n fleckt?

auf der Erde b e ­

U n d d e r E n g e l s p r a c h z u m i r : W e i l s i e d i e G e s e t z e s ü b e r t r e t u n g e n u. d i e S ü n d e n

der Menschen mit ansehen

muß,

als

da

sind Buhlerei, Ehebruch, Diebstähle, R a u b ,

Götzendienst, Trunkenheit, T o t s c h l a g , Streitereien, Eifersucht, V e r d ä c h t i g u n g e n , Murren, O h r e n b l ä s e r e i , W a h r s a g e r e i u. d e m Ä h n l i c h e s . — F a s t d i e g l e i c h e A u f z ä h l u n g e b e n d a 1 3 .

1 , 3 0 31:

Hochfahrende.

Z u m H o c h m u t s. b e i M t 2 3 , 1 2 S. 9 2 1 u . b e i L k 1 , 5 1 S. 1 0 1 ff.

1 , 3 0 23: E l t e r n

Ungehorsame.

A l s e i n B e i s p i e l k i n d l i c h e r P i e t ä t in d e r H e i d e n w e l t w i r d m e h r f a c h f o l g e n d e G e ­ c

schichte erzählt. p P e a 1 , 1 5 , 1 4 : R . A b b a h u (um 300) hat im N a m e n d e s R . Jochanan (f 279) g e s a g t : M a n fragte der Mutter g e h e . Er e

b. N thina.

d e n R . Elicezer ( u m 9 0 ) , w i e w e i t die E h r u n g d e s Vaters u.

antwortete

ihnen:

Mich

fragt

ihr?

G e h t u. fragt

D a m m a b . N ^ h i n a war der Vorsitzende der Ratsherren;

seine Mutter in G e g e n w a r t seiner ganzen R a t s v e r s a m m l u n g w o b e i ihr S c h u h i h r e r

den

Damma

e i n m a l hatte ihn

ins G e s i c h t

geschlagen,

H a n d entfiel. E r r e i c h t e i h n i h r d a r , d a m i t s i e s i c h n i c h t b e ­

mühen m ö c h t e . R . Chizqijja (um 350) hat A s k a l o n u. V o r s i t z e n d e r der Ratsherren,

g e s a g t : E r w a r ein G o j (Nichtisraelit)

aus

u. a u f d e n S t e i n , a u f d e m s e i n V a t e r z u s i t z e n

pflegte, h a t er sich sein l e b e l a n g nicht gesetzt, u. als sein V a t e r starb,

m a c h t e er j e n e n

(Stein) zu s e i n e m Götzen. Einmal w a r (aus d e m Brustschild des Hohenpriesters)

der

Jaspis B e n j a m i n s v e r l o r e n g e g a n g e n ; m a n f r a g t e : W e r ist e s , d e r einen ä h n l i c h wert­ c

v o l l e n b e s i t z t ? M a n s a g t e : D a m m a b . N t h i n a besitzt einen. Sie g i n g e n zu i h m u. ver­ einbarten m i t i h m einen Preis v o n 100 D e n a r e n . A l s er e m p o r s t i e g , ihn für sie zu h o l e n , traf er s e i n e n V a t e r s c h l a f e n d an — einige s a g e n : D e r S c h l ü s s e l zu d e m K ä s t c h e n (mit dem Jaspis) lag zwischen den Fingern seines V a t e r s ; Vaters ruhten ausgestreckt

andre s a g e n : D i e Füße

seines

a u f d e m K ä s t c h e n — , d a g i n g e r z u i h n e n h i n a b u. s p r a c h

zu i h n e n : I c h k a n n i h n e u c h n i c h t b r i n g e n . S i e d a c h t e n : V i e l l e i c h t w i l l e r e i n e n h ö h e r e n Preis haben. Sie erhöhten ihn auf 2 0 0 , erhöhten ihn auf 1000 ( D e n a r e ) . A l s sein V a t e r a u s d e m S c h l a f e r w a c h t w a r , s t i e g e r e m p o r u . h o l t e i h n für s i e . S i e w o l l t e n i h m d e n zuletzt g e b o t e n e n P r e i s g e b e n (s. die L e s a r t in p Q i d 1 ) ; a b e r er n a h m ihn n i c h t an.

Er

s p r a c h : S o l l i c h e u c h e t w a d i e E h r u n g m e i n e s V a t e r s für G e l d v e r k a u f e n ? I c h w i l l v o n der Ehre m e i n e s V a t e r s keinen G e w i n n haben. W a s hat i h m Gott als L o h n g e z a h l t ? R. Jose b . B u n ( u m 350) hat gesagt: In jener Nacht gebar seine K u h eine rote Kuh (wie s i e für d a s E n t s ü n d i g u n g s w a s s e r

i m T e m p e l g e b r a u c h t wurde), u. g a n z Israel w o g i h m

ihr G e w i c h t in G o l d d a r u . n a h m e n

e

sie hin. R . S c h a b b t h a i

( u m 2 6 0 ) hat g e s a g t :

steht geschrieben Hi 37, 2 3 : D a s R e c h t u. die Fülle der Gerechtigkeit b e u g t er

Es

nicht.

G o t t v e r z ö g e r t nicht die Lohnzahlung an die, die unter den Gojim die G e b o t e erfüllen. —

B r i e f a n d i e R ö m e r 1, 3 2 ; 2 , 2 . 3

76 a

e

b

b

P a r a l l e l s t e l l e n : p Q i d 1, 6 1 , 6 7 ; P s i q R 2 3 / 2 4 ( 1 2 3 ) ; D t R 1 ( 1 9 6 ) ; i n Q i d 3 1 e

a

u . cAZ 2 3 b

e

außer andren A b w e i c h u n g e n S c h m u « l ( f 2 5 4 ) als A u t o r u. R a b J h u d a ( t 2 9 9 ) als T r a d e n t .

1,32: D a sie G o t t e s R e c h t s f o r d e r u n g k a n n t e n . Zum W i s s e n der Heiden um Gottes W i l l e n s. bei Rom 1,20 @ S. 3 6 ff. — W i e der L o b verdient, der Gottes W i l l e n kennt u. tut,a so verdient der besondere Strafe, der Gottes Willen kennt, ihn aber nicht tut.b a.

e

M k h E x 12, 28 ( 1 6 b )

Ex 12,28,

das

D a taten es die K i n d e r Israel,

:

a

t a t e n s i e . || S L v 1 0 , 7 ( 1 9 2 ) :

Abschnitt,

die Schrift die Israeliten

der v o m Fortschicken der Unreinen

taten s o u. s c h i c k t e n sie hinaus Josua: W i e Jahve

handelt:

v o r d a s L a g e r N u 5, 4 .

d e m Mose gebot, so gebot ! l

N u 2 7 , 2 2 u . E x 1 7 , 1 0 ) . || S N u 8, 3 § 6 0 ( 1 6 ) :

DtR 7 (204"):

so

Mose

d e m Josua,

U n d A h r o n tat

„ Z u b e o b a c h t e n u. z u tun

Und

bei

gelobt

die K i n d e r

in

Israel

E b e n s o l o b t d i e "Schrift

A h r o n s L o b v e r k ü n d i g e n , d e n n w i e i h m M o s e s a g t e , s o tat b.

g e b o t e n hatte

Sie taten n a c h d e m W o r t M o s e s L v 10, 7 ; sie erfüllten

sich die G e b o t e unsres Lehrers M o s e . E b e n s o hat dem

wie Jahve

w i l l d i r ihr L o b v e r k ü n d i g e n ; d e n n w i e M o s e u . A h r o n i h n e n s a g t e n ,

den

u . s o tat J o s u a ( v g l .

s o N u 8, 3 ,

das

will

dir

er.

alle m e i n e G e b o t e " ( s o zitiert d e r M i d r

D t 2 8 , 1 ) . R . Schimcon b . Chalaphta ( u m 190) hat g e s a g t : W e r die W o r t e der T o r a lernt, aber sie n i c h t erfüllt (tut), d e s s e n Strafe ist s c h w e r e r als dessen, der überhaupt lernt. W o m i t läßt sich das v e r g l e i c h e n ? Mit e i n e m K ö n i g , der einen Baumgarten er setzte in ihn

zwei Pächter

(Kolonen) hinein:

der eine pflanzte

nicht hatte;

B ä u m e u. h i e b

( w i e d e r ) ab, u. d e r andre pflanzte ü b e r h a u p t n i c h t u. h i e b n i c h t a b . Ü b e r w e n wird

sie der

K ö n i g z ü r n e n ? N i c h t über den, der gepflanzt h a t t e u. (wieder) a b h i e b ? E b e n s o w e r die W o r t e der T o r a lernt, sie aber nicht erfüllt, überhaupt

nicht lernt. W o h e r ?

der nicht g e l e r n t hat,

d e s s e n Strafe ist s c h w e r e r als dessen,

der

D e n n es heißt J e s 2 6 , 1 0 : B e g n a d i g t wird der Gottlose,

gerecht zu sein (so der Midr); e

a b e r w e n n e r g e l e r n t h a t u. n i c h t

b

e r f ü l l t , w i r d e r n i c h t b e g n a d i g t . || P s i q 1 3 : „ E s w a r d e i n g r o ß e r Z o r n ü b e r I s r a e l " 2 K g 3, 2 7 . G o t t s p r a c h

zu den Israeliten:

M e i n e Kinder, die V ö l k e r der W e l t k e n n e n m e i n e

Kraft ( T a n c h » s r * 3 : m e i n e H e r r l i c h k e i t ) n i c h t u. e m p ö r e n s i c h w i d e r m i c h ; ihr a b e r k e n n t m e i n e K r a f t u . e m p ö r t e u c h w i d e r m i c h ( d a h e r d e r g r o ß e Z o r n 2 K g 3 , 2 7 ; s. z u d i e s e r S c h r i f t ­ b

stelle Sanh 3 9 ) . _

P a r a l l e l e : T a n c h avr

111b. _

F e r n e r s. b e i L k 1 2 , 4 7 f. S . 1 9 2 .

2 , 2 : W i r wissen aber, daß das Gericht nach W a h r h e i t ergeht. A p o k Bar 85, 9: B e v o r nun

Gottes

^

d a s G e r i c h t d a s S e i n e fordert u. die W a h r h e i t

(des Ge­

r i c h t s ) d a s , w a s ihr z u k o m m t , w o l l e n w i r u n s v o r b e r e i t e n . . . . — E b e n s o s t e h e n G e r i c h t u . W a h r h e i t n e b e n e i n a n d e r 4 E s r a 7, 3 4 . || A b o t h 3 , 1 6 : ( R . cAqiba, t u m 1 3 5 , s a g t e : ) D a s G e r i c h t i s t ein G e r i c h t d e r W a h r h e i t

e

RAST yr.

führt

er es aus

Hi 2 3 , 1 3 . Er richtet

a

|| M k h E x 1 4 , 2 8 ( 4 0 ) :

( u m 1 1 0 ) t r u g v o r : Er ist einer, w e r w i l l i h m

antworten?

R. Pappos

Seine Seele verlangt es, s o

a l s E i n z i g e r a l l e , d i e in d i e W e l t k o m m e n , u . e s

ist keiner, d e r a u f s e i n e W o r t e e r w i d e r n k ö n n t e . R . cAqiba ( t u m 1 3 5 ) s a g t e Genug, P a p p o s ! R . Pappos sprach: W i e erklärst du denn die W o r t e : will ihm a n t w o r t e n ?

R . cAqiba antwortete:

dessen, welcher sprach

Es

u. e s w a r d d i e W e l t ;

r a s a u . a l l e s n a c h R e c h t ynz.

ist

nicht

v i e l m e h r er r i c h t e t

zu i h m :

Er ist einer,

zu e r w i d e r n

wer

auf die W o r t e

alles nach Wahrheit

a

a

— D a s s e l b e M i d r H L 1,9 ( 9 0 ) ; in T a n c h B » i v § 2 1 ( 4 9 )

f e h l e n d i e W o r t e „ n a c h W a h r h e i t " ; g a n z a b w e i c h e n d c A q i b a s A n t w o r t T a n c h B r i s s § 14 ( 4 b ) . || E i n h ä u f i g e r e r A u s s p r u c h l a u t e t : D a s S i e g e l G o t t e s ist d i e W a h r h e i t , s . b e i J o h 1 , 1 4 E n d e S. 3 6 2 u . b e i J o h 3, 3 3 S . 4 3 1 . D a m i t v g l . 4 E s r a 7 , 1 0 4 : D e r T a g d e r E n t s c h e i d u n g ist

w i e der G e r i c h t s b o t e u. zeigt allen

2,3: Meinest d u . . . ,

das Siegel der Wahrheit.

d a ß du e n t f l i e h e n w e r d e s t

dem G e r i c h t

Gottes?

H e n o c h 5 2 , 7 : In j e n e n T a g e n (der E n d e n t s c h e i d u n g ) wird k e i n e r s i c h retten,

weder

B r i e f a n d i e R ö m e r 2 , 4 (91)

77

m i t G o l d n o c h m i t Silber, n o c h wird einer entfliehen k ö n n e n . — D a s . 1 0 2 , 1 : W o h i n w o l l t ihr i n j e n e n T a g e n , w e n n e r s c h m e r z h a f t e s F e u e r ü b e r e u c h b r i n g t ,

fliehen

u. wie

euch r e t t e n ? W e r d e t ihr nicht, w e n n er seine S t i m m e wider euch schleudert, erschrecken u . e u c h f ü r c h t e n ? || P s S a l 1 5 , 8 f.: D i e U n r e c h t t u n , e n t g e h e n n i c h t d e m G e r i c h t d e s Herrn;

w i e v o n k r i e g s k u n d i g e n F e i n d e n w e r d e n s i e erfaßt,

denn d a s Zeichen des Ver­

d e r b e n s i s t a u f ihrer Stirn.

2, 4 51: O d e r v e r a c h t e s t d u d e n R e i c h t u m . . . s e i n e r 1. fiaxQo&vfiCa

=

a. sjx

Langmut?

Jer 1 5 , 1 5 ; L X X : fxaxQo&vfiia.

Der

Tar­

gum hat den Gedanken verändert: „gib nicht Verlängerung j o - x meiner Schmach."

»ryrn

2.

—

ß. c^sx tpa Spr 2 5 , 1 5 ;

(andre Lesart: k t w u ) =

Zur Langmut

L X X : /ictxQo&vfiia.

Targ:

tapnvi

L ä n g e des Geistes oder Langmut.

Gottes im allgemeinen.

p T a ' a n 2 , 6 5 b 3 8 : D e n n g n ä d i g u . b a r m h e r z i g i s t e r , l a n g m ü t i g D - E S «ps. U . r e i c h a n e

Huld u. lasset sich reuen des Übels Joel 2 , 1 3 . R . Sch mu6l b . Nachman ( u m 260) hat i m N a m e n d e s R . J o n a t h a n ( u m 2 2 0 ) g e s a g t : P S rps. ( S i n g . ) s t e h t h i e r n i c h t g e s c h r i e b e n , s o n d e r n C*ES - p * „ l a n g s a m z u Z o r n e r w e i s u n g e n " ( P l u r a l ) ; e r i s t l a n g m ü t i g d e n G e r e c h t e n g e g e n ü b e r u. langmütig

den Gottlosen gegenüber.

R . A c h a ( u m 320) u. R . Tanchum

b . C h i j j a ( u m 3 0 0 ) h a b e n i m N a m e n d e s R . J o c h a n a n ( t 2 7 9 ) g e s a g t : ns ~ p « s t e h t h i e r n i c h t g e s c h r i e b e n , s o n d e r n D-EX * p s ; e r i s t l a n g m ü t i g , b e v o r e r ( d i e S t r a f e ) b e i t r e i b t ; u. h a t e r a n g e f a n g e n b e i z u t r e i b e n , s o i s t e r ( w i e d e r u m ) l a n g m ü t i g u . t r e i b t b e i ( d . h . langmütig b e i m Eintreiben selbst). R . Chanina ( u m 225) hat g e s a g t : W e r d a sagt, d a ß der A l l b a r m h e r z i g e nachsichtig i-nij sei (Sünden straflos h i n g e h e n l a s s e ) , dessen Ein­ geweide m ö g e n (durch Durchfall) hinschwinden i^niir-;

er ist vielmehr

langmütig,

t r e i b t a b e r d a s S e i n e b e i . R . L e v i ( u m 3 0 0 ) h a t g e s a g t : W a s b e d e u t e t D-EX - p s ? F e r n v o m Z o r n ( d a n n f o l g t d i e b e i R o m 1,18 91 S. 3 0 A n m . b g e b r a c h t e S t e l l e pTa
In P 8 i q 1 6 1 b s i n d d i e A u t o r e n n a m e n v e r t a u s c h t ; f e r n e r i s t a n d e n o b i g e n A u s s p r u c h d e s e

a

d

R. Jonathan eine Ausführung angeschlossen, d i e nach P s i q 7 3 ; G n R 3 3 ( 1 9 ) ; L v R 2 7 a

a

( 1 2 8 ) u. T a n c h -••mx 1 7 3 d e m R . ' A q i b a ( f u m 1 3 5 ) a n g e h ö r t . D i e s o e r w e i t e r t e S t e l l e lautet: R . A c h a u. R . T a n c h u m b . Chijja (so lies!) haben i m N a m e n d e s R . Jochanan g e ­ s a g t : P S - p s s t e h t h i e r n i c h t g e s c h r i e b e n , s o n d e r n D*ES - p s ; e r i s t l a n g m ü t i g d e n G e ­ r e c h t e n g e g e n ü b e r u . t r e i b t v o n i h n e n d i e Strafe b e i f ü r d i e w e n i g e n b ö s e n W e r k e , d i e sie i n d i e s e r W e l t g e t a n h a b e n , u m i h n e n i h r e n v o l l e n L o h n i n d e r Z u k u n f t (in d e r z u k . W e l t ) z u g e b e n ; u . e r g i b t r e i c h l i c h W o h l b e f i n d e n ( G l ü c k ) d e n G o t t l o s e n in d i e s e r W e l t u. v e r g i l t ihnen ( d a m i t ) die w e n i g e n g u t e n W e r k e , d i e s i e in dieser W e l t g e t a n h a b e n , u m v o n ihnen d i e v o l l e S c h u l d einzufordern in d e r Z u k u n f t (in d e r z u k . W e l t ) ;

denn

es steht g e s c h r i e b e n : D e r seinen H a s s e r n v e r g i l t ( e i n e m j e d e n ) in sein A n g e s i c h t , ihn e

zu v e r d e r b e n ; e r s c h i e b t e s n i c h t h i n a u s u s w . D t 7 , 1 0 . R . S c h m u e l h a t i m N a m e n d e s R. Jochanan

(lies: R . Jonathan)

gesagt

u s w . w i e oben im Namen R . Jochanans. — b

P a r a l l e l e n : M i d r P s 8 6 § 7 ( 1 8 7 b ) s c h l i e ß t s i c h an pTacan 2 , 6 5 , 3 8 a n ; M i d r P s 1 0 3 c

< 1

§ 11 ( 2 1 8 b) a n P s i q 1 6 1 b . D e r A u s s p r u c h d e s R . C h a n i n a a u c h G n R 6 7 ( 4 2 ) ; p B e c a 3 , d

e

d

a

62 , 1 9 ; p S c h q 5 , 4 8 , 3 1 ; b B Q 50 , hier a u c h kurz R . Jonathans A u s s p r u c h unter d e m e

A u t o r n a m e n d e s R . S c h m u ö l b . N a c h m a n . || S e d e r E l i j j R 2 4 ( 1 3 5 ) : W i e e s G o t t e s W e i s e ist, d a ß e r l a n g m ü t i g ist, e r h a t N a c h s i c h t m i t d e n G o t t l o s e n u . n i m m t s i e a n i n B u ß e — so sollt auch ihr Nachsicht miteinander

3.

Gottes Langmut

Joma 6 9 b

haben zum Guten.

ein Ausfluß seiner Allmacht.

e

:

R . J hoschuac b . Levi ( u m 250) hat gesagt: W e s h a l b werden die Männer

der „ G r o ß e n S y n a g o g e " ( V e r w a l t u n g s b e h ö r d e v o n 120 Mitgliedern, die angeblich seit Esras T a g e n d a s j ü d i s c h e G e m e i n w e s e n leitete) m i t diesem N a m e n b e n a n n t ? W e i l sie den K r a n z ( d e r g ö t t l i c h e n A t t r i b u t e ) in seinen früheren Zustand z u r ü c k b r a c h t e n . k a m u. sagte:

Mose

„ D e r g r o ß e , s t a r k e u . f u r c h t b a r e G o t t " D t 1 0 , 1 7 . J e r e m i a k a m O. s a g t e :

Heiden haben seinen T e m p e l niedergerissen, w o ist da seine Furchtbarkeit?

S o sagte

B r i e f a n d i e R ö m e r 2 , 4 (91. 3 3 ) ; 2 , 6

78 er n i c h t sagte: Er

„furchtbar*

(sondern nur

„ g r o ß e r , starker G o t t " Jer 3 2 , 1 8 ) .

Heiden haben seine Kinder geknechtet,

sagte

nicht

„stark"

(sondern nur

jene (die Männer der Großen S y n a g o g e ) u. sagten: Stärke, u-ts

d a ß er seinen Trieb (zum Strafen

Daniel k a m

w o sind die E r w e i s u n g e n seiner

„ g r o ß e r u. furchtbarer

kamen

I m Gegenteil, darin zeigt sich seine

u. z u m V e r n i c h t e n ) unterdrückt u. L a n g m u t

- p s den G o t t l o s e n zuteil w e r d e n läßt, u. dies sind die E r w e i s u n g e n seiner

barkeit; denn w e n n nicht die Furchtbarkeit das jüdische) zwischen

den

u.

Stärke?

Gott" Dn 9 , 4 ) . Da

Furcht­

Gottes wäre, wie könnte e i n V o l k (nämlich

(übrigen) V ö l k e r n bestehen

bleiben?

Und unsre

Lehrer

(Jeremia u. Daniel), w i e taten sie also u. rissen die B e s t i m m u n g nieder, die M o s e fest­ g e s e t z t h a t t e ? R . EUazar ( u m 2 7 0 ) hat g e s a g t : W e i l sie v o n G o t t w u ß t e n , haftig

daß er wahr­

ist, d e s h a l b b e l o g e n s i e i h n n i c h t . — V g l . W e i s h 1 1 , 2 3 : D u e r b a r m s t d i c h a l l e r ,

w e i l d u a l l e s v e r m a g s t . — D a s . 1 2 , 1 6 : D e n n d e i n e S t ä r k e ist U r s a c h e ( P r i n z i p ) deiner G e r e c h t i g k e i t , u. d a ß du alles beherrschest, läßt d i c h alles v e r s c h o n e n . — A n d r e Motive d e r g ö t t l i c h e n L a n g m u t s. i m f o l g e n d e n A b s c h n i t t R o m 2 , 4 93.

2 , 4 95: V e r k e n n e n d , d a ß G o t t e s G ü t e d i c h z u r B u ß e

führe?

W e i s h 1 1 , 2 3 : D u übersiehst S ü n d e n d e r M e n s c h e n (ihnen) zur B u ß e . — D a s . 1 2 , 1 0 : a

S t r a f t e s t d u d o c h ( n u r ) a l l m ä h l i c h u . g a b s t i h n e n F r i s t z u r B u ß e . || M i d r Q o h 7 , 1 5 ( 3 6 ) : e

Man fragte

S c h m u ö l den

Kleinen ( u m 100): W a s

bedeutet,

was

geschrieben

M a n c h e r G e r e c h t e k o m m t u m in s e i n e r G e r e c h t i g k e i t ? Q o h 7 , 1 5 . E r s a g t e :

Offenbar u.

k u n d i g ist e s v o r d e m , w e l c h e r s p r a c h u . e s w a r d d i e W e l t , d a ß e i n G e r e c h t e r ins W a n k e n geraten

(zu Falle

steht:

dereinst

k o m m e n ) w e r d e . D a s p r i c h t G o t t : S o l a n g e e r n o c h in

s e i n e r G e r e c h t i g k e i t ist, w i l l i c h ihn h i n w e g n e h m e n ; d e n n e s h e i ß t : „ M a n c h e r G e r e c h t e k o m m t i n s e i n e r G e r e c h t i g k e i t u m . " „ U n d m a n c h e r U n g e r e c h t e l e b t l a n g e f o r t in s e i n e r Übeltat"

Q o h 7 , 1 5 . S o l a n g e e i n M e n s c h a m L e b e n ist, hofft G o t t a u f s e i n e

er g e s t o r b e n , s o ist seine Hoffnung v e r l o r e n , d e n n e s h e i ß t :

Buße;

die i m G e ­

fängnis g e f a n g e n l a g ; einer v o n ihnen g r u b einen Durchbruch, u. alle entflohen; blieb dort nur

einer v o n ihnen,

der n i c h t

ist

Beim T o d e eines gottlosen

M e n s c h e n ist seine Hoffnung verloren Spr 11, 7. G l e i c h einer R ä u b e r b a n d e ,

entfloh. A l s der A u f s e h e r k a m ,

zurück

fing e r

an,

j e n e n m i t e i n e m S t o c k zu s c h l a g e n u . s p r a c h z u i h m : S c h l i m m ist d a s G e s c h i c k u. ver­ sunken (lies y * a mit Midr Q o h 11, 9) der Stern! D e r D u r c h b r u c h l a g bist nicht

entflohen! So wird G o t t dereinst

v o r dir, a b e r

du

zu den Gottlosen s a g e n : D i e B u ß e lag v o r

e u c h , a b e r ihr h a b t e u c h n i c h t b e k e h r t ; v i e l m e h r „ d i e A u g e n d e r F r e v l e r v e r s c h m a c h t e n u. alle Zuflucht e n t s c h w i n d e t ihnen, u. ihre H o f f n u n g — d e r S e e l e V e r h a u c h e n " Hi 1 1 , 2 0 . R. Joschijja

(I. u m 1 4 0 ; II. u m 2 8 0 ) hat

Gottlosen Langmut

o-se T ^ R B

sie m ö c h t e n G e b o t e erfüllen,

gesagt: W e g e n

d r e i e r Dringe h a t G o t t m i t d e n

in d i e s e r W e l t : s i e m ö c h t e n v i e l l e i c h t B u ß e t u n , damit

ihnen

G o t t ihren

L o h n in d i e s e r W e l t

oder

auszahle,

o d e r e s m ö c h t e n a u s ihnen v i e l l e i c h t g e r e c h t e S ö h n e ' h e r v o r g e h e n . D e n n s o finden w i r : er hatte L a n g m u t

mit Ahas, u. es g i n g aus ihm Hiskia hervor, mit A m o n ,

u. e s

ging

a u s i h m J o s i a h e r v o r , m i t S c h i m c i ( s . E s t h 2 , 5 ) , u . e s g i n g a u s i h m M a r d o k h a i h e r v o r . || Von

einem ganz andren

g e n u g hat

doch

M o t i v der g ö t t l i c h e n L a n g m u t hören w i r 4 E s r a 7, 7 4 :

der Höchste Langmut

nicht u m ihretwillen,

sondern

Lange

g e h a b t m i t den B e w o h n e r n der W e l t — freilich

der Zeiten w e g e n ,

die er ( v o n A n f a n g a u )

festgesetzt

h a t t e . || Z u r B u ß e s. b e i M t 4 , 1 7 91 S. 1 6 2 ff.

2, 6 : W e l c h e r v e r g e l t e n w i r d e i n e m j e d e n n a c h s e i n e n W e r k e n . V g l . P s 6 2 , 1 3 ; S p r 2 4 , 1 2 ; H i 3 4 , 1 1 . || A b o t h 3 , 1 5 : (
Alles

ist v o r a u s g e s c h a u t , a b e r d i e E r l a u b n i s (freie W a h l ) ist g e g e b e n ; m i t G ü t e w i r d die W e l t gerichtet, aber

alles nach

der M e n g e der T a t

n»?*n

(d. h. n a c h d e r Mehrzahl

d e r W e r k e ) . || p P e a 1 , 1 6 b , 3 7 : Bilden die V e r d i e n s t e eines M e n s c h e n d i e M e h r z a h l , s o erbt er d e n G a n < E d e n ; b i l d e n d i e Ü b e r t r e t u n g e n Wenn Sunden

die Mehrzahl, so erbt

er d e n G e h i n n o m .

er sich a b e r d a s G l e i c h g e w i c h t h ä l t ( a n V e r d i e n s t e n u. Ü b e r t r e t u n g e n ) ,

w i e R . Jose b . Chanina PWI*

( u m 2 7 0 ) g e s a g t hat,

(SO lies!) w e g n i m m t " , s o n d e r n :

hier „Der

so steht,

( E x 34, 7; Micha 7 , 1 8 ) nicht:

„Der

e i n e S ü n d e -ps w e g n i m m t . "

Gott

79

B r i e f an d i e R ö m e r 2 , 6 . 1 0 . 1 1 ( N r . 1 )

reißt eilends e i n e n Schuldbrief v o n den Übertretungen w e g , so daß die Verdienste die W a g s c h a l e sinken lassen (das Ü b e r g e w i c h t erlangen). R . El'azar (um 2 7 0 ) sagte: „Dein, J a h v e , i s t d i e G n a d e ; d e n n d u v e r g i l t s t j e d e m n a c h s e i n e m T u n " P s 6 2 , 1 8 ; u. w e n n e r nicht hat

( w a s den Verdiensten das Ü b e r g e w i c h t über die S c h u l d gibt), s o gibst du i h m

v o n d e m D e i n e n ( v o n deiner G n a d e ) . D a s ist die Meinung d e s R . El'azar; denn R . El'azar s a g t e : „ D e r r e i c h an G n a d e i s t " ( = G o t t E x 3 4 , 6 ) , n e i g t d i e W a g s c h a l e n a c h d e r G n a d e hin. — B e i d e , s o w o h l R . J o s e b . Ch. als a u c h R . El'azar, f o l g e n d e r M e i n u n g d e r Hilleliten, c

s. R H 16 b B a r b e i M t 1,19 S. 5 0 N r . 1, a. — P a r a l l e l e n : p S a n h 1 0 , 2 7 , 3 0 ; e t w a s a b w e i c h e n d d

e

a

a

a

p Q i d l , 6 1 , 4 7 ; in andrer Fassung P s i q l 6 7 ; Midr P s 30 § 4 ( 1 1 8 ) ; 8 6 § 2 ( l 8 7 ) ;

in

e

der letzten Stelle ist die M e i n u n g d e s R . J o s e b . Ch. d e m R . P i n c h a s d e m P r i e s t e r ( u m 3 6 0 ) u. d i e d e s R . E l ' a z a r n a c h h a n d s c h r i f t l i c h e r

Lesart

bei B u b e r A n m . 10 d e n

Rabbanan

a

b e i g e l e g t . F e r n e r s. R H 1 7 u. < A r 8 b . j | R H 1 7 b R . E H a z a r ( u m 2 7 0 ) e r h o b d e n E i n w a n d : :

E s h e i ß t : D e i n , J a h v e , i s t d i e G n a d e P s 6 2 , 3, u . d a n n h e i ß t e s ( w i e d e r ) : D e n n d u v e r ­ g i l t s t j e d e m n a c h s e i n e m T u n P s 6 2 , 3. Z u e r s t g i l t : D u v e r g i l t s t j e d e m n a c h

seinem

T u n , u. z u m S c h l u ß (handelt G o t t n a c h d e n W o r t e n ) : D e i n J a h v e ist die G n a d e .

2,10: Herrlichkeit wirkt,

u. E h r e u. F r i e d e j e d e m , d e r d a s

dem Juden zuerst

u. a u c h d e m

Gute

Griechen.

a

Zu den letzten W o r t e n v g l . B Q 3 8 : Mar b . Rabina (gegen 400) hat g e s a g t : . . . A u c h w e n n sie ( d i e NichtJuden) sie (die G e b o t e ) halten, e m p f a n g e n sie k e i n e n L o h n

dafür.

W i r k l i c h n i c h t ? A b e r in e i n e r B a r h e i ß t e s d o c h : R . Me'ir ( u m 1 5 0 ) s a g t e : W o h e r , d a ß auch ein G o j (NichtJude), der sich m i t der T o r a beschäftigt, w i e d e r Hohepriester Die Schrift

sagt

lehrend:

Der Mensch, der

sie

tut,

wird

durch

ist?

sie leben L v 1 8 , 5 ;

Priester oder L e v i t e n oder Israeliten heißt es nicht, sondern der M e n s c h ; das

lehrt,

d a ß a u c h e i n G o j , d e r s i c h m i t d e r T o r a b e s c h ä f t i g t , w i e d e r H o h e p r i e s t e r ist. I c h w i l l dir s a g e n : S i e e m p f a n g e n d a f ü r k e i n e n L o h n w i e d e r j e n i g e , d e m ( e t w a s ) g e b o t e n i s t u . e s tut,

sondern w i e derjenige,

Denn R . Chanina (um 2 2 5 ) hat tut,

d e m ( e t w a s ) n i c h t g e b o t e n ist u . e s ( g l e i c h w o h l )

tut.

g e s a g t : G r ö ß e r i s t d e r , d e m ( e t w a s ) g e b o t e n i s t u. e s

a l s d e r , d e m ( e t w a s ) n i c h t g e b o t e n i s t u. e s tut.

a

— D a s s e l b e
a

b

ü

s p r u c h d e s R . Me'ir a u c h S a n h 5 9 ; i n S L v 18, 5 ( 3 3 8 ) R . J i r m j a ( u m 1 1 0 ) a l s A u t o r genannt,

e

ob Jirm ja

a

verschrieben aus Me'ir? —

Der Ausspruch des R. Chanina

ferner

a

Q i d 3 1 u . B Q 87 .

2,11: Bei Gott ist kein A n s e h e n 1.

ov

ydo

iaxiv

TcqoaomoXr]fnpicc

naqd

xy

der

-d-suZ =

Person. cas

vca-c m m

ns>

"px

2Chrl9,7. L X X 2 C h r 1 9 , 7 : ovx sari fietd •-BN* ä s « .

xvgiov

. . . &av(idaai

1

ngöatonov.

— Targ:

„ e s ist v o r J a h v e k e i n A n n e h m e n ( k e i n e B e v o r z u g u n g ) einer

P e r s o n O-OE » I » * db'fa ngoauinov.

der

-ps. — Sir ( g r i e c h . ) 3 2 , 1 2 ( n a c h d e r K a p i t e l z ä h l u n g b e i F r i t z s c h e ) :

D e n n d e r H e r r i s t R i c h t e r u . b e i i h m ist n i c h t A n s e h e n e i n e r P e r s o n avrii

r>"\

P e r s o n " . ||

Sir ( h e b r . ) 3 5 , 1 5 : D e n n ein G o t t d e s R e c h t s i s t er, u. b e i i h m i s t k e i n A n s e h e n ovx

eari

nag'

|| J u b i l 5 , 1 6 : E r i s t n i c h t e i n e r , d e r d i e P e r s o n a n s i e h t , u . e r ist

nicht einer, der G e s c h e n k n i m m t , w e n n er sagt, er w o l l e über j e d e n einzelnen G e r i c h t h a l t e n . W e n n ( e i n ) e r a l l e s g i b t , w a s a u f d e r E r d e ist, s o n i m m t e r k e i n G e s c h e n k u . ( s i e h t ) d i e P e r s o n n i c h t ( a n ) u . n i c h t ( s ) n i m m t e r a u s s e i n e r H a n d a n , d e n n er i s t g e r e c h t e r R i c h t e r . || P s S a l 2 , 1 8 : 6 9s6g Z u »apdSeiv

ngöatonov

xgixrjg

dixatog

xai

ov »avpaoet

ngöatonov.

ein —

s. o b e n b e i L X X 2 C h r 19, 7 . || A b o t h 4 , 2 2 : ( R . E U a z a r H a - q a p p a r ,

u m 180, s a g t e : ) . . . E r ist G o t t , er der Bildner, er der S c h ö p f e r , er der A u f m e r k e n d e , 1

»avfidCeiv ngöatonov s t a t t d e s s o n s t ü b l i c h e n Xa/ißdveiv ngöatonov gebrauchen d i e L X X z u r W i e d e r g a b e v o n D-OB »VZ a u c h G n 1 9 , 2 1 ; D t 1 0 , 1 7 ; J e s 9 , 1 5 , w ä h r e n d s i e L v 1 9 , 1 5 m i t »av/xäCeiv ngöatonov ü b e r s e t z e n Vi-sa -sro ""-nrn. so „ d u s o l l s t d i e P e r s o n d e s G r o ß e n n i c h t ( p a r t e i i s c h ) e h r e n " . — dav/idtetv ngöatonov für Xa/ußdvetv ngöatonov auch Brief Jud 16.

B r i e f an d i e R ö m e r 2 , 1 1 (Nr. 2 )

80

er der Richter, er Z e u g e , er A n k l ä g e r , u. er wird einst richten, g i l t u . k e i n V e r g e s s e n u. k e i n A n s e h e n d e r P e r s o n

a*:s

»vav

v o r d e m kein

u. kein

Unrecht

Nehmen von Be­

s t e c h u n g ; d e n n a l l e s g e h ö r t i h m . || V g l . H e n o c h 6 3 , 8 u. A p o k B a r 1 3 , 8 u. b e i E p h 6 , 9 .

2. Ausgleich zwischen N u 6 , 2 6 u. D t 1 0 , 1 7 ; dabei gehen die rabbin. Gelehrten von der A n n a h m e aus, daß t n « kujd in beiden Stellen die gleiche Bedeutung habe, nämlich „das Angesicht auf jemand erheben

8

== auf jemand sehen, auf jemand Rücksicht nehmen. c

Nidda 69 b B a r : N a c h z w ö l f Dingen fragten die Leute v o n Alexandria den R . J hoschuaJ b . Chananja ( u m 9 0 ) ; drei betrafen W o r t e d e r W e i s h e i t ( d . h . die h a l a k h i s c h e G e s e t z e s ­ kenntnis),

drei W o r t e d e r H a g g a d a , drei närrische ( g e h a l t l o s e ) D i n g e u. drei D i n g e d e s

g e w ö h n l i c h e n L e b e n s "p.s *p.7. " W - . . . ( 7 0 b ; ) D r e i b e t r a f e n W o r t e d e r H a g g a d a . . . . Eine Schriftstelle

sagt:

Er

nimmt

nicht R ü c k s i c h t (auf die P e r s o n ) u. n i m m t kein G e ­

s c h e n k an D t 1 0 , 1 7 , u. eine a n d r e Schriftstelle s a g t :

Jahve nehme R ü c k s i c h t auf dich

N u 6, 2 6 . H i e r ( N u 6 ) , b e v o r e r ( G o t t ) d e n G e r i c h t s b e s c h l u ß f e s t g e s e t z t G o t t sein Urteil ändern u. R ü c k s i c h t n e h m e n ) ; dort ( D t 10), n a c h d e m

hat

(da

kann

er den Gerichts­

b e s c h l u ß f e s t g e s e t z t h a t . V g l . R . c A q i b a i m n ä c h s t e n Z i t a t . || R H 1 7 b : K o m m u . h ö r e ! D i e e

Proselytin

B lurja

(Veluria) fragte

den R a b b a n Gamliöl (um 9 0 ) : In

eurer T o r a

steht

geschrieben: D e r nicht R ü c k s i c h t n i m m t (auf die Person) D t 10,17, u. dann wieder steht g e s c h r i e b e n : J a h v e n e h m e R ü c k s i c h t a u f d i c h N u 6 , 2 6 . D a b e f a ß t e s i c h m i t ihr R . J o s e , der Priester; er sprach vergleichen? setzte

z u i h r : I c h w i l l d i r ein G l e i c h n i s s a g e n . W o m i t l ä ß t

Mit einem Menschen, der sich v o n einem andren

L e b e n des K ö n i g s . D i e Zeit k a m

heran, u. er zahlte

K ö n i g zu b e g ü t i g e n . Dieser sprach zu i h m : g e h u. b e g ü t i g e den andren!

S o handelt

sich

das

eine Mine b o r g t e ; er

s i c h eine Z e i t (für d i e R ü c k z a h l u n g ) v o r d e m K ö n i g f e s t u . s c h w u r ihm nicht.

Da kam

ihm

beim

er, u m

den

D e r m i r a n g e t a n e S c h i m p f sei dir v e r g e b e n ; es sich auch

hier ( N u 6 ) u m

Übertretungen

z w i s c h e n e i n e m M e n s c h e n u. G o t t (da n i m m t G o t t R ü c k s i c h t ) u. dort ( D t 10) u m Über­ tretungen z w i s c h e n e i n e m M e n s c h e n u. einem andren um

einen B e s c h l u ß zu äudern). (So hat

lehrte:

Hier (Nu 6 handelt

festgesetzt hat.

hat;

es sich u m

man

(da n i m m t Gott keine Rücksicht,

gesagt,) bis R . cAqiba ( f u m 135) k a m u.

die Zeit), b e v o r er (Gott) den Gerichtsbeschluß

d o r t ( D t 10 u m die Zeit), n a c h d e m er den G e r i c h t s b e s c h l u ß festgesetzt e

e

b

V g l . die A u s l e g u n g d e s R . J h o s c h u a c i m v o r i g e n Zitat. || B r a k h 2 0 : R a b

(4. Jahrh.) hat

vorgetragen, u. zwar hat

u. bald i m N a m e n

er es bald i m N a m e n

cAvira

des R . A m m i (um 300)

des R . Asi (um 300) g e s a g t : Die E n g e l des Dienstes

sprachen

vor

G o t t : H e r r d e r W e l t , in d e i n e r / T o r a s t e h t g e s c h r i e b e n : D e r n i c h t R ü c k s i c h t n i m m t u . kein Geschenk annimmt Dt 10,17;

aber nimmst

du nicht auf Israel R ü c k s i c h t ? Denn

e s s t e h t g e s c h r i e b e n : J a h v e n e h m e R ü c k s i c h t a u f d i c h N u 6, 2 6 . E r a n t w o r t e t e Sollte ich e t w a auf Israel nicht R ü c k s i c h t n e h m e n ,

denen ich in der T o r a

ihnen:

geschrieben

h a b e : H a s t d u dich satt g e g e s s e n , s o preise J a h v e , deinen G o t t D t 8 , 1 0 — u. sie n e h m e n es genau

m i t s i c h b i s zur G r ö ß e e i n e r O l i v e u. bis zur G r ö ß e e i n e s E i e s ? ! — H i e r l i e g t

d i e L ö s u n g v o r : a u f I s r a e l n i m m t G o t t R ü c k s i c h t , a b e r n i c h t a u f a n d r e . || S N u 6 , 2 6 § 4 2 (12b)

:

J a h v e n e h m e R ü c k s i c h t a u f d i c h N u 6, 2 6 , n ä m l i c h w e n n

d e n n es heiß,:: E r G n 19, 2 1 . D a ist

sprach

a u f L o t R ü c k s i c h t g e n o m m e n h a b e D*3E *rxvi da sollte ich nicht

du stehst u. b e t e s t ;

zu i h m : Siehe, i c h h a b e auf d i c h ( L o t ) R ü c k s i c h t g e n o m m e n

der Schluß v o m Leichteren

auf das Schwerere berechtigt: W e n n

ich

•utbb a s w e g e n m e i n e s F r e u n d e s A b r a h a m ,

auf dich (den Beter) R ü c k s i c h t nehmen

um

deinet- u. u m

deiner

V ä t e r w i l l e n ? U n d dies ist es, w a s die Schrift g e s a g t hat: J a h v e n e h m e auf dich R ü c k ­ sicht N u 6, 2 6 . Eine Schriftstelle

sagt:

J a h v e n e h m e a u f d i c h R ü c k s i c h t N u 6, 2 6 , u .

eine andre Schriftstelle s a g t : D e r nicht R ü c k s i c h t n i m m t D t 1 0 , 1 7 . W i e w e r d e n beiden Schriftstellen

nebeneinander

aufrechterhalten?

diese

W e n n die Israeliten den W i l l e n

G o t t e s tun, g i l t : J a h v e n e h m e a u f dich R ü c k s i c h t ; u. w e n n sie d e n W i l l e n G o t t e s n i c h t tun, g i l t : D e r n i c h t R ü c k s i c h t n i m m t . E i n e a n d r e E r k l ä r u n g : untersiegelt

ist, g i l t : J a h v e n e h m e a u f

beschluß untersiegelt

dich R ü c k s i c h t ;

ist, g i l t : D e r n i c h t

Bevor der Gerichtsbeschluß

aber nachdem

Rücksicht nimmt

der e

Gerichts­

(also w i e R . J hoschuac u.

B r i e f an d i e R ö m e r 2 , 1 1 ( N r . 3 )

81

a

R . cAqiba i n d e n b e i d e n e r s t e n Z i t a t e n ) . || N u R 11 ( 1 6 4 ) : J a h v e n e h m e R ü c k s i c h t a u f d i c h N u 6, 2 6 b e z i e h t s i c h a u f d i e s e W e l t ; d e r k e i n e R ü c k s i c h t n i m m t D t 1 0 , 1 7 b e z i e h t sich auf die zukünftige W e l t . — Parallelen: D i e Erklärung kehrt

des R. Jose des Priesters a

a l s A u s s p r u c h e i n e s R . J o s e b . D o s a i ( w a n n ? ) w i e d e r N u R 11 ( 1 6 4 ) ;

R . J e h o s c h u a c u. d e s R . cAqiba a n o n y m a u ß e r i n S N u 6 , 2 6 § 4 2 ( 1 2 b)

die

des a

a

u

c

h in N u R 11 ( 1 6 4 ) a

u. in T a n c h B »vz § 1 8 ( 1 7 b ) ; d i e d e s R . A m m i u. d e s R . A s i a n o n y m N u R 11 ( 1 6 4 ) u . T a n c h B svz

§ 1 8 ( 1 7 b ) . || p ^ i s

q

1 5 6 » s. in der f o l g e n d e n Nr. 3 E n d e .

3. Unbeschadet der göttlichen Unparteilichkeit steht Gott doch anders zu Israel als zu den Völkern der W e l t . Dieser Gedanke kehrt in den verschiedensten Zusammenhängen u. W e n d u n g e n wieder. «. Israel Israeliten

allein

ist G o t t e s E i g e n t u m ,

s. b e i J o h 1 , 1 1 S . 3 5 9 f . — ß. N u r d i e

h e i ß e n F r e u n d e G o t t e s , s. b e i J o h 1 5 , 1 4 S . 5 6 4 f . — y. I s r a e l i s t b e i

Gott beliebter als

alle

übrigen Völker;

darum gilt allein den letzteren Gottes

H a ß u. Zorn, Israel aber die G n a d e ; darum w i r d Israel a u c h anders gerichtet als die Völker. S D t 33, 3 § 344 (143 b ) lehrten =

:

Er liebte V ö l k e r Dt 33, 3 (im Sinn der rabbinischen G e ­

S t ä m m e I s r a e l s , s. T a r g O n k u . R a s c h i z . S t . ) , d a s l e h r t , d a ß G o t t I s r a e l l i e b ­

bat, w i e er keine andre Nation u. kein andres R e i c h liebhat. — D e r s e l b e Satz einige Z e i l e n w e i t e r u n t e n n o c h e i n m a l . || S D t 3 3 , 3 § 3 4 4 ( 1 4 3 b ) : E r l i e b t e V ö l k e r D t 3 3 , 3, d a s lehrt, daß G o t t den V ö l k e r n der W e l t L i e b e nicht e r w i e s e n hat, w i e er sie den Israeliten l

b

c

e r w i e s e n h a t . |) P ' s i q 1 5 : R . J u d a n ( u m 3 5 0 ) h a t i m N a m e n d e s R . S c h m u ö l b . N a c h m a n i (um 2 6 0 ) g e s a g t : G l e i c h e i n e m K ö n i g , d e r ein Unterkleid hatte, u. e r befahl s e i n e m D i e n e r u. s p r a c h z u i h m : S c h ü t t l e e s a u s , f a l t e e s z u s a m m e n u . h a b e a c h t d a r a u f ! S e i n D i e n e r s p r a c h z u i h m : M e i n H e r r K ö n i g , v o n a l l e n U n t e r k l e i d e r n , d i e d u h a s t , h a s t du mir nur ü b e r dieses einen B e f e h l erteilt. Er a n t w o r t e t e i h m : W e i l e s m e i n e m F l e i s c h e n g a n g e s c h l o s s e n ist. E b e n s o s p r a c h M o s e v o r G o t t : H e r r d e r W e l t , v o n d e n 7 0 N a t i o n e n , die du hast, hast du mir nur über Israel B e f e h l e erteilt:

„ S o s o l l s t du z u d e n K i n d e r n

Israel s a g e n " E x 3 , 1 5 ; „ U n d zu den Kindern Israel sollst du also r e d e n " E x 30, 3 1 ; „ S p r i c h z u d e n K i n d e r n I s r a e l " E x 3 3 , 5 ; „ R e d e zu d e n K i n d e r n I s r a e l " E x 3 1 , 1 3 ;

„Be­

fiehl d e n K i n d e r n I s r a e l " L v 2 4 , 2 ; „ U n d d u s o l l s t d e n K i n d e r n I s r a e l g e b i e t e n " E x 2 7 , 2 0 ; „ W e n n du die S u m m e der K i n d e r Israel aufnimmst" E x 3 0 , 1 2 . Er antwortete i h m : W e i l sie mir e n g a n g e s c h l o s s e n sind; denn e s heißt: G l e i c h w i e der Gürtel e n g den Hüften e i n e s M a n n e s s i c h a n s c h l i e ß t , s o h a b e i c h e n g an m i c h d a s g a n z e H a u s I s r a e l s c h l o s s e n Jer 1 3 , 1 1 . -

ange­

a

D a s s e l b e L v R 2 ( 1 0 6 b ) ; n u r d e r A n f a n g i n L v R 2 4 ( 1 2 3 ) . || D t R 5

a

( 2 0 2 ) : R i c h t e r u . A m t m ä n n e r s o l l s t d u d i r in a l l e n d e i n e n T o r e n s e t z e n D t 1 6 , 1 8 . R . L e v i (um 300) hat

g e s a g t : W o m i t läßt sich die Sache v e r g l e i c h e n ? Mit einem König,

viele Söhne hatte,

u . e r h a t t e d e n j ü n g s t e n l i e b e r a l s sie a l l e ;

der

er hatte auch einen

G a r t e n , d e n er l i e b e r h a t t e a l s a l l e s , w a s e r b e s a ß . D e r K ö n i g s p r a c h : I c h w e r d e d i e s e n Garten,

den ich mehr liebe als alles, w a s ich besitze, m e i n e m j ü n g s t e n Sohn geben,

den ich m e h r als alle meine Söhne liebe. E b e n s o hat G o t t g e s a g t : V o n allen Nationen, die ich erschaffen h a b e , l i e b e i c h nur die Israeliten; d e n n es h e i ß t : A l s Israel ein K n a b e war, da g e w a n n ich e s lieb H o s 1 1 , 1 ; u. v o n a l l e m , w a s ich erschaffen habe, liebe ich nur d a s R e c h t ; d e n n e s h e i ß t : I c h , J a h v e , l i e b e d a s R e c h t J e s 6 1 , 8 . S o w i l l i c h d a s , sprach Gott, w a s ich liebhabe, d e m V o l k e geben, das ich liebhabe. Darauf zielt hin: R i c h t e r u . A m t m ä n n e r u s w . D t 1 6 , 1 8 . || M i d r H L 1, 2 ( 8 4 b ) ; K ö s t l i c h e r s i n d d e i n e L i e b ­ k o s u n g e n a l s W e i n H L 1, 2 . Israeliten „Wein"

„Köstlicher

sind

deine

Liebkosungen", damit

sind

die

g e m e i n t ; „als W e i n " , damit sind die V ö l k e r . der W e l t gemeint. ( V o n y beträgt

=

d e m Zahlenwerte nach) * 10, - 10, z 50, das sind die 70 V ö l k e r ;

will dich lehren, daß die Israeliten

das e

v o r G o t t m e h r g e l i e b t s i n d a l s a l l e V ö l k e r . || P s i q a

1 9 3 b s. i m E x k u r s : D a s L a u b h ü t t e n f e s t B d . I I S. 8 1 1 , b. || T a n c h r w - r r 1 0 0 : D e r T y r a n n Rufus ( T i n e j u s R u f u s , der e t w a 1 3 2 n. Chr. Statthalter v o n J u d ä a w u r d e ) fragte e i n m a l d e n R . cAqiba ( f u m 1 3 5 ) u . s p r a c h z u i h m : W a r u m h a ß t u n s G o t t ? D e n n e s s t e h t g e ­ s c h r i e b e n : E s a u h a s s e i c h M a l 1, 3 . E r a n t w o r t e t e : M o r g e n w i l l i c h d i r d i e A n t w o r t g e b e n . A m n ä c h s t e n T a g e s p r a c h e r ( R u f u s ) z u i h m : R . cAqiba, w a s h a s t d u d i e s e N a c h t

Brief an d i e R ö m e r 2 , 1 1 (Nr. 3)

82

g e t r ä u m t u . w a s h a s t d u (in d e i n e m T r a u m ) g e s e h e n ? E r meinem Traum während andren N a m e

der Nacht

den Namen deiner H u n d e nur genannt,

zwei Hunde,

des

war Rufina. Sofort w u r d e er (Rufus)

antwortete

i h m : I c h h a t t e in

einen N a m e

war Rufus u. des

zornig u. sprach

nach meinem Namen

zu i h m : D u

du h a s t dich der T ö t u n g d u r c h die R e g i e r u n g s c h u l d i g g e m a c h t .

antwortete

hast

u. n a c h d e m N a m e n m e i n e r F r a u R . cAqiba

i h m : W a s i s t d e n n für e i n U n t e r s c h i e d z w i s c h e n d i r u . i h n e n ( d e n H u n d e n ) ?

D u issest u. trinkst, u. sie e s s e n u. t r i n k e n ; d u b i s t a u f Fortpflanzung sind auf Fortpflanzung

b e d a c h t ; d u s t i r b s t , u. s i e s t e r b e n .

b e d a c h t , u. sie

W e i l ich nun ihren N a m e n

n a c h deinem N a m e n genannt habe, bist du zornig g e w o r d e n ; u. G o t t spannt den H i m m e l a u s u . g r ü n d e t d i e E r d e , t ö t e t u . m a c h t l e b e n d i g , d a n i m m s t d u ein S t ü c k H o l z u . n e n n s t es Gott nach seinem Namen, m u ß er da euch nicht erst recht h a s s e n ? Und

den Esau hasse

a

i c h . || c A Z 4 : R . C h a m a b . C h a n i n a

Darauf

zielt:

(um 260) warf ein: Es

steht

g e s c h r i e b e n : I c h habe keinen Zorn J e s 2 7 , 4 , u. e s steht g e s c h r i e b e n : R a c h e übt J a h v e u. ist v o l l e r Zorn Nah 1,2. D a s ist kein W i d e r s p r u c h : hier (Jes 2 7 , 4 ) handelt es sich u m Israel,

a

d o r t ( N a h 1, 2 ) u m d i e V ö l k e r d e r W e l t . || M i d r P s 3 6 § 7 ( 1 2 6 ) :

Bewahre

deine

Gnade denen, die dich kennen P s 3 6 , l l . R . J i c c h a q (um 300) hat g e s a g t : B e w a h r e deine c

G n a d e n i c h t d e n V ö l k e r n d e r W e l t , d i e d i c h n i c h t k e n n e n . || G n R 8 2 ( 5 2 ) : ( E i n r ö m i s c h e r e

Militär sprach zu z w e i Schülern des R . J hoschuac, u m 9 0 : ) Eine Schriftstelle s a g t : Auf­ gestanden

ist J a h v e z u m R e c h t s s t r e i t

u. stehet da, die V ö l k e r

zu richten

Jes 3 , 1 3 , u.

w i e d e r u m steht g e s c h r i e b e n : D o r t will i c h sitzen, zu richten alle Nationen v o n ringsum J o e l 4 , 1 2 . Sie sprachen

zu i h m : In

der Stunde, d a G o t t die Israeliten

er sie i m Stehen, i n d e m er es kurz m a c h t w e n n er die V ö l k e r der W e l t richtet,

e

R . J hoschua< nicht erklärt,

indem

richtet

mit dem Gericht u. dasselbe mildert;

aber

richtet er sie i m Sitzen, i n d e m er e s g e n a u n i m m t

m i t d e m Gericht u. dasselbe lang hinzieht.

V ö l k e r n der W e l t :

richtet,

sondern

Er

sprach

zu i h n e n :

s o w o h l hier w i e dort redet

w e n n G o t t die V ö l k e r d e r W e l t richtet,

So hat

euer

Lehrer

die Schrift v o n den

richtet

er sie i m

Sitzen,

er e s g e n a u m i t d e m G e r i c h t n i m m t u. d a s s e l b e l a n g hinzieht; u. darauf (erhebt a

e r s i c h u . ) w i r d z u m A n k l ä g e r g e g e n s i e . || p R H 1, 5 7 , 4 0 : R . L e v i ( u m 3 0 0 ) h a t g e s a g t : E r richtet

den Erdkreis

m i t Gerechtigkeit u. spricht den Nationen R e c h t m i t Billigkeit

P s 9, 9 . G o t t r i c h t e t d i e I s r a e l i t e n b e i T a g e , w e n n s i e m i t G e b o t s e r f ü l l u n g e n b e s c h ä f t i g t sind, u. die V ö l k e r in der N a c h t , w e n n sie feiern v o n Übertretungen (lies m i t den Parallelen e

a

r - n a » s t a t t n n ) . P a r a l l e l e n : P s i q R 4 0 ( 1 6 7 b ) , s t a r k e r w e i t e r t , u . M i d r P s 9 § 11 ( 4 4 ) . || e

M k h E x 2 1 , 30 ( 9 3 b ) : Für

die V ö l k e r g i b t es k e i n e Loskaufung ( S ü h n e ) ; die

Schrift

s a g t l e h r e n d : E i n e n B r u d e r w i r d s i c h e r l i c h n i c h t l o s k a u f e n ein M a n n u . n i c h t w i r d e r G o t t s e i n L ö s e g e l d g e b e n ; z u t e u e r i s t d e r L o s k a u f i h r e r S e e l e P s 4 9 , 8 f. G e l i e b t s i n d die Israeliten,

denn G o t t gibt die V ö l k e r

d e r W e l t a n i h r e r S t a t t h i n a l s S ü h n e für i h r e

Seelen; denn es heißt: Ich g e b e als Sühne

für

dich Ä g y p t e n hin J e s 4 3 , 3.

Warum?

W e i l du t e u e r b i s t in m e i n e n A u g e n , w e r t g e a c h t e t u. i c h ' d i c h l i e b h a b e , g e b e i c h M e n s c h e n hin statt deiner U . V ö l k e r s c h a f t e n s t a t t d e i n e s L e b e n s J e s 4 3 , 4 . — A u t o r ist R . J i s c h m a ' e l , a

t u m 1 3 5 . — Ä h n l i c h e G e d a n k e n s. S D t 3 2 , 4 3 § 3 3 3 ( 1 4 0 ) b e i L k 2 4 , 2 6 S. 2 8 2 A n m . m u. T a r g J e s 5 3 , 8 b e i M t 8 , 1 7 S . 4 8 2 . || p P e a 1 , 1 6 b , 5 : E i n e g u t e A b s i c h t zählt G o t t

zur

T a t (so daß sie b e l o h n t wird w i e diese); eine b ö s e A b s i c h t zählt G o t t nicht zur T a t . Eine gute A b s i c h t zählt G o t t zur T a t ;

denn

es steht geschrieben: D a haben

sich be­

s p r o c h e n die G o t t e s f ü r c h t i g e n untereinander (u. e s w u r d e ein G e d e n k b u c h v o r i h m

für

die Gottesfürchtigen g e s c h r i e b e n ) M a l 3 , 1 6 . E i n e b ö s e A b s i c h t zählt G o t t nicht zur T a t : W e n n i c h U n r e c h t beabsichtigte in m e i n e m Herzen, würde es Jahve n i c h t hören P s 6 6 , 1 8 . Dies, w a s du da sagst,

gilt v o n Israel,

a b e r bei den G o j i m (Nichtisraeliten) ist es u m ­

g e k e h r t : die g u t e A b s i c h t zählt G o t t n i c h t hinzu, aber die b ö s e A b s i c h t zählt G o t t hinzu. Die gute A b s i c h t zählt G o t t nicht hinzu, denn es steht g e s c h r i e b e n : U n d bis z u m Sonnen­ untergang

war

rettete ihn"

er b e m ü h t , ihn zu retten D n 6 , 1 5 , u. n i c h t s t e h t g e s c h r i e b e n :

( l i e s H-ST-WI s t a t t n - a r r V .

Obwohl

„ u . er

der König den Daniel tatsächlich

bis

z u m A b e n d a m L e b e n erhielt, wird dies nicht als R e t t u n g , sondern nur als b e a b s i c h t i g t e Rettung Wegen

a n g e s e h e n , s. T o s a p h o t h Q i d 3 9 b n a a n - a ) . D i e b ö s e A b s i c h t z ä h l t G o t t des T ö t e n s , w e g e n des F r e v e l s an

deinem Bruder Jakob

hinzu:

(müsse Schande dich

Brief an die R ö m e r 2 , 1 1 (Nr. 3 ) ; 2 , 1 2 ( » )

83

b e d e c k e n u s w . ; s o d e r M i d r , d e r hu^o O b a d j 9 z u V e r s 1 0 z i e h t ) . W i e , h a t E s a u

denn

d e n J a k o b g e t ö t e t ? V i e l m e h r es lehrt, d a ß er b e a b s i c h t i g t e , ihn zu t ö t e n , u. die Schrift a

r e c h n e t e s i h m s o an, a l s o b e r i h n g e t ö t e t h ä t t e . — E i n e t e i l w e i s e P a r a l l e l e s. Q i d 4 0 . || d

L v R 27 ( 1 2 5 ) : R. S c h ' m u ö l b . N a c h m a n ( u m 2 6 0 ) hat g e s a g t : A n drei Stellen (der Schrift) k o m m t G o t t , u m mit Israel zu rechten, u. die V ö l k e r der W e l t freuten sich u. sprachen a l l e : D i e k ö n n e n nicht mit ihrem Schöpfer rechten, jetzt wird er sie aus der W e l t ver­ n i c h t e n . (Zuerst) in d e r Stunde, da er zu ihnen s p r a c h : W o h l a n d e n n , s o w o l l e n rechten, spricht J a h v e ! Jes 1,18. A l s G o t t sah, daß sich die V ö l k e r der W e l t

wir

freuten,

w a n d t e er e s ihnen z u m G u t e n ; denn e s h e i ß t : W e n n eure S ü n d e n w i e Scharlach w ä r e n , s o l l e n sie w e i ß w e r d e n w i e S c h n e e J e s 1,18. In j e n e r S t u n d e V ö l k e r u. s p r a c h e n : Ist d a s eine Ü b e r f ü h r u n g

verwunderten sich die

u. das eine Z u r e c h t w e i s u n g ? Er w o l l t e

s i c h n u r m i t s e i n e n K i n d e r n e r g ö t z e n nn^trnb

( P s i q : nusrvb). e

D a n n in der Stunde,

d a e r z u i h n e n s a g t e : H ö r e t , i h r B e r g e , d e n R e c h t s s t r e i t J a h v e s ! M i c h a 6, 2 . D i e V ö l k e r der W e l t freuten s i c h u. s p r a c h e n : W i e k ö n n e n diese mit i h r e m S c h ö p f e r rechten, v e r n i c h t e t er s i e a u s d e r W e l t ! A l s G o t t s a h , d a ß d i e V ö l k e r d e r W e l t s i c h w a n d t e er e s ihnen z u m G u t e n ; denn es h e i ß t : M i c h a 6, 3 ;

jetzt

freuten,

„ M e i n V o l k , w a s h a b e i c h dir g e t a n ? "

„Mein V o l k , gedenke doch, w a s Balaq, der König von Moab, geplant

hat!"

M i c h a 6, 4 . D a v e r w u n d e r t e n s i e s i c h a l l e u . s p r a c h e n : Ist d a s e i n e Ü b e r f ü h r u n g u. d a s eine Zurechtweisung, dieses nach j e n e m ? Er hat w o l l e n . U n d d a n n iu d e r S t u n d e , d a er s p r a c h : u. w i l l m i t J a k o b

abrechnen

sich nur mit seinen Kindern ergötzen Einen Rechtsstreit hat J a h v e mit J u d a

H o s 12, 3. D a freuten

(die V ö l k e r ) sich u. s p r a c h e n : W i e

k ö n n e n d i e s e m i t i h r e m Schöpfer r e c h t e n , j e t z t w i r d er sie aus der W e l t

vernichten!

Sofort w a n d t e er e s ihnen z u m G u t e n ; das ist es, w a s g e s c h r i e b e n s t e h t : I m Mutterleib h a t er s e i n e s B r u d e r s F e r s e g e h a l t e n H o s 1 2 , 4 . . . . S o f o r t v e r w u n d e r t e n s i c h d i e V ö l k e r e

der W e l t u. s p r a c h e n : Ist das eine Ü b e r f ü h r u n g u s w . w i e o b e n . — P a r a l l e l e n : P s i q 7 6 b ; a

N u R 1 0 ( 1 5 7 ) ; Midr H L 5,16 (121 b ) ; T a n c h B

§ 1 3 ( 4 6 b ) . || p P e a 1, 1 6 b , 4 9

:

R . Huna

(um 3 5 0 ) hat i m N a m e n des R . A b b a h u (um 3 0 0 ) g e s a g t : V o r Gott gibt es kein Ver­ g e s s e n ; s i e h e , I s r a e l s w e g e n w i r d e r v e r g e ß l i c h ' rt?-v.

W a s ist d e r S c h r i f t g r u n d ?

{

Schuld N»ia" steht g e s c h r i e b e n M i c h a 7 , 1 8 ( d . h . es m u ß nicht oder

„vergibt"

gelesen werden, es kann auch

sb;i

„Der

„der wegnimmt"

surra g e l e s e n w e r d e n =

„der vergißt"). rxyi

Und ebenso sagt David P s 85, 3 : D u hast die Schuld deines V o l k e s w e g g e n o m m e n ( =

c

c

c

e

n s s : „ d u h a s t v e r g e s s e n " ) . — D a s s e l b e p S a n h 1 0 , 2 7 , 4 5 ; p S c h b u 1, 3 3 , 1 5 ; P s i q a

d

1 6 7 ; i n a n d r e r F a s s u n g M i d r P s 3 2 § 2 ( 1 2 1 b ) ; g a n z k u r z p Q i d 1, 6 1 , 4 8 . V g l . P ° s i q R 4 5 a

( 1 8 6 ) : W o h l d e m JBD. - - r ? P s 3 2 , 1 ;

lies nicht S a m e k h (s =

b), s o n d e r n » : s>»s -ITD?

=

e

„ d e m v e r g e s s e n w a r d hinsichtlich der Übertretung".

R. B rekhja der Priester (um 340) e

a

h a t g e s a g t : D e n n er ( G o t t ) v e r g i ß t ' w ? s u n s r e S ü n d e n v o r i h m ( g e g e n i h n ) . || P s i q 1 5 6 : E s s t e h t g e s c h r i e b e n : J a h v e n e h m e a u f d i c h R ü c k s i c h t ( s o d e r M i d r N u 6 , 2 6 ) , u. f e r n e r s t e h t g e s c h r i e b e n : D e r k e i n e R ü c k s i c h t n i m m t D t 1 0 , 1 7 . W e r B u ß e tut, a u f d e n n i m m t er R ü c k s i c h t ; e t w a a u f j e d e n ?

Die Schrift sagt lehrend N u 6 , 2 6 :

I s r a e l ) , a b e r n i c h t a u f e i n e a n d r e N a t i o n . || A u c h

„Auf

dich"

(also

v o m M e s s i a s h e i ß t e s , d a ß er s c h a r f a

g e g e n d i e V ö l k e r d e r W e l t , a b e r m i l d g e g e n I s r a e l s e i n w e r d e , s. S D t § 1 ( 6 5 ) b e i M t S . 6 4 u n t e n A n m . b. || W e i t e r e h i e r h e r g e h ö r e n d e A u s s p r ü c h e 8. b e i M t 5 , 4 3 N r . 1, g S. 3 5 9 — 3 6 3 .

2 , 1 2 3 1 : D e n n so v i e l e o h n e G e s e t z g e s ü n d i g t h a b e n , die werden auch ohne G e s e t z v e r l o r e n gehen. Gegen diese Folgerung verwahren sich die Heiden z B : a

L v R 2 ( 1 3 4 b) s. b e i L k 1 6 , 2 8 S. 2 3 3 . || P ' s i q R 2 1 ( 9 9 ) : ( D e r K a i s e r ) H a d r i a n — m ö g e n seine G e b e i n e zermalmt w e r d e n — fragte sprach

zu

ihm:

Große Ehre

denn mit j e n e n fünf

Gott

ersten W o r t e n

ist sein N a m e v e r b u n d e n 1

hat

1

e

den R . J hoschua'

den V ö l k e r n der W e l t

b. Chananja

(um 90) u.

zuteil w e r d e n

(Geboten), die Gott den Israeliten

lassen;

g e g e b e n hat,

w o r d e n , u m zu sagen, d a ß dieser, w e n n die Israeliten

D e n fünf ersten G e b o t e n n a c h Gebote nach unsrer Zählung.

jüdischer Zählung

entsprechen

die

vier

sttnersten

B r i e f a n d i e R ö m e r 2 , 1 2 ( 3 3 ) ; 2 , 1 3 ( N r . 1)

84 d i g e n , S t r e i t -wider Völkern

sie

ausrufen

d e r W e l t g e g e b e n hat,

daß, wenn

werde.

Mit

(Die Fortsetzung

den

fünf

letzten

Geboten,

die

er

den

ist sein N a m e n i c h t v e r b u n d e n w o r d e n , um zu s a g e n ,

die V ö l k e r der W e l t sündigen,

er k e i n e n Streit w i d e r sie ausrufen

werde.

d e r S t e l l e s. b e i L k 1 9 , 2 2 S . 2 5 2 L )

2 , 1 2 f8: S o v i e l e m i t G e s e t z g e s ü n d i g t h a b e n , die w e r d e n durch G e s e t z g e r i c h t e t werden. Die Tora der Maßstab für Gottes Richten. A p o k Bar 4 8 , 4 7 :

O b a l l e d e m b e z i c h t i g t s i e ( d i e G o t t l o s e n ) ihr E n d e , u . dein G e s e t z ,

das sie übertreten haben, fordert

das

Seine

straft

u. mein

sie an d e i n e m T a g e . — D a s e l b s t 4 8 , 2 7 : Mein Gericht

Gesetz

fordert

sein

Recht.

—

V g l . auch

Jubil 5 , 1 3 u.

a

4 E s r a 7 , 7 2 f . | | P ° s i q R 21 ( 1 0 7 ) s . b e i M t 1 9 , 1 8 S . 8 1 2 A n m . « E n d e . || T a n c h D - C E - B 1 5 b R . Chanina wird

b . Chama

(um 2 2 5 ) hat

gesagt:

er sie (die V ö l k e r ) u. ihre G ö t t e r

ihnen

Wenn

zum

G o t t die W e l t richten

Gericht erfassen

B e s c h i l d e t e ( ? ) hin u. läßt die beiden T a f e l n ,

dann stellt

auf denen

die

10 G e b o t e

h o l e n u. spricht zu d i e s e n : H a b e n sie (die V ö l k e r ) sich i r g e n d w i e u m e u c h Dann

werden

sie v o r ihm

:

wird,

( l i e s v^E*P), U . er

stehen,

gekümmert?

s a g e n : Seit d e m T a g e , da du uns geschaffen hast, hat

sich

u m uns ganz allein dein V o l k Israel g e k ü m m e r t . ( D a n n w e r d e n die V ö l k e r b e s c h ä m t . ) — a

a

D a s s e l b e T a n c h B D - J E - C § 8 ( 1 6 ) . ||
In der Z u k u n f t

andren

(beim jüngsten Gericht) wird Gott

d a s T o r a b u c h in s e i n e n S c h o ß l e g e n u . s a g e n : W e r s i c h m i t i h r

(Tora) beschäftigt

hat,

e

d e r k o m m e u . e m p f a n g e s e i n e n L o h n ! — D a s s e l b e P s i q 1 8 5 b ; in T a n c h a - J E I A 1 5 b R a b ( f 2 4 7 ) a l s A u t o r u . R . C h a m a b . C h a n i n a ( u m 2 6 0 ) a l s T r a d e n t ; in T a n c h B s - J T R « § 9 ( 1 6 « ) R . C h a m a b . C h a n i n a A u t o r . || T a n c h B -i'isv Herold

ausgehen

§ 14 ( 1 6 b )

:

In der Z u k u n f t w i r d G o t t

einen

l a s s e n : W e r s i c h m i t d e r T o r a b e s c h ä f t i g t h a t , *8er k o m m e u. n e h m e

seinen L o h n ! D a n n w e r d e n die V ö l k e r s a g e n : G i b uns unsren Lohn, denn auch wir haben das u. d a s G e b o t erfüllt. T i e r e g e g e s s e n hat,

allesamt "rss 1 5 0

nehmen a

b

Dann

w i r d G o t t s a g e n : W e r keine greulichen u. kriechenden

d e r k o m m e u . n e h m e s e i n e n L o h n ! In j e n e r S t u n d e n e h m e n s i e i h r

Urteil hin, w i e e s h e i ß t :

D i e Esser v o n Schweinefleisch u. greulichen Tieren u. Mäusen,

s i e ein E n d e , i s t J a h v e s S p r u c h J e s 6 6 , 1 7 . — I n d e r P a r a l l e l e

Tanch

lautet G o t t e s A n t w o r t : W e r die T o r a erfüllt h a t c - p , d e r k o m m e u. e m p f a n g e a

ihren Lohn ( d . h . den

L o h n für

Wenn

d a G o t t der W e l t das L e b e n g a b (d. h. bei der G e s e t z g e b u n g ) , die

Erde

in d e r S t u n d e , erbebte,

um

s i e ) ! || E x R 2 9 ( 8 9 ) : R . J i r m ' j a

wieviel mehr wird

das geschehen, w e n n

(um 320) hat

gesagt:

er k o m m e n wird, um die

G o t t l o s e n z u b e s t r a f e n , w e i l s i e d i e W o r t e d e r T o r a ü b e r t r e t e n h a b e n , s. N a h 1 , 6 ; M a l 3 , 2 . || Dem

Gerichtetwerden

durch

das

Gesetz

l ä ß t s i c h die andre V o r s t e l l u n g

vergleichen,

nach der die A r m e n durch A r m e , die R e i c h e n durch R e i c h e , die H a n d w e r k e r durch ihre Handwerksgenossen, r i c h t e t , d. h . a n

die Heiden durch die aus ihnen h e r v o r g e g a n g e n e n P r o s e l y t e n ge­

ihnen

g e m e s s e n u. n a c h

ihnen

beurteilt werden

s o l l e n , s. d i e

Stellen

b e i M t 1 2 , 4 1 23 S. 6 5 0 f.

2 , 1 3 : D e n n n i c h t die H ö r e r des G e s e t z e s sind g e r e c h t bei Gott, sondern die T ä t e r des G e s e t z e s w e r d e n für g e r e c h t erklärt werden. 1. Ähnliche Gedanken klingen mehr oder weniger in folgenden Stellen an. a

S L v 18, 4 ( 3 3 7 ) :

M e i n e R e c h t e s o l l t ihr tun u . m e i n e S a t z u n g e n s o l l t ihr

(so d e r Midr), in ihnen Rechtsbestimmungen

zu wandeln

(Halakhoth);

bewahren

L v 1 8 , 4 . „ M e i n e R e c h t e " , das sind die (einzelnen) „Satzungen", das

sind

die Schriftforschungen

(zur

b i b l i s c h e n B e g r ü n d u n g d e r H a l a k h o t h ) ; „ s o l l t ihr b e w a h r e n " , d a s g e h t a u f d a s E r l e r n e n (Studium);

„in ihnen

zu w a n d e l n " ,

ausübung);

„ihr sollt bewahren,

das

geht auf

das Tun

(die praktische

Religions­

in i h n e n z u w a n d e l n " : n i c h t d a s L e r n e n ( S t u d i u m ) i s t

der Führer (zum e w i g e n Leben oder das M a ß g e b e n d e ) , sondern das T u n (die P r a x i s des a

r e l i g i ö s e n L e b e n s ) i s t d e r F ü h r e r . || S L v 2 6 , 3 ( 4 4 8 ) ;

c

a

L v R 35 ( 1 3 2 ) ; B°rakh 1 7 ;

e

TJ b

B r i e f an d i e R ö m e r 2 , 1 3 ( N r . 1. 2 )

85

a

8 , 4 ( 2 5 0 ) s. b e i M t 2 3 , ' 3 33 S. 9 1 0 f. — D t R 7 ( 2 0 4 ) s. b e i R o m 1 , 3 2 S . 7 6 A n m . f c . || J o m a e

72b

R. S c h m u ö l b . N a c h m a n (um 260) hat gesägt, R. Jonathan (um 2 2 0 ) habe g e s a g t :

:

W a s b e d e u t e t : W o z u denn Kaufpreis in d e s T o r e n H a n d , u m W e i s h e i t zu d a er d o c h k e i n e n V e r s t a n d ( =

hat!

Spr 1 7 , 1 6 . W e h e den Hassern

den gottlosen Gelehrtenschülern),

erwerben,

der Gelehrteuschiiler

die sich mit der Tora beschäftigen,

ohne

daß

G o t t e s f u r c h t in i h n e n i s t ( d i e s i c h in d e r r e l i g i ö s e n P r a x i s b e t ä t i g t ) ! R . J a n n a i ( u m 2 2 5 ) verkündete

öffentlich: W e h e über den, der keine W o h n u n g hat

W o h n u n g m a c h t ! (Das Studium

u. sich eine T ü r

die T ü r zur W o h n u n g der G o t t e s f u r c h t ;

zur

Sinn: W e h e

d e m , d e r T o r a s t u d i e r t , o h n e n a c h d e m E r l e r n t e n z u l e b e n ! ) R a b a ( t 3 5 2 ) s a g t e zu d e n Gelehrten: Ich bitte euch, m a c h t euch nicht zu Erben einer z w i e f a c h e n H ö l l e (indem ihr e u c h e i n m a l m i t d e m T o r a s t u d i u m

quält, o h n e w a h r e F r ö m m i g k e i t d a m i t zu

einigen, u. i n d e m ihr e u c h zweitens dadurch W e n n jemand Torakenntnis Schatzmeister,

ver­

u m die Seligkeit bringt). D e r A u s s p r u c h

a

d e s R . J a n n a i a u c h S c h a b 31 b. || S c h a b 3 1 : R a b b a h b a r R a b H u n a besitzt, a b e r k e i n e Gottesfurcht

hat,

( f 322) hat

gesagt:

so gleicht er

einem

d e m m a n die inneren S c h l ü s s e l , a b e r nicht die ä u ß e r e n S c h l ü s s e l über­

g e b e n h a t ; w i e w i l l e r e i n t r e t e n ? || L v R 2 5 ( 1 2 3 b )

:

R. Huna (um 3 5 0 ) hat g e s a g t : W e n n

ein M e n s c h in S ü n d e g e f a l l e n ist u. s i c h d e s T o d e s d u r c h G o t t e s H a n d ( d e r A u s r o t t u n g ) s c h u l d i g g e m a c h t hat,

w a s soll er tun, u m a m L e b e n z u b l e i b e n ? W e n n er g e w ö h n t

w a r , e i n e S e i t e (in d e r S c h r i f t ) z u l e s e n , s o l e s e e r z w e i ; w e n n e r g e w ö h n t w a r , Kapitel (aus der Mischna) zu lernen, s o lerne er zwei. W e n n er aber nicht w a r , zu l e s e n o d e r z u l e r n e n ,

ein

gewöhnt

w a s s o l l e r d a n n tun, u m a m L e b e n z u b l e i b e n ? E r g e h e

hin u. w e r d e G e m e i n d e v o r s t e h e r o d e r A l m o s e n e r h e b e r ( d . h. e r w e n d e s i c h d e r r e l i g i ö s e n P r a x i s z u ) , u. er w i r d a m L e b e n b l e i b e n . D e n n w e n n e s h i e ß e : V e r f l u c h t , w e r n i c h t d i e W o r t e d i e s e s G e s e t z e s „ l e r n t " , s o g ä b e e s k e i n e n B e s t a n d für i h n ; e s h e i ß t a b e r : V e r ­ flucht, (Tora =

wer nicht

„erfüllt*

Dt 27, 2 6 ; wenn

es

hieße:

E i n B a u m d e s L e b e n s ist

sie

W e i s h e i t ) denen, die sich mit ihr(em Studium) mühen, s o g ä b e es keinen Be­

s t a n d für i h n ; e s h e i ß t a b e r :

E i n B a u m d e s L e b e n s ist s i e d e n e n , d i e an

ihr h a l t e n

(sie praktisch betätigen) Spr 3 , 1 8 . — D a s s e l b e mit mehrfachen A b w e i c h u n g e n T a n c h B a

rrss- § 9 ( 8 4 ) . |! A b o t h 5 , 1 4 : V i e r A r t e n g i b t e s b e i d e n i n s L e h r h a u s G e h e n d e n : g e h t , a b e r ( n a c h d e m G e h ö r t e n ) n i c h t tut, g e h e n ; w e r tut,

in d e s s e n H a n d

wer

i s t d e r L o h n für d a s H i n ­

a b e r n i c h t h i n g e h t , in d e s s e n H a n d ist d e r L o h n für d a s T u n ; w e r hin­

g e h t u. tut, d a s ist e i n F r o m m e r ~ " c ~ ; w e r w e d e r h i n g e h t , n o c h tut, ist ein G o t t l o s e r .

2. W a s ist wichtiger: das Studium

der Tora oder ihre praktische

Ausübung? Die ältere Zeit hat ohne Zweifel der religiösen Praxis den größeren W e r t zuerkannt;» Stimmen, die dem Torastudium den Vorzug einräumen,

werden nur selten laut.b Ein völliger Umschwung

Anschauungen

in den

trat mit den Hadrianischen Edikten ein, die nicht nur

die Ausübung des Religionsgesetzes, sondern auch die Beschäftigung mit der Tora bei Todesstrafe verboten. 1

1

Damals führte eine V e r s a m m -

e

V g l . z B M k h E x 2 0 , 6 ( 7 5 b ) R . N a t h a n ( u m 1 6 0 ) s a g t e : D i e m i c h l i e b e n u. m e i n e G e b o t e b e o b a c h t e n E x 2 0 , 6, d a s s i n d d i e I s r a e l i t e n , die i m L a n d e I s r a e l w o h n e n u. ihr L e b e n u m d e r G e b o t e w i l l e n h i n g e b e n . W a r u m ( s o fragt m a n d e n e i n e n ) w i r s t d u h i n a u s g e f ü h r t , u m g e t ö t e t zu w e r d e n ? W e i l i c h m e i n e n S o h n b e s c h n i t t e n h a b e . W a r u m w i r s t d u h i n a u s g e f ü h r t , u m v e r b r a n n t zu w e r d e n ? W e i l i c h in d e r T o r a g e l e s e n h a b e . W a r u m w i r s t d u h i n a u s g e f ü h r t , u m g e k r e u z i g t zu w e r d e n ? W e i l i c h M a c c a g e g e s s e n habe. W a r u m wirst du mit der Geißel g e s c h l a g e n ? W e i l ich den Feststrauß (am Hütten­ f e s t ) in d i e H a n d g e n o m m e n h a b e . — Ä h n l i c h e s L v R 3 2 ( 1 2 9 ) . || B B 6 0 b ß R . Jisclim a ' e l b . Elischa« ( f u m 135) hat g e s a g t : Seit d e m T a g e , da die frevlerische R e g i e r u n g ( R o m ) s i c h ü b e r I s r a e l a u s g e b r e i t e t h a t u. h a r t e E d i k t e ü b e r u n s e r l ä ß t u. d i e T o r a u. die P f l i c h t g e b o t e b e i u n s a b s c h a f f t u. u n s v e r h i n d e r t , z u r B e s c h n e i d u n g e i n e s e i n e W o c h e a l t e n S o h n e s z u s a m m e n z u t r e t e n . . ., d a s o l l t e n w i r ü b e r u n s s e l b s t f e s t s e t z e n , d a ß m a n n i c h t m e h r h e i r a t e n u. K i n d e r z e u g e n d ü r f e ; s o w ü r d e s i c h d i e V e r n i c h t u n g d e s S a m e n s A b r a h a m s v o n s e l b s t e r g e b e n . A b e r l a ß t n u r I s r a e l ; e s ist b e s s e r , d a ß s i e v e i s e h e n t l i c h sündigen als vorsätzlich. :

c

a

r

:

Brief an die R ö m e r 2 , 1 3 (Nr. 2)

86

lung jüdischer Gelehrter in Lydda den Beschluß herbei, daß ein Israelit unter feindlichem Z w a n g jedes Gebot in der Tora übertreten, also auch die Ausübung der religiösen

Pflichtgebote

unterlassen

dürfe, falls er

dadurch sein Leben retten könne; nur die Gebote betreffs des Götzen­ dienstes,

der Unzucht u. des Blutvergießens

(Mordes) sollten

allen Umständen beobachtet werden, ihretwegen

unter

müsse jeder Israelit

selbst das Martyrium auf sich nehmen. E s ist wahrscheinlich,

daß mit

diesem Beschluß ein andrer in innerem Zusammenhang steht,

der das

Torastudium betrifft. Nachdem man beschlossen hatte, die praktische Ausübung des Religionsgesetzes

unter dem Z w a n g e der Verhältnisse

preiszugeben, forderte auch die andre F r a g e ihre Erledigung, wie

es

angesichts der kaiserlichen Edikte mit der Lehrtätigkeit der Rabbinen u. dem Studium ihrer Schüler zu halten sei, ob auch sie darangegeben oder trotz drohender Todesgefahr fortgesetzt werden sollten. R. Tarphon erklärte in einer andren Versammlung, daß die praktische Ausübung der Tora wichtiger sei als ihr Studium. W a r also das Wichtigere, die religiöse Praxis, durch den früheren Beschluß preisgegeben worden, so meinte R. Tarphon, sei die Forderung unberechtigt, wegen des minder wichtigen Torastudiums das Leben aufs Spiel zu setzen. R . «Aqiba aber sprach: Das Studium ist größer! U n d alle antworteten: D a s Studium ist größer, denn das Studium führt zur Ausübung.c Damit war ausgesprochen, daß die Beschäftigung mit der Tora trotz aller Verfolgungsedikte nicht aufzugeben sei (s. Näheres bei M t 5 , 1 0 S . 2 2 1 N r . 2 ) . Seit jener Zeit blieb, wie nicht anders zu erwarten, die Anschauung herrschend,

daß das

Studium der Tora wichtiger sei als ihre praktische Betätigung ;d die gegenteilige Meinung wird nur selten ausgesprochen, e a. W e i s h 6 , 1 8 f . : S o r g e u m B i l d u n g i s t L i e h e ( z u r W e i s h e i t =

T o r a ) ; L i e b e a b e r ist

B e o b a c h t u n g ihrer G e b o t e , A n h ä n g l i c h k e i t an die G e b o t e aber ist Sicherstellung der U n s t e r b l i c h k e i t . || A b o t h 1 , 1 5 : S c ü a m m a i ( u m 3 0 v . C h r . ) p f l e g t e z u s a g e n : M a c h e d e i n T o r a s t u d i u m z u e t w a s F e s t s t e h e n d e m ; s p r i c h w e n i g , a b e r t u v i e l . || A b o t h 1 , 1 7 : S c h i m c o n ( t u m 7 0 , f a l l s d e r S o h n G a m l i ö l s 1. g e m e i n t i s t ) s a g t e : N i c h t d a s F o r s c h e u ist d i e H a u p t s a c h e , s o n d e r n d a s T u n . || A b o t h 3 , 9 : D e r s e l b e ( R . ' C h a n i n a b . D o s a , u m 7 0 ) s a g t e : W e s s e n T a t e n m e h r sind als seine W e i s h e i t , d e s s e n W e i s h e i t hat B e s t a n d ; w e s s e n W e i s ­ h e i t a b e r m e h r ist a l s s e i n e T a t e n , d e s s e n W e i s h e i t h a t k e i n e n B e s t a n d . || A b o t h 3 , 1 7 : D e r s e l b e ( R . E U a z a r b . cAzarja, u m 1 0 0 ) s a g t e : J e d e r , d e s s e n W e i s h e i t g r ö ß e r i s t a l s s e i n e Taten, — w e m gleicht e r ? Einem Baum, der viele Zweige, aber wenige W u r z e l n hat; d e r W i n d k o m m t u . e n t w u r z e l t i h n u. k e h r t i h n u m . J e d e r a b e r , d e s s e n T a t e n m e h r s i n d als seine Weisheit, — w e m gleicht e r ? Einem Baum, der wenige Zweige, aber

viele

W u r z e l n h a t ; w e n n a u c h a l l e W i n d e in d e r W e l t k o m m e n u. i h n a n w e h e n , b e w e g e n s i e ihn

nicht

d

v o n s e i n e r S t e l l e . — P a r a l l e l s t e l l e m i t E r w e i t e r u n g e n A b o t h R N 2 2 ( 6 ) . |:

A b o t h R N 2 4 s. b e i M t 7 , 2 4 93 S. 4 6 9 f. — A u s d e m N T g e h ö r t h i e r h e r J a k 1 , 2 2 ff. b. S D t 1 1 , 1 3 § 4 1 ( 7 9 b )

:

R . J o s e der Galiläer (um 1 1 0 ) s a g t e : D a s S t u d i u m ist g r ö ß e r

(als das T u n ) ; denn das Studium g i n g der A b s o n d e r u n g der T e i g h e b e 4 0 Jahre, den Zehntabgaben 54 Jahre, der B e o b a c h t u n g der Brachjahre 61 Jahre u. der der Jobeljahre 103 Jahre vorauf. ( D a s Studium b e g a n n s o f o r t a m Sinai, die A u s f ü h r u n g der g e n a n n t e n Gesetzesvorschriften aber erst n a c h d e r B e s e t z u n g K a n a a n s , u. z w a r die A b s o n d e r u n g d e r T e i g h e b e s o f o r t n a c h d e m 4 0 j ä h r i g e n W ü s t e n z u g , d i e A b g a b e d e r Z e h n t e n 14 J a h r e später nach der völligen Unterwerfung K a n a a n s ; nach weiteren 7 Jahren [40 +

14 + 7

B r i e f an d i e R ö m e r 2 , 1 3 ( N r . 2 )

87

=

6 1 J a h r e s e i t d e r G e s e t z g e b u n g ] fiel d a s 1. B r a c h j a h r e i n u . 4 2 J a h r e s p ä t e r [ 6 1 + 4 2

=

1 0 3 J a h r e ] d a s 1. H a l l j a h r . ) — D a s s e l b e Q i d 4 0 ; h i e r i s t h i n t e r R . J o s e z u e r g ä n z e n :

b

e

a

„ d e r G a l i l ä e r » . || M k h E x 1 5 , 2 6 ( 5 4 ) : W e n n d u h ö r e n d h ö r e n ( = g e n a u h ö r e n ) w i r s t auf die S t i m m e J a h v e s deines Gottes E x 1 5 , 2 6 . R . El'azar aus ModiHm ( f u m 135) sagte: „ H ö r e n d " , e t w a n a c h freiem B e l i e b e n ? Die Schrift sagt lehrend:

„hören wirst",

Pflicht

i s t e s ( d a s H ö r e n o d e r d a s S t u d i e r e n d e r T o r a ) u . n i c h t f r e i e s B e l i e b e n . „ W e n n du h ö r e n w i r s t " , d a s i s t d i e a l l g e m e i n s t e R e g e l ( d a s G r u n d p r i n z i p ) , in d e r d i e ( g a n z e ) T o r a ent­ halten

ist. ( D a s H ö r e n u. Lernen der T o r a bildet die V o r a u s s e t z u n g ihrer

Ausübung;

darum ist j e n e s wichtiger als diese.) c. Q i d 4 0 b ; E i n s t s a ß e n R . T a r p h o n u . d i e Ä l t e s t e n i m S ö l l e r d e s H a u s e s d e s N i t h z a in L y d d a b e i e i n a n d e r . F o l g e n d e F r a g e

w u r d e v o r ihnen a u f g e w o r f e n : Ist das Studium

größer oder das T u n (die A u s ü b u n g der T o r a ) ? R . Tarphon antwortete

u. sprach:

Das

T u n i s t g r ö ß e r . R . ' A q i b a a n t w o r t e t e u. s p r a c h : D a s S t u d i u m i s t g r ö ß e r . D a a n t w o r t e t e n a l l e u. s p r a c h e n : D a s S t u d i u m i s t g r ö ß e r ; d e n n d a s S t u d i u m f ü h r t z u m T u n r.vs» - r i

iiasrrsa

K - 3 » . — Parallelen: Midr H L 2 , 1 4 (101b); SDt 11,13 § 4 1 ( 7 9 b ) ; kurz Bezug e

c

a

g e n o m m e n w i r d a u f d e n B e s c h l u ß z B p P s 3 , 3 0 b 4 1 ; p C h a g 1, 7 6 , 4 1 . 4 4 ; b B Q 1 7 . — Zu den W o r t e n : „ D a s Studium führt z u m T u n " v g l . o b e n M ° k h E x 15, 2 6 Anra.ft E n d e a

u. S D t 1 1 , 1 3 § 41 ( 7 9 ) : sie zu tun"

„ U n d l e r n e t s i e ( d i e S a t z u n g e n u. d i e R e c h t e ) u . h a l t e t s i e , u m

D t 5 , 1 . D i e Schriftstelle zeigt, d a ß das T u n a m Studium hangt, u. nicht

hangt das Studium a m Tun. d.

P e a 1 , 1 : D i e s sind die D i n g e , deren Zinsen (vorläufigen L o h n ) der M e n s c h in

dieser W e l t genießt, während ihm das Kapital (der Hauptlohn) anstehen zukünftige W e l t : das Ehren v o n V a t e r u. Mutter, die L i e b e s w e r k e , d a s

bleibt für

die

Friedenstiften

z w i s c h e n e i n e m M e n s c h e n u . e i n e m a n d r e n u . d a s T o r a s t u d i u m , d a s s i e a l l e a u f w i e g t . I| M i d r P s 17 § 8 ( 6 6 b )

:

R . Jochanan ( t 2 7 9 ) hat

g e s a g t : Größer ist das Torastudium

als

d i e A u s ü b u n g d e r G e b o t e ; d e n n d i e A u s ü b u n g e i n e s G e b o t e s ist v o r ( g e g e n ü b e r ) d e m Torastudium w i e eine Leuchte v o r der S o n n e ; denn es heißt:

E i n e L e u c h t e ist

G e b o t u. d i e T o r a e i n L i c h t S p r 6 , 2 3 , u . w e i t e r s a g t d i e S c h r i f t :

„Die Sonne zum Licht

am T a g e " Jes 6 0 , 1 9 (also Tora =

Licht =

das

S o n n e ) . V g l . a u c h B a c h e r , P a l ä s t . A m o r . 1,

c

2 3 7 . 8 . || A b o t h R N 4 1 ( 1 0 ) : E i n m a l b e s u c h t e R . S c h i m c o n b . J o c h a i ( u m 1 5 0 ) d i e K r a n k e n ; da fand er einen M e n s c h e n vor, der

geschwollen war

u. an e i n e m

Unterleibsleiden

d a n i e d e r l a g u. L ä s t e r u n g e n v o r ( = g e g e n ) G o t t s p r a c h . E r s a g t e z u i h m : D u m m k o p f , du hättest um Erbarmen

f ü r d i c h b i t t e n s o l l e n , u . du s p r i c h s t L ä s t e r u n g e n ? ! E r a n t ­

w o r t e t e i h m : G o t t m ö g e sie (die Leiden) v o n m i r entfernen u. auf dich l e g e n ! Er s p r a c h : G o t t hat r e c h t an m i r getan; denn i c h h a b e die W o r t e der T o r a (u. die B e s c h ä f t i g u n g m i t i h n e n ) g e l a s s e n u. m i c h m i t n i c h t i g e n D i n g e n b e f a ß t . ( G e b o t s e r f ü l l u n g e n w i e K r a n k e n ­ b e s u c h e a l s o n u r N i c h t i g k e i t e n g e g e n ü b e r d e m T o r a s t u d i u m . ) || p C h a g 1 , 7 6 °, 4 2 : R . A b b a h u ( u m 3 0 0 ) w a r ( w o h n t e ) in C ä s a r e a ; e r s c h i c k t e s e i n e n S o h n R . C h a n i n a f o r t , u m s i c h in T i b e r i a s z u v e r v o l l k o m m n e n ( n ä m l i c h i m T o r a s t u d i u m ) . M a n l i e ß i h m ( d e m V a t e r ) s a g e n : E r ü b t L i e b e s w e r k e ( b e s u c h t K r a n k e , b e s t a t t e t T o t e u. d g l . ) . E r s a n d t e i h m e i n S c h r e i b e n : H a b e i c h d i c h e t w a , w e i l es d u r c h a u s k e i n e G r ä b e r ( E x 1 4 , 1 1 ) in Cäsarea gibt, nach Tiberias g e s c h i c k t ? L ä n g s t hat m a n i m Söller v o n Beth-Arim ( A r u m ) bei L y d d a b e s t i m m t : D a s S t u d i u m g e h t d e m T u n v o r nvynb n-np • n a ^ r n . D i e R a b b i n e n v o n C ä s a r e a s a g t e n : W a s d u d a s a g s t , g i l t , w e n n d o r t j e m a n d ( a n d e r s ) ist, d e r e s t u n kann (dann soll man das Torastudium z w e c k s A u s ü b u n g eines Pflichtgebotes nicht unter­ brechen; denn jener andre kann

e s a u s ü b e n ) ; a b e r w e n n d o r t k e i n a n d r e r ist, d e r e

es

b

tun kann, dann g e h t das T u n d e m Studium v o r . — D a s s e l b e p P s 3, 3 0 , 4 2 . — D e r e

a

A u s s p r u c h d e r R a b b i n e n v o n C ä s a r e a a l s B a r u. in a n d r e r F a s s u n g M g 2 9 . || p P e a l , d

e

e

e

e

1 5 , 4 0 : R . B r e k h j a ( u m 3 4 0 ) u. R . C h i j j a a u s K p h a r T c h u m i n ( 3 . J a h r h . ; R . B r e k h j a ist als T r a d e n t d e s R . Chijja anzusehen, d e s s e n A u s s p r u c h er s e i n e n e i g e n e n g e g e n ü b e r ­ stellt). D e r eine s a g t e : D i e ganze W e l t k o m m t an W e r t nicht e i n e m einzigen W o r t e gleich, das m a n aus der T o r a lernt. D e r andre s a g t e : Selbst die A u s ü b u n g aller G e b o t e der T o r a k o m m t an W e r t nicht e i n e m einzigen W o r t e gleich, das m a n aus der T o r a lernt (so v i e l w i c h t i g e r ist also das Studium der T o r a als ihre A u s ü b u n g ) . R . T a n c h u m a

B r i e f a n die R ö m e r 2 , 1 3 ( N r . 2 ) ; 2 , 1 4

88

( u m 380) u. R . Jose b . Zimra (um 2 2 0 ; R . T a n c h . w i e d e r u m als T r a d e n t zu d e n k e n ) . D e r e

eine ( R . Tanch.) sagte

wie jener (nämlich w i e R . B rekhja oben), u . der andre (R. Jose

b . Zimra) w i e dieser

(nämlich w i e R . Chijja a u s K°phar T c h u m i n oben). H S D t 1 1 , 1 3

e

a

§ 4 1 ( 7 9 ) : ( W i e d a s T u n v o m S t u d i u m a b h ä n g t u . n i c h t u m g e k e h r t , ) e b e n s o finden w i r , daß er (Gott) w e g e n d e s Studiums

m e h r straft a l s w e g e n des T u n s . . . . U n d w i e e r

w e g e n d e s S t u d i u m s m e h r straft als w e g e n d e s T u n s , e b e n s o g i b t e r w e g e n d e s Studiums m e h r L o h n a l s w e g e n d e s T u n s . || Q i d 4 0 b W i e d a s S t u d i u m d e m T u n v o r g e h t (in b e z u g :

auf W e r t u. W i c h t i g k e i t ) , s o g e h t d a s Strafurteil w e g e n ( U n t e r l a s s u n g )

d e s Studiums

d e m w e g e n des T u n s voran. D a s entspricht der Meinung des Rab Hamnuna (um 290). D e n n R a b H a m n u n a hat g e s a g t : D e r A n f a n g des Gerichts über einen M e n s c h e n geschieht nur in b e z u g a u f die T o r a (hebt a n m i t der Frage, o b sich der M e n s c h m i t der T o r a beschäftigt

h a b e ) ; d e n n e s h e i ß t : W e n n m a n v o m W a s s e r (d. h. v o n der T o r a ) abläßt,

s o i s t d a s d e r A n f a n g v o m G e r i c h t ( s o w i r d S p r 1 7 , 1 4 g e f a ß t ) . U n d w i e d a s Strafurteil w e g e n ( U n t e r l a s s u n g ) d e s Studiums d e m w e g e n d e s T u n s v o r a n g e h t , s o g e h t auch sein L o h n d e m des T u n s voran; denn

e s h e i ß t P s 1 0 5 , 4 4 f.: E r g a b i h n e n

die Länder der

G o j i m u . den E r w e r b der Nationen n a h m e n sie in Besitz, damit sie seine Satzungen b e ­ wahrten ( = „lernten" i m Sinn des Midr) u . seine Gesetze beobachteten ( = hielten). — D e r B e w e i s l i e g t darin, d a ß erst v o m „ L e r n e n " u . dann v o m „ H a l t e n " g e r e d e t wird. e

A n m e r k u n g . A u s f ü h r u n g e n ü b e r d e n L o h n d e s T o r a s t u d i u m s finden s i c h z B B r a k h a

a

e

1 4 , 2 8 ; < E r l 8 b , 4 0 ; S a n h 9 2 , 3 2 ; <Er63b, 11; R H 1 8 » 2 0 ; M g 16b, 36; Chag 12b,31 p

a

a

e

( =
e.

A b o t h 6, 4 : M e h r , a l s d e i n L e r n e n i s t ( = a l s d u l e r n s t ) , t u . || p C h a g 1, 7 6 , 4 0 : e

W e n n R . J h u d a ( u m 150) s a h , w i e ein T o t e r ( i m L e i c h e n z u g ) u. eine B r a u t ( i m H o c h ­ zeitszug) gelobt wurden, richtete er seine A u g e n a u f die Schüler u. sprach: geht d e m Studium vor. (Damit unterbrach e r seine Lehrvorträge,

Das Tun

u m sich m i t seinen e

S c h ü l e r n d e m L e i c h e n - o d e r H o c h z e i t s z u g e a n z u s c h l i e ß e n . ) — D a s s e l b e p P s 3, 3 0 b , 4 1 , e

a

d o c h ist hier i m A n f a n g der N a m e „ J h u d a * ausgefallen. 2,14:

Wenn

Heiden, was

Dem daß

die

das

nicht

Gesetz

Gesetz

In andrer F a s s u n g M ° g 29 .

haben,

fordert,

von

Natur

tun. . . .

rabbinischen Judentum w a r die Vorstellung durchaus

der W i l l e Gottes den Heiden b e k a n n t g e g e b e n

einmal in

den

sieben

das,

worden

noachischen Geboten, u. sodann

geläufig,

sei, u. z w a r

durch die T o r a

selbst, insofern ihnen diese angeblich am Sinai zur A n n a h m e angeboten * u. später am E b a l zur K e n n t n i s n a h m e zugänglich g e m a c h t worden war (s.

hierzu bei R o m 1 , 2 0 ® S . 3 6 f f . ) .

infolge dank

der Z e r s t r e u u n g der Juden

Dazu k a m , daß das jüdische Gesetz durch das g a n z e römische Reich u.

den vielen G a n z - u. Halbproselyten, die sich dem Judentum

an­

geschlossen hatten, in der damaligen W e l t längst aufgehört hatte, eine unbekannte Größe zu sein. E s kann daher nicht überraschen, wenn auch das altjüdische

Schrifttum

einigemal

von

Heiden spricht,

die

Gottes

Gesetz oder einzelne seiner Gebote erfüllt h a b e n . » D a g e g e n m u ß t e nach obigem der Gedanke des A p o s t e l s , daß Heiden, die nicht Gesetz haben, von N a t u r , d. h. kraft des natürlichen Triebes ihres Gewissens, das Gesetz erfüllen,

den rabbinischen

begegnet

denn

Literatur

nirgends,

Schrift a.

einmal

Gelehrten gänzlich

auch dieser Gedanke in wohl aber klingt

deutlich

fernliegen.

der eigentlichen

er in einer

Tatsächlich rabbinischen

pseudepigraphischen

an.b

4 E s r a 3 , 3 3 ff.: ( E s r a s p r a c h

zu Gott:)

I c h h a b e die V ö l k e r h i n u . h e r d u r c h ­

w a n d e r t u. sie i m G l ü c k g e s e h e n , o b w o h l s i e deine G e b o t e v e r g e s s e n hatten. Nun aber

B r i e f a n d i e R ö m e r 2 , 1 4 . 15 ( « )

89

w ä g e u n s e r e S ü n d e n u. d i e d e r W e l t b e w o h n e r a u f d e r W a g e , d a ß s i c h z e i g e , w o h i n d e r A u s s c h l a g des B a l k e n s sich neigt. O d e r w a n n hätten die B e w o h n e r der W e l t v o r dir nicht g e s ü n d i g t ? o d e r w e l c h e s G e s c h l e c h t hätte s o deine G e b o t e erfüllt? Einzelne zwar, mit Namen zu nennen, wirst du wohl findest

d u n i c h t . || T a n c h B T S B

finden,

die deine Gebote gehalten, V ö l k e r

aber

§ 14 ( 1 6 b ) : I n d e r Z u k u n f t ( b e i m j ü n g s t e n G e r i c h t ) w i r d

G o t t e i n e n H e r o l d a u s g e h e n l a s s e n : „ W e r s i c h m i t d e r T o r a b e s c h ä f t i g t hat, d e r k o m m e u. n e h m e seinen L o h n ! " D a w e r d e n auch d i e Gojim (Nichtisraeliten) s a g e n : G i b u n s unsren L o h n , denn

auch

w i r h a b e n d a s u . d a s G e b o t e r f ü l l t u s w . ( s . b e i Rom 2 , 1 2

a

S. 8 4 ) . || T a n c h a p ? 6 : N i c h t w e i l i h r z a h l r e i c h e r a l s a l l e V ö l k e r w ä r e t , i s t J a h v e e u c h a n h ä n g l i c h g e w o r d e n u s w . D t 7, 7 . N i c h t

deshalb,

weil ihr zahlreicher seid a l s alle

(übrigen) V ö l k e r , nicht deshalb, weil ihr das G e b o t e n e m e h r t u t a l s j e n e — denn d i e V ö l k e r tun d a s Gebotene, ohne d a ß e s ihnen geboten ist, m e h r

a l s ihr, u. s i e ver­

herrlichen m e i n e n N a m e n m e h r a l s ihr, w i e e s h e i ß t : D e n n v o m A u f g a n g der Sonne bis z u i h r e m N i e d e r g a n g ist mein N a m e g r o ß unter den Heiden M a l 1,11, ihr d a g e g e n e n t w e i h t i h n d u r c h e u e r G e r e d e : D e r T i s c h J a h v e s i s t b e s u d e l t , u . s e i n E r t r a g , ver­ ächtlich ist dessen Essen! M a l l , 1 2 ; „ d e n n ihr seid d a s geringste unter den V ö l k e r n " D t 7, 7 — v i e l m e h r w e i l i h r e u c h s e l b s t v o r m i r e r n i e d r i g t h a b t , d e s h a l b l i e b e i c h e u c h , a

w i e e s h e i ß t : I c h h a b e e u c h g e l i e b t , s p r i c h t J a h v e M a l 1, 2 . — I n T a n c h B a p » § 4 ( 9 ) fehlen die W o r t e , a u f die e s hier g e r a d e a n k o m m t :

„ D e n n die V ö l k e r tun — mehr a l s

ihr." || T a n c h B u*vr,p § 1 ( 3 6 b ) : W a s b e d e u t e t : D a s H a a r s e i n e s H a u p t e s w a r r e i n w i e W o l l e D n 7 , 9 ? D a ß G o t t s i c h rein h ä l t ( v o n S c h u l d u. V e r p f l i c h t u n g ) d e n V ö l k e r n g e g e n ­ über. E r entrichtet ihnen den L o h n für die leichten G e b o t e , die sie i n dieser W e l t getan h a b e n , u m s i e i n d e r z u k ü n f t i g e n W e l t r i c h t e n u . für s c h u l d i g e r k l ä r e n z u k ö n n e n , d a m i t s i e k e i n e W i d e r r e d e e r h e b e n k ö n n e n u . d a m i t k e i n V e r d i e n s t f ü r s i e s i c h finde. — Ä h n ­ a

l i c h e A u s f ü h r u n g e n T a n c h B § 4 ( 4 2 ) , A u t o r R. L e v i , u m 3 0 0 ; T a n c h c - s e a a 9 2 b , A u t o r a

l

R. S c h i m ' o n b . L a q i s c h , u m 2 5 0 ; M i d r E s t h 1,1 ( 8 4 ) , A u t o r R. S c h ' m u ö l b . N a c h m a n , u m 2 6 0 . || F e r n e r s . B Q 3 8 » bei Rom 2 , 1 0 S. 7 9 ; p P e a 1, 15 «•', 14 b e i Rom 1 , 3 0 23 S. 7 5 . b. A p o k B a r 4 8 , 3 8 : Z u j e n e r Z e i t ( d e r D r a n g s a l e a m E n d e d e r T a g e ) w i r d für j e d e r ­ m a n n d e u t l i c h s i c h t b a r w e r d e n d e r W e c h s e l d e r Z e i t e n , dafür

d a ß s i e (die B e w o h n e r

d e r E r d e ) s i c h i n a l l e n j e n e n Z e i t e n b e f l e c k t e n u . B e t r u g ü b t e n u. d a h i n g i n g e n ein j e d e r in s e i n e n ( e i g e n e n ) T a t e n u. d e s G e s e t z e s d e s A l l m ä c h t i g e n n i c h t g e d a c h t e n . D a r u m w i r d F e u e r ihre P l ä n e f r e s s e n , u. d u r c h d i e F l a m m e s o l l e n die E r w ä g u n g e n i h r e r N i e r e n g e p r ü f t w e r d e n — d e n n e s w i r d k o m m e n d e r R i c h t e r u. n i c h t v e r z i e h e n — , w e i l ein j e d e r v o n d e n B e w o h n e r n der E r d e es hätte w i s s e n k ö n n e n , w e n n er sündhaft handelte ( n ä m l i c h auf G r u n d d e s G e w i s s e n s g e s e t z e s ) , u. d o c h kannten s i e w e g e n ihres H o c h m u t s m e i n Gesetz nicht. 2,15

81: D e n n des

sie

Gesetzes

erweisen als

das W e r k

eingeschrieben

( = in

die

Forderung)

ihre

Herzen.

N a c h dem, w a s bei Rom 2 , 1 4 b e m e r k t ist, kann m a n die Vorstellung von

dem in

die H e r z e n d e r H e i d e n

eingeschriebenen Gesetz bei den

Rabbinen nicht erwarten; soweit wir sehen können, b e g e g n e t sie auch tatsächlich nirgends in den rabbinischen Schriftwerken. D a g e g e n sich

die Vorstellung

geschriebenen Einmal ?-n

Gesetz

von

dem

Gottes

wird sogar gesagt,

auf

die

Herzen

Grund

von

der

Israeliten

Jer 3 1 , 3 2

findet ein­

mehrfach.*

daß das Gesetz Gottes in den bösen T r i e b

i s r eingegraben sei, um diesen in Schranken zu halten, b V g l . auch

die Tafeln des Herzens Jer 1 7 , 1 ; a. uov

in

Spr 3 , 3 u. 2 K o r 3 , 3 . c

J e r 3 1 , 3 2 : ^ j a r r s . c = 5 by-\ c : " : ' n y r - r s

sig xijv

duivoiav

avtiöv

xai snl xug&iag

T . ? : . — L X X : Movs

uvtwv

yoävju)

«vtovg.

duiatü

v6fj.ovg

— Targ: Ich will

m e i n G e s e t z i n i h r I n n e r e s g e b e n u . e s a u f i h r H e r z s c h r e i b e n r s : = r = s " " i " ? ? >>:!• II M i d r Qoh 2,1 (12b)

:

R. C h i z q i j j a ( u m 3 5 0 ) h a t i m N a m e n d e s R. S i m o n b . Z a b d a i ( g e g e n 3 0 0 )

g e s a g t : A l l e T o r a , d i e du in dieser W e l t lernst, i s t Eitelkeit

(Nichtigkeit) gegenüber

B r i e f an d i e R ö m e r 2 , 1 5 (Sl)

90

d e r T o r a in d e r z u k ü n f t i g e n W e l t ; d e n n in d i e s e r W e l t l e r n t ein M e n s c h T o r a u . v e r g i ß t ( s i e ) ; a b e r in b e z u g a u f d i e Z u k u n f t — w a s s t e h t d o r t g e s c h r i e b e n ? I c h w i l l m e i n e T o r a in ihr I n n e r e s g e b e n u. s i e a u f i h r H e r z s c h r e i b e n J e r 3 1 , 3 2 . — V g l . a u c h f o l g e n d e e m b r y o l o g i s c h e Dichtung. Nidda 3 0 b : R . Simlai ( u m 250) hat vorgetragen: W e m gleicht das Kind i m Mutterleib? Einem Buch, das zusammengefaltet

d a l i e g t : s e i n e H ä n d e an

s e i n e n b e i d e n S c h l ä f e n , s e i n e A c h s e l n a n s e i n e n b e i d e n K n i e n , s e i n e b e i d e n F e r s e n an seinen beiden Hinterbacken

u . s e i n K o p f an s e i n e n K n i e n . S e i n M u n d i s t g e s c h l o s s e n

u . s e i n N a b e l g e ö f f n e t ; e s i ß t v o n d e m , w a s s e i n e M u t t e r ißt, u . e s t r i n k t v o n d e m , was seine Mutter

trinkt, s o n d e r t aber k e i n e n U n r a t ab, er m ö c h t e seine Mutter

W e n n e s a n d i e L u f t d e r W e l t tritt,

dann

töten.

öffnet s i c h , w a s v e r s c h l o s s e n w a r ,

u. es

schließt sich, w a s geöffnet w a r ; denn w e n n es nicht so w ä r e , k ö n n t e es auch

nicht

e i n e Stunde leben. Eine L e u c h t e aber brennt (im Mutterschoß) über s e i n e m Haupte, in w e l c h e r e s v o n d e m e i n e n E n d e d e r W e l t b i s an d a s a n d e r e s p ä h e n d b l i c k t , w i e e s heißt:

A l s seine Leuchte über m e i n e m Haupte

Dunkel wandelte

strahlte, bei seinem L i c h t i c h

Hi 2 9 , 3. W u n d r e dich nicht darüber;

h i e r u. s i e h t ein T r a u m b i l d in S p a n i e n

durch

denn.siehe, ein M e n s c h schläft

( A p a m e a ? ) . Und keine T a g e gibt es, in

denen

d e r M e n s c h in g r ö ß e r e m G l ü c k e w e i l t e a l s in j e n e n T a g e n ; d e n n e s h e i ß t : 0 d a ß i c h w ä r e w i e in d e n M o n d e n d e r V o r z e i t , w i e in d e n T a g e n , d a G o t t m i c h b e h ü t e t e H i 2 9 , 2 ! U n d w e l c h e s s i n d d i e T a g e , in d e n e n e s M o n a t e , a b e r k e i n e J a h r e g i b t ?

Sage: Das

s i n d die M o n a t e d e r G e b u r t ( S c h w a n g e r s c h a f t ) . M a n l e h r t e s a u c h (in j e n e n M o n a t e n ) die ganze T o r a ; denn e s heißt: Er lehrte m i c h u. sprach zu m i r : Festhalte dein Herz m e i n e W o r t e , b e o b a c h t e meine G e b o t e , s o wirst du leben Spr 4, 4. Ferner heißt e s : D a Gottes Geheimnis über meinem Zelte war Hi 29, 4. W o z u

„ferner heißt e s " ? (Das erste

Zitat g e n ü g t e j a ! ) W e n n du sagen w o l l t e s t : D e r w e l c h e r (das erste Schriftwort) g e s a g t r

hat, i s t e i n P r o p h e t g e w e s e n ( u m d e s s e n V e r w e i l e n i m M u t t e r s c h o ß e s e t w a s

andres

ist als bei g e w ö h n l i c h e n M e n s c h e n k i n d e r n ) , s o k o m m u. höre (die zweite S t e l l e ) : D a Gottes Geheimnis über m e i n e m Zelte war. W e n n es aber an die Luft

d e r W e l t tritt,

k o m m t ein E n g e l u . s c h l ä g t e s a u f s e i n e n M u n d u . l ä ß t e s d i e g a n z e T o r a v e r g e s s e n ; d e n n e s h e i ß t : A n d e r T ü r l a g e r t d i e S ü n d e G n 4 , 7. U n d e s g e h t n i c h t v o n d o r t h e r a u s , als bis man*es hat s c h w ö r e n lassen, wie es heißt:

D e n n m i r ( l i e s -b s t a t t -\>) w i r d

jedes Knie sich beugen, mir schwören j e d e Zunge Jes 45, 23. „Mir wird jedes Knie sich b e u g e n " , das g e h t auf den T o d e s t a g , denn es h e i ß t : V o r ihm w e r d e n sich b e u g e n alle, d i e in d e n G r a b e s s t a u b s a n k e n ( s o d e r M i d r P s 2 2 , 3 0 ) ;

1

„mir wird schwören jede Zunge",

das geht auf den T a g der Geburt, denn e s h e i ß t : W e r schuldlose H ä n d e hat u. reinen H e r z e n s ist, w e r s e i n e S e e l e n i c h t a u f L u g r i c h t e t

u. n i c h t z u T r u g s c h w ö r t P s 2 4 , 4 .

- U n d w e l c h e s i s t d e r S c h w u r , z u d e m m a n e s b e s c h w ö r t ? S e i ein G e r e c h t e r u . s e i n i c h t ein G o t t l o s e r ; u. w e n n a u c h d i e g a n z e W e l t z u dir s a g e n s o l l t e : „ D u b i s t e i n G e r e c h t e r ! " s o s e i in d e i n e n A u g e n w i e ein G o t t l o s e r u . w i s s e , d a ß G o t t r e i n i s t u . s e i n e r e i n u . d i e S e e l e rein, d i e e r in d i c h g e g e b e n h a t ;

Diener

w e n n d u s i e in R e i n h e i t b e w a h r s t ,

s o ist e s g u t ; w e n n a b e r n i c h t , s i e h e , s o n e h m e i c h s i e v o n dir. — Ä h n l i c h e G e d a n k e n , a

a b e r a u f G r u n d d e r L e h r e v o n d e r P r ä e x i s t e n z d e r M e n s c h e n s e e l e n , in T a n c h "n-ipe 1 2 7 , s. b e i J o h 1,1 S . 3 4 3 . c

b. L v R 3 5 ( 1 3 2 ) : R . L e v i ( u m 3 0 0 ) h a t i m N a m e n d e s R . C h a m a b . C h a n i n a ( u m 2 6 0 ) g e s a g t : o*?.rt „ S a t z u n g e n " ( h e i ß e n d i e G e s e t z e d e r T o r a ) , w e i l s i e e i n g e g r a b e n s i n d o->pipn in d e n b ö s e n T r i e b ; d a s i s t e s , w a s g e s c h r i e b e n s t e h t : W e h e d e n e n , d e n e n e i n g e g r a b e n sind Satzungen, die ihnen N o t (Unheil) bereiten (so scheint der Midr J e s 10,1 z u deuten). R . L e v i h a t g e s a g t : G l e i c h e i n e r ö d e n ( l i e s m i t D a l m a n yn*T*

=

eQrjfios s t a t t Tus-msc)

G e g e n d , d i e v o n R ä u b e r b a n d e n in V e r w i r r u n g g e b r a c h t w u r d e . W a s t a t d e r K ö n i g ? legte Wachmannschaften

(lies c - ^ - p i s ^ p ) dorthin,

um

sie (die G e g e n d ) zu

Er

schützen.

E b e n s o h a t G o t t g e s a g t : D i e T o r a wird- „ S t e i n " g e n a n n t u. d e r b ö s e T r i e b w i r d „ S t e i n " 1

D i e D e u t u n g d i e s e r W o r t e a u f d a s E r s c h e i n e n d e r S e e l e in d e r S t e r b e s t u n d e v o r G o t t g e h ö r t n a c h S L v 1,1 ( 7 b ) d e m R . D o s a ( u m 1 8 0 ) u . n a c h S N u 1 2 , 8 § 1 0 3 ( 2 7 b ) d e m R . E U a z a r b . J o s e ( u m 1 8 0 ) an, s . b e i M t 1 8 , 1 0 6 S. 7 8 3 .

B r i e f an die R ö m e r 2 , 1 5 (91. 93 1. 2 )

91

g e n a n n t ; die T o r a w i r d Stein g e n a n n t , s . : D a m i t i c h d i r die T a f e l n v o n Stein u . die T o r a ( W e i s u n g ) u . d a s G e h o t g e b e E x 2 4 , 1 2 . D e r b ö s e T r i e b wird Stein genannt, s . : I c h w i l l d a s H e r z v o n Stein a u s e u r e m F l e i s c h entfernen E z 3 6 , 2 6 . D i e T o r a i s t e i n Stein u . der b ö s e T r i e b i s t ein Stein: d e r Stein b e w a c h e d e n Stein. — P a r a l l e l s t e l l e : Midr H L 6,11 ( 1 2 5 » ) . c. T a f e l d e s H e r z e n s . T a r g J e r u s c h I D t 6, 6 : E s s o l l e n j e n e W o r t e , d i e i c h e u c h heute auftrage, a u f die T a f e l e u r e s H e r z e n s g e s c h r i e b e n sein "paab m b by - p a v a . || T a r g Spr 3, 3 : S c h r e i b e s i e ( G ü t e u . W a h r h e i t o d e r T r e u e ) a u f die T a f e l d e i n e s H e r z e n s . || T a r g J e r 1 7 , 1 : D i e V e r s c h u l d u n g e n d e s H a u s e s J u d a . . . sind e i n g e g r a b e n a u f die T a f e l ihres H e r z e n s . || T a r g H L 8, 9 : E s w i r d i h r (der G e m e i n d e Israel) g e d a c h t w e r d e n d e s V e r d i e n s t e s d e r T o r a , m i t d e r s i c h die J ü n g l i n g e b e s c h ä f t i g e n , d i e e i n g e s c h r i e b e n i s t auf die T a f e l d e s H e r z e n s . — V g l . d a s „ E i n s c h r e i b e n a u f die B r u s t d e s M e n s c h e n " in T e s t Jud 2 0 bei Rom 2 , 1 5 S3 A n m . h. 2,15

S5: I n d e m

danken

ihr Gewissen

untereinander

mit

verklagen

Zeugnis ablegt oder auch

u. d i e G e ­

entschuldigen.

1. Das A T hat kein besonderes W o r t zur Bezeichnung des Gewissens, es legt die Gewissenstätigkeit dem ab oder aab, d. h. dem Herzen bei. So 1 Sm 2 4 , 6 ( 5 ) ; 2 5 , 3 1 ; 2 Sm 2 4 , 1 0 ; Jer 1 7 , 1 ;

Hi 2 7 , 6 ; Qoh 7 , 2 2 . Die

L X X lassen 1 Sm 2 5 , 3 1 ab unübersetzt, Jer 1 7 , 1 fehlt bei ihnen ganz, H i 2 7 , 6 umschreiben sie: ov ydq avvoiöa

sfiavTqJ aiona

nqd^ctg

„ich

bin mir nicht bewußt" usw.; in den übrigen Stellen geben sie ab, aab mit

xccodia =

„Herz" wieder. — Die T a r g u m e halten in den genannten

Stellen überall an ab, aab in den aramäischen Formen «ab, xaab fest. — In den Pseudepigraphen findet sich „Herz" für „Gewissen" T e s t Gad 5 : Der

Gerechte u. Demütige scheut sich, Unrecht zu tun, nicht weil er

von einem andren beschuldigt (verurteilt) wird, sondern von dem eigenen Herzen ( = Gewissen) ovx vno

dXXov

xaxayivwaxöfxsvog,

dXXd

vno xr)g

Idi'ag xaodiccg. — Das N T hat diese alttestam. Ausdrucksweise nur ver­ einzelt beibehalten; s. besonders 1 Joh 3 , 1 9 — 2 1 ,

wo xccgdia gleich­

bedeutend mit „Gewissen" ist. 2. D a s W o r t cvvsidrpig in xm

der

ys sv cvvsidrjffsi

avvsidrjaig

verwenden die L X X — a b e r n o c h

später üblichen Bedeutung aov ßaoiXs'cc

nicht

„ G e w i s s e n " — Qoh 1 0 , 2 0 :

firj xavagdat].

Der Grundtext hat für

ang, das 2 Chr 1 , 1 0 . 1 1 . 1 2 ; Dn 1 , 4 . 1 7 =

Erkenntnis, W i s s e n

u. Sir 3 , 1 3 ; 1 3 , 8 =

Erkenntnis, Verstand ist. Der Targum hat für n «

eingesetzt «qn^e =

Erkenntnis, W i s s e n , u. erläutert dieses W o r t durch

den Zusatz ?;ab "^ana =

„in den Schlupfwinkeln

deines Herzens".

Hiernach wird die Septuagintastelle zu übersetzen sein: A u c h in deinem Bewußtsein (worum du allein weißt) fluche dem König nicht. — Auch Sir 4 2 , 1 8 lesen mehrere Handschriften das W o r t avvsidrjaig: ö vxpiaxog

näaav

avvsidrjaiv.

W ö r t e r bedeuten hier

syvw

Fritzsche hat aufgenommen sidrjaiv:

ydq beide

„Wissen".

In der Bedeutung „Gewissen" findet sich avvsidrjffig biblischen Gräzität zuerst W e i s h 1 7 , 1 1 : Feige ist die

innerhalb der Schlechtigkeit,

die durch den eigenen Zeugen verurteilt wird; immer aber hat

sie

das Schlimme (erst selbst) hinzugefügt, gequält durch das Gewissen

B r i e f an d i e R ö m e r 2 , 1 5

92
ovvsidrpsi.

T

(SB 2 . 3 )

— In den Pseudepigraphen k o m m t avveidrpig

==

„Gewissen" vor T e s t Rüben 4 : Bis an das Ende unsres Vaters hatte ich (Rüben) keine Freudigkeit, in das Angesicht Jakobs zu blicken oder mit einem der Brüder zu reden wegen der Schande (mit Bilha Gn 3 5 , 2 2 ) . Und

bis jetzt quält mich mein Gewissen Gvvstdrpig

fiov

avve'xei

fie. —

Als allgemein bekannte u. gebräuchliche Bezeichnung des Gewissens erscheint das W o r t ovvsidrpis erst im N T , doch fehlt es bei den S y n optikern u. Johannes. — Philo u. Josephus verwenden statt rj avvtidrfiig 1

das gleichbedeutende TO avvsidog.

Z u Philo s. die Zitate bei Cremer,

Wörterbuch avroiSa; zu Josephus s. Contra A p 2, 3 0 : Für diejenigen, die bei allem nach den Gesetzen handeln, ist der Lohn nicht Silber oder Gold, auch nicht ein Kranz vom wilden Ölbaum oder von Epheu oder sonst dergleichen, was ihn als Sieger ausruft, sondern ein jeder ist voll Vertrauen, indem er das Gewissen als Zeugen hat T O avvsidog £X<0V

HCCQTVQOVV.

3. Das fabbinische Schrifttum hat wie das A T keinen besonderen Ausdruck für das Gewissen. Man behalf sich entweder, wiederum wie das A T , mit dem allgemeineren ab, aab,a oder man legte die Funktionen des Gewissens dem „guten Trieb" aia bei. Der Jecer tob ist der gute Geist, der Geist der W a h r h e i t , der dem Göttlichen u. Ewigen zugewandte Sinn im Menschen; er bildet sich an der Tora u. zieht seine Kraft aus der T o r a ; b sie allein dient ihm auch als N o r m für sein U r teilen u. W o l l e n . c Sein Gegnerd ist der „böse Trieb" r?rj -.ar-. Unter diesem verstand man das dem Menschen a n g e b o r e n e sündliche Begehren, den auf das Irdische u. Vergängliche gerichteten Sinn des Menschen. Seine Kraft liegt darin, daß er sich die natürlichen Triebe der menschlichen Leiblichkeit dienstbar macht, noch bevor der erst später erstarkende Jecer tpb seine Gegenwirkungen auszuüben vermag. Dadurch gewinnt der böse Trieb einen Vorsprung vor dem guten Trieb, den er dazu ausnützt, überall sich selbst durchzusetzen u. den Menschen von Jugend an an das Unheilige u. Widergöttliche zu gewöhnen. Beide Triebe haben ihren Sitz im Herzen des Menschen; als Schriftbeweis dient besonders das W o r t aab „ H e r z " , dessen doppeltes a auf zwei Triebe, den guten u. den bösen, hinweist, e Nach einer andren Meinung wohnt der gute Trieb auf der rechten u. der böse Trieb auf der linken Seite des Menschen. Eine dritte Ansicht wies ihnen die beiden Nieren als W o h n s t ä t t e zu. * Jedenfalls aber spielt sich der Kampf zwischen beiden Trieben im Herzen ab. M a n nahm an, daß dieser Kampf beginne, wenn der israelitische Knabe das 13. Lebensjahr vollendet habe;g dann sollte dieser durch die Unterweisung in der Tora so weit in der Gottesfurcht gefestigt sein, daß er sich in dem Widerstreite der beiden 1

n

a

t

Jesus d a s s i t t l i c h e E r k e n n t n i s - u. U r t e i l s v e r m ö g e n d e s m e n s c h l i c h e n G e i s t e s v o r d e m F o r u m d e s G e w i s s e n s i m A u g e , w e n n e r M t 6, 2 3 ; L k 11, 35 v o n d e m «jccJ? r o iv aoi r e d e t .

B r i e f an d i e R ö m e r 2 , 15 ($3 3 )

93

Triebe auf die Seite des guten Triebes stellen u. so diesem zum Siege über den bösen Trieb verhelfen

könne. Der Widerstreit selbst wird

folgendermaßen geschildert. W e n n der Mensch ein Gebot oder ein gutes W e r k vollbringen will, stellt sich alsbald der böse Trieb als Verführer ein u. erhebt im Herzen seine versucherische Stimme dagegen; er stellt dem Menschen vor, daß er größeren Nutzen davon haben werde, wenn er das betreffende Gebot oder gute W e r k nicht zur Ausführung bringe. Aber auch der gute Trieb schweigt nicht: mahnend u. warnend weist er auf die Tora hin u. fordert die Ausführung der beabsichtigten guten Tat.h Die Entscheidung liegt in des Menschen H a n d : er allein hat die Verantwortung zu tragen, auf ihn allein fällt auch eine etwaige Schuld. Aber auch dann, wenn der Mensch sich für die Sünde entscheidet, hört der gute Trieb nicht auf, sein treuer Berater zu sein; er weist ihn hin auf die verordneten Sühnemittel, die Buße u. die guten W e r k e J Folgt aber der Mensch dauernd dem bösen Triebe, dann nimmt Gott den guten Trieb ganz von ihm, so daß der böse Trieb die Alleinherrschaft gewinnt; folgt er dauernd dem guten Triebe, dann entfernt Gott den bösen Trieb von ihm, so daß allein der gute Trieb in ihm waltet, k — In dieser Gedankenreihe ist der Jecer tob nichts andres als

das in

Gottes Tora gebundene Gewissen des Israeliten: wie das Gewissen seine Norm hat am göttlichen W i l l e n , so der Jecer tob an der Tora Gottes; wie das Gewissen vor vollbrachter böser T a t mahnt u. warnt u. nach vollbrachter Sünde zur Buße u. U m k e h r drängt, ebenso der Jecer tob, u. wie das Gewissen, falls es dauernd mißachtet wird, zu einem toten Gewissen wird, so schwindet der Jecer tob völlig aus dem Herzen des­ jenigen Israeliten, der sich seiner Stimme dauernd zu entziehen weiß. So redeten die rabbinischen Gelehrten vom Jecer tob u. meinten damit sachlich das Gewissen, nicht immer zwar, aber doch da, wo es der Z u ­ sammenhang an die Hand gibt. Hierin werden wir auch den Grund zu sehen haben, aus dem der rabbinischen Literatur ein besonderes W o r t für das Gewissen fehlt: der im Herzen des Menschen wohnende u. waltende Jecer tob genügte den jüdischen Gelehrten, um alle Funktionen

des

menschlichen Gewissens in ihren Lehr vortragen zur Darstellung

zu

bringen. — Näheres über den guten u. den bösen Trieb s. in dem gleichnamigen E x k u r s ; hier folgen nur einige Belege, die für den vor­ liegenden Zusammenhang wichtig sind. a. B ° r a k h 7 b ; R . J o c h a n a n ( f 2 7 9 ) h a t i m N a m e n d e s R . S c h i m ' o n b . J o c h a i ( u m 1 5 0 ) g e s a g t : M a n d a r f s i c h i n d i e s e r W e l t Uber d i e G o t t l o s e n e n t r ü s t e n ,

denn es heißt: Die,

w e l c h e die T o r a verlassen, rühmen den G o t t l o s e n ; aber die, w e l c h e die T o r a b e o b a c h t e n , c

entrüsten sich über sie Spr 28, 4. D i e B a r lautet e b e n s o : R . Dos°thai b . J h u d a (um 150, s o l i e s m i t D e r e k h E r e c 2 ) s a g t e : M a n d a r f s i c h i n d i e s e r W e l t ü b e r d i e G o t t l o s e n ent­ r ü s t e n , s. S p r 2 8 , 4 ( w i e v o r h i n ) ; u . w e n n d i r j e m a n d zuflüstert u . s a g t : S i e h e , e s s t e h t doch g e s c h r i e b e n : Erhitze dich nicht über die B ö s e w i c h t e r u. ereifere dich nicht über die Übeltäter P s 3 7 , 1 , ( s o w i s s e : ) der, w e l c h e n sein H e r z s c h l ä g t , 1

1

spricht also.

Viel-

itp-u l a b » •<» „ d e r , w e l c h e n s e i n H e r z s c h l ä g t , " = w e r k e i n g u t e s G e w i s s e n h a t . E b e n s o T H a b y>i „ u . d a s H e r z s c h l u g d e n D a v i d " 1 S m 2 4 , 6 ( 5 ) ; 2 S m 2 4 , 1 0 .

B r i e f an d i e R ö m e r 2 , 1 5 (93 3 )

94 mehr:

„Erhitze dich nicht über die B ö s e w i c h t e r " , u m zu sein w i e die B ö s e w i c h t e r ; „ u .

ereifere

dich nicht über die Übeltäter", u m z u sein w i e die Übeltäter e

(es ihnen

nach­

e

zumachen). — Dasselbe M g 6 b ; nur der Ausspruch des R . Dos thai, d o c h abweichend, a

in D e r e k h E r e c 2 ( 1 9 ) . b.

e

N d 32b

:

Rammi ( =

R a b A m m i ) b . A b b a hat

schrieben steht Qoh 9 , 1 4 f . : das sind die G l i e d m a ß e n ;

gesagt:

E i n e k l e i n e S t a d t u . nur

„ E i n e kleine Stadt", das ist der ( m e n s c h l i c h e ) L e i b ;

W a s bedeutet,

wenig Männer

armen weisen Mann",

rabbinischer Anschauung =

sie",

das ist der gute T r i e b . ( W e i s h e i t

die Sünden v e r g e b e n w e r d e n ) ; „ u . niemand

a r m e n M a n n " , d e n n in der Stunde G l ü c k hat) ist n i e m a n d

nach

„ D e r rettete die Stadt

durch seine W e i s h e i t " , das bezieht s i c h auf B u ß e u. gute W e r k e (zu denen damit

das

das sind die Sünden;

T o r a ; wenn also der gute Trieb „ein weiser Mann" genannt

wird, s o liegt darin, d a ß seine W e i s h e i t aus der T o r a stammt.) T r i e b rät,

usw.?

darinnen",

„ u . es k a m w i d e r sie ein g r o ß e r K ö n i g u. u m r i n g t e

ist der b ö s e T r i e b ; „ u . baute g e g e n sie g r o ß e B e l a g e r u n g s t ü r m e " , „ u . er t r a f i n ihr e i n e n

was ge­

darinnen

„ u . nur w e n j g M ä n n e r

dachte

der

w e i t e r an

gute jenen

d e s b ö s e n T r i e b e s (d. h. zur Zeit, da der b ö s e T r i e b

da, d e r d e s g u t e n T r i e b e s g e d e n k t . —

Parallelstelle

anonym

a

u. m i t A b w e i c h u n g e n M i d r Q o h 9 , 1 5 ( 4 5 ) : W a r u m h e i ß t d e r b ö s e T r i e b e i n

großer

K ö n i g ? W e i l e r 13 J a h r e ä l t e r i s t ( a l s d e r g u t e T r i e b ) ; „ B e l a g e r u n g s t ü r m e " , Hinterhalt u. T ü c k e ; w a r u m heißt der g u t e T r i e b ein a r m e r M a n n ? bei a l l e n M e n s c h e n f i n d e t u. n i c h t d i e M e h r z a h l a

das

sind

W e i l er s i c h n i c h t

der M e n s c h e n auf ihn hört. — F e r n e r

a

M i d r P s 4 1 § 1 ( 1 3 0 ) . || M i d r Q o h 4 , 1 3 ( 2 4 ) s. i n der f o l g e n d e n A n m . c. || T e s t J u d a 2 0 s. i n A n m . h. d

d

a

C. A b o t h R N 1 6 ( 5 ) ; E x R 3 6 ( 9 5 ) s. i n A n m . h. || M i d r Q o h 4 , 1 3 ( 2 4 ) : Knabe, arm

Besser

u. w e i s e , als ein K ö n i g , alt u. t ö r i c h t Q o h 4 , 1 3 . „ B e s s e r ein K n a b e ,

ein arm

u. w e i s e " , d a s i s t d e r g u t e T r i e b ; u . w e s h a l b h e i ß t e r ein „ K n a b e " ? W e i l e r s i c h e i n e m Menschen

erst

weiterhin.

Und weshalb heißt

heißt

er

zugesellt

(sich mit er

i h m v e r b i n d e t ) in e i n e m A l t e r v o n 1 3 J a h r e n 1

(rechten) W e g lehrt ( d . h . den

W e g , d e n d i e T o r a v o r s c h r e i b t ) . „ A l s e i n K ö n i g , a l t u. t ö r i c h t " , W e s h a l b n e n n t er ihn „alt"?

Weil

er

u.

„ a r m " ? W e i l n i c h t a l l e a u f ihn h ö r e n . U n d w e s h a l b

„ w e i s e " ? W e i l er die M e n s c h e n den geraden

„ K ö n i g " ? W e i l alle auf ihn hören.

das ist der b ö s e T r i e b .

Und

warum

sich ihm ( d e m M e n s c h e n ) zugesellt v o n seiner

Jugend

n e n n t er

ihn

an u. b i s z u

s e i n e m Alter. U n d w e s h a l b n e n n t er ihn „ t ö r i c h t " ? W e i l er einen M e n s c h e n den s c h l e c h t e n (bösen) W e g lehrt.

„ D e r sich nicht mehr

weiß warnen

zu lassen*

Qoh 4 , 1 3 ; weil

er

n i c h t w e i ß , w i e v i e l N o t u . Z ü c h t i g u n g e n ü b e r i h n k o m m e n w e r d e n , d a r u m l ä ß t er s i c h v o r ihnen nicht warnen.

„ D e n n a u s d e r S t ä t t e d e r D o r n e n g i n g er h e r v o r , u m z u

herrschen"

(so der M i d r Q o h 4 , 1 4 ) ; d e n n er streichelt die M e n s c h e n ( u m sie zu verführen),

versteckt

•j^s z w i s c h e n D o r n e n . „ D e n n a u c h u n t e r s e i n e r H e r r s c h a f t w u r d e d e r A r m e g e b o r e n " Q o h 4 , 1 4 , unter der Herrschaft d.

d e s g u t e n T r i e b e s wird* d i e A r m u t d e s b ö s e n T r i e b e s g e b o r e n .

A u s d r ü c k l i c h w i r d d e r b ö s e T r i e b als e

„ G e g n e r " des guten Triebes

bezeichnet

a

A g g a d B r e s c h 2 3 ( 2 0 ) : Ihr w e r d e t e s s e h e n Ü. e u e r H e r z a a a b w i r d s i c h f r e u e n J e s 6 6 , 1 4 . H ä t t e e s n i c h t v i e l m e h r h e i ß e n s o l l e n : I h r w e r d e t e s s e h e n u . naaab ( m i t z w e i a ) w i r d sich freuen?

R . A c h a (um 3 2 0 ) hat

nämlich der gute)

g e s a g t : W e i l nur e i n H e r z (d. h. e i n

Herzenstrieb,

ü b r i g b l e i b e n u . G o t t d a s H e r z d e s b ö s e n T r i e b e s (in d e r

Endzeit)

ausreißen wird, w i e es h e i ß t : I c h entferne das H e r z v o n Stein Ez 36, 2 6 ; a b e r den g u t e n Trieb wird er ihnen lassen,

d e n n e s h e i ß t ( d a s . ) : „ I c h g e b e e u c h ein H e r z v o n F l e i s c h " ,

u . d e r g u t e T r i e b f r e u t s i c h , d a ß er k e i n e n G e g n e r s - p - - - v ? H ( s . b e i M t 5 , 2 5 S . 2 8 8 ) m e h r :

h a t ; d e s h a l b i s t g e s a g t : Ihr w e r d e t e s s e h e n u . e u e r naab ( m i t e i n e m a) w i r d s i c h f r e u e n . e.

e

T B r a k h 7, 7 ( 1 5 ) : R . M e i r ( u m 1 5 0 ) h a t g e s a g t : S i e h e , d i e S c h r i f t s a g t : D u s o l l s t

J a h v e , d e i n e n G o t t , l i e b e n v o n d e i n e m g a n z e n H e r z e n - p a b ( m i t z w e i a ) D t 6, 5 ,

mit

d e i n e n b e i d e n T r i e b e n , m i t d e m g u t e n T r i e b u. m i t d e m b ö s e n T r i e b . — D a s s e l b e a n o n y m a

e

B ^ a k h 9, 5 ; S D t 6, 5 § 3 2 ( 7 3 ) . V g l . a u c h A g g a d B r e s c h 2 3 i n A n m . d. f.

N u R 2 2 ( 1 9 3 b ) : D a s Herz des W e i s e n g e h t nach seiner R e c h t e n u. das Herz des

Toren nach seiner Linken Q o h 1 0 , 2 . „ D a s Herz des W e i s e n nach seiner Rechten", i s t d e r g u t e T r i e b , d e r s i c h in s e i n e r

(des Menschen) rechten. Seite befindet;

das

„u. das

B r i e f an d i e R ö m e r 2 , 1 5 ($3 3 )

95

H e r z d e s T o r e n n a c h s e i n e r L i n k e n " , d a s i s t d e r b ö s e T r i e b , d e r s i c h in d e r l i n k e n S e i t e e

a

b e f i n d e t . || B r a k h 6 1

Bar: Zwei Nieren sind im M e n s c h e n ; die eine (mit d e m

guten

Trieb) rät i h m z u m Guten, die andre (mit d e m b ö s e n T r i e b ) z u m B ö s e n ; u. es hat e t w a s E i n l e u c h t e n d e s , d a ß d i e g u t e s i c h a u f s e i n e r r e c h t e n S e i t e u. d i e b ö s e a u f s e i n e r l i n k e n S e i t e b e f i n d e t , s. Q o h 10, 2 ( w i e i m v o r i g e n Z i t a t ) . g. V g l . M i d r Q o h 4 , 1 3 in A n m . c; M i d r Q o h 9 , 1 5 in A n m . b; A b o t h R N 16 i n A n m . h. d

h. A b o t h R N 16 ( 5 ) : M a n h a t g e s a g t : D e r b ö s e T r i e b ( d e r m i t d e m K i n d e g e b o r e n w i r d ) i s t 13 J a h r e ä l t e r a l s d e r g u t e T r i e b ( d e r s i c h d e m M e n s c h e n e r s t n a c h v o l l e n d e t e m 1 3 . L e b e n s j a h r e z u g e s e l l t ) ; v o m M u t t e r l e i b d e s M e n s c h e n an w u c h s e r a l l m ä h l i c h i h m heran, dann

fing

e r an, d i e S a b b a t e z u e n t h e i l i g e n , o h n e d a ß e r e s i h m

mit

wehrte.

N a c h 13 J a h r e n w i r d d e r g u t e T r i e b g e b o r e n ( b e g i n n t s e i n W i d e r s t a n d ) . W e n n er ( j e t z t ) die Sabbate entheiligt, spricht dieser zu i h m : D u D u m m k o p f sp^i ( =

M t 5 , 22),

s i e h e , e s h e i ß t : W e r i m m e r ihn e n t h e i l i g t , s o l l g e t ö t e t w e r d e n E x 3 1 , 1 4 . W i l l e r M e n s c h e n töten, spricht er zu i h m : D u D u m m k o p f , siehe, e s heißt: W e r M e n s c h e n b l u t vergießt, d e s B l u t s o l l d u r c h M e n s c h e n v e r g o s s e n w e r d e n G n 9, 6 . S c h i c k t e r s i c h z u e i n e r U n ­ zuchtssünde

an, s p r i c h t e r zu i h m :

D u D u m m k o p f , siehe,

es heißt:

Es soll getötet

d

w e r d e n d e r E h e b r e c h e r u . d i e E h e b r e c h e r i n L v 2 0 , 1 0 . II E x R 3 6 ( 9 5 ) : W a s h e i ß t :

Und

d i e T o r a i s t ein L i c h t S p r 6, 2 3 ? O f t m a l s b e l i e b t e s d e m M e n s c h e n i n s e i n e m H e r z e n , ein G e b o t z u e r f ü l l e n

( = A l m o s e n z u s p e n d e n ) ; a b e r d e r b ö s e T r i e b in s e i n e m I n n e r n

s p r i c h t z u i h m : W a s f ä l l t dir ein, A l m o s e n z u s p e n d e n u . ( d a d u r c h ) d e i n V e r m ö g e n z u v e r m i n d e r n ! Statt d a ß du andren gibst, g i b deinen K i n d e r n ! Und der gute T r i e b spricht zu i h m : G i b zu A l m o s e n . Sieh, w a s g e s c h r i e b e n s t e h t : D e n n eine L e u c h t e ist das G e b o t ( n i s ? , im s p ä t e r e n S p r a c h g e b r a u c h a u c h =

A l m o s e n ) S p r 6, 2 3 . W i e m a n v o n e i n e r

L e u c h t e , w e n n s i e b r e n n t , s e l b s t t a u s e n d m a l t a u s e n d W a c h s - u. T a l g l i c h t e a n z ü n d e n k a n n , u. ihr L i c h t b l e i b t in s e i n e m B e s t ä n d e , s o v e r m i n d e r t n i e m a n d Almosen m s s i

sein V e r m ö g e n , der zu

g i b t . D e s h a l b ist g e s a g t : D e n n eine L e u c h t e ist das G e b o t u. die T o r a

ein L i c h t . || A u s d e n P s e u d e p i g r a p h e n

v g l . Test Juda 2 0 : Erkennet

nun, m e i n e Kinder,

d a ß s i c h z w e i G e i s t e r m i t d e m M e n s c h e n a b g e b e n , d e r d e r W a h r h e i t ( = J e c e r t o b ) u. d e r d e s B e t r u g e s r o zfjs

nXävrjg

d e s V e r s t a n d e s r o tijs ovveoeaig

( = J e c e r ha-ra<), u . d e r m i t t l e r e

TOV voög,

ist d e r der Einsicht

w o h i n er neigen will. ( A u f G r u n d der

die P f l i c h t u . N e i g u n g , V o r t e i l u . N a c h t e i l v e r s t a n d e s m ä ß i g

e r w ä g t , trifft

avveaig,

der M e n s c h

seine Entscheidung.) U n d s o w o h l das auf die Wahrheit, als auch das auf den Betrug B e z ü g l i c h e (für w e l c h e s d e r M e n s c h s i c h e n t s c h e i d e t ) w i r d a u f d i e B r u s t d e s M e n s c h e n g e s c h r i e b e n , u . j e d e s v o n i h n e n e r k e n n t d e r H e r r . U n d e s g i b t k e i n e Z e i t , in d e r d i e W e r k e d e s M e n s c h e n w e r d e n v e r b o r g e n s e i n k ö n n e n , w e i l s i e in d i e B r u s t v o n K n o c h e n (knöcherne Brust) v o r d e m Herrn eingeschrieben sind. U n d der Geist der W a h r h e i t bezeugt a l l e s u . v e r k l a g t a l l e paorvoei

ndvTa xtd

xazTjyogsi

ndvzoiv,

u . d e r S ü n d e r ist a u s d e m

e i g e n e n H e r z e n h e r a u s e n t b r a n n t u. k a n n d a s A n g e s i c h t n i c h t zu d e m R i c h t e r a u f h e b e n . e

i. N d 3 2 b . in A n m . b. 8

k.

c

A b o t h R N 3 2 ( 8 ) : Derselbe (nämlich R . J o s e der Galiläer, u m 110) pflegte

s a g e n : V o n d e n G e r e c h t e n n i m m t er ( G o t t ) den b ö s e n T r i e b

fort

u. g i b t

ihnen

zu den

g u t e n T r i e b ; d e n n e s h e i ß t P s 1 0 9 , 2 2 : M e i n H e r z "z\> ( m i t e i n e m a, d. h . d a s H e r z d e s b ö s e n T r i e b e s ) i s t d u r c h b o h r t in m e i n e m I n n e r e n .

V o n d e n G o t t l o s e n n i m m t er d e n

g u t e n T r i e b f o r t u. g i b t i h n e n d e n b ö s e n T r i e b ; d e n n e s h e i ß t P s 3 6 , 2 : S p r u c h

des

F r e v e l s an d e n G o t t l o s e n ( = an d e n b ö s e n T r i e b ) : In d e m I n n e r e n m e i n e s H e r z e n s ist keine Gottesfurcht vor seinen A u g e n weis, daß

der Jecer tob

1

(die völlige Ausrottung der Gottesfurcht

ein B e ­

a u s d e m H e r z e n g e w i c h e n i s t ) . D e n M i t t e l m ä ß i g e n g i b t er

diesen w i e jenen. Den, w e l c h e r d e m b ö s e n Triebe folgt (wörtlich: w e l c h e r zum bösen T r i e b e k o m m t ) , r i c h t e t Tetra ( = b e h e r r s c h t ) d e r b ö s e T r i e b ; d e n , w e l c h e r d e m g u t e n Triebe folgt, richtet

der gute T r i e b , denn es h e i ß t : Er (Gott) steht zur R e c h t e n

des

A r m e n , i h m frei z u h e l f e n v o n d e n e n , d i e s e i n e S e e l e r i c h t e n P s l 0 9 , 3 1 . — D a s s e l b e 1

O d e r : S p r u c h d e s F r e v e l s an d e n G o t t l o s e n in d e m I n n e r e n m e i n e s H e r z e n s ( = d e n b ö s e n T r i e b in m e i n e m H e r z e n ) : G o t t e s f u r c h t i s t n i c h t v o r s e i n e n A u g e n .

an

B r i e f a n d i e R ö m e r 2 , 1 6 . 1 7 (*U)

96 e

in a n d r e r F a s s u n g B r a k h 61 b B a r : R . J o s e d e r G a l i l ä e r s a g t e : D i e G e r e c h t e n 'prv

richtet

( = b e h e r r s c h t ) d e r g u t e T r i e b , s. P s 1 0 9 , 2 2 ( w i e o b e n ) ; d i e G o t t l o s e n r i c h t e t d e r

böse Trieb, s. P s 3 6 , 2 (wie o b e n ) ; die Mittelmäßigen richtet dieser u. jener,

s.Ps!09,31

(wie oben). 2,16:

Da

Gott richten

wird . . . durch

Jesum

Christum. e

Über die Beteiligung des Messias am W e l t g e r i c h t s. den E x k u r s : S c h o l , Gehinnom u. Gan 'Eden, A b s c h n i t t I I , 1 0 ; vgl. auch bei Joh 5 , 2 2 S . 4 6 5 . 2,17 insi-r,

51: W e n n

du

aram. n$i«:rn, wutr*

Gelehrten

den

einzelnen

dich

„Jude"

zubenennst.

„Jude" bezeichnet nach den rabbinischen

Israeliten

gegenüber

den

polytheistisch

ge­

richteten Bekennern des Heidentums als Monotheisten, als Verehrer des einen

u. wahren Gottes;

„Jude" also im Sinn der alten S y n a g o g e

ein

Ehrenname, a U m g e k e h r t verbanden die Nichtisraeliten m i t dem N a m e n „Jude" etwas Verächtliches, b gebrauchten ihn sogar als Schimpfwort, c a

a.

M i d r E s t h 2 , 5 ( 9 3 ) : W a r u m w i r d M a r d o k h a i ( E s t h 2 , 5 ) ein J u d e «-irr g e n a n n t ?

W a r er nicht ein J'minit ( = Benjaminit)?

W e i l e r sich g e g e n ü b e r allen, d i e in die

W e l t k o m m e n , zur Einheit (Einzigkeit) d e s göttlichen N a m e n s b e k a n n t hat. D a s ist es, w a s g e s c h r i e b e n steht: Mardokhai v e r b e u g t e sich nicht u . w a r f s i c h nicht nieder E s t h 3, 2 . . . . A l s n u n H a m a n sah, d a ß M a r d o k h a i s i c h n i c h t v o r i h m n i e d e r w a r f , w u r d e e r v o l l G r i m m s ( v g l . E s t h 3, 5 ) ; M a r d o k h a i a b e r s p r a c h z u i h m : E s g i b t e i n e n H e r r n , der erhaben ist über alle Erhabenen;

w i e s o l l t e i c h ihn v e r l a s s e n u . v o r e i n e m G ö t z e n

niederfallen! U n d (eben) w e i l er sich zur Einheit (Einzigkeit) d e s göttlichen N a m e n s bekannt hat, wurde er „Jude" « r r genannt;

das will sagen: Jude ist soviel wie Be­ e

a

k e n n e r d e s e i n z i g e n G o t t e s ( M o n o t h e i s t ) "•;•"* " T " " - I! M g 1 3 : R . J o c h a n a n ( f 2 7 9 ) b a t gesagt: Immer stammt

( M a r d o k h a i ) v o n B e n j a m i n a b . u . w a r u m n e n n t ihn d i e S c h r i f t

(Esth 2 , 5) einen J u d e n ? W e i l e r den G ö t z e n d i e n s t v e r l e u g n e t hat;

denn jeder, der den

G ö t z e n d i e n s t v e r l e u g n e t , w i r d „ J u d e " --:in- g e n a n n t , w i e g e s c h r i e b e n s t e h t : E s sind d a j ü d i s c h e M ä n n e r u s w . D n 3 , 1 2 . W e n n R . Schimcon b . Pazzi ( u m 2 8 0 ) die A u s l e g u n g d e r B ü c h e r C h r o n i k a b e g a n n , s a g t e er a l s o : A l l e deine W o r t e sind eins ( s o v i e l v e r s c h i e d e n e N a m e n d u a u c h für e i n e P e r s o n - b r i n g s t , verstehen sie z u deuten.

sie bezeichnen doch nur e i n e Person), u. wir

„ U n d sein W e i b , d i e J ü d i n , g e b a r d e n J e r e d , d e n V a t e r v o n

e

e

G d o r , u. den Cheber, den Vater v o n Sokho, u. den J quthiel, den Vater v o n Zanoach; u. dies sind d i e S ö h n e d e r Bithja, d e r T o c h t e r d e s Pharao, w e l c h e M e r e d (nach d e m Midr — M o s e ) heiratete*

1 C h r 4 , 1 8 . W e s h a l b w i r d s i e (Bithja, die d o c h e i n e Ä g y p t e r i n

w a r ) e i n e J ü d i n r—.-.r- g e n a n n t ? W e i l s i e d e n G ö t z e n d i e n s t v e r l e u g n e t e ; d e n n e s s t e h t g e s c h r i e b e n : D a g i n g d i e T o c h t e r d e s P h a r a o z u m N i l h i n a b , u m z u b a d e n E x 2 , 5. U n d R . Jochanan

hat gesagt, d a ß sie hinabging, u m sich v o n den Götzenbildern ( = dem

G ö t z e n d i e n s t ) i h r e s v ä t e r l i c h e n H a u s e s ( r e i n ) z u b a d e n . — I n d i e s e r S t e l l e s c h e i n t --irr, b e z w . p'-tirr e t y m o l o g i s c h m i t a ^ n „ b e k e n n e n " in V e r b i n d u n g g e b r a c h t zu s e i n . || A n d e r s , aber sachlich w e n i g verschieden erklärt R a b N a c h m a n ( t 3 2 0 ) die B e z e i c h n u n g M a r d o k h a i s c

als „ J u d e " ; er sagt M g l 2 b

:

„ M a r d o k h a i w a r m i t s e i n e m G e s e t z g e k r ö n t " , d . h . weil

e r a n d e r T o r a a l s d e r s c h ö n s t e n K r o n e f e s t h i e l t , d e s h a l b w u r d e e r ein J u d e g e n a n n t ; Jude also Ehrenname

d

f ü r a l l e t r e u e n A n h ä n g e r d e s G e s e t z e s . || E x R 4 2 ( 9 8 ) :

Jahve

sprach zu M o s e : Gesehen habe i c h dieses V o l k , u . siehe, e s ist ein hartnäckiges V o l k spar rrep w E x 3 2 , 9 . W a s h e i ß t : b . rt-TsiE ( w e n n = »••st,

„Siehe, e s ist ein hartnäckiges V o l k ? "

d a n n i m 4 . J a h r h . ) h a t i m N a m e n d e s R . Mei'r ( u m 1 5 0 ) g e s a g t :

S i e h ä t t e n v e r d i e n t , d a ß i h n e n d a s G e n i c k g e b r o c h e n w u r d e r ->snb. R a b J a q i m ;

D

r

3

-

1

n

a

c

l

1

B a c r ,

R . Jehuda

/ l, « e r , P a l . A m o r . 1, 3 7 1 . 4 „ s i c h e r l i c h K o r r u p t e l ( = R. Schim'on b. Laqisch, u m 250).

1

(um 350)

a u s »«pV

B r i e f a n d i e R ö m e r 2 , 1 7 ( » . SB)

hat

gesagt: Drei Hartnäckige

ist d e r H u n d ,

2

1

97

giht e s : D e r Hartnäckige tpsn unter den wilden Tieren

unter d e m Geflügel d e r Hahn

u. unter den V ö l k e r n Israel. R . J i c c h a q

e

b. R dipha (um 330) hat im Namen d e s R . A m m i (um 300) gesagt:

D u meinst

wohl

(oder auch: Meinst d u etwa), d a ß das zur Schande g e r e i c h t ? V i e l m e h r zum L o b e g e ­ ,

reicht e s ihnen:

e n t w e d e r e i n J u d e •mr; < o d e r g e k r e u z i g t ! ( E i n J u d e l ä ß t s i c h l i e b e r

kreuzigen, als d a ß er seinen Glauben aufgibt.) R. A b i n (I. u m 3 2 5 , II. u m 370) h a t g e ­ sagt: N o c h jetzt nennt m a n i m Ausland Israel das V o l k mit d e m harten N a c k e n r-ny

rtop bv. — D i e P a r a l l e l e

nsisn

B e c a 2 5 b : I m N a m e n d e s R . MeKr ( u m 1 5 0 ) i s t ( a l s B a r )

gelehrt w o r d e n : W a r u m w u r d e den Israeliten die T o r a g e g e b e n ? W e i l s i e starrsinnig a-»? (hart, fest) sind. I n der S c h u l e d e s R . Jischmacel ( f u m 135) i s t g e l e h r t

worden:

„ Z u seiner R e c h t e n das Feuer des Gesetzes für sie" (so der Midr D t 33, 2 ) . Gott sprach: Diese sind würdig, d a ß ihnen D a s Gesetz dieser ist Feuer;

das Gesetz des Feuers

gegeben werde. Manche

sagen:

denn w e n n den Israeliten nicht die T o r a g e g e b e n w o r d e n

wäre, v e r m ö c h t e keine Nation u. Zunge v o r ihnen zu bestehen. ( D a s Feuer des Gesetzes s o l l a l s o i h r e n S i n n m i l d e r n , w i e R . Me'ir z u A n f a n g . ) U n d d a s i s t e s , w a s R . S c h i m c o n b . Laqisch (um 2 5 0 ) gesagt h a t : Drei Starrsinnige unter den V ö l k e r n , d e r Hund

y*y ( H a r t e ,

unter d e n wilden Tieren,

Feste) g i b t e s : Israel

der Hahn

unter den V ö g e l n ;

e i n i g e s a g e n : A u c h d i e Z i e g e ( T ? , o f f e n b a r w e g e n d e r g l e i c h e n K o n s o n a n t e n in iv) u n t e r d e m Kleinvieh, u. einige s a g e n : e

Auch

d e r Kaperstrauch

unter

8

den Bäumen. 1|

a

p S c h b i c i t h 4 , 3 5 , 6 2 s . b e i M t 5 , 1 0 S. 2 2 3 f. b.

e

M g Tacan 9 =

Bar J o m a 6 9

e

a

c

a

s . b e i M t 1 0 , 5 S. 5 5 5 ; p B r a k h 5 , 9 , 3 0 s . b e i A p g

a

6 , 1 5 S . 6 6 6 . | | p B r a k h 5 , 9 , 3 2 : R . J o n a u . R . J o s e ( b e i d e u m 3 5 0 ) k a m e n v o r U r s i c i n u s in A n t i o c h i a . E r s a h s i e u . s t a n d v o r i h n e n auf. M a n s a g t e z u i h m : V o r d i e s e n J u d e n -KTsrr s t e h s t d u a u f ? E r a n t w o r t e t e i h n e n : D a s A n g e s i c h t d i e s e r s a h i c h in d e r S c h l a c h t u. s i e g t e . || F e r n e r s . G n R 11 b e i M t 1 2 , 1 S. 6 1 4 o b e n u . M i d r K L E i n l . N r . 17 b e i M t 1 2 , 1 S. 6 1 5 . a

C. M i d r K L 1,11 ( 5 5 ) : R . F i n ° c h a s ( u m 3 6 0 ) h a t g e s a g t : E s g e s c h a h e i n m a l b e i z w e i hurerischen W e i b e r n in Askalon, d a ß sie miteinander andren,

während

s i e miteinander

stritten:

stritten; d i e eine sagte z u der

G e h s t d u n o c h nicht fort v o n h i e r ?

Dein

G e s i c h t s i e h t j a w i e e i n e J ü d i n sn-s-sir:* a u s ! N a c h e i n i g e n T a g e n s ö h n t e s i c h d i e e i n e m i t d e r a n d r e n a u s ; s i e s a g t e z u i h r : A l l e s s o l l d i r v e r g e b e n u . e r l a s s e n s e i n p-atai aber d a ß d u z u m i r gesagt hast: „ D e i n Gesicht sieht j a wie eine Jüdin aus", d a s w i r d dir n i c h t v e r g e b e n u . e r l a s s e n . D e s h a l b i s t g e s a g t : O s i e h , J a h v e , u . s c h a u e d a r e i n , daß ich verachtet

bin! K L 1,11.

2,17 inctvctnavsa&ai =

sich

23: U n d

auf

dem

stützen

ct. im eigentlichen

übertragenen Sinn M i c h a 3 , 1 1 : inl sich auf den Herrn" = den Herrn.

Gesetz

ausruhst.

gebrauchen die L X X mehrfach zur W i e d e r g a b e von

Targ:

Sinn 2 K g 5 , 1 8 ; 7 , 2 . 1 7 , ß. im

TOV XVQIOV

snavsTiavovto

„sie stützten

sie verließen sich (ungerechtfertigterweise)

A u f den M e m r a Jahves stützen

• p ? ? n p B . — So auch enavctnama^ai

vofup

=

(verlassen)

sie

auf sich

sich auf das G e s e t z steifen

oder verlassen, auf dem Gesetz (selbstzufrieden) ausruhen. M a n tat sich auf

das Gesetz

schäftigung

etwas

m i t ihm

zugute,

als

ob dessen Besitz u. die gelehrte B e ­

eine Bürgschaft

1

für die A n t e i l n a h m e an dem zu-

o-s-wtn « = S t a n d h a f t e , S t r e n g e , S t a r r s i n n i g e , A u s d a u e r n d e ; ß — F r e c h e . — D i e l e t z t e B e d e u t u n g p a ß t n i c h t i n d e n Z u s a m m e n h a n g . D i e P a r a l l e l e B e c a 2 3 b D--T? « = Starke, Harte; ß = Freche. D e r H u n d w i r d a u c h s o n s t z u r r r r ; g e r e c h n e t , s . b e i M t 1 5 , 2 6 S. 7 2 2 . D e r Kaperstrauch wird zu d e n vts gerechnet, weil er w e g e n seiner starken W u c h e r k r a f t „ u n v e r w ü s t l i c h " , „ u n a u s t i l g b a r " ist. A n d e r s T a n c h r r o j c i a 4 b , w o der qVs = „ K a p e r k n o s p e " , „ K a p e r b e e r e " unter den „harten" = herben D i n g e n c r - a n auf­ gezählt wird, die der V e r s ü ß u n g bedürfen. 2

3

S t r a c k u. B i l l e r b e c k . NT III. 7

B r i e f an d i e R ö m e r 2 , 1 7 ( 8 . ft); 2 , 1 8 . 1 9 - 2 0 ( N r . 1 )

98

künftigen Heil wäre. — Gegen dieses unberechtigte Vertrauen auf die Tora hat sich schon Rabban Jochanan b. Zakkai ( f um 8 0 ) wenden müssen. E r pflegte zu sagen: W e n n du viel Tora gelernt hast (andre Lesart: n^ias „ausgeübt hast"), so tu dir darauf nichts zugute; denn dazu bist du geschaffen

worden Aboth 2 , 8.

D i e B e l e g e zu den Sätzen: D e r Besitz der T o r a Israels R u h m ; die T o r a das einzige G u t , d a s I s r a e l v e r b l i e b e n ; d i e T o r a d i e Q u e l l e a l l e s H e i l s u. d a s U n t e r p f a n d d e r g ö t t ­ l i c h e n L i e b e s. b e i Rom 2 , 2 3 u . 3 , 2 .

2 , 1 7 6 : U n d G o t t e s dich

rühmst.

D i e I s r a e l i t e n r ü h m t e n s i c h , d a ß G o t t i h r V a t e r sei, s. b e i M t 6, 4 S. 3 9 2 ff., b e i M t 6 , 9 33 S . 4 1 0 ; b e i M k l 4 , 3 6 S . 4 9 f . , u. d a ß s i e G o t t e s K i n d e r , s. b e i M t ö , 9 S . 2 1 9 , b e i M t 5, 4 5 S. 3 7 1 ; b e i J o h 1 , 1 2 S. 3 6 0 , G o t t e s E i g e n t u m , s. b e i J o h 1,11 S. 3 5 9 , u. G o t t e s F r e u n d e s e i e n , s. b e i J o h 1 5 , 1 4 S. 5 6 4 .

2,18: Erkennst seinen Willen. Auch das gehört zu Israels Ruhm, daß es allein Gottes W i l l e n kennt. Sir ( h e b r . ) 4 5 , 5 : G o t t l i e ß M o s e s e i n e S t i m m e h ö r e n u. l i e ß ihn n a h e n d e m D u n k e l ( v g l . E x 2 0 , 2 1 ) u . l e g t e d a s G e b o t in s e i n e H a n d , d i e T o r a d e s L e b e n s u . d e r E i n s i c h t , u m in J a k o b s e i n e S a t z u n g e n z u l e h r e n u . s e i n e Z e u g n i s s e u. R e c h t e I s r a e l . — D a s . ( g r i e c h . ) 1 7 , 1 0 : D e n e w i g e n B u n d r i c h t e t e e r m i t i h n e n a u f u. s e i n e R e c h t e tat e r i h n e n k u n d . |] B a r 3, 3 6 . 3 7 ; 4 , 2 — 4 : D a s ist u n s e r G o t t , ein a n d r e r g i l t n i c h t n e b e n i h m ; e r h a t e r k u n d e t j e g l i c h e n W e g z u r W e i s h e i t u. h a t s i e ( d i e W e i s h e i t =

Tora) verliehen Jakob, seinem

K n e c h t , u. I s r a e l , s e i n e m L i e b l i n g . . . . K e h r e u m , J a k o b , u. e r g r e i f e s i e , w a n d l e in d e m Glanz g e g e n ü b e r d e m Licht v o n ihr! G i b d o c h deine Ehre k e i n e m andren preis, noch Heil einem fremden V o l k .

Heil uns Israel,

d a ß u n s b e k a n n t i s t , w a s G o t t g e f ä l l t . ||

4 E s r a 8 , 1 2 : D u h a s t i h m ( d e m M e n s c h e n ) U n t e r r i c h t g e g e b e n d u r c h d e i n G e s e t z u. B e l e h r u n g in d e i n e r W e i s h e i t . || S t e l l e n a u s d e r r a b b i n i s c h e n L i t e r a t u r s. b e i L k 1 2 , 4 7 f. S. 1 9 2 : b e i

Rom

1 , 3 2 ; 2 , 2 3 u . 3, 2 .

2 , 1 9 — 2 0 : T r a u s t d i r a u c h z u , e i n F ü h r e r v o n B l i n d e n zu s e i n , ein L i c h t d e r e r in F i n s t e r n i s ,

ein E r z i e h e r U n v e r s t ä n d i g e r ,

ein L e h r e r U n m ü n d i g e r . Der Apostel dürfte bei diesen W o r t e n weniger an das als an das hellenistische

palästinische

Judentum gedacht haben. Die rabbinischen

Gelehrten des Mutterlandes lassen den Gedanken, daß Israel zum Lehrer der heidnischen W e l t berufen sei, nur sehr selten u. sehr leise anklingen; um so mehr war von ihm das Judentum der Diaspora durchdrungen. 1. Das gesamte hellenistisch-jüdische Schrifttum ist im letzten Grunde Propagandaliteratur: man verherrlicht das Gesetz Moses einmal, um das gebildete Hellenentum den Juden geneigter zu machen, sodann vor allem, um die Andersgläubigen für die jüdische Gottesverehrung zu gewinnen. Die Tora Israels ist das beste u. trefflichste

Gesetz, a das

es j e gegeben hat. A u s ihr haben die Philosophen u. Dichter Griechen­ lands Erkenntnis u. W e i s h e i t geschöpft ;b sie wird dereinst auch das W e l t g e s e t z sein, das die gesamte Menschheit zum Dienst des e i n e n u. wahren Gottes verbindet, c Kein W u n d e r daher, wenn dieses Gesetz schon jetzt seine Anziehungskraft in der W e l t offenbart: schwerlich ist jemals ein Jude, der sein väterliches Gesetz kannte, von ihm abgefallen,«!

B r i e f an d i e R ö m e r 2 , 1 9 — 2 0 ( N r . 1)

99

aber bei der Menge der Hellenen u. Barbaren ist längst ein großer Eifer erwacht, die Bräuche des

mosaischen Gesetzes nachzuahmen.«

Wie

hätte da das Volk, das der Träger der Tora war, sich nicht als

das

Licht der Heiden,* als Führer des Menschengeschlechts? fühlen sollen! Selbst Philo trägt kein Bedenken, die Juden die Priester u. Propheten der Menschheit zu nennen, h a.

B r i e f d e s A r i s t . 3 1 : D i e s e s ( j ü d i s c h e ) G e s e t z ist a l s ein g ö t t l i c h e s v o l l W e i s h e i t

u. f e h l l o s . || P h i l o , V i t a M o s 3 § 2 3 ( M a n g . 2 , 1 6 3 ) : M o s e ist d e r b e s t e K ö n i g u. G e s e t z ­ g e b e r u . H o h e p r i e s t e r ; z u m S c h l u ß w i l l i c h d a r t u n , d a ß er a u c h d e r z u v e r l ä s s i g s t e d e r P r o p h e t e n g e w e s e n ist. n i e d e r g e s c h r i e b e n ist,

Ich w e i ß gar wohl, r

(S t0

G o t t e s s p r ü c h e xQ } l >-

daß alles, sind,

w a s in d e n h e i l i g e n

die durch ihn ( M o s e )

Büchern

verkündigt

w o r d e n s i n d . || J o s e p h u s , C o n t r a A p i o n 2 , 3 8 : W e n n w i r n u n w e g e n d e r V o r z ü g l i c h k e i t d e r G e s e t z e s o g e g e n sie g e s i n n t s i n d ( d a ß w i r s i e m e h r s c h e u e n a l s M e n s c h e n ) , s o soll man z u g e b e n , daß wir die besten G e s e t z e haben. b.

Aristobulos bei Eusebius, Praep. evang. 1 3 , 1 2 :

O f f e n b a r ist, d a ß P l a t o

unsrer

( j ü d i s c h e n ) G e s e t z g e b u n g g e f o l g t ist ( d . h . a u s ihr e n t l e h n t h a t ) u. s i c h m i t i h r e n E i n z e l ­ heiten

befaßt

hat.

(Und

da

lange

v o r den L X X eine griechische Übersetzung

m o s a i s c h e n G e s e t z e s vorhanden war,) so ist klar, daß der zuvor genannte vieles

entlehnt

h a t . . ., g l e i c h w i e a u c h P y t h a g o r a s

des

Philosoph

vieles von dem Unsrigen

über­

n o m m e n u. in s e i n e r L e h r e an d e n r i c h t i g e n P l a t z g e s t e l l t hat. . . . M i r w i l l e s s c h e i n e n , d a ß P y t h a g o r a s u. S o k r a t e s u. P l a t o , d i e s i c h m i t a l l e m (in u n s r e m G e s e t z ) e i n g e h e n d beschäftigt haben, dieser M e i n u n g (Moses) g e f o l g t sind (nämlich d a ß G o t t e s „ R e d e n " ein T u n b e d e u t e t ) . . . . D e u t l i c h l e h r t a u c h H o m e r u . H e s i o d , d i e e s a u s u n s r e n B ü c h e r n e n t l e h n t h a b e n , d a ß e r ( d e r s i e b e n t e T a g ) h e i l i g sei. || P h i l o , L e g . a l l e g o r . 1, 3 3 ( M a n g . 1, 6 5 ) : S c h ö n i s t a u c h H e r a k l i t in d i e s e m S t ü c k d e r L e h r e M o s e s s a g t : Zw/uev xov ixeivwv

Büvctxov,

xe&vtjxafxev

de xov exelvwv

ßiov.

gefolgt;

denn

er

— Derselbe, Quod

o m n . prob, ü b e r § 8 ( M a n g . 2, 4 5 4 ) : Zeno scheint das W o r t (: W i r d sich der Untüchtige nicht b e k l a g e n , wenn er d e m Tüchtigen widerspricht?) gleichsam aus der Quelle des j ü d i s c h e n G e s e t z e s g e s c h ö p f t zu h a b e n ( g e m e i n t i s t d a s ü b e r J a k o b u. E s a u G n 2 8 , 1 ff. E r z ä h l t e ) . \\ J o s e p h u s , C o n t r a A p i o n 2 , 3 6 : A m m e i s t e n hat P l a t o u n s r e n G e s e t z g e b e r a u c h darin n a c h g e a h m t , d a ß e r k e i n e U n t e r w e i s u n g d e n B ü r g e r n s o b e f i e h l t w i e d a s genaue Auswendiglernen «Her Gesetze. — Das. 2 , 3 9 : W a s zunächst die Philosophen b e i d e n G r i e c h e n betrifft,

s o haben sie scheinbar die väterlichen Einrichtungen (Sitten)

b e w a h r t ; in i h r e n H a n d l u n g e n u . i h r e m P h i l o s o p h i e r e n a b e r s i n d s i e j e n e m ( M o s e ) g e ­ f o l g t , i n d e m s i e G l e i c h e s ü b e r G o t t d a c h t e n u . d i e E i n f a c h h e i t d e s L e b e n s u. d i e G e ­ meinschaft untereinander lehrten. — Das. 2, 4 1 : Ich m ö c h t e kühnlich sagen, daß wir ( J u d e n ) in b e z u g a u f d a s m e i s t e u . z u g l e i c h d a s B e s t e für d i e a n d r e n ( N i c h t J u d e n ) d i e F ü h r e r eiqi]yi]tcig

g e w e s e n sind. Denn w a s ist s c h ö n e r als unvergängliche F r ö m m i g k e i t

u. w a s gerechter als G e h o r s a m g e g e n die G e s e t z e ? Oder w a s

ist nützlicher als die

gegenseitige Eintracht, daß man sich w e d e r im U n g l ü c k entzweit, n o c h i m G l ü c k sich stolz widereinander auflehnt,

sondern i m K r i e g e den T o d v e r a c h t e t u. i m Frieden d e m

H a n d w e r k o d e r d e m A c k e r b a u o b l i e g t , in a l l e m u . ü b e r a l l ü b e r z e u g t , d a ß G o t t s c h ü t z e n d h e r a b s i e h t u. w a l t e t ? W e n n m a n d a s b e i d e n a n d r e n e n t w e d e r z u e r s t a u f g e s c h r i e b e n oder fester b e o b a c h t e t hätte, s o würden wir j e n e n D a n k s c h u l d e n , da wir (ihre) Schüler g e w e s e n w ä r e n ; w e n n w i r a b e r s e h e n , d a ß w i r d a s a m m e i s t e n v o n a l l e n in A n w e n d u n g g e b r a c h t h a b e n , u. w e n n w i r g e z e i g t h a b e n , d a ß s e i n e r s t e s A u f f i n d e n u n s e r ist, s o s i n d M ä n n e r w i e A p i o n u. M o l o n u. a l l e , d i e a m L ü g e n u. S c h m ä h e n F r e u d e h a b e n , w i d e r l e g t . C. O r a c S i b 3 , 7 5 7 f.: E i n g e m e i n s a m e s G e s e t z a u f d e r g a n z e n E r d e w i r d (in d e r messianischen Zeit) der Unsterbliche im gestirnten H i m m e l den M e n s c h e n v o l l e n d e n . — D a s . 3 , 7 1 9 f.: L a ß t u n s a l l e d a s G e s e t z d e s h ö c h s t e n G o t t e s b e d e n k e n , w e l c h e s v o n a l l e n a u f E r d e n d a s g e r e c h t e s t e ist. — D a s . 5 , 3 5 7 : M ö g e d i e L e i t u n g h a b e n d a s R e c h t der W e i s h e i t u. die Herrlichkeit der G e r e c h t e n ( ? ) .

B r i e f a n d i e R ö m e r 2 , 1 9 — 2 0 ( N r . 1. 2 )

100

d. J o s e p h u s , C o n t r a A p i o n 2 , 3 8 : K e i n J u d e m ö c h t e s o w e i t v o m V a t e r l a n d

fortkommen

oder einen harten Herrn s o sehr fürchten, d a ß er d a s Gesetz nicht m e h r scheute als jenen. e. P h i l o , V i t a M o s 2 , 4 ( M a n g . 2 , 1 3 7 ) : A l l e g e w i n n t ( u n s e r G e s e t z ) f ü r s i c h u . b r i n g t sie zur U m k e h r , Barbaren, H e l l e n e n , Festlands- u. I n s e l b e w o h n e r , V ö l k e r in O s t u. W e s t , Europa, Asien, d i e ganze b e w o h n t e W e l t v o n einem Ende b i s z u m andren. Denn w e r verehrte nicht d e n siebenten T a g . . ., u. w e r brächte nicht Bewunderung u . Huldigung dem sog. Fasten dar . . . ? — V g l . auch ebenda 2, 7 (Mang. 2 , 1 4 1 ) : S o werden die g e ­ feierten

u. umstrittenen (jüdischen) G e s e t z e allen Privatleuten u. obrigkeitlichen Per­

sonen (bei d e r Jahresfeier auf der Insel Pharos) zur Kenntnis gebracht, u. das, o b w o h l s e i t l a n g e n Z e i t e n d a s ( j ü d i s c h e ) V o l k n i c h t i m G l ü c k e sitzt. . . . W e n n a b e r e i n U m ­ schwung zu glänzenderen Verhältnissen

einträte, w i e g r o ß würde vermutlich

der Zu­

w a c h s s e i n ? ! Ich glaube, m a n w ü r d e die eigenen Gesetze verlassen, u. alle würden den väterlichen Einrichtungen

d e n Abschied geben, u m sich ausschließlich der Verehrung

dieser (jüdischen Gesetze) zuzuwenden. D e n n d i e zugleich m i t d e m G l ü c k des V o l k e s hell erstrahlenden Gesetze werden die andren verdunkeln wie die aufgehende Sonne die S t e r n e . || J o s e p h u s , C o n t r a A p i o n 2 , 1 0 : V i e l e v o n i h n e n ( d e n H e l l e n e n ) s i n d z u u n s r e n Gesetzen übergegangen;

d i e einen sind d a b e i g e b l i e b e n , andre,

die die Enthaltsamkeit

(Selbstbeherrschung) nicht aushielten, sind w i e d e r abgefallen. — E b e n d a 2 , 3 9 : A u c h b e i d e n M a s s e n i s t s c h o n seit l a n g e e i n g r o ß e r E i f e r f ü r u n s r e G o t t e s v e r e h r u n g

ent­

s t a n d e n ; u. e s gibt keine Stadt, w e d e r b e i d e n H e l l e n e n i r g e n d w o n o c h b e i d e n Bar­ baren, u . k e i n einziges V o l k , w o h i n n i c h t d i e Sitte d e s siebenten T a g e s , an w e l c h e m wir v o n d e r A r b e i t ruhen, gedrungen

wäre, u. w o nicht die Fastenfeiern

u. das A n ­

zünden d e r Lichte u. viele v o n unsren Speiseverboten beobachtet würden. Sie versuchen aber auch unsre Eintracht untereinander nachzuahmen, erwerbung

ferner

d e n Trieb zur Besitz­

(andre: Freigebigkeit v o n unsrer Habe), die Liebe zur Beschäftigung m i t

den Handwerken

u. die Standhaftigkeit

wundernswerteste

i s t , d a ß d a s G e s e t z , f e r n v o m R e i z z u r S i n n e n l u s t u. o h n e L o c k s p e i s e ,

in d e n N ö t e n für d i e G e s e t z e . D e n n d a s B e ­

durch sich selbst erstarkt ist; u. w i e Gott durch das Gesetz durch alle Menschen

d i e ganze W e l t hinschreitet,

s o ist

hindurchgegangen.

/ . W e i s h 18, 4 : J e n e ( Ä g y p t e r ) w a r e n

w e r t , d e s L i c h t s b e r a u b t u . in F i n s t e r n i s g e ­

fesselt zu w e r d e n , weil s i e deine Söhne g e f a n g e n gehalten,

durch

w e l c h e d a s unver­

g ä n g l i c h e L i c h t d e s G e s e t z e s d e r W e l t g e g e b e n w e r d e n sollte. — F e r n e r s. weiter unten b e i R o m 2 , 1 9 33. g.

O r a c S i b 3 , 1 9 4 f.: D a n n w i r d d a s V o l k

d e s großen Gottes wieder stark

w e l c h e a l l e n S t e r b l i c h e n die F ü h r e r d e s L e b e n s ßiov

xa&o&tjyol

sein,

s e i n w e r d e n . || J o s e p h u s ,

C o n t r a A p i o n 2 , 3 6 s. i n A n m . b. || W e i t e r s . b e i Rom 2 , 1 9 51. h. P h i l o , D e A b r a h a m o § 1 9 ( M a n g . 2 , 1 5 ) : W e l c h e r ( A b r a h a m ) n i c h t e i n e A n z a h l v o n Söhnen u. T ö c h t e r n z e u g e n sollte, sondern ein g a n z e s V o l k , u . z w a r d a s gottgeliebteste unter d e n V ö l k e r n , das, w i e e s m i r scheint, d a s Priester- u. P r o p h e t e n a m t für d a s ganze M e n s c h e n g e s c h l e c h t e r l a n g t h a t . — V i t a M o s 1, 2 7 ( M a n g . 2 , 1 0 4 ) : ( D a s V o l k

Israel,)

w e l c h e s a u s allen übrigen Priester sein sollte, i m m e r G e b e t e darbringend für d a s G e ­ s c h l e c h t d e r g e s a m t e n M e n s c h h e i t . — V g l . a u c h O r a c S i b 3 , 5 8 2 f. b e i Rom 2 , 1 9 Sl. 2.

Anders

das palästinische

Judentum.

In welchem

Umfange

S y n a g o g e des Mutterlandes in Jesu T a g e n ihren Missionsberuf an

die den

Völkern der W e l t praktisch ausgeübt hat, kann bei der Dürftigkeit der Quellenangaben nicht festgestellt

werden.

D a ß m a n tatsächlich

dieser

A u f g a b e nachzukommen versucht hat, zeigt Jesu W o r t M t 2 3 , 1 5 ; der

Übertritt

des

Königshauses

von A d i a b e n e zum Judentum

auch

(um 5 0

n. Chr.) ist ein Beweis dafür (s. bei M t 2 3 , 1 5 S. 9 2 6 unten). M i t der Z e r ­ störung Jerusalems

durch Titus

hat

die praktische

des palästinischen Judentums jedenfalls aufgehört. Pflicht

Missionstätigkeit

Zwar

Israels,. Gottes N a m e n den V ö l k e r n der W e l t

zu

wird auf die verkündigen,

Brief a n die R ö m e r 2 , 1 9 — 2 0 (Nr. 2 )

101

mehrfach in der rabbinischen L i t e r a t u r h i n g e w i e s e n ; aber diese Pflicht wird dann m e i s t wieder so eng u m g r e n z t , daß sie k a u m noch als solche empfunden wurde, a Überdies fehlt es nicht an S t i m m e n , die die U n t e r ­ weisung

der

ehesten

noch

Nichtisraeliten mochten

in

sich

der

Tora

geradezu

verbieten, b

Am

die rabbinischen Gelehrten als L e h r e r der

U n v e r s t ä n d i g e n u. U n m ü n d i g e n in den sog. R e l i g i o n s g e s p r ä c h e n c fühlen, in denen sie einzelnen NichtJuden über die jüdische Glaubens- u. Sitten­ lehre R e d e u. A n t w o r t standen. H i e r konnte m a n die Überlegenheit des jüdischen

Gottesglaubens

über

den

heidnischen

I r r w a h n zur

Geltung

bringen u. j e n e n Stolz auf das väterliche G e s e t z d u. auf die E r h a b e n h e i t Israels über alle übrigen V o l k e r e fühlbar machen, den die Welt

den

Juden

so

gern

zum V o r w u r f

gemacht

nichtjüdische

hat. * —

Zu

obigen

Ausführungen vgl. bei M t 2 3 , 1 5 21 S. 9 2 4 ff. a.

e

a

M kh Ex 15,2 (44 ):

Dieser ist mein Gott, den will i c h erheben

inus-i E x 1 5 , 2 .

R . J o s e der Galiläer ( u m 110) s a g t e : Verherrlicht IJ--: u . preiset G o t t v o r allen V ö l k e r n d e r W e l t ! . . . R . cAqiba ( t u m 1 3 5 ) s a g t e : inzv

Ich will reden v o m Schönmachen des Preises

(d. h. v o m rechten Preisen) dessen, der d a sprach u. e s ward die W e l t . D e n n

siehe, die V ö l k e r der W e l t fragen Israel: „ W a s i s t denn dein Freund v o r einem (andren) Freund,

d a ß d u u n s a l s o b e s c h w ö r s t " H L 5 , 9, d a ß i h r a l s o u m s e i n e t w i l l e n i m m e r f o r t

sterbet u. s o u m seinetwillen getötet w e r d e t ? D e n n e s heißt H L 1 , 3 : r-mby,

dich Jungfrauen"

d . h . lieben dich b i s zum T o d e

schrieben: U m deinetwillen

werden

w i r getötet

seid s c h ö n , siehe, ihr seid heldenhaft, autwortet

ihnen:

Kennet

(Ruhmes) sagen: sein Preis

ist, sagen

ist dein Freund

k o m m t u. vermenget euch mit uns!

ihr ihn d e n n ?

Mein Freund

„ D a r u m lieben

r-<» n y ; u . w e i t e r s t e h t g e ­

d e n ganzen T a g P s 44, 23. Siehe, ihr

W i rwollen

Und Israel

euch einen Teil seines

Preises

ist hellweiß u. r o t H L 5 , 1 0 . W e n n sie hören, d a ß s o

s i e zu Israel: W i r wollen m i t euch gehen,

w i e es heißt: W o h i n

gegangen, d u schönste unter den W e i b e r n ? W o h i n

hat dein

Freund

sich g e w a n d t , d a ß w i r ihn m i t dir s u c h e n ? H L 6 , 1 . Dann antwortet ihnen Israel: Ihr habt keinen T e i l an ihm, sondern „ m e i n Freund ist mein u. ich bin sein" u s w . H L 2 , 1 6 , i c h für m e i n e n F r e u n d u . m e i n F r e u n d f ü r m i c h , d e r d a w e i d e t u n t e r d e n L i l i e n H L 6 , 3 . — D i e Pflicht, G o t t v o r d e n V ö l k e r n zu verherrlichen, Lobpreis Gottes besteht

wird anerkannt; aber

a

b

der rechte

im Hinweis a u f das, w a s Israel v o r den V ö l k e r n voraushat. —

Parallelen: S D t 33, 2 § 343 ( 1 4 3 ) , a n o n y m ; in Midr H L auseinandergerissen a

a

u. a n o n y m

d

z u 1,3 ( 8 5 ) ; 5 , 9 ( 1 1 9 ) ; 6 , 1 ( 1 2 2 ) . || L v R 6 ( 1 0 9 ) : „ Z u r T o r a u. z u m Z e u g n i s ! " J e s 8 , 2 0 . Die Tora beschwört u n s warnend.

„ W e n n sie nicht nach diesem W o r t ( = also) sagen

werden, sind s i e w i e einer, d e r kein M o r g e n r o t hat"

J e s 8, 2 0 . R . J o c h a n a n ( f 2 7 9 ) u .

R. Schim'on b . L a q i s c h (um 2 5 0 ) . R . Jochanan h a t g e s a g t : G o t t sagte zu den

Israeliten:

M e i n e K i n d e r , s a g t d e n V ö l k e r n d e r W e l t : W a s k e i n M o r g e n r o t h a t w i e ein s o l c h e s D i n g (nämlich der Götze), kann

euch kein Licht aufstrahlen

lassen.

R . Schimcon b . Laqisch

hat g e s a g t : G o t t sagte zu den Israeliten: S a g e t d e n V ö l k e r n d e r W e l t : W e r kein M o r g e n ­ rot h a t ( w i e d i e T o t e n b e s c h w ö r e r u . S c h i c k s a l s k u n d i g e n ) , d. h . w e n n selbst kann Licht aufgehen

lassen,

w i e kann

er es andren

einer nicht

aufgehen

lassen!

sich

—D a

b e i d e D e u t u n g e n nur w e n i g v o n e i n a n d e r v e r s c h i e d e n sind, dürfte d i e a n d r e Ü b e r l i e f e r u n g in T a n c h i i * s 1 7 1 sie (die Israeliten)

a

den Vorzug verdienen: R. Jochanan

hat gesagt:

Gott sagte: W e n q

nicht nach diesem W o r t e ( = also) z u den V ö l k e r n der W e l t

werden, wird ihnen

(Israel) kein M o r g e n r o t sein, wird er (Gott) ihnen

sagen

das Morgenrot

(der Rettung) nicht aufgehen lassen. R . Schimcon b . Laqisch sagte: „ W e r kein Morgenrot hat",

die Totenbeschwörer u. Schicksalskundigen

Morgenröte aufsteigen für

andre.

lassen,

können

für sich

selbst

nicht die

w e i l s i e in D u n k e l h i n g e g e b e n s i n d , u m w i e v i e l w e n i g e r a

— E b e n s o T a n c h B -.TSSC § 3 ( 4 1 ) . — H i e r i s t e s I s r a e l u n z w e i d e u t i g z u r

Gewissenssache

g e m a c h t , die V ö l k e r der W e l t zur T o r a zu rufen

u . sie a u f d a s Eitle

B r i e f an d i e R ö m e r 2 , 1 9 — 2 0 ( N r . 2 )

102

c

i h r e s G ö t z e n d i e n s t e s u. i h r e r Z a u b e r k ü n s t e nicht Anzeige m a c h t

h i n z u w e i s e n . || L v R 6 ( 1 0 9 ) : W e n n

u. (deshalb) Verschuldung

trägt

Lv 5,1.

(Gott

bestrafe

ich euch. W a n n

jemand

sprach

Israeliten:) W e n n ihr m e i n e Gottheit d e n V ö l k e r n der W e l t nicht v e r k ü n d i g t ,

zu

den

siehe, so

(gilt d i e s ) ? W e n n sie zu e u c h s a g e n w e r d e n : B e f r a g e t

T o t e n g e i s t e r u s w . J e s 8 , 1 9 . — A l s o dann, w a n n die H e i d e n Israel zur Sünde

die

verführen

w o l l e n , s o l l e n d i e s e zur A b w e h r j e n e r V e r k ü n d i g e r d e s g ö t t l i c h e n N a m e n s w e r d e n . A u t o r e

i s t R. P i n c h a s , u m 3 6 0 . b.

a

S a n h 5 9 : R. J o c h a n a n

der Tora beschäftigt,

( t 279) hat

g e s a g t : Ein G o i (Nichtisraelit), der sich

ist des T o d e s s c h u l d i g ; denn

es heißt: T o r a hat

uns

mit

Mose be­

f o h l e n als E r b g u t D t 3 3 , 4 ; u n s ist sie ein E r b g u t , a b e r nicht ihnen (den Nichtisraeliten). — D i e s e Stelle zitieren die T o s a p h i s t e n C h a g 1 3 Nichtisraeliten) Anstoß

unterrichtet,

fibertritt

a

m i t d e m Z u s a t z : Und w e r ihn

L v 1 9 , 1 4 . || S D t 3 3 , 4 § 3 4 5 ( 1 4 3 ) :

D t 3 3 , 4 ; lies

nicht

nw-'s

(den

(das V e r b o t ) : Du sollst v o r einen Blinden keinen b

legen

„Erbgut",

sondern

Als Erbgut

nc-vs«?

der G e m e i n d e

„Verlobte";

denn

Jakobs

die Tora

ist

I s r a e l v e r l o b t u . ( d e s h a l b ) w i e e i n e v e r h e i r a t e t e F r a u für d i e V ö l k e r d e r W e l t ( d . h . w i e eine Ehefrau

j e d e m a n d r e n M a n n v e r b o t e n ist, s o i s t e s e i n e m G o i v e r b o t e n , s i c h

mit

c

d e r T o r a z u b e f a s s e n ) , s. Spr 6, 2 7 ff. — D a s s e l b e E x R 3 3 ( 9 4 ) . D i e D e u t u n g n r n e

a

e

b

a

a

=

r.ü^am a u c h B r a k h 5 7 ; P s 4 9 ; S a n h 5 9 . || C b a g 1 3 : R. A m m i ( u m 3 0 0 ) h a t

gesagt:

Man überliefert die W o r t e der T o r a nicht einem G o i ; denn

er also

irgendeinem (andren) V o l k getan,

es h e i ß t :

Nicht hat

u . R e c h t e w i s s e n s i e n i c h t P s 1 4 7 , 2 0 . || F e r n e r s. b e i

M t 7 , 6 « Nr. 2 S . 4 4 7 . C. A u s d e r g r o ß e n Z a h l d e r b e r e i t s

früher g e b r a c h t e n R e l i g i o n s g e s p r ä c h e sei

d

ver­

a

a

w i e s e n a u f G n R l ( 2 ) b e i M t 1,18 S . 4 8 , a ; S a n h 3 9 b e i M t 3 , 1 1 SB S. 121 f.; G n R 81 ( 5 2 ) d

b

b

u. G n R 3 2 ( 1 9 ) bei M t l O . 5 S . 5 4 9 ; Midr Q o h 5 , 1 0 ( 2 7 ) bei M t l 0 , 5 S . 5 5 1 L ; Sanh 9 0 a

b

a

c

b e i M t 1 0 , 5 S . 5 5 2 ; G n R 4 (4 ) ; 4 ( 4 ) ; 4 ( 4 ) ; 9 4 ( 5 9 ) b e i M t l 0 , 5 S . 5 5 9 ; P * s i q 9 8 b

M t 1 0 , 5 S . 5 6 P o b e n ; G n R 11 ( 8 ) b e i M t 1 2 , 1 S . 6 1 3 ; S a n h 3 9 11

b

a

a

b e i M t l 9 , 6 S . 8 0 3 ; P ° s i q 4 0 , TaJan 7 , S a n h 6 5

2 1 , 2 4 S. 8 6 1 ; T a n c h B P - S * - .

b

3

b

a

b

e

bei M t 18,20 S . 7 9 5 ; P s i q a

l

M t 2 2 , 3 2 S . 8 9 3 ; S a n h 9 1 , Sanh 9 0 u . G n R 1 4 ( 1 0 ) bei M t 2 2 , 3 2 S . 8 9 5 , C ; M t 2 2 , 3 2 S.896; Schab 3 1

a

bei

u. T a n c h B y p * § 9 ( 9 7 ) bei

c

§ 2 ( 1 ) u. G n R 27 (17 ) bei M t 2 1 , 2 4 S . 8 6 2 ; Sanh 9 0

a

a

Mt

b

bei a

Sanh91 bei

A

b e i M t 2 3 , 1 5 S. 9 3 0 , w; G n R 7 8 ( 4 9 ) b e i M t 2 5 , 3 1 S . 9 7 7 , a;

b

b

e

T a n c h B r F » § H ( 9 8 ) bei M t 2 7 , 2 9 S . 1 0 3 6 ; L v R 2 ( 1 3 4 ) b e i L k 1 6 , 2 8 S . 2 3 3 ; P s i q R 2 1 a

a

( 9 9 ) bei L k l 9 , 2 2 S . 2 5 2 ; Sanh 3 9

J

b e i L k 2 4 , 2 6 S . 2 8 0 , i ; E x R 3 0 ( 8 9 <) bei J o h 5 , 1 7

a

S . 4 6 2 ; M i d r Q o h 8 , 1 7 ( 4 1 ) bei J o h 7 , 1 9 S . 4 8 7 ; c A Z 1 0 e

b

b

c

b e i J o h 9, 2 S. 5 2 8 ; p M g 1, 7 2 , 4 6 b e i J o h 1 2 , 2 0 S. 5 5 1 ; E x R 2 ( 6 8 ) b e i A p g 7, 3 0 S . 6 8 0 ; Sanh 65 54

b

b

b

bei Joh 8 , 3 9 S . 5 2 4 ; Sanh 9 1

6

b e i A p g 7 , 4 3 S . 6 8 2 f . ; C h u l 5 9 b b e i R o m 1 , 2 0 21 S. 3 2 ; <
b e i R o m 1 , 2 3 H S. 5 8 , m; i A Z 5 5

T a n c h ni-.nr l Q 0

a

a

b e i R o m 1 , 2 3 91 S . 5 9 ; R H 17 b b e i R o m 2 , 1 1 S. 8 0 ;

b e i Rom 2 , 1 1 S. 8 1 . — H i e r m ö g e n n o c h e i n i g e G e s p r ä c h e f o l g e n ,

die

s p e z i e l l I s r a e l s S o n d e r - U . V o r z u g s s t e l l u n g z u m I n h a l t h a b e n . || M i d r H a - g a d o l z u L v 2 6 , 9 ( h e b r . T e x t b e i B a c h e r , T a n n . » 1 , 8 3 ) : D i e s i s t e s , w a s ein P h i l o s o p h d e n R a b b a n G a m l i ö l (um 90) gefragt

hat.

z u w e n d e n u. uns

Er sprach

aus

z u i h m : Sind die Propheten, Propheten

hat

a a s ybn,

der

Gamliöl sprach

zur

Er antwortete i h m : Propheten

l o s g e m a c h t cnv Leviratsehe

zu i h m :

Jener

der Wahrheit

J a h v e zu s u c h e n ; a b e r sie w e r d e n ihn n i c h t -pn

uns

sprach sind

finden,

sie er

H o s 5 , 6 . W e n n euer G o t t euch entlassen hat

w i e soll er zu euch z u r ü c k k e h r e n ?

Entlassen

Unser Gott wird sich

zu i h m : E s s t e h t g e s c h r i e b e n : M i t ihren S c h a f e n u. m i t ihren

werden sie hingehen,

sich v o n ihnen

(Juden) sagt:

sammeln. Er antwortete i h m : Ja!

die euch g e w e i s s a g t haben, Propheten der W a h r h e i t oder

der Lüge g e w e s e n ?

gewesen. Jener sprach Rindern

zu i h m : Ihr

den Exilsorten

verpflichteten

(yVn ist das V e r b u m , d a s b e s o n d e r s v o m Schwägerin

gebraucht

D u Narr, w e n d e dich an die W o r t e der T o r a :

wird.)

Rabban

„ U n d es soll

h e r z u t r e t e n s e i n e S c h w ä g e r i n . . . u. s e i n e n S c h u h a u s z i e h e n " D t 2 5 , 9 . W e n n e s ( H o s 5 , 6 ) hieße:

„Sie haben

sich v o n i h m l o s g e m a c h t " , s o w ü r d e n sie einer S c h w ä g e r i n g l e i c h ­

g e w o r d e n sein, die ihren S c h w a g e r entließ u. i h m dadurch v e r b o t e n w u r d e . Jetzt

aber,

w o g e s c h r i e b e n s t e h t ( H o s 5 , 6 ) : „ E r hat s i c h l o s g e m a c h t " , ist er ( G o t t ) w i e ein S c h w a g e r g e w o r d e n , d e r s e i n e S c h w ä g e r i n e n t l i e ß u . s i c h i h r w i e d e r z u w e n d e n darf. S o f o r t

nahm

B r i e f an d i e R ö m e r 2 , 1 9 — 2 0 ( N r . 2 )

103 e

b

e s d e r P h i l o s o p h an u. s t i m m t e d e m R a b b a n G a m l i ö l z u . — I n a n d r e r F a s s u n g J b 1 0 2 a

b

e

u . M i d r P s 1 0 § 8 ( 4 9 ) . || C h a g 5 : R . J h o s c h u a c b . C h a n a n j a ( u m 9 0 ) s t a n d h e i m K a i s e r (Hadrian).

Ein Sektierer

Kj-a z e i g t e i h m ( d u r c h e i n e e n t s p r e c h e n d e

Handbewegung):

E i n V o l k , v o n d e m s e i n H e r r s e i n A n g e s i c h t a b g e w a n d t h a t ( s e i d ihr J u d e n ) . E r ihm (auf gleiche W e i s e ) : Seine Hand e

R . J hoschua<: W a s hat a b g e w a n d t hat. sprach

ist ü b e r u n s a u s g e b r e i t e t .

zeigte

D e r Kaiser sprach

zu

er dir g e z e i g t ? Ein V o l k , v o n d e m sein H e r r sein A n g e s i c h t

U n d i c h h a b e i h m g e z e i g t : S e i n e H a n d ist ü b e r u n s a u s g e b r e i t e t .

zu i h m ( d e m S e k t i e r e r ) : W a s h a s t d u i h m g e z e i g t ? E i n V o l k ,

H e r r s e i n A n g e s i c h t a b g e w a n d t hat.

U n d w a s hat

Man

von dem

er dir g e z e i g t ? I c h w e i ß es

M a n sagte: Ein Mann, der nicht versteht, w a s man

sein nicht.

ihm durch Z e i c h e n g e b u n g zeigt,

d e r s o l l t e ( a u f g l e i c h e W e i s e ) v o r d e m K ö n i g z e i g e n ? M a n f ü h r t e i h n a b u . t ö t e t e i h n . || a

B B 1 0 : Diese Frage

fragte

der Tyrann

R u f u s , d e r F r e v l e r ( d . i. T i n e j u s R u f u s ,

Statthalter v o n Judäa), den R. cAqiba: W e n n euer G o t t die A r m e n liebt, w a r u m

der

versorgt

e r s i e n i c h t ? E r a n t w o r t e t e i h m : D a m i t w i r d u r c h s i e ( d . h. d u r c h d i e an i h n e n

geübte

W o h l t ä t i g k e i t ) d e m Gehinnomgericht entrinnen. Er sprach zu i h m : D a s würde j a (erst r e c h t ) d e s G e h i n n o m s s c h u l d i g m a c h e n ! I c h w i l l dir e i n G l e i c h n i s s a g e n . W o m i t l ä ß t sich das v e r g l e i c h e n ? M i t einem K ö n i g v o n Fleisch u. Blut, der s e i n e m K n e c h t e zürnte u . ihn i n s G e f ä n g n i s w a r f u. in b e z u g a u f i h n b e f a h l , d a ß m a n i h m w e d e r S p e i s e n o c h Trank

r e i c h e n s o l l t e . D a g i n g e i n M e n s c h hin u . r e i c h t e i h m S p e i s e u . T r a n k .

Wenn

das der K ö n i g hört, w i r d er d i e s e m nicht z ü r n e n ? U n d ihr heißt K n e c h t e , w i e g e s a g t ist L v 2 5 , 5 5 : „ D e n n mir sind die Kinder Israel K n e c h t e " (Mitleid also mit den Israeliten, s o l a n g e G o t t e s Z o r n a u f i h n e n ruht, z i e h t G o t t e s S t r a f e n a c h s i c h ) . R . cAqiba a n t w o r t e t e i h m : Ich w i l l dir ein Gleichnis s a g e n . W o m i t läßt sich das v e r g l e i c h e n ? Mit K ö n i g v o n F l e i s c h u. B l u t , d e r s e i n e m S o h n e z ü r n t e u . ihn i n s G e f ä n g n i s b e z u g a u f ihn b e f a h l , d a ß m a n

einem

w a r f u. in

ihm w e d e r Speise n o c h Trank reichen sollte. D a

ging

e i n M e n s c h hin u. t r ä n k t e i h n . W e n n d a s d e r K ö n i g h ö r t , w i r d e r i h m n i c h t e i n G e ­ schenk übersenden?

Und w i r heißen Söhne, denn e s steht g e s c h r i e b e n : Ihr seid S ö h n e

J a h v e s eures G o t t e s D t 1 4 , 1 (Mitleid also mit Israel, s o l a n g e G o t t e s Zorn währt, trägt G o t t e s L o h n e i n ) . J e n e r s p r a c h : I h r h e i ß t S ö h n e u. i h r h e i ß t K n e c h t e ; w e n n ihr G o t t e s W i l l e n tut,

h e i ß t i h r S ö h n e , u . w e n n ihr G o t t e s W i l l e n n i c h t tut,

u. j e t z t t u t

ihr d e n W i l l e n G o t t e s n i c h t ( d a s b e w e i s e n G o t t e s G e r i c h t e ü b e r e u c h ) . E r

h e i ß t ihr

Knechte,

antwortete i h m : Siehe, er s a g t : Nicht wahr, daß du d e m Hungrigen dein Brot brechest u. Elende, H e i m a t l o s e

in d e i n H a u s t r e t e n l a s s e s t ?

J e s 5 8 , 7. W a n n

gilt das:

Elende,

H e i m a t l o s e l a ß i n d e i n H a u s t r e t e n ? D o c h in d e r J e t z t z e i t ! u. d a s a g t e r : N i c h t w a h r , daß du d e m Hungrigen

dein Brot brechest!

( D a ß G o t t g e r a d e für s o l c h e Z e i t e n

N o t u. B e d r ü c k u n g I s r a e l d a s W o h l t ä t i g k e i t s g e s e t z

zur Erfüllung

g e g e b e n hat,

ist

der ein

B e w e i s , d a ß e r a u c h in s e i n e n G e r i c h t e n s e i n V o l k n i c h t v e r l ä ß t . ) || M i d r A b b a G o r j o n 4 1 b

s. b e i M t 4 , 1 7 S. 1 6 5 o b e n . || J o m a 5 6 : E i n S e k t i e r e r

sagte zu R . Chanina

a

(um 225):

J e t z t s e i d i h r ( J u d e n ) s i c h e r l i c h u n r e i n ; d e n n e s s t e h t g e s c h r i e b e n : I h r Unflat i s t a n ihren S c h l e p p e n K L 1,9. Er antwortete i h m : K o m m u. sieh, w a s v o n ihnen g e s c h r i e b e n ist: Der bei ihnen b e z o g e n . ) || ikZ 4

a

w o h n t inmitten ihrer Unreinigkeiten

L v 16,16. (i?©n wird auf Gott

a

s. b e i L k 7, 4 1 S. 1 6 3 . || S a n h 3 9 : E i n S e k t i e r e r

sagte zu R . A b i n a

(I. u m 3 2 5 ) : E s s t e h t g e s c h r i e b e n : G i b t e s w i e dein V o l k n o c h e i n V o l k auf 2 S m 7, 2 3 ? W o r i n b e s t e h t d e n n s e i n e G r ö ß e ? A u c h i h r w e r d e t j a m i t u n s geworfen;

denn

es

steht

geschrieben:

A l l e V ö l k e r sind

J e s 4 0 , 1 7 . Er antwortete ihm: A u s der Zahl der Eurigen

wie nichts hat m a n

Erden

zusammen­

vor ihm (Gott)

über uns

abgelegt, d e n n e s steht g e s c h r i e b e n : Unter die V ö l k e r wird e s (Israel) nicht

Zeugnis

gerechnet

a

( s o s a g t Bilcam N u 2 3 , 9 ) . || T a n c h B r - w « § 2 0 ( 8 ) : E i n e M a t r o n e f r a g t e d e n R . J o s e (um 1 5 0 ) : Es steht geschrieben: D a m i t eurer T a g e u. der T a g e eurer Kinder viele w e r d e n . . . w i e die T a g e d e s H i m m e l s über d e r E r d e D t 1 1 , 2 1 ; ihr w e r d e t (also) nur s o l a n g e bestehen,

w i e H i m m e l u. Erde bestehen

schwinden.

Denn

so hat

Jesaja

gesagt:

w e r d e n ; H i m m e l u. Erde aber w e r d e n Hebet

z u r H ö h e e u r e A u g e n u. s e h e t

dahin­ usw.

Jes 40, 26, u. weiter steht g e s c h r i e b e n : H e b e t z u m H i m m e l eure A u g e n u. s e h e t . . . ; denn die H i m m e l werden wie Rauch zerstieben

J e s 5 1 , 6. E r s p r a c h

zu ihr: A u s d e m -

Brief an die R ö m e r 2 , 1 9 — 2 0 (Nr. 2 )

104

s e l b e n Propheten, aus w e l c h e m du mir d e n B e w e i s erbracht hast, will ich dir a n t w o r t e n ; denn es heißt: W i e der neue H i m m e l u. die neue Erde, die ich m a c h e n w e r d e , v o r mir bestehen w e r d e n , ist J a h v e s Spruch, so w i r d bestehen bleiben euer S a m e u. euer N a m e e

b

J e s 6 6 , 2 2 . || P s 8 7 : R . H o s c h a c j a ( u m 2 2 5 ) h a t g e s a g t : W a s b e d e u t e t , w a s g e s c h r i e b e n steht: Die Heilstaten Israel getan,

seiner Führung an Israel Ri 5 , 1 1 ?

d a ß e r s i e u n t e r d i e V ö l k e r z e r s t r e u t hat.

Eine W o h l t a t Und

das

ist

Sektierer zu R . Chanina ( u m 2 2 5 ) g e s a g t hat: W i r sind besser als ihr;

hat

Gott

es, w a s

an

jener

von euch steht

g e s c h r i e b e n : S e c h s M o n a t e l a g J o a b u. g a n z I s r a e l d a s e l b s t , b i s s i e a l l e s M ä n n l i c h e in E d o m ausgerottet uns,

h a t t e n 1 K g 1 1 , 1 6 ; u . s i e h e , ihr s e i d n u n s c h o n s o v i e l e J a h r e b e i

ohne d a ß wir euch etwas getan haben.

Er sprach zu i h m : W e n n du willst, s o

m a g s i c h e i n S c h ü l e r m i t dir b e f a s s e n . E s b e f a ß t e s i c h m i t i h m R . H o s c h a c j a ; er

sagte

z u i h m : W e i l i h r n i c h t w i ß t , w i e ihr e s m a c h e n s o l l t ( d a r u m s c h o n t ihr u n s e r ) ; w o l l t e t ihr uns (alle) vernichten,

s o sind sie n i c h t alle bei euch,

(u. w o l l t e t i h r

vernichten)

w a s b e i e u c h ist, s o w ü r d e m a n euch ein v e r s t ü m m e l t e s R e i c h nennen. Er

antwortete

i h m : B e i m G l ü c k s g o t t d e r R ö m e r , d a r a u f n e h m e n w i r R ü c k s i c h t ( i r p V o s n a i -js-rnj « n a i s t d i e p o s i t i v e a r a m ä i s c h e F a s s u n g d e s n e g a t i v e n h e b r ä i s c h e n - p - p i i » s ? i ybw „ m a n zieht

[ e i n e n a u s e i n e r G r u b e ] n i c h t h e r a u f u. m a n s t ö ß t n i c h t h i n a b "

überläßt ihn seinem Schicksal, k ü m m e r t

ttb =

=

man

s i c h n i c h t u m ihn, n i m m t k e i n e R ü c k s i c h t b

a u f i h n ) . — S t a r k a b w e i c h e n d d i e P a r a l l e l e S e d e r E l i j R 11 ( 5 4 ) . || M i d r P s 9 § 9 ( 4 3 ) : P h i l i p p u s ( a n d r e L e s a r t : e i n P h i l o s o p h ) f r a g t e d e n R . Etfasa Zeit):

1

(ein A m o r ä e r u n g e w i s s e r

H a t nicht der Prophet also g e s a g t : „ W e n n E d o m ( = R o m ) spricht: W i r sind

zertrümmert

w o r d e n " Mal 1,4, u. weiter:

„Sie m ö g e n bauen, ich aber werde

nieder­

reißen" M a l l , 4 ? Und siehe, alles, w a s w i r (Römer) gebaut haben, hat Bestand! antwortete

Er

i h m : D i e Schrift redet nicht v o n eigentlichem Bauen, sondern v o n P l ä n e n :

d e n n s o o f t i h r s i t z t u . s i n n t u . b e r a t e t w i d e r u n s , u m e u c h z u b a u e n u. u n s z u v e r ­ nichten, sooft reißt G o t t ihren P l a n nieder. Er sprach zu i h m : Bei d e i n e m L e b e n , s o i s t e s ! D e n n w i r w o l l e n e u c h in j e d e m J a h r v e r n i c h t e n , u. d a n n k o m m t i r g e n d e i n A l t e r d

( S e n a t o r ) h e r u. v e r e i t e l t e s . || L v R 4 ( 1 0 7 ) : R . Elcasa ( s . v o r i g e s Z i t a t ) h a t e r z ä h l t : E i n e

G o i (Nichtisraelit) fragte den R . J hoschua< b . Qarcha (um 1 5 0 ) : In eurer T o r a steht g e ­ schrieben: „ N a c h der Mehrzahl soll m a n sich richten" n u n s i n d w i r m e h r a l s ihr, w a r u m

( s o faßt der Midr E x 2 3 , 2 ) ;

2

werdet ihr uns nicht gleich im Götzendienst? Er

a n t w o r t e t e i h m : H a s t d u v i e l l e i c h t K i n d e r ? E r s p r a c h z u i h m : D a e r i n n e r s t du m i c h an meine N o t . Er sprach zu i h m : W a r u m d e n n ? Kinder;

w e n n sie nun

an m e i n e m T i s c h e sitzen,

Er sprach zu i h m : Ich habe viele d a n k t d e r e i n e d i e s e m G o t t u. d e r

a n d r e j e n e m G o t t , u . s i e s t e h e n n i c h t e h e r v o n d o r t auf, a l s b i s s i e e i n a n d e r ihr G e h i r n gespalten haben. Er sprach zu i h m : W i r s t du m i t ihnen g l e i c h ? Er antwortete

ihm:

N e i n ! E r s p r a c h z u i h m : S t a t t d a ß d u u n s dir g l e i c h m a c h e n w i l l s t , m a c h e d e i n e K i n d e r g l e i c h ! D a m a c h t e e r s i c h e i l e n d s d a v o n . || S a n h 3 9

a

s. b e i J o h 1 0 , 1 6 S. 5 3 9 o b e n . || S a n h

b

9 8 : R . Simlai ( u m 2 5 0 ) hat v o r g e t r a g e n : W a s bedeutet,

was geschrieben steht: W e h e

denen, die den T a g Jahves herbeisehnen! W a s soll euch dieser T a g J a h v e s ? F i n s t e r n i s u. n i c h t L i c h t A m 5 , 1 8 . G l e i c h e i n e m H a h n u . e i n e r F l e d e r m a u s , (Tages-)Licht warteten.

D a sprach der Hahn zur Fledermaus:

Der

ist

die auf das

Ich warte auf das Licht,

d e n n d a s L i c h t i s t m e i n ; d u a b e r , w a s s o l l dir d a s L i c h t ? D a s ist e s , w a s j e n e r S e k t i e r e r zu R . A b b a h u (um 300) gesagt hat: W a n n wird der Messias k o m m e n ? Er

antwortete

i h m : W a n n Finsternis j e n e L e u t e (d. h. e u c h ) b e d e c k e n wird. E r s p r a c h zu i h m : W a h r l i c h , du hast mir geflucht! Er antwortete

i h m : Eine Schriftstelle steht g e s c h r i e b e n : Siehe,

D u n k e l b e d e c k t d i e E r d e u . F i n s t e r n i s d i e V ö l k e r ; a b e r ü b e r dir w i l l J a h v e a u f g e h e n u . s e i n e H e r r l i c h k e i t ü b e r dir e r s c h e i n e n J e s 6 0 , 2 . — D a s H e i d e n t u m g l e i c h t d e r F l e d e r m a u s , für d i e d i e F i n s t e r n i s d a

ist.

1

a

D e r S e d e r H a - d o r o t h ( b e i B u b e r , M i d r P s E i n l . 1 4 A n m . 5 4 ) identifiziert d i e s e n E U a s a m i t B a r EUasa, d e m S c h w i e g e r s o h n d e s R . J h u d a I., s. d a g e g e n B a c h e r , P a l . A m o r . 3, 7 6 1 . 5. e

2

a

Chul 1 1 wird der Grundsatz, daß bei richterlichen Entscheidungen die Mehrzahl der S t i m m e n m a ß g e b e n d sei, ebenfalls aus E x 2 3 , 2 hergeleitet.

B r i e f an d i e R ö m e r 2 , 1 9 - 2 0 ( N r . 2 ) ; 2 , 19 ( * . SB); 2 , 2 1 — 2 3

d.

Josephus,

105

C o n t r a A p i o n 2, 3 9 E n d e : A u c h w e n n w i r s e l b s t d i e V o r t r e f f l i c h k e i t

aller (unsrer) Gesetze nicht einsehen würden, so w ü r d e n wir uns d o c h v o n der M e n g e derer, die sie n a c h a h m e n , angetrieben

f ü h l e n , a u f s i e s t o l z z u s e i n /ue'y«

ygoveTv

in'

avtoTg. c

a

e. V g l . M k h E x 1 5 , 2 ( 4 4 ) o b e n i n J L n m . a u . d i e in A n m . c ü b e r s e t z t e n R e l i g i o n s ­ gespräche. / . In d e m antisemitischen

Rundschreiben, das R. Levi (um 300) den Haman

senden läßt, fehlt auch der Hinweis auf den jüdischen H o c h m u t nicht.

ver­

Der Anfang

a

dieses S c h r e i b e n s lautet nach M i d r Esth 3, 9 ( 9 6 ) : Friede sei e u c h o h n e E n d e ! E s euch kundgetan, stammt,

d a ß e i n M e n s c h in u n s r e r M i t t e ist, d e r z w a r n i c h t a u s u n s r e m

sei Orte

aber k ö n i g l i c h e n G e b l ü t s u. v o m S a m e n c A m a l e q s ist u. zu d e n G r o ß e n des

Z e i t a l t e r s g e h ö r t , u. H a m a n i s t s e i n N a m e . D e r h a t a n u n s ( d i e G r o ß e n d e s R e i c h e s ) e i n e k l e i n e u. l e i c h t e B i t t e g e r i c h t e t in b e z u g a u f e i n V o l k , d a s in u n s r e r M i t t e l e b t u. v o n a l l e n V ö l k e r n v e r a c h t e t w i r d ; a b e r i h r Sinn i s t s t o l z in i h n e n ; s i e h a b e n G e f a l l e n an u n s r e m U n g l ü c k u. d i e V e r w ü n s c h u n g d e s K ö n i g s i s t in i h r e m M u n d e g e l ä u f i g . U n d w e l c h e s ist die V e r w ü n s c h u n g , mit der sie uns v e r w ü n s c h e n ?

„ J a h v e ist K ö n i g i m m e r

u. e w i g l i c h , e s k a m e n u m d i e H e i d e n a u s s e i n e m L a n d e " P s l O , 1 6 ; u . w e i t e r s a g e n s i e : „ R a c h e zu ü b e n an d e n H e i d e n , Z ü c h t i g u n g e n a n d e n N a t i o n e n " d e r i h n e n G u t e s e r w i e s e n hat, der alttestamentlichen bei S c h ü r e r

4

verleugnen sie. ( D a s wird dann

P s 1 4 9 , 7. U n d

den,

des näheren belegt aus

G e s c h i c h t e . ) — Z u d i e s e n u. ä h n l i c h e n V o r w ü r f e n s. b e s o n d e r s

3,150—155. 546—553.

2 , 1 9 91: E i n F ü h r e r v o n

Blinden.

H e n o c h 1 0 5 , 1 : In j e n e n T a g e n ( d e r E n d z e i t ) , s p r i c h t d e r H e r r , s o l l e n s i e ( d i e g e ­ r e c h t e n u. w e i s e n I s r a e l i t e n ) d i e K i n d e r d e r E r d e ( = M e n s c h e n ) r u f e n u . ü b e r d i e W e i s ­ heit derselben (nämlich der a p o k a l y p t i s c h e n Geheimschriften) Z e u g n i s a b l e g e n . Zeigt s i e i h n e n , d e n n i h r s e i d i h r e F ü h r e r . || O r a c S i b 3 , 1 9 4 f.: D a n n w i r d d a s V o l k d e s g r o ß e n G o t t e s w i e d e r s t a r k s e i n , w e l c h e a l l e n S t e r b l i c h e n die F ü h r e r d e s L e b e n s ßiov

xa9odtjyoi

sein w e r d e n . || D a s . 3 , 5 8 2 f.: Sie ( d i e I s r a e l i t e n ) w e r d e n s e l b s t P r o p h e t e n sein, v o n d e m Unsterblichen e r w e c k t , g r o ß e Freude allen M e n s c h e n bringend. — D i e Israeliten als Pro­ p h e t e n u. P r i e s t e r d e r M e n s c h h e i t a u c h b e i P h i l o , s. b e i R o m 2 , 1 9 f. N r . 1, A. || J o s e p h u s , C o n t r a A p i o n 2 , 4 1 : D i e J u d e n d i e sisijyrjtcä

2 , 1 9 83: E i n

d e r N i c h t J u d e n , s. b e i Rom 2 , 1 9 f. N r . 1, b.

L i c h t d e r e r in

Finsternis.

1. ywc;. — « . I s r a e l d a s L i c h t d e r W e l t , s. b e i M t 5 , 1 4 S . 2 3 7 , c. — V g l . W e i s h 1 8 , 4 b e i Rom 2 , 1 9 f . N r . 1 A n m . / " . — ß. J e r u s a l e m

d a s L i c h t d e r W e l t , s. b e i M t

5 , 1 4 S. 2 3 7 , e. — O r a c S i b 5, 2 6 0 ff.: L a ß dir ( J e r u s a l e m )

nicht m e h r quälen dein Herz

in d e r B r u s t v o n d e m S c h w e r t e , d u g ö t t l i c h G e b o r e n e , d u R e i c h e , d e m E i n z i g e n

er­

s e h n t e B l ü t e , e d l e s L i c h t u. w ü r d i g e s R e i s , g e l i e b t e r S p r o ß , a n m u t i g e , s c h ö n e j ü d i s c h e Stadt, gottbegeistert zu Liedern. 2 . xüv

iv axörei.

ist, s. S a n h 9 8

b

— D i e H e i d e n w e i t g l e i c h t d e r F l e d e r m a u s , für d i e d i e F i n s t e r n i s d a

b e i R o m 2 , 1 9 f. N r . 2 , c E n d e . — Z u „ F i n s t e r n i s " = c

k e n n t n i s " s. E x R 3 6 ( 9 5 ) b e i J o h 8 , 1 2 SB S . 5 2 1 ; P a r a l l e l e n e

„ M a n g e l an T o r a ­

dazu sind Midr P s 2 7

§2

a

(111b); P siqR 8 (30 ).

2 , 2 1 — 2 3 : D e r du e i n e n a n d r e n l e h r s t , l e h r s t d i c h s e l b s t n i c h t ? Der

du v e r k ü n d i g s t , m a n

du s a g s t , m a n du

die

Götzen

solle nicht stehlen, stiehlst?

Der

solle nicht e h e b r e c h e n , b r i c h s t die E h e ?

Der

verabscheust,

begehst Tempelraub?

Der

du

des G e s e t z e s dich r ü h m s t , v e r u n e h r s t durch die Ü b e r t r e t u n g des

Gesetzes

Eine Bestätigung u. Ergänzung

Gott?

finden

diese W o r t e

des

Apostels

B r i e f an d i e R ö m e r 2 , 2 1 — 2 3

106

durch das Sittenbild, das R. Jochanan b. Zakkai ( f um 8 0 ) von

den

inneren Zuständen des jüdischen Volkes aus den letzten Dezennien vor der Tempelzerstörung

entworfen hat.

Dasselbe findet sich:

T S o t a 1 4 , 1 ff. ( 3 2 0 ) : R . J o c h a n a n b . Z a k k a i s a g t e : S e i t d e m d i e M ö r d e r s i c h m e h r t e n , hörte das Verfahren

m i t d e m K a l b e auf,

d e m das G e n i c k zu b r e c h e n w a r ( D t 2 1 , 4),

weil das K a l b , d e m das G e n i c k zu b r e c h e n war,

n u r in e i n e m Z w e i f e l s f a l l z u r A n ­

w e n d u n g k o m m t ; j e t z t a b e r m o r d e t m a n frei ö f f e n t l i c h . S e i t d e m d i e E h e b r e c h e r s i c h mehrten,

hörte das Eiferwasser

auf,

w e i l m a n n u r in e i n e m Z w e i f e l s f a l l trinken l ä ß t .

Seitdem die W o l l ü s t l i n g e sich mehrten, verfahren

wurde verderbt.

sich mehrten e

Sch khina

Seitdem

hörte die Ehre der T o r a auf u. das

die Einflüsterer

v o n Einflüsterungen

1

Gerichts­

vor Gericht

( z w e c k s B e e i n f l u s s u n g d e r R i c h t e r ) , k a m Z o r n e s g l u t in d i e W e l t , u . d i e

(göttliche G e g e n w a r t ) entfernte

P e r s o n ) sich mehrten,

schwand dahin:

„Ihr sollt euch nicht scheuen"

s i c h v o n Israel. Seitdem die Ansehet- (der

„ I h r s o l l t n i c h t a n s e h e n " D t 1 , 1 7 , u. h ö r t e

D t 1,17, u. m a n

auf:

warf das Joch des H i m m e l s ( =

das

G e s e t z Gottes) v o n sich u. man m a c h t e z u m Herrscher über sich das J o c h eines K ö n i g s v o n F l e i s c h u. Blut. aufdrängten

Seitdem die sich mehrten,

(gegen Gewinnanteil,

taten), n a h m

die W a r e n den Besitzern

w i e e s n a c h R a s c h i zu S o t a 4 7

b

auch die Richter

d i e B e s t e c h u n g z u , u . d a s R e c h t w u r d e g e b e u g t , u. m a n

nicht v o r w ä r t s ; u. e b e n s o heißt e s : Seine S ö h n e w a n d e l t e n

(Händlern)

kam zurück

u.

n i c h t i n s e i n e n W e g e n u.

n e i g t e n s i c h h i n t e r d e m G e w i n n e h e r u . n a h m e n B e s t e c h u n g an u . b e u g t e n d a s R e c h t ! S m 8 , 3 . . . . S e i t d e m die sich mehrten

(speziell unter den Richtern), w e l c h e s a g e n :

„ I c h n e h m e d e i n e G ü t e a n u. w e r d e d i r d a f ü r

dankbar

sein", mehrten

sich die, v o n

d e n e n e s h e i ß t : J e d e r tat, w a s r e c h t w a r in s e i n e n A u g e n R i 1 7 , 6 , u. d i e g a n z e O b r i g k e i t w u r d e stinkend u. i m m e r verächtlicher. „ J e d e r tat,

Seitdem die sich mehrten,

v o n denen es heißt:

w a s r e c h t w a r i n s e i n e n A u g e n " , w u r d e n d i e N i e d r i g e n e r h ö h t u. d i e H o h e n

erniedrigt. S e i t d e m die M i ß g ü n s t i g e n sich m e h r t e n u. die, w e l c h e R a u b an sich d a s sind die B l u t v e r g i e ß e r , mehrten seine H a n d v o r d e m andren.

sich die Hartherzigen

Seitdem die sich mehrten,

reißen,

u. j e d e r e i n z i g e v e r s c h l o ß

v o n denen es heißt:

„Dem

G e w i n n läuft ihr H e r z n a c h " E z 3 3 , 3 1 , m e h r t e n s i c h „ d i e , d i e d a s S c h l e c h t e g u t u. d a s G u t e s c h l e c h t n e n n e n " J e s 5 , 2 0 . S e i t d e m d i e s i c h m e h r t e n , d i e d a s S c h l e c h t e g u t u. d a s Gute schlecht nennen,

w u r d e d i e g a n z e W e l t m i t w e h e ! erfüllt.

zieher (Leute stolzer, hämischer Art) sich mehrten, die E h r e der T o r a s c h w a n d dahin. fingen

Seitdem die Speichel-

verminderten

sich die Schüler, u.

S e i t d e m die Stolzen ( Ü b e r m ü t i g e n ) sich

d i e T ö c h t e r I s r a e l s a n , s i c h an d i e S t o l z e n z u v e r h e i r a t e n ,

mehrten,

denn unser Geschlecht

sieht nur auf den Schein ( o d e r a u c h : sieht nur die P e r s o n an). S e i t d e m die s i c h mehrten „ m i t d e m e m p o r g e s t r e c k t e n H a l s u. d e n l ü s t e r n b l i c k e n d e n A u g e n " J e s 3 , 1 6 , sich die bitteren W a s s e r , aber sie hörten H e r z e n s sind, sich m e h r t e n ,

mehrten

mehrten

( e n d l i c h g a n z ) auf. S e i t d e m d i e , d i e s t o l z e n

sich die Parteiungen

in I s r a e l ,

u. e s

entstanden

z w e i T o r a s ( i n s o f e r n j e d e P a r t e i d e r e i g e n e n A u f f a s s u n g u . A u s l e g u n g d e r G e s e t z e in der P r a x i s folgte). Seitdem die Schüler S c h a m m a i s u. Hilleis sich mehrten,

die (ihrem

L e h r e r ) n i c h t g e d i e n t h a t t e n ( i m p e r s ö n l i c h e n U m g a n g m i t i h m ) in g e n ü g e n d e r W e i s e , mehrten

sich die Parteiungen

in I s r a e l u . e s e n t s t a n d e n z w e i T o r a s . S e i t d e m d i e s i c h

mehrten,

die G e s c h e n k e

verkürzt

w o r d e n , u. d a s G u t e h ö r t e auf. S e i t d e m d i e s i c h m e h r t e n ,

annahmen,

sind

d e n Gojim (Nichtisraeliten) annahmen,

die (Lebens-)Tage vermindert

fingen

s i c h zu v e r m i n d e r n , u. k e i n e R u h e g i b t e s für dieses Klagelied des Rabban Jochanan

u. d i e J a h r e

die A l m o s e n v o n

d i e G o j i m an, s i c h z u m e h r e n

u. I s r a e l

I s r a e l in d e r W e l t . — N i r g e n d s

b . Z . die Zerstörung des T e m p e l s voraus.

setzt Das

D i e M i s c h n a , die d i e s e b e i d e n Sätze e b e n f a l l s a u f g e n o m m e n hat, fügt d e m z w e i t e n \i ^'R* * " n z u : R a b b a n J o c h a n a n b . Z a k k a i h a t d i e b i t t e r e n W a s s e r a u f h ö r e n l a s s e n , d a es h e i ß t : N i c h t h e i m s u c h e n w i l l i c h es an euren T ö c h t e r n , daß sie huren, u. an euren S c h w i e g e r t ö c h t e r n , d a ß sie die E h e b r e c h e n ; d e n n sie selbst (die E h e m ä n n e r ) g e h e n mit den Huren abseits H o s 4 , 1 4 .

B r i e f a n d i e R ö m e r 2 , 2 1 — 2 3 ; 2 , 2 1 (91)

Joch

d e s römischen Kaisers lastet zwar a u f d e m V o l k

im Lande; aber ihres A m t e s .

wächst

die jüdische Obrigkeit, wenn auch verächtlich geworden, waltet

D a s paßt

Rabban Jochanan

nur auf die Jahrzehnte v o r d e m Jahre 7 0 . Mehrfach

b . Z. Veranlassung,

über

die Parteilichkeit

jüdischen Richter zu klagen. Diese gingen aber Schriftgelehrten

107

u. die Zahl d e r G o j i m

noch nimmt

u. Bestechlichkeit d e r

zu einem großen Teil aus der Zahl der

e

(Soph rim) hervor; s o werden Rabban Jochanans Klagen zugleich zu

A n k l a g e n g e g e n d i e s e . E i e r tritt unser K l a g e l i e d a l s b e s t ä t i g e n d e s A n a l o g o n den W e h e ­ rufen J e s u M t 23 an die Seite. — D i e Tosephtastelle, teilweise durch Zusätze erweitert b

u. m i t veränderter

Reihenfolge der einzelneu Sätze, auch Sota 4 7 .

2, 21 9(: D e r d u e i n e n a n d r e n l e h r s t , l e h r s t d i c h s e l b s t n i c h t ? a

AbothRN 29 ( 8 ) : Abba

S c h a ' u l b . N a n n o s (ein T a n n a i t )

sagte: D u hast

M e n s c h e n , d e r s i c h s e l b s t l e h r t u . n i c h t a n d r e l e h r t a-iin«? tv^v

IS*K^ I I S / S

manchen -,nh>v; d e r

andre lehrt u. sich selbst nicht lehrt; d e r sich selbst u. andre lehrt, u. d e r w e d e r sich selbst n o c h andre lehrt. . . . D e r andre lehrt u. sich selbst nicht lehrt. W i e z B ? E s lernt ein M e n s c h e i n L e h r s t ü c k zwei- o d e r dreimal, dann lehrt e r e s andre, d a r a u f er sich nicht

weiter damit

beschäftigt

u. v e r g i ß t e s ; d a s ist einer, d e r andre lehrt u. s i c h selbst b

nicht lehrt

| | M i d r Q o h 8, 4 ( 3 9 ) s . b e i M t 5, 4 5 S. 3 7 3 , c. | | D t R 2 ( 1 9 8 ' • ) : R . S i m l a i

( u m 2 5 0 ) h a t g e s a g t : E s steht g e s c h r i e b e n : G e h u r t h a t ihre Mutter,

Schande

getrieben

ihre Gebärerin H o s 2, 7, denn sie s c h ä n d e n m e i n e W o r t e v o r den g e w ö h n l i c h e n Leuten (hierbei die T o r a a l s Mutter d e r Gelehrten g e d a c h t ) . W i e d e n n ? u. trägt öffentlich v o r d e r G e m e i n d e v o r : D u sollst nicht leiht a u f Zins. E r s a g t : nicht stehlen!

D u sollst nicht rauben!

D a sitzt e i n G e l e h r t e r

auf Zins leihen! u. er selbst

u. e r s e l b s t raubt. E r s a g t :

Dusollst

u. e r selbst stiehlt. R . B ' r e k h j a (um 3 4 0 ) h a t g e s a g t : E s g e s c h a h einmal

bei einem M e n s c h e n , d a ß sein Mantel g e s t o h l e n w u r d e ; er ging, u m K l a g e b e i m R i c h t e r zu

erheben;

da fand

er s e i n e n

Mantel

über

dessen

Bett

ausgebreitet.

Ferner

hat

c

R . B r e k h j a g e s a g t : E i n m a l g e s c h a h e s b e i e i n e m M e n s c h e n , daß s e i n K e s s e l g e s t o h l e n wurde;

er g i n g hinauf,

u m s e i n e t w e g e n b e i m R i c h t e r K l a g e zu e r h e b e n ; b

ihn a u f d e s s e n K o c h h e r d . || M i d r R u t h 1, 2 ( 1 2 4 ) : e

den R . B c a l ' e l ( u m 3 1 0 ) : W a s heißt,

d a fand e r

R. B ^ e k h j a (um 340, s o lies!)

w a s geschrieben steht: Gehurt

h a t ihre

fragte Mutter

H o s 2, 7 ? Ist e s m ö g l i c h , d a ß unsre Mutter Sara eine Hure g e w e s e n i s t ? E r sprach z u i h m : D a s s e i f e i n e a i s o i crt! A b e r w a n n w e r d e n d i e W o r t e der T o r a ( = u n s r e M u t t e r ) v o r den g e w ö h n l i c h e n Leuten verächtlich -pTar*? W e n n ihre K e n n e r

(die Schriftgelehrten)

s i e v e r ä c h t l i c h m a c h e n -pia* ( d a d u r c h , d a ß i h r e T a t e n n i c h t i h r e n W o r t e n e n t s p r e c h e n ) . D a k a m R . Jacaqob b . A b d e m i (im 4. Jahrh.) u. trug e s a l s traditionelle L e h r e v o r : W a n n w e r d e n die W o r t e der T o r a w i e H u r e n v o r den g e w ö h n l i c h e n L e u t e n ? W e n n ihre K e n n e r sie verächtlich m a c h e n . R . Jochanan

( f 279) erbrachte

Die Weisheit der A r m e n ist verachtet

n - n a Q o h 9 , 1 6 . A b e r w a r denn die W e i s h e i t d e s

(den Schriftbeweis) v o n hier:

R . cAqiba ( f u m 135) verachtet, weil e r arm w a r ? V i e l m e h r w a s ist unter d e m zu v e r s t e h e n ? }ll

beugt das R e c h t . „ D u sollst die Person nicht ansehen!" an.

„Armen"

D e r , w e l c h e r w e g e n s e i n e r W o r t e v e r a c h t e t ist. D a sitzt z B e i n Ä l t e s t e r

( = Lehrer, Gelehrter) u. trägt v o r : „ D u sollst das R e c h t nicht b e u g e n ! " u. er selbst

„ D u sollst keine Bestechung annehmen!"

sollt keine W i t w e u. W a i s e bedrücken!"

A u g e n nach, denn e s h e i ß t : D i e n i m m mir, trieb Götzendienst, denn

es heißt:

u. er selbst

die Person

sie. Simson g i n g

denn sie gefällt mir w o h l ! R i l 4 , 2 .

seinen Gideon

D a m a c h t e Gideon d a r a u s e i n E p h o d R i 8 , 2 7 . D a

sieht man, d a ß e s keinen größeren A r m e n gibt a l s diesen. W e h e ! Gericht die Person

sieht

u. er selbst nimmt Bestechung an. „Ihr

u. er selbst bedrückt

ansieht! — R . Jochanans

dem Richter, der i m b

A u s s p r u c h a u c h M i d r Q o h 9 , 1 6 ( 4 5 ) . ||

d

E x R 3 0 ( 8 9 ) : Die Art Gottes ist nicht wie die A r t der M e n s c h e n . D i e A r t des M e n s c h e n ist,

d a ß er andre lehrt m i w etwas z u tun, während

nicht also, sondern tun

er selbst es nicht tut; aber Gott

w a s er selbst t u t oder z u tun beschließt, das befiehlt e r Israel z u

u. z u b e o b a c h t e n . — E s f o l g t

u. seine G e n o s s e n diesen Satz

dann

einmal

die Erzählung,

in R o m

wie Rabban Gamliöl (um 90)

vertreten

J o h 5 , 1 7 S . 4 6 2 . | | A b o t h R N 1 s . b e i M t 6, 9 S . 4 1 7 .

haben,

d

s. E x R 3 0 ( 8 9 ) b e i

B r i e f a n d i e R ö m e r 2 , 2 1 (93 A . B )

108

2 , 2 1 33: D e r du v e r k ü n d i g s t ,

man solle nicht stehlen, stiehlst? b

Zum ganzen Satz s. D t R 2 ( 1 9 8 ) bei Rom 2 , 2 1 9 1 S. 107. — Z u r A u s ­ legung des 7. Gebotes s. bei M t 1 9 , 1 8 21 S. 8 1 0 ff. — Hier folgen

einige

Stellen zum 7. Gebot, die die Strenge der Schriftgelehrten in der Theorie u. ihre gelegentliche Laxheit in der Praxis dartun. A . Strenge in der Theorie. B Q 7 , 7 : M a n z i e h t k e i n K l e i n v i e h i m L a n d e I s r a e l auf, w o h l a b e r i n S y r i e n dieses ursprünglich

nicht zum L a n d e Israel

Lande Israel

(Grund:

sind.

Das Vieh

gehört hatte)

könnte

auf

u . in d e n W ü s t e n ,

fremden Grundstücken

(weil

die

im

w e i d e n u.

d a d u r c h d e n B e s i t z e r d e r T i e r e z u e i n e m D i e b e m a c h e n . ) || T B Q 8 , 1 1 ( 3 6 2 ) :

Obwohl

man gesagt hat:

es doch

M a n z i e h t k e i n K l e i n v i e h i m L a n d e I s r a e l auf, s o d a r f m a n

aufziehen (halten) 30 T a g e

vor einem Fest

Sohnes, nur darf e s nicht ausgetrieben

u. 3 0 T a g e v o r d e r H o c h z e i t s f e i e r

eines

werden, daß es am W e g e weide, sondern

daß

e

e s an d i e B e t t f ü ß e g e b u n d e n w e r d e . . . . D a s . 8, 1 3 : M a n h a t v o n R . J h u d a b . B a b a ( t u m 1 3 5 ) g e s a g t , d a ß a l l s e i n T u n u m G o t t e s w i l l e n g e s c h a h , n u r d a ß e r ein S t ü c k K l e i n v i e h a u f g e z o g e n hat.

E i n m a l e r k r a n k t e er, u. e s k a m

ein A r z t z u i h m u . s a g t e

i h m : Es g i b t für d i c h k e i n andres H e i l m i t t e l als w a r m e M i l c h ( w i e sie v o m T i e r k o m m t ) . Er kaufte

s i c h e i n e Z i e g e u . b a n d s i e an d i e B e t t f ü ß e u . s o g v o n i h r d i e w a r m e M i l c h ,

denn er hatte den Husten.

Einmal

wollten

d i e G e l e h r t e n z u i h m g e h e n ( u m ihn

in

seiner K r a n k e i t zu b e s u c h e n ) ; sie s a g t e n : W i e k ö n n e n w i r zu i h m g e h e n , da ein R ä u b e r bei i h m im H a u s e ist ( n ä m l i c h die Z i e g e ) ! A l s er g e s t o r b e n war, d u r c h f o r s c h t e n

die

G e l e h r t e n g e n a u s e i n e W e r k e , u. s i e f a n d e n a n i h m k e i n e S c h u l d , n u r d i e s e a l l e i n . A u c h e r s e l b s t h a t i n s e i n e r T o d e s s t u n d e g e s a g t : I c h w e i ß , d a ß an m i r k e i n e S c h u l d i s t a u ß e r dieser allein, d a ß i c h die W o r t e m e i n e r K o l l e g e n übertreten h a b e . R . J i s c h m a ' e l ( f u m 135) h a t g e s a g t : M e i n V a t e r h a u s ( v ä t e r l i c h e F a m i l i e ) h a t z u d e n H a u s e i g e n t ü m e r n in G a l i l ä a gehört; w a r u m ist e s zerstört w o r d e n ? W e i l sie Geldprozesse durch e i n e n

entschieden

( s t a t t , w i e v o r g e s c h r i e b e n , d u r c h drei P e r s o n e n ) , u . w e i l sie K l e i n v i e h a u f z o g e n , o b w o h l u n s ein W a l d d i c h t b e i d e r S t a d t g e h ö r t e ( d e r a l s W ü s t e g a l t , w o K l e i n v i e h g e h a l t e n w e r d e n durfte,

s. o b e n d i e M i s c h n a s t e i l e ) ; a b e r e i n A c k e r f e l d l a g t r e n n e n d

zwischen

i h m u . d e r S t a d t , ü b e r w e l c h e s d a s V i e h b e i m Ein- u. A u s t r e i b e n s e i n e n W e g n a h m . — b

e

a

D a s s e l b e a l s B a r B Q 7 9 ; d i e E r z ä h l u n g v o n R . J h u d a b . B a b a a u c h p S o t a 9, 2 4 , 2 4 ; e

b

b

b T m 1 1 5 . || G n R 4 1 ( 2 5 ) :

Es entstand Streit z w i s c h e n den Hirten

des'Viehstandes

A b r a m s u. d e n Hirten d e s V i e h s t a n d e s L o t s G n 1 3 , 7 . R . B ' r e k h j a ( u m 3 4 0 ) hat im N a m e n L

des R. J h u d a b . Simon (um 320) g e s a g t : Das V i e h unsres Vaters A b r a h a m wurde

mit

einem M a u l k o r b versehen ausgetrieben, u. das V i e h Lots w u r d e nicht mit e i n e m Maul­ korb versehen ausgetrieben. D a sagten

die Hirten A b r a h a m s zu i h n e n : Ist der R a u b

b

erlaubt? . . . V g l . das. 59 ( 3 7 ) : Die K a m e l e unsres Vaters A b r a h a m waren

an j e d e m

Ort daran kenntlich, d a ß sie, w e n n sie ausgetrieben wurden, mit e i n e m M a u l k o r b ver­ sehen

ausgetrieben

wurden. — A u c h M o s e u. D a v i d haben ihre H e r d e n v o m R a u b e b

f e r n g e h a l t e n , s. E x R 2 ( 6 8 ) b e i M t 2 5 , 2 1 9 1 S . 9 7 2 . — Betreffs d e r H i r t e n ,

Steuererheber,

Z ö l l n e r u. s o n s t i g e r P e r s o n e n , d i e in G e l d s a c h e n v e r d ä c h t i g s i n d , s. a u c h T S a n h 5 , 5 ( 4 2 3 ) u. Sanh 2 5

b

b e i L k 2 , 8 91 S. 1 1 4 o b e n . || Q i d 4 , 1 4 : A b b a G o r j o n

aus Sidon (um 1 8 0 ? )

sagte im Namen des A b b a Scha'ul (um 150, so lies mit p T ) : D e r M e n s c h lasse Sohn nicht ausbilden z u m Eseltreiber, z u m Kamelführer, zum Hirten

u. z u m K r ä m e r ; ' d e n n

zum Barbier, zum

seinen

Schiffer,

d e r e n H a n d w e r k i s t ein H a n d w e r k v o n R ä u b e r n . ||

B Q 1 0 , 1 : Man läßt sich kein Geld w e c h s e l n aus der Kasse der Zöllner, auch nicht

aus

d e m B e u t e l d e r S t e u e r e r h e b e r ; m a n n i m m t a u c h v o n i h n e n k e i n A l m o s e n (für d i e A r m e n ­ kasse) an;

w o h l a b e r n i m m t m a n an in s e i n e m H a u s e o d e r a u f d e r S t r a ß e .

G e l d in d e r K a s s e

d e r Z ö l l n e r u. S t e u e r e r h e b e r

—

Das

galt, w e i l oft n a c h W i l l k ü r erhoben,

als R a u b , u. v o n G e r a u b t e m ist j e d e r G e n u ß v e r b o t e n .

B. Laxheit in der b

Praxis.

B Q 1 1 3 : R a b Bebai b . Giddel hat gesagt, R . S c h i m o n der F r o m m e (um 2 1 0 ) habe

B r i e f a n d i e R ö m e r 2 , 2 1 ( » B ) ; 2 , 2 2 (91)

gesagt: Die Beraubung

eines Goi (Nichtisraeliten)

109

i s t v e r b o t e n , s e i n V e r l o r e n e s i s t er­

l a u b t ( d e r I s r a e l i t , d e r e s findet, b r a u c h t e s i h m n i c h t w i e d e r z u g e b e n ) . S e i n e B e r a u b u n g ist v e r b o t e n ; denn R a b H u n a ( t 2 9 7 ) hat Goi,

g e s a g t : W o h e r betreffs

daß sie verboten i s t ? W e i l gesagt ist:

der Beraubung

Du wirst alle V ö l k e r verzehren,

d e i n G o t t dir h i n g i b t D t 7 , 1 6 ; w e n n s i e in d e i n e H a n d g e g e b e n s i n d , a b e r

nicht,

sie n i c h t in deine H a n d

Rab

g e g e b e n sind. Sein V e r l o r e n e s ist

erlaubt; denn

eines

die J a h v e wenn Chama

bar G o r j a ( u m 2 7 0 ) hat g e s a g t , R a b ( f 2 4 7 ) h a b e g e s a g t : W o h e r betreffs d e s V e r l o r e n e n eines Goi, d a ß

es erlaubt i s t ?

Weil

gesagt

ist:

So mache

es mit allem Verlorenen

deines Bruders (daß du es ihm wiedergibst) D t 22, 3 ; deinem Bruder sollst du es wieder­ geben, aber

nicht s o l l s t du e s e i n e m G o i w i e d e r g e b e n (denn er ist nicht Bruder). . . .

p

B a r : R . P i n c h a s b . Jan- ( u m 2 0 0 ) s a g t e : D a , w o e i n e E n t h e i l i g u n g d e s g ö t t l i c h e n N a m e n s ( d a d u r c h ) in F r a g e k o m m t , i s t a u c h s e i n V e r l o r e n e s v e r b o t e n . ( W e n n z B d i e G o j i m Zurückbehalten

des Gefundenen

zum Anlaß nehmen

würden,

den

das

Gott der Juden

zu

e

verlästern, dann ist das V e r l o r e n e auch d e m Goi wiederzugeben.) S c h m u ö l ( t 2 5 4 ) hat gesagt:

Das, um

u. d g l . ) , ist

w a s er (ein G o i ) s i c h irrt ( w a s er z u w e n i g fordert,

erlaubt. Nach

dieser seiner Meinung kaufte

goldenes B e c k e n als kupfernes

zuviel

herausgibt

S c h ° m u ö l v o n einem Goi ein

( b r o n z e n e s , l i e s S T ' ? E s t a t t N'?-T-E „ E i s e n " ) für v i e r Z u z

u. l i e ß i h m ( b e i m Z ä h l e n d e s G e l d e s ) a u c h ( w o h l der Ä l t e r e , u m 2 5 0 ) kaufte noch einen Zuz v e r s c h w i n d e n ;

n o c h einen Zuz v e r s c h w i n d e n . R a b

Kahana

v o n einem G o i 120 F ä s s e r als 100 u. ließ i h m

er s p r a c h

zu i h m :

Sieh zu, denn

mich auf dich. Rabina (I., f u m 4 2 0 ; IL, f 499) kaufte,

ich stütze

auch

(verlasse)

er s e l b s t u. ein G o i (d. h. g e ­

m e i n s c h a f t l i c h m i t e i n e m G o i ) , eine P a l m e z u m Z e r s p a l t e n ; er s p r a c h zu s e i n e m D i e n e r : Komm denn

ihm z u v o r u. h o l e v o n seinem S t a m m s t ü c k

der Goi k e n n t nur

(also die d i c k s t e n u. besten Teile),

die A n z a h l ( d e r S t ü c k e ) . R a b A s c h i ( f 4 2 7 ) b e f a n d sich unter­

w e g s u . s a h e i n e W e i n r a n k e in e i n e m G a r t e n , a n w e l c h e r W e i n t r a u b e n h i n g e n . E r s p r a c h zu

seinem Diener:

G e h u. sieh zu, w e n n sie e i n e m G o i g e h ö r e n , s o b r i n g e s i e ;

wenn

sie e i n e m Israeliten g e h ö r e n , s o b r i n g e s i e mir nicht. D a s hörte d e r G o i , d e r im G a r t e n saß;

er sprach

zu i h m : D a s eines G o i ist

wohl erlaubt?

n i m m t G e l d (als Entschädigung),

ein Israelit n i m m t

der G e s c h ä d i g t e hier

G o i ist.

2,22

überall

ein

Er a n t w o r t e t e

kein Geld. —

i h m : Ein G o i

Man beachte,

daß

2t: D e r d u s a g s t , m a n s o l l e n i c h t e h e b r e c h e n , b r i c h s t die E h e ?

Zur Auslegung des 6. Gebotes s. bei M t 5 , 2 7 S. 2 9 4 ff. — W i e streng die Theorie über die Beobachtung des 6. Gebotes gedacht hat, zeigen die Zitate zu M t 5 , 2 8 S. 2 9 9 ff.; daß aber das Leben auch angesehener Leiter u. Lehrer des Volks dieser Strenge vielfach nicht entsprochen hat,

kann man folgenden Stellen entnehmen.

Ps S a H . l f f . 9ff.; 8 , 9 f . ;

2 , 1 1 ff. s. b e i Rom

1, 2 6 91 N r . 2

S . 6 6 ; T e s t L e v i 17 s. b e i

8

Rom 1 , 2 7 91 S. 7 1 B , 1. || Q i d 8 1 : R . cAqiba ( t u m 1 3 5 ) h a t t e ü b e r d i e j e n i g e n die

eine Sünde

suchung

( g e g e n d a s 6. G e b o t ) b e g e h e n ( d a ß sie n i c h t i m s t a n d e

zu w i d e r s t e h e n ) .

Eines T a g e s

W e i b e s o b e n auf einer Dattelpalrae. als er bis zur Hälfte

der P a l m e

erschien

ihm

der Satan in

gespöttelt,

seien, der V e r ­

der Gestalt

eines

Er erfaßte die P a l m e u. stieg i m m e r höher e m p o r ;

g e k o m m e n war,

W e n n m a n n i c h t im H i m m e l a u s g e r u f e n h ä t t e : treffs d e s R . cAqiba u . s e i n e r . T o r a k e n n t n i s ,

v e r l i e ß er ( d e r S a t a n ) i h n ;

Seid vorsichtig (laßt

er

sagte:

euch warnen) be­

so würde ich dein Leben zwei M a ' a (kleinste a

S i l b e r m ü n z e , s. b e i M t 5 , 2 6 S . 2 9 3 N r . 1 4 ) g l e i c h g e a c h t e t h a b e n . |l Q i d 8 1 : R . M e l r ( u m 1 5 0 ) hatte über

diejenigen gespöttelt,

die eine S ü n d e ( g e g e n d a s 6. G e b o t ) b e g e h e n .

Eines

T a g e s e r s c h i e n i h m d e r S a t a n in d e r G e s t a l t e i n e s W e i b e s a u f j e n e r ( a n d r e n ) S e i t e e i n e s Flusses. Als man

Da

keine Fähre vorhanden

war, benützte

er eine S o i l b r ü c k e u. g i n g hinüber.

e r b i s a n d i e M i t t e d e r S e i l b r ü c k e g e k o m m e n w a r , v e r l i e ß er i h n ; nicht

im H i m m e l ausgerufen

er

sagte: W e n n

h ä t t e : Seid v o r s i c h t i g betreffs d e s R . M e f r u. seiner

B r i e f a n d i e R ö m e r 2 , 2 2 (91)

110

T o r a k e n n t n i s , s o w ü r d e i c h d e i n L e b e n z w e i Maia g l e i c h g e a c h t e t h a b e n . || S a n h 1 1

a

Bar:

E s g e s c h a h , d a ß e i n e F r a u i n d a s L e h r h a u s d e s R . MeTfr ( u m 1 5 0 ) k a m u . s a g t e : R a b b i , einer v o n euch h a t m i c h durch B e i w o h n u n g s i c h v e r l o b t ( d a s w a r eine,

wenn

auch

v e r p ö n t e A r t , d i e V e r l o b u n g r e c h t s g ü l t i g z u v o l l z i e h e n , 8. b e i J o h 2 , 1 S. 3 9 4 f. A n m . i u. k). D a s t a n d R . Mei'r a u f u . s c h r i e b i h r d e n S c h e i d e b r i e f u . g a b i h r d e n s e l b e n ( a l s o b e r der V e r l o b t e w ä r e ) ; e s standen darauf alle a u f u. schrieben (den Scheidebrief) u. gaben ihr d e n s e l b e n ( d a m i t d e r eigentliche Täter u n e n t d e c k t

b l i e b e ) . || Q i d 8 1

b

B a r : R . Me'fr

(um 150) h a t g e s a g t : H a b t acht a u f m i c h w e g e n meiner T o c h t e r ! R . T a r p h o n (um 100) sagte: Habt acht a u f m i c h w e g e n meiner S c h w i e g e r t o c h t e r ! E i n Schüler spottete über ihn. R . A b b a h u ( u m 3 0 0 ) h a t i m N a m e n d e s R . C h a n i n a b . G a m l i ö l ( u m 1 2 0 ) g e s a g t : E s v e r g i n g e n n u r w e n i g e T a g e , b i s j e n e r S c h ü l e r an s e i n e r S c h w i e g e r m u t t e r z u F a l l e k a m . || e

b

J b 3 7 : W e n n R a b ( f 247) nach Dardaschir k a m , sagte er (ließ er bekanntmachen): W e r ( = w e l c h e Frau) will sich auf einen T a g verheiraten? W e n n R a b Nachman ( f 320) e

n a c h S c h k h a n c i b k a m , sagte e r : W e r will sich a u f einen T a g v e r h e i r a t e n ?

(Der Frau

w u r d e dann d e r S c h e i d e b r i e f g e g e b e n , s o d a ß sich alles in legalster F o r m v o l l z o g . ) — b

a

D a s s e l b e J o m a 1 8 . || N i d d a 4 7 :

e

S c h m u ö l ( t 2 5 4 ) stellte

bei seiner Sklavin

Unter­ a

suchungen

(betreffs d e r G e s c h l e c h t s r e i f e ) a n u . g a b i h r 4 Z u z S c h a m g e l d . || Q i d 8 1 :

Jene gefangenen Frauen,

d i e n a c h N'-harde
werden), hatte m a n in d a s H a u s d e s R a b
hinauf­

geschafft (also in d e n Söller d e s Hauses). E r ließ die T r e p p e (die zum Söller

hinauf­

f ü h r t e ) v o r i h n e n w e g n e h m e n . A l s e i n e v o n i h n e n v o r ü b e r g i n g , fiel e i n L i c h t s t r a h l in das Fenster

( s o d a ß sie sichtbar wurde). D a n a h m R a b «Amram die Treppe, die zehn

Männer z u s a m m e n nicht aufzuheben v e r m o c h t e n , u. h o b sie allein auf; er stieg

immer

höher daran e m p o r . A l s e r b i s zur Mitte dor T r e p p e g e k o m m e n war, riß e r seine F ü ß e auseinander

( u m festzustehen) u. rief m i t lauter S t i m m e :

„Feuer bei 'Araram!" D i e

Rabbinen k a m e n u. sagten zu i h m : D u hast u n s Schande g e m a c h t ! E r antwortete

ihnen:

E s i s t besser^ d a ß i h r d u r c h < A m r a m in d i e s e r W e l t S c h a n d e g e h a b t h a b t , a l s d a ß i h r d u r c h m i c h S c h a n d e g e h a b t h ä t t e t in d e r z u k ü n f t i g e n W e l t . E r b e s c h w u r i h n ( d e n b ö s e n Trieb), d a ß e r v o n i h m w i c h e ; da w i c h e r v o n i h m wie eine Feuersäule. ihm:

Sieh, d a ß d u Feuer

e

E r sprach zu

b i s t u . i c h b i n F l e i s c h , u . d o c h b i n i c h s t ä r k e r a l s d u ! ||

a

B r a k h 2 0 : R a b G i d d e l ( u m 2 7 0 ) p f l e g t e h i n z u g e h e n u . s i c h an d i e T ü r e n d e s ( F r a u e n - ) T a u c h b a d e s z u s e t z e n ; e r s a g t e z u i h n e n : S o i s t d a s U n t e r t a u c h e n u . s o i s t d a s Unter­ tauchen. Die Rabbinen sprachen zu ihm: Fürchtet

sich der Herr nicht v o r d e m bösen

T r i e b e ? E r antwortete i h n e n : Sie g l e i c h e n in m e i n e n A u g e n w e i ß e n Gänsen. R . J o c h a n a n ( t 2 7 9 ) pflegte h i n z u g e h e n u. sich a n d i e T ü r e n d e s ( F r a u e n - ) T a u c h b a d e s zu setzen. E r s a g t e : Wenn d i e T ö c h t e r I s r a e l h e r a u s s t e i g e n

u. aus d e m Bade k o m m e n , blicken sie

auf m i c h , u. e s wird ihnen N a c h k o m m e n s c h a f t , die s o schön ist w i e ich. Die Rabbinen sagten z u i h m : Fürchtet sich der Herr nicht v o r d e m b ö s e n B l i c k ? Er antwortete

ihnen:

I c h b i n v o m S a m e n J o s e p h s g e k o m m e n , ü b e r d e n d e r b ö s e B l i c k keine G e w a l t hat, d e n n e s s t e h t g e s c h r i e b e n : E i n j u n g e r F r u c h t b a u m i s t J o s e p h , ein j u n g e r a n d e r Q u e l l e yv

-\v.

R . A b b a h u ( u m 3 0 0 ) s a g t e : L i e s n i c h t yv

Fruchtbaum

s o n d e r n yy - v s

b

„ d i e ü b e r d a s A u g e e r h a b e n s i n d " . || Q i d 8 1 : R . C h i j j a b . A s c h i ( u m 2 7 0 ) p f l e g t e , s o o f t e r ( b e i m B e t e n ) a u f s e i n A n g e s i c h t fiel, z u s a g e n : D e r A l l b a r m h e r z i g e r e t t e m i c h v o r d e m bösen T r i e b e ! Eines T a g e s hörte e s sein W e i b ; sie s a g t e : D a e s w e r w e i ß w i e viele J a h r e sind, d a ß er s i c h v o n m i r fernhält,

warum sagt er nur s o ? Eines T a g e s

studierte er in s e i n e m Garten; s i e s c h m ü c k t e s i c h u. g i n g m e h r m a l s Er sprach zu ihr: W e r bist d u ? Sie antwortete: Levy2,16

b

«rym

(zum Beischlaf);

s t a t t sr-ir), d i e s e i t h e u t e z u r ü c k g e k e h r t sie sprach

an i h m vorüber.

I c h b i n ein F r e u d e n m ä d c h e n (lies m i t ist. Er forderte sie a u f

zu i h m : H o l e mir j e n e n Granatapfel

an der Spitze d e s

Z w e i g e s ! E r sprang h o c h , g i n g u. b r a c h t e ihn ihr. A l s er in sein H a u s k a m , hatte sein W e i b d e n B a c k o f e n g e h e i z t ; e r stieg e m p o r u. setzte sich hinein ( u m sich d a s L e b e n zu n e h m e n , R a s c h i ) . S i e sprach z u i h m : W a s s o l l d a s ? E r sprach zu i h r : D a s u . d a s ist vorgefallen. Sie antwortete sicht,

i h m : I c h bin es gewesen. Er nahm darauf nicht Rück­

b i s sie i h m sein Zeichen ( d e n Granatapfel)

g a b . E r sprach

zu ihr: Ich habe

B r i e f a n die R ö m e r 2 , 2 2 (91. 83 1. 2 )

111

B

j e d e n f a l l s V e r b o t e n e s b e a b s i c h t i g t . || Q i d 8 1 : R a b B e b a i ( u m 3 2 0 ) k a m in d a s H a u s d e s R a b J o s e p h ( t 3 3 3 ) . N a c h d e m e r g e s p e i s t h a t t e srs—. f-i? ( w ö r t l i c h : d a s B r o t g e w i c k e l t hatte), sagte e r z u ihnen: N e h m e t die T r e p p e unter Bebai fort! A b e r R a b b a h ( t 3 3 1 ) hat doch g e s a g t : B e i einer Frau, deren E h e m a n n

in d e r Stadt ( = z u H a u s e ) ist, h a t

m a n keinen V e r d a c h t w e g e n des Alleinseins (mit einem andren M a n n ) ! Bei R a b Bebai war d a s w a s andres, (vertraut

denn

sie w a r seine Brautjungfer

u. (deshalb) dreist g e g e n ihn b

e

m i t i h m , s . b e i M t 9 , 1 5 91 S. 5 0 0 ff.). || S N u 15, 4 1 § 1 1 5 ( 3 5 ) u . M n 4 4 " w i r d

erzählt, w i e ein S c h ü l e r - d e s R . Chijja ( u m 2 0 0 ) i m H a u s e einer D i r n e d u r c h den A n ­ blick

seiner Schaufäden

n o c h i m letzten

Augenblick zur Besinnung

gebracht wird,

s. E x k u r s ü b e r C i c i t h N r . 5. || Zur U n z u c h t i n I s r a e l s . w e i t e r b e i R o m 1 , 2 6 u. 2 7 , f e r n e r T S o t a 1 4 , 1 ff. b e i R o m 2 , 2 1 ff. S. 1 0 6 .

2,22 1.

ßSsXvaam,

Lv 2 6 , 1 1 =

23: D e r

du

ßdsXvacofiai,

die

Götzen

verabscheust.

bei den L X X für arp, ygs,

„verabscheuen"; speziell

auch für bsa

vom Verabscheuen

des Götzen­

dienstes u. alles dessen, was mit diesem zusammenhängt, L X X L v l 8 , 3 0 ; D t 7 , 2 6 ; 1 K g 2 1 , 2 6 ; daher das Substantivum ßdiXvyfia =

Götze, A b g ö t t e r e i . So für p p t i

„Greuel" geradezu

L X X D t 2 9 , 1 7 ; J e r 7 , 3 0 ; 13,27; E z l l ,

1 8 . 2 1 ; 2 0 , 7 . 8 . 3 0 ; 2 Chr 1 5 , 8 : für rnrip L X X D t 7 , 2 6 ; 1 3 , 1 4 ( 1 5 ) ; 2 K g 16,3; Ihr iv

2 1 , 2 ; 2 3 , 1 3 ; E z 7 , 2 0 ; für a ^ A a L X X 1 K g 2 1 , 2 6 . — T e s t Juda 2 3 : werdet euch vermischen m i t den Greueln der Heiden

ßdeXvyiiaai 2.

i&vm:

— Ferner s. bei M t 2 4 , 1 5

Den rabbinischen Gelehrten galt es

als

snifiiy^aead-s

S.951.

ausgemachte Sache,

daß

zu ihrer Z e i t der Götzendienst keine Stätte mehr in Israel h a b e ; » man nahm an, daß der böse Trieb dazu entweder während des babylonischen Exils

oder doch bald danach im V o l k e völlig ausgerottet worden sei.b

Seitdem also w a r der heidnische K u l t u s für Israel zur rnr.p „Abscheu" oder zum y ^ t „Greuel" geworden, sein sollen.

D e r A b s c h e u tat

w a s er nach dem A T i m m e r hatte

sich besonders

darin kund,

daß ct. der

Götzendienst neben der Unzucht, dem Blutvergießen u. der Entheiligung des göttlichen N a m e n s zu den Kardinalsünden gerechnet wurde ; C daß ß.

die N a m e n der Götzen u. Götzenstätten kakophemistisch

verunstaltet

wurden,d u. daß y. jeder Genuß, zum größten Teil auch jeder Nießbrauch von Dingen verboten wurde, die zum heidnischen K u l t u s in Beziehung standen, e a.

J u d i t h 8 , 1 8 ff.: U n t e r u n s r e n G e s c h l e c h t e r n b e f i n d e t s i c h h e u t i g e n T a g e s w e d e r

S t a m m n o c h Familie, w e d e r Gau n o c h Stadt unter uns, die Götter m i t H ä n d e n g e m a c h t anbeteten,

w i e e s in f r ü h e r e n T a g e n w a r , u m d e r e n w i l l e n u n s r e V ä t e r d e m S c h w e r t

u. der P l ü n d e r u n g

h i n g e g e b e n w u r d e n u. einen g r o ß e n Fall taten v o r unsren

W i r aber kennen keinen andren

Feinden.

a

G o t t a u ß e r i h m . ||
R . Jonathan (um 2 2 0 ) befanden sich u n t e r w e g s a u f einer R e i s e ; sie k a m e n an zwei W e g e , v o n denen der eine z u m E i n g a n g eines G ö t z e n t e m p e l s u. der andre z u m E i n g a n g eines Hurenhauses

führte.

D e r eine v o n ihnen s a g t e : W i r w o l l e n nach d e m Eingang

des Götzentempels gehen, denn der Trieb z u m Götzendienst ist g e s c h l a c h t e t bei uns). D e r andre sagte: W i r w o l l e n nach d e m Eingang des Hurenhauses

(ertötet

gehen u.

den b ö s e n Trieb besiegen, damit w i r L o h n empfangen. A l s sie dort ankamen,

sahen

die Buhldirnen sie u. verbeugten sich (rücksichtsvoll) v o r ihnen. D a sprach jener z u i h m : W o h e r w u ß t e s t d u d a s (daß w i r hier v o r S ü n d e b e w a h r t b l e i b e n w ü r d e n ) ? E r

B r i e f a n d i e R ö m e r 2 , 2 2 (SB 2 )

112

antwortete: Überlegung wird über dich W a c h e halten, Einsichtigkeit wird dich behüten Spr 2 , 1 1 . b.

a

M i d r H L 7, 8 ( 1 2 8 ) : R . H u n a ( u m 3 5 0 ) h a t

im Namen des R. Dosa b. Tebeth ge­

s a g t : Z w e i ( b ö s e ) T r i e b e h a t G o t t in s e i n e r W e l t e r s c h a f f e n : d e n T r i e b z u m G ö t z e n d i e n s t u. d e n T r i e b z u r H u r e r e i . D e r T r i e b z u m G ö t z e n d i e n s t ist l ä n g s t e n t w u r z e l t ,

aber

T r i e b zur H u r e r e i

bestehen

besteht

(noch). Gott hat

g e s a g t : W e r wider die Hurerei

der

e

k a n n , d e m r e c h n e i c h e s s o an, a l s o b e r w i d e r b e i d e b e s t ä n d e . R . J h u d a ( b . S i m o n ? , u m 3 2 0 ) hat g e s a g t : G l e i c h einem S c h l a n g e n b e s c h w ö r e r , der { z w e i ) S c h l a n g e n (Ottern) h a t t e ; er bannte die g r o ß e u. ließ die k l e i n e (unbehindert). E r s p r a c h : W e r g e g e n diese b e s t e h e n k a n n , d e m r e c h n e t m a n es s o an, als o b er w i d e r b e i d e b e s t ä n d e .

So hat Gott

d e n T r i e b z u m G ö t z e n d i e n s t entwurzelt, den a b e r zur Hurerei b e s t e h e n lassen. E r spricht: W e r n a c h der Seite der Hurerei hin b e s t e h t (standhält),

d e m r e c h n e t m a n e s s o an,

als

o b e r w i d e r b e i d e b e s t ä n d e . W a n n ist d e r T r i e b z u m G ö t z e n d i e n s t a u s g e r o t t e t w o r d e n ? R . Bannaja ( = Banna'a, u m 2 2 0 ) hat g e s a g t : D i e s e (die ihn a u s g e r o t t e t

haben)

waren

M a r d o k h a i u . E s t h e r ; d i e R a b b i n e n s a g t e n : C h a n a n j a , M i s c h a ö l u. « A z a r j a ( d i e Z e i t g e n o s s e n b

Daniöls). j | J o m a 6 9 : Sie schrien mit lauter S t i m m e zu Jahve, W a s sagten hat

ihrem Gott Neh 9 , 4 .

s i e ? R a b ( t 2 4 7 ) o d e r , w i e a u c h g e s a g t w o r d e n ist, R . J o c h a n a n ( f 2 7 9 )

g e s a g t : W e h e , w e h e ! (schrien sie). D a s ( n ä m l i c h d e r T r i e b z u m G ö t z e n d i e n s t ) ist

d e r , d e r d a s H e i l i g t u m z e r s t ö r t u . d e n T e m p e l v e r b r a n n t u. a l l e G e r e c h t e n g e t ö t e t d i e I s r a e l i t e n a u s i h r e m L a n d e in d i e V e r b a n n u n g unsrer Mitte. D u ( o G o t t ) hast ihn uns

geführt

u.

hat, u. n o c h j e t z t t a n z t e r in

d o c h n u r g e g e b e n , d a m i t w i r d u r c h ihn ( d . h.

d u r c h s e i n e B e s i e g u n g ) L o h n e m p f a n g e n ; w i r w o l l e n w e d e r ihn n o c h s e i n e n L o h n ! D a fiel i h n e n e i n Z e t t e l v o m H i m m e l , a u f d e m g e s c h r i e b e n s t a n d : r a s

„Wahrheit". R.Cha­

n i n a ( u m 2 2 5 ) h a t g e s a g t : E n t n i m m d a r a u s : D a s S i e g e l G o t t e s ist „ W a h r h e i t " ( m i t d e n drei B u c h s t a b e n r a s untersiegelt G o t t j e d e n seiner B e sc hl üs s e , v g l . D n 8 , 2 6 ; 1 0 , 1 ) . Sie s a ß e n drei T a g e u . d r e i N ä c h t e i m F a s t e n , d a ü b e r g a b

man

( = Gott) ihnen

denselben

( d e n T r i e b zurh G ö t z e n d i e n s t ) . E r b r a c h h e r v o r u . k a m w i e ein f e u r i g e r L ö w e a u s d e m Allerheiligsten. D e r Prophet ( g e m e i n t ist Sacharja) d e r T r i e b z u m G ö t z e n d i e n s t i"si

sprach

s->s*, d e n n e s h e i ß t :

zu den Israeliten:

Das

ist

U n d e r s p r a c h : D a s ist d i e G o t t ­

l o s i g k e i t S a c h 5, 8. W ä h r e n d s i e ihn p a c k t e n , w u r d e e i n H a a r v o n s e i n e m

Kopfhaar

ausgerissen.

w e i t . Sie

D a e r h o b er s e i n e S t i m m e , u. s e i n e S t i m m e g i n g 4 0 0 P a r a s a n g e n

sprachen: W i e sollen wir es m a c h e n ? Vielleicht, w a s Gott verhüten

wolle,

erbarmt

m a n sich über ihn v o m H i m m e l h e r ! D e r P r o p h e t sprach zu i h n e n : W e r f e t ihn in einen b l e i e r n e n K e s s e l u. b e d e c k t d e s s e n Ö f f n u n g m i t B l e i , d e n n B l e i z i e h t s t a r k d i e S t i m m e an s i c h ( d ä m p f t s i e ) ; d e n n e s h e i ß t :

E r s p r a c h : D a s i s t die G o t t l o s i g k e i t , u . e r w a r f

s i e in d e n S c h e f f e l u. l e g t e e i n e n S t e i n v o n B l e i a u f s e i n e Ö f f n u n g S a c h 5, 8. D a s a g t e n s i e : W e i l ( j e t z t ) e i n e Z e i t d e s W o h l g e f a l l e n s ( d e r G e b e t s e r h ö r u n g ) ist, s o w o l l e n w i r um Erbarmen

bitten ( a u c h ) in b e z u g a u f d e n T r i e b zur U n z u c h t s s ü n d e ( v i e l l e i c h t wird

a u c h er in u n s r e G e w a l t g e g e b e n ) . S i e b a t e n u m E r b a r m e n ,

u. e r w u r d e in i h r e H a n d

g e g e b e n . Er ( w o h l der Prophet) sprach zu i h n e n : Sehet z u ! D e n n w e n n i h m T ö t u n g wird, hört v o n j e n e m aus die W e l t a u f (denn m i t i h m stirbt der G e s c h l e c h t s t r i e b ) . Sie banden

ihn drei T a g e ; d a s u c h t e m a n n a c h e i n e m E i v o n d e m s e l b e n T a g e i m g a n z e n

L a n d e Israel, u. es wurde nicht gefunden. Sie s p r a c h e n : W i e sollen wir es nun m a c h e n ? T ö t e n w i r ihn, s o h ö r t d i e W e l t a u f ;

b i t t e n w i r u m E r b a r m e n in b e z u g a u f e i n e H ä l f t e

v o n i h m , s o g e w ä h r t m a n H a l b e s i m H i m m e l n i c h t ; d a b l e n d e t e m a n s e i n e A u g e n u. l i e ß ihn l o s . D a s nützte soviel, d a ß der M e n s c h durch ihn nicht m e h r g e g e n B l u t s v e r w a n d t e e r r e g t wird ( d e r T r i e b z u m Inzest hörte s e i t d e m in I s r a e l a u f ) . — D a s s e l b e Sanh 6 4 * . C. E i n i g e B e l e g e s. b e i M t 5 , 2 1 SB S. 2 5 4 A n m . o ; f e r n e r s. S a n h 7 4 A n m . / » ; die Stellen bei M t 6 , 9 S . 4 1 7 A n m . g ; « A r l 5 b e i M t S. 3 2 7 N r . 3 .

b

a

bei M t 6 , 9 S . 4 1 4 c

b e i M t S . 2 2 7 N r . 2 ; L v R 37 ( 1 3 3 )

d. B e i s p i e l e finden s i c h b e i M t 1 2 , 2 4 S. 6 3 3 A n m . c .

e. A u s f ü h r l i c h e r e s h i e r ü b e r n e b s t B e l e g e n s. i m E x k u r s : S t e l l u n g d e s J u d e n t u m s z u r n i c h t j ü d i s c h e n W e l t . F e r n e r v g l .
\kZ 2 , 6 b e i M t 5 , 1 3

S. 2 3 3 A n m . c ;
IA.Z

2 , 3 b e i R o m 1 , 2 3 21 S. 5 4 , c.

B r i e f a n d i e R ö m e r 2 , 2 2 (<£ 1)

2,22

6: Begehst

113

Tempelraub?

1. N a c h dem Satzgefüge u. dem Zusammenhang kann als Objekt zu UqoovXug

nur sl'ScoXa

ergänzt werden, d. h. mit andren W o r t e n ,

der

Apostel hat bei dem ISQOÖVXSTV nicht an Beraubungen des jüdischen Tempels, sondern an solche heidnischer Gottheiten u. heidnischer Kultstätten gedacht. Ausdrückliche Zeugnisse für dergleichen Sakrilegien an heidnischen Heiligtümern findet man in der altjüdischen Literatur selten. A l s Täter erscheinen hier zunächst Heiden, a Dem Juden war jedes Gelüst nach dem Gold u. Silber an den gebannten Götzenbildern der Heiden durch D t 7, 2 5 f. untersagt.

Wenn,

wie anzunehmen ist,

Josephus, Antiq 4 , 8 , 1 0 , diese Schriftstelle in Verbindung mit E x 2 2 , 2 7 im A u g e gehabt hat, dann würde er ein Z e u g e dafür sein, daß man zu seiner Z e i t das Verbot, heidnische Kultusstätten zu berauben, mit Dt 7 , 2 5 f. begründet hat.b Trotz dieses Verbotes hat es auch an Juden nicht gefehlt, die, sei es unmittelbar, sei es mittelbar, an der Beraubung der Götzen sich beteiligt haben. Einmal wird von dem Fall gesprochen, daß ein Jude einen Götzen fortgenommen hat, um ihn zu verkaufend Ein andermal wird eine Tradition mitgeteilt,

nach der ein Israelit von

einem zu Ehren des Merkurius aufgeworfenen Steinhaufen Steine holt u. damit W e g e u. Straßen pflastert, d Die Mischna erklärt Gold, G e wänder u. Geräte, die ein Jude auf dem Kopf eines Götzen findet, für erlaubt zur Nutznießung ;e dabei muß man im A u g e behalten, daß ein Jude als Finder des von einem NichtJuden Verlorenen nicht zur Zurückb

gabe des Fundes verpflichtet war (s. B Q 1 1 3 bei Rom 2 , 2 1 f8 S . 1 0 8 f.). Endlich findet sich die Bestimmung, daß Gegenstände, die Götzenpriester ihren Götzen gestohlen u. hinterher verkauft haben, einem Israeliten zur

Nutznießung erlaubt seien.* Dieser

durfte also die

betreffenden

Gegenstände als Hehler kaufen u. zu seinem Vorteil verwerten. Man wird nicht annehmen können, daß alle diese Fälle u. Bestimmungen immer nur Theorie geblieben seien; sie werden oft genug auch in der Praxis vorgekommen u. befolgt worden sein. Dann hat aber auch der Apostel berechtigten Grund zu der Frage des Vorwurfs gehabt: 6 ßdeXvaaofisvog a.

TCC sXdwXct

B r . J e r 10 f.:

IsQoavXeTg;

Es k o m m t aber auch v o r , d a ß die Priester Gold u. Silber v o n ihren

G ö t z e n w e g n e h m e n u . für s i c h s e l b s t v e r b r a u c h e n , u . g e b e n d a v o n a u c h d e n H u r e n i m H u r e n h a u s e . — D a s . 1 5 : A u c h e i n S c h l a c h t s c h w e r t h ä l t e r in d e r R e c h t e n u. e i n Beil, u. doch wird er sich w e d e r v o m K r i e g n o c h v o n R ä u b e r n befreien. — D a s . 1 8 : Und

w i e für e i n e n , d e r d e n K ö n i g b e l e i d i g t h a t , d i e H ö f e ( d e s G e f ä n g n i s s e s ) v e r s c h l o s s e n

s i n d , w i e für e i n e n z u m T o d e A b g e f ü h r t e n , s o v e r w a h r e n d i e P r i e s t e r i h r e B e h a u s u n g e n mit

T o r e n u. S c h l ö s s e r n u . R i e g e l n ,

damit

sie v o n den R ä u b e r n

nicht

geplündert

w e r d e n . — D a s . 3 3 : V o n ihrer B e k l e i d u n g e n t w e n d e n die Priester u. k l e i d e n (damit) i h r e W e i b e r u. K i n d e r . — D a s . 5 7 f.: W e d e r v o r D i e b e n n o c h v o r R ä u b e r n m ö g e n ( d i e s e ) h ö l z e r n e n u. v e r s i l b e r t e n u . v e r g o l d e t e n G ö t t e r b e w a h r t b l e i b e n . D i e ü b e r s i e G e w a l t haben, w e r d e n w e g n e h m e n das Silber u. G o l d u. die G e w a n d u n g , d a m i t sie b e k l e i d e t d

s i n d . || G n R 2 6 ( 1 6 ) : R . S c h i m o n b . J o c h a i ( u m 1 5 0 ) h a t g e l e h r t : E i n e E n t a r t u n g (sittlicher Z u s a m m e n b r u c h ) , die nicht v o n den G r o ß e n (den oberen Zehntausend) ausgeht, S t r a c k u. B i l l e r b e c k , NT III. 8

B r i e f a n d i e R ö m e r 2 , 2 2 ( 6 1. 2 )

114

ist keine Entartung: stehlen die Götzenpriester den Götzen, w e r s c h w ö r t bei i h m , w e r b r i n g t i h m O p f e r ? || T S A Z 6 , 1 2 ( 4 7 0 ) s . i n A n m . f; f e r n e r s. A n m . d. b. J o s e p h u s , A n t i q 4 , 8 , 1 0 : N i e m a n d s o l l G ö t t e r l ä s t e r n , d i e a n d r e S t ä d t e a n e r k e n n e n ( v e r e h r e n , s. E x 2 2 , 2 7 ) ; n i c h t s o l l e r f r e m d e H e i l i g t ü m e r b e r a u b e n , n o c h e i n G e s c h e n k fortnehmen, d a s i r g e n d e i n e m G o t t g e w e i h t i s t ( s . D t 7, 2 5 f . ) . C.
wollen, w i e i m Kriege Josuas (gegen die heidnischen B e ­

w o h n e r d e s L a n d e s Israel) dadurch nicht nichtig g e w o r d e n (hat seinen Götzencharakter nicht verloren u . bleibt d e m Israeliten

zur Nutznießung verboten). U n d e s w a r nötig

(dies alles zur Klarstellung z u s a g e n ;

oder auch als Frage:

sagen?). W e n n er (nur) lehrte: ihn nicht verkauft

w a r d a s alles nötig zu

. H a t er a u f ihn g e b o r g t " , s o würde ich s a g e n : D a er

hat, h a t er ihn nicht nichtig g e m a c h t ; aber (er lehrt weiter) „ist

auf ihn e t w a s Einstürzendes g e f a l l e n " ; d a e r ihn nicht freigelegt h a t ( a u s d e m Schutt), so würde i c h s a g e n : E r h a t ihn sicher nichtig gemacht. D a s ist fraglich (bedarf d e r Klarstellung).

W e n n er (nur) lehrte:

„Ist a u f ihn etwas Einstürzendes

gefallen", s o

w ü r d e i c h s a g e n : D a e r v i e l l e i c h t g e m e i n t h a t , „ e r m ö g e liegen b l e i b e n , b i s i c h ihn haben will, dann will i c h ihn n e h m e n " (darum h a t er ihn nicht freigelegt, ihn aber a u c h n i c h t n i c h t i g g e m a c h t ) ; a b e r ( e r l e h r t w e i t e r ) „ h a b e n ihn R ä u b e r g e s t o h l e n " ; d a er i h m nicht n a c h g e f o r s c h t hat, s o w ü r d e i c h s a g e n : E r h a t ihn sicher nichtig g e m a c h t . D a s ist fraglich (bedarf der Klarstellung). W e n n er (nur) lehrte:

„ H a b e n ihn Räuber

g e s t o h l e n " , s o w ü r d e i c h s a g e n : D a er v i e l l e i c h t g e m e i n t hat, w e n n i h n ein H e i d e fort­ genommen (gestohlen) hat, s o wird er ihn anbeten; genommen

wenn ihn ein Israelit

fort­

h a t , s o w i r d e r ihn, d a sein W e r t teuer ist, an einen H e i d e n v e r k a u f e n ,

u. d e r wird ihn anbeten

(darum hat er i h m nicht nachgeforscht, ihn aber auch

nicht

nichtig g e m a c h t ) ; a b e r (er lehrt weiter) „ h a b e n ihn d i e Besitzer z u r ü c k g e l a s s e n u. sind in ein fernes L a n d g e z o g e n " ; d a sie ihn nicht m i t s i c h g e n o m m e n h a b e n , s o w ü r d e i c h s a g e n : Sie haben ihn sicher nichtig g e m a c h t . D a s i s t fraglich (bedarf der Klarstellung). (Darum lehrt er endlich:) „ W e n n sie zurückkehren

wollen, s o ist er w i e i m Kriege

Josuas nicht nichtig g e m a c h t w o r d e n . " ( D i e s e S c h l u ß b e m e r k u n g stellt alles V o r a n g e h e n d e dahin klar, d a ß der G ö t z e in k e i n e m d e r a n g e n o m m e n e n Fälle nichtig g e m a c h t w o r d e n ist; j e d e r Nießbrauch v o n i h m i s t daher d e m Israeliten d.

verboten.)

a

c A Z 5 0 : R a b Joseph h. A b b a ( u m 3 1 0 ? ) h a t g e s a g t : Rabbah b . Jirm°ja k a m in

unsren Ort; er k a m u. brachte m i t sich f o l g e n d e tannattische Tradition: W e n n ein G o i (Nichtisraelit) Steine v o n einem Merkurius g e h o l t u. m i t ihnen W e g e u. Straßen b e d e c k t (gepflastert) hat, s o sind diese ( d e m Israeliten diese W e g e u. Straßen betreten;

z u r N u t z n i e ß u n g ) e r l a u b t ( d . h . er d a r f

denn durch das H o l e n d e r Steine v o m Steinhaufen d e s

Merkurius hat der Goi diese Götzenstätte nichtig g e m a c h t oder entheiligt). W e n n e i n Israelit pflastert

Steine

v o neinem Merkurius

g e h o l t u. m i t ihnen W e g e u. Straßen g e ­

hat, s o sind s i e (den Israeliten zur Benützung) verboten ( d a ein Israelit

Götzenstätte

u s w . nicht nichtig machen

eine

kann).

e. c A Z 4 , 2 : H a t e r ( e i n I s r a e l i t ) a u f s e i n e m ( d e s M e r k u r i u s ) K o p f G e l d , G e w a n d oder Geräte gefunden, siehe, s o sind diese (zur Nutznießung d e m Israeliten) erlaubt. — b

P a r a l l e l s t e l l e T c A Z <$, 13 ( 4 7 0 ) ; IkZ 5 1 d i e E i n s c h r ä n k u n g , d a ß d i e g e n a n n t e n D i n g e n u r dann erlaubt /.

seien, w e n n s i e d e m G ö t z e n nicht zur V e r s c h ö n e r u n g dienen sollen.

T
wänder, Geräte u s w . ) stehlen u. verkaufen, siehe, s o sind sie ( d e m Israeliten zur Nutz­ nießung) 2.

erlaubt.

Will

man

das ISQOOVXSTV

vom

Berauben

des jüdischen

verstehen, so kann auf folgende Stellen hingewiesen (die

Tempels

werden:

P s S a l 8 , 1 1 ff. ( a u s d e r Z e i t b a l d n a c h 6 3 v . C h r . ) : D a s H e i l i g t u m G o t t e s r a u b t e n siej ü d i s c h e n G e w a l t h a b e r ) a u s öirjqna^oy, a l s wäre kein Erbe u. R ä c h e r da. Sie b e -

B r i e f an d i e R ö m e r 2 , 2 2 ( 6 2 ) ; 2 , 2 3 ( 9 1 1 )

115

t r a t e n d e s H e r r n A l t a r n a c h j e d e r V e r u n r e i n i g u n g u . in B l u t f l u ß v e r u n r e i n i g t e n s i e d a s Opfer w i e g e m e i n e s F l e i s c h ; l i e ß e n k e i n e Sünde m e h r übrig, die sie nicht s c h l i m m e r a l s d i e H e i d e n ü b t e n . || T e s t L e v i 1 4 : I h r ( S ö h n e L e v i s ) s e i d d i e H i m m e l s l i c h t e r w i e d i e S o n n e u. d e r M o n d . W a s w e r d e n a l l e H e i d e n t u n , w e n n ihr e u c h , v e r b l e n d e t in G o t t ­ losigkeit u. die den Verordnungen Gottes entgegengesetzten G e b o t e lehrend, die Opfer des Herrn rauben

u . v o n s e i n e n A n t e i l e n s t e h l e n u., b e v o r i h r d e m H e r r n o p f e r t ,

das

A u s e r l e s e n e f o r t n e h m e n w e r d e t , in V e r a c h t u n g e s v e r z e h r e n d m i t H u r e n ? || J o s e p h u s , A n t i q 1 8 , 3 , 5 : E s w a r ein j ü d i s c h e r M a n n , d e r u n t e r d e r A n k l a g e , d i e G e s e t z e ü b e r ­ treten zu haben, u. aus Furcht v o r der Strafe aus d e m Vaterland geflohen war, s c h l e c h t in j e d e r B e z i e h u n g . D e r h i e l t s i c h d a m a l s ( z u r Z e i t d e s K a i s e r s T i b e r i u s ) in R o m auf, w o er s i c h als A u s l e g e r d e r W e i s h e i t d e s m o s a i s c h e n G e s e t z e s a u s g a b ,

nachdem

er

n o c h d r e i M ä n n e r g e w o n n e n h a t t e , d i e in a l l e m i h m g l e i c h a r t i g w a r e n . Z u d i e s e n k a m h ä u f i g e r e i n e g e w i s s e F u l v i a , d i e zu d e n a n g e s e h e n s t e n F r a u e n g e h ö r t e u . d e n j ü d i s c h e n Gebräuchen sich angeschlossen hatte (als Proselytin). Diese überredeten jene, Purpur u. G o l d a n d a s H e i l i g t u m in J e r u s a l e m

zu übersenden. A l s sie e s e m p f a n g e n

hatten,

v e r b r a u c h t e n s i e e s für ihre e i g e n e n A u f w e n d u n g e n , z u w e l c h e m Z w e c k i h r e B i t t e a u c h von vornherein getan war. Darauf befahl der Kaiser Tiberius — der ihm

befreundete

Saturninus, der G e m a h l der Fulvia, hatte i h m n ä m l i c h auf Betreiben seiner Frau d a v o n M i t t e i l u n g g e m a c h t — , d a ß d i e g a n z e J u d e n s c h a f t a u s R o m v e r t r i e b e n w ü r d e . || T a n c h B b

HIS-HP § 7 ( 4 6 ) : U n s r e L e h r e r h a b e n g e s a g t : D i e G e n e r a t i o n d e s M a l e a c h i h a t e r ( G o t t ) g e s t r a f t , u . s i e h a b e n i h m g e a n t w o r t e t . E r s p r a c h z u i h n e n : W i r d d e n n ein M e n s c h G o t t ü b e r v o r t e i l e n s a p v i ? M a l 3, 8. R . L e v i ( u m 3 0 0 ) h a t g e s a g t : D a s ( n ä m l i c h *ap) i s t ein arabisches W o r t ; w e n n ein A r a b e r m i t e i n e m andren reden will u. zu i h m s a g t : du uns beraubt

-.s-Vtia? s o s a g t e r : H a s t d u i r y a i p =

uns b e r a u b t ?

Hast

W i r d denn ein

M e n s c h G o t t ü b e r v o r t e i l e n ( = b e r a u b e n ) ? U n d er s p r a c h : U n d s p r e c h e t i h r :

„Worin

ü b e r v o r t e i l e n ( b e r a u b e n ) w i r d i c h ? " D e r Z e h n t e u . d i e H e b e M a l 3 , 8, d i e i h r n i c h t aus­ a

s o n d e r t , w i e e s s i c h g e b ü h r t . — P a r a l l e l e M i d r P s 5 7 § 2 ( 1 4 9 ) ; v g l . R H 2 6 »• *>. F e r n e r b

v g l . G n R 8 0 ( 5 1 ) : J o s e a u s M a ' o n t r u g a l s D o l m e t s c h e r in d e r S y n a g o g e v o n M a c o n vor:

H ö r e t s o l c h e s , ihr Priester,

u . m e r k e t auf, H a u s I s r a e l ,

u. ihr v o m H a u s e

K ö n i g s , habet a c h t ! H o s 5 , 1 . Er s p r a c h : Dereinst wird G o t t die Priester

des

nehmen,

um

s i e v o r d a s G e r i c h t zu s t e l l e n u . z u i h n e n z u s a g e n : W a r u m h a b t ihr e u c h n i c h t

mit

d e r T o r a g e m ü h t ? S e i d i h r n i c h t in d e m G e n u ß v o n 2 4 P r i e s t e r g a b e n g e w e s e n ? D a n n w e r d e n s i e z u i h m s a g e n : M a n h a t u n s n i c h t s g e g e b e n ! M e r k e t auf, H a u s I s r a e l , w a r u m h a b t ihr den Priestern nicht die 2 4 Priestergaben

g e g e b e n , d i e i c h e u c h in d e r T o r a

aufgeschrieben h a b e ? Und sie w e r d e n zu ihm s a g e n : W e g e n derer v o m

Patriarchen­

hause, die alles w e g g e n o m m e n haben. H a u s des K ö n i g s , habet acht, euch allen l a g die W a h r u n g des R e c h t s o b : „ U n d dies soll das R e c h t der Priester sein" D t 1 8 , 3 ; deshalb wird sich die göttliche Strafgerechtigkeit

z u e u c h u. w i d e r e u c h w e n d e n ( l i e s r a e n :

d

s t a t t -rsEna). — P a r a l l e l e : p S a n h 2 , 2 0 , 2 . || S a n h 9 , 6 : S t i e h l t j e m a n d e i n e O p f e r s c h a l e . . ., s o k ö n n e n s i c h E i f e r e r (für d a s g ö t t l i c h e G e s e t z ) ü b e r ihn h e r m a c h e n ( u . ihn t ö t e n ) .

2 , 2 3 21: D e r

du d e s

G e s e t z e s dich

rühmst.

1. Die Tora Israels Ehre u. Ruhm u. Schmuck. Sir ( g r i e c h . ) 2 4 , 8 . 1 0 f.: D a g e b o t m i r ( W e i s h e i t =

T o r a ) der S c h ö p f e r v o n allem, u.

d e r m i c h g e s c h a f f e n , v e r l i e h R u h e m e i n e m Z e l t e u. s p r a c h : In J a k o b s c h l a g e d e i n Z e l t a u f u . in I s r a e l h a b e d e i n E i g e n t u m . . . . I m h e i l i g e n Z e l t e d i e n t e i c h v o r i h m , u. s o w a r d m i r e i n f e s t e r S i t z in Z i o n ; in d e r g e l i e b t e n S t a d t g l e i c h e r m a ß e n v e r l i e h e r m i r R u h e , u . in J e r u s a l e m i s t m e i n e H e r r s c h a f t . || B a r 3 , 3 5 f.; 4 , 2 ff.: D i e s e r i s t u n s e r G o t t , n i c h t g i l t ein a n d r e r n e b e n i h m ; e r h a t e r k u n d e t j e g l i c h e n W e g z u r E r k e n n t n i s u. g a b sie (Erkenntnis, W e i s h e i t =

T o r a ) J a k o b , s e i n e m K n e c h t e , u. d e m v o n i h m geliebten

I s r a e l . . . . K e h r e u m , J a k o b , u. e r g r e i f e s i e ; s e t z e d e n W e g f o r t b i s z u d e m G l ä n z e g e g e n ü b e r i h r e m L i c h t e . G i b d o c h k e i n e m a n d r e n d e i n e E h r e ( H e r r l i c h k e i t , vqv dök~av aov), n o c h d e i n G l ü c k ( B e s t e s , ui avfupiqovTti 8*

aoi) e i n e m f r e m d e n V o l k e . S e l i g s i n d w i r ,

B r i e f an d i e R ö m e r 2 , 2 3 (91 1)

116

I s r a e l ; d e n n w a s G o t t g e f ä l l t ( = G o t t e s W i l l e ) , ist u n s b e k a n n t ! || A p o k B a r 4 8 , 2 2 f f . : A u f d i c h v e r t r a u e n w i r , d a d e i n G e s e t z j a b e i u n s i s t ; u. w i r w i s s e n , d a ß w i r fallen, s o l a n g e w i r an deinen Bundesvorschriften

festhalten.

nicht

Zu aller Zeit Heil

uns!

a u c h i n s o f e r n , d a ß w i r n i c h t u n t e r die V ö l k e r g e m i s c h t w o r d e n s i n d . D e n n w i r a l l e s i n d e i n V o l k , das einen berühmten N a m e n trägt, die wir v o n e i n e m e i n Gesetz empfangen h a b e n . U n d j e n e s G e s e t z , d a s u n t e r u n s w e i l t , h i l f t u n s , u. d i e v o r t r e f f l i c h e W e i s h e i t , d i e in u n s ist, w i r d u n s u n t e r s t ü t z e n . — D a s . 7 7 , 3 : E u c h u. e u r e n V ä t e r n h a t d e r H e r r d a s G e s e t z g e g e b e n v o r a l l e n V ö l k e r n . || 4 E s r a 5, 2 7 : A u s a l l e n V ö l k e r n , d e r e n s o v i e l ist, h a s t d u d i r d a s e i n e V o l k e r w o r b e n u . d a s G e s e t z , d a s d u u n t e r a l l e n

(Gesetzen) a

a u s g e s u c h t , h a s t d u d e m V o l k e , d a s d u b e g e h r t h a s t , v e r l i e h e n . || S D t 3 2 , 8 § 3 1 1 ( 1 3 4 ) : A l s G o t t I s r a e l d i e T o r a g a b , s t a n d er a u f u . h i e l t U m s c h a u u . s a n n n a c h , w i e e s h e i ß t : E r s t a n d a u f u . m a ß d i e E r d e , er s a h s i e u . g a b d i e H e i d e n p r e i s ( s o d e r M i d r H a b 3 , 6 ) . E s gab keine Nation

unter allen Nationen,

die würdig

gewesen

wäre,

die T o r a

zu

empfangen, außer Israel. — Ausführlicher mit R . Schimcon b . Jochai, u m 150, als Autor a

a

L v R 13 ( 1 1 4 ) . || T a n c h B n i s r § 7 ( 5 0 ) : „ E h r e e r h a l t e n d i e W e i s e n z u m B e s i t z " S p r 3 , 3 5 , das sind die'Israeliten;

„ a b e r T o r e n tragen Schande d a v o n " , das sind die V ö l k e r der

W e l t . W a n n erlangten die Israeliten E h r e ?

A l s s i e d i e T o r a v o m Sinai e m p f i n g e n . ||

d

E x R 51 (103 ) : A l s (die Israeliten) die T o r a empfingen, b e k l e i d e t e G o t t sie mit d e m Glanz e

a

s e i n e r H e r r l i c h k e i t . || P s i q 37 : R . C h a g g a i ( u m 3 4 0 ) h a t i m N a m e n b. Nachman

(um 260) gesagt: Du

findest,

e

des R. Sch mue1

a l s d i e I s r a e l i t e n a m B e r g e Sinai s t a n d e n u.

s p r a c h e n : A l l e s , w a s J a h v e g e r e d e t hat, w o l l e n w i r tun u . g e h o r c h e n E x 2 4 , 7, d a g a b er e

ihnen v o m G l ä n z e der S c h k h i n a (Gottheit); denn es heißt: Es g i n g dein R u h m aus unter d i e H e i d e n v ö l k e r u m d e i n e r S c h ö n h e i t w i l l e n , w e i l sie v o l l k o m m e n w a r d a n k

meinem e

S c h m u c k , d e n i c h d i r a n g e l e g t h a t t e , i s t J a h v e s S p r u c h E z 1 6 , 1 4 . — D a s s e l b e P s i q R 14 b

b

e

b

( 6 2 ) ; a n o n y m M i d r Q o h 8 , 1 ( 3 8 ) . || P s i q 1 2 4 : W o m i t s o l l i c h d i c h s c h m ü c k e n ? ( S o d e r M i d r K L 2 , 1 3 , i n d e m e r 71*7*

m i t d e m b i b l i s c h e n r n y in V e r b i n d u n g b r i n g t . )

Mit

wieviel S c h m u c k s a c h e n (spricht Gott) habe ich euch doch g e s c h m ü c k t ! D e n n R. Jochanan ( t 2 7 9 ) h a t g e s a g t : A n d e m T a g e , d a G o t t a u f d e n B e r g Sinai n i e d e r f u h r , die T o r a zu g e b e n , fuhren 6 0 M y r i a d e n D i e n s t e n g e l hernieder,

um

Israel

u. j e d e r v o n i h n e n h a t t e

e i n e K r o n e in s e i n e r H a n d , u m I s r a e l d a m i t z u s c h m ü c k e n . R . A b b a b . K a h a n a ( u m 3 1 0 ) hat im N a m e n des R . Jochanan waren

( s o l i e s s t a t t « n x '1 cvz

Knx S ) g e s a g t :

120 Myriaden

e s ( 2 E n g e l für j e d e n d e r a u s Ä g y p t e n g e z o g e n e n 6 0 0 0 0 0 s t r e i t b a r e n M ä n n e r ) ,

der eine, u m i h m eine Krone aufzusetzen,

u. der andre, u m ihm W a f f e n

R . H u n a der Ä l t e r e aus Sepphoris ( g e g e n 3 0 0 ) s a g t e : Ein Gürtel Die Herrschaft

umzugürten.

war es, wie es

heißt:

d e r ( ä g y p t i s c h e n ) K ö n i g e l ö s t e er a u f ( z u g u n s t e n I s r a e l s ) , u . d a n n u m ­

g ü r t e t e er i h r e ( d e r I s r a e l i t e n ) L e n d e n ( a m S i n a i ) m i t e i n e m G ü r t e l ( s o d e r M i d r H i 1 2 , 1 8 ) . — Parallelstellen r.bv

b

mit vielen Abweichungen: Midr K L 2 , 1 3 ( 6 7 ) ; TanchB ™ * r § 7 (50«); b

c

a

d

d

Zusätze § 1 ( 3 8 ) ; P s i q R 33 ( 1 5 4 ) ; E x R 51 ( 1 0 3 ) ; N u R 16 ( 1 8 1 ) ; M i d r P s 103 a

a

§ 8 ( 2 1 8 ) . II S N u 18, 2 0 § 1 1 9 ( 4 0 ) : D r e i K r o n e n g i b t e s : d i e K r o n e d e r T o r a , d i e K r o n e d e s P r i e s t e r t u m s u. d i e K r o n e d e s K ö n i g t u m s . A h r o n , u . er n a h m

Die Krone des Priestertums erlangte

s i e h i n ; d i e K r o n e d e s K ö n i g t u m s e r l a n g t e D a v i d , u. e r n a h m

h i n . S i e h e , d i e K r o n e d e r T o r a l i e g t d a , d a m i t d e n e n , d i e in d i e W e l t k o m m e n ,

sie

keine

G e l e g e n h e i t g e g e b e n w e r d e zu s a g e n : W e n n d i e K r o n e d e s K ö n i g t u m s u . d i e K r o n e d e s Priestertums

dalägen,

so w ü r d e i c h m i c h ihrer würdig g e m a c h t haben,

u m sie

z u n e h m e n . S i e h e , d i e K r o n e d e r T o r a l i e g t d a für j e d e n , d e r in d i e W e l t k o m m t ; w e i s i c h i h r e r w ü r d i g g e m a c h t hat,

hin­ denn

d e m r e c h n e i c h ( G o t t ) e s s o an, a l s o b d i e drei

K r o n e n d a l ä g e n u . er s i e a l l e e r l a n g t h ä t t e ; u . w e r s i c h ihrer n i c h t w ü r d i g m a c h t ,

dem

r e c h n e i c h e s s o an, a l s o b d i e drei K r o n e n d a l ä g e n u . er k e i n e v o n i h n e n e r l a n g t h ä t t e . U n d w e n n du sagen w o l l t e s t : Ist sie e t w a g r ö ß e r als j e n e b e i d e n ? so hat R . Schimcon b.EHazar

(um 190) gesagt:

„Ist größer der den König Einsetzende

Antworte: Der den König Einsetzende.

oder der

König?"

„ I s t g r ö ß e r der die Herrscher Ernennende

oder

der die Herrschaft A u s ü b e n d e ? " A n t w o r t e : Der die Herrscher Ernennende. A l l e Stärke j e n e r b e i d e n K r o n e n k o m m t nur a u s d e r K r a f t mich (Weisheit =

der T o r a ; u. ebenso heißt e s :

Durch

T o r a ) r e g i e r e n d i e K ö n i g e . . ., d u r c h m i c h h e r r s c h e n d i e F ü r s t e n . —

B r i e f a n d i e R ö m e r 2 , 2 3 ( H 1. 2 )

117

a

D a s s e l b e k ü r z e r in M i d r Q o h 7 , 1 ( 3 l ) . || A b o t h 4 , 1 3 : R . S c h i m c o n ( u m 1 5 0 ) s a g t e : g i b t drei K r o n e n : d i e K r o n e d e r T o r a , d i e K r o n e d e s P r i e s t e r t u m s

Es

u. die K r o n e d e s

K ö n i g t u m s ; aber die K r o n e eines guten N a m e n s steht höher als sie (alle). —

Hierzu

A b o t h R N 41 A n f a n g : W i e verhält es sich mit der K r o n e des P r i e s t e r t u m s ? W e n n einer a u c h a l l e s S i l b e r u . G o l d in d e r W e l t g ä b e , s o w ü r d e m a n i h m d i e K r o n e d e s P r i e s t e r ­ t u m s n i c h t g e b e n , s. N u 2 5 , 1 3 . W e n n e i n e r für d i e K r o n e d e s K ö n i g t u m s a u c h

alles

S i l b e r u. G o l d in d e r W e l t g ä b e , s o w ü r d e m a n i h m d i e K r o n e d e s K ö n i g t u m s n i c h t g e b e n , s. E z 3 7 , 2 5 . A b e r m i t d e r K r o n e d e r T o r a v e r h ä l t

es sich nicht also. W e r die

M ü h e u m d i e T o r a h i n n e h m e n w i l l , d e r k o m m e u. n e h m e s i e h i n ; d e n n e s h e i ß t : A c h , ihr D ü r s t e n d e n a l l e , k o m m t z u m W a s s e r J e s 5 5 , 1 ; m ü h e d i c h m i t d e n W o r t e n d e r T o r a b

u. m ü h e d i c h n i c h t m i t d e n W o r t e n d e r E i t e l k e i t e n . || J o m a 7 2 : R . J o c h a n a n hat g e s a g t : D r e i e r l e i K r ä n z e ( E i n f a s s u n g e n ) g a b e s : b e i m R ä u c h e r a l t a r d e r B u n d e s l a d e E x 2 5 , 1 1 u. b e i m S c h a u b r o t t i s c h

( f 279)

E x 3 0 , 3 f.,

E x 2 5 , 2 4 f. D e n d e s A l t a r s

bei

(Symbol

d e s Priestertums) erlangte A h r o n u. n a h m ihn hin; d e n d e s T i s c h e s ( S y m b o l d e s König­ t u m s ) e r l a n g t e D a v i d u. n a h m ihn h i n ; d e r d e r B u n d e s l a d e ( S y m b o l d e r T o r a u. d e s G e l e h r t e n s t a n d e s ) l i e g t n o c h d a ; w e r i h n n e h m e n w i l l , k o m m e u. n e h m e i h n . W e n n d u a b e r s a g e n w o l l t e s t : E r ist g e r i n g ! s o h e i ß t e s d a g e g e n : D u r c h m i c h h e r r s c h e n K ö n i g e u s w . S p r 8 , 1 5 f. R . J o c h a n a n

w a r f e i n : E s s t e h t ->T g e s c h r i e b e n ( b e i d e r

Bundeslade

E x 2 5 , 1 1 , w a s IT g e l e s e n w e r d e n k ö n n t e ) , w i r l e s e n e s a b e r ->-T: ist d e r M e n s c h w ü r d i g , s o w i r d i h m ( d i e T o r a ) z u e i n e m K r a n z I - T ; i s t er a b e r n i c h t w ü r d i g , s o w e i c h t s i e r r j v o n d

a

b

i h m . — Ä h n l i c h e s s. E x R 3 4 ( 9 4 ) ; T a n c h ' i n p - i 1 2 5 u . N u R 4 ( 1 4 2 ) . || Josephu3, C o n t r a A p i o n 2 , 3 9 E n d e s. b e i Rom 2 , 1 9 f. S. 1 0 5 , d. || W e i t e r e B e l e g e s. a u c h b e i Rom 3 , 1 f. C S. 1 2 8 f.

2. Die Tora das einzige Gut, das Israel verblieben zugleich sein ewig unverlierbarer a.

ist,a aber auch

Besitz, b

A p o k B a r 8 5 , 3 : J e t z t s i n d d i e G e r e c h t e n (zu i h r e n V ä t e r n ) v e r s a m m e l t , u. d i e

P r o p h e t e n h a b e n s i c h s c h l a f e n g e l e g t , u. a u c h w i r s i n d a u s u n s r e m L a n d e a u s g e w a n d e r t , u . Z i o n ist u n s e n t r i s s e n w o r d e n ; u. n i c h t s h a b e n

wir jetzt außer d e m A l l m ä c h t i g e n u.

a

s e i n e m G e s e t z . || S L v 2 6 , 4 4 ( 4 5 9 ) : I c h v e r w e r f e s i e ( I s r a e l ) n i c h t u. v e r a b s c h e u e sie nicht, s o d a ß ich sie aufriebe L v 26, 4 4 . A b e r w a s ist ihnen denn übriggeblieben, d a ß s i e n i c h t v e r a b s c h e u t u. n i c h t v e r w o r f e n w ä r e n ? S i n d d e n n n i c h t a l l e g u t e n G a b e n , d i e ihnen g e g e b e n w o r d e n waren, v o n ihnen g e n o m m e n w o r d e n ? Und w e n n ihnen nicht das B u c h d e r T o r a ü b r i g g e b l i e b e n w ä r e , s o w ü r d e n s i e s i c h in n i c h t s v o n d e n V ö l k e r n d e r Welt

unterscheiden.

b. A p o k B a r 7 7 , 1 2 ff.: ( D a s V o l k s p r a c h z u B a r u c h : ) S c h r e i b e a n u n s r e B r ü d e r n a c h B a b e l e i n e n B r i e f d e r B e l e h r u n g u. e i n S c h r e i b e n d e r V e r h e i ß u n g ,

daß

du

auch

sie

stärkest, b e v o r du v o n uns gehst. D e n n es sind ihnen abhanden g e k o m m e n die Hirten Israels, u. v e r l ö s c h t sind die L a m p e n , die einst leuchteten, u. die Quellen haben

ihre

S t r ö m e g e h e m m t , v o n w o w i r einst t r a n k e n . W i r a b e r sind in der D u n k e l h e i t u. in d e m d i c h t e n W a l d u . in d e r d ü r s t e n d e n W ü s t e g e l a s s e n w o r d e n . B a r u c h a n t w o r t e t e : Hirten

u. d i e L a m p e n u . d i e Q u e l l e n s t a m m t e n

aus d e m Gesetz. Und w e n n wir

Die auch

( f o r t - ) g e h e n , s o b l e i b t d o c h d a s G e s e t z b e s t e h e n . W e n n ihr a l s o a u f d a s G e s e t z s c h a u t u. sorgfältig a u f die W e i s h e i t achtet, s o fehlt e s nicht an einer L a m p e u. der Hirt g e h t n i c h t f o r t u . d i e Q u e l l e t r o c k n e t n i c h t a u s . || J o s e p h u s , C o n t r a A p i o n 2 , 3 8 : W e n n w i r a u c h d e s R e i c h t u m s u. d e r S t ä d t e u. d e r ü b r i g e n G ü t e r b e r a u b t v e r b l e i b t u n s a l s u n s t e r b l i c h . II S c h a b 1 3 8

b

werden,

das

Gesetz

B a r : A l s s i c h unsre L e h r e r im W e i n b e r g zu

J a b n e (Sitz d e r o b e r s t e n j ü d i s c h e n B e h ö r d e u n m i t t e l b a r n a c h d e r Z e r s t ö r u n g d e s T e m p e l s ) versammelten, sagten s i e : Dereinst wird die T o r a v o n Israel

v e r g e s s e n sein, denn

es

h e i ß t : S i e h e , T a g e k o m m e n , ist d e s A l l h e r r n J a h v e S p r u c h , d a e n t s e n d e i c h e i n e n H u n g e r über das Land, nicht einen Hunger nach Brot, n o c h einen Durst nach W a s s e r ,

sondern

z u h ö r e n d a s W o r t J a h v e s ; u. sie w e r d e n w a n k e n v o n M e e r z u M e e r u . v o n M i t t e r n a c h t zum Sonnenaufgang, umherschweifen, u m das W o r t Jahves nicht finden A m 8 , 1 1 f

zu s u c h e n , u. w e r d e n

es

R . S c h i m c o n b . J o c h a i ( u m 1 5 0 ) s a g t e : D a s s e i f e r n e n - " ^ OH

(Gott behüte!), d a ß die T o r a von Israel

vergessen werden sollte; denn es heißt: Sie

B r i e f a n d i e R ö m e r 2 , 2 3 ( 9 1 2 . 3 . SB); 2 , 2 4

118

wird aus d e m M u n d e seines Samens nicht vergessen werden Dt 31, 2 1 . A b e r wie halte ich dann aufrecht: werden e s nicht

„Sie werden umherschweifen, u m das W o r t Jahves zu suchen, u.

finden"?

Sie werden k e i n e klare (deutliche) halakhische Festsetzung u .

k e i n e k l a r e traditionelle L e h r e an e i n e m Orte

finden.

— D e r e r s t e T e i l a u c h T t E d u j 1,1

b

c

( 4 5 4 ) ; z u m z w e i t e n T e i l v g l . S D t 1 1 , 2 2 § 4 8 ( 8 4 ) . || E x R 3 3 ( 9 4 ) : D i e T o r a t r u g u n s M o s e auf, e i n E r b e n t i r «

der Gemeinde Jakobs D t 3 3 , 4 . Deute nicht n » i i o

„Erbe", e

s o n d e r n noni* „ B e s i t z " : e i n B e s i t z i s t s i e f ü r I s r a e l i n E w i g k e i t . || E x R 3 3 ( 9 4 ) :

„Ein

E r b e der G e m e i n d e J a k o b s " D t 3 3 , 4 . D e u t e nicht n » ? i « „ E r b e " , s o n d e r n n c ' y j c ?

„Ver­

l o b t e " ; d a s lehrt, d a ß die T o r a Israel verlobt ist, denn e s heißt: I c h w e r d e dich m i r verloben auf immerdar e

Hos 2 , 2 1 . — Dasselbe B ^ a k h 5 7 » . — Die Deutung

b

n r w =

a

noiiKW a u c h P s 4 9 ; S a n h 5 9 . 3. D i e T o r a für Israel die Quelle des Heils u. der Grund u. das U n t e r ­ pfand der göttlichen Liebe, s. bei R o m 3 , 2 . 2,23

f8: V e r u n e h r s t d u r c h d i e Ü b e r t r e t u n g d e s G e s e t z e s

Gott?

Hierzu s. bei M t 6 , 9 6 S. 4 1 1 ff., besonders A n m . e—r. 2,24:

Denn

der

unter 1.

Bei

Name Gottes den

den W o r t e n :

Heiden,

M g24

a

um

euretwillen

geschrieben

gelästert

steht.

„ w i e geschrieben steht" wird m a n an Jes 5 2 , 5

u. E z 3 6 , 2 0 ff. zu denken e

wird

wie

haben.

—

b

Jes 5 2 , 5 wird Sukka 5 2 , 16 u.

zitiert, aber ohne j e d e nähere B e z u g n a h m e auf eine L ä s t e r u n g

des göttlichen N a m e n s ; dagegen wird E z 3 6 , 2 0 ff. öfters den auch Beispiele

R o m 2 , 2 4 ausgesprochenen e

als B e l e g für

Gedanken h e r a n g e z o g e n ;

b

M k h E x 1 5 , 2 ( 4 4 ) bei M t 6 , 9

S.414 Anm.e;

s. als

Joma86

a

bei

a

M t 6 , 9 S. 4 1 5 A n m . I; Midr K L Einl. 1 5 ( 3 3 ) bei M t 6 , 9 S. 4 1 7 A n m . ^ . 2. keit

Die U m k e h r u n g von Rom 2 , 2 4 lautet: W e g e n der Tugendhaftig­ Israels

wird Gottes N a m e unter

den

Heiden

C

gepriesen.

p B M 2, 8 , 2 7 : R . Chanina ( u m 225) h a t diesen Vorfall erzählt: kauften

D i e alten R a b b i n e n

einen W e i z e n h a u f e n v o n diesen Soldaten u. fanden in i h m einen Beutel m i t

Denaren u. gaben ihnen

diesen zurück. D a sprachen j e n e : Gepriesen sei der G o t t der

J u d e n ! A b b a O s c h a ' j a a u s T a r j a ( T u r j a ? ) [ w a r ein W a l k e r ; e i n e K ö n i g i n k a m , u m d o r t zu b a d e n ; sie v e r l o r ihren S c h m u c k u . ein g o l d e n e s G e r ä t ; ihr z u r ü c k ] .

1

er hatte Mitleid u. g a b sie

S i e sprach: Jenes, w o z u soll e s m i r ? w a s ist e s geachtet bei m i r ? I c h

habe S c h ö n e r e s als dieses, i c h habe m e h r a l s dieses (deshalb kannst d u das Gefundene behalten). E r antwortete ihr: D i e T o r a befiehlt, daß w i r zurückgeben sollen. Sie sprach: e

Gepriesen sei d e r Gott d e r J u d e n ! R . S c h m u ö l b . Sosratai

( = Swoiottros)

ging nach

R o m hinauf; e s v e r l o r d i e K ö n i g i n ihren S c h m u c k ( m s ^ , lies m i t D a l m a n u. e r fand ihn. Sie ließ einen H e r o l d ausgehen,

n:in*5s),

d e r i n d e r S t a d t a u s r i e f : W e r ihn i n n e r ­

halb v o n 3 0 T a g e n wiederbringt, erhält das u. d a s ; w e r aber nach 30 T a g e n , d e r wird e

e n t h a u p t e t ! R . S c h m u e ' l b . S. g a b ihn n i c h t i n n e r h a l b v o n 3 0 T a g e n z u r ü c k ; n a c h 3 0 T a g e n gab er ihn zurück. Sie sprach

z u i h m : B i s t d u n i c h t in d e r S t a d t g e w e s e n ? E r ant­

w o r t e t e : J a ! Sie s p r a c h : H a s t d u nicht die S t i m m e d e s H e r o l d s g e h ö r t ? E r a n t w o r t e t e : J a ! S i e s p r a c h : U n d w a s h a t e r g e s a g t ? E r a n t w o r t e t e : W e r ihn i n n e r h a l b v o n 3 0 T a g e n wiederbringt, erhält das u. d a s ; w e r aber n a c h 30 T a g e n , der wird enthauptet! Sie sprach z u i h m : U n d w a r u m h a s t d u i h n n i c h t i n n e r h a l b v o n 3 0 T a g e n z u r ü c k g e g e b e n ? E r ant­ wortete ihr: D a m i t ihr nicht sagen m ö c h t e t , i c h hätte e s aus Furcht vielmehr w e g e n der Furcht

v o r dir getan;

v o r d e m A l l b a r m h e r z i g e n ist e s g e s c h e h e n . Sie sprach zu K

i h m : G e p r i e s e n s e i d e r G o t t d e r J u d e n ! || p B M 2 , B , 18 s . b e i R o m 1 , 1 4 N r . 2 S. 2 8 , c . 1

D i e W o r t e in e c k i g e r K l a m m e r sind i m T e x t d e s p T ausgefallen u . a u s d e m K o m ­ m e n t a r m s "iE n a c h e i n e m „ M i d r a s c h " e r g ä n z t .

B r i e f a n d i e R ö m e r 2 , 2 5 ( * . » ) ; 2 , 2 6 ( N r . 1)

2,25

119

21: B e s c h n e i d u n g n ü t z t z w a r , w e n n du d a s G e s e t z t u s t .

Diesen Satz würden die rabbinischen Gelehrten abgelehnt haben: für sie hatte die Beschneidung

als solche die Kraft, jeden Israeliten

1

aus dem Feuer des Gehinnoms zu erretten u. zu einem Sohn der zu­ künftigen W e l t zu machen; s. bei M t 3 , 9 S. 119 die drei letzten Zitate e

in N r . 3 u. E x k u r s : „Sch ol" usw. II, 5 u. 7; ferner s. den E x k u r s : „ B e ­ schneidung" (Abschnitt: W e r t s c h ä t z u n g u. Segen der Beschneidung). 2, 2 5 23: W e n n du a b e r e i n Ü b e r t r e t e r d e s G e s e t z e s

bist,

so i s t d e i n e B e s c h n e i d u n g z u r V o r h a u t g e w o r d e n . 1. Gleichwie bei demjenigen Juden, der den Epispasmus (s. 1 K o r 7 , 1 8 ) an sich ausführte, die Beschneidung n ^ p im eigentlichen Sinn des W o r t e s zur Vorhaut nb*ns wurde, so sagt der Apostel von demjenigen Juden, der ein Übertreter des Gesetzes ist, daß bei ihm die im

nsqitofirj

uneigentlichen Sinn des W o r t e s zur uxqoßvaxiu, geworden sei; u.

gleichwie die alte Synagoge von dem ersteren, dem sog. Tpntip, erklärte, daß er keinen Anteil an der zukünftigen W e l t habe (s. E x k u r s : „ B e ­ schneidung", Abschnitt: „Bedeutung der Beschneidung"), so läßt auch der Apostel den letzteren jeglichen Nutzens der Beschneidung verlustig a

gehen, s. V e r s 2 5 . — Über den Nutzen der Beschneidungs. E x k u r s : „ B e ­ schneidung", Abschnitt: „ W e r t s c h ä t z u n g u. Segen der Beschneidung". b

Wettstein 2, 3 5 Apostels

hat zum Beweis, daß

die Proselyten

genannt würden,

„Beschnittene"

cisi: v o s autem praeputiati.' — BPIS

„jene" falsch

aufgefaßt

s a g e ein S o h n d e r F r e m d e , ja

auch

v o n den Rahhinen ganz i m Sinne

B*VIH» u. die Juden

f o l g e n d e s Zitat aus E x R 19 b e i g e b r a c h t :

sunt

fürchtet

Fremde

euch, da

darf

davon

circum-

D i e S t e l l e ist infolge V e r w e c h s l u n g v o n a n « „ i h r "

w o r d e n ; s i e l a u t e t in b e r i c h t i g t e r Ü b e r s e t z u n g s o :

der sich an J a h v e a n g e s c h l o s s e n hat:

ich euch

für

untauglich erklärt u. g e s a g t

( v o m Passahlamm) essen

mit

Nicht

Absondern wird mich

g e w i ß l i c h J a h v e v o n seinem V o l k e w e g Jes 56, 3. G o t t sprach zu den

Ihr

des

„Unbeschnittene" B * W

,Illi p r o s e l y t i

habe:

Proselyten:

Kein Sohn der

E x 12, 4 3 . . . . Jene ( v o n denen Jes 56, 3

s p r i c h t ) s i n d d i e b e s c h n i t t e n e n P r o s e l y t e n D*bin» a^in

( =

Ganzproselyten),

aber

diese

OPIK (in E x 1 2 , 4 3 ) s i n d U n b e s c h n i t t e n e D - W ; d e n n s o e r k l ä r t G o t t d i e U n b e s c h n i t t e n e n für u n t a u g l i c h u . s t ü r z t s i e i n d e n G e h i n n o m h i n a b E x R 19 ( 8 1 b . c ) . — die Stelle

hier überhaupt nicht

gehört

her.

2. yäyovev ist hier, wie das entsprechende Xoyia&rjaeTcu im

Hiernach

V e r s 2 6 zeigt,

Sinne des rabbinischen ? nüs? gebraucht u. bedeutet:

„wird an­

gerechnet als" oder „gilt als"; s. bei Rom 2 , 2 6 N r . 2 , d S. 1 2 2 . 2, 2 6 : W e n n

nun

die V o r h a u t die

rungen) des G e s e t z e s b e o b a c h t e t ,

Satzungen

(Rechtsforde­

wird nicht seine Vorhaut

als Beschneidung angerechnet

werden?

1. Dieser Satz ist die Umkehrung von V e r s 2 5 ; dabei steht das erste r) ctxqoßvaxiu metonymisch für dxqößvaxog,

s. dazu bei A p g 1 0 , 4 5 N r . 2

S. 705. — Selbstverständlich würde das rabbinische Judentum die Folge1

A u s g e n o m m e n w a r e n nur w e n i g e K a t e g o r i e n ,

sich selbst

v o n ihrem V o l k

losgesagt

hatten.

besonders diejenigen Israeliten,

die

B r i e f an d i e R ö m e r 2 , 2 6 ( N r . 1)

120

rung des Apostels: ovx V <x*Qoßvoria ctvxov elg 7r£Qixo,urjv Xoyio&rjo'sxai; abgelehnt haben. Der Nichtisraelit, der die Tora beobachtete, trat nach allgemeiner Überzeugung durchaus nicht als gleichberechtigt dem Israeliten an die Seite; er blieb vielmehr, eben weil er ein Unbeschnittener war, für Gott ein Ferner u. Fremder, j a er zog sich sogar Strafe zu, weil er sich mit Dingen befaßte, die ihm nicht befohlen waren. Die a

entgegengesetzte Meinung des R . Me'ir (um 150) — s. BQ 3 8 bei Rom 2 , 1 0 S. 79 u. Sanh 5 8

b

bei M t 5, 4 3 S. 3 6 2 — hat kaum in weiteren

Kreisen Anerkennung gefunden. e

e

J l a m m d e n u b e i J e l l i n e k , B e t h ha-Midr 5 , 1 6 2 , 1 : E s w a r einmal ein c A k u m ( A n b e t e r der Gestirne = verteilte;

H e i d e , G o i , s. b e i M t 5 , 4 3 S. 3 6 0 F u ß n o t e 1), d e r A l m o s e n a n d i e A r m e n

d e r k a m v o r R . c A q i b a ( t u m 1 3 5 ) u. s p r a c h z u i h m :

Ich bin g r ö ß e r

(an-

g e s e h e n e r ) als du, denn ich h a b e die A l m o s e n (das W o h l t u n ) l i e b ; d a r u m liebt u. erhöht mich Gott. R. cAqiba antwortete

i h m : G o t t h a t n u r an I s r a e l W o h l g e f a l l e n ; d e n n

h e i ß t : W e r i s t w i e d e i n V o l k I s r a e l ? 2 S m 7 , 2 3 ; a b e r w a s d i e c A k u m tun,

es

gereicht

ihnen nur z u m A n s t o ß (Sünde), d e n n e s h e i ß t : B a r m h e r z i g k e i t g e r e i c h t den V ö l k e r n zur S ü n d e ( s o f a ß t d e r M i d r S p r 1 4 , 3 4 ; s. d a s n ä c h s t e Z i t a t ) . D a g i n g j e n e r v o n

dannen.

N a c h einiger Z e i t z o g d a s Militär aus, u m a u f d e m Spielplatz zu s p i e l e n . R . cAqiba s a ß u. studierte;

er sah, w i e j e d e r einzelne sprang u. w i e jeder, der w e i t e r sprang als der

andre, eine g r ö ß e r e Naturallieferung

erhielt.

R . ' A q i b a sah j e n e n c A k u m dort

sitzen.

R . cAqiba s p r a c h z u i h m : W a r u m m a c h e n s i e d a s ? E r a n t w o r t e t e i h m : W e i l j e d e r , d e r d i e Kraft hat, w e i t e r zu springen, eine g r ö ß e r e Naturallieferung erhält. D a s a g t e R . c A q i b a : U n d ich springe w e i t e r a l s j e n e alle, g e b t m i r die Naturallieferung!

J e n e r c A k u m ant-

wortete i h m : A l s G r o ß e r unter den Israeliten w e i ß t du nicht, daß der, w e l c h e r nicht den Gürtel d e s K ö n i g s (das Zeichen der Zugehörigkeit zu ihm) an Naturallieferung

erhält?

s i c h hat,

keine

Er sprach zu i h m : Und wollen deine Ohren nicht hören,

was

d e i n M u n d s p r i c h t ? G o t t l i e b t nur d i e B e s c h n e i d u n g rtV/«n, d e n n s i e i s t d a s S i e g e l G o t t e s , u . d a s i s t s e i n G ü r t e l ( d a s Z e i c h e n d e r Z u g e h ö r i g k e i t z u i h m ) , u. d a s h a t

er

l i e b . A b e r d i e c A k u m s i n d für n i c h t s g e a c h t e t , w e i l s i e d e n G ü r t e l G o t t e s n i c h t a n s i c h c

h a b e n , d e n n s i e a l l e s i n d für d e n G e h i n n o m d a , w i e e s h e i ß t : D a r u m h a t d i e S c h o l ihren Schlund w e i t aufgesperrt geachtet, fürchtet

Jes 5,14. Gott hat

g e s a g t : D i e c A k u m s i n d für

d e i n G o t t ist m i t d i r ! || B B 1 0

b

dich nicht v o r ihnen; denn

aber

für

Jahve

Bar: R a b b a n Jochanan b . Zakkai ( f u m 8 0 ) sprach zu

seinen Schülern: Meine Kinder, w a s bedeutet die Schriftstelle: W o h l t ä t i g k e i t das V o l k ,

nichts

e u c h n i c h t v o r ihnen; a u c h w e n n ihr seht, d a ß sie zahlreich sind,

so sind sie d o c h v o r mir nicht zahlreich. Fürchte

erhöht

die Nationen ist B a r m h e r z i g k e i t S ü n d e (so der M i d r Spr 14, 3 4 ) .

R . Elicezer ( u m 9 0 ) a n t w o r t e t e u. s p r a c h :

„ W o h l t ä t i g k e i t erhöht das V o l k " , das bezieht

s i c h auf Israel, d e n n es s t e h t g e s c h r i e b e n : G i b t e s w i e dein V o l k Israel n o c h e i n V o l k a u f E r d e n ? 2 S m 7, 2 3 ; „ u . B a r m h e r z i g k e i t ist für d i e N a t i o n e n S ü n d e " : a l l e W o h l t ä t i g k e i t u. B a r m h e r z i g k e i t , d i e d i e V ö l k e r d e r W e l t ü b e n , ist für s i e S ü n d e ; d e n n s i e ü b e n s i e nur, u m d a d u r c h ä l t e r z u w e r d e n , w i e e s h e i ß t : D a m i t s i e W o h l g e f ä l l i g e s d e m H i r a m e l s gotte darbringen

u. für d a s L e b e n d e s K ö n i g s u. s e i n e r S ö h n e b e t e n E s r a 6 , 1 0 ( d e s h a l b

u n t e r s t ü t z t e D a r i u s d e n T e m p e l b a u u. d e n O p f e r k u l t u s in J e r u s a l e m ) . W e r a b e r s o h a n d e l t , d e s s e n W o h l t ä t i g k e i t i s t k e i n e v o l l k o m m e n e . A b e r in e i n e r B a r h e i ß t e s d o c h : W e r sagt:

„ D i e s e r S e l a ' z u A l m o s e n , d a m i t m e i n e K i n d e r a m L e b e n b l e i b e n u. d a m i t i c h

der zukünftigen W e l t g e w ü r d i g t w e r d e ! " d a s ist ein v o l l k o m m e n e r G e r e c h t e r !

Darin

l i e g t kein W i d e r s p r u c h : hier handelt e s s i c h u m einen Israeliten, dort u m einen G ö t z e n e

diener. Darauf antwortete R . J hoschuaS ( u m 9 0 ) u. s p r a c h :

„Wohltätigkeit erhöht

das

V o l k " , d a s b e z i e h t s i c h a u f I s r a e l , s. 2 S m 7, 2 3 ( w i e o b e n ) ; „ u . B a r m h e r z i g k e i t i s t für d i e N a t i o n e n S ü n d e " : a l l e W o h l t ä t i g k e i t u. B a r m h e r z i g k e i t , d i e d i e G ö t z e n d i e n e r ü b e n , i s t für s i e S ü n d e , d e n n s i e ü b e n s i e nur, d a m i t i h r e H e r r s c h a f t s i c h i n d i e L ä n g e z i e h e ; denn es heißt:

D a r u m m ö g e dir, o K ö n i g , m e i n R a t g e f a l l e n : D e i n e S ü n d e

entferne

Brief an die R ö m e r 2 , 26 (Nr. 1 . 2 )

121

durch W o h l t ä t i g k e i t u. deine V e r g e h u n g e n durch Erbarmen über die A r m e n , o b vielleicht (dadurch) deinem Wohlbefinden (oder deiner Herrschaft?) Dauer w e r d e D n 4, 24. antwortete R a b b a n G a m l i ö l ( u m 90) u. s p r a c h :

„ W o h l t ä t i g k e i t erhöhet das V o l k " ,

b e z i e h t s i c h a u f I s r a e l , s. 2 S m 7, 2 3 ( w i e o b e n ) ;

Es das

„ u . B a r m h e r z i g k e i t ist für d i e N a t i o n e n

S ü n d e " : a l l e W o h l t ä t i g k e i t u. B a r m h e r z i g k e i t , d i e die G ö t z e n d i e n e r ü b e n , i s t S ü n d e für sie;

d e n n s i e ü b e n s i e nur,

u m sich damit h o c h m ü t i g zu brüsten,

u. jeder, der sich

h o c h m ü t i g b r ü s t e t , f ä l l t in d e n G e h i n n o m ; d e n n e s h e i ß t : Ein a u f g e b l a s e n e r F r e c h e r w i r d S p ö t t e r g e n a n n t , er w i r k t für d e n Z o r n ü b e r d e n H o c h m ü t i g e n ( s o d e r M i d r S p r 2 1 , 2 4 ) , u. m i t „ Z o r n " i s t n i c h t s a n d r e s a l s d e r G e h i n n o m g e m e i n t , d e n n e s h e i ß t : E i n T a g d e s Z o r n s i s t j e n e r T a g Z e p h 1,15. R a b b a n G a m l i ö l s p r a c h : N o c h i m m e r b e d ü r f e n w i r d e s M o d a ' i t e n . R . E l ' a z a r a u s Modicin ( f u m 1 3 5 ) s p r a c h : „ W o h l t ä t i g k e i t e r h ö h t d a s V o l k " , d a s b e z i e h t s i c h a u f I s r a e l , s. 2 S m 7 , 2 3 , „ u . B a r m h e r z i g k e i t i s t für d i e N a t i o n e n S ü n d e " : a l l e W o h l t ä t i g k e i t u. B a r m h e r z i g k e i t , d i e d i e G ö t z e n d i e n e r ü b e n , i s t für s i e S ü n d e ; d e n n s i e ü b e n s i e nur,

u m uns damit zu verhöhnen, denn es heißt Jer 4 0 , 3 : J a h v e hat e s

k o m m e n l a s s e n u. e s v o l l f ü h r t , w i e e r g e r e d e t , w e i l ihr g e s ü n d i g t h a t t e t an J a h v e u. e

n i c h t a u f s e i n e S t i m m e h ö r t e t , u. s o i s t d i e s e s W o r t Uber e u c h g e k o m m e n . R . N c h u n j a b . H a - q a n a ( u m 7 0 ) a n t w o r t e t e u. s p r a c h : „ W o h l t ä t i g k e i t e r h ö h t d a s V o l k u . B a r m h e r z i g k e i t " , d a s b e z i e h t s i c h a u f I s r a e l , u. „ f ü r d i e N a t i o n e n die S ü n d e " . R a b b a n J o c h a n a n e

b . Zakkai sprach zu seinen Schülern: D i e W o r t e des R . N c h u n j a b . Ha-qana w o l l e n mir b e s s e r s c h e i n e n a l s m e i n e u. e u r e W o r t e , w e i l e r W o h l t ä t i g k e i t u. B a r m h e r z i g k e i t I s r a e l i t e n z u t e i l t u. d e n G ö t z e n d i e n e r n d i e S ü n d e ;

denn

auch

er ( R a b b a n

h a t t e g e s a g t , w a s S p r 14, 3 4 b e d e u t e ; d e n n in e i n e r B a r h e i ß t e s : R a b b a n

den

Jochanan) Jochanan

b . Z a k k a i s p r a c h z u i h n e n : W i e d a s S ü n d o p f e r S ü h n u n g für I s r a e l s c h a f f t , s o

schafft

die W o h l t ä t i g k e i t S ü h n u n g für d i e V ö l k e r d e r W e l t . ( E r h a t t e a l s o S p r 1 4 , 3 4 f r ü h e r s o gedeutet:

„ W o h l t ä t i g k e i t e r h ö h t d a s V o l k I s r a e l u . B a r m h e r z i g k e i t i s t für d i e N a t i o n e n

ein S ü n d o p f e r " ; s p ä t e r g a b e r d i e s e E r k l ä r u n g

zugunsten e

e

der d e s R . N c h u n j a b . H .

b

auf.) — P a r a l l e l e n m i t s t a r k e n A b w e i c h u n g e n : P s i q 1 2 , s. b e i M t 5 , 4 3 S . 3 6 3 , u. T a u c h a

b

c o r « 2 l l l . || S a n h 5 8 s. b e i M t 5 , 4 3 S . 3 6 2 f . || D t R 1 ( 1 9 6

R. Jose b . Chanina (um 270)

h a t g e s a g t : E i n G o i ( N i c h t i s r a e l i t ) , d e r d e n S a b b a t b e o b a c h t e t , b e v o r er d i e B e s c h n e i d u n g a n g e n o m m e n hat,

ist d e s T o d e s s c h u l d i g . W a r u m ? W e i l i h m d a r ü b e r

nichts befohlen

w o r d e n ist. U n d w e l c h e n G r u n d h a s t d u , z u s a g e n : E i n G o i , d e r d e n S a b b a t b e o b a c h t e t , ist d e s T o d e s s c h u l d i g ? R . Chijja b . A b b a (um 2 8 0 ) hat gesagt, R . Jochanan h a b e g e s a g t : I s t n i c h t n a c h d e m B r a u c h d e r W e l t einer, d e r , w ä h r e n d

(f 279)

der K ö n i g u.

s e i n e G e m a h l i n d a s i t z e n u. m i t e i n a n d e r p l a u d e r n , s i c h z w i s c h e n s i e d r ä n g t , d e s T o d e s s c h u l d i g ? S o ist a u c h d e r S a b b a t ( e t w a s ) z w i s c h e n I s r a e l u. G o t t , d e n n e s h e i ß t : Z w i s c h e n m i r u. d e n K i n d e r n I s r a e l sei er für e w i g ein Z e i c h e n ! E x 3 1 , 1 7 . D e s h a l b ist j e d e r G o i , d e r s i c h s e l b s t z w i s c h e n sie d r ä n g e n

will,

b e v o r er die B e s c h n e i d u n g a n g e n o m m e n

hat, d e s T o d e s s c h u l d i g . D i e R a b b i n e n s a g t e n : M o s e s p r a c h v o r G o t t : H e r r d e r W e l t , a u c h w e n n d i e G o j i m in b e z u g a u f d e n S a b b a t k e i n e n B e f e h l e r h a l t e n

haben,

wirst

du etwa, w e n n sie diesen b e o b a c h t e n , ihnen ( g n ä d i g ) das A n g e s i c h t z u w e n d e n ? G o t t antwortete

i h m : D a v o r hast du A n g s t ? Bei deinem L e b e n ! auch w e n n sie alle G e b o t e

in d e r T o r a tun,

bringe

i c h s i e v o r e u c h zu F a l l e .

A u s d e m , w a s w i r in d e r S t e l l e D t 2 , 3 1 l e s e n :

W o h e r (ist d a s zu

entnehmen)?

Siehe, ich habe angefangen, v o r dir

dahinzugehen.

2.

Xoyl£ea&cu

=

„ansehen als",

„anrechnen als" dient den L X X

meist zur W i e d e r g a b e von adn, s. Gn 15, 6 ; L v 7 , 1 8 ; 1 7 , 4 ; 2 Sm 1 9 , 2 0 ; P s 3 2 , 2 ; 1 0 6 , 3 1 . Im Rabbinischen finden sich für die Redensart „einem etwas anrechnen als" folgende W e n d u n g e n . ;

a. ? Tbr r x n , " aram. > srb aiän;/J in der eigentlichen rabbinischen Literatur begegnet diese W e n d u n g jedoch nur selten. b

« . p P e a l , 1 6 , 1 7 : R . J o c h a n a n ( t 2 7 9 ) hat g e s a g t : N i c h t nur dies ( d a ß G o t t einen G o t t l o s e n , d e r B u ß e tut, a n n i m m t ) , s o n d e r n a u c h a l l e ( f r ü h e r e n ) Ü b e r t r e t u n g e n ,

die er

Brief a n die R ö m e r 2, 26 (Nr. 2)

122 b e g a n g e n hat,

w e r d e n i h m als V e r d i e n s t e a n g e r e c h n e t

Schriftgrund?

M y r r h e , A l o e u. Eassia sind alle deine G e w ä n d e r -"r/-?? P s 4 5 , 9 ; alle

Treubrüche

r--.-;z

r':*t}n

-rbv -paans. W a s i s t d e r

( D e u t u n g v o n --rj'-s), die d u g e g e n m i c h b e g a n g e n hast, siehe, d i e

sind ( s o a n g e n e h m u . lieblich v o r m i r ) w i e M y r r h e , A l o e u. Kassia. — D i e Parallelen (s. bei b — d ) v e r w e n d e n andre V e r b a , ein B e w e i s , w i e w e n i g g e b r ä u c h l i c h a » R in dieser Bedeutung b e i d e n rabbinischen Gelehrten g e w e s e n ist. ß. A k t i v u m . T a r g O n k u . J e r u s c h I G n 1 5 , 6 : E r r e c h n e t e e s i h m a l s G e r e c h t i g k e i t ( V e r d i e n s t ) a n ss r? RV R a » - i . — L X X p a s s i v i s c h : iXoyio~9i] Passivuni.

avrw

eis dixatoavytjp.

T a r g P s 106, 3 1 : E s wurde i h m als Verdienst angerechnet

üat5. — L X X : xai iXoyia9t]

avxol

eis dixaioovvrjv.

||

nrh rarjnrsc".

J Ebenfalls passivisch, aber ohne das

zweite ? Targ O n k L v 1 7 , 4 : A l s Blutschuld wird e s j e n e m Mann angerechnet werden Kinn a^zib b.

ft

awnr« « a r . — L X X : Xoyia9ijaerai n j ^ m i t nachfolgendem

rtö dv&Quintp

exeivw

aipa.

bloßen A k k u s a t i v .

a

Midr H L 5,16 ( 1 2 1 ) : R . Jochanan ( f 279) hat gesagt: Und nicht bloß dies (s. oben bei a , « p P e a 1), s o n d e r n auch alle Übertretungen,

die er begangen hat, rechnet

ihm

G o t t a l s V e r d i e n s t a n r'.at »V r ? - a . c. ft nirr m i t nachfolgendem bloßen A k k u s a t i v , wörtlich: „ m a n macht ihm etwas zu*. b

T a n c h B Ks-"! § 2 2 ( 8 0 ) : R e s c h L a q i s c h ( u m 2 5 0 ) h a t g e s a g t : H a s t d u G r ö ß e r e s a l s dieses z u h ö r e n ? W a s steht g e s c h r i e b e n ? W e n n der Gottlose sich v o n seiner Gottlosig­ k e i t b e k e h r t u. R e c h t u . G e r e c h t i g k e i t übt, s o wird er ihretwegen wird leben"

steht hier

nicht

geschrieben, sondern:

leben Ez 3 3 , 1 9 ; „ e r

„ihretwegen" ( w e g e n d e r Über­

t r e t u n g e n ) w i r d e r l e b e n ; d e n n G o t t r e c h n e t i h m j e n e a l s V e r d i e n s t a n , s o d a ß e r ihret­ w e g e n l e b t c n a T T » i m n a r th D P I K n c w . d.

? ft rjtos? (das passivisch oder medial g e w a n d t e c)

„es wird ihm

das u. d a s zu"; v g l . das vom A p o s t e l Rom 2 , 2 5 gebrauchte ye'yovsv. b

J o m a 8 6 : R e s c h L a q i s c h ( u m 2 5 0 ) h a t g e s a g t : G r o ß i s t die B u ß e ; denn vorsätzliche Sünden werden i h m ( u m ihretwillen) als Irrtumssünden angerechnet n»«3,

ib PI»J?S p-s-nra

w i e e s h e i ß t : K e h r e u m (in B u ß e ) , I s r a e l , z u J a h v e d e i n e m G o t t , d e n n d u w a r s t

g e s t r a u c h e l t ( = h a s t v e r s e h e n t l i c h g e f e h l t ) i n d e i n e r S ü n d e H o s 14, 2 . S i e h e , e i n e v o r ­ sätzliche Sünde w a r e s , u . e r n e n n t sie ein ( v e r s e h e n t l i c h e s ) Straucheln.

Wirklich

( i s t d a s s o ) ? E s h a t d o c h R e s c h L a q i s c h g e s a g t : G r o ß i s t d i e B u ß e , d e n n ( u m ihret­ w i l l e n ) w e r d e n i h m v o r s ä t z l i c h e S ü n d e n a l s V e r d i e n s t e a n g e r e c h n e t pi^aja iV P Y B S J PISTTT, denn es heißt: W e n n d e r Gottlose sich v o n seiner Gottlosigkeit bekehrt u . R e c h t u. Gerechtigkeit übt, s o wird er ihretwegen (der bereuten Übertretungen

wegen) leben!

D a s i s t kein W i d e r s p r u c h : hier (handelt e s s i c h u m Bußfertige) a u s L i e b e (zu G o t t ) , dort (um solche) aus Furcht (vor Gott). e. das,

T b ? nbrrt oder as»? ib n b s n „einem etwas anrechnen, wozu einem

ständigen „man"« =

etwas angerechnet

Satz. D a s anrechnende

wird, folgt

Subjekt ist

Gott oder ausdrücklich Gottß

dann in

meist

das

als ob";

einem selb­ unbestimmte

oder die S c h r i f t ; ? als Z w e c k

des A n r e c h n e n s k o m m t , j e nachdem es zum Guten oder zum Schlimmen erfolgt,

die Zuteilung von Lohn oder von Strafe in B e t r a c h t ;

deshalb auch geradezu g e s a g t w e r d e n : nkx? " e i 2 es

ihm zum L o h n e an, als

genannten W e n d u n g e n fast

ob er*.

ihr e s (die Cicith) ansehet,

n

^?n

tf

»

m

a

es n

kann

rechnet

Im Rabbinischen sind die zu e

ausschließlich

« . S u b j e k t : m a n . — - ? s a bv r ? ^ , Wenn

—

^ 3

im Gebrauch.

u. z w a r z u m G u t e n . SNu 1 5 , 3 9 § 1 1 5 ( 3 5 * ) :

sollt ihr an alle G e b o t e J a h v e s denken, d a ß ihr s i e

t u t N u 1 5 , 3 9 . D a s z e i g t a n ( l e h r t ) , d a ß m a n e s j e d e m , d e r d a s C i c i t h g e b o t erfüllt, e s

B r i e f an d i e R ö m e r 2 , 2 6 ( N r . 2 ) anrechnet,

123

a l s o b e r a l l e G e b o t e e r f ü l l t h ä t t e p i i x a n ba o*-p TSSS v V * "pVya. D a

ist

der S c h l u ß v o m G e r i n g e r e n auf das G r ö ß e r e b e r e c h t i g t : w e n n m a n d e m , der d a s Cicithg e b o t erfüllt, e s anrechnet,

a l s o b e r a l l e G e b o t e erfüllt h ä t t e , u m w i e v i e l m e h r

gilt

d a s ( d a ß e s i h m z u m L o h n e a n g e r e c h n e t w i r d ) in b e z u g a u f a l l e G e b o t e in d e r T o r a ( o d e r : u m w i e v i e l m e h r g i l t d a s , a l s o b e r a l l e G e b o t e erfüllt h ä t t e , i n b e z u g a u f a l l e ü b r i g e n G e b o t e in d e r T o r a . D i e l e t z t e r e F a s s u n g l i e g t w o h l a m n ä c h s t e n ) . || W e i t e r a

s. S a n h 4 , 5 b e i M t 1 6 , 2 6 8 S. 7 4 9 f.; M i d r H L 1,3 ( 8 5 ) b e i M k 1 6 , 1 5 S. 5 4 ; T a n c h O - B E T » 95

a

b

b e i L k 6, 3 5 S. 1 5 9 u . S N u 1 5 , 3 9 § 1 1 5 ( 3 4 ) i m E x k u r s :

„ M e m r a J a h v e s « B a n d II

b

S. 3 1 5 A n m . cf. || Z u m S c h l i m m e n . L v R 2 2 ( 1 2 1 ) : R. J o c h a n a n W e r einem andren

( f 279) hat

gesagt:

e

e t w a s raubt i m W e r t e einer P r u t a (kleinste Scheidemünze), d e m

r e c h n e t m a n e s s o an, a l s o b er i h n g e t ö t e t h ä t t e . || A b o t h R N 3 1 b e i M t 1 6 , 2 6 SB S. 7 5 0 ; A b o t h 3 , 7 b e i L k 2 4 , 1 7 S . 2 7 3 . || i s s s \ r
um 320) hat g es ag t:

c

G o t t hat den Trieb zum Götzendienst (bei den Israeliten)

ent­

w u r z e l t , a b e r d e n z u r H u r e r e i b e l a s s e n ; er s p r a c h : W e r n a c h Seiten d e r H u r e r e i s t a n d h ä l t , d e m r e c h n e t m a n e s an

hin

r » y « , als o b isxa er g e g e n beide standgehalten

b

h ä t t e . || M i d r H L 2 , 5 ( 9 7 ) s. b e i M t 1 0 , 1 4 W S. 5 7 0 . ß. S u b j e k t : . G o t t ; m e i s t in d e r F o r m

?y

n?5>a „ i c h ( s p r i c h t G o t t ) r e c h n e

a

e s s o an, a l s o b . " — Z u m G u t e n . M®n 1 1 0 : V o m A u f g a n g d e r S o n n e b i s zu i h r e m N i e d e r g a n g i s t m e i n N a m e g r o ß u n t e r d e n H e i d e n , u . an j e d e m O r t w i r d R a u c h w e r k d a r g e b r a c h t m e i n e m N a m e n u . r e i n e O p f e r g a b e M a l 1 , 1 1 . . . . R. S c h ° m u ö l b . N a c h m a n ( u m 2 6 0 ) h a t g e s a g t , R. J o n a t h a n ( u m 2 2 0 ) h a b e g e s a g t : D a s s i n d d i e G e l e h r t e n s c h ü l e r , die sich an j e d e m O r t mit der T o r a beschäftigen. ( G o t t spricht:) I c h r e c h n e es ihnen s o &n, a l s o b s i e R a u c h w e r k a n z ü n d e t e n u . r e i n e O p f e r g a b e m e i n e m N a m e n dar­ e

b

b r ä c h t e n . || M g 31 : G o t t s p r a c h z u A b r a h a m : I c h h a b e i h n e n ( d e i n e n K i n d e r n ) s c h o n d e n L e k t i o n s a b s c h n i t t v o n d e n O p f e r n v e r o r d n e t : s o o f t s i e darin l e s e n , r e c h n e i c h e s i h n e n s o an, a l s o b s i e O p f e r v o r m i r d a r b r ä c h t e n , Vorlesen

u. v e r g e b e a l l e i h r e S ü n d e n . ( D a s

der die Opfer betreffenden Schriftabschnitte

hat

nach

der Zerstörung des a

T e m p e l s S ü h n k r a f t w i e v o r d e m d i e O p f e r s e l b s t . ) || S D t 1 1 , 2 2 § 4 9 ( 8 5 ) s. b e i M t 1 0 , 1 4 « S. 5 7 0 ; Q i d 3 0

b

e

b e i M t 1 5 , 4 S. 7 0 6 u n t e n ; B r a k h 8

a

b e i M t 1 8 , 1 9 S. 7 9 3 ; J a l q u t L v 2 , 1

c

§ 4 4 7 b e i M k 1 2 , 4 3 S. 4 6 A n m . c ; p R H 7, 5 9 , 5 1 b e i J o h 3 , 3 S. 4 2 2 A n m . c; M i d r H L 7 , 8 a

a

( 1 2 8 ) b e i R o m 2 , 2 2 SJ S. 1 1 2 , b. || Z . u m S c h l i m m e n . S N u 1 8 , 2 0 § 1 1 9 ( 4 0 ) s. b e i Rom a

e

b

2 , 2 3 » S. 1 1 6 ; S L v 1 9 , 2 ( 3 4 2 ) bei M t 6 , 9 S . 4 1 3 A n m . r f ; P s i q R 2 1 ( 1 0 7 ) b e i M t l 9 , 1 8 ö S. 8 1 3 (in d e n b e i d e n l e t z t e n S t e l l e n z u g l e i c h e i n e A n r e c h n u n g z u m G u t e n ) . y.

S u b j e k t : d i e S c h r i f t ; m e i s t in d e r F a s s u n g n s s s a i r s r t \>v n ? y a . — Z u m G u t e n .

A b o t h 3, 2 : W e n n e i n e r sitzt u. f o r s c h t , s o r e c h n e t e s i h m d i e S c h r i f t s o a n i-W n ? y a a i r a n , a l s o b iVxa e r d i e g a n z e T o r a e r f ü l l t h ä t t e ; d e n n e s h e i ß t : E r s i t z e e i n s a m

u. b

r u h i g , d e n n e r ( G o t t ) h a t ( L o h n ) a u f i h n g e l e g t ( s o d e r M i d r K L 3 , 2 8 ) . || F e r n e r s. S o t a 5 b e i M t 5 , 3 S. 1 9 4 u n t e n ; S a n h 4 3 ö

b

d

bei M t 7 , 7 S . 4 5 5 A n m . » ; K ^ h l l ^ u . L v R 34 ( 1 8 1 )

bei Mt 1 0 , 4 0 9 1 S . 5 8 9 N r . 2 ; B rakh 1 0

b

e

bei Mt 10,4091 S . 5 9 0 ; B r a k h 1 4

b

hei M t l 5 , 2

a

e

S . 6 9 8 A n m . i ; A b o t h R N 3 1 b e i M t 1 6 , 2 6 ® S . 7 5 0 ; Q i d 7 0 b e i L k 1,5 © S . 6 8 L ; M n 1 1 0 bei Joh 3,2 S.420; S u k k a 4 5

a

a

i m E x k u r s : „ L a u b h ü t t e n f e s t " B a n d II S . 7 9 3 o b e n . || Z u m

S c h l i m m e n . N u R 8 ( 1 4 9 « ) : W e i l er (Saul) die Gibeoniten getötet hat 2 S m 2 1 , 1 . W o finden

wir denn, d a ß er die Gibeoniten g e t ö t e t h a t ? A b e r weil er N o b , die Priester­

stadt, h i n g e m o r d e t hatte, die ihnen W a s s e r u. Nahrung dargereicht hatten (s. 1 S m 2 2 ) , d a r u m r e c h n e t e s i h m d i e S c h r i f t s o an, a l s o b e r s i e h i n g e m o r d e t h ä t t e . || W e i t e r s. b

A b o t h R N 13 b e i M t 7 , 1 1 N r . 3 S . 4 5 9 ( h i e r a u c h ein A n r e c h n e n z u m G u t e n ) ; p P e a 1 , 1 6 , 5 b e i Rom 2 , 1 1 N r . 3 S . 8 2 f . || D i e F o r m a^psrs n ; y n s t a t t d e s P a r t i z i p i u m s ' a n n ? y a

findet

b

s i c h M i d r H L 2 , 5 ( 9 7 ) , s. b e i M t 1 0 , 1 4 91 S. 5 7 1 . e

6. A b o t h 2 , 2 : R a b b a n G a m l i ö l b . R. J h u d a Ha-na§i ( u m 2 2 0 ) s a g t e : . . . A l l e , d i e sich mit der G e m e i n d e (um die G e m e i n d e ) bemühen,

sollen sich mit ihr u m

Gottes

w i l l e n b e m ü h e n ; d e n n d a s V e r d i e n s t i h r e r V ä t e r hilft i h n e n u. d e r e n G e r e c h t i g k e i t b e ­ s t e h t für i m m e r . W a s a b e r e u c h betrifft, s o r e c h n e i c h ( G o t t ) e s e u c h z u m L o h n e an, a l s o b ihr e s ( d a s , w a s d e r V ä t e r V e r d i e n s t u . G e r e c h t i g k e i t a u s m a c h t ) g e t a n B P - ä y üVSS - r b B?-V.y "äs n ' - y a .

hättet

B r i e f a n d i e R ö m e r 2 , 2 7 . 2 9 (Sl 1)

124

2,27: Die natürliche Unbeschnittenheit

(der v o n N a t u r U n ­

b e s c h n i t t e n e ) . . . w i r d d i c h r i c h t e n , d e r du b e i B u c h s t a b e u. B e s c h n e i d u n g Ü b e r t r e t e r des G e s e t z e s

bist.

Der Gedanke, daß der Mensch im göttlichen Gericht an

andren

Menschen gemessen wird, so daß diese als seine Richter erscheinen (vgl. M t 1 2 , 2 7 ) , begegnet öfters in der rabbinischen Literatur, s. die Stellen bei M t 1 2 , 4 1 83 S. 6 5 0 . Hier mögen noch einige andre folgen. W e i s h 4, 1 6 : Verurteilen wird der dahingeschiedene G e r e c h t e die (noch) l e b e n d e n e

G o t t l o s e n u . b a l d z u r R e i f e g e l a n g t e J u g e n d d e s U n g e r e c h t e n v i e l j ä h r i g e s A l t e r . || P s i q R b

4 0 ( 1 6 7 ) : E r r i c h t e t d e n E r d k r e i s m i t G e r e c h t i g k e i t , s p r i c h t d e n N a t i o n e n ihr U r t e i l durch die Rechtschaffenen (so der Midr P s 9 , 9 ) . W a s heißt .durch die Rechtschaffenen" ? R . A l e x a n d r a i ( u m 2 7 0 ) hat g e s a g t : Er richtet die V ö l k e r durch ihre Rechtschaffenen, durch R a h a b , Jethro, R u t h . A u f w e l c h e W e i s e ? Er wird zu den V ö l k e r n der W e l t (d. h. zu den einzelnen v o n ihnen) s a g e n : W a r u m bist du nicht zu mir g e k o m m e n ? U n d w e n n er

dann antworten wird:

„ W e i l i c h ein d e r S o n d e v e r f a l l e n e r F r e v l e r w a r u . m i c h

s c h ä m t e " , dann wird Gott zu i h m s a g e n : B i s t d u e s d e n n m e h r g e w e s e n als Rahab, d e r e n H a u s a n d e r W a n d d e r M a u e r l a g , u. d i e R ä u b e r a u f n a h m u . d r i n n e n h u r t e ? U n d a l s s i e s i c h m i r n a h t e , h a b e i c h s i e d a n i c h t a u f g e n o m m e n u . v o n ihr P r o p h e t e n u. G e r e c h t e erstehen l a s s e n ? U n d Jethro w a r ein Götzenpriester; aber als er zu mir k a m , h a b e i c h ihn d a n i c h t a u f g e n o m m e n u. v o n i h m P r o p h e t e n u. G e r e c h t e erstehen l a s s e n ? U n d als R u t h , die Moabiterin, zu mir k a m , h a b e i c h sie d a nicht a u f g e n o m m e n u. v o n e

i h r K ö n i g e e r s t e h e n l a s s e n ? || p R H 1, 5 7 * 4 3 : W i e h i e l t S c h m u e l ( t 2 5 4 ) a u f r e c h t : spricht den Nationen ihr Urteil durch die Rechtschaffenen

Er

P s 9, 9 ? E r r i c h t e t s i e n a c h

( g e m ä ß ) den R e c h t s c h a f f e n e n unter i h n e n ; er erinnert sie an d a s T u n ( V e r h a l t e n ) Jethros, er erinnert sie an das T u n der Buhlerin R a h a b .

2 , 2 9 31: D e r J u d e , d e r e s i m V e r b o r g e n e n (im I n n e r e n s e i n e s H e r z e n s ) ist, (ist ein r e c h t e r Jude). 1. Z u den W o r t e n ,o ev x<ji xovnxrp

1

'lovöcdog -

bringen die K o m m e n t a r e

seit Schöttgen (S. 5 0 0 ) vielfach als Parallele folgenden Ausspruch aus Nidda20

b

bei: ,Judaei in penetralibus cordis sedent.' Die ganze Stelle

lautet: Iphra Horraiz, die Mutter des Königs Schabor, schickte Blut zu Raba ( f 3 5 2 , damit er es untersuche); vor ihm saß Rab 'Obadja. E r roch daran u. ließ ihr sagen: D a s ist Blut (geschlechtlichen) Begehrens. Sie sagte zu ihrem Sohn: K o m m u. sieh, wie weise die Juden sind! E r antwortete ihr: Vielleicht, wie ein Blinder durch eine L u k e (d. h. sie haben zufällig das Richtige getroffen)! Sie schickte ihm darauf 6 0 A r t e n Blut. Sie alle sagte (bestimmte) er; das letzte Blut rührte von U n ­ geziefer her, u. er erkannte es nicht. Da wurde ihm etwas eine Hilfe: er schickte ihr (zufällig) einen K a m m , der Ungeziefer tötet. D a sagte sie (in der A n n a h m e , daß dieser K a m m ein Hinweis auf die Herkunft der letzten Blutprobe sein sollte): Die Juden sitzen in den Kammern des Herzens (sie wissen auch das Geheimste)! — Mit dem iv xy XQVTZXU) *lovdmoq

hat dieser Ausruf jedenfalls nichts zu schaffen. Eher ließe sich

das W o r t Rabas ( f 3 5 2 ) vergleichen: Jeder Gelehrtenschüler, dessen Inneres nicht wie sein Äußeres ist (der anders denkt, als er sich gibt), b

ist kein Gelehrtenschüler Joma 7 2 . Dieser Satz könnte ohne Änderung

125

B r i e f a n d i e R ö m e r 2 , 2 9 (21 2 )

seines Sinnes nach Rom schüler,

der ist

Die F r a g e , w e r ein

selbst

auch so g e f o r m t w e r d e n : D e r Gelehrten­

der es im Verborgenen (im Inneren seines H e r z e n s ) u. nicht

bloß äußerlich ist, 2.

2,29

verschieden

im W e s e n

des

ein

rechter

beantwortet.

rechten

Gelehrtenschüler.

rechter Israelit

Juden

sei,

hat die alte S y n a g o g e

A l s besonders hervorstechender Z u g

wird

vor

allem

der barmherzige Sinn

gerühmt, a Z u r Barmherzigkeit gesellt dann eine andre Stelle noch die Schamhaftigkeit u. die W o h l t ä t i g k e i t , b N a c h einer den Unterschied

zwischen

den

dritten

Schülern A b r a h a m s

Stelle,

u. den

die

Schülern

Bil'ams (Jesu) feststellen will, gelten als sichere M e r k m a l e der ersteren ein wohlwollendes A u g e , ein bescheidener Sinn u. ein demütiger Geist, c Wo

man sich endlich mit den sadduzäisch gerichteten

menschen vergleicht, liten an, daß er sich nach

dem T o d e ,

Diesseitigkeits-

gibt man als das Kennzeichen des rechten Israe­ zu zwei W e l t e n

bekenne, d

d. h. zum Fortleben

zur Auferstehung u. zum jüngsten

Gericht.

b

a. B e c a 3 2 : R a b N a t h a n h . A b b a ( u m 2 7 0 ) h a t g e s a g t , R a b ( f 2 4 7 ) h a b e D i e R e i c h e n iu B a b e l f a h r e n

zum G e h i n n o m hinab. D a s entspricht

gesagt:

der Meinung des

e

S c h a b b t h a i b . M a r i n o s . D i e s e r k a m n a c h B a b e l u . b a t sie u m B e s c h ä f t i g u n g , a b e r s i e gaben ihm keine; u m Nahrungsmittel,

aber sie speisten ihn auch nicht. D a sagte e r :

D i e s e s t a m m e n v o n d e m „ g r o ß e n G e m i s c h " ( E x 1 2 , 3 8 , sind a l s o k e i n e g e n u i n e n J u d e n ) ; denn e s steht g e s c h r i e b e n : E r wird dir E r b a r m e n ( g e g e n andre, s o der Midr) s c h e n k e n u. sich deiner erbarmen D t 1 3 , 1 8 ; w e r sich über die M e n s c h e n erbarmt, v o n d e m ist g e w i ß , d a ß e r v o m S a m e n unsres V a t e r s A b r a h a m s t a m m t ; w e r sich aber nicht über die M e n s c h e n erbarmt, v o n d e m ist gewiß, daß er nicht v o m Samen unsres Vaters Abraham stammt. b.

b

D t R 3 ( 2 0 0 ) : R . Chijja ( b . A b b a , u m 2 8 0 ) h a t g e s a g t : Drei gute Eigenschaften

besitzen d i e Israeliten;

diese sind: sie sind schamhaft,

barmherzig u. wohltätig - s w ;

v—.cn ( = W o h l t a t e n E r w e i s e n d e ) . „ S c h a m h a f t " , w o h e r ? W e i l e s h e i ß t : D a m i t F u r c h t v o r i h m a u f e u r e n A n g e s i c h t e r n (in F o r m v o n S c h a m r ö t e ) s e i E x 2 0 , 2 0 . „ B a r m h e r z i g " , w o h e r ? W e i l e s h e i ß t : Er wird dir E r b a r m e n ( g e g e n andre, s. o b e n A n m . a ) s c h e n k e n u . s i c h d e i n e r e r b a r m e n D t 1 3 , 1 8 . „ W o h l t ä t i g " , w o h e r ? W e i l e s h e i ß t : J a h v e dein G o t t wird dir den B u n d u. die L i e b e t o n (die d u andren e r w i e s e n hast) aufbewahren (nämlich b

i m H i m m e l a l s z u b e l o h n e n d e n S c h a t z , s o d e r M i d r D t 7 , 1 2 ) . || p Q i d 4 , 6 5 , 4 4 : ( A l s d i e Gibeoniten die Forderung v o n 2 S m 2 1 , 5 f . gestellt hatten, sprach D a v i d : ) Drei G a b e n h a t G o t t den Israeliten g e g e b e n : s i e sind barmherzig, schamhaft „Barmherzig", w o h e r ? (Jahve) wird dir Erbarmen

gute

u. wohltätig.

(gegen andre) verleihen D t 13,18.

„ S c h a m h a f t " , w o h e r ? D a m i t F u r c h t v o r i h m a u f e u r e n A n g e s i c h t e r n sei E x 2 0 , 2 0 . D a s i s t ein Z e i c h e n f ü r d e n S c h a m h a f t e n ,

d a ß er nicht sündigt; w e n n aber j e m a n d

keine

S c h a m d e s A n g e s i c h t s h a t , d a n n i s t e s s i c h e r , d a ß s e i n e V ä t e r n i c h t a m B e r g e Sinai gestanden haben (er s t a m m t also nicht aus j ü d i s c h e m Blut). „ W o h l t ä t i g " , w o h e r ? J a h v e dein G o t t w i r d dir d e n B u n d u. d i e L i e b e b e w a h r e n D t 7 , 1 2 (s. o b e n ) . — P a r a l l e l e n : d

pSanhß,23 ,19; NuR8(149b)

a

;

M i d r P s l § 10 ( 5 b ) ; M i d r S m 2 8 ( 6 7 b ) ; in J<->b79 l a u t e t

der A n f a n g : D r e i K e n n z e i c h e n g i b t e s a n dieser Nation (Israel), s i e sind

barmherzig,

s c h a m h a f t u . w o h l t ä t i g ; a l s S c h r i f t b e l e g für d i e W o h l t ä t i g k e i t d i e n t G n 1 8 , 1 9 , w o n p - s = r

W o h l t ä t i g k e i t g e d e u t e t w i r d . Z u m S c h l u ß h e i ß t e s : J e d e r , a n d e m d i e s e drei K e n n z e i c h e n sind, i s t b e s t i m m t ( g e e i g n e t , w ü r d i g ) , sich dieser Nation (als P r o s e l y t ) anzuschließen. C. A b o t h 5 , 1 9 : J e d e r , a n d e m drei D i n g e s i c h finden, i s t ein S c h ü l e r A b r a h a m s ; drei ( a n d r e ) D i n g e , ein S c h ü l e r B i l c a m s ( = J e s u ) . E i n w o h l w o l l e n d e s ( n i c h t m i ß g ü n s t i g e s ) A u g e , e i n b e s c h e i d e n e r Sinn u . e i n d e m ü t i g e r G e i s t ( d a s i s t ) e i n S c h ü l e r A b r a h a m s . E i n m i ß g ü n s t i g e s A u g e , e i n g i e r i g e r S i n n u . ein h o c h m ü t i g e r G e i s t ( d a s ist) ein S c h ü l e r Bilcams. Und w e l c h e r Unterschied ist z w i s c h e n den Schülern A b r a h a m s u. den Schülern

B r i e f a n d i e R ö m e r 2 , 2 9 ( * 2 . SB); 3 , 1 f. ( A )

126

B i l c a m s ? D i e S c h ü l e r B i l c a m s w e r d e n in d e n G e h i n n o m h i n a b g e s t o ß e n , w i e e s h e i ß t : D u , Gott, wirst sie hinunterstoßen

in d i e t i e f e G r u b e P s 5 5 , 2 4 . A b e r d i e S c h ü l e r u n s r e s

V a t e r s A b r a h a m n e h m e n den Gan ' E d e n in Besitz, w i e e s heißt:

U m denen, die mich

lieben, ein w i r k l i c h e s G u t z u k o m m e n zu l a s s e n u. ihre S c h a t z k a m m e r n zu füllen Spr 8 , 2 1 . a

d. G n R 5 3 ( 3 4 ) : I n ( d u r c h ) I s a a k s o l l d i r S a m e g e n a n n t w e r d e n G n 2 1 , 1 2 . R . J u d a n (um 350) hat gesagt:

„ I s a a k " steht hier nicht geschrieben, sondern

R . iAzarja ( u m 3 6 0 ) sagte i m N a m e n deutet

d e s B a r Chittaja

z w e i : in d e m j e n i g e n (soll-dir S a m e genannt

„in Isaak" pnx'a.

(im 4. Jahrh.): Das a (Beth) be­

werden), der sich zu zwei Welten

bekennt. R . Judan b . Schalom (um 370) s a g t e : E s steht g e s c h r i e b e n : G e d e n k e t Wunder,

d e r e i n Z e i c h e n für i h n (den S a m e n

seiner

Abrahams) g e m a c h t hat, u. zwar die

U r t e i l e s e i n e s M u n d e s ( s o d e r M i d r P s 1 0 5 , 5 ) ; a l s Z e i c h e n für i h n h a b e i c h d a s g e g e b e n , was er aus seinem Munde hervorbringt:

w e r sich zu zwei W e l t e n bekennt,

dir Same genannt w e r d e n ; w e r sich aber nicht zu zwei W e l t e n bekennt, nicht Same genannt

2,29 Der

d e r wird

d e r wird dir

werden. 95: B e s c h n e i d u n g

des

Herzens.

Tropus v o m beschnittenen H e r z e n ist Philo g a n z geläufig, s. D e

migr. A b r . § 16 ( M a n g 1 , 4 5 0 ) ; D e circumcisione § 1 f. ( M a n g 2 , 2 1 1 ) ; D e vict. offer. § 9 ( M a n g 2 , 2 5 8 ) ; in

der rabbinischen

Literatur

findet

er

sich, soweit nicht alttest. Stellen w i e L v 2 6 , 4 1 ; D t 1 0 , 1 6 ; 3 0 , 6 ; Jer 4 , 4 ; 9,25; das

E z 4 4 , 7. 9 dazu Veranlassung boten, nur selten; m a n b e v o r z u g t e gleichbedeutende

schnittene

Herz

schneidung

ist

Bild

vom

fleischernen

Herzen.

—

Das

das vom bösen Triebe beherrschte H e r z ;

geschieht

durch

unbe­

die B e ­

Buße.

a

e

S u k k a 5 2 : R . cAvira (im 4 . Jahrh.) oder, w i e andre sagen, R . J hoschuac b . L e v i ( u m 2 5 0 ) hat v o r g e t r a g e n : S i e b e n N a m e n h a t d e r b ö s e T r i e b . G o t t n e n n t ihn d e n „ B ö s e n " , s. G n 8 , 2 1 ; M o s e n e n n t i h n d e n „ U n b e s c h n i t t e n e n " , 8. D t 1 0 , 1 6 : S o b e s c h n e i d e t n u n eures H e r z e n s V o r h a u t . . . . E z e c h i e l n e n n t i h n d e n „ S t e i n " , s. Ez 3 6 , 2 6 : I c h w i l l d a s steinerne

Herz

aus eurem Leibe w e g n e h m e n u. euch

ein

fleischern

Herz geben. . . . a

( D i e g a n z e S t e l l e s . i m E x k u r s : „ D e r g u t e u . d e r b ö s e T r i e b . " || S L v 2 6 , 4 1 ( 4 5 8 ) : D a n n wird ihr unbeschnittenes Herz g e b e u g t sein L v 2 6 , 4 1 . Diese W o r t e beziehen sich a u f die B u ß e ; denn sobald sie ihr Herz zur B u ß e beugen, alsobald will i c h m i c h w i e d e r ihrer e r b a r m e n ; dann

denn e s heißt: Dann

wird ihr unbeschnittenes Herz g e b e u g t sein, u .

w i r d i h r e S c h u l d v e r g e b e n L v 2 6 , 4 1 . || W e i t e r w i r d a u f G r u n d

Ez44,9

v o m unbeschnittenen a

b

a

J o m a 7 1 ; Tacan 1 7 ; M Q 5 ;

e

v o n Jer 9, 2 5 u.

b

e

Herzen geredet M k h E x 1 8 , 3 ( 6 5 ) ; T N d 2 , 4 (277); b

e

a

Sanh22 ; Z b l 9 ;

inhaltlich

sind diese Stellen

jedoch

b e l a n g l o s . E i n i g e a n d r e Z i t a t e s. n o c h b e i A p g 7 , 5 1 SB S . 6 8 3 . 3,lf.: W a s ist nun der V o r z u g des J u d e n ? . . . Z u e r s t (vor allem), daß

ihnen

anvertraut

wurden

die

Offenbarungen

Gottes.

tot Xöyicc „die Offenbarungen", sachlich kaum verschieden von T o r a im weiteren Sinn des W o r t e s =

heilige Schrift.

—

D a s Volk der T o r a

zu sein, w a r Israels höchste E h r e ; diese E h r e wuchs, j e mehr die T o r a verherrlicht

w u r d e ; darum ist

die Verherrlichung der Tora das uner­

schöpfliche T h e m a der H a g g a d a . N u r einiges sei daraus hervorgehoben. A.

Die T o r a

ist

nur Israel g e g e b e n

worden. d

E i n e R e i h e v o n B e l e g e n s. b e i R o m 2 , 2 3 » N r . 1 S. 115- H E x R 3 0 ( 8 9 ) : E r t u t s e i n e W o r t e "n^aT J a k o b k u n d , s e i n e S a t z u n g e n u . R e c h t e I s r a e l ;

s o hat er k e i n e m (andren)

V o l k getan P s 1 4 7 , 1 9 f . ; aber w e m (hat e r also g e t a n ) ? J a k o b , den e r v o n allen V ö l k e r n erwählt hat. Ihnen (den andren V ö l k e r n ) g a b er n u r einen Teil (seiner G e b o t e ) : A d a m

B r i e f an d i e R ö m e r 3 , 1 f. ( A . B )

127

g a b e r s e c h s G e b o t e ( s . b e i Rom 1 , 2 0 6, b S . 3 7 ) , d e m N o a h f ü g t e e r n o c h e i n s

hinzu

( V e r b o t , d a s G l i e d e i n e s n o c h l e b e n d e n T i e r e s z u e s s e n , 8. b e i R o m 1 , 2 0
aber

Israeliten g a b

(um 225,

er alles. R . S i m o n (um 280) hat i m Namen des R . Chanina

den

vielleicht richtiger i m N a m e n des R . Jose b . Chanina, u m 2 7 0 ) g e s a g t : G l e i c h einem K ö n i g , der eine g e d e c k t e T a f e l u. allerlei Speisen v o r sich hatte. E s trat sein Diener ein, er g a b ihm ein S t ü c k ;

ein z w e i t e r , e r g a b i h m e i n E i ;

ein dritter,

er g a b i h m

G e m ü s e , u . s o j e d e m e i n z e l n e n . D a t r a t s e i n S o h n ein, e r g a b i h m d i e g a n z e T a f e l , d i e er v o r s i c h hatte. E r sprach zu i h m : J e n e n h a b e i c h i m m e r einen T e i l (eine P o r t i o n ) g e g e b e n , a b e r d a s G a n z e s t e l l e i c h dir z u r V e r f ü g u n g . S o h a t

Gott den Völkern

nur

einen Teil der G e b o t e g e g e b e n ; als aber Israel erstand, sprach er zu i h n e n : Siehe, die ganze Tora

ganz

für

euch! Denn

es

heißt:

So hat

er k e i n e m (andren) V o l k

getan

P s 1 4 7 , 2 0 . R . E ü a z a r ( u m 2 7 0 ) h a t g e s a g t : G l e i c h e i n e m K ö n i g , d e r in d e n K r i e g z o g , u. seine L e g i o n e n w a r e n m i t ihm. Er ließ ein S t ü c k V i e h s c h l a c h t e n

u. teilte j e d e m

e i n z e l n e n e i n e P o r t i o n zu, d a m i t e r s i c h ( u m d e r e n Z u b e r e i t u n g ) m ü h e n S o h n s a h z u u . s p r a c h zu i h m : W a s g i b s t d u m i r ? E r a n t w o r t e t e i c h für m i c h s e l b s t b e r e i t e t

rohen (nicht bis ins Detail durchgearbeiteten) mühen möchten;

k ö n n e . Sein

ihm: V o n dem, was

(bestimmt) habe. D a h e r hat G o t t d e n V ö l k e r n der W e l t die

aber nicht unterschied

Gesetze g e g e b e n , daß sie sich u m

e r b e i i h n e n z w i s c h e n u n r e i n u . rein.

sie

Dann

k a m e n die Israeliten; da erläuterte er ihnen j e d e s einzelne G e b o t , seine Strafe u. seinen Lohn, denn es heißt: Er küßte mich mit den Küssen seines M u n d e s H L 1 , 1 ; ist g e s a g t w o r d e n : S e i n e S a t z u n g e n

u. R e c h t e t a t

deshalb

er I s r a e l k u n d P s 1 4 7 , 1 9 .

B. Die Tora scheidet u. unterscheidet Israel von allen übrigen Völkern. Brief des Arist. § 1 3 9 : Indem der Gesetzgeber (Mose), den G o t t zur Erkenntnis aller Dinge

fähig

gemacht

h a t t e , a l l e s d i e s e s in s e i n e r W e i s h e i t e r w o g ( n ä m l i c h w i e d i e

M e n s c h e n d u r c h s c h l e c h t e n U m g a n g g o t t l o s w e r d e n , s. § 1 3 0 ) , u m g a b e r u n s ( I s r a e l i t e n ) m i t e i n e m u n d u r c h d r i n g l i c h e n G e h e g e u . m i t e h e r n e n M a u e r n neQieo?Qa$ev xonoig

tt

L

x«Q Z

*<*'<• otörjQois

teixeaiy

Völker irgendeine Gemeinschaft Glauben,

i^u«?

cidta-

( v g l . Eph 2 , 1 4 ) , damit w i r mit k e i n e m der andren

pflegten,

den einen u. m ä c h t i g e n G o t t

r e i n a n L e i b u . S e e l e , frei

über

alle Kreatur verehrend.

von

törichtem

— Das. § 142:

D a m i t w i r n u n n i c h t d u r c h G e m e i n s c h a f t m i t a n d r e n u n s b e f l e c k t e n u. d u r c h V e r k e h r m i t S c h l e c h t e n v e r d o r b e n w ü r d e n , u m h e g t e e r u n s q,uiis m i t R e i n h e i t s g e s e t z e n , in S p e i s e , T r a n k , B e r ü h r u n g ,

negtsopga^ey

auf allen Seiten

in d e m , w a s w i r h ö r e n u. s e h e n . ||

3 M a k k 3, 4 . 7 : D a s i e ( d i e f r o m m e n ä g y p t i s c h e n J u d e n ) G o t t f ü r c h t e t e n u . n a c h s e i n e m Gesetze wandelten, sonderten sie sich in betreff der Speisen ab, daher sie einigen ver­ h a ß t erschienen. Sie (die F e i n d e Israels) b e s p r a c h e n vielfältig den Unterschied z w i s c h e n d e n A r t e n d e r ( j ü d i s c h e n u . h e i d n i s c h e n ) G o t t e s v e r e h r u n g u . in b e t r e f f d e r S p e i s e n , i n d e m sie behaupteten,

diese Menschen seien w e d e r dem Könige n o c h den (obrigkeitlichen)

G e w a l t e n treu, sondern seien feindselig gesinnt u. handelten

der R e g i e r u n g gar

sehr

z u w i d e r . — F e r n e r s. a u s d e n A p o k r y p h e n T o b 1,10 ff.; Z u s . z u E s t h 3 , 2 8 u . W e i s h 2 , 1 5 f. || a

S L v 2 0 , 2 4 . 2 6 ( 3 7 4 ) : Ich bin Jahve, euer Gott, der euch v o n den übrigen V ö l k e r n aus­ g e s o n d e r t hat L v 2 0 , 2 4 . Sehet, w i e v i e l Verschiedenheit z w i s c h e n e u c h u. ihnen ist: bei d e n G ö t z e n d i e n e r n s c h m ü c k t ein M a n n s e i n W e i b u . ü b e r l ä ß t

sie einem andren;

ein

a n d r e r s c h m ü c k t s i c h s e l b s t u . ü b e r l ä ß t s i c h e i n e m a n d r e n (zu w i d e r n a t ü r l i c h e r U n z u c h t ) . . . . Ich habe euch v o n den übrigen V ö l k e r n ausgesondert L v 2 0 , 2 6 ; siehe, so gehört i h r m i r ; w e n n a b e r n i c h t , s o g e h ö r t ihr d e m N e b u k a d n e c a r , d e m K ö n i g B a b e l s , u . s e i n e n G e n o s s e n . || M Q 1 6 b ; S e i d i h r m i r d e n n n i c h t w i e d i e S ö h n e d e r K u s c h i t e n , H a u s I s r a e l ? A m 9, 7 . W i e , w a r d e n n ihr N a m e „ K u s c h i t e n " , w a r e r n i c h t „ I s r a e l " ? A l l e i n w i e ein Kuschite durch seine Hautfarbe Tun

a n d e r s a r t i g ist, s o s i n d a u c h d i e I s r a e l i t e n d u r c h

ihr

e

a n d e r s a r t i g v o r a l l e n ( ü b r i g e n ) V ö l k e r n . || P s i q 4 6 ° : R . L e v i ( u m 3 0 0 ) eröffnete

s e i n e n V o r t r a g m i t L v 2 0 , 2 6 : I h r s o l l t m i r h e i l i g s e i n . . ., u . i c h s o n d e r t e e u c h v o n d e n übrigen V ö l k e r n aus, d a ß ihr mir g e h ö r t e t . . . . R . L e v i ( s o lies statt

hat g e s a g t :

B r i e f an d i e R ö m e r 3, 1 f. ( B . C )

128

In all ihrem T u n sind die Israeliten

v o n d e n V ö l k e r n d e r W e l t v e r s c h i e d e n : in

ihrem

P f l ü g e n , S ä e n , E r n t e n , G a r b e n b i n d e n , D r e s c h e n , i n i h r e n T e n n e n u . K e l t e r n , in i h r e m Z ä h l e n u . R e c h n e n . In i h r e m P f l ü g e n , s. D t 2 2 , 1 0 : P f l ü g e n i c h t m i t S t i e r u. E s e l z u g l e i c h . I n i h r e m S ä e n , s. D t 2 2 , 9 : B e s ä e d e i n e n W e i n b e r g n i c h t m i t z w e i e r l e i ( m i t M i s c h s a a t ) . In i h r e m E r n t e n , s . L v l 9 , 9 :

D u s o l l s t k e i n e N a c h l e s e d e i n e r E r n t e h a l t e n . In

ihrem

G a r b e n b i n d e n , s. D t 2 4 , 1 9 : W e n n d u e i n e G a r b e a u f d e m F e l d v e r g e s s e n h a s t , s o k e h r e n i c h t u m , s i e z u h o l e n . I n i h r e m D r e s c h e n , s. D t 2 5 , 4 : D u s o l l s t d e m O c h s e n n i c h t d a s M a u l v e r b i n d e n b e i s e i n e m D r e s c h e n . I n i h r e n T e n n e n u. K e l t e r n , 8. D t 1 5 , 1 4 : E i n e A u s ­ s t a t t u n g s o l l s t d u i h m g e b e n . . . v o n d e i n e r T e n n e u. d e i n e r K e l t e r . In i h r e m Z ä h l e n u. R e c h n e n , d e n n die V ö l k e r der W e l t r e c h n e n nach der S o n n e u. Israel nach d e m M o n d e , s. E x 1 2 , 2 : D i e s e r M o n a t sei e u c h erster M o n a t . — D a s s e l b e z u m T e i l m i t A b w e i c h u n g e n e

f t

a

c

u . Z u s ä t z e n P s i q R 15 ( 6 9 b ) ; N u R 1 0 ( 1 5 7 ) ; H L 5 , 1 6 ( 1 2 2 ) . || N u R 2 ( 1 3 6 ) : J e d e r b e i s e i n e m Banner, bei den Z e i c h e n ihrer V a t e r h ä u s e r s o l l e n die K i n d e r Israel l a g e r n Nu 2 , 2 . D a s ist es, w a s g e s c h r i e b e n s t e h t : W e r ist diese, die da aufglänzt w i e M o r g e n r o t ? H L 6 , 1 0 . H e i l i g u . grof*3 w a r e n d i e I s r a e l i t e n b e i i h r e n B a n n e r n , u . a l l e V ö l k e r b l i c k t e n a u f sie u. staunten u. s p r a c h e n : W e r ist diese, d i e da aufglänzt u s w . ? D i e V ö l k e r der W e l t sprachen zu i h n e n :

„ K e h r u m , k e h r u m , o S u l a m m i t h " H L 7 , 1 , schliefst e u c h u n s

a n , k o m m t z u u n s , u. w i r m a c h e n e u c h z u F ü r s t e n , B e f e h l s h a b e r n , H e r z ö g e n , E p a r c h e n u. H e e r f ü h r e r n ;

„ k e h r um, kehr um, daß wir dich erwählen" (so der Midr H L 7 , 1 b ,

i n d e m e r HT-J =

„ e r s e h e n " , „ e r k ü r e n " deutet). . . . U n d Israel a n t w o r t e t :

„ W a s wollt

c

ihr e r s e h e n für S u l a m m i t h ? " ( S o d e r M i d r H L 7, l . ) W e l c h e G r ö ß e ( w a s G r o ß e s ) w o l l t d

i h r u n s g e b e n ? E t w a „ w i e d e n U m k r e i s d e s L a g e r s " ? ( S o d e r M i d r H L 7 , 1 , i n d e m er nr-ns

„Reigentanz" deutet =

Größe

entspricht,

Sulammith?

vna

„ U m k r e i s " . ) K ö n n t ihr u n s e t w a g e b e n , w a s d e r

d i e u n s G o t t in

e

J huda8 u s w . N u 2, 3 ?

K ö n n t ihr

der W ü s t e bereitet hat: uns

solches bereiten?

W e l c h e G r ö ß e w o l l t ihr u n s g e b e n ? E t w a d

L a g e r s " ? ( S o d e r M i d r j e t z t H L 7, l ,

i n d e m er n ' ^ n a

Das Banner des Lagers

W a s w o l l t ihr ersehen „wie

für

die E n t s ü n d i g u n g

deutet =

^'y-v

des

„Vergebung".)

K ö n n t i h r u n s e t w a g e b e n , w a s d e r G r ö ß e e n t s p r i c h t , d i e u n s G o t t in d e r W ü s t e b e ­ reitet h a t ?

D e n n w i r h a t t e n g e s ü n d i g t , u. e r v e r g a b u n s u . s p r a c h z u u n s : S o s e i d e n n

d e i n L a g e r h e i l i g D t 2 3 , 1 5 ! A u c h Bilcam h a t s i e g e s c h a u t , u . e s g i n g i h m s e i n A u g e n ­ licht ihnen

g e g e n ü b e r aus,

weil er ihnen nichts anhaben

konnte:

„ E s e r h o b Bilcam

seine A u g e n u. sah Israel, w i e e s nach seinen S t ä m m e n lagerte" N u 24, 2 , das d i e B a n n e r ; d a f i n g e r an z u s a g e n : W e r k a n n i h r e V ä t e r u. i h r e F a m i l i e n k e n n e n ?

waren

diesen M e n s c h e n e t w a s anhaben,

Denn es heißt:

Lagernd

nach seinen

die

Stämmen

N u 2 4 , 2 . V o n h i e r l e r n e n w i r , d a ß d i e B a n n e r e i n e G r ö ß e u. ein Z a u n für I s r a e l w a r e n ; deshalb

heißt

es:

Ein j e d e r bei s e i n e m B a n n e r N u 2, 2 . — Eine stark a b w e i c h e n d e b

c

P a r a l l e l e s. M i d r H L 7 . 1 ( 1 2 5 ) ;

v g l . a u c h R . c A q i b a s A u s f ü h r u n g z u H L 5, 9 f. in M k h d

E x 1 5 , 2 b e i R o m 2 , 1 9 f . S. 1 0 1 A n m . « . || L v R 4 ( 1 0 7 ) s. b e i R o m 2 , 1 9 f . S. 1 0 4 ; S a n h 3 9 b e i R o m 2 , 19 f. S. 1 0 3 ; S a n h 3 9 b

[204 ]

a

b e i J o h 1 0 , 1 6 S. 5 3 9 ; f e r n e r s. G n R 13 ( 9

d

=

a

DtR 7

e

;

M i d r P s 117 § 1) G e s p r ä c h d e s R . J h o s c h u a c b . Q a r c h a ( u m 1 5 0 ) m i t e i n e m H e i d e n ; d

N u R 2 0 ( 1 8 9 ) zu N u 2 2 , 9.

C. Die Tora Israels W e i s h e i t u. Ehre u. Schmuck. H i e r z u s. d i e Z i t a t e b e i R o m 2 , 2 3 91 N r . 1 S . 1 1 5 f . — S p e z i e l l z u „ W e i s h e i t " noch

a

sei

e

v e r w i e s e n a u f S L v 1 8 , 2 ff. ( 3 3 8 ) : R . J h u d a b . B a b a ( f u m 1 3 5 ) s a g t e ( m i t B e ­

zug auf L v l 8 , 2 f f . ) : . . . W e n n du e t w a m e i n e n wolltest, j e n e (Nichtisraeliten) haben S a t z u n g e n , w ä h r e n d w i r k e i n e h a b e n , s o h e i ß t e s d a g e g e n : M e i n e R e c h t e s o l l t i h r tun u. m e i n e S a t z u n g e n s o l l t ihr b e o b a c h t e n , i n i h n e n z u w a n d e l n , i c h b i n J a h v e ,

euer

G o t t L v 1 8 , 4 . N o c h k ö n n t e d e r b ö s e T r i e b d e n k e n u. s a g e n : D i e i h r i g e n s i n d s c h ö n e r a l s d i e u n s r i g e n ; d a h e i ß t e s : H a l t e t u . ü b e t e s ; d e n n d i e s ist e u r e W e i s h e i t u. e u e r Verstand

vor den A u g e n

(um 2 6 0 ) hat g e s a g t ,

der Völker

a

e

D t 4 , 6. || S c h a b 7 5 : R . S c h m u ö l b . N a c h m a n

R . Jonathan ( u m 2 2 0 , s o lies statt R . Jochanan)

habe

gesagt:

W o h e r , d a ß e s e i n G e b o t für d e n M e n s c h e n ist, d i e S o n n e n w e n d e n u . d e n P l a n e t e n l a u f zu b e r e c h n e n ? W e i l

es heißt: Haltet u. übet es, denn dies ist eure W e i s h e i t u. euer

B r i e f a n d i e R ö m e r 3 , 1 f. ( C . D )

Verstand

vor

129

d e n A u g e n d e r V ö l k e r D t 4 , 6 . W a s ist W e i s h e i t u. V e r s t a n d

vor den

A u g e n d e r V ö l k e r ? S a g e : D a s ist d i e B e r e c h n u n g d e r S o n n e n w e n d e n u . d e s P l a n e t e n ­ b

l a u f s . || Q i d 4 9 : Z e h n Q a b W e i s h e i t s i n d in d i e W e l t g e k o m m e n : n e u n

davon

empfing

(in d e r T o r a ) d a s L a n d I s r a e l u . e i n s d i e g a n z e ü b r i g e W e l t . || Z u „ E h r e " : S D t 1 1 , 2 2 b

§ 48 ( 8 4 ) : J a h v e euren G o t t zu lieben D t 1 1 , 2 2 ; w e n n du e t w a s a g e n w o l l t e s t : „Siehe, i c h w i l l T o r a l e r n e n , d a m i t i c h ein G e l e h r t e r g e n a n n t w e r d e , d a m i t i c h in d e r A k a d e m i e s i t z e , d a m i t i c h l a n g e in d e r z u k ü n f t i g e n W e l t l e b e " , s o s a g t d i e S c h r i f t l e h r e n d : euren Gott zu l i e b e n " ; lerne unter allen Umständen,

„Jahve

dann wird schließlich auch Ehre

b

k o m m e n . || S D t 1 1 , 2 1 § 4 7 ( 8 3 ) : R . Schimon b . J o c h a i ( u m 1 5 0 , s o l i e s m i t M i d r Q o h 1 , 4 ) h a t g e s a g t : . . . W e n n d i e T o r a , d i e n u r z u r E h r e I s r a e l s e r s c h a f f e n w u r d e , in a l l e E w i g ­ keiten bestehen

bleibt, um wieviel m e h r gilt das dann v o n den Gerechten, u m

derent­

a

a

willen die W e l t erschaffen w o r d e n ist! — P a r a l l e l e n : M i d r Q o h 1,4 ( 6 ) ; G n R 12 ( 9 ) .

D. Die Tora die Quelle alles Heils u. Lebens. Sir 1 7 , 1 1 : G o t t l e g t e i h n e n E i n s i c h t v o r , u . d a s G e s e t z , d a s L e b e n w i r k t vöfxoy t
zu d a u e r n d e m B e s i t z . — D a s . 3 2 , 3 4 ( h e b r . ) : W e r a u f d i e T o r a a c h t h a t ,

d e r b e h ü t e t s e i n e S e e l e . — D a s . 4 5 , 5 ( h e b r . ) : G o t t l e g t e in s e i n e ( M o s e s ) H a n d

das

G e b o t , d i e T o r a d e s L e b e n s u . d e r E i n s i c h t . || B a r 4 , 1 : S i e ( W e i s h e i t =

das

T o r a ) ist

B u c h d e r G e b o t e G o t t e s , d a s G e s e t z , d a s in E w i g k e i t b l e i b t ; a l l e , d i e an i h r g e l a n g e n z u m L e b e n , die sie verlassen, G e b o t e ist Sicherung der Unsterblichkeit. sie ( W e i s h e i t = Gott Freundschaft

halten,

v e r f a l l e n d e m T o d e . || W e i s h 6 , 1 8 : H a l t e n d e r — D a s . 7 , 1 4 : E i n n i e v e r s a g e n d e r S c h a t z ist

T o r a ) für d i e M e n s c h e n , d u r c h d e n s i e , d i e s i c h i h r e r b e d i e n t e n , e r w a r b e n . || P s S a l 14, 2 : D a s G e s e t z , d a s G o t t u n s z u u n s r e m

bei

Leben

g e b o t e n h a t . || A p o k B a r 3 2 , l : W e n n ihr e u r e H e r z e n v o r b e r e i t e t , i n d e m i h r d i e F r ü c h t e d e s G e s e t z e s in s i e h i n e i n s ä t , s o s c h i r m t e s e u c h in j e n e r Z e i t , w o d e r A l l m ä c h t i g e d i e g a n z e S c h ö p f u n g e r s c h ü t t e r n w i r d . — D a s . 3 8 , 2 : D e i n G e s e t z ist L e b e n u . d e i n e W e i s ­ h e i t ist R e d l i c h k e i t . — D a s . 4 6 , 5 f.:

Bereitet

einzig u. allein eure H e r z e n darauf

d a ß ihr d e m G e s e t z g e h o r c h t . . . ; d e n n w e n n ihr d a s tut,

vor,

so werden die Verheißungen

für e u c h h e r b e i k o m m e n . . . , u . n i c h t w e r d e t ihr d e r P e i n v e r f a l l e n . — D a s . 4 8 , 2 4 : J e n e s G e s e t z , d a s u n t e r u n s w e i l t , hilft u n s , u . d i e v o r t r e f f l i c h e W e i s h e i t , d i e in u n s ist, w i r d u n s u n t e r s t ü t z e n . || 4 E s r a 7 , 4 5 : S e l i g s i n d , d i e in d i e W e l t k o m m e n u. d e i n e G e b o t e h a l t e n . — D a s . 9, 2 9 ff.: D a m a l s ( b e i d e r G e s e t z g e b u n g ) h a s t d u ( G o t t ) g e s p r o c h e n : D u Israel, höre m i c h , S a m e Jakobs,

merkt auf meine W o r t e ; heute säe ich mein Gesetz

in e u e r H e r z , d a s w i r d in e u c h F r u c h t b r i n g e n , u . ihr s o l l t d a d u r c h e w i g e H e r r l i c h k e i t erwerben. — D a s . 1 4 , 3 0 : Unsre V ä t e r empfingen das G e se t z d e s L e b e n s , aber hielten e s n i c h t . — V g l . a u c h d a s . 7, 2 1 . 1 2 7 ff. || B e i d e r u n e n d l i c h e n F ü l l e v o n B e l e g e n i n n e r h a l b der rabbinischen Literatur beschränken

w i r uns hier auf die W i e d e r g a b e etlicher

aus

a

d e r t a n n a l t i s c h e n P e r i o d e ( b i s r u n d 2 0 0 n. C h r . ) . — G n R 1 ( 3 ) : ( R . c A q i b a , f u m 1 3 5 ) sprach

( z u R . J i s c h m a ' e l , f u m 1 3 5 ) : E s ist k e i n l e e r e s W o r t n a » ( v o n e u c h w e g =

von

d e m ihr e u c h w e g w e n d e n k ö n n t ) D t 3 2 , 4 7 , u . w e n n e s ein l e e r e s ist, s o r ü h r t d a s v o n e u c h h e r o a a (ihr s e l b s t s e i d s c h u l d d a r a n ) . W a r u m ?

W e i l ihr e s n i c h t a u s z u l e g e n v e r ­

s t e h t , d a ihr e u c h n i c h t d a r u m m ü h t . „ S o n d e r n e s i s t e u e r L e b e n * D t 3 2 , 4 7 . W a n n ist e s e u e r L e b e n ? W e n n ihr e u c h d a r u m b

müht. — Dieses W o r t des R. «Aqiba im Munde b

d

e

d e s R . M a n i ( u m 3 7 0 ) p P e a 1, 15 , 3 9 ; p S c h ° b i ä t h 1, 3 3 , 5 4 ; p S c h a b 1, 3 , 4 3 . || M k h E x a

1 5 , 2 6 ( 5 4 ) : R . E l ' a z a r a u s Modicin ( f u m 1 3 5 ) s a g t e : . . . W a s w o l l e n d i e W o r t e b e s a g e n : I c h , J a h v e , bin d e i n A r z t ? E x 1 5 , 2 6 . G o t t s p r a c h z u M o s e : S a g e d e n I s r a e l i t e n : D i e W o r t e d e r T o r a , d i e i c h e u c h g e g e b e n h a b e , s i n d H e i l u n g für e u c h , euch, wie es heißt:

sind Leben

„ L e b e n sind s i e für j e d e n , d e r s i e e r l a n g t " S p r 4 , 2 2 , u . :

für

„Heilung a

w i r d sein d e i n e m N a b e l u. E r q u i c k u n g d e i n e n G e b e i n e n " S p r 3 , 8 . || S D t 1 1 , 1 2 § 4 0 ( 7 9 ) : R . S c h i m c o n b . J o c h a i ( u m 1 5 0 ) s a g t e : E i n B r o t u. ein S t o c k k a m e n v o m H i m m e l h e r a b . G o t t s p r a c h z u I s r a e l : W e n n ihr d i e T o r a tut,

zusammengebunden siehe, da ist Brot

z u m E s s e n ; w e n n a b e r n i c h t , s i e h e , d a ist ein S t o c k z u m S c h l a g e n . U n d w o findet s i c h d i e E r k l ä r u n g d e r S a c h e ? S i e h e , e s h e i ß t : W e n n ihr w i l l i g u . g e h o r s a m s e i d , s o l l t ihr d a s B e s t e d e s L a n d e s e s s e n ; w e n n ihr e u c h a b e r w e i g e r t u . w i d e r s p e n s t i g Strackn.Billerbeak.NT.III.

9

seid, sollt

B r i e f an d i e R ö m e r 3 , 1 f. ( D )

130 ihr v o m S c h w e r t e gestorben Himmel

gefressen

um 135) sagte: herab.

Er

(Buch) geschrieben

J e s 1 , 1 9 f.

R . Elfozar (vermutlich

u. ein Schwert

zu i h n e n :

kamen

Wenn

ihr

der

Modafite,

zusammengebunden

d i e T o r a tut,

die

in

vom

diesem

steht, w e r d e t ihr v o r j e n e m ( S c h w e r t ) b e w a h r t b l e i b e n ; w e n n

n i c h t , s o w e r d e t ihr Sache?

werden

Ein B u c h

(Gott) sprach

mit ihm gestraft

Siehe, es heißt:

Er vertrieb

werden. Und

w o findet

A d a m u. lagerte

aber

sich die Erklärung der

östlich v o m Garten cEdens

die

K e r u b e u. den Blitz des sich drehenden S c h w e r t e s , u m den W e g z u m B a u m des L e b e n s z u b e w a c h e n G n 3, 2 4 . — umgekehrter

R e i h e n f o l g e bringt,

W e g " , damit heißt

es:

c

Die Parallele

L v R 35 ( 1 3 2 ) , die die b e i d e n A u s s p r ü c h e

fügt zu den letzten W o r t e n erläuternd hinzu:

i s t d i e ( a l l g e m e i n m e n s c h l i c h e ) g u t e S i t t e y ^ s n~~ g e m e i n t ,

„zum

Baum

des Lebens", damit

ist die T o r a gemeint.

Nach

in

„den

u. h i n t e r h e r l (

LvR 9

(110 )

g e h ö r t d i e s e D e u t u n g v o n o - " n n y y -p-t d e m R . S c h ° m u ö l ( s o l i e s ) b . N a c h m a n ( u m 2 6 0 ) c

a n . — E i n e w e i t e r e P a r a l l e l e s. D t R 4 ( 2 0 1 ) . |l S D t 3 2 , 2 § 3 0 6 ( 1 3 1 b ) R . B a n n a i a ( u m 2 2 0 ) :

pflegte zu s a g e n : W e n n

du die W o r t e der T o r a u m

W o r t e d e r T o r a für dich L e b e n ; d e n n e s h e i ß t : u. s e i n e m ganzen L e i b e H e i l u n g Spr 4, 2 2 ; w e n n ihrer selbst

ihrer selbst willen tust, sind

die

L e b e n s i n d s i e für d i e , d i e s i e e r l a n g e n , du aber

die W o r t e d e r T o r a nicht u m

willen tust, töten dich die W o r t e der T o r a ; denn es heißt:

d e m R e g e n g l e i c h m e i n e L e h r e D t 3 2 , 2, u. das

„Träufeln"

bedeutet

Es träufle

nichts

epy

andres

als

m

T ö t u n g , w i e e s h e i ß t D t 2 1 , 4 : S i e s o l l e n d e r K u h i m T a l d a s G e n i c k b r e c h e n *.t -si. — H

D a s s e l b e a l s B a r m i t A b w e i c h u n g e n T a ' a n 7 . || S D t 1 1 , 1 8 § 4 5 ( 8 2 b ) W o r t e für e u e r H e r z u . e u r e S e e l e zu e i n e m H e i l m i t t e l DPI?» d e u t e t : m a c h e t

zu e i n e m o ä =

os

daß die W o r t e der T o r a einem Heilmittel

:

Machet diese meine

( s o der M i d r D t 1 1 , 1 8 , indem er

„ H e i l m i t t e l " ) ; die Schrift

zeigt (deutet

z u m L e b e n o^-nr: a c g l e i c h e n . G l e i c h

an),

einem

K ö n i g , d e r s e i n e m S o h n e i n e g r o ß e W u n d e s c h l u g u . i h m ein P f l a s t e r a u f s e i n e W u n d e legte. Er sprach

z u i h m : M e i n S o h n , s o l a n g e d i e s e s P f l a s t e r a u f d e i n e r W u n d e ist,

iß

u . t r i n k , w a s d i r s c h m e c k t , u . b a d e d i c h in w a r m e m u . in k a l t e m W a s s e r , u . du w i r s t keinen Schaden erleiden. W e n n

du es aber

stehen eines bösartigen G e s c h w ü r s . So hat Kinder, ich habe

entfernst, siehe, so veranlaßt du das Ent­ a u c h G o t t zu d e n I s r a e l i t e n g e s a g t :

nicht über euch herrschen; über

Meine

euch den bösen Trieb geschaffen, ich habe euch (aber auch) die T o r a

als G e w ü r z (Heilmittel) geschaffen. S o l a n g e ihr euch mit dieser beschäftigt, denn es heißt:

Ist nicht, w e n n

wird

du gut handelst,

jener

Erhebung

b

i h n ? ( S o d e u t e t d e r M i d r P N » G n 4 , 7, s. R a s c h i z u Qid 3 0 ) . W e n n i h r e u c h a b e r

nicht mit

der T o r a beschäftigt,

es heißt: W e n n

siehe, so w e r d e t

i h r in s e i n e H a n d

hingegeben,

du aber nicht g u t handelst, s o lagert die Sünde v o r der T ü r

denn

G n 4 , 7,

u. n i c h t b l o ß dies, s o n d e r n sein g a n z e s T u n u. T r e i b e n ( w ö r t l i c h : sein N e h m e n u. G e b e n i3P«i

z w e i v o m H a n d e l h e r g e n o m m e n e A u s d r ü c k e ) ist w i d e r d i c h , w i e e s

U n d sein V e r l a n g e n g e h t herrschen,

denn

auf dich Gn 4, 7 ; w e n n

e s h e i ß t : ,Du s o l l s t H e r r ü b e r a

Q i d 3 0 b . Ii M ^ k h E x 1 3 , 3 ( 2 4 ) :

R . Jischma<el

du aber

i h n s e i n G n 4 , 7. —

ihn

Dasselbe als Bar

( t u m 135) s a g t e : . . . W e n n

w e l c h e das Leben einer (flüchtigen) Stunde bedeutet,

heißt:

willst, k a n n s t du über

die Speise,

zum L o b s p r u c h v o r u. nach d e m

E s s e n v e r p f l i c h t e t , u m w i e v i e l m e h r w i r d d i e T o r a , in d e r d i e z u k ü n f t i g e W e l t l i e g t , z u m L o b s p r u c h v o r u . n a c h i h r e r B e n ü t z u n g v e r p f l i c h t e n ! || S D t 1 1 , 2 2 § 4 8 ( 8 3 b ) ( u m 1 5 0 ) p f l e g t e zu s a g e n :

Nur hüte dich u. n i m m

Gleich einem K ö n i g , der einen V o g e l

fing

:

R. Schimon

d e i n e S e e l e w o h l in a c h t

u. ihn in die H a n d

seines

D t 4 , 9.

Dieners gab.

Er

s p r a c h z u i h m : G e h v o r s i c h t i g m i t d i e s e m V o g e l für m e i n e n S o h n u m ! W e n n d u ihn v e r ­ lierst, s o m e i n e nicht, verloren,

du

h ä t t e s t e i n e n V o g e l i m W e r t e i n e s A s ( s . b e i M t S. 2 9 1 . 2 9 4 )

s o n d e r n e s ist, w i e w e n n d u d e i n e S e e l e ( L e b e n ) v e r l o r e n h ä t t e s t . U n d e b e n s o

h e i ß t e s : D e n n e s i s t n i c h t e i n l e e r e s W o r t für e u c h , s o n d e r n e s i s t e u e r L e b e n D t 3 2 , 4 7 ; ein W o r t , d a s i h r e i n l e e r e s n e n n t , d a s i s t e u e r L e b e n . — In A b o t h R N 2 4 E n d e E l i s c h a c e

b . A b u j a ( u m 1 2 0 ) A u t o r , in M n 9 9 *• a l s B a r a u s d e r S c h u l e d e s R . J i s c h m a c e l , t u m 1 3 5 . || DtR 4 (20H):

R . Schimcon (um 150) hat

M e i n e T o r a ist in d e i n e r H a n d , Meine, so bewahre

g e s a g t : . . . So spricht

u . d e i n e S e e l e i s t in m e i n e r

Gott zum

Hand;

Menschen:

bewahrst

du

das

ich das D e i n e ; verdirbst du (läßt du verloren g e h e n ) das Meine, s o 1

v e r d e r b e i c h d a s D e i n e . || D t R 4 ( 2 0 1 ' ) : B a r Q a p p a r a ( u m 2 1 0 ) h a t g e s a g t : D i e S e e l e u .

B r i e f an d i e R ö m e r 3 , 1 f. ( D . E )

131

die T o r a w e r d e n m i t e i n e r L e u c h t e v e r g l i c h e n . D i e S e e l e , d e n n

es steht geschrieben:

E i n e L e u c h t e v o n J a h v e i s t die S e e l e d e s M e n s c h e n S p r 2 0 , 2 7 ; u . d i e T o r a , d e n n s t e h t g e s c h r i e b e n : E i n e L e u c h t e ist d a s G e b o t u . d i e T o r a ein L i c h t S p r 6, 2 3 .

es

Gott

s p r i c h t z u m M e n s c h e n : M e i n e L e u c h t e i s t in d e i n e r H a n d u . d e i n e L e u c h t e in

meiner

Hand.

meiner

M e i n e L e u c h t e in d e i n e r H a n d ,

d a s ist d i e T o r a , u. d e i n e L e u c h t e in

Hand, das ist die S e e l e . W e n n du m e i n e L e u c h t e b e w a h r s t , b e w a h r e i c h deine L e u c h t e ; wenn du aber meine L e u c h t e auslöschest, so l ö s c h e ich deine L e u c h t e aus. W o h e r ? W e i l g e s c h r i e b e n s t e h t : N u r h ü t e d i c h u . n i m m d e i n e S e e l e w o h l in a c h t D t 4 , 9. — a

d

b

D a s s e l b e M i d r P s 17 § 8 ( 6 6 ) ; in L v R 3 1 ( I 2 8 ) a n d e r s p o i n t i e r t . || S D t 3 2 , 2 § 3 0 6 ( 1 3 1 ) : W i e d e r R e g e n L e b e n für d i e W e l t ist, s o s i n d a u c h d i e W o r t e d e r T o r a L e b e n für d i e W e l t . II S N u 1 8 , 2 0 § 119 (39*>): B e s s e r i s t m i r d i e T o r a d e i n e s M u n d e s a l s t a u s e n d S t ü c k e G o l d e s u. S i l b e r s P s 1 1 9 , 7 2 ; d e n n G o l d u . S i l b e r b r i n g e n d e n M e n s c h e n a u s d i e s e r u . d e r z u k ü n f t i g e n W e l t , a b e r d i e T o r a b r i n g t d e n M e n s c h e n in d a s L e b e n d e r W e l t . || A b o t h 6, 7 : G r o ß ist die T o r a , d e n n s i e v e r l e i h t i h r e m T ä t e r

zukünftigen

L e b e n in

dieser

W e l t u . in d e r z u k ü n f t i g e n W e l t , s. S p r 4 , 2 2 ; 3 , 8 . 1 8 ; 1 , 9 ; 4 , 9 ; 9 , 1 1 ; 3 , 1 6 . 2 . || H i e r h e r g e h ö r e n d e A u s s p r ü c h e s p ä t e r e r A u t o r e n s. B®rakh 5 R. Jochanan, t 2 7 9 ; B°rakh 1 4 e

a

B rakh 8

R . Nathan =

a

a

R . S c h i m o n b . L a q i s c h , u m 2 5 0 , u. e

R. Jochanan,

t 2 7 9 ; B r a k h 32 b R. Jochanan,

R.Jonathan, um 220; Schab 63 a

a

f 279;

Rab Schescheth, um 2 6 0 ; Schab

e

e

8 8 b R . C h a n i n a b . P a p a , u m 3 0 0 ; <Er 5 4 R . J h o s c h u a c b . L e v i , u m 2 5 0 , u. R . J h u d a b . C h i j j a , u m 2 4 0 ; J o m a 7 2 b R . J e h o s c h u a c b . L e v i , u m 2 5 0 , u. R a b a , t 3 5 2 : T o r a A r z e n e i z u m L e b e n o d e r G i f t z u m T o d e ; Tacan 7 e

8

b. Levi, um 2 5 0 ; N d 6 2

a

e

s. b e i J o h 6, 3 5 S . 4 8 3 A n m . a ; K t h 7 7 b R . J e h o s c h u a c d

s. b e i J o h 6 , 3 5 S. 4 8 3 A n m . « ; p S o t a 7, 21 , 1 2 =

L v R 25 (123b),

M i d r Q o h 7 , 1 2 ( 3 5 « ) R . C h i j j a , u m 2 8 0 ; c'AZ 19 b R . J e h o s c h u a c b . L e v i , u m 2 5 0 ; B B 16

a

l

Raba, f 3 5 2 : T o r a eine Arzenei g e g e n den bösen T r i e b ; M n 9 9 b R . Jochanan, f 279, u. R . El'azar, u m 2 7 0 ; ' A r a k h 15b R . C h a m a b . Chanina, u m 2 6 0 : T o r a B a u m des L e b e n s ; d

a

L v R 12 ( 1 1 3 ) =

M i d r P s 19 § 15 ( 8 6 ) , D t R 8 ( 2 0 5 b) C h i z q i j j a b . C h i j j a , u m 2 4 0 , b e z w . a

R . Chijja, u m 2 0 0 ; L v R 2 5 ( 1 2 3 ) R . B i n j a m i n b . L e v i , u m 3 2 5 ; L v R 2 5 ( 1 2 3 b ) = a

nbv-i

TanchB

e

§ 9 ( 8 4 ) R . Huna, um 3 5 0 ; L v R 29 (127b) R . Jirm ja, u m 3 2 0 : Tora B a u m

des

c

L e b e n s ; L v R 35 ( 1 3 2 ) R. A c h a b . Eljaschib, im 4. Jahrh.: Tora Baum des L e b e n s ; D t R 4 d

( 2 0 1 ) a n o n y m : T o r a b e w a h r t v o r b ö s e n G e i s t e r n ; M i d r P s 1 § 19 ( 9 b ) R . J u d a n , u m 3 5 0 : T o r a B a u m d e s L e b e n s ; M i d r P s 1 § 19 ( 9 b ) R . J i c c h a q b . C h i j j a , u m 3 8 0 : T o r a B a u m d e s a

e

L e b e n s ; T a n c h B na § 2 ( 1 5 ) R . J h u d a b . S c h a l o m , u m 3 7 0 : T o r a B a u m d e s L e b e n s .

E . Die Tora das Lebenselement Israels. e

B rakh61

b

Bar: Einmal verordnete die frevlerische (römische) Regierung, daß sich

die Israeliten nicht m i t der T o r a beschäftigen sollten. P a p p o s b . J ° h u d a ( u m 110) k a m u. traf den R . cAqiba ( f um 135), w i e er öffentlich V e r s a m m l u n g e n abhielt u. sich der T o r a beschäftigte. Er sprach zu i h m : cAqiba, fürchtest

mit

du d i c h n i c h t v o r d e r f r e v ­

l e r i s c h e n R e g i e r u n g ? E r a n t w o r t e t e i h m : I c h w i l l dir ein G l e i c h n i s s a g e n . W o m i t l ä ß t s i c h d i e S a c h e v e r g l e i c h e n ? M i t e i n e m F u c h s , d e r a m U f e r e i n e s F l u s s e s e i n h e r g i n g u. sah, w i e s i c h die F i s c h e v o n der einen Stelle nach einer andren hin Er sprach zu ihnen: W a r u m

flieht

trockene Land heraufzukommen,

zusammenscharten.

ihr d e n n ? Sie a n t w o r t e t e n i h m : W e g e n der Netze,

die die M e n s c h e n über uns bringen. Er sprach

zu ihnen: M ö g e es euch belieben,

b i s t der, v o n d e m m a n

aufs

d a n n w o l l e n w i r , i c h u. ihr, ( z u s a m m e n ) w o h n e n , w i e

meine Väter mit euren Vätern (zusammen) g e w o h n t haben! Sie antworteten

ihm:

sagt, d a ß du der K l ü g s t e unter den T i e r e n s e i s t ? N i c h t

Du klug

b i s t d u , s o n d e r n d u m m b i s t d u ! W e n n w i r u n s an d e r S t ä t t e u n s r e s L e b e n s f ü r c h t e n müssen, um w i e v i e l m e h r w ü r d e das der Fall sein an der Stätte unsres T o d e s ! es sich jetzt auch m i t uns so verhält,

Wenn

w o wir sitzen u. uns mit der T o r a beschäftigen,

in d e r g e s c h r i e b e n s t e h t : D e n n d a s ist d e i n L e b e n u . d i e L ä n g e d e i n e r T a g e D t 3 0 , 2 0 , u m wieviel m e h r w ü r d e das der Fall sein (daß w i r uns fürchten (ßlfj (?«

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müßten), wenn

wir

S. 6 7 5 . || M^'kh E x 1 7 , 8

e

E x 1 7 , 8. R . J h o s c h u a c ( u m 9 0 ) u . R . E l ' a z a r b e n ( s o ! ) x ^ p n

j ^ * " ? ^ ? u m 110) sagten: Diese Schriftstelle

enthält eine (allegorische) A n d e u t u n g u.

B r i e f a n d i e R ö m e r 3 , 1 f. ( E . F . G )

132

ist v o n H i o b erläutert w o r d e n . D e n n e s h e i ß t : W ä c h s t P a p y r u s

empor ohne

Sumpf,

s c h i e ß t S c h i l f h o c h auf o h n e W a s s e r ? Hi 8 , 1 1 . W i e , ist e s denn m ö g l i c h , d a ß P a p y r u s a u f w ä c h s t o h n e S u m p f ? S c h i e ß t S c h i l f h o c h a u f o h n e W a s s e r ? W i e , ist e s denn

dem

S c h i l f m ö g l i c h , o h n e W a s s e r z u s e i n ? S o i s t e s a u c h für I s r a e l n i c h t m ö g l i c h ,

ohne

T o r a zu sein, u. w e i l sie sich v o n den W o r t e n der T o r a absonderten, d e s h a l b k a m F e i n d ü b e r s i e ; d e n n d e r F e i n d k o m m t n u r w e g e n d e r S ü n d e u. w e g e n d e r Deshalb wird g e s a g t : „ D a k a m

der

Übertretung.

cAmaleq."

F. Die T o r a das einzige Gut, das Israel verblieben

ist, s. bei Rom

2, 2 3 % S. 117 N r . 2 . G. Die Tora der Grund u. das Unterpfand der göttlichen Liebe zu Israel. A b o t h 3 , 1 4 : ( R . cAqiba, f u m 135, s a g t e : ) G e l i e b t sind die Israeliten;

d e n n e s ist

ihnen ein k o s t b a r e s G e r ä t g e g e b e n w o r d e n , d u r c h w e l c h e s die W e l t g e s c h a f f e n w o r d e n ist ( g e m e i n t ist die T o r a ) . A l s eine b e s o n d e r e L i e b e w u r d e ihnen k u n d g e t a n ,

daß

ihnen

e i n G e r ä t g e g e b e n w o r d e n ist, d u r c h w e l c h e s d i e W e l t g e s c h a f f e n w o r d e n i s t ; d e n n

es

h e i ß t : Eine g u t e L e h r e h a b e ich e u c h g e g e b e n ; m e i n e T o r a verlasset n i c h t Spr 4, 2 . — c

Z u r T o r a a l s d e m S c h ö p f u n g s w e r k z e u g G o t t e s s. b e i J o h 1,1—4 S. 3 5 6 N r . 4 . || D t R 8 ( 2 0 5 ) : D a s W o r t i s t dir s e h r n a h e

e

Dt 3 0 , 1 4 . R. S c h m u ö l b. Nachman (um 260) hat

gesagt:

W o m i t läßt sich das v e r g l e i c h e n ? M i t einer K ö n i g s t o c h t e r , die k e i n M e n s c h

kennen­

gelernt hatte. D e r K ö n i g hatte aber e i n e n eintreten

durfte,

während

Freund,

der zu j e d e r Stunde b e i m K ö n i g

die T o c h t e r des K ö n i g s v o r ihm stand. D a s a g t e der K ö n i g

zu i h m : Sieh, w i e ich dich liebhabe; denn kein M e n s c h k e n n t meine Tochter, aber vor dir s t e h t sie da. S o hat G o t t zu d e n Israeliten

g e s a g t : S e h t , w i e g e l i e b t ihr b e i m i r

s e i d ; d e n n k e i n G e s c h ö p f in m e i n e m P a l a s t k e n n t d i e T o r a , a b e r e u c h h a b e i c h s i e gegeben,

denn

es heißt:

V e r b o r g e n ist sie ( W e i s h e i t =

Tora) v o r den A u g e n alles

L e b e n d i g e n H i 2 8 , 2 1 ; a b e r e u c h g i l t : N i c h t z u w u n d e r b a r ist s i e ( T o r a ) v o r dir, s o n d e r n das W o r t ist dir sehr nahe D t 3 0 , 1 1 . 14. G o t t sprach zu ihnen: M e i n e Kinder, w e n n die W o r t e der T o r a euch nahe sein werden, dann w e r d e auch ich euch „ N a h e " heißen; d e n n s o s t e h t g e s c h r i e b e n : F ü r d i e K i n d e r Tsrael, d a s V o l k , d a s i h m n a h e ist. H a l l e l u j a ! l >

P s 1 4 8 , 1 4 . || N u R 2 ( 1 3 8 ) : U n d e s w i r d g e s c h e h e n , a n s t a t t d a ß m a n z u i h n e n s a g t e : „ N i c h t m e i n V o l k seid ihr", wird man sie h e i ß e n „ S ö h n e des l e b e n d i g e n G o t t e s " H o s 2 , 1 . D a s ist es, w a s g e s c h r i e b e n steht H L 8 , 7 : „ G r o ß e W a s s e r können die Liebe nicht löschen u . S t r ö m e ü b e r f l u t e n sie n i c h t . G a b e i n e r a l l s e i n e s H a u s e s R e i c h t u m u m d i e L i e b e , n u r e

verachten w ü r d e m a n ihn." R . S c h m u ö l b . N a c h m a n (um 2 6 0 ) hat g e s a g t : V o n zweierlei L i e b e redet d i e s e Schriftstelle; ihr A n f a n g r e d e t . v o n ( G o t t e s ) L i e b e zu Israel; wenn alle V ö l k e r der W e l t zusammenkämen,

denn

u m d i e L i e b e z w i s c h e n i h m u. I s r a e l w e g ­

zunehmen, s o würden sie dazu nicht imstande sein; denn es heißt: G r o ß e W a s s e r können die L i e b e nicht l ö s c h e n . Und

„ g r o ß e W a s s e r " bedeutet nichts andres als V ö l k e r

der

W e l t , d e n n e s h e i ß t : W e h e ein G e b r a u s e v i e l e r V ö l k e r , w i e M e e r e s b r a u s e n s o brausen sie J e s 1 7 , 1 2 ;

„ u . S t r ö m e überfluten

s i e n i c h t " , d a s s i n d i h r e K ö n i g e u. F ü r s t e n ,

denn

e s h e i ß t : D e s w e g e n , s i e h e , w i r d J a h v e ü b e r s i e h e r a u f s t e i g e n l a s s e n d i e g e w a l t i g e n u. m ä c h t i g e n W a s s e r d e s S t r o m e s , d e n K ö n i g v o n A s s u r u s w . J e s 8, 7. U n d i h r E n d e r e d e t v o n ( I s r a e l s ) L i e b e zur T o r a ; d e n n w e n n a l l e V ö l k e r d e r W e l t z u s a m m e n k ä m e n u. s p r ä c h e n : W i r w o l l e n all u n s r e H a b e v e r k a u f e n , u m d i e T o r a u. d i e G e b o t e z u tun, s o w ü r d e G o t t ihnen antworten:

A u c h w e n n ihr eure H a b e verkauft,

u m d i e T o r a z u e r w e r b e n — nur

verächtlich ist e s bei e u c h ! „ G a b einer all s e i n e s H a u s e s R e i c h t u m u m die L i e b e , verachten

nur

w ü r d e m a n i h n " ; u m w e l c h e L i e b e ? U m die Liebe zur T o r a , denn es heißt:

W i e l i e b h a b e i c h d e i n e T o r a P s 1 1 9 , 9 7 . Sie ( d i e V ö l k e r ) s p r a c h e n z u i h m ( G o t t ) : W a r u m n i m m s t d u u n s n i c h t a n ? E r a n t w o r t e t e i h n e n : W e i l ihr s ü n d i g t . S i e s p r a c h e n z u i h m : e

Sündigen die Israeliten e t w a n i c h t ? R . B r e k h j a ( u m 3 4 0 ) hat g e s a g t : W a s steht hinter­ h e r ( n a c h H L 8, 7 ) g e s c h r i e b e n ? E i n e k l e i n e S c h w e s t e r h a b e n w i r u s w . H L 8, 8. G o t t s p r a c h z u i h n e n : W i e ü b e r ein K i n d , s o l a n g e e s k l e i n ist, w e n n e s w i d e r s e i n e E l t e r n sündigt, seine Eltern nicht wider es a u f g e b r a c h t sind, eben w e i l es klein ist — e b e n s o verhält es sich mit den Israeliten:

w e i l s i e k l e i n s i n d , r e c h n e t e s G o t t i h n e n n i c h t an

B r i e f a n d i e R ö m e r 3 , 1 f. ( 6 ) ; 3 , 4 (91. SB. 6 )

Bn*«2 "V.?? r?.« E r k e n n e , d a ß d e m s o i s t ; d e n n s o e r z ü r n t e n

133

s i e G o t t in den T a g e n

d e s H o s e a ; d a fing G o t t a n , s i e i n F u r c h t z u s e t z e n : „ H u r e n k i n d e r s i n d s i e " H o s 2 , 6 , „denn sie ist nicht mein W e i b " H o s 2 , 4 , „ n e n n e seinen N a m e n : .Nicht mein V o l k ' , denn ihr seid n i c h t mein V o l k " H o s 1,9. A b e r w e n n e r d a s a u c h einen A u g e n b l i c k aus s e i n e m M u n d e g e h e n ließ, s o tat e r e s d o c h nur, u m sie z u m G u t e n z u r ü c k z u b r i n g e n ; u. d o c h konnte e r e s auch nicht e i n e Stunde ertragen, sondern während er n o c h a u f seiner (bisherigen) Stelle war, ließ er e s sich gereuen: „ u . e s g e s c h a h a u f derselben Stelle, w o er z u ihnen gesagt hatte: .Nicht mein V o l k seid ihr', sagte er z u ihnen:

.Kinder

d e s l e b e n d i g e n G o t t e s ' " (so der M i d r H o s 2 , 1 ) . — D a s s e l b e kürzer u . a n o n y m , z u m T e i l b

a

m i t a n d r e n B e l e g s t e l l e n M i d r H L 8 , 7 ( 1 3 1 ) . || T a n c h B m s r § 7 ( 5 0 ) : R . A b b a b . K a h a n a ( u m 3 1 0 ) h a t g e s a g t : A l s d i e I s r a e l i t e n a m B e r g e Sinai s t a n d e n u . s p r a c h e n : W i r w o l l e n tun u . h ö r e n E x 2 4 , 7, l i e b t e G o t t s i e s o f o r t u . g a b j e d e m v o n i h n e n z w e i E n g e l b e i , v o n denen d e r eine ihm eine Waffe umgürtete, sein Haupt

setzte.

Sie sollen m i r

V g l . hierzu d i e Parallelen

während ihm der andre eine Krone auf c

b e i Rom 2 , 2 3 91 S. 1 1 6 . || E x R 3 3 ( 9 4 ) :

eine H e b e nehmen E x 2 5 , 5 . D a s ist es, was g e s c h r i e b e n steht Spr 4, 2 : e

„Einen guten Kauf ( = Tora, s o der Midr) habe i c h euch g e g e b e n . " R . B rekhja, d e r Priester, der Rabbinensohn ( u m 340), hat g e s a g t : . . . N a c h d e m Brauch der W e l t kauft ein M e n s c h e t w a s W e r t v o l l e s v o m M a r k t ; k a n n e r d a e t w a d e s s e n B e s i t z e r m i t e r w e r b e n ? A b e r G o t t h a t d i e T o r a I s r a e l g e g e b e n u. s p r i c h t z u i h n e n : G e w i s s e r m a ß e n V i a ; a s n e h m e t (empfangt) ihr mich! Daher: Sie sollen mich

als H e b e nehmen (so jetzt der Midr). b

Sinn: Solange Israel

d i e T o r a h a t , h a t e s G o t t . || M i d r P s 7 8 § 1 ( 1 7 2 ) : G o t t h a t d e n

Bund m i t Israel n u r der T o r a w e g e n g e s c h l o s s e n , damit s i e a u s ihrem M u n d e nicht v e r g e s s e n w e r d e . — S i n n : S o l a n g e I s r a e l d i e T o r a hat, b e s t e h t G o t t e s B u n d m i t i h m . — Nach Jalqut P s § 819 R. Sch°mu6l b . Nachman, um 260, Autor. 3, 4 %: D a s pr} ysvoixo Im

=

sei

nb^n oder on oder o f t ^

Rabbinischen herrscht bei weitem

mögen hier

noch

einige Beispiele

ferne! on, s. bei M t 1 6 , 2 2 Ü8 S . 7 4 8 .

die letzte W e n d u n g v o r ; darum

folgen.

a

C h a g 1 5 : ( D e r A p o s t a t Elischa« b . Abuja, u m 120) sah, d a ß d e m Metatron ( d e m o b e r s t e n T h r o n e n g e l G o t t e s ) V o l l m a c h t g e g e b e n w u r d e n i e d e r z u s i t z e n u . die V e r d i e n s t e I s r a e l s a u f z u s c h r e i b e n . E r s a g t e : E s i s t t r a d i t i o n e l l e L e h r e , d a ß e s o b e n k e i n Sitzen u. keinen Streit u . keine R ü c k s e i t e u . keine E r m ü d u n g g i b t ; sollte e s e t w a — w a s f e r n e s e i mhw o n ! — z w e i G e w a l t e n g e b e n ? || S a n h 9 0 s . b e i M t 7 , 1 5 91 S . 4 6 5 ; S e d e r E l i j R 16 ( 8 2 ) b e i M t 1 3 , 1 4 f . S. 6 6 3 ; C h a g 4 b e i M t 1 9 , 2 0 91 S. 8 1 6 ; p C h a g 2 , 7 7 , 3 2 bei A p g 2 , 3 S. 6 0 3 N r . 2 ; M i d r R u t h 1 , 2 ( 1 2 4 ) b e i Rom 2 , 2 1 91 S. 1 0 7 ; S c h a b 1 3 8 b e i R o m 2 , 2 3 « S. 1 1 7 , b . 1

a

b

b

b

3,4 Ps 1 1 6 , 1 1 : LXX: 3,4

nag 6:

95: J e d e r

ata trian-as.

avd-Qanog

Damit

—

Mensch

als

Lügner.

T a r g pluralisch:

-prisia

x^s

"<3? bs.

—

\psvaxr q. t

du

gerechtfertigt

u. o b s i e g e s t Ps 5 1 , 6 :

b

Tjattth

n?tn tfjyia

in

werdest

deinem

pnsn-jsTab

in

deinen

Worten

Rechten.

„ damit du gerecht

seiest in

deinem W o r t (Spruch), rein seiest in deinem Richten". — D e r T a r g u m faßt die V e r b a transitiv u. macht den Betenden «" allein habe ich

d , e

mich schuldig

e w ö h n

g e m a c h t u.,

zu ihrem O b j e k t : V o r w a s böse vor dir

ist,

10 1 im , S Ü c h e Deutung nach Raschi. — D a g e g e n liest Maimonides zu Sanh • n-n-ü q " " ^ ' »Streit" m - » j „ S t e h e n " u. deutet s p w „ R ü c k s e i t e " = » ö c n e i d u n g « u . - ^ c y „ E r m ü d u n g " = *^an „ V e r b i n d u n g " . 8

t

a

t

t

p

n

n

r

B r i e f a n d i e R ö m e r 3 , 4 ( 6 1. 2 )

134

getan, für

damit du mich

rein erklärst,

•jsnp »13 v n . sv

—

für unschuldig erklärst in deinem R e d e n ,

wenn du richten wirst -ri-iart ^ « i b ^ a

L X X : 07r6)<;

t

as.

dv

dixctHo&jjg iv

' W i

D a b e i wird «V Tt>~ xqivsa&ai

nur

daß er

statt

1. dixaiovff&ai als

gerecht

—

D e n L X X ist

vixrjarjg nach =

1«

roTg Xoyoig (Xov xal vixrjarjg as nach H i 9 , 3 ; 1 3 , 1 9 ;

Jer 2 , 9 (vgl. auch M t 5 , 4 0 ; 1 K o r 6 , 1 ) medial g e m e i n t sein = Richten oder Rechten.

mich

in deinem

der A p o s t e l wörtlich

« A D vixrjasig g e s e t z t

gefolgt,

hat.

gerechtfertigt oder als gerecht anerkannt werden,

dastehen,

z B P s S a l 8 , 2 7 ( F r i t z s c h e ) : G e r e c h t f e r t i g t w a r d G o t t idixaituStj richten unter den V ö l k e r n d e r Erde. — Häufiger d a s aktive

6 &eog i n s e i n e n G e ­

dixaiovv.

j e m a n d wider sich selbst sündigt, w e r wird den rechtfertigen?

Sir 1 0 , 2 8 : S o

rig dixaitoaei;

— Das.

13, 2 1 : V e r f e h l t s i c h ein R e i c h e r , s o s i n d v i e l e V e r t e i d i g e r d a : e r r e d e t e V e r b o t e n e s u . sie r e c h t f e r t i g t e n ihn e&ixaiwaav g e r e c h t a n iyoi

dixaiaiata

avxöv.

— P s Sal 2 , 1 6 : Ich erkenne

ae m i t a u f r i c h t i g e m

Herzen,

denn

dich, o Gott, als

in deinen Gerichten i s t

deine Gerechtigkeit, o Gott. — Das. 3, 5 : E s strauchelt

der Gerechte u. erkennt d e n

Herrn

tov XVQIOV.

(in s e i n e m S t r a f e n )

a l s g e r e c h t a n xal idcxaiwoe

g e r e c h t w ü r d e n die F r o m m e n das G e r i c h t ihres G o t t e s anerkennen

— Das. 4, 9 : A l s dixaiuiaaiev,

wenn

die S ü n d e r w e g g e n o m m e n w e r d e n v o m A n g e s i c h t d e s G e r e c h t e n . — D a s . 8 , 7 : I c h ü b e r ­ dachte die G e r i c h t e G o t t e s seit der Erschaffung v o n H i m m e l u. E r d e : ich erklärte G o t t für g e r e c h t idixaiwaa Dem recht

dixaiom

TOV 9e6v

( = g a b G o t t recht) in seinen Gerichten seit E w i g k e i t .

entspricht

(unschuldig)

das

erklären,

hebräische p ^ s , p ^ x r j u. s-iai =

Sir 1 0 , 2 9 ' ( h e b r . ) : W e r s i c h s e l b s t f ü r s c h u l d i g e r k l ä r t IBES r e i s , gerecht erklären

für g e ­

rechtfertigen. w e r wird den für

isp-nx^? ( A n d e r s h a t d e r g r i e c h . Übersetzer j ^ a n * gedeutet, s. o b e n

e

a

S i r 1 0 , 2 8 . ) || B r a k h 1 9 : E r ( d e r L e i d t r a g e n d e ) s t e h t u . e r k e n n t

das Gericht (das ihn

d u r c h d a s A b l e b e n e i n e s A n g e h ö r i g e n b e t r o f f e n h a t ) a l s g e r e c h t a n p ^ s * . || p S o t a S 2 2 ° , 4 1 : C i d q i j j a ( h i e ß d e r K ö n i g J u d a s ) , w e i l e r d a s ( g ö t t l i c h e G e r i c h t ) a l s g e r e c h t an­ a

erkannte pa-*.

e

a

S D t 3 2 , 4 § 3 0 7 ( 1 3 3 ) s . b e i N r . 3 . || P s i q R 4 0 ( 1 6 9 ) : R . J i c c h a q ( u m 3 0 0 )

hat g e s a g t : . . . Gott sagte zu den Israeliten:

T u e t B u ß e in j e n e n z e h n T a g e n z w i s c h e n

N e u j a h r u . V e r s ö h n u n g s t a g , u . i c h e r k l ä r e e u c h für g e r e c h t a a r s HST>? tage u. schaffe e u c h z u einer neuen Kreatur.

am Versöhnungs­

( I n d e m G o t t die Israeliten

f ü r g e r e c h t er­

k l ä r t , w e r d e n a l l e S ü n d e n v e r g e b e n ; d i e s e r S t a n d d e r S ü n d e n r e i n h e i t g i l t a l s nw-jrt

n^a,

a l s N e u s c h ö p f u n g , n e u e K r e a t u r , w e i l d e r I s r a e l i t v o r G o t t s o rein d a s t e h t , w i e e i n e b e n g e b o r e n e s K i n d . ) || ' E r 1 9 Verurteilten:

a

sagt R . J°hoschuac b . Levi (um 250) von d e n zum Gehinnom

Sie erkennen

,

d a s ( g ö t t l i c h e ) G e r i c h t a l s g e r e c h t a n •pp*" =re u . s a g e n v o r

G o t t : H e r r d e r W e l t , s c h ö n h a s t d u g e r i c h t e t , s c h ö n h a s t d u f ü r g e r e c h t e r k l ä r t P^S-I , s c h ö n h a s t d u f ü r s c h u l d i g e r k l ä r t pa^rr, s c h ö n h a s t d u d e n G e h i n n o m f ü r d i e G o t t ­ b

l o s e n u. d e n G a n <Eden für d i e G e r e c h t e n b e r e i t e t . || M i d r P s 1 4 3 § 1 ( 2 6 6 ) : K e i n M e n s c h kann

sich s e l b s t für g e r e c h t (für rein) erklären

i m ( g ö t t l i c h e n ) G e r i c h t ^ia-> D-IK ytt

T>ta ittss» P K H B T ^ . W a r u m ? „ W e n n sie^an d i r s ü n d i g e n w e r d e n — d e n n e s g i b t k e i n e n Menschen, d e r nicht sündigte" 11,19

1 K g 8 , 4 6 . — Ferner

s. o b e n T a r g P s 5 1 , 6 u. bei M t

JB S. 6 0 4 u . T a r g J e r u s c h I D t 5 , 1 1 .

2.

vixrjffeig, T e x t w o r t : n a m . — nat

gebrauch auch = haben

die

N r . .3 — e

im späteren Sprach­

recht behalten, siegen, obsiegen, a I m letzteren Sinn

L X X u. der Apostel

liegt

„rein sein",

diese

Deutung

natn

g e f a ß t ; auch

Sanhl07

a

— s. bei

vor.

b

a. B r a k h 7 : R . J i c c h a q ( u m 3 0 0 ) h a t g e s a g t : W e n n d u s i e h s t , d a ß e i n e m G o t t l o s e n die ein);

Stunde

lächelt, s o errege dich nicht wider ihn (laß dich nicht in Streit m i t i h m

denn e s h e i ß t : V o n Dauer sind seine W e g e

allezeit P s 10, 5 ; u . n i c h t b l o ß dies,

B r i e f a n d i e R ö m e r 3 , 4 (6 3 )

sondern

er s i e g t a u c h i m G e r i c h t r ^ a

n

T

^ > denn

s i n d d e i n e G e r i c h t e v o n i h m fern ( d a s . ) ; u . n i c h t

135

es heißt:

In der H ö h e (himmelhoch)

b l o ß dies, sondern

er sieht

auch

auf

seine G e g n e r herab (darf sich ihrer Niederlage freuen), denn e s heißt (das.): A l l e seine G e g n e r h a u c h t er a n .

e

—

gewinnt im Prozeß auch

Dasselbe M g 6 b. —

nav

„er siegt im Gericht" =

er

B M 107 b B a r , s. b e i L k 1 4 , 1 2 SB S . 2 0 4 f . — A r a m ä i s c h « a j

siegen, besiegen, überwinden

zB Sanh 3 9 » : Jeden,

der den König (im Wortstreit)

= be­ b

s i e g t sibnb Wer

yiz

- a n , w e r f e m a n in d e n T i e r z w i n g e r , s. b e i J o h 1 0 , 1 6 S . 5 3 9 o b e n . || IAZ 1 0 :

d e n K ö n i g b e s i e g t "ar,

den wirft m a n

in d i e G e m o n i e n , s. b e i M t l O , 1 2 S . 8 3 2 f . ||

e

e

B k h 8 b fordert ein Kaiser ( H a d r i a n ? ) den R . J hoschua< b . Chananja (um 90) auf:

Geh,

b e s i e g e s i e ITSJ-ST ( d i e W e i s e n A t h e n s o d e r d e s A t h e n ä u m s ? ) u . b r i n g e s i e z u m i r ! W e i t e r e

unten redet dann R. J hoschuac diese W e i s e n mit den W o r t e n an: W e n n k ö n n t ihr m i t m i r m a c h e n , ihr a u f e i n e m

w a s ihr w o l l t ; a b e r

Schiff abgenutzt

w e n n ich über

( m o r s c h , hinfällig)

i h r s i e g t IRRST,

euch siege «rar,

sollt

werden.

3. Ps 5 1 , 6 wird in der rabbinischen Literatur nicht gerade häufig zitiert, u. wo es geschieht, ist der Sinn vielfach so verzerrt, daß man meinen könnte, die betr. Stelle sei als Beleg für Rom 3 , 8 geschrieben worden: Lasset uns das Böse tun, damit das Gute herauskomme! SDt

3 2 , 4 § 307 ( 1 3 3 » ) : W e n n ein M e n s c h v o n der W e l t s c h e i d e t , k o m m e n alle seine

W e r k e einher u. w e r d e n i h m einzeln aufgezählt.

Er

dem

diesen W o r t e n

u. d e m T a g e g e t a n ;

sagt:

oder glaubst

du etwa

(Gott) sagt

z u i h m : S o h a s t d u an nicht?

Wenn

Ja, j a ! s p r i c h t er zu i h m : U n t e r s i e g l e ( u n t e r s c h r e i b e ) ! D e n n e s h e i ß t :

Hand j e d e s Menschen untersiegelt

er H i 3 7 , 7. „ G e r e c h t u. redlich ist er"

er (der M e n s c h ) e r k e n n t das G e r i c h t als g e r e c h t mich gerichtet!

Und

ebenso sagt

(die Schrift

an

p-ixo

u. s p r i c h t :

oder Gott): Damit

dann

Schön habt

du gerecht seiest

,

d e i n e n W o r t e n ( - f " a - ' 3 , s o l i e s t d e r M i d r ) . r e i n s e i e s t in d e i n e m R i c h t e n . — Stelle im E x k u r s :

er

Durch die

Dt 32, 4 ;

u. ihr in

Die ganze

a

„ S c h ^ o l " u s w . I I , 3 , f. — P a r a l l e l e : TaSan 1 1 , s. b e i M t 1 2 , 3 6 S. 6 4 0

o b e n . || J a l q u t R u h z u G n 8, 21 a u s d e m Z e h n - G e b o t e - M i d r a s c h : D e r T r i e b d e s m e n s c h ­ lichen Herzens ist b ö s e v o n seiner J u g e n d der Grund,

daß er gesagt hat:

will sagen: Der

Damit

an

G n 8, 2 1 . D a s w a r für d e n K ö n i g D a v i d

du recht habest mit d e i n e m W o r t

I c h h a b e g e s ü n d i g t , u m d e i n e W o r t e zu b e w a h r h e i t e n ,

T r i e b d e s m e n s c h l i c h e n H e r z e n s ist b ö s e v o n seiner J u g e n d au.

gesündigt,

so wäre

dieses Gotteswort

L ü g e n gestraft

worden;

Ps 51, 6;

das

die du g e s a g t h a s t : (Hätte David

damit

«Gott e r s p a r t b l i e b e , s ü n d i g t e D a v i d . ) || S a n h 1 0 7 " : R a b a ( t 3 5 2 ) h a t

nicht

dieser S c h i m p f

vorgetragen:

h e i ß t , w a s g e s c h r i e b e n s t e h t : D i r a l l e i n ( = a u s s c h l i e ß l i c h in d e i n e m I n t e r e s s e ) ich

g e s ü n d i g t u. d a s B ö s e in deinen A u g e n g e t a n ,

Worten

s o ! ) u. s i e g t e s t

mit deinem

sprach v o r G o t t : Offenbar u. kund

damit

Urteilen

Was habe

du recht behieltest mit deinen (so der Midr P s 5 1 , 6 ) ?

David

i s t e s v o r dir, d a ß , w e n n i c h m e i n e n ( b ö s e n ) T r i e b

h ä t t e ü b e r w ä l t i g e n w o l l e n , i c h i h n w ü r d e ü b e r w ä l t i g t h a b e n t«*B-«a m n ; a b e r i c h d a c h t e , damit

man

nicht sagen m ö c h t e : Der K n e c h t hat seinen Herrn überwältigt n ^ e a !

G e r e d e w ü r d e a u f g e k o m m e n sein, w e n n D a v i d , w i e er es v e r m o c h t e , seine

z u r B a t h S c h e b a c u n t e r d r ü c k t u. s o d a s G o t t e s w o r t G n 8, 2 1 z u s c h a n d e n g e m a c h t damit

G o t t m i t s e i n e m Urteil

sündigte

D a v i d mit der Bath

über

d a s m e n s c h l i c h e H e r z G n 8, 2 1 a

S c h e b a c . ) || M i d r P s 51 § 3 ( 1 4 1 ) :

(Das

Leidenschaft

den Sieg

Dir allein

hätte;

behalte,

( =

nur

in

deinem Interesse) habe ich gesündigt, damit du m i t d e i n e m W o r t recht behieltest P s 5 1 , 6 . W o m i t ließ sich David vergleichen? Mit einem, der sich eine W u n d e z u g e z o g e n hatte u. z u e i n e m A r z t e g i n g . D e r A r z t s t a u n t e u. s p r a c h ist deine W u n d e ! D a s tut m i r s e h r leid u m d e i n e t w i l l e n . der W u n d e : D a s tut

dir leid u m

meinetwillen? Habe

willen die W u n d e z u g e z o g e n ? W e n n nicht, w ü r d e dir L o h n w e r d e n ? zu G o t t g e s a g t :

D i r a l l e i n ( n u r in d e i n e m I n t e r e s s e )

daß du zu den Übeltätern sagen w i r s t : W a r u m mlich

m

'

c

n

annehmen

zu i h m : W i e g r o ß

Da antwortete ich mir denn

habe

(Gliederbruch) ihm j e n e r

nicht um

ich gesündigt

für

h a b t ihr n i c h t B u ß e g e t a n ?

wirst (nachdem ich gesündigt),

mit

deinet­

E b e n s o hat D a v i d den Fall, Wenn

du

werden sich alle Übeltäter

dir

e r g e b e n , u. n\le w e r d e n a u f m i c h b l i c k e n , u . i c h w e r d e i h n e n b e z e u g e n , d a ß d u d i e B ü ß -

B r i e f an die R ö m e r 3, 5

136 fertigen

a n n i m m s t . U n d e b e n s o s a g t G o t t J e s 5 5 , 4 : Siehe, zum Z e u g e n für

h a b e i c h ihn werde

(David, w e g e n T H -non V e r s 3) gesetzt.

ein Z e u g e sein), s o n d e r n

Z e u g e n , ist J a h v e s Spruch, sündigt David, um zur U m k e h r

u. mein K n e c h t

zu machen.

—

A u s den

Ihr

( = David), den ich erkoren

in Gottes Interesse durch

seine

die V ö l k e r

U n d nicht nur i c h ( s p r i c h t D a v i d ,

ganz Israel, wie es heißt Jes 4 3 , 1 0 :

seid

meine

habe. —

Hier

spätere Buße allen Übeltätern Mut

drei letzten Stellen

erkennt man jedenfalls,

wie

nahe j ü d i s c h e m D e n k e n die v o m A p o s t e l V e r s 5—8 abgelehnte Vorstellung g e l e g e n

hat,

d a ß d e r M e n s c h k e i n e Strafe verdiene, der durch seine U n g e r e c h t i g k e i t G o t t e s Gerechtig­ k e i t i n s L i c h t s t e l l e V e r s 5, o d e r d e r d a s B ö s e t u e , d a m i t d a s G u t e h e r a u s k o m m e V e r s 8.

3,5: Nach menschlicher Weise rede

ich.

xard av&Q(onov Xeyio. Ebenso Gal 3 , 1 5 ; in 1 K o r 9, 8 zugleich als F r a g e : xatd av&Qcoirov XaXw; in Rom 6 , 1 9 : cev&Qwmvov Xsyco. Überall aber ist der Sinn ein andrer. Rom 3 , 5 : nach der Art, wie man es von Menschen nicht anders erwarten kann, d. h. in törichter W e i s e rede ich; G a l 3 , 1 5 : um mich, wie es Menschen zu tun pflegen, durch Heran­ ziehung eines Beispiels aus dem gewöhnlichen Leben um so besser verständlich zu machen; 1 Kor 9 , 8 als F r a g e : sage ich es etwa nach Menschenweise, die irrtumsfähig u. deshalb unverbindlich ist? Rom 6 , 1 9 : nach A r t der Menschen, die, um ihre W o r t e eindringlich zu machen oder vor Mißverständnissen zu bewahren, auch einmal einen scheinbar unpassenden Ausdruck wählen. A u s dem verschiedenen Sinn, in welchem der Apostel die W e n d u n g gebraucht, erkennt man, daß diese kein fest­ stehender, aus der Schulsprache hergenommener Terminus gewesen ist. In der T a t findet sich in der rabbinischen Literatur keine Redewendung, die dem xctxd avögtonov Xsyo» voll entspräche. — Ganz abzulehnen sind hier die Formeln: "»lörK "naKia „wie die Leute zu sagen pflegen"; la^n •»Tua^K • n o » i „das ist es, was die Leute zu sagen pflegen"; i r w o n » i n snn •naN „dies ist es, w a s die Menschen zu sagen pflegen". Diese Formeln dienen lediglich der Einführung von Sprichwörtern. Dagegen können* folgende W e n d u n g e n zur Vergleichung herangezogen werden. 1

8

3

a. ü t k "^a "pu^a m i n m a * „die Tora redet nach der Ausdrucksweise der Menschen", ein exegetischer Grundsatz, den zuerst R . Jischma<el ( f um 135) zur Geltung brachte gegenüber dem Bemühen des R.
völlig ausgerottet)

w e r d e d i e s e S e e l e N u 1 5 , 3 1 . „ A u s g e r o t t e t " p i s r . in d i e s e r . W e l t ; „ j a a u s g e r o t t e t w e r d e "

1

b

S u k k a 5 6 : A b a j e ( f 3 3 8 / 3 9 ) s a g t e : Ja, w i e die L e u t e zu s a g e n p f l e g e n : D a s W o r t eines Kindes auf der Straße rührt entweder v o n seinem V a t e r oder v o n seiner Mutter h e r . || C h a g 2 b b e i M t 9 , 3 2 S . 5 2 6 ; f e r n e r s. B Q 9 2 ( z w e i m a l ) ; 9 2 b . a

2

c

a

B r a k h 4 8 : D a s i s t e s , w a s d i e L e u t e z u s a g e n p f l e g e n : J e d e G u r k e w i r d an i h r e m S a f t e r k a n n t . || S a n h 5 2 " b e i M t 3 , 1 7 S. 1 3 4 A n m . I; N i d d a 3 1 * b e i M t 5 , 1 3 S. 2 3 5 N r . 4 ; S a n h 9 5 b b e i M t 5 , 2 5 S . 2 8 9 93; S a n h 4 8 b b e i M t 5 , 4 4 S. 3 7 0 A n m . g; B M 5 9 b b e i M t 7 , 3 ff. S. 4 4 6 N r . 1; f e r n e r s . S a n h 9 8 b ; 1 0 6 a B M 8 5 b . ;

8

d

GtaR 6 0 ( 3 7 ) : D i e s ist e s , w a s d i e M e n s c h e n z u s a g e n H e b a m m e u. d e r G e b ä r e r i n ( d . h . e h e j e n e z u d i e s e r k o m m t ) glücklichen dahingegangen (tot).

pflegen: Zwischen der ist d a s K i n d der U n ­

B r i e f an d i e R ö m e r 3 , 5

137

n*an für d i e z u k ü n f t i g e W e l t . D a s s i n d W o r t e d e s R . c A q i b a . R . J i s c h m a c e l i h m : D a r u m daß (die Schrift) s a g t :

„Ausgerottet" r^an,

erwiderte

sollte diese Seele ausgerottet

w e r d e n ( a u c h für d i e z u k ü n f t i g e W e l t ) ? D i e T o r a r e d e t n a c h d e r A u s d r u c k s w e i s e d e r M e n s c h e n ( h i n t e r d e m p l e o n a s t i s c h e n Infinitiv i s t n i c h t s B e s o n d e r e s z u s u c h e n , e r v e r ­ stärkt nur das V e r b u m

finitum,

w i e m a n s i c h s e i n e r j a a u c h in d e r g e w ö h n l i c h e n S p r e c h ­

w e i s e zur H e r v o r h e b u n g d e s V e r b u r a s b e d i e n t ) . — D i e s e R e g e l d e s R . J i s c h m a c e l -dann

ist

s p ä t e r a u c h a u f a n d r e P l e o n a s m e n in d e r S c h r i f t a n g e w a n d t w o r d e n ; d a b e i l e s e n

u n s r e D r u c k e s t a t t yivbz

v i e l f a c h yvbz

„in der A u s d r u c k s w e i s e " . e

b

B e i s p i e l e für A n ­

b

c

w e n d u n g d e r R e g e l s. S L v 2 0 , 1 f. ( 3 6 8 » ) : B r a k h 31 ; J*b 71 » ; Q i d 17 ; G i t 4 1 b ; N d 3 * ; b

l

B M 31 ; 9 4 b S a n h 5 6 b ; 6 4 b ; 8 5 b ; 9 0 b ;

c

M a k 1 2 a < A Z 2 7 » ; Z 'b 1 0 8 b ; A r 3 » ; K r 1 1 » ;

;

;

t

N i d d a 3 2 b ; 4 4 « . — I n v e r ä n d e r t e r F o r m e r s c h e i n t d e r o b i g e S a t z d e s R . J i s c h m a c e l in d e n f o l g e n d e n W e n d u n g e n b , c , d.

b. na-na m a n m m n „die Tora redet nach ihrer gewöhnlichen W e i s e " ; so bringt der p T die obige Regel des R. JischmaJel. pSchab 19, 1 7 » , 2 7 : Beschnitten,

ja

beschnitten

soll werden i"»*; V.sn G n 1 7 , 1 3

(Infinitiv Vnan p l e o n a s t i s c h ) . V o n h i e r h a t m a n e i n e n B e w e i s für d i e b e i d e n S t ü c k e , d i e z u r B e s c h n e i d u n g g e h ö r e n : d a s e i n e ( n ä m l i c h b-mn) b e z i e h t s i c h a u f d i e ( e i g e n t l i c h e ) B e s c h n e i d u n g u . d a s a n d r e ( n ä m l i c h bw)

a u f die B l o ß l e g u n g d e r E i c h e l , ( o d e r )

das

e i n e a u f d i e ( e i g e n t l i c h e ) B e s c h n e i d u n g u . d a s a n d r e a u f d i e ( z u r ü c k g e b l i e b e n e n u. z u entfernenden)

Fleiscbfasern. Bis jetzt w i e R. cAqiba ( t u m 135), w e l c h e r gesagt

D i e A u s d r ü c k e s i n d E i n s c h l i e ß u n g e n ( d e r p l e o n a s t i s c h e Infinitiv w i l l z u r

hat:

eigentlichen

Beschneidung n o c h etwas andres hinzufügen). Nach R. Jischmacel, der gesagt hat: 1

sind (weiter nichts besagende) doppelte A u s d r ü c k e , r e d e t

Es

die T o r a nach ihrer g e w ö h n ­

l i c h e n W e i s e : r a b n -p"jn „ d u b i s t g e g a n g e n " G n 3 1 , 3 0 , HPEOSJ q c a : „ d u h a t t e s t ( s t a r k e ) S e h n s u c h t " G n 3 1 , 3 0 , -rass • » „ g e s t o h l e n , j a g e s t o h l e n b i n i c h " G n 4 0 , 15. ( D i e s e drei S t e l l e n z e i g e n , d a ß d i e H i n z u f ü g u n g d e s p l e o n a s t i s c h e n Infinitivs z u m V e r b u m finitum z u r g e w ö h n l i c h e n A u s d r u c k s w e i s e d e r T o r a g e h ö r t ; d e m g e m ä ß h a t a u c h d e r Infinitiv i i a n G n e

d

e

c

1 7 , 1 3 k e i n e b e s o n d e r e B e d e u t u n g . ) — W e i t e r e B e i s p i e l e s. p J b 8, 8 , 5 8 ; p N d 1, 3 6 , 2 3 .

c. m m

m a l y - i « - p i „nach der gewöhnlichen A r t redet die Tora".

SDt 11,14 § 4 2 ( 8 0 b )

D u s o l l s t dein Getreide s a m m e l n D t 1 1 , 1 4 . W a r u m ist

:

gesagt w o r d e n ? W e i l es b e i ß t : Nicht soll dieses B u c h der T o r a aus deinem w e i c h e n J o s 1, 8. S o l l i c h d a s n a c h s e i n e m W o r t l a u t v e r s t e h e n ? die

das

Munde

(Dann m ü ß t e die T o r a

e i n z i g e Beschäftigung des M e n s c h e n ausmachen.) Die Schrift sagt lehrend:

Und

du sollst s a m m o l n D t 1 1 , 1 4 . N a c h der g e w ö h n l i c h e n A r t r e d e t die T o r a ; das sind W o r t e d e s R . Jischmacel. ( W e n n die Schrift s a g t :

„ D a s B u c h der T o r a s o l l n i c h t a u s

deinem

M u n d e w e i c h e n " , s o m e i n t s i e d a s n i c h t in a b s o l u t e m , s o n d e r n in d e m g e w ö h n l i c h e n S i n n , in w e l c h e m M e n s c h e n d a s W o r t g e s p r o c h e n h a b e n w o h l die H a u p t b e s c h ä f t i g u n g ,

würden, n ä m l i c h daß die T o r a

a b e r n i c h t d i e e i n z i g e B e s c h ä f t i g u n g d e s M e n s c h e n sein

solle. D a s lehrt die Schrift selbst, indem sie auch andre n o t w e n d i g e Arbeiten, zB das e

E i n s a m m e l n des Getreides, anordnet.) — A n d e r s g e w a n d t ist die Parallele B r a k h 35 b Bar:

U n d d u s o l l s t d e i n G e t r e i d e s a m m e l n D t 1 1 , 14. W a s w i l l d i e S c h r i f t

lehrend

s a g e n ? W e n n es heißt: Nicht soll dieses B u c h der T o r a aus deinem M u n d e w e i c h e n Jos 1,8,

soll m a n da die W o r t e n a c h ihrem g e s c h r i e b e n e n W o r t l a u t

verstehen?

Die

Schrift sagt l e h r e n d : U n d du sollst dein Getreide s a m m e l n : b e o b a c h t e » n ? « n e b e n ihnen d e n B r a u c h w e l t l i c h e r B e s c h ä f t i g u n g y**

a n ? * . D a s sind W o r t e d e s R . Jischmacel.

d. t n a n -proba m m - , p - p - , ^nach der gewöhnlichen A r t redet die Tora entsprechend der Ausdrucksweise der Menschen". 3

7

Dtfi 7 V

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anlegt? a

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niederlegst

Die Schrift sagt lehrend:

Mitternacht aufsteht?

Und

Die Schrift

H a u s e sitzest u. w e n n du auf d e m W e g e g e h s t D t 6 , 7 . n r a - n i s t zu

streichen.

B r i e f a n d i e R ö m e r 3, 5

138

N a c h der g e w ö h n l i c h e n A r t redet die T o r a entsprechend der A u s d r u c k s weise der M e n s c h e n . ( W a s die M e n s c h e n meinen, w e n n sie v o m A u f s t e h e n u. Sichniederlegen reden, das ver­ steht auch die Schrift darunter, nämlich das Aufstehen

a m M o r g e n u. d a s S i c h n i e d e r ­

l e g e n z u m S c h l a f a m A b e n d ; u m dieBe Z e i t r e d e t m a n v o n d e n W o r t e n d e r T o r a , i n d e m e

m a n d a s S c h m a S r e z i t i e r t . ) || D i e W e n d u n g e n a — d dem Paulinischen

xatd

äv&oamov

berühren sich inhaltlich

nicht

mit

Xiyoi.

e. i m n ?|3ifl> „um das Ohr zu befriedigen" (sagt die Schrift das u. das). e

M k h Ex 19,18 (72 b =

T a n c h IIP-« 8 9 b ) : S e i n R a u c h s t i e g e m p o r w i e d e r R a u c h e i n e s

Schmelzofens E x 1 9 , 1 8 ; etwa n u r wie R a u c h ? D i e Schrift sagt lehrend: „ e i n e s Schmelz­ ofens". W e n n wie eines Schmelzofens, etwa n u r sagt lehrend:

Der B e r g brannte in Feuer

w i e eines S c h m e l z o f e n s ? Die Schrift

D t 4 , 1 1 . Und wozu sagt die Schrift

lehrend:

„ e i n e s S c h m e l z o f e n s " ? U m d a s O h r z u b e f r i e d i g e n , w a s e s n u r i m m e r zu h ö r e n v e r m a g . ( U m die Majestät G o t t e s zu schildern, die m i t W o r t e n nicht b e s c h r i e b e n w e r d e n kann, g r e i f t d i e S c h r i f t zu i n a d ä q u a t e n B i l d e r n , d a m i t v o n i h n e n h e r d a s s c h w a c h e m e n s c h l i c h e Ohr doch etwas v o n Gottes Größe vernehme

u. s o B e f r i e d i g u n g

finde.)

Gleicherweise A m 3, 8.

Wer

g a b d e n n K r a f t u . S t ä r k e in d e n L ö w e n ? N i c h t er ( G o t t ) ? A b e r s i e h e , w i r r e d e n

(heißt es v o n G o t t ) : „ D e r L ö w e brüllt, w e r sollte sich nicht f ü r c h t e n ? "

um­

s c h r e i b e n d v o n i h m (in b i l d l i c h e n A u s d r ü c k e n n a c h m e n s c h l i c h e r W e i s e ) , u m d a s O h r z u b e f r i e d i g e n . G l e i c h e r w e i s e ( h e i ß t e s v o n G o t t ) : „ U n d s i e h e , die H e r r l i c h k e i t d e s G o t t e s Israels k a m des W e g e s v o n Osten daher (u. ihr Schall w a r gleich d e m Schall m ä c h t i g e r W a s s e r " ) E z 4 3 , 2 . W e r g a b d e n n K r a f t u. S t ä r k e in d a s W a s s e r ? N i c h t e r ? A b e r s i e h e , w i r r e d e n u m s c h r e i b e n d v o n i h m v o n s e i n e n G e s c h ö p f e n her, u m d a s O h r zu b e f r i e d i g e n . — I n b e s c h r ä n k t e m M a ß e k a n n d i e s e S t e l l e a l s P a r a l l e l e z u R o m 6 , 1 8 f. v e r w e r t e t

werden,

i n s o f e r n h i e r w i e d o r t d e r G e b r a u c h i n a d ä q u a t e r A u s d r ü c k e an d e r m e n s c h l i c h e n S c h w a c h ­ heit seine Rechtfertigung

findet.

W i e die alttestamentliche Schrift zur Schilderung der

göttlichen Majestät inadäquate Bilder v e r w e n d e t , um der S c h w a c h h e i t des m e n s c h l i c h e n O h r s d i e H e r r l i c h k e i t G o t t e s m ö g l i c h s t v e r n e h m b a r u. v e r s t ä n d l i c h z u m a c h e n : s o r e d e t d e r A p o s t e l R o m 6 , 1 8 f. in g l e i c h f a l l s i n a d ä q u a t e r W e i s e v o n d e m S t a n d d e r Freiheit

als e i n e m Stand der Unfreiheit,

W e i s e das

zum Bewußtsein der

um

durch

dieses Paradoxon

in

„ O h r z u b e f r i e d i g e n " , d. h. u m d e r S c h w a c h h e i t s e i n e r L e s e r z u b r i n g e n , d a ß i h r L e b e n v o n j e t z t an a u f z u g e h e n

christlichen

menschlicher eindringlich

habe

im Dienst

Gerechtigkeit.

f. biajaa

„gleichsam",

thropomorphismen

„gewissermaßen",

meist gebraucht, um A n -

zu mildern,« aber auch um eine ungünstige A u s ­

sage über Israel abzuschwächen, ß oder um einen sonstwie unpassend erscheinenden Ausdruck zu entschuldigen, y Immer liegt in dem biana ein ,sit venia verbo!', so daß man es dem Sinne nach richtig über­ setzen könnte mit:

„wenn man so sagen darf." i l

« . M ° k h E x 12,41 ( 2 0 ) : W e n n sie (die Israeliten) aus d e m E x i l z u r ü c k k e h r e n e

wird g l e i c h s a m sia-aa (sozusagen) die S c h k h i n a

mit ihnen

Gewissermaßen

a u s u. n a h m

"siana s t r e c k t e G o t t s e i n e H a n d

sein. —

werden, h

Das. 1 6 , 1 4 (57 ) :

die G e b e t e unsrer V ä t e r

t t

entgegen. — Das. 2 0 , 1 1 ( 7 7 ) : W a s w i l l die Schrift lehrend sagen m i t :

„ E r ruhte* (am

siebenten T a g e ) ? E x 2 0 , 1 1 . G e w i s s e r m a ß e n sia-aa ( w e n n m a n s o s a g e n

darf)

ließ er

( G o t t ) ü b e r s i c h s e l b s t s c h r e i b e n , d a ß e r s e i n e W e l t in s e c h s T a g e n g e s c h a f f e n u. a m siebenten

g e r u h t h a b e . Siehe, d a ist der S c h l u ß v o m G r ö ß e r e n auf das G e r i n g e r e be­

r e c h t i g t : W e n n der, v o r d e m e s k e i n e M ü h e g i b t , ü b e r s i c h s e l b s t s c h r e i b e n

ließ,

daß

e r s e i n e W e l t in s e c h s T a g e n g e s c h a f f e n u. a m s i e b e n t e n g e r u h t h a b e , u m w i e v i e l m e h r gilt das dann v o m Menschen, von d e m es heißt

Hi 5, 7 : „ D e r M e n s c h i s t zu M ü h s a l b

g e b o r e n " ( d a ß e r a m s i e b e n t e n T a g e r u h e n m u ß ) ! || S D t 1 1 , 1 2 § 4 0 ( 7 8 ) : W a s w i l l d i e Schrift

lehrend

Gewissermaßen lich:

sagen mit:

„Ein Land, auf das J a h v e dein G o t t a c h t h a t " ? D t 1 1 , 1 2 .

•>*a*aa h a t G o t t nur a u f j e n e s a c h t ;

a l s L o h n für

das Achthaben),

aber wegen des Achthabens (wört­

m i t w e l c h e m er auf es achthat,

hat

er auf

alle

B r i e f a n d i e R ö m e r 3, 6. 8. 9 ( 3 1 1 )

139

(übrigen) Länder in Gemeinschaft mit i h m acht. . . . W a s will die Schrift lehrend mit:

„Hüter Israels"?

P s 121,4. Gewissermaßen

sagen

sia'aa i s t e s s o , d a ß e r n u r I s r a e l b e ­

hütet; aber w e g e n des Behütens, mit w e l c h e m e r sie behütet, behütet mit i h n e n . . . . W a s w i l l d i e Schrift lehrend sagen m i t :

er alle zugleich

„Meine A u g e n u . mein

Herz

s o l l e n d o r t a l l e T a g e s e i n " ? 1 K g 9, 3 . G e w i s s e r m a ß e n Isia-aa i s t e s s o , d a ß s i e n u r d o r t s i n d ; a b e r a l s L o h n dafür, d a ß s i e d o r t s i n d , s i n d s i e a n j e d e m O r t . || S D t 3 2 , 3 6 § 3 2 6 a

( I 3 9 ) : W e n n G o t t die V ö l k e r richtet, richtet, i s t g e w i s s e r m a ß e n ß.

ist das Freude v o r i h m . . . ; w e n n er aber Israel

sia-aa R e u e v o r i h m .

T S o t a 1 4 , 1 0 (321): Seitdem die sich mehrten (unter den Israeliten), d i e v o n d e n

G o j i m ( N i c h t J u d e n ) A l m o s e n a n n a h m e n , b e g a n n e n g e w i s s e r m a ß e n '-ia-»aa d i e G o j i m s i c h zu m e h r e n

u. die Israeliten sich z u vermindern.

— D i e Erfurter Handschrift liest d a s

Via-aa n i c h t , e s i s t e r g ä n z t a u s d e r W i e n e r H a n d s c h r i f t .

U m d a s u n g ü n s t i g e Urteil ü b e r

Israel n o c h m e h r z u v e r d e c k e n , dreht die letztere Handschrift die A u s s a g e n s o g a r u m : „ b e g a n n e n g e w i s s e r m a ß e n die Gojim sich z u vermindern heben." Die richtige Lesung wird dann aber angedeutet

u. die Israeliten sich zu er­

d u r c h d e n Z u s a t z : sst?*« „ d a s

Gegenteil* (ist zu lesen). a

y.

S N u 6, 2 6 § 4 2 ( 1 3 ) : G e w i s s e r m a ß e n sia-aa w u r d e d i e o b e r e F a m i l i e ( = E n g e l ­ b

e

w e l t ) v e r m i n d e r t . || M i d r P s 9 7 § 2 (211 ) : ( R . S c h m u ö l b . N a c h m a n , u m 2 6 0 , h a t g e s a g t : ) I n j e n e r S t u n d e ( d e s j ü n g s t e n G e r i c h t s ) w i r d e r ( G o t t ) g e w i s s e r m a ß e n V-o-aa ( w e n n m a n s o s a g e n d a r f ) W e s e n h a f t e s in d i e G ö t z e n b r i n g e n , u . die G ö t z e n w e r d e n k o m m e n u . sich v o r Gott niederwerfen; dann werden sich die V ö l k e r der W e l t s c h ä m e n u. auch z u s c h a n d e n w e r d e n , s. P s 9 7 , 7. || D i e s e s ^a;aa k ö n n t e m a n f ü r xai«

UVSQOITIOV

Xsytü i n

R o m 3 , 5 e i n s e t z e n , o h n e d a ß d e r S i n n d e r S t e l l e v e r ä n d e r t w ü r d e : ^a-aa w e n n m a n s o s a g e n darf, i s t G o t t n i c h t u n g e r e c h t , d e r d e n Z o r n v e r h ä n g t ? ( A n t w o r t V e r s 6:) D a s sei f e r n e ! 3,6:

W i e würde

Gott

die W e l t

richten?

XQIVSIV tov xotffiov, auch l K o r 6 , 2 ; J o h 3 , 1 7 ; 1 2 , 4 7 . D a s entsprechende D ^ r n - r x ywj,* aram. wfiy sagte

b

rrj T"»$C?), nur selten im Rabbinischen. Man

nwi» nt*

lieber oaisn

-pi „die Völker der W e l t r i c h t e n " . c

b

a . T a n c h v w \ v 1 5 s. b e i Rom 2 , 1 2 SB S. 8 4 . — P a s s i v i s c h : y-->z n ' ^ j r gerichtet zB R H 1,2; R H 1 6 .

die W e l t wird

a

b. T a r g 2 S m 2 3 , 7 : W e n n d e r g r o ß e G e r i c h t s h o f s i c h o f f e n b a r e n w i r d , u m s i c h a u f d i e G e r i c h t s t h r o n e z u s e t z e n , die W e l t z u r i c h t e n . C. z B T a n c h B O - Ü B I » § 8 ( 1 6 a ) M i d r P s 3 1 § 5 ( 1 1 9 ) ; P e s i q R 3 5 ( 1 6 1 a ) . b

;

3,8:

L a s s e t uns das B ö s e

tun,

damit

das Gute

herauskomme.

V g l . h i e r z u b e i Rom 3 , 4 6 N r . 3 S. 1 3 5 f. 3,9

21: H a b e n w i r

Das

etwas

rabbinische Judentum

für

uns

voraus?

würde auf

Durchaus

nicht.

die F r a g e , ob die Juden

vor

den Heiden ( = NichtJuden) etwas voraushaben, ohne jedes Besinnen g e ­ antwortet haben: Gewiß, durchaus viel; denn die Heiden sind rettungslos dem

Gehinnom verfallen, aber g a n z Israel hat Anteil an der zukünftigen

W e l t . D e s näheren gestaltet sich das Urteil der alten S y n a g o g e über die Gojim (Nichtisraeliten) oder die V ö l k e r der W e l t folgendermaßen. 1.

Seit der Bundschließung m i t A b r a h a m a oder, w i e

meist

gesagt

wird, seit der Ablehnung der T o r a durch die V ö l k e r der W e l t hat Gott die Heiden verworfen.b Seitdem

sind sie vor ihm für nichts

geachtet:

wie Spreu, die der W i n d verweht, c wie Schuttgeröll, das wertlos umher­ liegt^

wie Abfälle,

die das F e u e r verbrennt,d g e h a ß t , e

verabscheut.*

Brief a n die R ö m e r 3, 9 ( S l 1 )

140 Darum

läßt

er

sie

ihre

eigenen W e g e

gehen,

ohne

sich

um

sie

zu

kümmern, g Die einzelnen Heiden dienen der Sünde, frönen den L a s t e r n , h u. Gott straft sie nicht oder doch nur wenig.

Sie tun hier u. da Gutes,

haben auch sonst vielleicht V e r d i e n s t e aufzuweisen, u. Gott belohnt das sofort: sie

sollen

nichts

Gutes u. Verdienstliches

aufzuweisen

haben,

das seinen L o h n nicht in dieser W e l t gefunden hätte, damit n u r Schuld auf

ihnen laste u. damit n u r Strafe ihrer im Jenseits warte.* So wahrt

Gott seine Gerechtigkeit j e d e m H e i d e n g e g e n ü b e r . k E r s t wenn das M a ß der

Sünde voll

ist,

hebt das Gericht an,l

das seinen A b s c h l u ß alsbald

nach dem T o d e vor Gottes Richterstuhl findet. D e r Urteilsspruch lautet auf

V e r d a m m n i s zum Gehinnom. n E i n i g e w e n i g e fromme H e i d e n m ö g e n

eine A u s n a h m e bilden u. Anteil an

der zukünftigen W e l t

gewinnen ;m

die M e n g e ist eine m a s s a perditionis, die für den Gehinnom da ist." a. T a n c h a w v 4 2 » - * » : W e s h a l b b e s c h ä f t i g t

sich d i e Schrift

seiner N a c h k o m m e n ) Genealogien aufzuschreiben?

damit, ihre (Esaus u.

Hatte denn Gott nichts andres, w a s

er hätte s c h r e i b e n k ö n n e n , a l s : „ d e r H ä u p t l i n g T e m a n " G n 3 6 , 1 5 , „ d e r Häuptling L o t a n " G n 3 6 , 2 9 ? A l l e i n e s w i l l d i c h lehren, d a ß G o t t v o m B e g i n n der W e l t s c h ö p f u n g an sich mit der Feststellung

des Stammbaums

d e r V ö l k e r d e r W e l t b e s c h ä f t i g t hat,

damit sie

k e i n e G e l e g e n h e i t z u m W i d e r s p r u c h haben, u m d e n M e n s c h e n deren s c h ä n d l i c h e n Ur­ sprung kundzutun. . . . W e i l sie alle Kinder der B l u t s c h a n d e waren, h a t die Schrift sie erläutert, u m ihre S c h a n d e kundzutun. A b e r Israel i s t eine Opfergabe G o t t e s , u . er n e n n t sie „ L o s " u. „ E r b e " u . „ s e i n T e i l " , w i e e s h e i ß t D t 3 2 , 9 : D e n n J a h v e s T e i l i s t sein V o l k u. J a k o b d a s L o s seines Erbes. Ferner mir E i g e n t u m

s e i n E x 1 9 , 5, f e r n e r :

steht g e s c h r i e b e n : Ihr sollt von allen V ö l k e r n

I c h h a b e dich gepflanzt a l s E d e l r e b e v o n lauter

echtem Samen Jer 2 , 2 1 . Und weshalb hat sich Gott von Anfang an mit der A b s t a m m u n g der V ö l k e r der W e l t b e s c h ä f t i g t ? G l e i c h e i n e m K ö n i g , der eine P e r l e hatte, d i e in d e n Staub u. unter Steingeröll gefallen war. D e r K ö n i g mußte den Staub u. das Steingeröll d u r c h s u c h e n , u m d i e P e r l e d a r a u s h e r v o r z u h o l e n . A l s d e r K ö n i g d i e P e r l e .erreicht h a t t e , ließ er Staub u. Steingeröll liegen u. beschäftigte

sich m i t der Perle. E b e n s o hat sich

G o t t m i t den G e s c h l e c h t e r n in der V e r g a n g e n h e i t beschäftigt. . . . A l s e r aber an d i e Perle Abraham, Isaak u. Jakob b.

kam,

fing

er an, sich m i t diesen z u beschäftigen.

B e l e g e s . b e i Rom 1 , 2 0 @ , e S . 4 0 u . b e i Rom 1 , 2 0 G, g S. 4 2 . e

C. M i d r H L 7, 3 ( 1 2 7 a ) : R. M ° n a c h e m a ( u m 3 7 0 ; s o l i e s s t a t t R. N c h e m j a ) h a t i m N a m e n d e s R. A b i n ( L , u m 3 2 5 ) g e s a g t : . . . E i n G l e i c h n i s . W o m i t l ä ß t s i c h d a s v e r ­ g l e i c h e n ? D a s Stroh, d i e Spreu u. die Stoppeln stritten miteinander.

D a s eine

sagte:

M e i n e t w e g e n i s t die E r d e b e s ä t w o r d e n , u . d a s andre s a g t e : M e i n e t w e g e n i s t das F e l d b e s ä t w o r d e n . D a s a g t e d e r W e i z e n zu i h n e n : W a r t e t , b i s d i e T e n n e k o m m t , d a n n w e r d e n wir erkennen,

u m w e s s e n w i l l e n d a s F e l d b e s ä t w o r d e n ist. D i e T e n n e k a m , u . a l s s i e

zur T e n n e eingebracht waren, g i n g der H a u s h e r r hinaus, sie z u w o r f e l n : die Spreu g i n g d a v o n i n den W i n d ; er n a h m das Stroh u . w a r f e s auf die E r d e ; e r n a h m die Stoppeln u. verbrannte s i e ; er nahm den W e i z e n u . m a c h t e daraus einen Körnerhaufen. D i e Leute g i n g e n daran v o r ü b e r ; j e d e r , der ihn sah, k ü ß t e ihn, w i e e s h e i ß t : K ü s s e t das Getreide (so der M i d r P s 2 , 1 2 ) ! E b e n s o sagen v o n den V ö l k e r n der W e l t die e i n e n : W i r sind (das rechte) Israel, u . u n s r e t w e g e n i s t die W e l t geschaffen w o r d e n ; u . die andren s a g e n : W i r sind (das r e c h t e ) Israel ( A n s p i e l u n g a u f d i e i n n e r k i r c h l i c h e n

Kämpfe zu Anfang d e s

4. Jahrh.s), n. u n s r e t w e g e n ist die W e l t geschaffen w o r d e n ( = wir sind die Hauptsache u. deshalb die E r b e n

d e r zukünftigen W e l t ) . Israel aber spricht zu ihnen: W a r t e t , b i s

der T a g G o t t e s k o m m t , dann

werden

wir erkennen,

u m w e s s e n willen die W e l t g e ­

schaffen w o r d e n ist; das ist es, w a s g e s c h r i e b e n steht: Siehe, der T a g k o m m t , brennend w i e ein O f e n M a l 3 , 1 9 . F e r n e r s t e h t g e s c h r i e b e n : W o r f e l n wirst d u sie, u. d e r W i n d wird sie w e g t r a g e n Jes 4 1 , 1 6 . A b e r v o n Israel heißt e s ( e b e n d a ) : D u aber wirst frohlocken in

141

B r i e f a n d i e R ö m e r 3, 9 ( « 1 )

Jahve,

in d e m H e i l i g e n I s r a e l s d i c h r ü h m e n .

a

— Dasselbe anonym G n R 83 ( 5 3 ) ; stark

a

a

e

b

a b w e i c h e n d P ° s i q R 1 0 ( 3 6 ) ; M i d r P s 2 § U ( 1 6 ) . || P s i q R 1 0 ( 3 5 ) s . b e i M t 5 , 4 3 S . 3 6 1 . b

d. sind

T a n c h - w a s 1 9 1 : G o t t s p r a c h : D i e J A k u m ( = G o j i m , s. b e i M t S . 3 6 0 F u ß n . 1) A b f ä l l e (Unrat),

s.:

Die Völker

sollen

Brandstätten

von

Kalk

werden,

weg­ b

geschnittene D o r n e n , die i m Feuer verbrennen Jes 3 3 , 1 2 . — D a s s e l b e N u R 4 ( 1 4 1 ) . e. T a n c h B i s i a a § 7 s. b e i Rom 1 , 2 0 d , g S . 4 3 ; \kZ 5 4

b

u . T a n c h r w n n 1 0 0 * s. b e i

M t l 5 , 2 6 S . 7 2 5 A n m . f. /.

T a n c h B s e a § 1 3 ( 1 6 * ) : G o t t s p r a c h : In d i e s e r W e l t h a b e i c h a l l e V ö l k e r v e r ­

abscheut - r a y r , w e i l sie aus unreinem ( b l u t s c h ä n d e r i s c h e m ) S a m e n s t a m m e n A n m . o ) ; aber euch (Israel) habe ich erwählt,

(s. oben

w e i l ihr a u s e c h t e m S a m e n s t a m m t , w i e

es heißt: Ich habe dich gepflanzt als Edelrebe v o n lauter e c h t e m S a m e n Jer 2 , 2 1 . Ferner s t e h t g e s c h r i e b e n : D i c h h a t J a h v e d e i n G o t t e r w ä h l t D t 7, 6 . U n d a u c h in d e r Z u k u n f t ( = T a g e d e s M e s s i a s ) e r w ä h l e ich nur e u c h , d e n n ihr seid ein h e i l i g e r S a m e , w i e e s heißt: Nicht w e r d e n sie sich a b m ü h e n v e r g e b l i c h , n o c h gebären zu j ä h e m

Untergang;

d e n n d e r S a m e d e r G e s e g n e t e n J a h v e s s i n d s i e J e s 6 5 , 2 3 . — D a s s e l b e T a n c h tttoa 1 9 6 » . g.

e

P s i q R 10 ( 3 6 b ) b e i M t 5 , 4 3 S . 3 6 1 .

h. B e l e g e b e i R o m 1 , 2 6 . 2 7 . || A l l g e m e i n e r e n I n h a l t s s i n d : S D t 3 2 , 3 2 § 3 2 3 ( 1 8 8 b ) : e

R . N c h e m j a ( u m 150) hat die Stelle ( D t 3 2 , 32) auf die V ö l k e r a u s g e l e g t : Fürwahr, v o n S o d o m s W e i n s t o c k k o m m t ihr h e r u . v o n c A m o r a s G e f i l d e n s t a m m t ihr, S c h ü l e r

der

e

a l t e n S c h l a n g e s e i d ihr, d i e A d a m u. E v a v e r f ü h r t hat. II P s i q 1 9 0 » : Z u w a c h s g a b s t d u d e m V o l k J e s 2 6 , 1 5 . W e n n du den V ö l k e r n der W e l t ein m ä n n l i c h e s Kind schenkst,

so

zieht er ( d e r h e i d n i s c h e V a t e r ) die V o r h a u t v o r u. l ä ß t ihm (als g ö t z e n d i e n e r i s c h e s A b ­ zeichen) eine L o c k e (auf der Kopfspitze) wachsen. Hat

er ihn g r o ß g e z o g e n , dann führt

e r ihn in s e i n e n G ö t z e n t e m p e l u. ä r g e r t d i c h . A b e r w e n n d u e i n e m v o n d e n I s r a e l i t e n ein m ä n n l i c h e s K i n d s c h e n k s t ,

dann

zählt er a c h t T a g e u. b e s c h n e i d e t es, u. w e n n es

ein e r s t g e b o r e n e s ist, l ö s t e r e s a u s n a c h d r e i ß i g T a g e n . H a t er i h n g r o ß g e z o g e n , d a n n f ü h r t e r i h n in d i e S y n a g o g e n u. L e h r h ä u s e r u . p r e i s t d i c h T a g f ü r T a g u . s p r i c h t : P r e i s e t Jahve,

den Preiswürdigen! Eine andre Erklärung. Z u w a c h s gabst du d e m V o l k .

Den

V ö l k e r n d e r W e l t s c h e n k s t d u v i e l e F e i e r t a g e , d a n n e s s e n u . t r i n k e n s i e u. t r e i b e n M u t * w i l l e n , g e h e n in d i e T h e a t e r Werken.

u . Z i r k u s s e u . ä r g e r n d i c h m i t i h r e n W o r t e n u. m i t i h r e n

A b e r die Israeliten nicht a l s o : du schenkst ihnen Feiertage,

trinken u. freuen s i c h ; dann

u. s i e e s s e n u.

g e h e n s i e i n d i e S y n a g o g e n u. L e h r h ä u s e r u. m a c h e n zahl­

r e i c h ihre G e b e t e , z a h l r e i c h i h r e Z u s a t z o p f e r ( o d e r Z u s a t z g e b e t e ) u. z a h l r e i c h i h r e O p f e r . Eine ähnliche Ausführung ebenda 194 b. i.

L o h n z a h l u n g an H e i d e n i m a l l g e m e i n e n . S L v 2 6 , 9 ( 4 5 0 » ) :

„Und ich wende mich

zu e u c h " L v 2 6 , 9. M a n hat ein G l e i c h n i s g e s a g t . W o m i t läßt sich das v e r g l e i c h e n ? M i t e i n e m K ö n i g , der viele Arbeiter m i e t e t e ; u. es w a r dort e i n Arbeiter, der viele T a g e b e i i h m A r b e i t tat.

Die Arbeiter kamen,

auch jener Arbeiter mit-itarenr-Der

u m ihren L o h n zu e m p f a n g e n , da

kam

K ö n i g sprach zu j e n e m Arbeiter: Mein Sohn, ich

w e r d e m i c h dir ( b e s o n d e r s ) z u w e n d e n ( m i c h g a n z s p e z i e l l m i t d i r b e f a s s e n ) : j e n e n v i e l e n , die bei mir w e n i g A r b e i t getan haben, g e b e i c h w e n i g L o h n ; aber du hast eine g r o ß e R e c h n u n g , i c h w e r d e m i t dir g e m e i n s a m r e c h n e n . S o v e r l a n g e n d i e I s r a e l i t e n in d i e s e r W e l t i h r e n L o h n v o n G o t t , u. d i e V ö l k e r d e r W e l t v e r l a n g e n i h r e n L o h n v o n G o t t ; Gott sagt zu den Israeliten:

u.

Meine Kinder, ich'werde mich euch (besonders) zuwenden:

j e n e V ö l k e r der W e l t haben bei mir w e n i g A r b e i t getan, u. ich g e b e ihnen w e n i g L o h n ( s o f o r t i n d i e s e r W e l t ) ; a b e r ihr h a b t e i n e g r o ß e R e c h n u n g , i c h w e r d e m i t e u c h g e ­ meinsam rechnen

( e r s t in d e r z u k ü n f t i g e n W e l t , u m e u c h v i e l L o h n z u g e b e n ) ;

deshalb

w i r d g e s a g t : I c h w e n d e m i c h e u c h z u . || L o h n z a h l u n g in d i e s e r W e l t , d a m i t für d i e z u ­ b

k ü n f t i g e W e l t n u r S c h u l d u. Strafe a n s t e h e n b l e i b e n . T a n c h B o - w i p § 1 ( 3 6 ) : W a s h e i ß t : •Das H a a r s e i n e s H a u p t e s r e i n w i e W o l l e ? D n 7, 9. D a ß G o t t s i c h s e l b s t rein h ä l t ( v o n Verpflichtung u. Schuld) den V ö l k e r n der W e l t g e g e n ü b e r : er entrichtet ihnen den L o h n für d i e l e i c h t e n G e b o t e , d i e s i e in d i e s e r W e l t g e t a n

(sofort)

h a b e n , u m s i e in

der

z u k ü n f t i g e n W e l t r i c h t e n u. für s c h u l d i g e r k l ä r e n zu k ö n n e n , d a m i t s i e k e i n e W i d e r r e d e a

e r h e b e n k ö n n e n u . d a m i t k e i n V e r d i e n s t s i c h für s i e finde. — D a s s e l b e T a n c h o">«mp 1 6 7 .

B r i e f a n d i e R ö m e r 3 , 9 ( « 1. 2 )

142

k. V g l . d e n A n f a n g d e s l e t z t e n Z i t a t s i n A n m . i. a

1. S o t a 9 : eher,

Rab Hamnuna

(um 300) hat gesagt:

a l s b i s sein M a ß v o l l ist I P S O t ^ ö r r v s

G o t t bestraft

den Menschen nicht

-ry, w i e e s h e i ß t : W e n n v o l l i s t d i e F ü l l e

dessen, w o n a c h sein b ö s e r T r i e b v e r l a n g t e , k o m m t ü b e r ihn j e d e G e w a l t d e s U n g e m a c h s a

b

( d e r g ö t t l i c h e n S t r a f e , s o d e r M i d r H i 2 0 , 2 2 ) . — D a s s e l b e cAr 1 5 . | | M i d r P s 10 § 5 ( 4 7 ) : R. Chanina b . P a p a ( u m 3 0 0 ) h a t g e s a g t : D e r F r e v l e r fällt

nicht, b i s sein M a ß v o l l ist,

w i e e s h e i ß t : „ U n t e r d e n F r e v l e r n l i e g t die F ü l l e ihrer W ü n s c h e " ( s o d e r M i d r Hi 3 4 , 2 6 ) u. „ W e n n v o l l ist" u s w . Hi 2 0 , 2 2 ( w i e i m v o r i g e n Zitat). a

m . T S a n h 18, 2 ( 4 3 4 ) nebst Parallelen

b e i M t 5 , 4 3 S . 3 6 0 f . || Sanh 1 0 5 : Bil.am i s t

es, der n a c h (Sanh 10, 2 ) nicht in die zukünftige W e l t k o m m t ; siehe (darin liegt), andre G o j i m k o m m e n h i n e i n ( n ä m l i c h d i e F r o m m e n in i h r e r M i t t e ) . II M a i m o n i d e s z u S a n h 1 0 , 2 : Die F r o m m e n der V ö l k e r der W e l t haben Anteil an der zukünftigen W e l t . — V g l . auch e

N e u e P s i q t h a b e i J e l l i n e k , B e t h h a - M i d r 6 , 6 3 Z e i l e 19 ff. = B e t h h a - M i d r 8 , 2 8 Z e i l e 2 ff., ü b e r s e t z t i m E x k u r s : „ S c h ° o l " u s w . I I , 1 0 , ee. n. T a n c h B - 3 - » » § 1 0 ( 1 4 b ) . b e i R o m 1 , 2 4 N r . 2 S. 6 3 ; f e r n e r s . d i e Z i t a t e i m E x k u r s : 8

e

„ S c h o l " u s w . I I , 7, d. 2.

Ähnlich w i e

mit

den

einzelnen H e i d e n

verhält

es

sich

mit

den

einzelnen H e i d e n V ö l k e r n . Sie sind nicht gepflanzt, sie sind nicht gesät, sie schlagen nicht W u r z e l n ;

ehe Gott sie anweht, sind sie v e r d o r r t ;

fehlt ihnen der E w i g k e i t s c h a r a k t e r , a licht Gott

ihnen

gegenüber

es

verherr­

seine G e r e c h t i g k e i t : er lohnt ihre V e r d i e n s t e b u. l ä ß t sie im

Glücke

sitzen,

schiebt

er

Verdienst

Auch

obwohl

hinaus,

sie

v o r ihm nichts sind;c

ihre Bestrafung aber

bis das M a ß ihrer Sünden voll ist.d

m e h r in ihrer H a n d ist,

E r s t wenn kein

das noch Belohnung heischt,

bricht

Gottes Gericht über die einzelnen N a t i o n e n h e r e i n ; « dann z e i g t es sich, daß

sie nicht für die E w i g k e i t geschaffen sind. „ N o c h nie, spricht Gott,

habe ich eine N a t i o n der

erste Schlag

zu

vernichten;

es

fortgehen

bis

geschlagen

genügt,

es

fehlt ans

um die

u. es

ein

zum

zweitenmal

tun m ü s s e n " , »

verbrauchtes Heidenvolk für

sittliche

Kraft

immer

zur Erneuerung.* So

wird

Ende. e

C . M i d r H L 7, 3 ( 1 2 7 « ) : R . M n a c h e m a

e

(um 3 7 0 ; s o lies statt R . N c h e m j a ) hat i m

N a m e n d e s R . A b i n (I., u m 3 2 5 ) g e s a g t : F ü r die V ö l k e r d e r W e l t g i b t e s kein Gepflanzt­ sein u . k e i n G e s ä t s e i n u . k e i n W u r z e l s c h l a g e n ; u . a l l e s D r e i e l i e g t in e i n e m V e r s : „ G a r e h e sie r e c h t gepflanzt sind, gar e h e sie r e c h t g e s ä t , g a r e h e ihr S t a m m W u r z e l n in der E r d e g e t r i e b e n , h a t e r s i e s c h o n a n g e w e h t , d a ß s i e v e r d o r r e n " J e s 4 0 , 2 4 . A b e r für I s r a e l g i b t e s ein G e p f l a n z t s e i n , w i l l s i e pflanzen

s. J e r 3 2 . 4 1 : I c h w i l l s i e i n d i e s e m

auntirem

Lande

pflanzen,

Boden. F ü r sie gibt e s ein Gesätsein,

Am 9,15:

s. H o s 2, 2 5 :

Ich

Säen

w i l l i c h s i e m i r i m L a n d e . F ü r s i e g i b t e s ein W u r z e l s c h l a g e n , s . J e s 2 7 , 6 : Z u k ü n f t i g wird Jakob W u r z e l

schlagen.

b. T a n c h n - a e r a 9 2 b u. ich sollte v e r s u c h e n , ich nicht,

b i s ihm

G o t t sprach: Ich heiße der Herr (Inhaber, T r ä g e r ) des R e c h t s ,

:

meine Hand

wider Esau

( = Rom) auszustrecken?

d e r Lohn vergolten ist für d a s leichte Gebot,

dieser W e l t vollbracht hat. (Gemeint ist die Verehrung, Vater Isaak erwiesen hat;

Das

kann

d a s er v o rm i r in

die der Ahnherr Esau

an diesem V e r d i e n s t zehrt R o m n o c h immerfort.)

seinem

— Ferner

s. d i e Z i t a t e i n A n m . e. c. A p o k B a r 8 2 , 2 ff.: W i s s e n s o l l t i h r a b e r , d a ß u n s e r S c h ö p f e r u n s ( I s r a e l ) s i c h e r l i c h r ä c h t an allen

unsren Feinden. . . . Jetzt sehen

Völker,

während

schauen

auf die Ausdehnung

werden

sie gottlos handeln,

sie einem Tropfen

u. doch

ihrer Herrschaft,

zu vergleichen

sein.

wir j a die Fülle

des Wohlstands der

gleichen sie einem während

sie Frevel

U n d w i r sehen

Hauche. verüben,

Und wir u. d o c h

d i e Festigkeit

ihrer

143

B r i e f an d i e R ö m e r 3 , 9 ( H 2)

Macht, während

sie Jahr für Jahr d e m A l l m ä c h t i g e n e n t g e g e n t r e t e n ,

u. doch

werden

sie d e m S p e i c h e l g l e i c h z u a c h t e n sein. Und w i r d e n k e n n a c h über die Herrlichkeit ihrer G r ö ß e , w ä h r e n d s i e d i e G e b o t e d e s H ö c h s t e n n i c h t b e o b a c h t e n , u. d o c h w e r d e n s i e v e r ­ gehen wie R a u c h . Und w i r sinnen nach über die Schönheit ihrer Pracht, w ä h r e n d

sie

in U n s a u b e r k e i t e n d a h i n l e b e n , u. d o c h w e r d e n s i e w i e G r a s , d a s d ü r r w i r d , v e r d o r r e n . U n d w i r d e n k e n n a c h ü b e r die S t ä r k e i h r e r g r a u s a m e n H ä r t e , w ä h r e n d

sie d a s E n d e

n i c h t b e d e n k e n , u. d o c h w e r d e n s i e w i e d i e W e l l e , d i e v o r ü b e r f l i e ß t , z e r s t i e b e n .

Und

wir b e o b a c h t e n ihre prahlerische Macht, während sie die G ü t e G o t t e s , d e r (sie) ihnen g e g e b e n hat, v e r l e u g n e n , u. d o c h w e r d e n s i e w i e e i n e W o l k e , d i e v o r ü b e r z i e h t , v e r g e h e n . d. 2 M a k k 6 , 1 2 — 1 6 : I c h e r m a h n e n u n a l l e , d e n e n d i e s B u c h in d i e H ä n d e k o m m t , d a ß s i e s i c h d u r c h s o l c h e U n g l ü c k s f ä l l e ( w i e s i e die G e s e t z e s t r e u e n t r a f e n )

nicht ent­

m u t i g e n l a s s e n , s o n d e r n dafür h a l t e n , d a ß u n s r e m V o l k ( I s r a e l ) d i e S t r a f e n n i c h t z u m V e r d e r b e n , s o n d e r n z u s e i n e r E r z i e h u n g w i d e r f a h r e n . D e n n darin, d a ß d i e G o t t l o s e n (in I s r a e l ) n i c h t l a n g e Z e i t in R u h e g e l a s s e n w e r d e n , s o n d e r n a l s b a l d in S t r a f e n

verfallen,

zeigt sich G o t t e s g r o ß e Gnade. W ä h r e n d nämlich der Herr bei den übrigen V ö l k e r n l a n g m ü t i g z u w a r t e t u. sie e r s t b e s t r a f t ,

n a c h d e m sie das M a ß der Sünden v o l l g e m a c h t

h a b e n , w o l l t e e r m i t u n s in a n d r e r W e i s e v e r f a h r e n ,

auf daß uns nicht, n a c h d e m wir

m i t d e n S ü n d e n s c h o n z u m Ä u ß e r s t e n g e k o m m e n , z u l e t z t s e i n e R a c h e treffe. D a r u m ent­ z i e h t e r u n s n i e m a l s s e i n E r b a r m e n , u. o b g l e i c h e r m i t U n g l ü c k z ü c h t i g t , v e r w i r f t e r d o c h a

sein V o l k n i c h t . || S o t a 9 : R . C h a n i n a b . P a p a ( u m 3 0 0 ) hat g e s a g t : G o t t n i m m t an e i n e r N a t i o n e r s t R a c h e in d e r S t u n d e i h r e r B e s e i t i g u n g ; d e n n e s h e i ß t J e s 2 7 , 8 : A l s d a s M a ß voll war (als das M a ß z u m M a ß g e w o r d e n ) bei der Vertreibung, straftest du es (so der Midr). b

e. T a n c h O - B B » * 9 2 : R . L e v i ( u m 3 0 0 ) h a t i m N a m e n d e s R . S c h i m c o n b . L a q i s c h ( u m 250) g e s a g t : S i e h , w a s g e s c h r i e b e n s t e h t D n 7, 9 : . . . „ u . d a s H a a r s e i n e s H a u p t e s rein w i e W o l l e . " G o t t s p r a c h : W e n n ich m i c h s e l b s t rein g e m a c h t h a b e den V ö l k e r n g e g e n ü b e r w e g e n d e r l e i c h t e n G e b o t e , d i e * s i e v o r m i r erfüllt

haben

( d . h. w e n n sie

i h r e n v o l l e n L o h n d a h i n h a b e n ) , in d e r S t u n d e g e s c h i e h t e s , d a ß T h r o n e ( n ä m l i c h d i e der W e l t m ä c h t e ) hingestürzt

a

w e r d e n . — In T a n c h B o-tscwa § 4 ( 4 2 ) R . L e v i A u t o r . ||

a

e

M i d r E s t h 1,1 (84 ) : R . L e v i ( u m 3 0 0 ) h a t i m N a m e n d e s R . S c h m u ö l b . N a c h m a n ( u m 2 6 0 ) g e s a g t : E s s t e h t g e s c h r i e b e n : U n d d a s H a a r s e i n e s H a u p t e s w a r rein w i e W o l l e D n 7 , 9 ; ( d a s w i l l s a g e n : ) d a ß k e i n G e s c h ö p f a n i h m a u c h n i c h t d a s g e r i n g s t e h a b e b>2? mfea ibstK r r i a ( v g l . J o h 1 4 , 3 0 : x«t iv

iuol

ovx

e j f « ovdeu).

m

; *v

R . J u d a n ( u m 3 5 0 ) hat i m

e

N a m e n d e s R . A i b o ( A j b u , u m 320) g e s a g t : E s steht g e s c h r i e b e n : D i e K e l t e r h a b e ich getreten, ich allein, u. v o n den V ö l k e r n stand m i r niemand

bei J e s 6 3 , 3. W i e , bedarf

denn G o t t der Beihilfe d e r V ö l k e r , d a ß er s a g t : U n d v o n den V ö l k e r n stand mir niemand b e i ? V i e l m e h r s o hat e s G o t t g e m e i n t : W e n n ich die Tafeln der V ö l k e r (die im H i m m e l ü b e r i h r e T a t e n g e f ü h r t e n B ü c h e r , s. b e i L k 1 0 , 2 0 S. 170 N r . 2) p r ü f e u. s i c h k e i n V e r ­ d i e n s t m e h r für s i e v o r m i r

findet

( a l l e i h r e V e r d i e n s t e g e b ü h r e n d b e l o h n t s i n d ) , in

j e n e r S t u n d e „ z e r t r e t e i c h s i e in m e i n e m Z o r n u . s t a m p f e s i e in m e i n e m G r i m m " J e s 6 3 , 3 . e

R . P i n c h a s ( u m 3 6 0 ) u. R . C h i l q i j j a ( u m 3 2 0 ) h a b e n i m N a m e n d e s R . S i m o n ( u m 2 8 0 ) g e s a g t : E s h e i ß t S a c h 1 2 , 9 : „ E s w i r d g e s c h e h e n an j e n e m T a g e , d a w i l l i c h s u c h e n alle Gojim zu vernichten."

„ I c h w i l l s u c h e n " , w i e , w e r h i n d e r t ihn d e n n ? V i e l m e h r s o

meint es G o t t : W e n n ich die Tafeln der V ö l k e r der W e l t prüfend für s i e k e i n V e r d i e n s t m e h r v o r m i r

findet,

durchsuche u. sich

in j e n e r S t u n d e w i l l i c h s u c h e n a l l e G o j i m

zu v e r n i c h t e n . — D e r A u s s p r u c h d e s R . S i m o n a u c h T a n c h a-ozvn

9 2 b ; TanchB

wawa

a

§ 4 ( 4 2 ) . || { A Z 4 * : R . A l e x a n d r a i ( u m 2 7 0 ) hat g e s a g t : W a s b e d e u t e t , w a s g e s c h r i e b e n s t e h t : E s w i r d g e s c h e h e n an j e n e m T a g e , d a w i l l i c h s u c h e n a l l e G o j i m zu v e r n i c h t e n ? S a c h 12, 9. W o v o n r e d e t G o t t ? I c h w i l l n a c h s u c h e n in i h r e n V e r z e i c h n i s s e n : w e n n s i c h V e r d i e n s t für sie /.

findet,

lasse ich sie l o s , wenn aber nicht, vernichte ich sie.

Sota 9 » : A m e m a r (um 400) hat als tannaitische Tradition g e l e h r t : . . . W a s b e ­

deutet, w a s g e s c h r i e b e n steht M a l 3 , 6 : I c h , J a h v e , h a b e es n i c h t z u m z w e i t e n m a l getan, " i h r , ^ Söhne Jakobs, habt nicht aufgehört?

„Ich, Jahve, habe es nicht zum zweitenmal

g e t a n " : i c h h a b e k e i n e N a t i o n g e s c h l a g e n u. e s z u m z w e i t e n m a l tun m ü s s e n ( s i e w a r u r

ch

d e n e r s t e n S c h l a g b e r e i t s v e r n i c h t e t ) ; a b e r ihr, S ö h n e J a k o b s , s e i d n i c h t v e r -

144

B r i e f an d i e R ö m e r 3 , 9 ( « 3 . A . B )

nichtet (sooft a u c h m e i n e S c h l ä g e e u c h getroffen h a b e n ) . D a s ist es, w a s g e s c h r i e b e n steht: Meine Pfeile werde ich wider sie verbrauchen D t 32, 2 3 ; meine Pfeile nehmen ein E n d e , sie a b e r (die Israeliten) n e h m e n kein E n d e .

3. Der große W e n d e p u n k t in Israels Geschichte, der Anbruch der messianischen Zeit, bedeutet einen W e n d e p u n k t auch für die Geschicke der Völker. Jedes Volk, das Israel geknechtet

hat, allen voran

das

römische Weltreich, a fällt durch den Messias der Vernichtung anheim: Pest, Feuer u. Schwert frißt sieb

u

. der Gehinnom verschlingt sie.c

N u r diejenigen Völker bleiben am Leben, mit denen Israel bis dahin keine Berührung gehabt hat oder von denen es wenigstens

nicht zer­

treten worden ist. d Alle übrigbleibenden Nationen huldigen dem Messias. Sein Reich wird im vollsten Sinn des W o r t e s eine Universalmonarchie sein;e alle V ö l k e r hält er unter seinem Joch,f mild gegen Israel, streng gegen die Nationen,g jede Auflehnung niederschlagend ohne Schwert, allein mit dem Befehlswort seines Mundes, h Seine Strenge wird auch darin hervortreten, daß er keinen Beisassen oder Fremdling auf Israels Boden duldet; nur die „Berufenen" (Geladenen) dürfen Jerusalem be­ treten .1 Dem widerspricht aber die andre Meinung, daß die Söhne der Fremde Israels Ackersleute u. W e i n g ä r t n e r sein werden; das

setzt

natürlich den Aufenthalt der Fremden in Israels W o h n s t ä t t e n voraus, k Im großen u. ganzen ging die übereinstimmende Ansicht der alten S y n ­ agoge wohl dahin, daß die Heidenvölker in p o l i t i s c h e r Hinsicht dem Messias u. Israel tributpflichtig sein werden. 1 W e n i g e r einheitlich lautet das Urteil über die r e l i g i ö s e Stellung, die die W e l t v ö l k e r innerhalb des messianischen Weltreiches einnehmen werden. Hier standen sich zwei Richtungen gegenüber: die universalistische u. die partikularistische. A . Die universalistische Richtung war die ältere; sie ließ sich leiten von den Gedanken der alttestamentlichen Prophetie u. tat den Heiden den Z u g a n g zu den religiösen Heiligtümern Israels weit auf. Man sah in dem Messias den Erlöser der ganzen W e l t « " u. pries ihn als das Licht der Völker,n als das Panier, um das sich die Heiden scharen.o E r führt alle, die in die W e l t kommen, zur Buße, so daß alle Heiden sich zur W a h r h e i t bekehren ;p er richtet u. rettet alle Heiden, die den Herrn anrufen, q so daß große Scharen von ihnen als Vollproselyten den Israe­ liten sich anschließenr u. Schulter an Schulter mit diesen Gott dienen, wenn auch aus Furcht, s B. Die partikularistische Richtung kam besonders nach dem Jahre 7 0 auf: die Zerstörung des Tempels, die Verfolgungen unter Hadrian hatten einen solchen H a ß gegen das heidnische Weltreich erzeugt, daß man sich in die Universalität des messianischen Gottesreiches nicht mehr finden mochte. Man erklärte: W i e Israel in dieser W e l t allein gewohnt hat, so sollen auch in der Zukunft die Heiden keinen Genuß von Israel haben ;t stark universalistisch lautende Aussprüche des A T . s aber deutete man um u. w e g . « Allmählich wurde es Glaubenssatz, daß man in den

B r i e f an d i e R ö m e r 3 , 9 ( H 3 B )

145

Tagen des Messias überhaupt keine Proselyten,v mindestens nicht aus dem Samen 'Amaleqs,w d.h. aus den Angehörigen des römischen Reiches, annehme. N u r die, welche in den Leidenszeiten Israels dem Gottesvolk sich anschlössen, seien wirkliche Proselyten; die aber in glücklichen Zeiten den Anschluß suchten, seien nicht als Proselyten anzuerkennen, x R. Elicezer (um 9 0 ) sagte, daß in den T a g e n des Messias viele Heiden als Proselyten zum Judentum übertreten würden, aber er nennt sie „sich aufdrängende Proselyten", das waren eben solche, die man nie als richtige Proselyten angesehen hat.y In gleichem Sinn hat man das W o r t des R. Jose (um 150) ausgelegt, daß in der Zukunft die Völker der W e l t kommen würden, um Proselyten zu werden, z A n ein wirk­ liches Proselytentum der Heiden in der messianischen Zeit haben hier­ nach die partikularistisch gesinnten Kreise des rabbinischen Judentums jedenfalls nicht gedacht. U m aber den Heiden doch etwas in religiöser Hinsicht zu bieten, stellte man den Satz auf, daß der Messias den Heiden 3 0 Gebote zur Beobachtung auferlegen werde, aa Diese 3 0 G e ­ bote, von denen nur einige aufgezählt werden,bb sollten ohne Zweifel den früheren noachischen Geboten entsprechen u. dazu bestimmt sein, die gröbsten Auswüchse des Heidentums zu beseitigen u. die Völker zu nötigen, ihre Sitten in etwas mit denen Israels auszugleichen. Zugleich erkennt man aus der Auferlegung dieser 3 0 Gebote, daß das parti­ kularistisch gerichtete Judentum den Heiden in der messianischen Zeit in religiöser Beziehung etwa die gleiche Stellung zugedacht hat, die vordem die Beisaßfremdlinge (adin ->>) eingenommen hatten: wie diese zu meiden hatten, was dem gesetzesstrengen Juden besonders anstößig war,

ohne doch dadurch jemals den Charakter von Proselyten zu er­

halten — so auch die Völkerwelt in den T a g e n des Messias, cc ihre religiöse Angliederung an Israel wird lediglich in der Annahme ge­ wisser Sitten u. Gebräuche bestehen; im übrigen bleibt sie, was sie immer war, einye heidnische, innerlich Gott entfremdete W e l t . Als solche wird sie sich sofort erweisen, wenn am Ende der messianischen Periode der Völkersturm unter Gog u. M a g o g wider Israel hereinbricht. Dann werden auch jene Völker alle die ihnen auferlegten Gebote von sich werfen u. mit den Horden Gogs gemeinsame Sache machen, dd Damit hat dann aber auch Gottes Geduld ein Ende. Das große W e l t g e r i c h t hebt an: alle Heiden verfallen dem Gehinnomee oder werden sonstwie abgetan, ff Israel allein bleibt übrig, gg seine Toten stehen auf,hh . der u

Satz wird zur W a h r h e i t : Ganz Israel hat teil an der zukünftigen W e l t . « a. B e l e g e i m E x k u r s : „ D i e s e W e l t , T a g e d e s M e s s i a s " u s w . ; f e r n e r s. A n m . b. b.

In d e n P s e u d e p i g r a p h e n e r s c h e i n e n F e u e r u . S c h w e r t a l s d i e H a u p t v e r n i c h -

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90,19; d

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h i! ' ' ° ' » . angesehen v o n den beiden letzten Stellen, alle übrigen solchen Schriften angehören, die ie m e s s i a n i s c h e P e r i o d e n o c h n i c h t v o n d e r a b s o l u t e n V o l l e n d u n g s z e i t u n t e r s c h e i d e n , r

St

d i e s i c h a l s o m e s s i a n i s c h e s V ö l k e r g e r i c h t u. e s c h a t o l o g i s c h e s W e l t g e r i c h t d e c k e n . —

» - a c k u . B i l l e r b e c k , NT III. 10

B r i e f an d i e R ö m e r 3 , 9 ( « 3 B )

146 A u s der r a b b i n i s c h e n

Literatur

sei v e r w i e s e n a u f T a r g J e r u s c h I G n 4 9 , 1 1 : W i e

s c h ö n ist d e r K ö n i g , d e r M e s s i a s , d e r a u s d e m H a u s e J u d a s e r s t e h e n w i r d . E r seine L e n d e n u. steigt hernieder

u. ordnet die Schlachtreihen

tötet K ö n i g e s a m t ihren Heerführern. auf seinem Brande

Lv6,2.

Damit

gürtet

g e g e n seine Feinde

a

|| T a n c h B i x § 4 ( 8 ) : E s , d a s B r a n d o p f e r ,

( m i t rktn

u.

bleibt

„ B r a n d o p f e r " ) ist ( a l l e g o r i s c h ) das

frev­

l e r i s c h e R e i c h ( = R o m ) g e m e i n t , d a s s i c h s e l b s t e r h ö h t h a t r,r->~v ( D e u t u n g v o n r ^ i y ) , w i e e s heißt: W e n n du horstetest d e m A d l e r g l e i c h , u. w e n n z w i s c h e n den s ä ß e dein N e s t O b a d 4 ; u. sie w e r d e n d u r c h F e u e r Ich schaute,

gerichtet

(bestraft),

Sternen

wie es

heißt:

b i s d a s T i e r g e t ö t e t w a r d , u. s e i n K ö r p e r w u r d e v e r n i c h t e t u. zur F e u e r ­

verbrennung h i n g e g e b e n D n 7 , 1 1 . Gott sprach: Und es wird das H a u s Jakob zum Feuer u. das H a u s J o s e p h zur F l a m m e

werden

(u. das H a u s Esau [ = R o m ] zu Stoppeln,

j e n e w e r d e n sie anbrennen u s w . ) O b a d 18. U n d w a s hat er d u r c h M o s e g e r e d e t ? das Brandopfer, b l e i b t auf seinem B r a n d e . " werden Befreier

auf

den Zionsberg, zu

Und

richten

hinterher

(heißt e s ) :

u.

„Es,

Heraufziehen

das G e b i r g e E s a u s ( = R o m ) , u. die e

b

K ö n i g s h e r r s c h a f t ( d a s R e i c h ) w i r d J a h v e z u f a l l e n O b a d 2 1 . || P s i q 6 7 : R . L e v i ( u m 3 0 0 ) hat i m N a m e n des R . Chama b . Chanina (um 2 6 0 ) g e s a g t : W e r den Früheren hat,

der wird auch

ebenso auch

den Späteren vergelten;

E d o m ( R o m ) , w i e es heißt:

w i e Ä g y p t e n (bestraft

vergolten

wurde) mit

Ich will Wunderzeichen am

Blut,

H i m m e l u. a u f

der Erde g e b e n : Blut, F e u e r u. R a u c h s ä u l e n J o e l 3 , 3 . . . . W i e Ä g y p t e n mit Pest, e b e n s o a u c h E d o m , w i e e s h e i ß t : I c h w i l l m i t i h m r e c h t e n m i t P e s t u. B l u t E z 3 8 , 2 2 . || T T a l a n 3,1 (218): R. Jose (um 150) sagte: Eine Wasserflut Pestflut

w i r d er über die V ö l k e r d e r W e l t b r i n g e n

wird er nicht bringen, aber in d e n T a g e n

eine

d e s M e s s i a s . || M i d r

b

P s 9 7 § 1 ( 2 1 1 ) : J a h v e hat sein K ö n i g t u m angetreten (mit A n b r u c h der messianischen Z e i t ) . . ., e s f r e u e n

sich die Inseln

in g r o ß e r Z a h l P s 9 7 , 1 ; d a n n k o m m t er, u m

d e n V ö l k e r n der W e l t zu k ä m p f e n . . . . „ F e u e r g e h t v o r i h m her u. v e r b r e n n t her seine Feinde"

(das. V e r s 3), das

d i e V ö l k e r d e r W e l t . || I n P s i q 5 1

a

(römische) Reich

gemeint,

das

die M e n s c h e n

verführt.

ihn

deutet

R . c A z a r j a ( u m 3 8 0 ) H L 2 , 1 0 ff. in f o l g e n d e r W e i s e : „ D e r W i n t e r i s t v e r g a n g e n " , ist d a s f r e v l e r i s c h e

mit

um

p

sind

damit

. . . „Der

R e g e n ist v o r b e i , i s t v o r ü b e r " , d a s g e h t a u f d i e K n e c h t s c h a f t . . . . „ D i e Z e i t d e s G e ­ s a n g e s "VST i s t h e r a n g e k o m m e n " ,

die Zeit

der Vorhaut

g e s c h n i t t e n w e r d e "VSTP ( = Z e i t d e r U n b e s c h n i t t e n e n ,

ist

der Gottlosen, den Stab der Herrscher"

wie es heißt:

sie

ab­

„Zerbrochen hat Jahve

J e s 1 4 , 5. D i e Z e i t d e s

( r ö m i s c h e n ) R e i c h e s ist « g e k o m m e n , d a ß e s aus der W e l t vertilgt Himmelreichs (der Gottesherrschaft

daß

d a ß sie v e r t i l g t w e r d e n ) , die Zeit

d e r G o t t l o s e n ist g e k o m m e n , d a ß s i e z e r b r o c h e n w e r d e n : Stecken

gekommen,

den

frevlerischen

w e r d e ; die Zeit des

c - a » r i a ^ s ) ist g e k o m m e n , d a ß e s offenbar w e r d e ,

E s wird J a h v e zum K ö n i g sein über die ganze Erde

S a c h 14, 9 .

„Die

S t i m m e d e r T u r t e l l ä ß t s i c h in u n s r e m L a n d e h ö r e n " , d a m i t i s t d e r K ö n i g , d e r M e s s i a s , gemeint, denn

es heißt: W i e schön sind

auf d e n B e r g e n die F ü ß e

des

Freudenboten

J e s 5 2 , 7 . „ D e r F e i g e n b a u m rötet seine F r ü c h t e " ; R . Chijja b . A b b a ( u m 2 8 0 ) hat

gesagt:

Unmittelbar v o r den T a g e n des M e s s i a s wird eine g r o ß e P e s t k o m m e n , u. die Gottlosen b

e

b

w e r d e n durch sie ausgetilgt. — P a r a l l e l e n : M i d r H L 2 , 1 3 ( 1 0 0 ) ; P s i q R 15 ( 7 4 ) . C. H e n 6 3 , 1 0 ; 9 0 , 1 8 . 2 6 f . ; 9 1 , 9 : A l l e B i l d e r d e r H e i d e n w e r d e n p r e i s g e g e b e n w e r d e n ; die T e m p e l w e r d e n mit Feuer verbrannt w e r d e n , u. m a n hinwegschaffen,

wird sie v o n der ganzen

u. sie (die H e i d e n ) w e r d e n in die V e r d a m m n i s

des Feuers

Erde

geworfen

w e r d e n u . i m Z o r n u . in d e m g e w a l t i g e n e w i g e n G e r i c h t u m k o m m e n . — H e n 5 6 , 8 : e

j e n e n T a g e n w i r d die S c h o l ihren R a c h e n aufsperren; sinken u. ihr U n t e r g a n g

wird zu E n d e

gesicht der Auserwählten

verschlingen. —

noch nicht das messianische R . L e v i (um 3 0 0 ) hat

Man beachte

Gericht v o m Endgericht

gesagt:

sie (die V ö l k e r ) w e r d e n

e

sein. D i e S c h o l wird die S ü n d e r

In der Zukunft

( =

auch hier,

daß diese Stellen b

u n t e r s c h e i d e n . || G n R 2 0

(13 ):

Tage des Messias) wird Gott

V ö l k e r n e h m e n u . s i e in d e n G e h i n n o m h i n a b s t ü r z e n . E r w i r d z u i h n e n h a b t ihr m e i n e K i n d e r g e p e i n i g t ? D a n n

werden sie ihm antworten:

In

hinab­

vor dem An­

sagen:

die

Warum

A u s ihrer

Mitte

u. in ihrer M i t t e w a r e n s o l c h e , w e l c h e k a m e n u. sie v e r l e u m d e t e n (denunzierten),

einer

d e n a n d r e n . D a n n w i r d G o t t d i e s e u . j e n e n e h m e n u . i n d e n G e h i n n o m h i n a b s t ü r z e n . |[

B r i e f an d i e R ö m e r 3 , 9 ( « 3 B )

b

T a n c h B -s*a» § 10 ( 1 4 ) : W a s heißt:

147

E r ( G o t t ) Behaute h i n u . ließ d i e V ö l k e r a u f s p r i n g e n

H a b 3, 6.

„ E r ließ aufspringen"? . . . R . A c h a ( u m 320) hat g e s a g t : Er ließ sie z u m b

G e h i n n o m h ü p f e n . — D a s s e l b e a n o n y m T a n c h B r w - u § 3 ( 2 7 ) . || T a r g J e s 5 3 , 8 . 9 s. bei a

M t 8 , 1 7 S . 4 8 2 . || M i d r P s 1 0 4 § 18 ( 2 2 3 ) : „ A u f g e h t d i e S o n n e , s o z i e h e n s i e s i c h z u r ü c k " Ps 1 0 4 , 2 2 ; w e n n die Sonne d e s K ö n i g s , d e s Messias, aufgeht, ziehen sich die V ö l k e r der W e l t zurück;

„ u . i n ihre W o h n s t ä t t e n l e g e n s i e s i c h n i e d e r " ;

w o h i n g e h e n s i e ? In

den G e h i n n o m . d.

A p o k B a r 7 2 , 2 ff.: W e n n d i e Z e i t m e i n e s M e s s i a s k o m m e n w i r d , d a w i r d e r a l l e

V ö l k e r berufen, u. einige wird er a m L e b e n erhalten u. einige töten. D a s F o l g e n d e also wird über die V ö l k e r , die l e b e n w e r d e n , v o n i h m aus k o m m e n : j e d e s V o l k , das Israel n i c h t k e n n t u . n i c h t d a s G e s c h l e c h t J a k o b s n i e d e r g e t r e t e n hat, d i e s e s s o l l l e b e n b l e i b e n , u. z w a r d e s h a l b , w e i l s i e s i c h u n t e r a l l e n V ö l k e r n d e i n e m V o l k u n t e r w e r f e n Alle die aber, die sich der Herrschaft

werden.

über euch b e m ä c h t i g t oder die euch (sonstwie) c

a

g e k a n n t h a b e n , a l l e d i e s e s o l l e n d e m S c h w e r t ü b e r l i e f e r t w e r d e n . || P s i q R l ( 2 ) : K o m m e n wird alles Fleisch (um anzubeten auch die c A k u m (Nichtisraeliten,

v o r m e i n e m A n g e s i c h t ) J e s 6(5, 2 3 . „ A l l e s F l e i s c h " , s. b e i M t S. 3 6 0 F u ß n o t e - 1 ) ; a b e r n i c h t a l l e

'Akura;

s o n d e r n ( n u r ) d i e , w e l c h e I s r a e l n i c h t g e k n e c h t e t h a b e n , w i r d d e r M e s s i a s a n n e h m e n . || A p o k Bar 13, 1 — 12:

Danach stand ich, Baruch,

S t i m m e k a m a u s d e n ( H i m m e l s - ) H ö h e n u. s a g t e

auf d e m B e r g e Zion;

u. s i e h e , e i n e

zu m i r : S t e l l e d i c h a u f d e i n e

Füße,

B a r u c h , u. h ö r e d a s W o r t d e s a l l m ä c h t i g e n G o t t e s ! W e i l d u d i c h g e w u n d e r t h a s t ü b e r das,

w a s Z i o n g e t r o f f e n hat,

darum

sollst du bestimmt aufbewahrt

l e b e n d i g in d e r j e n s e i t i g e n W e l t ) b i s z u m E n d e d e r Z e i t e n ,

werden

(nämlich

damit du dann

daseiest,

u m Zeugnis abzulegen. W e n n j e m a l s die (jetzt s o ) blühenden Städte (der H e i d e n v ö l k e r ) sagen w e r d e n : W o z u hat Messiaszeit) g e b r a c h t ?

der allmächtige G o t t über uns diese Strafe (bei A n b r u c h der

s o sollst du zu ihnen

s i n d , d i e ihr d i e s U n h e i l ( ü b e r J e r u s a l e m ) Strafen, habt

sagen,

du samt

denen,

d i e dir

ähnlich

m i t e r l e b t h a b t : D a s i s t d a s U n h e i l u. d i e

d i e ü b e r e u c h u. ü b e r e u e r V o l k j e t z t k o m m e n , w e i l i h r u n s e r V o l k g e z ü c h t i g t

zu seiner Zeit, damit

die V ö l k e r vollständig

gezüchtigt

w e r d e n u. alsdann

(in

diesem Zustande) verbleiben sollen. Und w e n n sie sagen werden zu j e n e r Z e i t : W i e l a n g e ( w i r d d i e s w ä h r e n ) ? s o s o l l s t du i h n e n s a g e n : Ihr, d i e i h r d e n k l a r e n W e i n g e ­ trunken habt, trinkt nun auch v o n seiner H e f e ! parteiisch. D a r u m hat

D a s Gericht des Erhabenen

er seiner e i g e n e n K i n d e r anfangs

sie g e p e i n i g t w i e seine Hasser,

ist

un­

nicht geschont, sondern

hat

w e i l sie g e s ü n d i g t hatten.

D a m a l s «jilso s i n d s i e g e ­

z ü c h t i g t w o r d e n , d a m i t s i e e n t s ü n d i g t w e r d e n k ö n n t e n . J e t z t a b e r , ihr V ö l k e r u . N a t i o n e n , seid ibr

strafbar,

w e i l ihr d i e s e g a n z e Z e i t h i n d u r c h

d i e E r d e z e r t r e t e n u. e u c h

die

Schöpfung zunutze g e m a c h t habt, s o wie es sich nicht gehörte. Denn allezeit habe ich euch Gutes erwiesen, ihr aber habt die Güte allezeit

geleugnet!

b

e. N u R 13 ( 1 7 0 ) : U n d s e i n ( N a c h s c h o n s ) O p f e r w a r : e i n e s i l b e r n e S c h ü s s e l . . . ; ein silbernes Becken, 70 Sekel nach d e m Sekel des Heiligtums Nu 7 , 1 3 . D a s brachte dar e n t s p r e c h e n d

den K ö n i g e n aus d e m H a u s e D a v i d s , die v o n ihm erstehen

er

sollten,

die herrschen w ü r d e n unter d e m H i m m e l s g e w ö l b e über M e e r u. Festland, w i e z B S a l o m o u. d e r K ö n i g , d e r M e s s i a s . S a l o m o , w o h e r ? ( F o l g t S c h r i f t b e w e i s . ) D e r K ö n i g , d e r M e s s i a s , w o h e r ? W e i l g e s c h r i e b e n steht: Er herrsche v o n M e e r zu M e e r u. v o m (Euphrat-)Strom b i s z u d e n E n d e n d e r E r d e P s 7 2 , 8. A u f d e m L a n d e , w o h e r ? W e i l g e s c h r i e b e n s t e h t : „ U n d huldigen werden ihm alle Könige, alle V ö l k e r ihm dienen" P s 7 2 , 1 1 . Ferner

heißt

e s : „ U n d siehe, m i t d e n W o l k e n des H i m m e l s k a m einer w i e ein M e n s c h e n s o h n ; . ' . . i h m w u r d e M a c h t g e g e b e n " u s w . D n 7 , 1 3 . 1 4 . „ U n d d e r Stein, d e r d a s B i l d traf, w u r d e zu e i n e m g r o ß e n F e l s u . f ü l l t e d i e g a n z e E r d e " s c h o n ) eine S c h ü s s e l dar e n t s p r e c h e n d öchüssel gleicht. . . . (Ferner

Dn 2, 35. Deshalb brachte

er (Nach­

d e m M e e r , d a s d i e g a n z e W e l t u m g i b t u. e i n e r

b r a c h t e e r d a r ) e i n s i l b e r n e s B e c k e n p-ir»,

entsprechend

er W e l t , d i e w i e e i n B a l l g e m a c h t ist, d e r v o n H a n d z u H a n d g e w o r f e n w i r d

pin.

W a r u m s e i n G e w i c h t 7 0 S e k e l ? W e i l s i e b e i d e ( S a l o m o u. M e s s i a s ) ü b e r 7 0 V ö l k e r v o n ejnem E n d e der W e l t bis z u m andren herrschen

a

w ü r d e n . || D t R 1 ( 1 9 6 ) : J a h v e

^ o t t h a t e u c h g e m e h r t ( u . s i e h e , j e t z t s e i d ihr an M e n g e d e n S t e r n e n

des

euer

Himmels

B r i e f a n d i e R ö m e r 3, 9 (St 3 B )

148

gleich) D t 1 , 1 0 . W a r u m hat er sie g e s e g n e t ( m i t d e m A u s d r u c k ) „ d e n Sternen g l e i c h " ? . . . W i e die Sterne v o n d e m einen E n d e der W e l t bis zum andren c

I s r a e l . || P i r q e R E l 11 ( 6 ) : Z e h n K ö n i g e h a b e n andren auf

Erden.

( 2 . - 8 . König:

Nimrod, Joseph,

herrschen, so auch

v o n d e m einen E n d e der W e l t bis zum

g e h e r r s c h t . D e r 1. K ö n i g w a r G o t t , d e n n e r h e r r s c h t Salomo,

a l s K ö n i g i m H i m m e l u.

Ahab, Nebukadnecar,

Koresch,

A l e x a n d e r v o n M a z e d o n i e n . ) D e r 9 . K ö n i g , d a s ist d e r K ö n i g , d e r M e s s i a s , d e n n e r w i r d als König herrschen

v o n d e m einen E n d e der W e l t bis zum andren,

wie geschrieben

s t e h t : D e r S t e i n , d e r d a s B i l d traf, w u r d e z u e i n e m g r o ß e n F e l s u. f ü l l t e d i e g a n z e Erde D n 2, 3 5 . D e r 10. K ö n i g :

es k e h r t die Königsherrschaft

zu ihrem Herrn

(Gott)

zurück ( s . die Fortsetzung bei 1 K o r 15, 2 4 ) . /.

P s S a l 1 7 , 3 0 f.: E r ( d e r M e s s i a s ) h ä l t d i e H e i d e n V ö l k e r u n t e r s e i n e m J o c h ,

s i e i h m d i e n e n , u. d e n H e r r n

wird er verherrlichen

daß

offenkundig v o r der ganzen W e l t

u . w i r d J e r u s a l e m rein u . h e i l i g m a c h e n , w i e e s z u A n f a n g w a r , s o d a ß d i e V ö l k e r v o m E n d e der E r d e k o m m e n , seine Herrlichkeit zu sehen, bringend als G e s c h e n k ihre (der I s r a e l i t e n ) e r s c h ö p f t e n S ö h n e ( d i e b i s d a b i n in d e r D i a s p o r a l e b t e n ) , u. u m z u des Herrn

Herrlichkeit,

mit der sie G o t t verherrlicht b

h a t . || J e r u s a l e m

a

für a l l e L ä n d e r M i d r H L 1, 5 ( 8 7 ) ; E x R 2 3 ( 8 5 ) ; T a n c h B n ^ a - i 2 g.

a

S D t § 1 ( 6 5 ) s. b e i M t 1, 2 1 S . 6 4 A n m .

b

schauen

die Metropole

unten.

b.

a

h. T a n c h n n s t i » 1 9 : W e n n d u d i c h e i n e r S t a d t n ä h e r s t , u m g e g e n s i e z u k ä m p f e n , s o r u f e sie z u m F r i e d e n a u f D t 2 0 , 1 0 . ( D i e S c h r i f t ) r e d e t v o m K ö n i g , d e m M e s s i a s , der m i t ihnen friedlich anhebt, seine Herrschaft

wie es heißt: Er wird Frieden entbieten den Gojim,

w i r d g e h e n v o n M e e r zu M e e r Sach 9 , 1 0 . „ U n d w e n n sie dir

friedlich antwortet"

D t 2 0 , 1 1 , d a ß sie s i c h selbst binden (verpflichten), w i e es

u.

dann heißt

J e s 2 , 4 : „ S i e w e r d e n i h r e S c h w e r t e r u m s c h m i e d e n z u P f l u g m e s s e r n u . i h r e S p i e ß e zu W i n z e r h i p p e n ; n i c h t m e h r w i r d V o l k w i d e r V o l k d a s S c h w e r t e r h e b e n , u. n i c h t w e r d e n sie weiter sich zum Kriege üben." tributpflichtig darbringen,

„Und alles V o l k ,

das

s i c h i n ihr

findet,

soll

dir

s e i n u . dir d i e n e n " D t 2 0 , 1 1 ; s i e s o l l e n i h m ( d e m M e s s i a s ) G e s c h e n k e

wie es heißt:

„Kommen

werden die V o r n e h m e n aus Ä g y p t e n " P s 6 8 , 32,

denn sie w e r d e n eilends m i t ihrer G a b e k o m m e n , „ K u s c h , s c h l e u n i g s t w e r d e n

seine

H ä n d e G o t t e darbringen" (das.), denn sie w e r d e n schleunigst mit ihrer G a b e k o m m e n . „ W e n n sie a b e r m i t dir n i c h t F r i e d e n

macht"

Dt 20,12;

w e n n ein G e i s t d e r U n r u h e

( V e r w i r r u n g ) i n s i e fährt, d a ß s i e s i c h w i d e r d e n K ö n i g , d e n M e s s i a s , e m p ö r e n ,

dann

w i r d e r s i e soforfcjtöten, w i e e s h e i ß t : E r s c h l ä g t d i e E r d e m i t d e m S t a b s e i n e s M u n d e s u . d u r c h d e n H a u c h s e i n e r L i p p e n t ö t e t e r d e n G o t t l o s e n J e s 1 1 , 4 . || M i d r P s 21

§3

a

( 9 0 ) : W a s b e d e u t e t „ d i e rv?ns ( d a s V e r l a n g e n ) s e i n e r L i p p e n " ? D i e nnaJ- ( G e w a l t ) , d i e in s e i n e n L i p p e n l i e g t . W e n n m a n z u i h m ( d e m M e s s i a s ) s a g e n w i r d : hat sich g e g e n d i c h e m p ö r t " , s o wird er ihnen a n t w o r t e n :

„ D a s u. d a s L a n d

D i e H e u s c h r e c k e s o l l hin­

g e h e n u. s i e v e r d e r b e n ; d e n n e s h e i ß t : E r s c h l ä g t ein L a n d m i t d e m S t a b s e i n e s M u n d e s J e s 1 1 , 4 . „ D i e u. d i e E p a r c h i e h a t s i c h g e g e n d i c h e m p ö r t " ( s o w i r d e r a n t w o r t e n ) : D e r T o d e s e n g e l soll h i n g e h e n u. sie v e r d e r b e n ; d e n n es h e i ß t : Und a u f den H a u c h seiner Lippen hin tötet der B ö s e w i c h t (der Satan = Parallelstelle:

T o d e s e n g e l , s o der M i d r Jes 1 1 , 4 ) . —

a

Midr P s 2 § 3 ( 1 3 ) , hier z u m S c h l u ß h i n z u g e f ü g t : W e n u sie ihre g r o ß e

N o t s e h e n , k o m m e n s i e u. w e r f e n s i c h v o r d e m K ö n i g , d e m M e s s i a s , n i e d e r , w i e e s h e i ß t J e s 4 9 , 2 3 : M i t d e m A n g e s i c h t z u r E r d e w e r d e n sie v o r dir / . P s Sal 1 7 , 2 2 . 2 8 :

G ü r t e ihn ( M e s s i a s ) m i t K r a f t ,

niederfallen.

daß er u n g e r e c h t e

Herrscher

zerschmettere, Jerusalem reinige v o n Heiden, die es kläglich zertreten! . . . W e d e r Bei­ b

s a s s e n o c h F r e m d e r d a r f k ü n f t i g u n t e r i h n e n w o h n e n . || B B 7 5 : W a s b e d e u t e t J e s 4 , 5 : „ Ü b e r ihren V e r s a m m l u n g e n " n ^ - a ? habe gesagt:

Nicht w i e das Jerusalem

künftigen W e l t (hier =

R a b b a h ( f 3 3 0 ) hat

gesagt, R . Jochanan (f 279)

dieser W e l t wird sein d a s J e r u s a l e m

T a g e des M e s s i a s ) ; zu d e m Jerusalem

der zu­

dieser W e l t z o g hinauf

w e r hinaufziehen w o l l t e ; zu d e m J e r u s a l e m d e r zukünftigen W e l t dürfen nur die dahin G e l a d e n e n "paiMT^n h i n a u f z i e h e n , k.

( n s o ^ Jes 4, 5 bedeutet also „ihre Geladenen".)

b

S a n h 9 1 :
e r d e n T o d für i m m e r , u. a b w i s c h e n w i r d J a h v e

( s o zitiert der T a l m u d ) d i e Träne

von

149

B r i e f an d i e R ö m e r 3 , 9 (% 3 B )

jeglichem Angesicht Jes 2 5 , 8 ; ferner

steht geschrieben: Der Junge wird sterben

im

A l t e r v o n 1 0 0 J a h r e n , n i c h t m e h r w i r d e s d a s e l b s t g e b e n ein K i n d v o n ( w e n i g e n ) T a g e n ( s o zitiert d e r T a l m u d J e s 6 5 , 2 0 . D i e 1. S t e l l e l e u g n e t d e n T o d in d e r

messianischen

Zeit, d i e 2 . S t e l l e s e t z t ihn v o r a u s ) . D a s i s t k e i n W i d e r s p r u c h : d o r t h a n d e l t e s s i c h u m Israeliten, h i e r u m d i e V ö l k e r d e r W e l t . A b e r w a s w o l l e n d e n n d a d i e V ö l k e r d e r W e l t ? (Sie s o l l e n j a in der m e s s i a n i s c h e n Zeit v e r n i c h t e t w e r d e n ! ) E s sind d i e j e n i g e n g e m e i n t (die übrigbleiben), v o n denen g e s c h r i e b e n s t e h t : F r e m d l i n g e B * M w e r d e n dastehen u. eure H e r d e n w e i d e n u . S ö h n e d e r F r e m d e w e r d e n e u r e A c k e r s l e u t e u . e u r e W e i n g ä r t n e r b

sein J e s 6 1 , 5 . || S c h a b 3 2 : R e s c h L a q i s c h ( u m 2 5 0 ) h a t

gesagt: W e r sorgfältig

das

Schaufädengebot beobachtet, der erlangt (wird g e w ü r d i g t ) , d a ß i h m 2 8 0 0 K n e c h t e ( S k l a v e n ) d i e n e n ( n ä m l i c h in d e n T a g e n d e s M e s s i a s ) ; d e n n e s h e i ß t : S o s p r i c h t J a h v e d e r H e e r ­ s c h a r e n : In j e n e n T a g e n g e s c h i e h t e s , d a ß z e h n M ä n n e r a u s a l l e n Z u n g e n d e r H e i d e n e i n e n Judäer a m R o c k f l ü g e l fassen

mit den W o r t e n : W i r w o l l e n mit euch gehen u s w .

S a c h 8, 2 3 . ( 1 0 M ä n n e r a u s 7 0 V ö l k e r n =

7 0 0 a n 1 R o c k z i p f e l , an 4 R o c k z i p f e l n a l s o b

2 8 0 0 . ) — D i e s e D e u t u n g v o n S a c h 8, 2 3 s c h e i n t n a c h S N u 1 5 , 3 8 § 1 1 5 ( 3 4 ) b e r e i t s c

b

R. Chanina b . A n t i g n u s (um 150) g e k a n n t ( u m 160) hat

zu h a b e n . || M i d r Q o h 2 , 8 ( 1 3 ) : R . N a t h a n

g e s a g t : . . . D i e V ö l k e r d e r W e l t w e r d e n in d e r Z u k u n f t

( =

Tage

M e s s i a s ) K n e c h t e ( S k l a v e n ) d e r I s r a e l i t e n s e i n , w i e in J e s a j a g e s c h r i e b e n i s t :

1

des

Fremd­

l i n g e w e r d e n d a s t e h e n u. e u r e H e r d e n w e i d e n u. S ö h n e d e r F r e m d e w e r d e n e u r e A c k e r s ­ e

b

l e u t e u. e u r e W e i n g ä r t n e r s e i n J e s 6 1 , 5 . || P s i q R 3 6 ( 1 6 2 ) : In j e n e r S t u n d e ( d a s i c h d e r Messias s e i n e m V o l k offenbaren w i r d ) l ä ß t G o t t das L i c h t d e s K ö n i g s , d e s Messias, u. Israels aufleuchten,

u . a l l e V ö l k e r d e r W e l t s i n d in F i n s t e r n i s u. D u n k e l h e i t .

U n d sie

alle werden nach d e m Licht des Messias u. Israels gehen, wie gesagt ist: Und w e r d e n N a t i o n e n ( G o j i m ) n a c h d e i n e m L i c h t u. K ö n i g e n a c h d e i n e m Jes 6 0 , 3 . Und

sie

werden

k o m m e n u. den Staub

unter den Füßen

gehen

Strahlenaufgang des Königs,

des

Messias, l e c k e n , w i e e s h e i ß t : U n d den Staub deiner F ü ß e w e r d e n sie l e c k e n Jes 4 9 , 2 3 . U n d s i e a l l e w e r d e n k o m m e n u. a u f ihr A n g e s i c h t n i e d e r f a l l e n v o r d e m M e s s i a s u . v o r I s r a e l u . w e r d e n zu i h n e n s a g e n : W i r w o l l e n d i r u . I s r a e l K n e c h t e ( S k l a v e n ) s e i n .

Und

jeder einzelne unter den Israeliten wird 2 8 0 0 K n e c h t e (Sklaven) h a b e n ; denn es heißt: U n d g e s c h e h e n w i r d es an j e n e m T a g e (so der Midr), daß zehn M ä n n e r u s w . Sach 8,23 (s. o b e n ) . / . T a n c h trtsBi» 19

a

e

b

s. o b e n in A n m . h. || P s 1 1 8 : R a b K a h a n a ( u m 2 5 0 ) h a t g e s a g t :

A l s R . Jischmacel b . Jose (um 180) erkrankte, ließ ihm Rabbi (t 2 1 7 ? ) sagen: Sage uns zwei oder drei W o r t e , die du uns i m N a m e n deines Vaters g e s a g t hast. Er ließ ihm sagen: S o hat m e i n Vater g e s a g t : (folgt der erste Ausspruch, dann der zweite:) Dereinst wird Ä g y p t e n d e m M e s s i a s ein G e s c h e n k ü b e r s e n d e n ;

er m e i n t e s v o n i h n e n n i c h t an­

n e h m e n zu sollen. D a n n spricht Gott z u m M e s s i a s : N i m m es v o n ihnen

an; eine Her­

b e r g e h a t m a n m e i n e n K i n d e r n in Ä g y p t e n b e r e i t e t ! S o f o r t „ w e r d e n d i e V o r n e h m e n a u s Ä g y p t e n k o m m e n * P s 6 8 , 3 2 . Kusch zieht einen Schluß v o m Geringeren auf das Größere in b e z u g auf s i c h s e l b s t : w e n n s o l c h e s v o n diesen gilt, die sie (die Israeliten) unter­ j o c h t haben, sollte es d a n n nicht erst recht v o n mir gelten, der ich sie nicht

unterjocht

h a b e ? Gott spricht zum M e s s i a s : N i m m an v o n ihnen! Sofort „ K u s c h — eilends werden seine H ä n d e Gott ( G a b e n ) darbringen" P s 6 8 , 32. D a s frevlerische R e i c h ( = R o m ) zieht e i n e n S c h l u ß v o m G e r i n g e r e n a u f d a s G r ö ß e r e in b e z u g a u f s i c h s e l b s t : w e n n s o l c h e s v o n diesen gilt, die n i c h t ihre (Israels) B r ü d e r sind, sollte es dann nicht erst r e c h t v o n u n s g e l t e n , d i e w i r i h r e B r ü d e r s i n d ? D a n n s p r i c h t G o t t zu G a b r i e l : F a h r e a n d a s T i e r d e s S c h i l f s nap n-n P s 6 8 , 3 1 ! F a h r e an d a s T i e r u. b e r e i t e njpi n-n dir e i n e G e m e i n d e ! — b

P a r a l l e l e : E x R 3 5 ( 9 5 ) . || T a r g J e s 1 6 , 1 : S i e w e r d e n T r i b u t

d e m M e s s i a s Israels,

der M a c h t haben wird über alle B e w o h n e r der W ü s t e , hinaufbringen ••ia d e r G e m e i n d e Z i o n .

2

nach dem Berg

|| V o n G e s c h e n k e n , d i e d i e V ö l k e r d e m M e s s i a s

darbringen,

» r r y o - a a i r s s n « e n t s p r i c h t d e r F o r m e l xadwg yiyQanxta iv TI3 'Ha«TU Mkl,2. i s zu M k 1, 2 f. S. 1 G e s a g t e k a n n v o n h i e r a u s e r g ä n z t w e r d e n . D i e Stelle ist seit S c h ö t t g e n , H o r a e II. 1 6 5 . 4 5 4 , u. B e r t h o l d t , Christol. Jud. 1811 145, ö f t e r s m i ß v e r s t a n d e n w o r d e n ; s. b e i 1 K o r 1 0 , 4 . 2

B r i e f an d i e R ö m e r 3 , 9 (St 3 B )

150 c

b

b

r e d e n w e i t e r G n R 7 8 ( 5 0 ) ; M i d r E s t h 1,1 ( 8 3 ) ; M i d r P s 6 8 § 1 5 ( 1 6 0 ) ; v g l . a u c h M i d r b

a

P s 8 7 § 6 ( 1 8 9 ) ; M i d r H L 4 , 8 ( 1 1 4 ) ; e i n i g e S t e l l e n h i e r v o n s. b e i M t 2 , 1 1 S. 8 4 . tn.

4 E s r a 1 3 , 2 5 f.: W e n n d u e i n e n M a n n

steigen sehen,

d e m Herzen des Meeres hast empor­

das ist derjenige, den d e r H ö c h s t e lange Zeiten hindurch aufspart, durch

den er die S c h ö p f u n g erlösen w i l l ( M e s s i a s = Übergebliebenen die neue Ordnung n.

aus

Welterlöser); der wird selber unter

den

schaffen.

H e n 4 8 , 4 s. b e i A p g 1 3 , 4 7 S . 7 2 6 ; f e r n e r e

s. d i e a l l e r d i n g s

meist

andersartigen

b

S t e l l e n b e i L k 2 , 3 2 S. 1 3 9 . || P s i q R 3 6 ( 1 6 2 ) s. o b e n i n A n m . k. || M i d r P s 7 2 § 5 ( 1 6 3 b ) : W i e d i e S o n n e u . d e r M o n d in d i e s e r W e l t l e u c h t e n , s o w e r d e n d i e G e r e c h t e n l e u c h t e n i n d e r z u k ü n f t i g e n W e l t (in d e n T a g e n d e s M e s s i a s ) , w i e e s h e i ß t : G e h e n w e r d e n ( G o j i m ) n a c h d e i n e m L i c h t u. K ö n i g e n a c h d e i n e m Strahlenaufgang

Nationen

J e s 6 0 , 3. || T a n c h B

Triyna § 3 Ende. b

O. T a n c h T r i 5 7 : I h m w i r d d e r G e h o r s a m d e r V ö l k e r z u t e i l G n 4 9 , 1 0 ; e r ( M e s s i a s ) ist d e r , z u d e m s i c h d i e V ö l k e r v e r s a m m e l n w e r d e n , w i e e s h e i ß t : D e r W u r z e l s p r o ß I s a i s , w e l c h e r dasteht z u m Panier der V ö l k e r , ihn w e r d e n die Heiden aufsuchen J e s 1 1 , 1 0 . — D a s s e l b e G n R 9 9 ( 6 3 ° ) . || T a n c h T T I 5 7 b

:

I h m w i r d d e r G e h o r s a m d e r V ö l k e r D * O * pnp->

z u t e i l G n 4 9 , 1 0 : e r w i r d d i e Z ä h n e d e r V ö l k e r s t u m p f m a c h e n n n p * ( s o l i e s s t a t t nrtp-), w i e es heißt: Sie (die Heiden) werden die Hand auf den M u n d legen, ihre Ohren werden betäubt sein M i c h a 7 , 1 6 . Eine andre E r k l ä r u n g : I h m zuteil. Mit r n p " (jetzt gedeutet =

rnp.^ =

wird der G e h o r s a m

der V ö l k e r

p n p n * „ e s v e r s a m m e l t s i c h " ) ist d e r g e m e i n t ,

zu d e m sie (die V ö l k e r ) sich dereinst s a m m e l n

w e r d e n "j^r-pr«, w i e es heißt Jes 1 1 , 1 0 :

D e r W u r z e l s p r o ß Isais u s w . (wie vorhin). — Dasselbe G n R 99 (63°). p.

M i d r H L 7 , 5 (127 b ) : W o r t J a h v e s über das Land Chadrakhs (so der Midr

hier

Sach 9 , 1 ) . Chadrakh, das ist der K ö n i g , der Messias, der alle, die in die W e l t k o m m e n , z u r B u ß e v o r G o t t l e i t e n w i r d ( T ^ i n W o r t s p i e l m i t T " » n ) . || T o b 1 4 , 6 f.:

Alle Heiden

w e r d e n s i c h b e k e h r e n zur W a h r h e i t u. F u r c h t G o t t e s , d e s H e r r n , u. w e r d e n ihre G ö t z e n ­ bilder vergraben, danken,

u. alle Heiden werden

u. der Herr wird sein V o l k

den Herrn

preisen,

u. sein V o l k w i r d

Gott

erhöhen.

q. T e s t J u d a 2 4 : D a n n w i r d a u f l e u c h t e n d a s Z e p t e r m e i n e s K ö n i g r e i c h s , u . a n e u r e r (des Stammes

Juda) W u r z e l wird ein Schößling (Messias) entstehen.

wird ein Zepter d e r G e r e c h t i g k e i t für die H e i d e n aufgehen, die den Herrn anrufen.

— Armenische Übersetzung:

Sproß ausgehen u. das Zepter (der Herrscherstab)

Und durch

ihn

zu richten u. zu retten alle,

Alsdann wird aus mir (Juda) der

des Königtums sprossen u. aus eurem

W u r z e l s t a m m der Grund g e l e g t werden. A u s demselben wird der Stab (Zepter) der Gerech­ tigkeit den H e i d e n entsprießen, u m z u richten u. zu retten (befreien) alle, die ihn anvafen. r.

cAZ 3 b : R. Jose (um 150) sagte:

In der Zukunft

( = Tage des Messias)

werden

e

die V ö l k e r d e r W e l t k o m m e n , u m P r o s e l y t e n z u w e r d e n . || T B r a k h 6 , 2 ( 1 4 ) : W e r e i n e n Götzen (Götzenbild, Götzentempel usw.) sieht, spricht der L a n g m ü t i g e ! priesen sein,

Einen Ort, aus daß

sei

d e m e i n G ö t z e z e r s t ö r t w o r d e n ist, d e r s p r i c h t :

sei, der d e n G ö t z e n vernichtet

Jahve unser Gott,

(als L o b s p r u c h ) : Gepriesen

Ge­

hat aus unsrem L a n d e ! M ö g e es W i l l e vor

der Götzendienst

aus unsrem

Lande u. aus

allen

Israels a u s g e r o t t e t w e r d e , u . b e k e h r e d a s H e r z ihrer V e r e h r e r , d a ß sie dir d i e n e n ! f o l g t in andren D r u c k e n : ) I m A u s l a n d e b r a u c h t m a n

nicht

also zu sagen,

dir

Orten (Hier

weil es

der

Mehrzahl nach aus Gojim besteht. R . Schimcon (um 150) s a g t e : A u c h i m Auslande

muß

man also sagen,

will

w e i l sie dereinst werden Proselyten

ich den V ö l k e r n gereinigte

werden, wie es heißt:

Dann

Lippe z u w e n d e n , d a ß sie alle den N a m e n J a h v e s

ihm dienen mit e i n e r Schulter

anrufen,

e

Zeph 3, 9. — D e r v o l l s t ä n d i g e T e x t als Bar B r a k h 57 b, c

n u r d a ß e r R . S c h i m c o n b . Elcazar ( u m 1 8 0 ) s t a t t R . S c h i m c o n l i e s t . || N u R 1 ( 1 3 5 ) : ( R . J
werden, wie Gott mit

d e n I s r a e l i t e n ist, s o w e r d e n s i e

u m s i c h i h n e n a n z u s c h l i e ß e n , s. S a c h 8, 2 3 ( A n m . k). M i d r H L 1, 3 ( 8 5 b )

e

:

kommen, a

D a s s e l b e T a n c h B - s - i n a § 3 ( 3 ) . Ii

R . B r e k h j a (um 3 4 0 ) hat g e s a g t : Die Israeliten sprachen

zu G o t t :

D a d u r c h , d a ß d u d e r W e l t L i c h t b r i n g s t , w i r d d e i n N a m e g r o ß in d e r W e l t . U n d w e l c h e s ist dieses L i c h t ? Die Erlösung. D e n n w e n n du sie uns bringst, w e r d e n viele F r e m d l i n g e

B r i e f a n d i e R ö m e r 3, 9 ( « 3 B )

k o m m e n u. P r o s e l y t e n w e r d e n u. zu u n s hinzugetan

151

w e r d e n , w i e J e t h r o u . R a h a b . ||

T a n c h B K-VI § 3 8 ( 5 4 b ) : G o t t s p r a c h : In d i e s e r W e l t s i n d d u r c h V e r m i t t l u n g d e r G e r e c h t e n (in I s r a e l ) e i n z e l n e P r o s e l y t e n g e w o r d e n ; a b e r in d e r z u k ü n f t i g e n W e l t ( = T a g e d e s M e s s i a s ) e

w e r d e i c h die G e r e c h t e n (unter den G o j i m ) herzubringen unter die F l ü g e l der S c h k h i n a , wie es heißt: Dann will ich den V ö l k e r n zuwenden gereinigte Lippe u s w . Zeph 3 , 9 . S. T o b 1 3 , 1 1 : V i e l e V ö l k e r w e r d e n v o n w e i t h e r k o m m e n z u d e m N a m e n d e s H e r r n u n s r e s G o t t e s m i t G e s c h e n k e n in d e n H ä n d e n , G e s c h e n k e n für d e n K ö n i g d e s H i m m e l s . V o n Geschlecht zu Geschlecht w e r d e n

sie

dich

p r e i s e n u . d i r L o b g e s a n g b r i n g e n . ||

O r a c S i b 8, 7 1 0 ff.: D a n n ( i n d e r m e s s i a n i s c h e n Z e i t ) w e r d e n a l l e I n s e l n u . S t ä d t e s a g e n , wie sehr der unsterbliche G o t t j e n e M ä n n e r (die Israeliten) liebt. . . . S ü ß e R e d e werden sie a u s d e m M u n d e r s c h a l l e n l a s s e n i n L i e d e r n : K o m m t , n i e d e r f a l l e n d z u r E r d e

laßt

uns alle anflehen den unsterblichen König, den großen u. e w i g e n Gott. L a ß t uns z u m Tempel

schicken, denn

er

a l l e i n ist d e r H e r r s c h e r , u . l a ß t u n s a l l e d a s G e s e t z d e s

h ö c h s t e n G o t t e s b e d e n k e n , w e l c h e s v o n allen a u f Erden das g e r e c h t e s t e ist

Kommt,

im H a u s e G o t t e s auf unser A n g e s i c h t fallend l a ß t uns m i t G e s ä n g e n erfreuen unsren Erzeuger

Gott,

D a s . V e r s 7 7 2 ff.: V o n d e r g a n z e n E r d e w e r d e n s i e W e i h r a u c h u.

G a b e n z u d e m H a u s e d e s g r o ß e n G o t t e s b r i n g e n , u. e s w i r d k e i n a n d r e s H a u s b e i d e n Menschen

sein

auch

der N a c h w e l t zur K u n d e als das,

w e l c h e s Gott den gläubigen

M ä n n e r n z u v e r e h r e n g e g e b e n h a t . || A b o t h R N 3 5 E n d e : R . S c h i m c o n b . G a m l i ö l ( u m 1 4 0 ) s a g t e : In Jerusalem w e r d e n sich dereinst alle V ö l k e r u. K ö n i g e v e r s a m m e l n , wie e s heißt J e r 3 , 1 7 : S a m m e l n w e r d e n s i c h a l l e H e i d e n v ö l k e r i m N a m e n J a h v e s z u J e r u s a l e m . || G n R 8 8 ( 5 6 b ) : W e r h ä t t e e r w a r t e t , d a ß G o t t d i e v e r f a l l e n e H ü t t e D a v i d s w i e d e r auf­ richten w e r d e , w i e e s heißt A m 9 , 1 1 : A n j e n e m T a g e will ich aufrichten

die Hütte

D a v i d s ; ( w e r hätte erwartet,) daß die ganze W e l t e i n B u n d sein w e r d e , w i e es Zeph 3 , 9 :

Dann

heißt

will i c h gereinigte Lippe den V ö l k e r n z u w e n d e n , d a ß sie alle den

N a m e n J a h v e s anrufen,

i h m d i e n e n m i t e i n e r S c h u l t e r ! || M i d r P s 6 6 § 1 ( 1 5 7 b ) : D e m

Musikmeister, ein Psalmlied. Jauchzet Gott, alle Lande, besingt die Ehre seines N a m e n s P s 6 6 , 1 f.! D a s i s t e s , w a s d i e S c h r i f t s a g t : D a n n w i l l i c h g e r e i n i g t e L i p p e d e n V ö l k e r n zuwenden,

d a ß sie alle den N a m e n J a h v e s anrufen,

ihm dienen mit e i n e r

Schulter

Z e p h 3 , 9 . R . J o c h a n a n ( t 2 7 9 ) hat g e s a g t : W a s ist der D i e n s t G o t t e s ? D a s G e b e t r t a r , s. D t 1 1 , 1 3 ; P s 1 0 0 , 2 ; 9 5 , 1 ; D n 6 , 1 7 v e r g l i c h e n m i t D n 6 , 1 1 . S p r e c h e t z u G o t t : W i e furchtbar sind d e i n e W e r k e ! P s 6 6 , 3. W i e m a n zu i h m a m M e e r e g e s a g t h a t : W e r ist wie du unter den Göttern, J a h v e E x 15,11 ? s o sage ich auch jetzt zu i h m : W i e furchtbar sind deine W e r k e ! Und e b e n s o hat Jesaja g e s a g t : G e s c h e h e n wird es, sooft e s N e u m o n d wird,

an j e n e m N e u m o n d , u . s o o f t d e r S a b b a t

k o m m t , an

j e n e m Sabbat wird alles

F l e i s c h k o m m e n , u m anzubeten v o r m e i n e m A n g e s i c h t J e s 66, 2 3 ; u. ferner heißt e s : A l l e V ö l k e r , die du g e m a c h t hast, w e r d e n k o m m e n u. anbeten

P s 8 6 , 9 ; u. n i c h t b l o ß

alle G o j i m allein, sondern „ d i e ganze E r d e m ü s s e d i c h anbeten"

Ps 6 6 , 4 !

Warum?

W e i l e s k e i n e K ö n i g s h e r r s c h a f t u . k e i n e n G e w a l t h a b e r m e h r für F l e i s c h u . B l u t g e b e n w i r d ; u . e b e n s o h a b e n d i e S ö h n e Q o r a c h s g e s a g t : A l l i h r V ö l k e r , k l a t s c h e t in d i e H ä n d e , j a u c h z e t G o t t m i t J u b e l g e t ö n P s 4 7 , 2 ! W a r u m ? D e n n J a h v e , d e r H ö c h s t e , ist

furchtbar,

ein g r o ß e r K ö n i g über die g a n z e Erde P s 4 7 , 3 . In jener Stunde „ w i r d J a h v e z u m K ö n i g sein über die ganze E r d e ; an j e n e m T a g e wird J a h v e e i n e r a

S a c h 1 4 , 9 . || M i d r P s 9 6 § 2 ( 2 1 1 ) :

sein u. sein N a m e

einer"

„ G e b e t J a h v e , ihr G e s c h l e c h t e r d e r V ö l k e r , g e b e t

J a h v e Ehre u. M a c h t * P s 9 6 , 7 ! D a s bezieht sich auf die Zukunft ( T a g e d e s Messias). „ B r i n g e t G e s c h e n k " ( M i n c h a ) P s 9 6 , 8 , d e n n e s s t e h t g e s c h r i e b e n : K ö n i g e w e r d e n dir G e s c h e n k e bringen P s 6 8 , 3 0 . „Betet Jahven an"

P s 9 6 , 9, d e n n e s s t e h t g e s c h r i e b e n :

K o m m e n wird alles Fleisch, u m anzubeten v o r meinem Angesicht, spricht Jahve Jes 66,23. A n j e n e m T a g (geschieht e s ) : „Sprechet unter den G o j i m : J a h v e ist K ö n i g g e w o r d e n " P s 9 6 , 1 0 , denn es steht geschrieben: J a h v e wird z u m König sein über die ganze Erde Sach 1 4 , 9 . „ A u c h h a t er den E r d k r e i s g e f e s t i g t " P s 9 6 , 1 0 , d u r c h G e r e c h t i g k e i t ; „ s o daß er nicht w a n k t "

(das.),

denn

es

finden

»Richten wird er die V ö l k e r nach G e b ü h r

4

s i c h k e i n e G o t t l o s e n m e h r in d e r W e l t . P s 9 6 , 1 0 ; denn die V ö l k e r w e r d e n v o r ihm

n u r n a c h G e b ü h r ( R e c h t u . B i l l i g k e i t ) g e r i c h t e t ; u . w e n n n i c h t a n i h n e n ist, w o r a u f s i e

B r i e f a n d i e R ö m e r 3 , 9 (31 3 B )

152

s i c h s t ü t z e n k ö n n e n ( k e i n V e r d i e n s t , d a s für s i e s p r i c h t ) , w e r d e n s i e v e r n i c h t e t . „werden sich freuen

d i e H i m m e l u. j a u c h z e n d i e E r d e " P s 9 6 , 1 1 , ü b e r d i e

Dann

Erlösung

Israels. „ F r o h l o c k e n wird das Gefilde" P s 9 6 , 1 2 , das ist der Gan (Eden, über die Freude d e r G e r e c h t e n . — M a n b e a c h t e , w i e h i e r d i e T a g e d e s M e s s i a s i m Sinn d e r Zeit s o idealisiert werden,

daß

späteren

sie sich m i t d e m endgeschichtlichen cOlam ha-ba

d e c k e n s c h e i n e n . || T a r g Z e p h 3 , 9 : D a n n w i l l i c h b e i d e n V ö l k e r n d i e S p r a c h e

zu

verändern

in d i e e i n e e r w ä h l t e , d a ß s i e a l l e a n b e t e n i m N a m e n J a h v e s , d a ß sie v o r i h m d i e n e n m i t e i n e r S c h u l t e r . || T a r g S a c h 14, 9 : D i e K ö n i g s h e r r s c h a f t J a h v e s w i r d o f f e n b a r t ü b e r a l l e n B e w o h n e r n d e r E r d e ; in j e n e r Z e i t w e r d e n s i e v o r J a h v e d i e n e n m i t

werden einer

S c h u l t e r ; d e n n s e i n N a m e w i r d f e s t b e g r ü n d e t s e i n in d e r W e l t , u . e s w i r d k e i n e n g e b e n a

a u ß e r i h m . || T a n c h n j 1 5 : G o t t s p r a c h : I n d i e s e r W e l t h a b e n

sich meine Geschöpfe

i n f o l g e d e s b ö s e n T r i e b e s e n t z w e i t u . s i n d i n 7 0 S p r a c h e n g e t e i l t w o r d e n ; a b e r in

der

zukünftigen W e l t ( = T a g e d e s Messias) werden sie alle e i n e r Schulter gleichen, meinen N a m e n anzurufen,

u. m i r dienen, w i e es h e i ß t : D a n n will ich den V ö l k e r n reine Lippe

z u w e n d e n u s w . Z e p h 3, 9. U n d e s w i r d d i e K n e c h t u n g u n t e r d i e V ö l k e r für I s r a e l auf­ hören, d a ß sie G o t t mit Freuden dienen, w i e es heißt: Dienet J a h v e mit Freuden P s 1 0 0 , 2 ; aber die V ö l k e r , die Götzendiener,

w e r d e n ihm mit Zittern

M e n s c h e n s e i n S o h n d i e n t , s o d i e n t er m i t F r e u d e u ;

dienen.

W e n n zB einem

er s a g t : W e n n ich e t w a s v e r d e r b e

v o r m e i n e m V a t e r , s o z ü r n t er m i r n i c h t , d e n n e r h a t m i c h l i e b ; d e s h a l b d i e n t e r m i t Freuden. A b e r ein fremdländischer

S k l a v e dient mit Furcht;

er s a g t : W e n n ich v o r

i h m e t w a s v e r d e r b e , zürnt er m i r ; d e s h a l b dient er i h m m i t Furcht.

Ebenso

verhält

e s s i c h m i t d e n V ö l k e r n , d e n G ö t z e n d i e n e r n . W a s s t e h t in b e z u g a u f s i e g e s c h r i e b e n ? „ W a r u m t o b e n die Heiden u. sinnen

die Nationen

Eitles"

Ps 2 , 1 ? Der ganze

Psalm

redet v o n den V ö l k e r n , den Götzendienern. W a s steht a m Ende des P s a l m s geschrieben? „Dienet Jahve mit Furcht

u. j u b e l t m i t Zittern.

K ü s s e t d e n S o h n " P s 2 , 1 1 f.

spricht zu i h n e n : H a b t acht auf e u c h selbst u. verdreht den W e g nicht, z ü r n e u . ihr d e s W e g s u m k o m m t "

David

„damit er nicht

P s 2 , 1 2 , das will s a g e n : w e g e n einer

geringfügigen

S a c h e zürnt! e r e u c h . A b e r w a s s t e h t v o n I s r a e l g e s c h r i e b e n ? „ D i e n e t J a h v e m i t F r e u d e n , k o m m t v o r s e i n A n g e s i c h t m i t F r o h l o c k e n " P s 1 0 0 , 2 . — D a s s e l b e k ü r z e r T a n c h B ns § 2 8 b

a

( 2 8 ) . || M i d r P s 8 6 § 4 ( 1 8 7 ) : „ A l l e H e i d e n , d i e d u g e m a c h t h a s t , w e r d e n k o m m e n u . v o r dir anbeten, J a h v e " P s 8 6 , 9 , o b sie w o l l e n , o d e r o b sie nicht w o l l e n , g e b r o c h e n e n N a c k e n s . a

t. S D t 3 2 , 1 2 § 3 1 5 ( 1 3 5 ) : J a h v e a l l e i n l e i t e t e e s ( I s r a e l ) D t 3 2 , 1 2 ( d e r M i d r d e u t e t : J a h v e s i e d e l t e e s für s i c h a l l e i n a n ) . G o t t s p r a c h zu d e n I s r a e l i t e n : W i e ihr a l l e i n g e ­ w o h n t h a b t in d i e s e r W e l t , o h n e a u c h n u r d e n g e r i n g s t e n G e n u ß v o n d e n V ö l k e r n d e r W e l t ( T e x t : c A k u m ) z u h a b e n : s o w e r d e i c h e u c h in d e r Z u k u n f t ( = T a g e d e s Mesertas) w o h n e n lassen, s o daß keiner v o n den l A k u m (Nichtisraeliten) auch nur den geringsten G e n u ß v o n e u c h h a b e n w i r d . — V g l . T a n c h B »vi § 13 ( 1 6 ) b e i R o m 3 , 9 S. 141 A n m . f : a

A u c h in d e r Z u k u n f t

erwähle ich nur e u c h

(Israeliten).

e

U. M n 1 1 0 " : R a b S c h i m i b . C h i j j a ( u m 2 5 0 ) h i e l t R a b ( t 2 4 7 ) e n t g e g e n : V o m A u f ­ g a n g d e r S o n n e b i s zu ihretoi N i e d e r g a n g i s t m e i n N a m e g r o ß u n t e r d e n H e i d e n , u. a u jeglichem Orte wird Rauchwerk dargebracht

m e i n e m N a m e n u. reine O p f e r g a b e ; denn

g r o ß ist m e i n N a m e unter den H e i d e n v ö l k e r n M a l l , 1 1 . Er a n t w o r t e t e Schimi (u. erhebst

i h m : Du bist

e i n e n s o l c h e n E i n w a n d ) ? . . . W e i l G o t t a n j e d e m O r t ist,

(darum

k a n n er s a g e n : ) R a u c h w e r k w i r d m e i n e m N a m e n d a r g e b r a c h t an j e d e m Ort. ( W o G o t t das R a u c h w e r k annimmt, s ä c h l i c h nur in J e r u s a l e m

da wird es ihm g l e i c h s a m dargebracht, dargebracht

werden darf;

a u c h w e n n e s tat­

die Schlußfolgerung

auf Opfer-

e

darbringungen seitens der H e i d e n ist a l s o unberechtigt.) M e i n s t d u ? R . S c h m u ö l b . N a c h ­ man ( u m 2 6 0 ) hat

gesagt, R . Jonathan ( u m 2 2 0 ) habe g e s a g t : D a s sind die Gelehrten­

s c h ü l e r , d i e s i c h an j e d e m O r t m i t d e r T o r a b e s c h ä f t i g e n ; d a s r e c h n e i c h i h n e n (spricht Gott), als

o b sie R a u c h w e r k anzündeten

u. es meinem N a m e n

s o an

darbrächten.

„ U n d r e i n e O p f e r g a b e * , d a s i s t d a s T o r a s t u d i u m in R e i n h e i t : m a n n i m m t e r s t e i n W e i b u. h i n t e r h e r s t u d i e r t m a n T o r a ( n i c h t g e s t ö r t v o n u n r e i n e n G e d a n k e n ) . || T a n c h B ^ n x b

e

§ 14 ( 3 4 ) : R . A m m i (um 300) fragte den R . S c h m u ö l b . Nachman (um 2 6 0 ) : W a s heißt: „ A n jeglichem Ort wird Rauch werk m e i n e m Namen dargebracht"

Mal 1 , 1 1 ? Die Tora

B r i e f an d i e R ö m e r 3, 9 (Sl 3 B )

153

w a r n t d o c h : H ü t e d i c h , d a ß d u d e i n e B r a n d o p f e r n i c h t an e i n e m b e l i e b i g e n O r t e d a r ­ b r i n g s t , d e n d u s i e h s t , s o n d e r n a n d e m O r t e , d e n J a h v e e r w ä h l e n w i r d D t 1 2 , 1 3 f. ebenso heißt e s : Jedermann

Und

v o m H a u s e I s r a e l , w e l c h e r ein R i n d o d e r ein L a m m . . .

s c h l a c h t e t . . . u. e s n i c h t z u m E i n g a n g d e s O f f e n b a r u n g s z e l t e s b r i n g t . . . , a l s B l u t s c h u l d s o l l e s s o l c h e m M a n n e a n g e r e c h n e t w e r d e n L v 1 7 , 3 f., u. d e r P r o p h e t s a g t : A n j e g l i c h e m e

Ort wird R a u c h w e r k m e i n e m N a m e n d a r g e b r a c h t ? ! R . S c h m u e l b . N a c h m a n

antwortete

i h m : W e l c h e s ist d i e r e i n e O p f e r g a b e , d i e a l l e r o r t e n a u g e z ü n d e t u . d e m N a m e n G o t t e s d a r g e b r a c h t w i r d ? D a s ist d a s M i n c h a g e b e t ( d a s g e g e n A b e n d z u b e t e n d e A c h t z e h n ­ gebet);

d e n n R a u c h w e r k ist n i c h t s a n d r e s a l s d a s M i n c h a g e b e t , w i e e s h e i ß t : M e i n

G e b e t m ö g e a l s R a u c h o p f e r v o r dir g e l t e n P s 1 4 1 , 2 ; u. f e r n e r h e i ß t e s : U m d i e Z e i t , da die M i n c h a aufsteigt, trat Elias heran 1 K g 18, 3 6 . — E i n e ä h n l i c h e a n o n y m e A u s ­ b

L

b

f ü h r u n g in N u R 13 ( 1 6 9 ) . || P ' s i q 6 0 : R a b H u n a

(um 350) h a t . . . g e s a g t : V o m Auf­

gang der Sonne usw. wird R a u c h w e r k dargebracht

m e i n e m N a m e n u. r e i n e O p f e r g a b e

(Mincha) M a l 1,11. W i e , gibt es denn eine reine Mincha in B a b e l ? A l l e i n G o t t g e m e i n t : W e i l ihr e u c h mit ihnen (den Schriftabschnitten,

hat

die von den Opfern handeln)

b e s c h ä f t i g t (in e u r e n S t u d i e n u s w . ) , s o i s t e s , a l s o b ihr d i e ( b e t r e f f e n d e n ) O p f e r d a r ­ a

b r ä c h t e t . || M i d r P s 8 7 § 6 ( 1 9 0 ) : W e n n s i e ( d i e , w e l c h e d i e I s r a e l i t e n o r t e n a l s W e i h e g a b e für J a h v e

nach Jerusalem

aus den Exils­

geschafft haben J e s 66, 20) sich

ver­

abschieden, u m v o m König, d e m Messias, zu scheiden, erzählen die V ö l k e r beim Messias v o n d e r E h r e d e r I s r a e l i t e n u. s a g e n : D i e s e r i s t e i n P r i e s t e r u. d i e s e r e i n L e v i t u. d i e s e r ein ( g e w ö h n l i c h e r ) Israelit.

Und w a r u m ? W e i l sie als S k l a v e n verkauft w o r d e n w a r e n

u. i h r e S t a m m b ä u m e w e g e n d e r K n e c h t s c h a f t in d e n V e r b a u n u n g e n in V e r g e s s e n h e i t g e ­ r i e t e n , u. s i e ( s e l b s t ) w u r d e n v e r g e s s e n u. w u r d e n G o j i m a u s Z w a n g . R . E l ' a z a r ( u m 2 7 0 ) hat

gesagt:

„ U n d auch von ihnen will ich zu levitischen Priestern

nehmen,

spricht

J a h v e " J e s 66, 2 1 ; v o n den Gojim, die die Israeliten d e m König, d e m M e s s i a s , bringen, von

ihnen

b e z e i c h n e t er j e d e n ,

der ein Priester

o d e r ein L e v i t o d e r e i n ( e i n f a c h e r )

I s r a e l i t ist. „ U n d a u c h v o n i h n e n w i l l i c h n e h m e n " , v o n d e n B r i n g e n d e n u. v o n d e n Gebrachten,

1

(denn es heißt:) „ u . a u c h " v o n ihnen will ich nehmen, spricht Jahve (das

„ u . a u c h " s c h l i e ß t ein: außer den B r i n g e n d e n n o c h andre, n ä m l i c h die G e b r a c h t e n ) . U n d (

w o hat es J a h v e g e s a g t ? R . Pin 'chas, der Priester, Verborgene k o m m t Jahve, unsrem deren Zahl Gott dereinst Priester

b . Chama (um 3 6 0 ) hat g e s a g t : D a s

Gott, zu D t 2 9 , 2 8 . — Diejenigen Gojim also, hernehmen

wird, sind ursprüngliche

aus

Israeliten,

die

in d e r F e r n e u n t e r d e m D r u c k d e r N o t a l l m ä h l i c h G o j i m g e w o r d e n w a r e n . c

b

V. J b 2 4

B a r b e i M t 2 3 , 1 5 S. 9 2 9 A n m . r, e b e n d a c A Z 3

e

b

Bar.

a

W. M k h E x 1 7 , 1 6 ( 6 4 ) : W a h r l i c h d i e H a n d z u m T h r o n e J a h v e s ,

K r i e g hat

Jahve

g e g e n c A m a l e q v o n G e s c h l e c h t zu G e s c h l e c h t E x 1 7 , 1 6 . R . Elicezer ( u m 9 0 ) s a g t e : G e ­ schworen hat Jahve

bei d e m Throne seiner Herrlichkeit, daß er jeden, von w e l c h e m

V o l k e er auch k o m m e , (als Proselyten) a n n e h m e n =

werde, aber von cAmaleq ( = e

Esau

b

R o m ) u . s e i n e m H a u s e w e r d e e r n i c h t a n n e h m e n . — D a s s e l b e P s i q 2 8 ; in T a n c h

K S P -a 2 3

a

c

b . Jacaqob ( u m 1 5 0 ) .

y.

cAZ 2 4

aa.

a

a l s B a r i m N a m e n d e s R . EUai ( u m 1 1 0 ) ; in P s i q R 12 ( 5 1 ) A u t o r R . E l i c e z e r a

e

x. J b 2 4

b

B a r b e i M t 2 3 , 1 5 S. 9 2 9 A n m . r.

b e i M t 2 3 , 1 5 S. 9 2 7 A n m .

b.

z. \kZ 3

b

B a r b e i M t 2 3 , 1 5 S. 9 2 9 A n m .

r.

c

pcAZ 2 , 4 0 , 1 3 : R a b H u n a ( t 2 9 7 ) hat i m N a m e n R a b s ( t 2 4 7 ) g e s a g t : D a w o g e n

sie meinen L o h n dar: dreißig Silberlinge Sach 1 1 , 1 2 , das sind die 3 0 G e b o t e , die der­ e i n s t (in d e n T a g e n d e s M e s s i a s ) d i e N o a c h i d e n ( = N i c h t i s r a e l i t e n ) a u f s i c h

nehmen

werden. D i e R a b b i n e n s a g t e n : D a s sind die 3 0 G e r e c h t e n , deren die W e l t nicht (niemals) a

e r m a n g e l t . II G n R 9 8 ( 6 2 ) : R . C h a n i n ( u m 3 0 0 ) h a t g e s a g t : D i e I s r a e l i t e n b e d ü r f e n d e r L e h r e d e s K ö n i g s , d e s M e s s i a s , n i c h t in d e r Z u k u n f t , d e n n e s h e i ß t :

„Ihn werden

die

Gojim aufsuchen* Jes 1 1 , 1 0 , aber nicht die Israeliten.

W e n n d e m s o ist, w o z u

denn da der K ö n i g , der Messias, u. w a s wird er t u n ?

( E r w i r d k o m m e n , ) u m die V e r ­

kommt

b a n n t e n I s r a e l s z u s a m m e l n u. i h n e n ( d e n G o j i m ) 3 0 G e b o t e z u g e b e n ; d a s ist e s , w a s g e s c h r i e b e n s t e h t : D a s a g t e i c h z u i h n e n : W e n n e s g e f ä l l i g i s t in e u r e n A u g e n ( s o g e b t 1

S o n a c h d e r L e s a r t o^Kaien -jei s-K-aan -j«; s . b e i B u b e r A n m . 3 6 .

B r i e f a n d i e R o m e r 3 , 9 (51 3 B )

154

mir meinen Lohn. . . . D a w o g e n sie meinen L o h n dar: dreißig Silberlinge) Sach 1 1 , 1 2 . R a b ( t 2 4 7 ) hat g e s a g t : D a s sind die 3 0 H e l d e n ( = Gerechten, o h n e die die W e l t nicht bestehen könnte);

R. Jochanan

( f 2 7 9 ) hat g e s a g t :

D a s s i n d d i e 3 0 G e b o t e (für d i e a

N o a c h i d e n in d e r m e s s i a n i s c h e n Z e i t ) . || M i d r P s 2 1 § 1 ( 8 9 ) : D e m M u s i k m e i s t e r ,

ein

P s a l m v o n D a v i d . J a h v e , ü b e r d e i n e S t ä r k e f r e u t s i c h d e r K ö n i g P s 2 1 , 1 f. D a s i s t e s , w a s die Schrift s a g t : E s wird g e s c h e h e n an j e n e m T a g e , der W u r z e l s p r o ß Isais, w e l c h e r d a s t e h t z u m P a n i e r d e r V ö l k e r — ihn w e r d e n d i e G o j i m a u f s u c h e n

Jes 1 1 , 1 0 ; das

der Messias, der Sohn D a v i d s , der v e r b o r g e n sein wird bis zur Zeit d e s

ist

bestimmten

T e r m i n s . R . T a n c h u m a ( u m 3 8 0 ) h a t g e s a g t : D e r K ö n i g , d e r M e s s i a s , wfrd n u r k o m m e n , um den V ö l k e r n der W e l t 6 ( l i e s : 3 0 ) G e b o t e zu g e b e n , w i e z B betreffs der

Laubhütte,

des Feststraußes u. der Gebetsriemen; alle Israeliten aber werden T o r a v o n Gott lernen, wie es heißt: Alle deine Söhne werden Jünger J a h v e s sein Jes 5 4 , 1 3 . Und warum (daß d e r M e s s i a s n u r k o m m e n w i r d , u m d e n G o j i m 3 0 G e b o t e zu g e b e n ) ? W e g e n d e r Schrift­ s t e l l e : I h n w e r d e n die G o j i m a u f s u c h e n J e s 1 1 , 1 0 . || In C h u l 9 2

a

gehören die 30 Gebote

bereits der V e r g a n g e n h e i t an: Sie w o g e n m e i n e n L o h n dar: dreißig Silberlinge Sach 1 1 , 1 2 . e

R . (lies: R a b ) J h u d a ( f 2 9 9 ) hat g e s a g t : D a s sind die 3 0 G e r e c h t e n unter den V ö l k e r n der W e l t , d e r e n t w e g e n die V ö l k e r der W e l t Bestand behalten. 'Ulla ( u m 2 8 0 ) hat g e s a g t : D a s sind die 3 0 G e b o t e , die die N o a c h i d e n auf sich g e n o m m e n haben, aber sie haben nur d r e i g e h a l t e n : d a s e i n e , d a ß s i e für M ä n n l i c h e ( P ä d e r a s t e n ) k e i n e H o c h z e i t s v e r s c h r e i b u n g s c h r e i b e n ; u. das andre, d a ß sie Fleisch eines toten M e n s c h e n n i c h t im Fleischerladen ( z u m V e r k a u f ) a b w i e g e n ; u. das dritte, d a ß sie die T o r a bb.

cAZ-3

b

ehren. a

B a r b e i M t 2 3 , 1 5 S . 9 2 9 A n m . r ; M i d r P s 2 l § 1 ( 8 9 ) o b e n in A n m . a « . a

C c T V g l . d a s W o r t d e s A b a j e ( f 3 3 8 / 3 9 ) in
( b e w e i s t d i e M e i n u n g d e s R . Elicezer, u m 9 0 , d a ß s i c h a l l e in d e r

Zukunft als P r o s e l y t e n aufdrängen w e r d e n ) ? „ D a n n will ich den V ö l k e r n reine L i p p e zu­ w e n d e n " u s w . Z e p h 3, 9. A b a j e a n t w o r t e t e i h m : A b e r v i e l l e i c h t i s t d a m i t ( n u r ) g e m e i n t , d a ß sie sich v o m Götzendienst a b w e n d e n w e r d e n (im übrigen aber H e i d e n b l e i b e n ) ! R a b Joseph sprach zu i h m :

„ U m i h m zu d i e n e n m i t e i n e r S c h u l t e r " ( S c h u l t e r an S c h u l t e r

mit Israel), steht g e s c h r i e b e n (Zeph 3, 9 ) . dd.

cAZ3

b

c

B a r b e i M t 2 3 , 1 5 S . 9 2 9 A n m . r . || pJAZ 2 , 4 0 , 1 9 : R . C h i j j a b . L u l i a n a i

(um 360) hat im N a m e n des R. Hoschacja (I., u m 2 2 5 ; IL, u m 300) gesagt: Die Noachiden w e r d e n d e r e i n s t (in d e n T a g e n d e s M e s s i a s ) a l l e G e b o t e a u f s i c h n e h m e n . Schriftgrund?

W a s ist der

„ D a n n w i l l i c h d e n V ö l k e r n r e i n e L i p p e z u w e n d e n " Z e p h 3 , 9. A b e r a m

E n d e werden sie w i e d e r abfallen. W a s ist der Schriftgrund?

„ L a s s e t uns zerreißen ihre

B a n d e u. v o n uns w e r f e n ihre F e s s e l n " P s 2 , 3 ; das eine sind die G e b o t e betreffs der G e ­ b e t s r i e m e n u . d a s a n d r e d i e G e b o t e b e t r e f f s d e r S c h a u f ä d e n . — W e i t e r s. b e i Off b 2 0 , 8 f.; hier auch die v e r s c h i e d e n e n M e i n u n g e n über die Zeit d e s Auftretens G o g s u. M a g o g s . ee.

e

a

B e l e g e i m E x k u r s „ S c h o l " u s w . I I , 1 0 , o. || T a n c h B i s § 4 ( 8 ) : W e n n G o t t in d e r

zukünftigen W e l t (nach den T a g e n des Messias) an Esau ( = R o m ) R a c h e nehmen wird, w a s w i r d E s a u d a n n t u n ? E r w i r d s i c h in s e i n e n G e b e t s m a n t e l Lesart:

w i e ein L ö w e

(andre

w i e ein Ä l t e s t e r ) h ü l l e n u . k o m m e n u . s i c h n e b e n J a k o b s e t z e n , d e n n e s h e i ß t :

„ W e n n z w i s c h e n den Sternen säße dein N e s t "

O b a d 4, u. mit den

„Sternen" sind

nur

d i e I s r a e l i t e n g e m e i n t , w i e e s h e i ß t : B l i c k e g e n H i m m e l u. z ä h l e d i e S t e r n e . . . . S o w i r d d e i n S a m e s e i n G n 15, 5 . D a n n w i r d J a k o b z u i h m s a g e n : M e i n B r u d e r , d u s o l l s t n i c h t s e i n w i e i c h ! D e n n e s h e i ß t : W e h e , d e i n W o r t ist d e r T o d , w e h e , f a h r e h i n a b in e

die S c h o l ! (So wird H o s 1 3 , 1 4 gedeutet, dabei v i s

w o ? gefaßt =

tik =

*n w e h e ! )

Lauter W e h e ! sind die Edikte g e w e s e n , die du w i d e r m i c h erlassen hast. D u hast über m i c h bestimmt, daß ich den Götzen dienen s o l l t e : w e n n ich es getan hätte, hätte ich den T o d durch Gottes Hand (die Ausrottungsstrafe)

verschuldet, u. wenn ich es nicht

getan hätte, hättest du m i c h g e t ö t e t ; d e s h a l b : W e h e , dein W o r t ist der T o d ! W e h e , e

f a h r e h i n a b ^aap in d i e S c h o l ! D a s i s t e i n g r i e c h i s c h e s W o r t ( d . h . l a u p i s t =

xaräßa

e

„ f a h r e h i n a b " ! ) . W e n n E s a u in d i e S c h o l h i n a b f ä h r t , b l e i b t J a k o b für s i c h a l l e i n ü b r i g , w i e es h e i ß t : G e s c h e h e n w i r d es auf der ganzen Erde, ist J a h v e s Spruch, z w e i T e i l e darin w e r d e n ausgerottet

w e r d e n , v e r e n d e n , u . d e r dritte T e i l w i r d d a r i n ü b r i g b l e i b e n

Brief an die R ö m e r 3 , 9 ( « 3 B . » )

Sach 1 3 , 8 , u . der dritte T e i l ist nichts a n d r e s als Israel, wird Israel das Dritte sein J e s 1 9 , 2 4

155

wie es heißt:

A n jenem Tage

W e n n E s a u aus d e r W e l t b e s e i t i g t ist, b l e i b e n

G o t t u . Israel übrig, w i e e s heißt: Eine i s t sie, m e i n e T a u b e , m e i n e Unversehrte ( s o der M i d r H L 6 , 9 ) ; ferner b e i ß t e s : J a h v e siedelte e s (Israel) allein an, u . kein fremder Gott ist neben i h m (so der Midr D t 3 2 , 1 2 , v g l . oben SDt 3 2 , 1 2 § 315 in A n m . < ) . — b

b

P a r a l l e l e : T a n c h i s 1 3 9 . || T a n c h B C - B E I » § 1 0 ( I 6 ) :

Alle Götter werden ihn anbeten

P s 9 7 , 7 . D i e V ö l k e r d e r W e l t w e r d e n ( a m T a g e d e s E n d g e r i c h t s ) z u ihren G ö t z e n s a g e n : K o m m t , w i r wollen v o r Gott anbeten, Götzen gänzlich dahin

denn ihr h a b t uns irregeführt.

S o f o r t fahren d i e

(s. J e s 2 , 1 8 ) , u. dann stürzt Gott die V ö l k e r der W e l t in d e n

G e h i n n o m . D e s h a l b h e i ß t e s : Z u s c h a n d e n w e r d e n a l l e B i l d e r d i e n e r P s 9 7 , 7 . || M i d r P s 4 9 b

§ 2 (139 ) :

( D i e M e n s c h e n k i n d e r u . die M a n n e s s ö h n e P s 4 9 , 3,) d a s sind die 7 0 V ö l k e r ,

die dereinst ff.

zum Gehinnom

hinabfahren.

Judith 1 6 , 1 8 : W e h e den V ö l k e r n , d i e sich erheben

w i d e r mein V o l k ; d e r Herr,

der A l l m ä c h t i g e , wird sie strafen a m T a g e d e s Gerichts, i n d e m e r Feuer gibt in ihr Fleisch (Jes 6 6 , 2 4 ) , s o d a ß s i e heulen

u. W ü r m e r

v o r S c h m e r z in E w i g k e i t . || Ferner

e

s. E x k u r s „ S c h o l " u s w . I I , 1 0 , k. a

gg.

Midr P s 2 § 14 ( 1 6 ) : D i e V ö l k e r der W e l t s a g e n : D i e s e W e l t i s t u n s e r t w e g e n

geschaffen

worden;

in d e r Zukunft,

wann

der Tag

des (jüngsten)

Gerichts

kommt,

w e r d e n sie in d e n G e h i n n o m g e s c h l e p p t w e r d e n , w i e e s heißt Jes 3 3 , 1 2 : Und die V ö l k e r werden Kalkbrandstätten sein; ferner ausgereift

h e i ß t e s J o e l 4 , 1 3 : S c h l a g e t d i e S i c h e l an,

ist die Ernte u s w . D i e Israeliten aber

w e r d e n in der Zukunft

denn

allein

übrig­

b l e i b e n , w i e e s h e i ß t D t 3 2 , 1 2 : J a h v e wird ihn ( J a k o b = Israel) allein übriglassen (so c

e

d e r M i d r ) . || D t R 2 ( 1 9 9 ) : R . J h u d a b . S i m o n ( u m 3 2 0 ) h a t g e s a g t : G e s c h e h e n w i r d e s auf d e r ganzen Erde, ist Jahves Spruch, z w e i T e i l e w e r d e n darin ausgerottet

werden,

verenden, u . d e r dritte Teil wird darin übrigbleiben Sach 13, 8. D i e Münder, sagen: E s gibt zwei Gottheiten

welche

( A u s d e u t u n g v o n a*:s - B , g e m e i n t sind die B e k e n n e r

d e s christlichen G l a u b e n s ) , w e r d e n ausgerottet w e r d e n u . v e r e n d e n . U n d w e r w i r d der­ einst b e s t e h e n b l e i b e n ? „ D a s Dritte w i r d darin ü b r i g b l e i b e n " , d a m i t sind die Israeliten gemeint, d i e die Dreifachen heißen, w e i l sie aus drei K l a s s e n b e s t e h e n : den Leviten u. d e n (einfachen) Israeliten,

den Priestern,

(oder) w e i l sie v o n drei Vätern,

Abraham,

I s a a k u . J a k o b , a b s t a m m e n . || F e i n e r s . T a n c h B i s § 4 o b e n i n A n m . ee. hh. iL

Belege im Exkurs:

Allgemeine oder teilweise Auferstehung

3 , 9 2$: D e n n

wir

allgemeine

fahrungstatsache

haben

sie

alle

zuvor unter

Sündhaftigkeit fest.

Juden der steht

der

denn

sie

gibt keinen T o d ohne Sünde ;b 3 0 müssen, Sünder

sein.

einher,

die obige Sätze wieder

voran

N e b e n diesem B e k e n n t n i s

Hiskia, der Man

die

die

u. H e i d e n

Sünde

angeklagt,

stehen.

alten

Synagoge

als

A u c h die B e s t e n könnten nicht bestehen,

Gott mit ihnen ins Gericht g i n g e ;

von Männern,

Und

( i m Sinn d e s

d i e E r d e ) b e s i t z e n . H i e r z u 8. d e n E x k u r s „ S c h o l " u s w . II, 5 .

daß Die

sie das Land e

Midr w o h l richtiger:

allen

der T o t e n ?

Sanh 1 0 , 1 : Ganz Israel hat A n t e i l an der zukünftigen W e l t ; denn e s heißt:

dein V o l k , d i e sind allesamt G e r e c h t e ; für i m m e r w e r d e n

ohne j e d e Sünde

alle haben g e s ü n d i g t . a da alle

gehen

aufheben. durch

Er­

wenn

sterben,

auch

Es alle

aber andre Aussprüche

M a n nennt eine g a n z e R e i h e das

Leben gegangen

sind:

drei E r z v ä t e r A b r a h a m , I s a a k u. J a k o b ; ferner Elias,

Benjamin, der Sohn

Jakobs,


der V a t e r

Moses,

Isai,

V a t e r D a v i d s , Kil'ab, der Sohn D a v i d s , auch wohl M o s e u. A h r o n . c redet von solchen, die ihr lebelang keine Sünde g e s c h m e c k t haben, d

oder v o n solchen, die die g a n z e T o r a vom ersten bis zum letzten B u c h ­ staben gehalten haben.e Endlich können etliche Rabbinen kühnlich fragen,

B r i e f a n d i e R ö m e r 3 , 9 (93)

156

ob sie auch nur irgend etwas von der Tora dabintengelassen hätten. Sie meinen allen Ernstes, daß sie das ganze Gesetz Gottes restlos gehalten haben.* Einen Ausgleich zwischen diesen beiden Gedankenreihen herbei­ zuführen, hat man, soweit wir sehen können, nirgends versucht, g a.

4 Esra 3 , 2 1 : U m

seines bösen Herzens

willen geriet der erste A d a m (Mensch)

in S ü n d e u . S c h u l d , u . e b e n s o a l l e , d i e v o n i h m tinter d e n

Lebenden, der

deinen Bund g e b r o c h e n ? — losigkeiten

entstellt,

g e b o r e n sind. — D a s . 7 , 4 6 : W e r ist

nicht g e s ü n d i g t ? W e r unter den W e i b g e b o r e n e n , der

voll

D a s . 7, 6 8 : D e n n alle,

von Sünden,

die g e b o r e n sind, sind

mit Schuld

beladen. —

nicht

von

D a s . 8, 3 5 :

Gott­

Denn

in

W a h r h e i t niemand ist der W e i b g e b o r e n e n , der nicht gesündigt, niemand der Lebenden, d e r n i c h t g e f e h l t . || s l H e n 3 9 , 8 : W i e e s ä n g s t l i c h u. g e f ä h r l i c h i s t z u s t e h e n v o r d e m Angesicht eines irdischen Königs, u m

wieviel mehr

ist es furchtbar

u. g e f ä h r l i c h

zu

stehen v o r d e m A n g e s i c h t des h i m m l i s c h e n K ö n i g s , d e s G e w a l t h a b e r s über die L e b e n d e n u. T o t e n , u. der

himmlischen

Heerscharen!

Wer

wird

bestehen

in

jenem

endlosen

b

S c h m e r z ? || T a n c h B C-ISEIO § 7 ( 1 5 ) : R a b b a n J o c h a n a n b . S a k k a i ( f u m 8 0 ) h a t t e g e s a g t : I c h w i l l m i c h zu e u c h n a h e n Z a u b e r e r u. die E h e b r e c h e r kränken,

z u m G e r i c h t u. w e r d e ein hurtiger Z e u g e sein

u. die M e i n e i d i g e n u. die den T a g e l ö h n e r u m

W i t w e u. W a i s e u. F r e m d l i n g

T a g e s d e s Gerichts, w e h e uns

über

n i e d e r b e u g e n M a l 3 , 5. W e h e u n s

w e g e n des T a g e s der Zurechtweisung! —

wegen

des

Die ähnliche

b

Ausführung

die

seinen Lohn

v o n R . Elc'azar b . SAzarja, u m 1 0 0 , in G n R 9 3 ( 5 9 ) s. i m E x k u r s

„Scheol"

b

u s w . I I 1 0 , l. || L v R 1 4 ( 1 1 5 ) : S i e h e , in S ü n d e b i n i c h g e b o r e n P s 5 1 , 7 . R . A c h a ( u m 3 2 0 ) hat

gesägt: W e n n

einer

auch

der

Frömmste

unter den Frommen

wäre, ist

es

n i c h t m ö g l i c h , d a ß e r n i c h t n a c h ( i r g e n d ) e i n e r S e i t e h i n in S ü n d e w ä r e . || ' A r 1 7 R . Eli'ezer Gericht

der Ä l t e r e ( u m 90) s a g t e :

ginge,

so

würden

sie

W e n n Gott

w e g e n der

mit Abraham,

doch a

Bar:

Isaak u. J a k o b

ins

Z u r e c h t w e i s u n g (d. h. w e g e n dessen,

was

ihnen z u m V o r w u r f g e m a c h t w e r d e n k ö n n t e ) nicht bestehen; denn es heißt 1 Sam 12, 7 : Und

nun

Jahves, vätern

tretet

her,

die er an

S . 2 8 4 ; vgl. auch Jahve,

daß

höre

das

euch

rechte getan

Böse aus.

hat.

—

w e g e n all der

b

s. b e i M t 5, 2 3 2)

b

Z i t a t . || M i d r P s 1 4 3 § 1 ( 2 6 6 ) : E i n P s a l m

achte

auf

mein

Flehen

usw.

Wer

kann am kann

von David.

G e h e nicht ins Gericht

mit

S a l o m o hat

ge­

sitzt, s c h e i d e t mit s e i n e n A u g e n s i c h t e n d

W e r kann sagen: Geläutert

Kein Mensch

Wohltaten

Ü b e r d a s , w a s d e n drei E r z ­

v o r dir i s t k e i n L e b e n d i g e r g e r e c h t P s 1 4 3 , 1 f.

S ü n d e ? " Spr 20, 8 f .

meiner S ü n d e ?

vor Jahve

gibt A u f s c h l u ß Midr Qoh 4, 3 ( 2 2 ) ,

„Ein König, der auf d e m Richterstuhl

alles von

mit

euren Vätern

sei,

nächste

mein Gebet,

deinem Knecht, denn sagt:

ich

euch und

etwa vorzuwerfen

habe

i c h m e i n H e r z , bin rein

T a g e des Gerichts sagen:

bestehen;

u. ebenso sagt

er:

geworden

Ich bin rein Wer

von

vermag

aus­

zuhalten den T a g seiner A n k u n f t u. w e r k a n n b e s t e h e n bei s e i n e m E r s c h e i n e n ? M a l 3 , 2 : Wer und an

kann bestehen sehet,

den Hüften

Jer 3 0 , 6 . wäre,

auch

( v g l . Sanh 9 8

b

flehe

erweisest;

ewig?

Er

vorüber, mit

du

wegen

es

Jeremia:

Fraget

u. sind a l l e G e s i c h t e r zu B l ä s s e an

sind

Esaus

jenem Tage,

zu Blässe u. auch

zu Blässe verwandelt.

David

auch

zu i h m

wohlgemut

Abraham

die Oberen (Engelwelt)

sprach

verwandelt?

dessen Angesicht

verwandelt",

Israels

es heißt:

(Gott):

doch

Händen

Ich

wegen wegen

Alle Ge­

bitte dich,

v o r dir, d a ß d u m i r a n t w o r t e s t u . m i r w e g e n j e n e s T a g e s B a r m h e r z i g ­ deshalb

doch

heißt

es:

Jahve

höre mein Gebet usw. P s 1 4 3 , 1 ;

Bis das

Hi 1 4 , 1 3 !

Gott sprach

du

zu i h m : A u f

Gericht vorüber, bis der Groll vorüber, bis der Zorn

dein Zorn sich w e n d e t " .

deinem Knecht"

wenn

erweisest, w e r k a n n b e s t e h e n ? U n d e b e n s o hat H i o b g e s a g t :

im Totenreich mich bärgest

antwortete:

„bis

gibt

„alle Gesichter

mir nicht Barmherzigkeit O, wenn

ebenso sagt

den Ausspruch d e s R . Jochanan zu Jer 3 0 , 6 ) , denn

werden

siehe, i c h keit

gleich einer Gebärerin

Isaak

Und

gebäre! W e s h a l b sehe ich denn jeden Mann mit den

Keinen Menschen

vielmehr

Ismacels,

sichter

am Tage des Gerichts?

o b ein Mann

usw. P s 143, 2.

E b e n s o sagte D a v i d : „ G e h nicht ins

David

sprach

vor Gott:

Ins Gericht

Gericht

willst

du

m i c h b r i n g e n ? Gibt es einen K n e c h t (Sklaven), der ins Gericht mit seinem Herrn g e h t ?

157

B r i e f an d i e R ö m e r 3 , 9 (SB); 3 , 1 0 — 1 2

U n d e b e n s o s a g t die Schrift: W e n n i c h frevelte, w e h e m i r ! Hi 1 0 , 1 5 . W a r u m ? ist d i r K n e c h t , u . a l l e s ,

w a s s e i n ist, g e h ö r t s e i n e m H e r r n ( s . E x k u r s

Alles

über das

jüdische S k l a v e n w e s e n ) . Und e b e n s o heißt e s : Nur zweierlei tue nicht an mir will ich m i c h v o r deinem A n g e s i c h t nicht v e r b e r g e n ) : deine H a n d w e g (u. dein S c h r e c k e n

betäube

mich

n i c h t ) H i 1 3 , 2 0 f.

alt­

(dann

tue v o n mir

Gedenke doch,

hin­

daß gleich

d e m T o n du m i c h bildetest. . . . H a s t du nicht mit H a u t u. F l e i s c h m i c h b e k l e i d e t ? . . . L e b e n u . G n a d e h a s t d u m i r e r w i e s e n H i 1 0 , 9 . 11 f.; u . b e i d e m a l l e m w i l l s t d u m i c h vor

das Gericht

stellen?

Warum?

Der

Mensch, v o m Weibe

geboren, . . . w i e eine

B l u m e s p r o ß t e r a u f . . . ; a u c h ü b e r d e n t u s t d u d e i n e A u g e n auf, b r i n g s t m i c h v o r dein G e r i c h t ! mein Herz

H i 1 4 , 1—3.

Spr 2 0 , 9 ?

Deshalb heißt e s :

Kein Mensch

kann

W e r kann sagen:

sich

selbst

für

Geläutert

habe ich

gerecht erklären pist

im

Gericht; w e s h a l b ? W e n n sie g e g e n dich sündigten — gibt es d o c h keinen M e n s c h e n , d e r n i c h t s ü n d i g t e 1 K g 8, 4 6 ! E b e n s o h e i ß t e s : E s g i b t k e i n e n G e r e c h t e n a u f E r d e n , der G u t e s täte u. n i c h t s ü n d i g t e

Q o h 7, 2 0 . A u c h d i e H i m m e l sind nicht rein in seinen

A u g e n , auch die Sterne sind nicht rein in seinen A u g e n ; d e s h a l b heißt e s : D e n n v o r dir

ist

kein Lebender

*n ' « g e r e c h t P s 1 4 3 , 2 .

Was

heißt:

„kein Lebender"?

Kein

L e b e n d e r i s t v o r dir g e r e c h t , s i e h e , d i e T o t e n s i n d g e r e c h t ? V i e l m e h r a u c h d i e h e i l i g e n L e b e w e s e n r-rnn fertigen

der

oberen W e l t können

b.

sich

an j e n e m T a g v o r d i r n i c h t

recht­ 1

p-ts-n; d e s h a l b h e i ß t e s : D e n n v o r dir i s t k e i n L e b e n d i g e r g e r e c h t . || C h a g 4 '

s. b e i M t 1 9 , 2 0 91 S. 8 1 6 ; S a n h 1 0 1 Schab 55

a

a

s. in A n m . f.

s. b e i M t 1 9 , 2 0 81 S. 8 1 5 . a

c

e

b

C. Q i d 4 , 1 4 ; B B 1 7 ; L v R 2 7 ( 1 2 5 ) ; p B r a k h 4 , 8 , 3 8 ; S c h a b 5 5 b

e

a

a

bei M t 1 9 , 2 0 21S. 8 1 5 .

b

a

d. z B M i d r Q o h 1 , 8 ( 9 ) b e i M t 4 , 1 7 S. 1 6 6 f . ; P s 8 7 ; «Er 2 1 ; ^ V l i d r H L 7 , 1 4 ( 1 3 0 ) . e.

Schab 5 5

a

b e i M t 1 9 , 2 0 21 S. 8 1 4 f. — D i e W e n d u n g : „ d i e T o r a v o m K b i s z u m r a

a

a

h a l t e n " a u c h « A Z 4 ; M i d r K L 2 , 1 ( 6 2 ) ; T a n c h O - B E S * 9 4 ; v g l . a u c h b e i L k 1 5 , 7 S9 S. 2 1 0 . /.

S a n h 1 0 1 ° : ( R . Eltfezer, u m 9 0 ) s p r a c h z u i h m : f A q i b a ( t u m 1 3 5 ) , h a b e i c h d e n n

irgend

etwas

erfüllt h ä t t e ) ?

von

der

ganzen

Tora

dahintengelassen

Sie (seine Schüler) s a g t e n

zu i h m :

(weggelassen, was

D u hast uns

ich

nicht

doch gelehrt,

unser

L e h r e r : E s g i b t k e i n e n G e r e c h t e n a u f E r d e n , d e r G u t e s t ä t e u. n i c h t s ü n d i g t e ! Q o h 7 , 2 0 . || b

d

K ° t h 7 7 ; p T a i a n 3 , 6 6 , 3 5 s. b e i M t 1 9 , 2 0 21 E n d e S. 8 1 6 . g . V g l . Schab 5 5 daß

a

b e i M t 1 9 , 2 0 S. 8 1 5 : n a c h d e m h i e r d e r M e i n u n g d e s R . A m m i ,

es keinen T o d ohne Sünde

gebe,

gegensätzliche Aussprüche

gegenübergestellt

sind, heißt e s z u m S c h l u ß einfach: „ D e r E i n w a n d des R . A m m i bleibt b e s t e h e n " ; bekennt man, daß man

damit

einen A u s g l e i c h nicht wisse.

Zu 'Iovdalot xal "EXXrjveg s. bei Rom 1 , 1 4 S. 2 9 N r . 3. 3,10—12, Grundstelle 1. L X X P s 1 4 , 1 — 3 : xal

ißde'Avx&rjoay

iy

Kvgiog

ex rov

ovviwv

rj ex^rjTiäv TOV 9e6v.

otoxrjxa, E s gibt

ini

Tlayteg

eiog ivog.

xovg

viovg

ek'exhvctv,

auf Erden.

ovx eoxi

avxov'

noiuiy

aT

T

Ta

xQV ° V >

TUJV «v&gainwy,

«
|| T a r g P s 14, 1 — 3 :

keine Gottesherrschaft

Psl4,l—3.

xagdiq

ovx eoxi

dte'xvipsv

ovgavov

ovx hoxiv

ä
Einey

intrqdevfiaeiv,

Der Tor sprach

Sie v e r d e r b t e n

o

v

Seog,

die'yfteigay

* eortv

f'w?

Tov idetv ovx toxi

in s e i n e m

ihre H a n d l u n g e n ,

f e r n d a s G u t e u. m a c h t e n U n h e i l a u s f i n d i g ; k e i n e r w a r d a , d e r G u t e s tat. g e n a u v o m H i m m e l hin a u f d i e M e n s c h e n k i n d e r , d a sei, der B e l e h r u n g v o n v o r J a h v e s u c h e .

u m zu sehen,

2. Unter dem Toren

auch nicht

wog. toxi r

X9 r

Herzen: hielten

Jahve blickte

o b ein

Verständiger

Sie alle w i c h e n ab n a c h hinten,

w a r e n s i e t r ä g e g e w o r d e n ; k e i n e r w a r d a , d e r G u t e s tat,

ei

noiiüv

allzumal

einer.

der sich Ps 1 4 , 1 vernehmen läßt, haben die

rabbinischen Gelehrten gern Esau u. dann unter dessen N a m e n Rom verstanden; Beispiele s. Midr Ps 14 § 2 u. 3 , ferner: a

Midr P s 14 § 3 ( 5 7 ) :

Der Tor

sprach

in

s e i n e m Herzen P s 1 4 , 1 , das ist

d e r F r e v l e r . W a r u m w i r d e r „ T o r " saa g e n a n n t ? e

Esau

L

R . J 'huda ( u m 3 5 0 ) hat im N a m e n

des R. S c h m u e l ( b . N a c h m a n , u m 2 6 0 ) g e s a g t : W e i l er die g a n z e W e l t mit Schändlich-

Brief an die R ö m e r

158 keifen

erfüllt hat:

3,10—12.13—18

Dornenhäuser, Schmutzhäuser (beschimpfende

Benennung der

Götzentempel), Theater u. Zirkusse [Götzendienststätten, w o h l als eingedrungene G l o s s e zu streichen] hat den

Leichnamen

er

errichtet.

H^a?

name deiner K n e c h t e

R . H u n a ( u m 3 5 0 ) s a g t e : W e i l er

der Israeliten erfüllt hat,

wie

das

ganze Land

mit

es h e i ß t : Sie h a b e n die Leich­

den V ö g e l n d e s H i m m e l s zur Speise

gegeben

Ps 79,2.

R. Abba

( u m 2 9 0 ) h a t g e s a g t : W e i l e r S c h a n d b a r e s v o l l b r a c h t e bvj
er

stellte seine Bildsäulen a m Eingang eines Unzuchtshauses, a m Eingang der

A b o r t e u. der B a d e h ä u s e r auf;

das

ist

es, w a s

geschrieben steht: Abscheu

D i c h hat der H o c h m u t deines Herzens verleitet Jer 4 9 , 1 6 . des Vorigen) sagte:

W e i l Gott

ihn

dereinst

r'-a/:, die v o m B a u m

abfällt, w i e es h e i ß t : Söhne

Erklärung von

P s 18, 4 6 .

3 , 1 3 51: E i n g e ö f f n e t e s

R. Ja'aqob (wohl

beseitigen wird

wie

über dich! Zeitgenosse

eine unreife

der F r e m d e w e l k t e n hin

Frucht

553:

(zur

Grab ist ihre K e h l e ,

mit ihren Zungen trügen

sie.

Wörtlich nach L X X P s 5 , 9 ( = hebr. 5 , 1 0 ) . — T a r g : W i e die Scheol ist ihre Kehle geöffnet, mit ihrer Z u n g e sprechen sie schmeichlerische W o r t e . 3 , 1 3 35: O t t e r n g i f t i s t u n t e r i h r e n L i p p e n . Wörtlich nach L X X Ps 1 4 0 , 3. — T a r g : Das Gift der Otter ist unter ihren Lippen.

m

3 , 1 4 : I h r M u n d i s t v o l l F l u c h e n s u. B i t t e r k e i t . Grundtext Ps 1 0 , 7 : Sein Mund ist voll von Fluch u. von Trug u. B e ­ drückung. — L X X : ov ägag xd axöfia avxov yi/nst xal mxgiag xal SoXov. — Targ: V o n Flüchen ist sein Mund voll, von Hinterlist u. Trug. 3 , 1 5 — 1 7 : E i l e n d sind i h r e F ü ß e , B l u t zu v e r g i e ß e n . V e r s t ö r u n g u. E l e n d i s t a u f i h r e n W e g e n u. d e n W e g des Friedens haben sie nicht L X X Jes 5 9 , 7 f.: Ol 6s nödsg avxtöv inl ixyjai

erkannt.

novr^giav xgtjovai,

xaxivoi

aifia, xal oi äiaXoyi-fffiol avxwv SiaXoyiGfiol und <pov
xal xaXamogia

iv xoTg bdoTg avxwv, xal ö66v

slgrjvrfi ovx ol'daoi. — T a r g :

(Ihre Füße) eilen, unschuldiges Blut zu vergießen; ihre Gedanken sind Gedanken der Gewalttat, Raub u. Verderben sind auf ihren W e g e n ; den W e g des Friedens kennen sie nicht. 3,18: Gottesfurcht ist nicht vor ihren A u g e n . L X X Ps 3 6 , 2 : ovx iaxi cpoßog &sov dnsvavxi x
B rakh 6 1

b

s. b e i R o m 2 , 1 5 SB S. 9 6 . II M i d r P s 3 6 § 2 ( 1 2 5 » ) : A l s D a v i d d e n

Goliath e r b l i c k t e u. sah, d a ß er w i e ein H e l d m i t allen A r t e n v o n W a f f e n z e u g war,

sprach

er:

Wer

sollte dessen mächtig

werden?

A l s er

Phiüster bewaffnet

dann aber sah,

h ö h n t e und lästerte, sprach er: J e t z t w e r d e ich seiner m ä c h t i g w e r d e n , denn er

wie

er

fürchtet

B r i e f a n d i e R ö m e r 3 , 1 9 (91)

sich i n e « nicht v o r G o t t ; denn e s heißt: Gottesfurcht

159

Spruch des Frevels an den Gottlosen:

gibt e s v o r seinen A u g e n P s 3 6 , 2 . Hieraus lernst du, d a ß G o t t die Gott­

l o s e n n u r i n d e r S t u n d e r i c h t e t , w a n n k e i n e F u r c h t v o r i h m III-id a u f i h n e n ist. findest

Keine

du, d a ß G o t t z u Israel g e s a g t hat:

Ebenso

Züchtigen wird dich deine S c h l e c h t i g k e i t . . .

u. s i e h e i n , d a ß b ö s e u n d b i t t e r d e i n A b f a l l v o n J a h v e i s t u . d a ß k e i n e F u r c h t v o r m i r b e i dir i s t J e r 2 , 1 9 . 3,19

8: W i r wissen

es 1.

zu

denen

bau ö vofiog

aber,

redet,

Xeyu.

daß, was

die

Wenn

unter

damit, w a s

heilige

e

Schrift

gemeint;

Gesetz

Gesetz

sagt,

sind.

das Nächstliegende ist,

die Schriftzitate in V e r s 1 0 — 1 8 hingewiesen weiteren Sinn =

das

dem

wird, dann ist

denn

die

rvpog

sämtlichen

auf im

Zitate

e

sind den N bi>im u. K t h u b i m entnommen. Gleicherweise wird im R a b b i ­ nischen

rnin

im weiteren Sinn =

heilige

Schrift

gebraucht; s. hierzu

bei Joh 1 0 , 3 4 S. 5 4 2 . Hier m ö g e n noch einige weitere B e l e g e folgen. Sukka51b der Trennung

:

R

b ( f 2 4 7 ) h a t g e s a g t : M a n fand

a

der Geschlechter

Laubhüttenfest

i m Frauenvorhof,

eine Schriftstelle

(zur B e g r ü n d u n g

s. S u k k a 5 , 1 — 4 i m E x k u r s : D a s

B a n d II S . 8 0 6 ) , die man deutete, nämlich Sach 1 2 , 1 2 : W e h k l a g e n wird

das Land nach Geschlechtern besonders: das G e s c h l e c h t des Hauses Davids besonders u. i h r e W e i b e r b e s o n d e r s u s w . auf d a s Größere zu ziehen? man

m i t einer W e h k l a g e

mehr über sie haben

D a sagte m a n :

Ist nicht d e r Schluß v o m

W e n n v o n d e r zukünftigen

beschäftigt

wird,

Geringeren

( = messianischen) Zeit, w o

sein wird u. w o d e r b ö s e T r i e b keine

die Tora sagt:

Die Männer

Gewalt

besonders u. die Frauen be­

sonders, — u m wieviel mehr muß das dann jetzt gelten, wo m a n mit e t w a s Fröhlichem beschäftigt

ist u . d e r b ö s e Trieb (zur Unzucht) in ihnen

a l s T o r a z i t a t . ) || S a n h 1 0 1 Tora, d a ß s i e profaniert profanen

Gesanges

a

gemacht

e

herrscht!

(Hier Sach 1 2 , 1 2

B a r — s . b e i M t 9 , 1 5 S . 5 1 6 A n m . aa - b e k l a g t s i c h d i e

werde,

P 8iqR 3 ( 9 » ) : R . B ° r e k h j a

w e n n ein V e r s a u s d e m H o h e n l i e d e

werde;

das Hohelied

also

z u einer A r t

ein Bestandteil

d e r T o r a . ||

der Priester (um 340) h a t g e s a g t : W i r lesen (sprechen d a s

W o r t ni-^ip's Q o h 1 2 , 1 1 ) w i e n i - i ^ c * m i t S a m e k h ,

u. e s wird

d o c h n u r rrnvo

schrieben (so d a ß e s rn-is»o gesprochen werden kann): wie die Abteilungen der Priesterschaft

2 4 a n Zahl sind, s o sind die B ü c h e r der T o r a 2 4 an Zahl (also s ä m t ­

liche Bücher d e s A T ' s gehören zur Tora). Parallelen: ( 1 7 4 » ) . || T a n c h - i m 8 8 b : R . J°hoschuat

e

b. N chemja

Tanch inissna

»Tora" allgemein =

209b

;

(um 350) hat gesagt:

e

e

T o r a i s t dreifach (besteht aus 3 T e i l e n ) : Tora, N bi>im u. K t h u b i m . erst stehende

ge­ ivita?'?

A T , d a s zuletzt stehende

N u R 14 . . . Die

— Hier d a s zu­

speziell =

Pentateuch,

a

a

g e r a d e s o w i e d a s - z w e i m a l i g e voftog Rom 3 , 1 9 . P a r a l l e l e : P°si<j 1 0 5 ; s. a u c h S c h a b 8 8 . | | T a n c h ntci 8 b D i e I s r a e l i t e n s p r a c h e n :

z u A s a p h : Gibt e s denn n o c h eine andre Tora,

d a ß d u sagst: H ö r e , mein V o l k , m e i n e T o r a P s 7 8 , 1 ? W i r haben sie d o c h längst v o m B e r g e Sinai

empfangen!

daß die Propheten wie

Er antwortete ihnen:

u. Hagiographen

D i e Frevler

in Israel werden

sagen,

keine Tora seien u. werden nicht an s i e glauben,

e s h e i ß t : W i r ( s o lies statt „ s i e " ) haben

nicht

a u f die Stimme Jahves unsres

G o t t e s gehört, daß w i r in seinen T o r a s , die er u n s durch seine K n e c h t e , die Propheten, v o r g e l e g t hat,

g e w a n d e l t wären D n 9 , 1 0 . Siehe, (hier zeigt e s sich,) d a ß die Propheten

u. H a g i o g r a p h e n zur T o r a g e h ö r e n ;

deshalb heißt e s : Höre, mein V o l k , meine

P s 7 8 , 1 . — Eine ähnliche Ausführung sage: Die Psalmen

in Midr P s 78 § 1 (172 b )

sind nicht Tora: vielmehr s i e sind Tora.

:

D a ß nicht

U n d auch

Tora

jemand

die Propheten

sind T o r a ; d e s h a l b h e i ß t e s : H ö r e , m e i n V o l k , m e i n e T o r a P s 7 8 , 1 . — W e i t e r e

Bei­

spiele bei 1 K o r 1 4 , 2 1 . 2 . zolg

i v zy

sachlich =

VO/*<JJ, denen, die im G e s e t z e als ihrer Lebenssphäre sind,

die unter dem Gesetze stehen u. deshalb sowohl die im G e ­

setz angedrohte Strafe als auch den verheißenen L o h n zu erwarten haben.

B r i e f a n d i e R ö m e r 3 , 1 9 ( 8 3 ) ; 3 , 2 0 (31)

160 e

P s i q R 21 ( 1 0 7 a ) : D i e G e m e i n d e I s r a e l s p r a c h v o r G o t t : H e r r d e r W e l t , d u h a s t m i c h überredet, b e v o r du mir die T o r a g a b s t ; dann hast du das J o c h der G e b o t e auf m e i n e n H a l s g e l e g t u. i c h b i n d u r c h s i e in S t r a f e g e r a t e n . angenommen

hätte,

wäre ich wie eine

W e n n ich die T o r a nicht

der (übrigen) Nationen,

o h n e L o h n u. o h n e

S t r a f e . — D a m i t ist d i e S t e l l u n g d e r e r u n t e r d e m G e s e t z r i c h t i g g e k e n n z e i c h n e t .

3,19 neig 6 x o c / i o c =

cb-isn Vs =

SB: A l l e W e l t . jedermann, s. bei Joh 1 2 , 1 9 S . 5 4 8 .

b

c A Z 3 : R a b J ' h u d a ( t 299) hat gesagt, R a b ( t 247) habe g e s a g t : Z w ö l f hat

Stunden

d e r T a g . D i e e r s t e n d r e i sitzt G o t t u . b e s c h ä f t i g t s i c h m i t d e r T o r a ; d i e z w e i t e n

sitzt

er

u. richtet

d i e g a n z e W e l t n*Jia alsisr: ^>r.

V e r n i c h t u n g s c h u l d i g ist a—npj ( v g l . vnodixos dem

W e n n er sieht, daß die W e l t

ysvqrat

der

R o m 3, 1 9 ) , s t e h t e r a u f v o n

T h r o n d e s (strengen) R e c h t s u. setzt sich auf den T h r o n der Barmherzigkeit. D i e

d r i t t e n s i t z t e r u. e r n ä h r t ( s p e i s t ) d i e g a n z e W e l t ( j e t z t i m w e i t e r e n S i n n : a l l e K r e a t u r ) von

den Hörnern der W i l d o c h s e n

den

v i e r t e n s i t z t er u . s c h e r z t ( s p i e l t ) m i t d e m L i v j a t h a n , w i e e s h e i ß t : D e n L i v j a t h a n

b i s hin z u d e n E i e r n ( N i s s e n ) d e s U n g e z i e f e r s ; in

h a s t du g e b i l d e t , m i t i h m z u s p i e l e n ( s o d e r M i d r P s 1 0 4 , 2 6 ) .

3 , 2 0 91: D e n n a u s G e s e t z e s w e r k e n w i r d k e i n F l e i s c h v o r i h m w

für g e r e c h t

erklärt

werden.

1. e£ sgycov vofiov. — Die altrabbinische Literatur hat keinen A u s druck, der sich mit s'gyct vopov f o r m e l l deckt; sgyet vofiov würde hebräisch mit i-rnn ""b???, aramäisch mit xr^ix -n^ny wiederzugeben sein; diese W e n d u n g e n kennen die rabbinischen Gelehrten nicht. Dagegen lesen wir A p o k Bar 5 7 , 2 : „ Z u jener Zeit (nämlich in den Tagen Abrahams, Isaaks u. Jakobs) war das Gesetz ungeschrieben bei ihnen allgemein bekannt, u. die W e r k e der Gebote opera praeeeptorum wurden damals vollbracht, u. der Glaube an das zukünftige Gericht wurde damals geboren, u. die Hoffnung, daß die W e l t erneuert werden wird, wurde damals aufgebaut, u. die Verheißung des Lebens, das nachher kommt, wurde damals gepflanzt." Hier sind die „ W e r k e der Gebote" arvnxi? -"-nir (hebr. niua ""bra) genau dasselbe, was der Apostel sgyet v6f.iov nennt, nur daß dort das singularische röfiog durch die Vielheit der einzelnen Gebote ersetzt ist. W e i t e r heißt es A p o k Bar 4 8 , 3 8 : „Zu jener (End-)Zeit wird für jedermann deutlich sichtbar werden der W e c h s e l der Zeiten, dafür daß sie sich in allen jenen Zeiten befleckten u. Betrug übten 11. dahingingen ein jeder in seinen (eigenen) W e r k e n in operibus suis u. des Gesetzes des Allmächtigen nicht g e dachten." Die „eigenen W e r k e " sind W e r k e , die jeder nach seinem Gutdünken ohne Rücksichtnahme auf die Tora vollbrachte. Hätte sich der einzelne, wie es seine Pflicht gewesen, von den Vorschriften der Tora leiten lassen, so wären seine W e r k e opera praeeeptorum geworden, d. h. W e r k e , zu denen die Tora Anleitung gibt, die auf Grund der Tora vollbracht werden, die aus der Beobachtung der Tora hervorgehen. 1

D e r N a m e d e s M i d r a s c h w e r k e s rt;-n r.bzy g e h ö r t h i e r n i c h t h e r ; e r w ü r d e w o h l a m b e s t e n z u ü b e r s e t z e n s e i n : „ W i r k e n d e r T o r a " ; d e n T e x t s. b e i J e l l i n e k , B e t h ha-Midr 2, 9 2 — 1 0 1 . 1

B r i e f an d i e R ö m e r 3, 2 0 (9t)

161

Den gleichen Sinn wird auch der Apostel mit seinen sqyct röfiov ver­ bunden haben: es sind W e r k e , die das Ergebnis der Gesetzesbeobach­ tung oder der Gebotserfüllung sind. Da diese W e r k e derGebotserfüllungfür jeden gesetzestreuen Israeliten unter allen sonstigen W e r k e n an erster Stelle standen, so kann es nicht überraschen, wenn sie hin u. wieder in der rabbinischen Literatur „ W e r k e " schlechthin B ^ t e s o genannt werden, besonders wo neben ihnen des S t u ­ d i u m s der Tora Erwähnung geschieht. Denn jeder Jude wußte, daß, wo in Verbindung mit dem Studium vom rrcjsa geredet wurde, mit diesem die praktische Betätigung der Tora u. dementsprechend mit den rrrra das Ergebnis dieser Betätigung, nämlich die W e r k e der Gebots­ erfüllung gemeint seien. S o s a g t R . EUazar b . ' A z a r j a ( u m 1 1 0 ) A b o t h 3 , 1 7 : J e d e r , d e s s e n W e i s h e i t ( = T o r a ­ k e n n t n i s ) g r ö ß e r i s t a l s s e i n e W e r k e '•"yyvv, Zweige, um.

aber wenige Wurzeln hat:

der W i n d

w e m gleicht e r ? Einem Baum, der viele k o m m t u . e n t w u r z e l t ihn u. k e h r t

J e d e r aber, dessen W e r k e m e h r sind als seine W e i s h e i t , w e m g l e i c h t e r ?

Baum, der w e n i g e Zweige, aber viele W u r z e l n hat;

ihn

Einem

w e n n a u c h a l l e W i n d e in d e r W e l t

k o m m e n u. ihn a n w e h e n , b e w e g e n s i e ihn n i c h t v o n d e r S t e l l e . || A b o t h R N 2 4 : ( E l i s c h a ' b . Abuja, u m 120) hat ferner g e s a g t : Ein M e n s c h , der W e r k e e-»y* hat u. viel T o r a gelernt hat, g l e i c h t e i n e m P o k a l , der einen (sein G l e i c h g e w i c h t r e g e l n d e n ) Stein ent­ hält u s w . , brauchte

s. b e i M t 7 . 2 4 S. 4 6 9 f. — In

beiden Stellen

bezeichnet das

absolut ge­

b - b j " « d i e W e r k e d e s G e s e t z e s ; v g l . a u c h 4 E s r a 8, 3 3 .

Einigemal hat man diesem c c r a noch das Adjektivum c a - i a bei­ gefügt, nicht um sie damit als sogen, „gute" W e r k e , d. h. als W e r k e der Barmherzigkeit zu bezeichnen, sondern ais schöne, rechte W e r k e im Gegensatz zu den bösen W e r k e n der Gottlosigkeit. A b o t h R N 2 4 A n f . m e h r f a c h , s. b e i M t 7 , 2 4 3 3 S. 4 6 9 . 4 7 0 . || A b o t h 3 , 1 1 : R . E U a z a r aus M o d i ' i m ( f u m 135) s a g t e : W e r die heiligen G a b e n entweiht, w e r die Feiertage ver­ achtet, w e r s e i n e n G e n o s s e n ( = einen andren) öffentlich b e s c h ä m t , w e r den B u n d unsres Vaters Abraham

zunichte

macht,

w e r das G e s i c h t (frech) w i d e r die T o r a

aufdeckt,

d e r hat, a u c h w e n n g u t e W e r k e = - = " j s'by-a i n s e i n e r H a n d s i n d , k e i n e n A n t e i l a n der zukünftigen W e l t . — D a ß

mit

den

„ g u t e n " W e r k e n W e r k e der Gebotserfüllung a

g e m e i n t s i n d , b e w e i s t d i e P a r a l l e l e S N u 1 5 , 3 1 § 1 1 2 ( 3 3 ) , s. in A n m . b.

Zu einer allgemein gebrauchten Bezeichnung für Gesetzeswerke sind die Ausdrücke c o s a oder c r a c ^ r r a nie geworden. Der eigent­ liche Terminus technicus dafür ist rvixa. — r n x a bedeutet et) Gebota = *rxohr ß) das aus der Gebotserfüllung resultierende W e r k b = k'qyov röfiov. E s ist üblich geworden rv.xa in der letzteren Bedeutung mit „Gebotserfüllung" wiederzugeben; diesem Brauch sind auch wir regel­ mäßig in diesem W e r k gefolgt; nur muß man dabei im A u g e behalten, daß „Gebotserfüllung" nicht in dem abstrakten Sinn = „Erfüllen eines Gebotes", sondern in dem konkreten Sinn = „Frucht, Ergebnis des Erfüllens eines Gebotes" = Gesetzeswerk gemeint ist. h

a.

Q i d 1 , 7 : Z u j e d e m G e b o t b e t r e f f s d e s S o h n e s ',zri p v ^ ,

sind ( n u r ) M ä n n e r

verpflichtet,

aber Frauen

j e d e m G e b o t betreffs d e s V a t e r s a s - r i s * ,

das d e m Vater obliegt,

(zB die Mutter) sind d a v o n befreit.

Zu

das d e m Sohne obliegt, sind s o w o h l Männer

a l s a u c h F r a u e n ( z B d i e T ö c h t e r ) v e r p f l i c h t e t . || G e n a u e r w e r d e n d i e G e b o t e a l s r-^-? "?.?. =

T u - G e b o t e u. d i e V e r b o t e a l s n s ^ r

S t r a c k u. B i l l e r b e c k , NT III. 11

s's n - - ^ =

Tunicht-Gebote bezeichnet.

B r i e f a n d i e R ö m e r 3 , 2 0 ( « . 3 3 ) ; 3 , 2 1 (91)

162

Qid 1,7: Z u allen G e b o t e n

nvv m s « , f ü r d i e e i n e b e s t i m m t e

Zeit die V e r a n l a s s u n g

ist, s i n d ( n u r ) M ä n n e r v e r p f l i c h t e t , a b e r F r a u e n s i n d d a v o n b e f r e i t ; r.vy

r-zt,

zu allen G e b o t e n

f ü r d i e n i c h t e i n e b e s t i m m t e Z e i t d i e V e r a n l a s s u n g ist, s i n d s o w o h l M ä n n e r

als auch Frauen verpflichtet. Zu allen V e r b o t e n

nvsr

«V> P I S ? , g l e i c h v i e l o b f ü r s i e

e i n e b e s t i m m t e Z e i t o d e r e i n e n i c h t b e s t i m m t e Z e i t d i e V e r a n l a s s u n g ist, s i n d s o w o h l Männer a l s auch Frauen verpflichtet, a u s g e n o m m e n

die V e r b o t e : d u sollst nicht ver­

derben (den R a n d deines Bartes) L v 19, 2 7 , d u s o l l s t nicht rund abscheren (das Ä u ß e r s t e d e i n e s K o p f e s , v g l . L v 19, 2 7 ) u . d u s o l l s t d i c h n i c h t a n T o t e n v e r u n r e i n i g e n . || Q i d 1 , 9 : Jedes

Gebot m s * ,

das an d a s Land (Israel)

obachten) i m L a n d e (Israel),

gebunden

ist, gilt nur (ist n u r z u b e ­

d a s aber nicht an das Land g e b u n d e n ist, gilt

sowohl

i m L a n d e a l s auch im A u s l a n d e , a u s g e n o m m e n d a s V e r b o t betreffs d e r 'Orla L v 19, 2 3 ff. u . b e t r e f f s

d e r Mischsaaten

(im W e i n b e r g ) D t 2 2 , 9.

a

b.

SNu 1 5 , 3 1 § 112 ( 3 3 ) : R . EUazar aus ModiHm ( t u m 135) h a t g e s a g t : W e r die

heiligen Gaben (zB Opfer) entweiht,

w e r die Feste

verachtet

u. w e r den Bund

unsres

V a t e r s A b r a h a m z u n i c h t e m a c h t , d e r ist, a u c h w e n n e r v i e l e ris-s „ G e b o t s e r f ü l l u n g e n " ( =

Gesetzeswerke) in seiner Hand

hat, wert aus der W e l t verstoßen zu werden. —

Die Parallelstelle A b o t h 3 , 1 1 (s. o b e n ) liest e - a i o c - » ? *

statt n i i s * , ein B e w e i s , d a ß

beide Ausdrücke gegebenenfalls als S y n o n y m a gebraucht

w e r d e n konnten. || ' A Z 2 " :

e

R . J h o s c h u a < b . L e v i ( u m 2 5 0 ) h a t g e s a g t : A l l e G e b o t s e r f ü l l u n g e n pi:?»?, d i e d i e I s r a e l i t e n a

in d i e s e r W e l t t u n , k o m m e n u . l e g e n f ü r s i e Z e u g n i s a b i n d e r z u k . W e l t . || T a ' a n Ein Qptt

d e r Treue ohne Unbill D t 32, 4.

a u c h w e g e n e i n e r l e i c h t e n Ü b e r t r e t u n g ( S ü n d e -r»»ay), d i e s i e t u n , b e s t r a f t , man

d i e Gerechten in dieser W e l t w e g e n einer leichten Übertretung, 1

„ohne Unbill '. W i e m a n den Gerechten erfüllung

ms*,

ll :

W i e m a n die Gottlosen in d e r zuk. W e l t s o bestraft

die sie tun —

in d e r z u k . W e l t a u c h f ü r e i n e l e i c h t e G e b o t s - *

d i e s i e tun, L o h n zahlt,

s o zahlt m a n d e n Gottlosen in dieser W e l t

Lohn auch für eine leichte Gebotserfüllung

rm*,

d i e s i e t u n . — n->»a?. =

Werk, das

a u s e i n e r G e s e t z e s ü b e r t r e t u n g r e s u l t i e r t ; e b e n s o nis*» — W e r k , d a s a u s e i n e r G e s e t z e s ­ e r f ü l l u n g r e s u l t i e r t . || P I S « G e b o t s e r f ü l l u n g e n = G e s e t z e s w e r k e n e b e n d e n g u t e n W e r k e n o - a r j o - w y a = W e r k e d e r B a r m h e r z i g k e i t i m A u s s p r u c h d e s R . J o n a t h a n u . d e s R . Z*
G n R 9 (7 ) , s . b e i M t 6 , 1 9 f. S. 4 3 0 . 4 3 1 ; e b e n d a n o c h w e i t e r e B e i s p i e l e f ü r d a s N e b e n ­ einander

b e i d e r A u s d r ü c k e . || S D t 3 2 , 4 7 § 3 3 6

nach V e r l a n g e n trugen sich mit Esau,

a

( 1 4 1 ) : W e n n K ö n i g e u. Herrscher da­

d e r n u r e i n e M i c v a h ( G e b o t s e r f ü l l u n g ) in s e i n e r

H a n d hatte, n ä m l i c h d a ß er seinen V a t e r g e e h r t hat, zu v e r b i n d e n (zu v e r s c h w ä g e r n ) , u m wieviel mehr

werden sie sich eilends mit J a k o b zu verbinden gesucht haben, d e r die

g a n z e T o r a gehalten hat (also unzählige M i c v o t h oder Gesetzeswerke aufzuweisen hatte)! 2. 3.

ov

dixctKö&rjo'evai.

ov 6ixai(oxhr]asTai

— näaa

Z u dixaiom odol* evoimov

P s 1 4 3 , 2 : " - - w T.3?V P W s V L X X : ort ov dtxatto&tjoeiai

s. bei Rom 3 , 4 S. 1 3 4 N r . 1. avzov.

—GrundstellePsl43,2. 1 1

»s? „ d e n n v o r d i r i s t k e i n L e b e n d i g e r g e r e c h t . — aov nüg Zwv. — T a r g :

ivoimöv

Denn

nicht

ist gerecht

•»BT-. ( s o s p r i c h s t a t t -ST») v o r d i r a l l e s , w a s l e b t . — V i e l l e i c h t i s t P s 1 4 3 , 2 zitiert in H e n 8 1 , 5 : „ V e r k ü n d i g e alles deinem Sohne Methusala daß kein Fleisch v o r d e m Herrn man

wegen

gerecht

der Schlußworte wohl

eher

ist, denn

u. z e i g e allen deinen

Kindern

er i s t ihr S c h ö p f e r . " D o c h h a t

an Hi4 , 1 7 als Gruudstelle

zu denken. —

b

E i n e l ä n g e r e A u s f ü h r u n g z u P s 1 4 3 , 2 i n M i d r P s 1 4 3 § 1 ( 2 6 6 ) s e i b e i Rom 3 , 9 33 S . 1 5 6 .

3 , 2 0 $ : Durch das G e s e t z k o m m t E r k e n n t n i s der Sünde. V g l . A p o k Bar 48, 4 0 : können, wenn w e g e n ihres

e r sündhaft

Ein jeder v o n d e n Bewohnern handelte

Gottes ütov.

hätte e s wissen kannten sie

nicht.

3,2191: N u n a b e r i s t o h n e G e s e t z e i n e dixaioavvrj

der Erde

(nämlich aus dem Gesetz), u. doch

Hochmuts mein Gesetz

Gerechtigkeit

geoffenbart

— Darunter versteht der Apostel Paulus eine G e -

B r i e f a n d i e R ö m e r 3 , 2 1 (91)

163

rechtigkeit, die Gott dem Menschen beilegt. Sie kommt dadurch zustande, daß Gottes richterliches Urteil sich für den Menschen entscheidet u. diesen damit für gerecht erklärt, d. h. als einen ansieht, der Gottes Ansprüchen genügt. Sie ist also recht eigentlich eine dixmoavvrj ix &sov (Phil 3 , 9 ) , eine Gerechtigkeit, die allein von Gott kommt, von Gott hergestellt, von Gott verliehen wird. Maßgebend für das richterliche Urteil Gottes sind nicht die Leistungen des Menschen, die W e r k e , die er auf Grund der Gesetzeserfüllung aufzuweisen hat, so daß seine Gerechterklärung seitens Gottes als der pflichtmäßige, schuldige Lohn (uo&dg xatu ötpsdrtfia (Rom 4 , 4) für jene Leistungen anzusehen wäre — denn die Gesetzeswerke genügen ja nie zur Gerechterklärung des Menschen, da das Gesetz nur Erkenntnis der Sünde wirkt (Rom 3 , 2 0 ) — : vielmehr erfolgt die Gerechterklärung xiaqlg ropov, ohne Vermittelung des Gesetzes (Rom 3 , 2 1 ) , geschenkweise, umsonst dooqsäv, lediglich aus Gnaden %äqiii (Rom 3 , 2 4 ) . Vermittelt aber wird die Gerechterklärung menschlieherseits durch das gläubige Eingehen auf Gottes Liebesabsichten in Jesu Christo 6id nioteiag 'Irjoov XQIGXOV (Rom 3, 22). Auch nach der rabbinischen Theologie wird der Israelit gerecht p - n s , aram. -»KST, dadurch, daß er Gottes richterliches Urteil für sich gewinnt, daß Gott ihn für gerecht erklärt p-rx, JTST. Insofern könnte man sagen, daß strenggenommen auch des Israeliten Gerechtigkeit eine dixaioavvy &£ov, eine von Gott herkommende Gerechtigkeit gewesen sei. Hier setzt nun aber auch sofort der Unterschied ein. W e n n nämlich auch der Israelit dadurch ein Gerechter wird, daß Gott ihn als solchen anerkennt, so liegt darin keineswegs, daß seine Gerechtigkeit im eigentlichen Sinn des W o r t e s erst von Gott h e r g e s t e l l t werde, vielmehr besitzt der Israelit bereits Gerechtigkeit, u. zwar eigene Gerechtigkeit, bevor er von Gott beurteilt wird, sie bringt er vor Gottes Richterstuhl mit, u. Gott erkennt sie entweder an oder verwirft sie. 1

1

D e r T e r m i n u s „ G o t t e s g e r e c h t i g k e i t * i m S i n n e v o n Rom 3, 2 1 w a r d e r a l t e n S y n a g o g e f r e m d . M a n v g l . z B d i e D e u t u n g e n , d i e d e r A u s d r u c k nin« rpj-rs D t 3 3 , 2 1 g e funden hat. A l s S u b j e k t v o n D t 3 3 , 2 1 n a h m m a n a l l g e m e i n M o s e a n ; dann d e u t e t e man « • n - npns a) = n p i s nach Art Jahves. S D t 33, 21 § 3 5 5 (147 ) : Die n p i s Jahves ü b t e e r ( M o s e ) D t 3 3 , 2 1 . W i e , w a s für W o h l t a t e n P I — S ( n a c h A r t J a h v e s ) h a t e r denn den Israeliten e r w i e s e n ? Ist denn nicht die ganzen 4 0 Jahre hindurch, die die I s r a e l i t e n i n d e r W ü s t e z u g e b r a c h t h a b e n , i h n e n d e r B r u n n e n a u f g e s t i e g e n u. d a s Manna niedergefallen, u. haben sie nicht g e n ü g e n d W a c h t e l n g e h a b t u. haben nicht die W o l k e n d e r H e r r l i c h k e i t s i e u m g e b e n ? V i e l m e h r ( w e n n g e s a g t w i r d , e r h a b e die W o h l t a t e n J a h v e s e r w i e s e n , s o g e s c h i e h t d a s ) w e i l e s h e i ß t : W e n n e i n A r m e r bei dir s e i n w i r d D t 1 5 , 7 (in d i e s e r F ü r s o r g e für d i e A r m e n h a t e r s e i n e m V o l k W o h l taten e r w i e s e n n a c h J a h v e s V o r b i l d ) . E i n e a n d r e E r k l ä r u n g : „ d i e np-is J a h v e s ü b t e e r u. s e i n e R e c h t e " , d a s l e h r t , d a ß d i e G e r e c h t i g k e i t ( i m G e r i c h t ) v e r b u n d e n i s t m i t dem Thron der Herrlichkeit. ( W i e die Gerechtigkeit eine Säule des göttlichen T h r o n e s »st, so hat auch M o s e die G e r e c h t i g k e i t g e ü b t n a c h J a h v e s Art.) — b ) = w a s v o r J a h v e r e c h t o d e r v e r d i e n s t l i c h ist. T a r g O n k D t 3 3 , 2 1 : V e r d i e n s t l i c h e s - - « T v o r J a h v e h a t e r a u s g e ü b t u . s e i n e R e c h t e m i t I s r a e l . — A e h n l i c h a u c h T a r g J e r u s c h I z . St. — Vgl. dtxaioo-vvt] 9sov = „ w a s v o r G o t t r e c h t i s t " J a k 1 , 2 0 . U* b

B r i e f an d i e R ö m e r 3, 21 (91. 93)

164

Nicht um H e r s t e l l u n g also, sondern um F e s t s t e l l u n g der Gerechtig­ keit durch Gottes Urteil handelt es sich. So ist die Gerechtigkeit des Israeliten ihrem Ursprung nach in Wirklichkeit doch keine dixaioavvij Üeov, sondern eine eigene Gerechtigkeit Uia öixaioavvi] (Rom 1 0 , 3 ) . Diese eigene, von Gott nur anzuerkennende Gerechtigkeit kommt zu­ stande durch die Beobachtung des Gesetzes; sie ist mithin keine öixmoffvvt] x Qh röjiiov (Rom 3 , 2 1 ) , sondern durchaus eine 6ixaioavvr ix vo/iov Phil 3 , 9 ; Gal 3 , 2 1 ; Rom 1 0 , 5 ; A p o k Bar 6 7 , 6 (justitia ex lege; vgl. 5 1 , 3 ) oder iv vo/up Phil 3 , 6 oder öid vofiov Gal 2 , 2 1 oder kurz eine ducaioavvrj vöfxov Test Dan 6 (s. die Zitate aus den Pseudepigraphen bei Mt 5 , 2 0 91 S. 2 5 0 ) . Jede Beobachtung des Gesetzes nämlich hat als Frucht eine rnxa „Gesetzeserfüllung* ( = Gesetzeswerk) oder, mit Berücksichtigung des Lohngedankens gesprochen, ein Verdienst rvoj, geradeso wie umgekehrt eine Gesetzesübertretung eine rn-.-» „Sünde" u. damit eine Schuld nain zur Folge hat. Das Verhältnis, das nach Zahl u. W e r t zwischen den Gebotserfüllungen oder Verdiensten auf der einen Seit& u. den Übertretungen u. Sündenschulden auf der andren Seite be­ steht, stellt den jeweiligen Gerechtigkeitsstand des Israeliten vor Gott dar. Dieser Stand ist aber nur Gott bekannt, der einzelne Israelit kennt seine Rechnung vor Gott nicht. Erst in der Sterbestunde wird das endgültige Fazit gezogen: überwiegen die Gesetzeswerke oder die Verdienste die Übertretungen oder Verschuldungen, so wird der Israelit von Gott für gerecht erklärt u. erlangt Anteil an dem Leben der zuk. W e l t . Diese Gerechterklärung bedeutet also kein Geschenk der göttlichen Gnade, das umsonst dwosav, ohne Gegenleistung gegeben würde, sondern ist der wohlverdiente Lohn für die Gesetzeswerke, die der Israel während seines Erdenlebens getan hat, ein (iiaO-og xuxd öysih^ucc. Überwiegen dagegen die Übertretungen oder Verschuldungen, so gilt der Betreffende als vollkommener Gottloser u. fällt dem Gehinnom anheim. Gottes Gnade tritt nur bei den Mittelmäßigen hervor, d. h. bei denen, deren Verdienst u. Schuld sich die W a g e halten: nach der Schule Hillels nimmt die gött­ liche Gnade diese an, obwohl sie die Gehinnomstrafe verdient hätten, nach der Schule Schammais müssen sie büßen. Genauer sagte man später im Sinne der Hilleliten: Gott nimmt einen Schuldschein w e g oder legt von dem Seinigen, der Gnade, zu, bis die W a g s c h a l e sich neigt zugunsten der Verdienste. — V g l . hierzu kurz bei M t 5, 2 0 91 S. 2 5 0 f.; das Ausführlichere s. im E x k u r s : „Vorbemerkungen zur Bergpredigt." a

t

3 , 2 1 2 3 : B e z e u g t v o n d e m G e s e t z u. d e n Zur Zweiteilung des alttestamentlichen S. 2 4 0 . — Hier sei noch verwiesen auf Midr Ps 90 § 4 ( 1 9 4 b )

:

Propheten.

Kanons s. bei M t 5 , 1 7 21

R . L e v i ( u m 300) hat im N a m e n d e s R . Chanina (um 2 2 5 )

g e s a g t : Die elf Psalmlieder, die M o s e gesagt (verfaßt) hat (nach der Tradition P s 9 0 — 100),

hat er in der O r d n u n g ( A b t e i l u n g ) der P r o p h e t e n g e s a g t ; u. w a r u m w u r d e n sie

n i c h t in

der Tora

(von Mose) aufgezeichnet?

W e i l das eine W o r t e der T o r a u. das

B r i e f an die R ö m e r 3, 2 3 . 2 4 . 2 5 (IC 1. 2 )

165

a n d r e (die 11 P s a l m e n ) W o r t e d e r P r o p h e t i e s i n d . — H i e r sind d i e P s a l m e n z u d e n p r o p h e t i s c h e n B ü c h e r n g e z ä h l t g e m ä ß d e r E i n t e i l u n g d e s K a n o n s in G e s e t z u. P r o p h e t e n . 3,23:

Denn alle

sündigten.

Zur a l l g e m e i n e n Sündhaftigkeit s. b e i R o m 3, 9 S. 155 ff. 3,24:

D u r c h d i e E r l ö s u n g in C h r i s t o

Jesu.

Zur E r l ö s u n g d u r c h d e n M e s s i a s s. bei M t 1, 2 1 <S u. 2 ) S. 6 7 — 7 4 . 3 , 2 5 91: D e n G o t t a l s S ü h n d e c k e l ( S ü h n g e r ä t ) 1.

lAccaTijQiov

dargestellt

hat.

bei den L X X W i e d e r g a b e von rrjes; s. L X X E x 2 5 ,

1 7 — 2 2 ; 3 1 , 7 ; 3 5 , 1 2 ; 3 7 , 7 — 9 ; L v 1 6 , 2 . 1 3 — 1 5 ; N u 7 , 8 9 . — rWa? ur­ sprünglich wohl einfach =

8

„Deckplatte, D e c k e l , von i s s „decken*,

Lv 2 5 , 1 7 ; dann wegen der Bedeutung, die diese Deckplatte im Opfer­ ritual des Versöhnungstages hatte (s. L v 1 6 , 1 4 ff.), umgedacht in „Sühn­ deckel" oder „Sühngerät" v o n i b s „sühnen". Hiernach iXcumJQiov poreth =

lade iXaaT^Qior. Bundeslade =

= Kap-

Sühndeckel. Ebenso nennt Philo die Deckplatte der Bundes­ D e profugis § 19 (Mang 1 , 5 6 1 ) : . . . „der Deckel der

ro

ini&efia

n)q

xtßcoTov,

er nennt

u

ihn aber

iXaGTr)qiov

Sühndeckel. — D e vita Mos 3, 8 (Mang 2 , 1 4 9 f . ) : „Ihre (der Bundes­

lade) Bedeckung wie ein Deckel 7twf.ia, TO Xeyofievov iXctGxrJQiov.

. . . To dh sniä-spa

Cherub § 8 deckel

(Mang 1 , 1 4 3 ) :

TO TtQogctyooevöfxevov {Td

Xeoovßt'fi)

iv

IsgaTg

ßCßXoig

iXaGTr)qiov.

neigten

sich

— De

zum Sühn­

lXaair Qiov. t

2. Beschreibung der Kapporeth. Bundeslade ( y n s ,

1

,,

p" ??r* rnx, r i i s r - 'x) samt Kapporeth waren bei

der Zerstörung des ersten

Tempels in Verlust geraten;

der

zweite T

Tempel hatte keinen Ersatz für sie, s. weiter unten N r . 8. W as die Rabbinen später über sie zu berichten wissen, beruht lediglich auf V e r ­ mutungen

u. Kombinationen, zu denen

Veranlassung zu bieten schien. zu

behalten. —

diese oder jene

Schriftstelle

D a s hat man hier besonders im A u g e

Die Bundeslade

war

nach

E x 2 5 , 1 1 ; 3 7 , 1 f. aus

Akazienholz gefertigt u. von innen u. außen mit reinem Golde über­ 2

zogen; die Kapporeth war aus reinem G o l d hergestellt E x 2 5 , 1 7 ; 3 7 , 6 . Ihre Größe stand ebenfalls nach der Schrift fest: sowohl bei der Lade X

als auch bei ihrer Deckplatte betrug die L ä n g e 2 \* Elle u. die Breite l\'2

Elle E x 2 5 , 10. 1 7 ; 3 7 , 1 . 6 ; die Höhe der Lade betrug H/> Elle

Ex 2 5 , 1 0 ; 3 7 , 1 , während für die Kapporeth eine diesbezügliche A n g a b e in der Schrift fehlt. Auf Grund eines sehr fragwürdigen Schriftbeweises 1

c

Eine h a g g a d i s c h e A u s d e u t u n g d e s W o r t e s V - N S . p B ° r a k h 4, 8 , 2 0 : ( W a r u m hieß d i e L a d e ) • - • * » ? R . Chijja der A e l t e r e ( u m 2 0 0 ) ü . R . J a n n a i ( u m 2 2 5 ) . D e r eine s a g t e : W e i l v o n dort ( v o n d e n in d e r L a d e b e f i n d l i c h e n G e s e t z e s t a f e l n ) L i c h t rr-.ite in die W e l t a u s g e h t . D e r andre s a g t e : W e i l v o n d a F l u c h n->">x ( w e g e n U e b e r t r e t u n g d e s G e s e t z e s ) in die W e l t ausgeht. — D e r S c h l u ß s a t z in M i d r H L 4 , 4 ( 1 1 2 b ) : W e i l v o n dort d e r F l u c h über d i e V ö l k e r d e r W e l t a u s g e h t ( w e g e n N i c h t a n n a h m e d e r Tora); in G n R 5 5 ( 3 5 b ) E s i s t d i e Stelle, v o n d e r F u r c h t n s ~ : ( w e g e n U e b e r t r e t u n g « e r G e b o t e ) in d i e W e l t ausgeht. D a s G o l d g l i c h i n seiner F a r b e d e m Purpur, s . M i d r H L 3 , 1 0 (107>>); N u R 1 2 ( 1 6 5 ) . :

2

(1

B r i e f an d i e R ö m e r 3 , 2 5

166

2)

nahm man an, daß die Kapporeth 1 Handbreite hoch (dick) gewesen sei.» Über die L ä n g e des hier in Betracht kommenden Ellenmaßes gingen die Meinungen auseinander: R . Me'ir (um 1 5 0 ) setzte die Elle = 6 Handbreiten, R . J huda (um 1 5 0 ) = 5 Handbreiten.b D a Lade u. Deckplatte genau die gleiche L ä n g e u. Breite hatten, mußte die letztere, wenn sie auf die erstere gelegt wurde, diese so bedecken, daß sie nirgends über deren Seitenwände hinausragte; die Kapporeth glich also einem Aufsatze oder Auflegedeckel. Dementsprechend nahm man an, daß sie durch Zapfen, die sich an ihrer unteren Fläche befanden u. in die Seitenwände der Lade senkrecht eingelassen wurden, an dieser befestigt gewesen sei.c Andre stellen sich die Kapporeth wie einen Einsatz- oder Einlegedeckel vor, der von oben in die Lade selbst ein­ gelassen wurde, u. zwar entweder so tief, daß die obere (äußere) Seite der Kapporeth mit dem oberen Rand der sie umfassenden Seitenwände der Lade genau e i n e Fläche bildete, oder auch noch tiefer, so daß die Seitenwände der Lade über ihre obere Fläche etwas hinausragten. Dieken über die Kapporeth nach oben überstehenden Teil der Seiten­ wände der Lade hielt man dann für die Kranzleiste - j , die nach E x 2 5 , 1 1 an der Lade gemacht werden sollte.d Ausdrücklich wird einmal hervor­ gehoben, daß zwischen der Kapporeth als der Deckplatte u. den in der Lade befindlichen Gesetzestafeln nichts Scheidendes vorhanden gewesen sei,e d.4i. die Bundeslade hatte außer der Kapporeth keinen weiteren Deckel. A u f der Kapporeth, genauer an den Enden ihrer Schmal­ seiten, standen zwei Kerube mit ausgebreiteten Flügeln E x 2 5 , 1 8 ff., deren Gesichter nach e i n e r A n n a h m e einander zugewandt, nach einer andren A n n a h m e nach dem Heiligen des Tempels hingerichtet waren.f e

1

a.

S c h a b 9 2 » : D i e L a d e w a r 9 u . d i e K a p p o r e t h 1 H a n d b r e i t e h o c h . || T a r g J e r u s c h I

E x 2 5 , 1 7 : I h r e ( d e r K a p p o r e t h ) D i c k e s o l l e i n e H a n d b r e i t e ssvz Ihre

(der Kapporeth) Dicke war eine

sein. — D a s . E x 3 7 , 6 :

Handbreite. S c h r i f t b e w e i s .

R a b ( f 2 4 7 ) u. R . C b a n i n a ( u m 2 2 5 ) u. R . J o c h a n a n ( t 2 7 9 , n a c h

Sukka4l>;5»:

andren

R. Jonathan,

u m 2 2 0 ) h a b e n g e s a g t : D i e L a d e w a r 9 H a n d b r e i t e n u. d i e K a p p o r e t h w a r 1 H a n d b r e i t e h o c h . . . . E s ist r i c h t i g , d a ß d i e L a d e 9 H a n d b r e i t e n h o c h w a r ; d e n n e s h e i ß t E x 2 5 , 1 0 : Vjz

E l l e s e i i h r e H ö h e (1 E l l e n a c h R . Me'irs M e i n u n g , s. A n m . b , =

1\'2 E l l e =

9 Handbreiten), aber woher,

6 Handbreiten,

d a ß die Kapporeth 1 Handbreite h o c h

war?

R . Chanina hat als tannaitische Tradition g e l e h r t : V o n allen Gerätschaften, die M o s e a n g e f e r t i g t h a t , h a t d i e T o r a d a s M a ß i h r e r L ä n g e u. i h r e r B r e i t e u. i h r e r H ö h e an­ g e g e b e n ; b e i d e r K a p p o r e t h ist d a s M a ß i h r e r L ä n g e u . i h r e r B r e i t e a n g e g e b e n , a b e r d a s M a ß i h r e r H ö h e ist n i c h t a n g e g e b e n w o r d e n .

2

G e h u. lerne es v o n d e m geringsten

der G e r ä t e : „ M a c h e ihm (dem Tisch) eine handbreite Leiste r i n g s u m " E x 2 5 , 2 5 ; w i e hier 1 Handbreite, s o auch dort (bei der Kapporeth) 1 Handbreite hat g e s a g t : V o n dieser Stelle aus (ist der B e w e i s zu e r b r i n g e n ) :

R a b Huna (f 297) Er

spritze auf die

Vorderseite (wörtlich: auf das Gesicht) der K a p p o r e t h vornhin L v 1 6 , 1 4 ; u. kein A n g e s i c h t (bei M e n s c h e n ) ist kleiner als 1 Handbreite. 1

C h r i s t l i c h e T h e o l o g e n h a b e n a u s d e m A u s d r u c k iXaariJQioi> ini&sfia L X X E x 2 5 , 1 7 folgern w o l l e n , d a ß die Bundeslade außer der Kapporeth n o c h einen besonderen D e c k e l für s i c h g e h a b t h a b e . V g l . Philo, D e vita M o s 3 § 8 : D i e L ä n g e dieser ( D e c k p l a t t e ) u. die Breite ist a n g e g e b e n w o r d e n , die H ö h e a b e r nicht. 2

B r i e f an d i e R ö m e r 3, 2 5 (91 2 ) e

167

1

b. p S c h q < J , 4 9 * , 1 0 : R . J o c h a n a n ( t 2 7 9 ) h a t g e s a g t : N a c h e i n e r E l l e , die 6 H a n d ­ b r e i t e n b e t r u g , ist d i e L a d e a n g e f e r t i g t

w o r d e n . W e l c h e r Mischnalehrer hat das g e ­

l e h r t „ n a c h e i n e r E l l e v o n 6 H a n d b r e i t e n " ? D a s ist R . Me'ir ( u m 1 5 0 ) g e w e s e n . D e n n wir h a b e n g e l e r n t : R . Me'ir s a g t e : A l l e E l l e n ( d i e b e i m B a u d e s H e i l i g t u m s a n g e g e b e n werden) sind

Ellen

e

mittlerer

Größe ( = 6 Handbreiten).. R. J huda

( u m 150) s a g t e :

D i e E l l e n , n a c h d e n e n die B a u l i c h k e i t e n a u s g e f ü h r t w u r d e n , b e t r u g e n 6, u . d i e j e n i g e n , nach denen die Geräte (wie Lade, Kapporeth u s w . ) angefertigt w u r d e n , b e t r u g e n 5 Hand­ breiten.

(Dann folgt eine ausführliche

Berechnung des Rauminhalts e

n a c h d e r E l l e d e s R . Me'ir a l s a u c h n a c h d e r d e s R . J h u d a ) .

der Lade sowohl c

Parallelen: pSotaS, 2 2 ,

44;bBB14a. d

?

C. p S c h ° q O , 4 9 , 3 9 : W i e h a t B c a H e l d i e L a d e

gemacht?

R. Chanina (um 2 2 5 )

hat g e s a g t : A u s d r e i K i s t e n Ha**-., h a t e r s i e g e m a c h t ; z w e i w a r e n v o n G o l d u. e i n e v o n H o l z ; d i e e i n e v o n G o l d s e t z t e er in d i e v o n H o l z u. d a n n d i e v o n H o l z in d i e v o n G o l d , u . ( a u f d i e s e W e i s e ) b e d e c k t e ( ü b e r z o g ) er s i e ( m i t G o l d ) ; d e n n e s s t e h t g e s c h r i e b e n : Ü b e r z i e h e s i e m i t r e i n e m G o l d e , v o n i n n e n u. v o n a u ß e n

sollst du sie

überziehen E x 2 5 , 1 1 . W a s will die Schrift lehrend sagen m i t ( d e m n o c h m a l i g e n ) : „ D u sollst überziehen" ?

S i e w i l l ihren ( d e r h ö l z e r n e n K i s t e ) o b e r e n R a n d m i t e i n s c h l i e ß e n

(er soll also ebenfalls mit Gold ü b e r z o g e n w e r d e n ) . R . Schimcon b . Laqisch ( u m 2 5 0 ) s a g t e : A l s e i n e K i s t e h a t er s i e g e m a c h t u. ( d a n n ) ü b e r z o g e r s i e , d e n n e s s t e h t g e ­ schrieben: Überziehe sie mit reinem G o l d e v o n innen u. v o n außen E x 2 5 , 1 1 .

Was

will die Schrift lehrend sagen mit ( d e m n o c h m a l i g e n ) „ D u sollst überziehen" ? R . Pinchas (um 360) hat gesagt:

Sie w i l l

die Z w i s c h e n r ä u m e z w i s c h e n den

einzelnen Brettern

mit einschließen (auch sie sollen mit G o l d überzogen w e r d e n ) . — D a s s e l b e p S o t a 8 , l 1

a

2 2 , 5 ; M i d r H L 1,11 ( 9 2 ) . — D i e b e i d e n h i e r e r w ä h n t e n

Meinungen setzen voraus,

d a ß die drei S c h i c h t e n oder L a g e n , aus denen die S e i t e n w ä n d e der L a d e

bestanden,

a m oberen R a n d e miteinander a u s g e g l i c h e n waren, s o daß die g l e i c h l a n g e u. breite K a p p o r e t h a l s D e c k p l a t t e nur a u f d e n o b e r e n R a n d d e r L a d e a u f g e l e g t w e r d e n k o n n t e . — Völlig s a c h g e m ä ß fügt dann Josephus hinzu,

d a ß die B e f e s t i g u n g der Kapporeth

d u r c h Z a p f e n e i n l a ß e r f o l g t s e i . A n t i q 3 , 6 , 5 : D i e D e c k p l a t t e r o ini&epa ( d e r L a d e ) d u r c h g o l d e n e Z a p f e n atQÖcpiy^t, gefügt,

denn

überall

war

ihr

b

zusammen­

a u s g e g l i c h e n , s o d a ß s i e in

keiner W e i s e durch hervorstehende Unebenheiten das schöne Gefüge d.

w a r m i t ihr

in b e w u n d e r n s w e r t e r W e i s e

sie (die D e c k p l a t t e ) mit

verunzierte.

e

J o m a 7 2 : Rachba (um 300) hat gesagt, R a b J h u d a (t 2 9 9 ) habe g e s a g t : Drei

L a d e n h a t B°cal>el a n g e f e r t i g t ; d i e m i t t l e r e v o n H o l z w a r 9 H a n d b r e i t e n h o c h (1 E l l e 6 Handbreiten

g e m ä ß der Ansicht des R. M e i r ) ;

Aber

in

darüber.

einer Baraitha heißt

es d o c h :

h o c h u. n o c h e t w a s darüber.

Sie w a r 11 H a n d b r e i t e n

h o c h u. n o c h

etwas

Darin liegt kein W i d e r s p r u c h : die letztere M e i n u n g s t i m m t mit d e m überein,

der sagte, d a ß auf die D i c k e (des B o d e n s der äußeren komme;

=

die innere v o n G o l d w a r 8 Hand­

breiten h o c h , die äußere ( v o n G o l d ) w a r 10 Handbreiten

u. d i e e r s t e r e M e i n u n g s t i m m t

goldenen Lade) 1 Handbreite

mit d e m überein,

w e l c h e r sagte,

daß

( d i e s e ) i h r e D i c k e n i c h t 1 H a n d b r e i t e k o m m e . U n d w a s ist (in d e r B a r a i t h a ) etwas darüber"?

auf

„noch

e

D a s ist d e r K r a n z E x 2 5 , 1 1 . — « ) M e i n u n g d e s R a b J h u d a : D i e

h ö l z e r n e K i s t e , a u f d i e s i c h d i e E x 2 5 , 1 0 betreffs d e r G r ö ß e g e m a c h t e n A n g a b e n b e ­ ziehen, w a r

mit Einschluß ihres B o d e n s 9 Handbreiten h o c h ;

rechnet

man

auf

die

D i c k e i h r e s B o d e n s 1 H a n d b r e i t e , s o b l e i b t für ihren H o h l r a u m e i n e H ö h e v o n 8 H a n d ­ breiten.

D i e innere Kiste v o n G o l d ist einschließlich der D i c k e ihres B o d e n s 8 Hand­

b r e i t e n h o c h ; in d i e h ö l z e r n e K i s t e g e s e t z t , s c h n e i d e t ihr o b e r e r R a n d g e n a u m i t d e m oberen R a n d der H o l z k i s t e ab. D i e äußere K i s t e v o n Gold ist einschließlich d e r D i c k e ihres B o d e n s , d i e a b e r n i c h t Dieses +

„ e t w a s " entfällt

1 Handbreite beträgt,

auf

die D i c k e

10 Handbreiten +

„etwas" hoch.

des B o d e n s der äußeren goldenen Kiste,

b l e i b e n a l s H ö h e i m L i c h t e n 10 H a n d b r e i t e n ü b r i g ; w i r d a l s o d i e h ö l z e r n e , 9 H a n d ­ b r e i t e n h o h e K i s t e s a m t d e r in ihr b e f i n d l i c h e n i n n e r e n K i s t e v o n G o l d in d i e ä u ß e r e Kiste von Gold

gesetzt, so überragen

der beiden andren um

die Seitenwände der letzten die Seitenwände

1 Handbreite. L e g t m a n endlich die Kapporeth, deren L ä n g e u.

B r i e f an d i e R ö m e r 3, 2 5 ( * 2 )

168 Breite

genau

d e r L ä n g e u. B r e i t e d e r h ö l z e r n e n

Kiste

entspricht

(vgl. E x 2 5 , 1 0 mit

2 5 , 1 7 ) , a l s D e c k p l a t t e auf, s o s i n k t s i e i n d e n d i e h ö l z e r n e K i s t e u m g e b e n d e n M a n t e l der äußeren Kiste v o n Gold hinab, bis sie auf den 1 Handbreite tiefer l i e g e n d e n oberen Rändern

der

hölzernen

u. d e r

inneren

Kiste

D i c k e der Kapporeth selbst 1 Handbreite

von Gold

zu

r u h e n k o m m t , u. da

die

beträgt, s o bildet nun ihre obere Seite e i n e

F l ä c h e m i t d e m o b e r e n R a n d d e r s i e u m f a s s e n d e n ä u ß e r e n K i s t e v o n G o l d . — ß) D i e Baraitha: Die äußere fällt

1 Handbreite

K i s t e v o n G o l d ist 11 H a n d b r e i t e n h o c h +

auf

die D i c k e ihres

„ e t w a s " ; d a v o n ent­

B o d e n s , b l e i b e n 10 H a n d b r e i t e n

+

„etwas"

a l s H ö h e i m L i c h t e n ; d a v o n w e r d e n w e i t e r in A n s p r u c h g e n o m m e n 9 H a n d b r e i t e n v o n der eingesetzten bleibt ragt.

hölzernen Kiste nebst

1 Handbreite

+

d e r in ihr b e f i n d l i c h e n i n n e r e n g o l d e n e n K i s t e ,

„ e t w a s " , um die die äußere

D i e a u f g e l e g t e K a p p o r e t h s i n k t ein,

der hölzernen Kiste u. ihres Einsatzes 1 Handbreite Kiste um will

„ e t w a s " überragt;

SLv 16,2 (307 ): die

sie

g o l d e n e K i s t e ihren E i n s a t z

über­

wiederum

Rand

Schrift

lehrend

lehrend:

dieses +

„ e t w a s " ist

damit

sagen?

Wenn

der äußeren

D e c k e l für

zwischen der Kapporeth die

über

W e n n die W o l k e

goldenen

„ ( V o r ) die Kapporeth",

so

die L a d e g e b e n . D a sagt

die

ist",

eine Kapporeth

die. L a d e , a b e r n i c h t g i b t e s e i n e n ( a n d e r w e i t i g e n ) D e c k e l für

eine Hülle,

oberen

d e r K r a n z ->*' in E x 2 5 , 1 1 .

es h i e ß e :

„Kapporeth, w e l c h e auf der L a d e

(anderweitigen)

dem

„ V o r d i e K a p p o r e t h , w e l c h e a u f d e r L a d e ist" L v 1 6 , 2 . W a s

k ö n n t e e s n o c h e i n e n ( a n d e r w e i t i g e n ) D e c k e l - - s - s für Schrift

auf

d i c k ist, s o w i r d s i e j e t z t v o n d e n S e i t e n w ä n d e n

das +

a

e.

bis

zu r u h e n k o m m t ; d a d i e K a p p o r e t h s e l b s t nur

die Lade

geben,

so

könnte

es

u. d e r B e z e u g u n g ( = G e s e t z e s t a f e l n

die Gesetzestafeln

gebreitet

wäre).

Lade.

doch

gibt es

für

M a g es keinen

etwas

Trennendes

in d e r L a d e ) g e b e n ( z B

D i e Schrift

sagt

lehrend:

d e s R ä u c h e r w e r k s d i e K a p p o r e t h , d i e ü b e r d e r B e z e u g u n g ist, b e ­

d e c k t L v 1 6 , 1 3 . S i e h e , d a ist n i c h t s T r e n n e n d e s z w i s c h o n d e r K a p p o r e t h u. d e r B e z e u g u n g . f.

Kerube

a*->a, a r a m .

Plural

b

«. N a m e .

C h a g l 3 : W a s bedeutet

ein K n a b e " g e s e t z t a u s 5J =

R . A b b a h u ( u m 3 0 0 ) hat g e s a g t :

imorijfii]

„Knabe, Jüngling".) Parallele Sukka 5 . | |

XeQovßip,

w i e die G r i e c h e n

notärj „ E r k e n n t n i s u . v i e l E i n s i c h t " . —

( E i n l . S. 107 N r . 3 0 ) g e d e u t e t

=

-o =

isr

oder ---a-

sagen

R. Abbahu

waren

entsprach

wohl

der

Knaben-

allgemeinen

oder

kleiner

Jünglingsgestalten,

:

a ->

„Menge,

u. G r ö ß e . s. C h a g 1 3

b

Nach bei « .

b

Überzeugung.

( u m 3 2 5 ) h a t g e s a g t : E s ist t r a d i t i o n e l l e

ini-

hiernach als Notarikon

„ E i n s i c h t " ; v g l . S i e g f r i e d , P h i i o S. 2 1 5 . — ß. G e s t a l t die Kerube

würden:

„das Erkennen",

v i e l " , r.i-z Das

„wie b

„ w i e " u . na-->, a r a m . s ; a - , =

Philo, Vita M o s 3 § 8 (Mang 2 , 1 5 0 ) : yvtooisxai

ava?

d e n n s o n e n n t m a n in B a b e l ein K i n d » * a - . (a---s a l s o z u s a m m e n ­

Sukka 5 : Rab A c h a b. Ja'aqob

Lehre, daß das A n g e s i c h t eines Kerub nicht

ist als eine Handbreite. . . . A b a j e ( f 338/39) hat g e s a g t : V i e l m e h r v o n hier

(lernen w i r e s ) : „ D a s erste G e s i c h t w a r das G e s i c h t eines K e r u b , das z w e i t e G e s i c h t war das (warum (nämlich

Gesicht also

eines Menschen" E z 1 0 , 1 4 ; Kerub

z w e i A u s d r ü c k e -zur

Gesicht

eines

Bezeichnung

Menschen) bezeichnet

ist

doch

dasselbe

wie

ein u. d e r s e l b e n S a c h e ? ) ! ein

großes

Gesicht

u. d a s

Mensch Das

eine

andre

ein L

k l e i n e s G e s i c h t ( K n a b e n g e s i c h t ) . || B B 9 9 " : In e i n e r B a r a i t h a i s t g e l e h r t w o r d e n : O n q l o s der P r o s e l y t (um 120) hat g e s a g t : Raschi; dann

Die

Kerube waren

Knabengestalten.

i s t B-?a5;s r-bv-: „ B i l d w e r k " 2 C h r 3 , 1 0 g e d e u t e t =

—

B-SCSKS

So nach „Kinder­

a

g e s t a l t " . |l J o m a 5 4 : R a b Q a t t i n a ( u m 2 7 0 ) h a t g e s a g t : W e n n d i e I s r a e l i t e n z u m F e s t (nach Jerusalem)

hinaufzogen, rollte m a n

die Kerube, die aneinanderhingen,

ihnen

u. s p r a c h

d e n V o r h a n g h i n w e g u. z e i g t e

der Bundeslade hatte zwei Figuren; geflügelte Gestalten

f«J« nsxeivd,

ihuen

zu i h n e n : S e h t , e u r e L i e b e v o r G o t t w i e

d i e L i e b e d e s M a n n e s u. d e s W e i b e s ! || J o s e p h u s , A n t i q 3 , 6 , 5 : D e r D e c k e l „ K e r u b e " nennen

dem Aussehen

nach

sie d i e H e b r ä e r ; keinem Wesen

{eniSep«)

e s sind

aber

ähnlich,

das

v o n M e n s c h e n g e s e h e n w o r d e n ist. — D a ß J o s e p h u s hier die K e r u b e a l s V o g e l g e s t a l t e n b e s c h r e i b e , ist nicht r i c h t i g ; an M e n s c h e n g e s t a l t e n

„geflügelte Gestalten"

gedacht haben.

V i t a M o s 3 § 8 ( M a n g 2 , 1 5 0 ) verhalten:

n e n n t er sie, dabei k a n n er auch

E b e n s o w i r d e s s i c h m i t d e n W o r t e n P h i l o s in D e r D e c k e l ro inldBfxa

(der Bundeslade), den

B r i e f a n d i e R ö m e r 3, 2 5 (91 2 . 3 )

man

l'ActoitJQiov

rtirjrwv

„Sühngeräf

tJW/V, d i e in

der

nennt, ist

väterlichen

die

Unterlage

Sprache

169

der

Xeoovßlf*

beiden

genannt

Geflügelten werden.

iwv

—

Eine

N ö t i g u n g an V o g e l g e s t a l t e n zu d e n k e n liegt jedenfalls nicht vor, zumal sehr bald bei P h i l o d i e W o r t e f o l g e n : nxi]vov

yi(Q 6 avuntcg

OVQUVÖS.

|| S u k k a 5 b : D a s H a u s , w e l c h e s

d e r K ö n i g S a l o m o J a h v e b a u t e , h a t t e 6 0 E l l e n L ä n g e u . 2 0 ( E l l e n ) B r e i t e u. 3 0 E l l e n Höhe 1 K g 6,2.

Ferner

heißt e s : D i e H ö h e des ersten

Kerub war

10 E l l e n u. e b e n ­

s o l c h e h a t t e d e r z w e i t e 1 K g 6, 2 6 ; u. in e i n e r B a r a i t h a h e i ß t e s : W i e w i r e s i m H a u s d e r E w i g k e i t e n ( = T e m p e l ) finden, d a ß d i e K e r u b e i m d r i t t e n T e i l d e s H a u s e s

standen

( d . h . mit ihrer H ö h e d e n 3 . T e i l der G e s a m t h ö h e erreichten), s o standen die K e r u b e a u c h in d e r S t i f t s h ü t t e i m 3 . T e i l d e s H a u s e s . W i e h o c h w a r die S t i f t s h ü t t e V 10 E l l e n , d e n n e s s t e h t g e s c h r i e b e n : Z e h n E l l e n sei d i e L ä n g e d e s B r e t t s E x 2 6 , 1 6 . W i e l a n g w a r e n s i e ( a l s o ) ? 60 Handbreiten

(l Elle =

6 Handbreiten). W i e v i e l beträgt der 3. T e i l ? 2 0 Handbreiten.

N i m m d a v o n d i e 1 0 H a n d b r e i t e n d e r L a d e u. d e r K a p p o r e t h f o r t ( L a d e = 9 H a n d b r e i t e n , Kapporeth =

1 Handbreite

h o c h ) , s o b l e i b e n für s i e ( d i e K e r u b e ) 10 H a n d b r e i t e n .

—

N a c h d i e s e n W o r t e n h a t die G r ö ß e d e r K e r u b e g e n a u d e r H ö h e d e r L a d e u. d e r K a p p o ­ r e t h e n t s p r o c h e n . ||

1 1

Stellung.

( t 2 7 9 ) u. R . E l ' a z a r ( u m 2 7 0 ) .

B B 9 9 : W i e standen sie (die K e r u b e ) ? R. J o c h a n a n Der

eine

sagte:

Ihre

Gesichter

einander

zugekehrt

E x 2 5 , 2 0 , u. d e r a n d r e s a g t e : I h r e G e s i c h t e r d e m H a u s e ( d e m H e i l i g e n d e s T e m p e l s ) z u g e w a n d t 2 Chr 3 , 1 3 . G e g e n den, der g e s a g t hat:

Ihre Gesichter einander zugekehrt,

siehe, steht g e s c h r i e b e n : Ihre G e s i c h t e r d e m H a u s e z u g e w a n d t . D a s ist k e i n W i d e r ­ s p r u c h : d o r t ( e i n a n d e r z u g e k e h r t ) , w e n n die I s r a e l i t e n wenn die Israeliten

nicht G o t t e s W i l l e n tun.

d e n W i l l e n G o t t e s tun,

G e g e n den,

der

gesagt

hat:

hier,

Ihre G e ­

sichter d e m Hause z u g e w a n d t , siehe, steht g e s c h r i e b e n : Ihre G e s i c h t e r einander gekehrt.

( D a s ist k e i n W i d e r s p r u c h : ) s i e w a r e n s e i t w ä r t s

zu­

g e w e n d e t (teils d e m Hause,

e

teils e i n a n d e r z u g e k e h r t ) . O n q l o s d e r P r o s e l y t ( u m 1 2 0 ) hat g e s a g t : D i e K e r u b e w a r e n Knabengestalten ein

Schüler

( v g l . o b e n ) u. ihre G e s i c h t e r w a r e n

sich von seinem Lehrer

seitwärts

gewendet,

a

v e r a b s c h i e d e t . || B B 9 9 : R a b b a n a i

wie hat

wenn gesagt,

S c h ^ m u e l ( t 2 5 4 ) h a b e g e s a g t : D i e K e r u b e ( d e s 1. T e m p e l s ) h a b e n d u r c h ein W u n d e r gestanden, denn es heißt:

F ü n f E l l e n m a ß d e r e i n e F l ü g e l d e s K e r u b u. f ü n f

Ellen

der zweite F l ü g e l des Kerub, zehn E l l e n v o n d e m einen E n d e seiner F l ü g e l bis z u m andren ganze

E n d e s e i n e r F l ü g e l 1 K g 6, 2 4 ; Breite

des Allerheiligsten

nur

w o standen 20 Ellen

Flügel eingenommen w u r d e ) ? Entnimm daraus: (f 338/39) wandte ein: Vielleicht haben w i e die d e r H ü h n e r

herausstanden

ihrer K ö r p e r in d e m d e r F l ü g e l

denn nun ihre K ö r p e r (da j a die

betrug

u. s o b e r e i t s

durch die vier

d u r c h ein W u n d e r s t a n d e n s i e .

sie dadurch gestanden,

mitenthalten

hinausragte)!

Maß Viel­

(so daß

der

Rab A c h a bar Ja'aqob (um 325)

w a n d t e e i n : V i e l l e i c h t h a b e n sie in d e r D i a g o n a l e g e s t a n d e n Flügeln

das

war)! Raba ( f 352) wandte ein:

leicht haben sie (die K e r u b e ) nicht g e n a u einander g e g e n ü b e r g e s t a n d e n F l ü g e l d e s einen über den d e s andren

Abaje

d a ß sie (die F l ü g e l )

( b i s in die M i t t e d e s R ü c k e n s , s o d a ß

(einen W i n k e l mit

den

bildend)! R a b Huna b. J hoschua< (um 350) wandte ein: Vielleicht war

der

e

Raum (des Allerheiligsten) oben weiter! Rab Papa (t 376) wandte ein: Vielleicht waren ihre F l ü g e l g e b e u g t ( g e b o g e n ) ! R a b A s c h i ( f 4 2 7 ) w a n d t e e i n : V i e l l e i c h t h a b e n s i e ( d i e F l ü g e l ) n i c h t in e i n e r g e r a d e n L i n i e g e l e g e n ( s o d a ß d e r d e s e i n e n K e r u b s i c h u n t e r den des andren

Kerub schob).

a

V g l . a u c h J o m a 21 .

3. L a g e u. Richtung der Bundeslade im Allerheiligsten. Die Bundeslade mit der Kapporeth

stand genau in der Mitte

Allerheiligsten,» u. zwar auf einem Stein, der rs*r,p „Grundstein"

des hieß,

weil von ihm aus die W e l t erschaffen worden war.b A u s den Größen­ verhältnissen des Allerheiligsten folgerte man in Übereinstimmung mit einer Baraitha, daß dort für die Lade selbst eigentlich kein Raum vor­ handen gewesen sei,

so daß sie ähnlich wie die Körper der

(s. N r . 2 A n m . / Ende) nur durch ein W u n d e r gestanden h a b e .

Kerube c

Nach

B r i e f a n d i e R ö m e r 3 , 2 5 (Ä 3 )

170

allgemeiner A n n a h m e soll die Lade so aufgestellt

gewesen sein, daß

sie mit ihren Langseiten parallel zum Vorhang des Allerheiligsten stand, d. h. ihre Längsachse lag s e n k r e c h t

zur Längsachse des Tempels,

also in der Richtung von Norden nach Süden. Allerdings widerspricht dem eine Stelle der Mischna, nach welcher die Längsachse der Lade p a r a l l e l zur Längsachse des Tempels, also in der Richtung von Osten nach W e s t e n gelegen haben m ü ß t e ; doch kann diese Stelle auch anders verstanden werden, wie ist.d

es tatsächlich

in einer Baraitha

geschehen

Besonders folgt die süd-nördliche Richtung der Längsachse der

Bundeslade aus den Aussagen über die Blutsprengung gegen die K a p ­ poreth am Versöhnungstage. Sämtliche Stellen stimmen darin überein, daß das Blut gegen die Ostfront der Kapporeth gespritzt wurde; diese Ostfront konnte aber nicht eine der Schmalseiten der Kapporeth sein, da ja dort die Kerube ihren Platz hatten

E x 2 5 , 1 8 f.,

so blieb nur

eine Langseite der Kapporeth als Ostfront übrig, d. h. die Längsachse der Lade lag in der Richtung von Norden nach Süden.e W e n i g e r ein­ heitlich scheinen

die Meinungen über die Anbringung u. die Richtung

der Tragstangen der Bundeslade gewesen

zu sein.

Josephus nimmt

an, daß die Ringe für die Tragstangen an den Langseiten der Lade angebracht waren.? Dann lagen die Tragstangen parallel zur L ä n g s ­ achse der L a d e u. mußten im Heiligtum — wenn die Lade mit ihren Langseiten

parallel zum „Heiligen" stand — von Norden nach Süden

gerichtet sein.

Dagegen geht die Meinung der Rabbinen dahin, daß

die Tragstangen im Heiligtum in der Richtung von Osten nach W e s t e n gelegen

haben, so daß ihr vorderes Ende den Vorhang des Aller­

heiligsten

berührte.g

Daraus folgte dann, wenn die Langseiten der

Lade parallel zum Vorhang lagen, daß die Ringe der Tragstangen an den Schmalseiten der Lade befestigt waren; das wird auch ausdrück­ e

lich von R . J huda (um 150) behauptet u. des näheren begründetM a.

BB99

a

Bar: Die Lade,

d i e M o s e g e m a c h t hat,

hatte

einen freien R a u m v o n

10 E l l e n n a c h j e d e r S e i t e ( R i c h t u n g ) h i n ( d . h . s i e s t a n d g e n a u i n d e r M i t t e d e s A l l e r ­ e

b

b

h e i l i g s t e n ) ; s. a u c h M g 1 0 in A n m . c u . T a n c h n*v.-.p 1 6 9 in N r . 8 A n m . ^ . b. T J o m a 3 , 6 ( 1 8 6 ) :

Ein Stein war dort

(im Allerheiligsten)

früheren P r o p h e t e n , u. er w u r d e Grundstein t t b der

Erde

(daher

an

3 Fingerbreiten,

der Name

zündete

man

denn

„Grundstein").

anfänglich

A l s aber

(auf ihm) das Räucherwerk

seit

den Tagen der

genannt, u. seine H ö h e betrug v o n befand

die Lade

sich

dort

auf ihm die Lade

auf i h m f o r t g e n o m m e n

im Allerheiligsten

an.

war,

R . Jose (um 150)

s a g t e : V o n i h m a u s ist d i e W e l t g e g r ü n d e t w o r d e n ( d a h e r d e r N a m e „ G r u n d s t e i n " ) , denn es heißt: V o n Zion ließ Gott die V o l l e n d u n g der Schönheit

hervorstrahlen (so

d e r M i d r P s 5 0 , 2 ) . — F e r n e r s. in N r . 8 A n m . g. e

b

C. M g l 0 :

R. Levi (um 300) hat gesagt:

Dieses W o r t haben w i r als Überliefe­

r u n g v o n u n s r e n V ä t e r n h e r ( d . h . a l s u r a l t e T r a d i t i o n ) in u n s r e n H ä n d e n : D i e S t e l l e d e r L a d e g e h ö r t n i c h t z u d e m M a ß ( d e s A l l e r h e i l i g s t e n ) . In e i n e r B a r a i t h a w i r d e b e n s o g e l e h r t : D i e L a d e , die M o s e g e m a c h t hat, hatte 10 Ellen (freien R a u m )

nach

R i c h t u n g h i n ( s . in A n m . a); f e r n e r s t e h t g e s c h r i e b e n : I n n e r h a l b d e s D ° b i r heiligstes)

betrug die Länge 20 Ellen

jeder

(=Aller-

(u. die Breite 2 0 Ellen u. die H ö h e 20 Ellen)

1 K g 6 , 2 0 ; ferner heißt e s : D e r F l ü g e l d e s einen K e r u b w a r 10 E l l e n u. d e r F l ü g e l

B r i e f a n d i e R ö m e r 3 , 2 5 (91 3 )

171

d e s a n d r e n K e r u b w a r 1 0 E l l e n ( v g l . 1 K g 6, 2 4 f . 2 C u r 3 , 1 1 f f . ) ;

w o stand

f

denn

nun

d i e L a d e s e l b s t ( w e n n s i e an i h r e n S e i t e n 1 0 E l l e n f r e i e n R a u m h a t t e ) ? D a r a u s ent­ a

n e h m e i c h nur, d a ß s i e d u r c h ein W u n d e r d a s t a n d . R. Levi auch R . Jochanau

(f279)

— Parallele: . B B 9 9 , w o neben a

als A u t o r genannt

w i r d ; f e r n e r s. J o m a 2 1 .

e

d.

M n 1 1 , 6 : A l l e Gerätschaften, die i m H e i l i g t u m waren, standen mit ihrer L ä n g s ­

r i c h t u n g in d e r L ä n g s r i c h t u n g d e s T e m p e l s ( a l s o v o n O s t n a c h W e s t ) . — D a n u n d i e L a d e zu den „Gerätschaften" gehörte, hätte auch sie in dieser R i c h t u n g stehen m ü s s e n . e

D e m widerspricht aber die Bar M n 9 8 Heiligtum

standen

Ausnahme

der

mit

ihrer

a

auf das bestimmteste: A l l e Gerätschaften im

Längsrichtung

in d e r L ä n g s r i c h t u n g d e s T e m p e l s m i t

L a d e , d e r e n L ä n g s r i c h t u n g in d e r B r e i t r i c h t u n g

von Norden nach Süden) lag. — Man wird anzunehmen haben,

des T e m p e l s (also

daß

die

allgemeine

R e g e l in d e r M i s c h n a n i c h t s o s t r e n g g e m e i n t ist, d a ß s i e k e i n e A u s n a h m e n z u l i e ß e ; vielleicht hat sie a u c h nur die Gerätschaften

i m A u g e , die s i c h b i s in die letzte Zeit

im T e m p e l befunden hatten; dazu gehörte aber die L a d e nicht. e.

Blutsprengung

a

an

a

d i e O s t s e i t e d e r K a p p o r e t h , s. S L v 1 6 , 1 4 ( 3 1 4 ) ; J o m a 5 5 ;

T a r g J e r u s c h I L v 1 6 , 1 4 in N r . 6 A n m . c S. 1 7 6 . /.

J o s e p h u s , A n t i q 3 , 6, 5 :

In j e d e d e r

beiden längeren Seitenwände

(der Lade)

waren zwei g o l d e n e R i n g e eingefügt, die durch das ganze H o l z g i n g e n , u. durch sie waren auf j e d e r der beiden Seitenwände v e r g o l d e t e Stangen g e l e g t , d a ß sie (die Lade) mit ihrer Hilfe, sooft es nötig war, f o r t b e w e g t w e r d e n k ö n n t e ; denn sie w u r d e nicht mit Zugvieh befördert, sondern v o n den Priestern g.

T J o m a 3, 7 ( 1 8 6 ) :

Die beiden Tragstangen

(auf den Schultern) der Lade standen

getragen.

aus der Lade s o

w e i t h e r v o r , d a ß s i e b i s an d e n V o r h a n g ( d e s A l l e r h e i l i g s t e n ) r e i c h t e n ; d e n n e s h e i ß t : Die (beiden) Stangen waren lang

1 K g 8, 8.

v o m Heiligen aus) vielleicht nicht s i c h t b a r ? d e r S t a n g e n w u r d e n g e s e h e n 1 K g 8, 8. rissen?

D a n n waren sie v o m Inneren D i e Schrift

sagt

lehrend:

aus (d. h.

Die Spitzen

D a n n haben sie den V o r h a n g v i e l l e i c h t zer­

D i e S c h r i f t s a g t l e h r e n d : S i e w a r e n n i c h t n a c h a u ß e n h i n s i c h t b a r 1 K g 8, 8.

S a g e a l s o : D i e S t a n g e n w a r e n s o l a n g , d a ß s i e b i s an d e n V o r h a n g r e i c h t e n , u. s i e drängten

d e n V o r h a n g ( n a c h a u ß e n h i n ) z u r ü c k , u. s o w u r d e n s i e v o m I n n e r n a u s g e ­

s e h e n , u. in b e z u g a u f s i e die Erklärung e

M n98»l»:

findet

s i c h in d e r Q a b b a l a (— n i c h t p e n t a t e u c h i s c h e S c h r i f t )

( E r l ä u t e r u n g ) : D a s M y r r h e n b ü n d l e i n ist m i r m e i n L i e b e r , d a s z w i s c h e n

meinen Brüsten

ruht H 1 , 1 3 . — D e r Sinn dieses Zitats wird k l a r d u r c h die Parallele

„ D i e b e i d e n S t a n g e n d r ü c k t e n d e n V o r h a n g z u r ü c k u. traten d a d u r c h her­

vor, daß sie wie die beiden Brüste einer Frau erschienen." — Jahve also das Myrrhen­ b ü n d l e i n , w e i l er a u f d e r B u n d e s l a d e z w i s c h e n d e n T r a g s t a n g e n

thront, die im

Vor­ a

h a n g w i e z w e i F r a u e n b r ü s t e e r s c h e i n e n . — E i n e t e i l w e i s e P a r a l l e l e 8. a u c h J o m a 5 4 , e

h i e r i s t d i e a n o n y m e D e u t u n g v o n 1 K g 8, 8 d e m B a b y l o n i e r R a b J h u d a ( f 2 9 9 ) b e i ­ a

g e l e g t . — J o m a 7 2 : R . J o s e b . Chanina ( u m 2 7 0 ) stellte einander g e g e n ü b e r : „ I n den Ringen der L a d e sollen die Stangen sein,

sie sollen nicht v o n ihr entfernt

E x 2 5 , 1 5 , u n d : „ B r i n g e die Stangen in die R i n g e "

werden"

E x 2 5 , 1 4 (als ob es sich um

ein

w i e d e r h o l t e s T u n h a n d e l t e ) . W i e i s t d a s z u v e r s t e h e n ? S i e s a ß e n l o s e (in d e n R i n g e n ) , ohne diesen zu entgleiten. die Stangen sein.

In d e r B a r h e i ß t e s e b e n s o : In d e n R i n g e n d e r L a d e s o l l e n

V i e l l e i c h t s o l l e n sie s i c h n i c h t v o n ihrer Stelle b e w e g e n ? E s h e i ß t :

B r i n g e d i e S t a n g e n in d i e R i n g e ! V i e l l e i c h t s o l l e n s i e h i n e i n g e b r a c h t u . w i e d e r h e r a u s ­ g e n o m m e n w e r d e n ? E s h e i ß t : In d e n R i n g e n d e r L a d e s o l l e n d i e S t a n g e n s e i n . W i e das?

Sie saßen

lose

(in d e n R i n g e n ) ,

Enden waren die Stangen h.

e

b

M n98 :

schmalen

Woher,

Seiten)

Lade befunden.

sich

ohne

diesen zu entgleiten.

d i c k u . in d e r M i t t e

daß

die Stangen

befanden?

( R a s c h i : A n den

dünn.)

der Lade

Vielleicht haben

a n i h r e r B r e i t s e i t e ( d . i . an

den

sie sich

der

an

der

Langseite

e

R . J h u d a (um 150) hat g e s a g t : Z w e i Männer k ö n n e n bei einer Ent­

f e r n u n g v o n a n d e r t h a l b E l l e n n i c h t ( n e b e n e i n a n d e r ) g e h e n (u. L a s t e n a u f ihrer Schulter tragen.

Damit

also

Raum

für

sie

vorhanden

sei,

waren die Tragstangen auf den

s c h m a l e n Seiten angebracht). N u r w e n n d i e L a d e s o a u f g e s t e l l t w a r , d a ß i h r e L ä n g s a c h s e in d e r R i c h t u n g v o n

B r i e f an d i e R ö m e r 3, 2 5 (91 3. 4 )

172

N o r d e n n a c h S ü d e n l a g , u. nur w e n n d i e T r a g s t a n g e n

an d e n s c h m a l e n S e i t e n s o an­

gebracht waren, d a ß sie von Osten nach W e s t e n wiesen, stimmt

dazu der W e g , den

d i e M i s c h n a d e n H o h e n p r i e s t e r a m V e r s ö h n u n g s t a g z u r K a p p o r e t h g e h e n l ä ß t . J o m a 5 , 1 ff.: E r ( d e r H o h e p r i e s t e r a m V e r s ö h n u n g s t a g ) n a h m d i e K o h l e n p f a n n e in s e i n e r e c h t e H a n d u. d e n Löffel ( m i t d e m R ä u c h e r w e r k ) in s e i n e l i n k e H a n d u. s c h r i t t d u r c h d e n T e m p e l , bis er z w i s c h e n die beiden V o r h ä n g e k a m , die das Heilige v o m A l l e r h e i l i g s t e n trennten. Z w i s c h e n i h n e n a b e r w a r e i n e E l l e Z w i s c h e n r a u m . . . . D e r ä u ß e r e ( V o r h a n g ) w a r an d e r S ü d s e i t e ( n u r ) a n g e h e f t e l t u. d e r i n n e r e an d e r N o r d s e i t e . Er g i n g z w i s c h e n b e i d e n hin,

bis er

an

die N o r d s e i t e k a m ; hatte er die N o r d s e i t e erreicht,

dann

w a n d t e ei­

sern A n g e s i c h t n a c h S ü d e n , g i n g w e i t e r , i n d e m er d e n V o r h a n g a n s e i n e r l i n k e n S e i t e hatte, bis er an die L a d e k a m . zwischen

die b e i d e n T r a g s t a n g e n ,

das Haus mit R a u c h erfüllt war. . . .

H a t t e e r die L a d e erreicht, s o setzte er die Pfanne

Er nahm

s e l b e n O r t , an

schüttete

wurde.

Dann

hinaus,

wie er h e r e i n g e k o m m e n

hatte,

g i n g h i n e i n an

den­

d e n e r ( v o r h i n ) g e g a n g e n , t r a t a u f d i e s e l b e S t e l l e , a n d e r er ( v o r h i n )

g e s t a n d e n , u. s p r i t z t e v o n d e m B l u t . . . . B o c k , er

das R ä u c h e r w e r k auf die K o h l e n , so daß g i n g er

das Blut v o n d e m , der es umgerührt

schlachtete

ihn

Er g i n g hinaus. . . . M a n

u . fing s e i n B l u t i n e i n e r S c h a l e auf,

brachte

ihm

g i n g h i n e i n an

den den­

s e l b e n Ort, an d e n e r ( v o r h i n ) g e g a n g e n , t r a t a u f d i e s e l b e S t e l l e , an d e r er ( v o r h i n ) g e s t a n d e n , u. s p r i t z t e

von dem B l u t . . . . Er ging h i n a u s . . . .

trat der Hohepriester

an

der Nordseite hinter

— Nach diesen W o r t e n

den inneren V o r h a n g u. damit

in

das

A l l e r h e i l i g s t e ; d a n n w a n d t e e r s i c h n a c h l i n k s u m u. s c h r i t t , i n d e m d e r V o r h a n g zu seiner Linken war, südwärts an

den

beiden Langseiten

bis

e r an d i e L a d e k a m .

der in

g e l e g e n , s o w ä r e ihre R i c h t u n g

der Mitte

Hätten

n u n . die Tragstangen

des Allerheiligsten aufgestellten

Lade

gleich w i e die der L ä n g s a c h s e der L a d e v o n Norden

n a c h S ü d e n g e g a n g e n , d e r H o h e p r i e s t e r a b e r w ä r e b e i s e i n e m G a n g s ü d w ä r t s an d e m Vorhang entlang

überhaupt

nicht

auf

die L a d e gestoßen. A u f diesem seinem W e g e

k a m e r m i t d e r L a d e u u r d a n n in B e r ü h r u n g , w e n n d e r e n T r a g s t a n g e n an i h r e n S c h m a l ­ seiten a n g e b r a c h t

w a r e n u. in w e s t - ö s t l i c h e r R i c h t u n g

Dann

s o b a l d er b i s an

konnte

er,

die T r a g s t a n g e n

b i s an d e n V o r h a n g r e i c h t e n .

gelangt war,

die K o h l e n p f a n n e

z w i s c h e n d i e s e n n i e d e r s e t z e n u. d a s R ä u c h e r w e r k a n z ü n d e n . W e i t e r h e i ß t e s , d a ß d e r H o h e p r i e s t e r d i e B l u t s p r e n g u n g v o n d e r s e l b e n S t e l l e a u s v o r g e n o m m e n h a b e , an d e r er v o r h e r g e s t a n d e n u . d a s R ä u c h e r w e r k z u r e c h t g e m a c h t h a t t e , d. h . e r s t a n d b e i d e r Blutsprengung zwischen den Tragstangen.

D i e B l u t s p r e n g u n g g e s c h a h aber g e g e n die

nach Osten l i e g e n d e Langseite der Kapporeth, stand s o f o l g t d a r a u s w i e d e r u m , d s ß die T r a g s t a n g e n

er d a b e i z w i s c h e n d e n S t a n g e n ,

senkrecht zur L ä n g s a c h s e der L a d e

l a g e n , m i t a n d r e n W o r t e n : s i e w a r e n an d e n s c h m a l e n S e i t e n

der Lade

angebracht

u. h a t t e n i m A l l e r h e i l i g s t e n d i e R i c h t u n g v o n O s t e n n a c h W e s t e n .

4 . Die Kapporeth ist die Stätte der

Gottesgegenwart.

Hierher gehören alle Stellen, die vom W o h n e n Gottes in der Stifts­ hütte oder im 1. Tempel reden ;a denn als die eigentliche Stätte der göttlichen Gegenwart ist dabei immer die Bundeslade poreth gedacht.

E s fehlt aber auch nicht an Stellen,

oder die K a p ­

die die letzteren

selbst ausdrücklich als die Stätte bezeichnen, an der Gott unter seinem Volke weilt u. wohnt, b a.

Nur zwei Belege mögen

d e m Midrasch. A p o k Bar 64, 6:

h i e r f o l g e n , j e e i n e r a u s d e n P s e u d e p i g r a p h e n u. a u s So arg w u r d e die R u c h l o s i g k e i t M a n a s s e s , l

daß sich

1

d i e H e r r l i c h k e i t d e s H ö c h s t e n v o m H e i l i g t u m e n t f e r n t e . || P ' s i q R 5 ( 1 8 » ) : E s g e s c h a h - m

zu der Zeit, als M o s e die W o h n u n g fertig aufgerichtet hatte N u 7 , 1 . R a b ( t 2 4 7 )

h a t g e s a g t : ( W o - n v in d e r S c h r i f t s t e h t , w i r d d a m i t a n g e z e i g t , d a ß d a s , w o v o n d i e b e t r . S t e l l e r e d e t ) e t w a s ist, w a s e r s t j e t z t g e s c h a f f e n w o r d e n ( i n s D a s e i n ist.

getreten)

S e i t d e m die W e l t erschaffen war, hat die S c h ' k h i n a ( g ö t t l i c h e G e g e n w a r t , Gott­

heit) nicht bei den Unteren

g e w o h n t ; erst

nachdem

die W o h n u n g (Stiftshütte)

auf-

B r i e f a n d i e R ö m e r 3, 2 5 (31 4 )

e

gestellt war, hat

die S c h k h i n a

150) s a g t e : W a s bedeutet aufgehört

bei den Unteren

-rr-

173

g e w o h n t . R. SchimJon b . Jochai (um

„und es g e s c h a h " ?

Etwas,

w a s g e w e s e n war,

h a t t e u. schlief3lich w i e d e r w a r ( w u r d e ) w i e v o r d e m . e

daß im Beginn der W e l t s c h ö p f u n g Sie h ö r t e n

die S c h k h i n a

die S t i m m e Jahve-Elohims,

als er sich im Garten

d i e S c h k h i n a in d e n

Qai'n e r s t a n d u. t ö t e t e s e i n e n B r u d e r ; 1

der Menschen g r o ß war auf Erden der

s.:

e r g i n g G n 3, 8. A l s d e r

s.: D a m a l s b e g a n n man die Götzen mit s.: J a h v e sah,

d a ß die

Das

Schlechtigkeit

G n ö , 5 ; d a e r h o b s i e s i c h in d e n 4 . H i m m e l . D a s e

Zerstreuung

du,

1. ( d e r 7 ) H i m m e l e m p o r .

G n 4 , 2 6 ; d a s t i e g s i e in d e n 3 . H i m m e l e m p o r .

G e s c h l e c h t d e r F l u t e r s t a n d , u. sie s ü n d i g t e n , Geschlecht

dann

findest

g e w o h n t hat,

d a s t i e g s i e in d e n 2 . H i m m e l e m p o r . D a s G e ­

s c h l e c h t d e s E n o s c h erstand u. sie sündigten, zu b e n e n n e n

Denn so

den Unteren

e

erste M e n s c h gesündigt hatte, stieg

dem Jahve-Namen

bei

erstand u. die S c h k h i n a

erhob sich

in

d e n 5. H i m m e l .

D i e S o d o m i t e r e r s t a n d e n , u. s i e e r h o b s i c h in d e n 6. H i m m e l , w e i l s i e S ü n d e r w a r e n , s.: D i e Leute v o n S o d o m w a r e n sehr b ö s e u. sündig Gn 1 3 , 1 3 .

Die Philister

kamen

u. s ü n d i g t e n , 8.: D a s c h i c k t e d e r K ö n i g A b i m e l e k h v o n G e r a r u . n a h m S a r a G n 2 0 , 2 ; da e r h o b sie s i c h in d e n 7. H i m m e l . A b r a h a m k a m u . e r w a r b s i c h g u t e W e r k e , u. die e

Sch khina

stieg v o m 7. H i m m e l herab

auf den A l t a r hin,

in d e n 6.

Levi

u. s t r e c k t e

kam

u. l i e ß

sie

aus

Mose kam

seinen

kam

Hals

u. s p a n n t e

e

da stieg die S c h k h i n a

a u s d e m 5. in

d e m 4 . in d e n 3. H i m m e l h e r a b s t e i g e n .

k a m u . l i e ß s i e a u s d e m 3. in d e n 2 . h e r a b s t e i g e n . 1. h e r a b s t e i g e n . . . .

Jakob

w a r ein f r o m m e r M a n n , in Z e l t e n s i t z e n d ( u m s i c h

m i t der T o r a zu beschäftigen) G n 2 5 , 2 7 ; 4. herab.

Isaak kam

u. s i e s t i e g a u s d e m 6. in d e n 5. h e r a b .

Z e l t e für d i e T o r a auf, s.: J a k o b

u. l i e ß

sie

nach

cAmram kam

den

Q°hath

u . l i e ß s i e in d e n

unten (auf die E r d e )

herabsteigen,

s.: D i e W o l k e b e d e c k t e d a s Z e l t u. d i e H e r r l i c h k e i t J a h v e s e r f ü l l t e d i e W o h n u n g . — Parallelen: hier

b

T a n c h -.-.t

:

a

1 2 9 ; N u R 1 2 ( 1 6 6 ' ) ganz kurz;

T a n c h B MSS § 2 4 ( 1 9 , 1 8 ) ,

„ R a b b i " s t a t t R a b zu A n f a n g . — D i e s e A u s f ü h r u n g

w i s s e n B e l i e b t h e i t erfreut,

hat

sich offenbar

einer g e ­

sie wird deshalb später mit den verschiedensten

in V e r b i n d u n g g e b r a c h t . R . J i c c h a q , u m 3 0 0 , k n ü p f t b

a

Midr H L 5,1 ( 1 1 7 ) ; G n R 1 9 ( l 3 ) ; e

3 1 0 , an G n 3 , 8, z B P s i q l

b ;

anonym

Autoren

s i e a n P s 3 7 . 2 9 an, z B P ° s i q 1''; b

PesiqR 5 ( 1 8 ) ;

M i d r H L 5 , 1 (117*>), h i e r

ist

R . A b b a b . Kahana, zu R . A b b a

„bar Kahana";

um

hinzuzufügen

a

e

G n R 19 ( 1 3 ) ; R . S c h i m c o n b . J o s e n a ( u m 2 7 0 ? ) an H L 5 , 1 , z B P s i q

a

l ;

e

Midr H L 5,1 (117 b ) ; P s i q R 5 ( 1 7 b ) . b.

a

Sanh7 :

Jemand

hatte einmal (zu seiner Frau) g e s a g t : A l s unsre L i e b e stark

war, lagen wir auf des Schwertes Breite ( S c h n e i d e ) ; jetzt, da unsre Liebe nicht mehr s t a r k ist, i s t a u c h e i n B e t t v o n 6 0 E l l e n n i c h t w e i t g e n u g für u n s . R a b H u n a ( f 2 9 7 ) sagte: Schriftverse

stehen

dafür

geschrieben.

Zuerst

heißt

es:

Ich werde

d o r t s t e l l e n u. m i t dir v o n d e r K a p p o r e t h z w i s c h e n d e n b e i d e n K e r u b e n E x 2 5 , 2 2 , u . in Handbreite kam

D i e Lade war neun

h o c h , siehe, das sind hier zehn Handbreiten

mich

dir

herab reden

u. die K a p p o r e t h

(mit einem so engen

eine Raum

a l s o a n f ä n g l i c h G o t t a u s , u m u n t e r I s r a e l zu w e i l e n ) . D a n n h e i ß t e s : D a s H a u s ,

welches endlich c

einer Baraitha heißt e s :

der K ö n i g S a l o m o Jahve heißt

es:

So

spricht

baute,

Jahve:

a

P s i q 1 7 l : R . Judan v o n Gallaja

h a t t e 6 0 E l l e n L ä n g e u s w . 1 K g 6, 2 .

Der Himmel

(um 275)

seinen Vortrag

S t e i g t a u f d e i n G e h e i ß d e r A d l e r e m p o r u. b a u t er h o c h s e i n N e s t ? sprach zu A h r o n : H a b e Lade wohnen

lassen,

ich

auf

oder habe

sich v o n der L a d e erheben

mit

der

auf das W o r t deines Mundes meine e

a

l a s s e n ? || P s i q R 4 7 ( 1 9 0 ) : ( G o t t s p r a c h

den H i o b ) : Bist du g r ö ß e r als A h r o n ? habe ich eine s o l c h e Ehre erwiesen w i e

Stelle:

Hi 3 9 , 2 7 .

das W o r t deines Mundes meine Sch°khina ich

Und

i s t m e i n T h r o n u s w . J e s 6 6 , 1 . ||

eröffnete

auf

Gott der

Sch'khina

zu d e m murren­

Denn k e i n e m unter den G e s c h ö p f e n der W e l t ihm.

in d a s A l l e r h e i l i g s t e ( a m V e r s ö h n u n g s t a g e )

Wenn

eintrat,

1

er b e k l e i d e t m i t 8 flohen

vor

e

ihm b

die

Gewändern Engel

des

So hat R . Jose, u m 150, die Stelle g e d e u t e t M k h E x 20, 3 (74 ) ; S D t 1 1 , 1 6 § 4 3 (81 >); d e s g l e i c h e n R . A c h a , um 320, G n R 2 3 ( I 5 ) ; d a g e g e n R . S i m o n , u m 2 8 0 : D a m a l s e m p ö r t e m a n s i c h g e g e n d e n N a m e n J a h v e s , s. G n R 2 3 ( 1 5 ) . V g l . S . 5 8 , m. 1

d

d

B r i e f an d i e R ö m e r 3 , 2 5 ( « 4 . 5 )

174

D i e n s t e s : „ K e i n M e n s c h soll i m Offenbarungszelte sein, w e n n er hineingeht* L v 1 6 , 1 7 , damit

sind

die

Dienstengel

gemeint:

„Und

ihre

Gesichter

hatten Ähnlichkeit mit

e i n e m M e n s c h e n a n t l i t z " E z 1 , 1 0 , s i e e r w i e s e n i h m E h r e u . flohen v o r i h m . U n d m e i n e H e r r l i c h k e i t hatte das H a u s erfüllt, u . die P r i e s t e r k o n n t e n n i c h t stehenbleiben, vor d e r W o l k e zu d i e n e n ; d e n n die H e r r l i c h k e i t J a h v e s erfüllte

um

das Haus 1 K g 8 , 1 1 .

A b e r w e n n e r e i n t r a t , h a b e i c h i h m E h r e e r w i e s e n u. m e i n e H e r r l i c h k e i t s i c h z w i s c h e n den beiden K e r u b e n erheben lassen.

D a s meint Hi 39, 2 7 : Steigt auf dein Geheiß der

A d l e r e m p o r ? R . T a n c h u m a ( u m 3 8 0 ) hat g e s a g t : „ A u f dein G e h e i ß " , G o t t ließ näm­ lich b e i m Eintritt A h r o n s ( = auf dein G e h e i ß ) seine Herrlichkeit sich z w i s c h e n den beiden Keruben erheben;

„ s t e i g t e m p o r d e r A d l e r " , d a s i s t G o t t , s . : W i e ein A d l e r

e r r e g t er s e i n N e s t D t 3 2 , 1 1 ; u. o b e r s e i n N e s t e r r e g t , u. v e r w e i l t keit

bei

auf

Felszacken

seinem

u. B e r g h ö h e "

Eintritt sich

erheben

Hi 3 9 , 2 8 :

ließ,

so

„auf d e m Felsen wohnt

obgleich

wohnt

sie

ich

doch

meine auf

er

Herrlich­

dem

Felsen

( = B u n d e s l a d e ) ; w e n n e r h i n a u s g e g a n g e n w a r , k e h r t e s i e z u r ü c k u . e r f ü l l t e d a s H a u s . || T a r g O n k L v 16, 2 : I n d e r W o l k e e r s c h e i n e i c h ü b e r d e r S t ä t t e d e r K a p p o r e t h . || T a r g 1 S m 4, 4 : D a s V o l k sandte nach S c h i l o u. m a n holte v o n dort die L a d e d e s e

e

Jahves C baoth, dessen Sch khina über geführt

Bundes

den Keruben wohnt. — Das. 4, 2 1 . 2 2 :

g e z o g e n ist die H e r r l i c h k e i t ( J a h v e s ) v o n Israel,

Fort­

w e i l d i e L a d e J a h v e s g e f a n g e n fort­

ist. || T a r g 2 S m 6, 2 : D a v i d u. a l l e s V o l k . . . m a c h t e s i c h a u f . . . , u m d i e L a d e e

Jahves . . . heraufzuholen, die nach d e m N a m e n Jahves C baoth genannt wurde, dessen e

S c h k h i n a ü b e r d e n K e r u b e n a u f i h r w o h n t e . || T a r g P s 8 0 , 2 : D u F ü h r e r I s r a e l s , h ö r e , . . . dessen

e

Sch khina

zwischen den K e r u b e n

wohnt,

strahle

h e r v o r ! || T a r g E z 9, 3 : D i e

Herrlichkeit des Gottes Israels erhob sich auf d e m Kerub, über

dem

sie i m A l l e r ­

h e i l i g s t e n g e w o h n t h a t t e , u. l i e ß s i c h g e g e n d i e S c h w e l l e d e s H a u s e s n i e d e r . — F a s t wörtlich ebenso 1 0 , 4 .

5 . Die Kapporeth ist die Stätte der göttlichen Offenbarung. b

S L v 1,1 ( 7 ) : J a h v e . . .

redete

zu

ihm (Mose) v o m Offenbarungszelt

Vielleicht v o m ganzen Hause a u s ? D i e Schrift sagt lehrend:

aus L v 1,1.

V o n der Kapporeth herab

E x 25, 2 2 . W e n n v o n der Kapporeth herab, dann vielleicht v o n der ganzen K a p p o r e t h ? Die Schrift sagt lehrend:

Z w i s c h e n d e n beiden Keruben E x 2 5 , 2 2 . D a s sind

Worte

d e s R . cAqiba ( f u m 1 3 5 ) . R . S c h i m c o n b . ' A z z a i ( u m 1 1 0 ) s a g t e : N i c h t a l s o b i c h e i n e Erwiderung

auf die W o r t e m e i n e s Lehrers g e b e n wollte, aber hinzufügen

etwas zu seinen W o r t e n : V o n der Herrlichkeit (Gottes) heißt d e n H i m m e l u. d i e E r d e ?

Jer 2 3 , 2 4 — sieh

diese Herrlichkeit veranlaßt

hat:

möchte ich

e s : Erfülle

die L i e b e ( G o t t e s ) zu

ich

Israel,

nicht

wozu

sie

sie d r ü c k t sich z u s a m m e n , w e n n m a n s o sagen darf

bizt'zz) ( s . b e i R o m 3, 5 S. 1 3 8 ) , u m v o n d e r K a p p o r e t h h e r a b z w i s c h e n d e n b e i d e n K e r u b e n a

z u r e d e n . — P a r a l l e l e n : N u R 14 ( 1 7 8 b ) ; L e q t o b E x 2 5 , 2 2 ( A u s g . B u b e r 1, 9 0 ) . || G n R 4 a

( 4 ) s. b e i M t 1 0 , 5 S. 5 5 9 o b e n . || S N u 7 , 8 9 § 5 8 ( 1 5 b ) . W e n n M o s e in d a s O f f e n b a r u n g s ­ z e l t g i n g N u 7, 8 9 . W a r u m w i r d d a s g e s a g t ? W e n n e s h e i ß t :

Jahve

redete

zu i h m

v o m Offenbarungszelt aus L v 1,1, so entnehme ich daraus: v o m eigentlichen

Offen­

b a r u n g s z e l t e a u s ( r e d e t e e r ) . D a s a g t d i e S c h r i f t l e h r e n d : I c h w i l l m i c h dir d a s e l b s t s t e l l e n u . m i t dir v o n d e r K a p p o r e t h h e r a b r e d e n E x 2 5 , 2 2 . N u n k a n n m a n n i c h t s a g e n : „ v o m Offenbarungszelt aus", da s c h o n g e s a g t ist:

„ v o n d e r K a p p o r e t h h e r a b " , u. e b e n s o

k a n n m a n n i c h t s a g e n : „ v o n d e r K a p p o r e t h h e r a b " , d a s c h o n g e s a g t i s t : „ v o m Offen­ barungszelt aus".

W i e behalten beide Schriftstellen (nebeneinander) B e s t a n d ? D a s ist

d i e R e g e l in d e r T o r a : w e n n z w e i S c h r i f t s t e l l e n

widereinander sind, so d a ß sie sich

g e g e n s e i t i g aufheben, s o l ä ß t m a n sie an ihrer Stelle bestehen, b i s eine (weitere) Schrift­ s t e l l e k o m m t u. z w i s c h e n i h n e n e i n e n A u s g l e i c h h e r s t e l l t . Wenn

Mose

in

D i e Schrift s a g t

das Offenbarungszelt g i n g u s w . N u 7 , 8 9 ; die Schrift

M o s e h i n e i n g i n g u. i m O f f e n b a r u n g s z e l t s t a n d ,

lehrend:

z e i g t an,

daß

dann k a m die S t i m m e v o m höchsten

H i m m e l herab z w i s c h e n die b e i d e n K e r u b e , u. er hörte die S t i m m e v o n drinnen

aus

zu i h m reden. — D a s s e l b e N u R 14 ( 1 7 7 « ) ; hier z u m S c h l u ß : M o s e stand i m Zelt u. die S t i m m e k a m v o m H i m m e l w i e ein feuriger Strahl (oder a u c h :

w i e eine

feurige

B r i e f a n d i e R ö m e r 3 , 2 5 (91 5 . 6 )

R ö h r e , l i e s ' rs'Z = t

die

Stimme

mit ihm

v o n d r i n n e n r e d e n . || N u R 14 ( 1 7 8 b ) : E r r e d e t e z u i h m ( M o s e )

N u 7, 8 9 , u . n i c h t z u d e n D i e n s t e n g e l n , daß

175

ouiXijv s t a t t " - * B ) h e r a b z w i s c h e n d i e b e i d e n K e r u b e , u . e r h ö r t e die dort w a r e n .

D i e Schrift

z e i g t d a m i t an,

die S t i m m e a u s d e m M u n d e G o t t e s w i e e i n S t r a h l ( o d e r a u c h : w i e e i n e R ö h r e )

a u s g i n g h i n e i n in M o s e s O h r , s o d a ß d i e E n g e l , d i e s i c h in d e r M i t t e ( z w i s c h e n G o t t u. M o s e ) b e f a n d e n , s i e n i c h t h ö r t e n .

S o heißt es a u c h : G o t t donnert m i t seiner Stimme

W u n d e r H i 3 7 , 5 . || T a r g O n k E x 2 5 , 2 2 : I c h w e r d e d i r d o r t m e i n W o r t

bereit halten

u. m i t d i r v o n d e r K a p p o r e t h h e r a b z w i s c h e n d e n b e i d e n K e r u b e n , d i e a u f d e r L a d e des

Z e u g n i s s e s s i n d , a l l e s r e d e n , w a s i c h dir a n d i e K i n d e r I s r a e l a u f t r a g e n w e r d e . —

E b e n s o T a r g J e r u s c h I E x 2 5 , 2 2 . || T a r g J e r u s c h I N u 7, 8 9 : W e n n M o s e in d i e Stifts­ hütte ging, u m m i t i h m zu reden, s o hörte er die S t i m m e d e s Geistes, die m i t i h m redete, w e n n sie v o m höchsten H i m m e l h e r a b g e k o m m e n

w a r auf die Kapporeth, die

über der Lade d e s Zeugnisses war, zwischen den beiden Keruben hervor.

V o n dort

p f l e g t e d a s W o r t *".sr ( = G o t t ) m i t i h m z u r e d e n .

6. Die Kapporeth ist eine Sühnstätte. Wie

eng für die jüdische Vorstellung die Kapporeth mit dem Sühne­

gedanken verwachsen war, beweist die W i e d e r g a b e des W o r t e s „ K a p ­ poreth" in den Targumim mit „Stätte des Sühnens" - n i e ? rvsa

(-nie?

Inf. Pasel). Metonymisch hat man diese Bezeichnung dann auch auf den ganzen

Raum des Allerheiligsten

übertragen, b —

W a s die

handlung vor der Kapporeth am Versöhnungstage selbst

Sühne­

betrifft,

so

liegen darüber genaue Vorschriften vor. Der Hohepriester hatte während der

Darbringung des sühnenden Opferblutes seinen Standort an der­

selben Stelle, an der er nach seinem ersten Eingang in das Allerheiligste das Räucherwerk angezündet hatte, d. h. er stand zwischen den beiden Tragstangen der Bundeslade, sein Gesicht gen W e s t e n gewandt (s. bei Nr. 3 A n m . Ä Joma 5, lff. u. das dazu Bemerkte). Das Opferblut sollte er nicht hintröpfeln lassen, auch nicht sprengen, sondern mit dem Z e i g e ­ finger seiner rechten Hand spritzen, u. zwar im ganzen achtmal, einmal gegen die östliche Stirnseite der Kapporeth (nicht auf das Dach oder die Oberfläche der Kapporeth) u. dann siebenmal tiefer hinab gegen die Bundeslade (vgl. L v 1 6 , 1 4 ) . Doch brauchte der Hohepriester nicht genau auf die Stelle zu achten, auf die diese Spritzungen hinfielen; seine ganze Aufmerksamkeit sollte vielmehr auf das Zählen der Spritzungen hingerichtet sein; überdies war zur Verhütung jedes Irrtums dabei eine besondere Zählungsweise vorgeschrieben. Man sagte, der Hohepriester solle beim Spritzen

„wie ein Geißelnder" sein. W i e dieser nur auf das

Zählen der Streiche achthatte, um nicht mehr Schläge als 4 0 weniger 1 auszuteilen,

dagegen unbekümmert darum war, wohin die

einzelnen

Hiebe fielen: so sollte auch der Hohepriester beim Spritzen des Sühne­ blutes verfahren. (Doch gibt es auch noch eine andre Erklärung des Ausdrucks „wie ein Geißelnder", s. A n m . c . ) Dieses Verfahren hatte der Hohepriester sowohl bei der Darbringung des Blutes vom Sündopferfarren ( L v 1 6 , 1 1 ff.), als auch bei der Darbringung des Blutes vom Sünd­ opferbock ( L v 1 6 , 1 5 ) innezuhalten, c — Betreffs der Sühnewirkungen hat man zu unterscheiden zwischen der Sühnkraft des Versöhnungs­ tages selbst u. der Sühnkraft der einzelnen an ihm vorgenommenen

B r i e f an d i e R ö m e r 3 , 2 5 (91 6 )

176

Handlungen. W ä h r e n d jene eine allumfassende war,d blieb diese eine mehr oder minder beschränkte. So schafften die am Versöhnungstag gegen die Kapporeth gespritzten Blutarten nach rabbinischer Meinung lediglich Sühnung für Reinheitsdelikte gegen den Tempel u. die heiligen Opfer, e a.

L v l 6 , 2 : In d e r W o l k e e r s c h e i n e i c h ü b e r d e r D e c k p l a t t e r - s ? - - 5 ? ; T a r g O n k :

Ü b e r d e r S t ä t t e ( d e r S t e l l e ) d e r K a p p o r e t h » r ^ s s r - s ' ? ? ; T a r g J e r u s c h I : In d e n W o l k e n e

meiner Herrlichkeit wird meine Sch khina -?s*

p-a

? ? . || 1 C h r 2 8 , 11 h e i ß t

r-«rsrt p-a; d e r T a r g u m :

das

erscheinen

' b. z B T a r g 1 K g 6, 5. 1 9 . 2 0 ; 2 C h r 3 , 1 6 , E r s a t z für d a s T e x t w o r t -ran

über

Allerheiligste

„Stätte des Sühnens"

der Stätte

„ H a u s , Stätte

-iiea

des

der

Sühnens

Kapporeth"

p-a.

w o ^-.ca

r-a

„Stätte

des Sühnens"

als

„ A l l e r h e i l i g s t e s " dient.

C. J o m a 5 , 3 f . ( v g l . J o m a 5 , 1 ff. in N r . 3 A n m . h): ( D e r H o h e p r i e s t e r ) n a h m d a s B l u t (des Sündopferfarren) v o n dem, der

es

h e i l i g s t e ) an d e n s e l b e n Ort,

e r ( v o r h i n ) g e g a n g e n , trat

an

den

umgerührt

a n d e r er ( v o r h i n z w i s c h e n d e n T r a g s t a n g e n ihm

(dem Blut)

einmal

nach

o b e n u. s i e b e n m a l

g e n a u darauf u m zu spritzen ( = spritzte

h a t t e , g i n g h i n e i n (in d a s A l l e r ­

n a c h unten,

nicht genau;

u n t e n , s o n d e r n w i e ein G e i ß e l n d e r ( v e r f u h r e r ) . (das galt d e m Spritzen nach oben, dann

auf

der L a d e ) gestanden

fuhr

Und

weder

dieselbe

u. s p r i t z t e

aber

er achtete

nach

oben noch nach

s o p f l e g t e er z u

Er ging hinaus u. setzte

sich im Heiligen befand.

nicht

zählen:

Eins

e r f o r t in b e z u g a u f d a s S p r i t z e n

w ä r t s ) , e i n s u . e i n s , e i n s u. z w e i , e i n s u. drei, e i n s u . v i e r , e i n s u . fünf, e i n s u. s i e b e n .

Stelle,

H-TTT v o n

es (das Blut) auf

ein

ab­

e i n s u. s e c h s ,

goldenes Gestell,

das

M a n brachte i h m den (Sündopfer-)Bock, er schlachtete

ihn

u . fing s e i n B l u t in e i n e r S c h a l e auf, g i n g h i n e i n (in d a s A l l e r h e i l i g s t e ) an d e n s e l b e n Ort,

an

den

er

(vorhin) g e g a n g e n , trat

auf

d i e s e l b e S t e l l e , an d e r e r ( v o r h i n ) g e ­

s t a n d e n , u. s p r i t z t e v o n i h m e i n m a l n a c h o b e n u. s i e b e n m a l n a c h u n t e n , a b e r e r a c h t e t e n i c h t g e n a u d a r a u f u m zu s p r i t z e n ein G e i ß e l n d e r ( v e r f u h r e r ) . zwei usw.

Er g i n g hinaus

w e d e r nach oben noch nach unten,

U n d s o p f l e g t e er zu z ä h l e n :

sondern

wie

Eins, eins u. eins, eins u.

u. s e t z t e e s a u f ein z w e i t e s G e s t e l l , d a s s i c h i m H e i l i g e n

a

b e f a n d . || S L v 1 6 , 1 4 ( 3 1 4 ) :

„ E r n e h m e v o n d e m B l u t d e s F a r r e n u. s p r i t z e m i t s e i n e m

F i n g e r a u f d i e D e c k p l a t t e v o r n h i n , u. v o r d e r D e c k p l a t t e s p r i t z e e r s i e b e n m a l " L v 1 6 , 1 4 . „ E r spritze" nicht

a b e r n i c h t sei er e i n e r d e r t r ö p f e l n l ä ß t p*"J'ä~; „ e r s p r i t z e " , :

sei er e i n e r , d e r s p r e n g t ( a u s s c h w e n k t ) T-".. -'~-

hier g e s a g t „sein F i n g e r "

»Mit seinem Finger";

aber es wird

u. e s w i r d d o r t ( L v 1 4 , 1 6 ) g e s a g t „ s e i n F i n g e r " : w i e sein

r e c h t e r F i n g e r , v o n d e m d o r t d i e R e d e ist, d e r g e s c h i c k t e s t e an s e i n e r r e c h t e n H a n d ( d . b . s e i n Z e i g e f i n g e r ) ist,

s o ist a u c h sein F i n g e r ,

g e s c h i c k t e s t e an s e i n e r r e c h t e n H a n d . deutet

der Midrasch L v 1 6 , 1 4 : r~-p

v o n d e m h i e r d i e R e d e ist,

der

„ G e g e n die ö s t l i c h e S e i t e d e r K a p p o r e t h " ( s o

r^-sar: - : E \y);

das ist eine Hauptstelle

l i c h : „ b a u t e i n e F a m i l i e " , s. E i n l . S. 97 N r . 3 ) : ü b e r a l l , w o e s h e i ß t

(wört­

„Vorderseite der

K a p p o r e t h " , ist d a m i t d i e S e i t e n a c h O s t e n hin g e m e i n t . E i n e a n d r e E r k l ä r u n g :

„Gegen

die östliche Seite der K a p p o r e t h " , er b r a u c h t nicht g e n a u a c h t z u g e b e n b e i m Spritzen weder

nach

oben noch

nach

unten

hin,

sondern

w i e ein G e i ß e l n d e r ( v e r f ä h r t

„ V o r der Deckplatte (Kapporeth) spritze er siebenmal", Vgl. Joma 5 5

a

Bar

aus

der

er).

u. n i c h t s i e b e n T r o p f e n

—

S c h u l e d e s R . Elicezer b . J a ' a q o b ( u m 1 5 0 ) : „ G e g e n

die

östliche Seite der K a p p o r e t h " ; das ist eine Hauptstelle:

überall, w o e s heißt - : E ist

damit die vordere (östliche) Seite gemeint. — Targ Jerusch I L v 1 6 , 1 4 : Er n e h m e v o n d e m B l u t d e s F a r r e n u. s p r i t z e

mit

seinem

rechten

(Zeige-)Finger gegen

die

O s t e n l i e g e n d e V o r d e r s e i t e d e r K a p p o r e t h u . s p r i t z e v o r d i e K a p p o r e t h hin s r i - s a siebenmal

von

d e m Blut

mit

seinem

rechten

( Z e i g e - ) F i n g e r . || J o m a 5 5

a

Bar:

nach a~5 Wenn

er spritzte, spritzte er nicht auf die K a p p o r e t h , sondern g e g e n die d i c k e Seite ( = Stirn­ seite) der K a p p o r e t h ; w e n n er nach o b e n spritzte, w a n d t e n a c h u n t e n , u. w e n n

er c

nach

oben. — p J o m a 5 , 4 2 , 3 6 : Lvl6,14;

vielleicht auf

unten

„ E s steht ihr D a c h

spritzte,

er

seine

w a n d t e er s e i n e H a n d

geschrieben:

Er

(die obere Fläche

spritze

auf

Hand

seitwärts

seitwärts

nach

by d i e K a p p o r e t h

der D e c k p l a t t e ) ? ! Die Schrift

B r i e f an d i e R ö m e r 3, 2 5 (91 6 )

sagt

lehrend:

Stirnseite

U n d v o r -JS-J d e r D e c k p l a t t e

( V o r d e r s e i t e ) ? ! D i e Schrift sagt lehrend:

eine Stelle

gemeint,

Stirnseite).

R . Z
a u f d i e b e i d e s zutrifft,

e

„auf ist

die

Es (das Blut) mußte

rühren; R . S c h m u ö l b . Jicchaq ( u m 3 0 0 ) hat

gesagt:

vielleicht auf

u. „ v o r "

u. diese Stelle

e

b

177

spritze er L v 1 6 , 1 4 ;

ihre

-:D^> ( a l s o ist

obere Kante

der

(die Kapporeth) be­

„ E s war nicht nötig, daß es be­ e

r ü h r t e . I! J o m a 5 4 : W a s h e i ß t :

„ W i e ein G e i ß e l n d e r " ? R a b J h u d a ( + 2 9 9 ) zeigte ( m i t

einer H a n d b e w e g u n g ) : w i e der S c h l ä g e r (der die Geißelstrafe v o l l s t r e c k t ) . — Hierzu bemerkt Raschi: Der, welcher mit d e m R i e m e n schlägt, fängt (oben) v o n den Schultern an u. s c h l ä g t i m m e r w e i t e r n a c h u n t e n . — D a s i s t d i e o b e n e r w ä h n t e a n d r e

Erklärung

d e r W e n d u n g „ w i e ein G e i ß e l n d e r " . D a n n s o l l d a m i t g e s a g t s e i n , d a ß d e r H o h e p r i e s t e r mit den Blutspritzungen

o b e n b e g a n n u. d a n n c

i m m e r t i e f e r d a m i t an d e r B u n d e s l a d e

herabging. —

In p J o m a 5, 4 2 , 3 2 a n t w o r t e t

Geißelnder"?

R . S c h e m u ö l b . Chananja ( ? ) * i m N a m e n d e s R . EHazar ( u m 2 7 0 ) : W i e

auf

die F r a g e : W a s b e d e u t e t

„wie

ein

der Geißelhieb. ( V i e l l e i c h t liegt auch hier die M e i n u n g v o r : w i e die G e i ß e l h i e b e unter­ einander gelegt werden, s o auch die Blutspritzungen. aber jedenfalls die andre Erklärung

D i e folgenden W o r t e haben dann

im A u g e : wie der G e i ß e l n d e nur auf das Zählen

achtet, s o auch der Hohepriester, sie lauten:)

R. Jochanan ( + 2 7 9 ) hat g e s a g t : D a m i t er

c

n i c h t irre. R . Z c i r a ( u m 3 0 0 ) h a t g e s a g t : D a m i t e r s e i n e S p r i t z u n g e n m i t s i e b e n b e e n d e . d.

B e l e g e s. b e i M t 1 2 , 3 2 N r . 1 S. 6 3 6 f. c

e. S c h b l , 2 f f . : Ü b e r a l l ,

w o vorher

(vor der Tat) W i s s e n darum

war

(daß

man

unrein sei) u. w o n a c h h e r W i s s e n d a r u m w a r ( d a ß m a n trotz der Unreinheit ins Heilig­ t u m g e g a n g e n o d e r s o n s t w i e m i t H e i l i g e m [ z B O p f e r n ] in B e r ü h r u n g in d e r Z w i s c h e n z e i t a b e r ( w ä h r e n d d e r T a t ) w a r e s v e r b o r g e n

g e k o m m e n sei),

(in V e r g e s s e n h e i t g e ­

raten), siehe, da ist ein s o l c h e r ein s t e i g e n d e s u. f a l l e n d e s (seinen V e r m ö g e n s v e r h ä l t ­ nissen angepaßtes) Opfer schuldig. hält

der

im

Inneren

W a r W i s s e n vorher

(im Allerheiligsten) hergerichtete

da,

aber nicht

Bock

nachher,

so

u. der Versöhnungstag

( S c h u l d u . S t r a f e ) in d e r S c h w e b e , b i s e s i h m b e w u ß t w i r d ; d a n n h a t

e r ein steigen­

d e s u. f a l l e n d e s O p f e r d a r z u b r i n g e n . W a r v o r h e r k e i n W i s s e n d a , w o h l a b e r n a c h h e r , s o schafft d e r d r a u ß e n h e r g e r i c h t e t e B o c k ( s . N u 2 9 , 1 1 ) u . d e r V e r s ö h n u n g s t a g S ü h n e , w i e e s h e i ß t : A u ß e r d e m V e r s ö h n u n g s s ü n d o p f e r N u 2 9 , 1 1 ; w o f ü r d i e s e r S ü h n e schafft, schafft

auch jener Sühne: w i e der im Inneren

( h e r g e r i c h t e t e B o c k ) S ü h n e schafft n u r

für e t w a s , w o b e i W i s s e n w a r , s o s c h a f f t a u c h d e r d r a u ß e n für e t w a s S ü h n e , w o b e i W i s s e n w a r .

Für

(hergerichtete Bock)

etwas, wobei weder vorher noch

nur

nachher

W i s s e n w a r , s c h a f f e n d i e B ö c k e d e r F e s t e u. d i e B ö c k e d e r N e u m o n d e S ü h n e .

Das

e

sind W o r t e d e s R . J h u d a (um 150). R . Schimcon ( u m 150) s a g t e : D i e B ö c k e der Feste schaffen

Sühne, aber nicht die B ö c k e der

der Neumonde S ü h n e ?

Für

Die Sühne aller B ö c k e

ist

heiligen Opfer. Reinen,

der

den

Reinen,

Neumonde.

U n d w o f ü r schaffen die B ö c k e

der Unreines

aß.

R . MeYr ( u m 1 5 0 ) s a g t e :

g l e i c h m ä ß i g für V e r u n r e i n i g u n g d e s H e i l i g t u m s u. s e i n e r

R . S c h i m c o n s a g t e : D i e B ö c k e d e r N e u m o n d e s c h a f f e n S ü h n e für d e n

Unreines

aß,

u. d i e d e r F e s t e s c h a f f e n S ü h n e für

etwas,

wobei

weder

v o r h e r n o c h n a c h h e r W i s s e n w a r , u. d e r d e s V e r s ö h n u n g s t a g e s s c h a f f t S ü h n e für e t w a s , wobei vorher kein W i s s e n war, w o h l aber nachher.

M a n (die Gelehrten) sagte zu i h m :

W i e ist e s, darf m a n den einen anstatt d e s andren d a r b r i n g e n ? Man darf darbringen.

Sie sagten

Er antwortete

ihnen:

z u i h m : D a i h r e S ü h n e n i c h t g l e i c h m ä ß i g ist, w i e

darf m a n d e n e i n e n a n s t a t t d e s a n d r e n d a r b r i n g e n ?

Er antwortete ihnen: A l l e werden

d a r g e b r a c h t , u m S ü h n e z u schaffen für V e r u n r e i n i g u n g d e s H e i l i g t u m s u . s e i n e r h e i l i g e n Opfer.

R . Schimcon b . J°huda

e

(aus K p h a r c l k o s ? u m 180) sagte

D i e B ö c k e d e r N e u m o n d e s c h a f f e n S ü h n e für gehen

hinaus

die

der

Feste,

denn

sie

in

seinem

Namen:

den Reinen, der Unreines a ß ; über sie

schaffen Sühne

für

einen Reinen,

der Un­

r e i n e s a ß u . für e t w a s , w o b e i w e d e r v o r h e r n o c h n a c h h e r W i s s e n w a r ; ü b e r s i e h i n a u s g e h e n d i e d e s V e r s ö h n u n g s t a g e s , d e n n s i e s c h a f f e n S ü h n e für d e n R e i n e n , d e r U n r e i n e s a ß , u. für d a s , w o b e i w e d e r v o r h e r n o c h n a c h h e r W i s s e n w a r , u . f ü r d a s , w o b e i v o r 1

c

V i e l l e i c h t ist R . S c h m u ö l b . Inja, u m 3 6 0 , g e m e i n t .

•Strack u. B i l l o r b e c k , NT HI.

12

B r i e f a n d i e R ö m e r 3 , 2 5 (K 6. 7 )

178

her kein W i s s e n war, w o h l aher nachher.

M a n s a g t e zu i h m : W i e ist e s , darf m a n

den einen anstatt des andren

Er antwortete: Ja!

darbringen?

Sie sprachen zu i h m :

In d i e s e m F a l l k ö n n t e n s i e w o h l d i e d e s V e r s ö h n u n g s t a g e s a n d e n - N e u m o n d e n dar­ bringen, aber w i e könnten

sie die der N e u m o n d e a m V e r s ö h n u n g s t a g e darbringen, u m

eine Sühne zu beschaffen, die ihnen nicht i n n e w o h n t ?

Er antwortete

i h n e n : Sie alle

w e r d e n d a r g e b r a c h t , u m S ü h n e z u s c h a f f e n für d a s H e i l i g t u m u . s e i n e h e i l i g e n O p f e r . Für mutwillige Verunreinigung des Heiligtums u. seiner heiligen Opfer im

Inneren

hergerichtete

B o c k u. der V e r s ö h n u n g s t a g

Sühne. Für alle übrigen Übertretungen m u t w i l l i g e n u. d i e v e r s e h e n t l i c h e n ,

schaffen

(in G e m e i n s c h a f t

der

mit jenem)

in der T o r a , die leichten u. die s c h w e r e n , die

die w i s s e n t l i c h e n u. die unwissentlichen,

u. V e r b o t e , mit der Ausrottung (durch Gott) u. mit d e m T o d e

durch

Gebote

den (irdischen)

G e r i c h t s h o f z u b e s t r a f e n d e , s c h a f f t d e r in d i e W ü s t e f o r t g e s c h i c k t e B o c k S ü h n e .

Dies

gilt s o w o h l v o n den ( g e w ö h n l i c h e n ) Israeliten

auch

als auch v o n den Priestern

als

v o n d e m g e s a l b t e n Priester ( = Hoherpriester). W a s b e s t e h t für ein U n t e r s c h i e d z w i s c h e n den Israeliten

u. den Priestern

( L v 1 6 , 1 1 ff.) f ü r d i e P r i e s t e r

u. d e m gesalbten Priester?

Nur

der,

daß

Israeliten

Sühne

hergerichtet

S ü h n e schafft, s o s c h a f f t d a s B l u t d e s F a r r e n für d i e P r i e s t e r

Sühne; wie das Sündenbekenntnis die

Farre

L v 1 6 , 1 5 ff. b e w i r k t ) .

R. S c h i m ' o n (um 150) s a g t e : W i e das Blut des B o c k e s , der im Inneren w i r d , für d i e I s r a e l i t e n

der

Sühne schafft w e g e n V e r u n r e i n i g u n g d e s H e i l i g t u m s u.

seiner heiligen Opfer (während dies bei den Israeliten der B o c k

schafft,

b e i d e m in die W ü s t e zu e n t s e n d e n d e n B o c k e

s o schafft

das Sündenbekenntnis

beim Farren

für

für die

e

Priester

S ü h n e . — V e r w a n d t e n I n h a l t s s i n d T S c h b u 1,1 ( 4 4 5 ) u . S L v 1 6 , 1 6 ( 3 1 5 « ) .

7. Die Kapporeth das Heiligste im e

Allerheiligsten.

b

M n 2 7 : In einer Baraitha ist gelehrt w o r d e n : W e n n solche, denen (nach A b l a u f der Unreinheitszeit) n o c h die Sühne (durch den V o r h o f eingetreten

das Schlußopfer) fehlt,

versehentlich

in

sind, s o sind sie ein S ü n d o p f e r s c h u l d i g ; g e s c h a h e s absicht­

lich, s o sind sie der Ausrottungsstrafe

(durch G o t t e s Hand) s c h u l d i g ; u. es ist

nicht

n ö t i g zu s a g e n , d a ß d a s erst r e c h t gilt v o n d e m , d e r n o c h a m A b e n d d e s T a u c h b a d e s b e d a r f ( u m v ö l l i g rein z u s e i n ) , u. v o n a l l e n ü b r i g e n U n r e i n e n . R e i n e , d i e w e i t e r n a c h i n n e n z u v o n i h r e m ( i h n e n z u g ä n g l i c h e n ) B e z i r k in d e n T e m p e l e i n g e t r e t e n s i n d , s i n d sämtlich der vierzig ( G e i ß e l h i e b e ) s c h u l d i g ; die innerhalb des V o r h a n g s v o r die D e c k ­ platte (eingetreten

sind, sind) des T o d e s (schuldig).

ganze H e i l i g e (so hier ^ s - n ) u. innerhalb

c

R. J huda (um 150) sagte:

Das

d e s V o r h a n g s (d. h. d e r v o r d e r s t e T e i l d e s

A l l e r h e i l i g s t e n ) m a c h t d e r 4 0 G e i ß e l h i e b e s c h u l d i g u. ( d i e S t e l l e ) v o r d e r des Todes.

W o r a u f beruht

Und Jahve

s p r a c h zu M o s e : R e d e z u A h r o n , d e i n e m Bruder, er s o l l e n i c h t zu j e d e r

Zeit hineingehn

in

ihre M e i n u n g s v e r s c h i e d e n h e i t ?

d a s H e i l i g t u m «Hpr: i n n e r h a l b

( K a p p o r e t h ) , w e l c h e ü b e r d e r L a d e ist, meinten: gehn";

daß

er

A u f dieser

Kapporeth

Schriftstelle:

des V o r h a n g s v o r die Deckplatte

nicht sterbe L v l 6 , 2 .

„In das Heiligtum" ( = Heiliges), das ist gemeint mit:

Die Rabbinen

„ e r s o l l e n i c h t hinein­

„ i n n e r h a l b d e s V o r h a n g s " u. „ v o r d i e K a p p o r e t h " , d a s i s t g e m e i n t m i t : e

er nicht sterbe. R. J huda meinte: V o r h a n g s " , das ist g e m e i n t m i t :

d a s ist g e m e i n t m i t „ d a ß er nicht s t e r b e " . — D i e R a b b i n e n u n t e r s c h e i d e n : ß) i n n e r h a l b

„daß

„ I n d a s H e i l i g t u m " ( = H e i l i g e s ) u. „ i n n e r h a l b d e s

„ e r solle nicht hineingehn"; u. „ v o r die Kapporeth",

des V o r h a n g s u. v o r der Kapporeth =

ist des T o d e s s c h u l d i g ; denn die Stelle innerhalb haben den gleichen Heiligkeitsgrad.

Allerheiligstes; wer

« ) Heiliges, in ß e i n t r i t t

des V o r h a n g s u. v o r der Kapporeth e

D a g e g e n unterscheidet R . J h u d a : « ) Heiliges u.

i n n e r h a l b d e s V o r h a n g s ; w e r h i e r e i n t r i t t , e r h ä l t d i e 4 0 G e i ß e l h i e b e ; ß) d i e S t e l l e v o r d e r K a p p o r e t h ; s i e i s t d a s H e i l i g e i m A l l e r h e i l i g s t e n ; n u r ihr B e t r e t e n w i r d m i t d e m a

T o d e bestraft. — S L v 16, 2 ( 3 0 6 , 4 6 ) lautet d i e K o n t r o v e r s e : „ I n n e r h a l b d e s V o r h a n g s " , das will warnen w e g e n des ganzen Hauses.

Ist m a n etwa w e g e n des ganzen Hauses

d e s T o d e s s c h u l d i g ? D i e Schrift s a g t l e h r e n d : ist, damit er nicht sterbe".

W i e dies?

„ v o r die Kapporeth, die über der L a d e

„ V o r die Kapporeth", darauf bezieht sich die

A n d r o h u n g der Todesstrafe, u. auf das g a n z e übrige Haus bezieht sich die V e r w a r n u n g

B r i e f a n d i e R ö m e r 3, 2 5 (91 8 )

179 e

(mit d e n 4 0 Geißelhieben). M a n beachte, d a ß hier d i e Meinung d e s R . J h u d a , ohne daß

dieser

ausdrücklich

erwähnt wird,

a l s d i e allgemein anerkannte erscheint. —

T K e l i m B Q 1 , 1 0 ( 5 7 0 ) : D i e in d a s H e i l i g t u m ( = A l l e r h e i l i g s t e s ) e i n t r e t e n , s i e h e , d i e s i n d e

des T o d e s schuldig. R . J h u d a s a g t e : „ V o r die Kapporeth" (lies m s o n statt « H p " ) , darauf b e z i e h t s i c h d i e A n d r o h u n g d e r T o d e s s t r a f e u. a u f d a s g a n z e ü b r i g e H a u s d i e V e r w a r n u n g . 8. Die Blutsprengung im Allerheiligsten zur Z e i t des zweiten T e m p e l s . Bei mit

der Z e r s t ö r u n g des Salomonischen T e m p e l s w a r

die Bundeslade

der K a p p o r e t h abhanden g e k o m m e n . R . Elicezer (um 9 0 ) nahm an,

daß

m a n sie

nach

Babel fortgeführt

durch den K ö n i g Josiab

habe;a

andre meinten,

daß

sie

oder sonstwie irgendwo im T e m p e l b e z i r k v e r ­

borgen worden sei;c nach noch andren sollte sie der Prophet Jeremia auf

dem B e r g e N e b o verwahrt haben, d Jedenfalls ist der zweite T e m p e l

ohne Bundeslade Sündopferfarren

u. K a p p o r e t h g e w e s e n , e T r o t z d e m ist u. des Sündopferbockes auch

während

das

Blut

des

des Bestandes

des zweiten T e m p e l s r e g e l m ä ß i g am V e r s ö h n u n g s t a g e im Allerheiligsten dargebracht w o r d e n ; m a n berief

sich dabei auf L v 1 6 , 3 u. L v 1 6 , 3 3 . *

N a c h der Tradition befand sich an der Stelle, an der früher die B u n d e s ­ lade gestanden hatte,

ein drei Fingerbreiten hoher Stein,

der n;m>

„Grundstein" genannt w u r d e : g vor ihm h a t der Hohepriester die Sühne­ handlung zur Z e i t des zweiten T e m p e l s vollzogen, h E i n e Tradition enthält

allerdings

abweichende

die T o s e p h t a : nach ihr hätte

der

Hohe­

priester das Blut im Allerheiligsten g e g e n den V o r h a n g gespritzt.* D o c h wird m a n anzunehmen fremden

haben,

daß die Stelle in einen ihr ursprünglich

Z u s a m m e n h a n g geraten e

a. T S c h q 2 , 1 8 ( 1 7 7 ) :

ist.

R . Elicezer ( u m 9 0 ) s a g t e :

Die Bundeslade ist nach

Babel

ins E x i l g e z o g e n , d e n n e s h e i ß t : S i e h e , e s k o m m e n T a g e , d a w i r d a l l e s , w a s i n d e i n e m H a u s e i s t . . ., n a c h B a b e l g e s c h a f f t ; k e i n W o r t ( s o d e r M i d r ) s o l l ü b r i g b l e i b e n , h a t Jahve gesagt 2 K g 2 0 , 1 7 . „ W o r t " ist nichts

andres a l s die G e b o t e darin (d. h . a l s die

beiden Gesetzestafeln, die in der L a d e aufbewahrt Siehe, e s heißt:

wurden). R . Schimcon (um 150) sagte:

Nach Ablauf des Jahres sandte der König Nebukadnecar

u. ließ ihn

nach Babel k o m m e n mit den kostbaren Geräten des Hauses Jahves 2 Chr 3 6 , 1 0 ; damit i s t d i e L a d e g e m e i n t . — D a s s e l b e T S o t a 1 3 , 1 ( 3 1 8 ) ; in p S c h ' q 6 , 4 9 ° , 1 2 a l s B a r ; d e r N a m e d e s R . Schimcon ist ausgefallen,

s o daß 2 Chr 3 6 , 1 0 a l s 2. B e l e g im M u n d e d e s

b

R . E l i c e z e r e r s c h e i n t . || J o m a 5 3 , 3 4 : A l s s i e ( d i e L a d e ) „ v e r b o r g e n " w o r d e n w a r , i s t nicht gelehrt worden, sondern:

a l s sie „ f o r t g e n o n i m e n " w o r d e n w a r (s. J o m a 5 , 2 in

A n m . h); d a h a b e n

w i e der, welcher gesagt hat:

ins E x i l g e z o g e n .

w i r gelernt

Die Lade ist nach Babel .

D e n n in e i n e r B a r h e i ß t e s : R . E l i c e z e r s a g t e :

Die Lade ist nach

Babel ins E x i l g e z o g e n , s. 2 Chr 3 6 , 1 0 ( w i e vorhin). R . Schimcon b . Jochai s a g t e : D i e Lade i s t nach Babel ins Exil gezogen, s. 2 K g 2 0 , 1 7 (wie vorhin). — Eine ganz

andere

b

M e i n u n g v e r t r i t t R . S c h i m c o n J o m a 5 3 , s . i n A n m . c. b.

c

pSota 8, 2 2 , 6 : A l s d i e Lade

verborgen wurde,

wurde

m i t ihr verborgen der

K o r b m i t M a n n a ( v g l . E x 1 6 , 3 2 ff.), d i e S c h a l e m i t d e m S a l b ö l ( m i t d e m d a s H e i l i g t u m u. s p ä t e r e i n i g e K ö n i g e g e s a l b t w o r d e n w a r e n ) , u. M a n d e l n ( v g l . N u 1 7 , 2 3 ff.) u . d e r K a s t e n , Gott Israels

gesandt

hatten

d e r Stab A h r o n s

W e r hat sie v e r b o r g e n ?

Josia, u . z w a r a l s e r sah, w a s g e s c h r i e b e n s t e h t : den

d u dir setzen wirst,

m i t seinen

Blüten

d e n die Philister als S ü h n e g e s c h e n k d e m

( v g l . 1 S m 6, 8 ) .

z u e i n e m V o l k e führen,

(Der König)

J a h v e wird dich u . deinen König, das weder du kennst noch

deine

Väter D t 2 8 , 36. D a s i s t es, w a s geschrieben steht: E r (Josia) sprach z u den Leviten, die ganz Israel unterwiesen,

d e n J a h v e H e i l i g e n : L e g t die heilige L a d e in das Haus,

das S a l o m o , d e r Sohn D a v i d s , d e r König v o n Israel 12*

gebaut h a t ; denn kein

Tragen

B r i e f an d i e R ö m e r 3, 2 5 (91 8 )

180 m e h r a u f der S c h u l t e r

g i b t e s für

e u c h 2 C h r 3 5 , 3.

Er sagte:

W e n n jene (Lade) mit

e u c h n a c h B a b e l i n s E x i l z i e h t , w e r d e t i h r s i e n i c h t w i e d e r an i h r e n O r t

zurückbringen, b

a b e r n u n d i e n e t J a h v e e u r e m G o t t u. s e i n e m V o l k I s r a e l ( d a s . ) . — P a r a l l e l e n : J o m a 5 2 ; a

u

Hör 1 2 ; K r 77b = C. A p o k

5b i

n

a n d r e n A u s g a b e n ; in a n d r e r F a s s u n g T S o t a 1 3 , 1 ( 3 1 8 ) .

B a r 6 , 4 ff.: D a s a h i c h ( B a r u c l f ) u . s i e h e , v i e r E n g e l s t a n d e n a u f d e n v i e r

E c k e n d e r S t a d t , i n d e m ein j e d e r v o n i h n e n

e i n e F e u e r f a c k e l in s e i n e n H ä n d e n

hielt.

U n d ein a n d r e r E n g e l s t i e g v o m H i m m e l h e r a b u . s a g t e zu i h n e n : N e h m t e u r e

Fackeln

u. z ü n d e t

gesandt,

s i e n i c h t e h e r an, a l s b i s i c h e s e u c h s a g e n w e r d e !

D e n n ich bin

daf3 i c h z u v o r d e r E r d e M i t t e i l u n g m a c h e u. b e i ihr n i e d e r l e g e , w a s d e r e r h a b e n e H e r r mir a n b e f o h l e n hat.

Und

dort w e g den V o r h a n g

i c h sah ihn,

an

sich

w i e er zum Allerheiligsten hinabstieg

nahm

u. d e n h e i l i g e n E p h o d u. d e n

u. v o n

Sühnungsdeckel

( K a p p o r e t h ) u. d i e z w e i T a f e l n u. d i e h e i l i g e n G e w ä n d e r d e r P r i e s t e r u. d e n R ä u c h e r ­ a l t a r u. d i e 4 8 E d e l s t e i n e , des Zeltes.

die der H o h e p r i e s t e r

an s i c h trug,

u. a l l e h e i l i g e n

Und er s a g t e zur E r d e mit lauter S t i m m e : Erde, E r d e , E r d e !

W o r t des allmächtigen

G o t t e s ( v g l . Jer 2 2 , 2 9 ) u. n i m m

ich dir a n v e r t r a u e , u. b e w a h r e

sie

bei

das

d i e s e D i n g e in E m p f a n g ,

dir bis auf die letzten

w e n n e s dir b e f o h l e n w e r d e n w i r d , h e r g e b e s t ,

Gefäße

Höre

Zeiten,

damit

die

du sie,

auf daß sich nicht die F r e m d e n

ihrer

b e m ä c h t i g e n k ö n n e n . D e n n h e r b e i g e k o m m e n ist die Zeit, d a ß a u c h J e r u s a l e m zeitweilig preisgegeben werden

wird,

bis dann g e s a g t werden

w e r d e n s o l l ( , u . z w a r ) für i m m e r . sie.

(186):

mit d e m Salböl, der Stab A h r o n s s a m t seinen der Kasten,

M a n d e l n u. Blüten

der Gesetzestafeln

u. d e r K o r b

A h r o n s m i t s e i n e n M a n d e l n u. B l ü t e n wänder

hergestellt Schale

( s . N u 1 7 , 2 1 ff.) u . gesandt

n i e d e r g e l e g t . A l s die L a d e v e r b o r g e n w u r d e ,

s i e m i t i h r v e r b o r g e n . |j A b o t h R N 41 g e g e n E n d e : D i n g e , d i e a n g e f e r t i g t

v e r b o r g e n w u r d e n , s i n d : die Stiftshütte u. die Geräte stücke

daß es wieder

D e r K o r b mit Manna, die

in w e l c h e m d i e P h i l i s t e r G e s c h e n k e an J a h v e , d e n G o t t I s r a e l s ,

hatten, das alles w a r im Allerheiligsten wurden

wird,

U n d e s ö f f n e t e d i e E r d e i h r e n M u n d u. v e r s c h l a n g

V g l . auch A p o k Bar 8 0 , 2 . | j T J o m a 8 , 7

mit Manna

u.

darin u . d i e L a d e u. d i e B r u c h ­ u. der Stab

(Moses) u. der

u. d i e G e w ä n d e r d e r P r i e s t e r s c h a f t

Stab

u. die G e ­

d e s g e s a l b t e n P r i e s t e r s ; a b e r d e r M ö r s e r d e s Abfcinas ( V e r f e r t i g e r d e s h e i l i g e n

R ä u c h e r w e r k s ) , d e r T i s c h (für d i e S c h a u b r o t e ) u . d e r L e u c h t e r u . d e r V o r h a n g e

liegen

e

n o c h j e t z t in R o m . || T S c h q 2 , 1 8 ( 1 7 7 ) : R . J h u d a b . L a q i s c h ( u m 1 5 0 ) s a g t e : D i e L a d e ist an i h r e m O r t ( a l s o i m A l l e r h e i l i g s t e n ) v e r b o r g e n w o r d e n ; d e n n e s h e i ß t : D i e S t a n g e n w a r e n l a n g u. d i e S p i t z e n d e r S t a n g e n w u r d e n v o m H e i l i g e n a u s a m E i n g a n g d e s A l l e r ­ heiligsten

sichtbar;

auf den heutigen

aber nach außen

hin w a r e n

T a g ( n ä m l i c h in d e r E r d e

sie nicht sichtbar,

u. sie sind da bis

verborgen) 1 K g 8,8. — Dasselbe TSota

c

c

c

1 3 , 1 ( 3 1 8 ) m i t R . J h u d a ( u m 1 5 0 ) a l s A u t o r ; in p S c h q 6, 4 9 , 1 6 ist s t a t t R . Schimon b . L a q i s c h z u l e s e n R . J ° h u d a b . L . || J o m a 5 3 b

:


b . C h e r e s c h ( u m 1 3 0 ) f r a g t e d e n R . S c h i m c o n b . J o c h a i ( u m 1 5 0 ) in R o m : N a c h d e m R . E l i c e z e r ( u m 9 0 ) ein- u. z w e i m a l g e l e h r t z o g e n i s t . . .,

was sagst

du d e n n ?

hat,

uns

d a ß die L a d e n a c h B a b e l i n s E x i l g e ­

Er antwortete i h m :

Ich sage:

ihrem Ort ( = im Allerheiligsten) v e r b o r g e n worden, denn es heißt:

D i e L a d e ist

Die Stangen

an

waren

l a n g . . . u . s i n d d a b i s a u f d e n h e u t i g e n T a g ( n ä m l i c h in d e r E r d e v e r b o r g e n ) 1 K g 8, 8. R a b b a h ( t 3 3 1 ) s a g t e zu ' U l l a : W a s k a n n m a n d e n n d a r a u s e n t n e h m e n , d a ß g e s c h r i e b e n s t e h t : „Sie sind da bis auf den heutigen T a g " ? ! Bedeutet denn überall, w o g e s c h r i e b e n s t e h t : „ B i s a u f d e n h e u t i g e n T a g " , d a ß e s in E w i g k e i t s e i ? E s s t e h t d o c h g e s c h r i e b e n : D i e J e b u s i t e r w o h n t e n in J e r u s a l e m . . . b i s a u f d e n h e u t i g e n T a g J o s 15, 6 3 ! B e s a g t das ebenso auch,

d a ß sie nicht ins Exil abgeführt

i h m : H i e r (1 K g 8, 8 ) s t e h t g e s c h r i e b e n ov

worden s i n d ? . . . Er

antwortete

( = dort, d a ) , dort ( J o s 15, 6 3 ) steht nicht

ov g e s c h r i e b e n ; u. ü b e r a l l , w o s c g e s c h r i e b e n s t e h t , b e d e u t e t e s , d a ß e s in E w i g k e i t s e i . Man erwiderte: V o n den Söhnen S i m e o n z o g e n 500 Mann nach d e m G e b i r g e Se'ir . . . u. w o h n t e n

„dort" n » bis auf den heutigen

der K ö n i g v o n Assur, heraufgezogen e

u. hat

T a g 1 C h r 4 , 4 2 f.; u . l ä n g s t i s t S a n h e r i b , alle Länder miteinander

1 0 , 1 3 ! || S c h q 6 , 1 f.: D r e i z e h n V e r b e u g u n g e n h a t Hause

des

es im Heiligtum

R . Gamliöl (I., um 40) u. die v o m Hause

v e r m e n g t , s. J e s g e g e b e n ; die v o m

des R . Chananja,

des Priester-

B r i e f an d i e R ö m e r 3, 2 5 (51 8 )

181

Vorstehers ( u m 7 0 ) , v e r b e u g t e n s i c h v i e r z e h n m a l . W o h i n g e s c h a h d i e ü b e r z ä h l i g e ? N a c h der H o l z z e l l e hin; denn s o war die Überlieferung in ihrer H a n d v o n ihren Vätern her, d a ß dort die L a d e v e r b o r g e n w o r d e n sei. E s g e s c h a h bei e i n e m Priester, d a ß er (dort) b e s c h ä f t i g t w a r ; e r sah, d a ß d e r E s t r i c h schieden war; Worte

(an der einen Stelle) v o n d e m andern

als ihm

sein L e b e n (seine Seele) ausging.

seine

Da wußte man mit Be­ e

stimmtheit,

ver­

er k a m u. s a g t e e s s e i n e m K o l l e g e n , a b e r er h a t t e n o c h n i c h t

beendet,

c

d a ß dort die L a d e v e r b o r g e n w o r d e n war. — P a r a l l e l e : p S c h q 6 , 4 9 , 1 9 ;

hier z u m S c h l u ß : R . H o s c h a ' j a ( u m 2 2 5 ) h a t a l s t a n n a i t i s c h e T r a d i t i o n g e l e h r t : Priester) s c h l u g mit d e m H a m m e r darauf (auf j e n e Plasterstelle), u. v e r b r a n n t e

ihn.

Ferner

a

(Jener

da ging Feuer hervor

a

s. J o m a 5 4 . || T a n c h - j r i s y n a 2 0 5 : A l s d a s H e i l i g t u m zer­

stört wurde, w u r d e der Leuchter verborgen. Dieser w a r eins v o n den fünf Dingen, die a

v e r b o r g e n w u r d e n : d i e L a d e , d e r L e u c h t e r , d a s F e u e r ( s . p T a ' a n 2 , 6 5 , 5 2 in A n m . e), der heilige Geist (der Prophetie) u. die K e r u b e . sich aufmachen

wird, u m seiu H a u s

W e n n a b e r G o t t in

u. s e i n H e i l i g t u m z u b a u e n ,

Barmherzigkeit

dann

w i r d er sie an

ihren Ort zurückkehren lassen, d a ß sie Jerusalem erfreuen, w i e es h e i ß t : Lustig w e r d e n s e i n W ü s t e u. Ö d e u . d i e S t e p p e w i r d f r o h l o c k e n u . b l ü h e n d e r N a r z i s s e g l e i c h u s w . J e s 3 5 , 1 f. — D i e s e S t e l l e h a t z w e i T r a d i t i o n e n m i t e i n a n d e r über die m i t

v e r m e n g t , die Tradition

der L a d e v e r b o r g e n e n D i n g e u. über die fünf D i n g e , die d e m zweiten d

T e m p e l g e f e h l t h a b e n ; s. A n m . e. P a r a l l e l e : N u R 15 ( 1 7 8 ) . d.

2 Makk 2,1. 4 — 8 : Man

findet

in d e n S c h r i f t e n

(den angeblichen Denkwürdig­

keiten N e h e m i a s 2 M a k k 2 , 1 3 ) , daß der Prophet Jeremia denen, die weggeführt wurden, e t w a s v o n d e m F e u e r zu n e h m e n b e f a h l , w i e o b e n ( 2 M a k k 1 , 1 9 ff.) a n g e g e b e n ist Ferner

stand

Zelt und

in d e r S c h r i f t ,

die L a d e

wie der Prophet infolge göttlichen B e s c h e i d s sich

nachtragen

l i e ß , w i e er zu d e m B e r g e h i n z o g , w o M o s e

g e s t i e g e n w a r u. G o t t e s E r b l a n d gemeint.) Zelt

1

Als Jeremia

dahin

geschaut hatte.

kam,

finden.

( N a c h D t 3 4 , 1 ist d a m i t der N e b o

fand er eine geräumige H ö h l e u. er brachte

u. d i e L a d e u. d e n R ä u c h e r a l t a r

seiner Begleiter k a m e n

das

hinauf­

dort hinein u. verstopfte

den Eingang.

d a n n , u m s i c h d e n W e g z u m e r k e n , u. s i e k o n n t e n

das

Einige

ihn n i c h t

A l s J e r e m i a d a s erfuhr, t a d e l t e e r s i e u . s p r a c h : D e r O r t s o l l u n b e k a n n t b l e i b e n ,

bis Gott sein V o l k wieder zusammenbringen wird der Herr diese D i n g e sichtbar

u. sich gnädig erweisen wird.

Alsdann

w e r d e n lassen, u. die Herrlichkeit d e s Herrn w i r d

in d e r W o l k e e r s c h e i n e n , w i e s i e zur Z e i t M o s e s s i c h z e i g t e . — D a s s e l b e b e i J o s i p p o n 3 a

(Ausg. A m s t e r d a m 1723 Bl. 1 3 , 3 4 ) . e. J o s e p h u s , B e l l J. 5 , 5 , 5 : ( I m A l l e r h e i l i g s t e n ) l a g g a r n i c h t s sxsito iy

avx(ö.

a

|| p T a c a n 2 , 6 5 , 5 2 : R . S c h ' m u ö l b . I n a ( u m 3 6 0 ) h a t i m N a m e n d e s R . A c h a

(um 3 2 0 ) g e s a g t : Fünf Dinge hat das letzte Heiligtum d e m ersten g e g e n ü b e r entbehrt; diese sind:

das Feuer

mit L v 9 , 2 4 ;

(vom Himmel,

das die ersten Opfer v e r z e h r t e ,

1 Chr 2 1 , 2 6 ; 2 Chr 7 , 1 1 ) ,

( m i t d e m d i e S t i f t s h ü t t e u. s p ä t e r e i n i g e K ö n i g e u. d i e H o h e n p r i e s t e r u. d e r h e i l i g e G e i s t ( d e r P r o p h e t i e ) .

2

vgl. Esra 3,3

d i e L a d e , d i e ü r i m u. T u m m i m , d a s S a l b ö l gesalbt wurden)

Deshalb heißt e s : Bauet das Haus, daß ich daran

W o h l g e f a l l e n h a b e u. (es) ehre H a g 1,8.

Es steht geschrieben: l a a s

„ d a ß ich

ehre"

o h n e n ( = „ e s " ) ; d a m i t s i n d die 5 D i n g e g e m e i n t ( n s e i n e m Z a h l e n w e r t e n a c h = die d a s 2 . H e i l i g t u m d e m

1. g e g e n ü b e r e n t b e h r t h a t .

— Parallelen:

5), a

pMak 2, 3 2 , 5;

c

p H o r 3, 4 7 , 5 6 , h i e r f e h l t d e r h e i l i g e G e i s t , i n f o l g e d e s s e n U r i m u. T u m m i m a l s 2 G r ö ß e n b

g e z ä h l t . J o m a 2 1 : R . S c h ° m u ö l b . Inja h a t g e s a g t : W a s h e i ß t H a g 1 , 8 : D a ß i c h d a r a n Wohlgefallen

habe u. e h r e ?

W i r l e s e n d o c h : u. „ e s " e h r e ! W a s i s t e s a n d e r s ,

daß

1

E i n e a n d r e T r a d i t i o n ü b e r d e n V e r b l e i b d e s Z e l t e s s. T S o t a 1 3 , 1 : N a c h d e m d a s 1. H a u s e r b a u t w a r , w u r d e d i e S t i f t s h ü t t e s a m t i h r e n B r e t t e r n , R i n g e n , S ä u l e n u . F u ß ­ gestellen v e r b o r g e n . D o c h behielt m a n im G e b r a u c h den T i s c h u. den Leuchter, die M o s e h a t t e a n f e r t i g e n l a s s e n . — In S o t a 9 fehlt der letzte Satz, dafür die F r a g e : W o (wurde sie v e r b o r g e n ) ? R a b Chisda ( + 3 0 9 ) hat gesagt, A b i m i ( u m 2 7 0 ) habe g e s a g t : • Unter den H ö h l u n g e n des Heiligen. a

2

E i n e a b w e i c h e n d e T r a d i t i o n ü b e r d a s F e u e r s. 2 M a k k 1 , 1 9 — 2 2 . 3 1 — 3 6 ; J o s i p p o n 3 ( A u s g . A m s t e r d a m 1723 B l . 1 3 , 14). a

B r i e f a n d i e R ö m e r 3 , 2 5 (91 8 )

182 das

n ( = es) fehlt?

dem

D a m i t sind die 5 D i n g e g e m e i n t , die den Unterschied

1. u . d e m 2 . H e i l i g t u m a u s m a c h t e n , e

Keruben, das Feuer,

die Sch khina, e

das Salböl ist die S c h k h i n a 2. Heiligtum

nicht

Kapporeth nicht

eingesetzt;

gewohnt

SLv 16,3 (307 ):

b

h a b e . || M n 2 7 :

Mit

diesem

W a s w i l l die Schrift lehrend vor die Kapporeth,

Im 2. Heiligtum

damit

soll Ahron

in

sind die L a d e u. die

das Heiligtum k o m m e n L v 16,3.

s a g e n ? W e i l es heißt L v 1 6 , 2 : „In das Heiligtum

d i e ü b e r d e r L a d e i s t " , s o k ö n n t e i c h m e i n e n : n u r i n ein H e i l i g t u m ,

in w e l c h e m s i c h die L a d e u. die K a p p o r e t h b e f i n d e n ;

woher

in w e l c h e m s i c h d i e L a d e u . d i e K a p p o r e t h n i c h t b e f i n d e n ? „Mit diesem

Für

das ruht auf der Anschauung, daß Gott i m

e

gewesen. a

/.

zwischen

n ä m l i c h die L a d e s a m t d e r K a p p o r e t h u. den

der heilige G e i s t u. die Urim u. T u m m i m . —

auch

in e i n

Heiligtum,

Die Schrift sagt

lehrend:

s o l l A h r o n in d a s H e i l i g t u m ( o h n e w e i t e r e Z u s ä t z e ) k o m m e n ' , u m

das

Heiligtum, in w e l c h e m sich die L a d e u. K a p p o r e t h nicht befinden, d e m Heiligtum gleich­ e

z u m a c h e n , i n w e l c h e m s i e s i c h b e f i n d e n . || M n 2 7 b : W e i l i m 2 . H e i l i g t u m d i e

Lade

u. die K a p p o r e t h nicht v o r h a n d e n sind, s o l l m a n da auch nicht das Spritzen (des Blutes) ausführen?

R a b b a h b . 'Ulla (um 4 0 0 ? ) hat

g e s a g t : D i e Schrift

sagt L v 1 6 , 3 3 : Er

ent­

sündige (durch das Spritzen des Blutes) die heilige Stelle d e s H e i l i g t u m s (so der Midr), d. h. d i e S t e l l e , d i e für d a s H e i l i g t u m ( = L a d e ) g e h e i l i g t ist. ( W e n n d i e L a d e n i c h t v o r ­ h a n d e n ist, i s t d i e S t e l l e , a u f d e r s i e g e s t a n d e n h a t , d u r c h B l u t s p r i t z u n g z u e n t s ü n d i g e n . ) g.

TJoma 3 , 6

( 1 8 6 ) s. b e i N r . 3 , 6 S. 1 7 0 ; J o m a 5 , 2 s. in d e r f o l g e n d e n A n m . h. ||

c

pJoma 5 , 4 2 , 28 Bar: hinein

Ehe

die Lade

fortgenommen war,

ging

er

(der

Hohepriester)

u. h i n a u s i m L i c h t e der L a d e ; a l s d i e L a d e f o r t g e n o m m e n war, tastete er s i c h

hinein u. tastete er sich hinaus.

R. Jose

(um 150, s o

lies statt R . Jochanan) e

W a r u m h i e ß e r ( d e r Stein, d e r i m A l l e r h e i l i g s t e n l a g ) „ S t e i n S c h t h i j j a " ? ihm aus

die W e l t gegründet e

„Stein S c h t h i j j a " ? =

wurde.

R . Chijja (um 2 0 0 ) hat gelehrt:

e

Grundstein). Die Deutung des R. Jose

a

findet

a

(39b)

( 4 9 b ) . || J o m a 5 4 b B a r :

M i d r P s 11 § 2

rrrup,) w e i l v o n i h m aus worden.

Denn

werk gerann aus

169b; TanchB -ins

die W e l t gegründet

( D e r Stein w o r d e n ist

der Meinung dessen, der gesagt hat: erschaffen

u. die Schollen

o-voitp § 1 0

im Allerheiligsten hieß p « r

nroin.

Das haben

R . Elicezer ( u m 9 0 ) s a g t e :

worden, denn daran

(30 );

v

wir ge­

es heißt:

setzten

Indem

Die W e l t

der Staub

(an den einen festen

zu G u ß ­

P u n k t in

der

e

der W e l t ) Hi 3 8 , 3 8 .

erschaffen

sich

c

a

§ 4

V o n Zion aus ist die W e l t erschaffen

in e i n e r B a r i s t g e l e h r t w o r d e n :

ist v o n ihrer M i t t e aus Mitte

163 ; o-wnp

sich oft, z B P°siq 1 7 1 ; L v R 20 ( 1 1 9 ) ;

-nns

;

von

W a r u m heißt er

W e i l v o n ihm aus die W e l t gegründet wurde. (Stein Sch thijja also

N u R 12 ( 1 6 5 b ) ; T a n c h

lernt nach

sagte:

Weil

R . J h o s c h u a J ( u m 9 0 ) s a g t e : D i e W e l t ist v o n d e n S e i t e n

worden, denn

es heißt H i 3 7 , 6 : Zum Schnee sprach

er: W e r d e Erde!

u . a u c h z u m R e g e n u . s e i n e n g e w a l t i g e n R e g e n g ü s s e n . ( D i e in w e i t e m U m k r e i s z u E r d e w e r d e n d e n Schnee- u. R e g e n m a s s e n

dehnten

s i c h a u s , b i s s i e in d e r M i t t e z u s a m m e n ­

stießen.) R . J i c c h a q der S c h m i e d ( u m 3 0 0 ) s a g t e : Einen Stein v o n d e m aus gesenkt, ist

wurde

oder wer

die W e l t gegründet, hat

l

der Stein Sch 'thijja.)

ihren

Eckstein

Die Gelehrten

w i e es heißt:

gelegt? sagten:

w a r f G o t t in d a s M e e r ,

W o r a u f sind ihre Säulen ein­

Hi 3 8 , 6 .

(Dieser Grund-

V o n Zion aus ist

u.

Eckstein

die W e l t erschaffen

w o r d e n ; d e n n e s h e i ß t : E i n P s a l m v o n A s a p h . G o t t . . . r i e f d i e E r d e P s 5 0 , 1 , u. w e i t e r heißt

e s : V o n Zion aus

ließ G o t t die V o l l e n d u n g der Schönheit h e r v o r b r e c h e n

M i d r P s 5 0 , 2 ) , d. h. v o n da aus

wurde

(so der

die Schönheit der W e l t vollendet. — D i e Mei­ c

n u n g d e r G e l e h r t e n , a n o n y m a u c h p J o m a 5 , 4 2 , 3 1 ; f e r n e r s. T J o m a 3 , 6 ( 1 8 6 ) i n N r . 3 , b S. 1 7 0 . || T a n c h o - s - n p 1 6 9 b

:

Ich m a c h t e mir Gärten u. Parkanlagen

u . p f l a n z t e in i h n e n

allerlei F r u c h t b ä u m e Q o h 2 , 5 . W a s b e d e u t e t : „allerlei F r u c h t b ä u m e ' ? R . Jannai ( u m 2 2 5 ) s a g t e : A u c h Pfeffer hat S a l o m o i m L a n d e angepflanzt. sie anzupflanzen? stein

Salomo war

der W e l t . W e s h a l b ?

haben:

Warum

genannt?

wurde

sein

W e i l v o n ihm aus

weise und hatte Kenntnis v o n d e m eigentlichen Grund­

„Von

Schönheit" P s 5 0 , 2 , v o n Zion

Und w i e war er dazu imstande,

aus

Zion

ließ Gott

wurde

(des Steins

hervorstrahlen

die Vollendung der

die ganze W e l t vollendet, im Allerheiligsten)

die W e l t g e g r ü n d e t

Name

wurde PPBIH.

wie wir

„Stein

gelernt e

Sch thijja"

Und Salomo wußte,

Brief an die R ö m e r 3 , 2 5 ( H

8)

183

w e l c h e ( E r d - ) A d e r e s w a r , d i e s i c h n a c h K u s c h h i n z o g , u . a u f ihr p f l a n z t e e r

Pfeffer

u. alsbald trug er F r ü c h t e ;

Frucht­

bäume.

denn s o sagte er:

Eine andre Erklärung.

I c h pflanzte

in ihnen allerlei

I c h pflanzte in i h n e n allerlei F r u c h t b ä u m e .

N a b e l in der Mitte d e s M a n n e s s i c h befindet,

W i e der

s o l i e g t das L a n d Israel in d e r

Mitte

d e r W e l t , w i e e s h e i ß t : D i e d a w o h n e n a u f d e m N a b e l d e r E r d e E z 3 8 , 1 2 , tu v o n d a geht

der Grundstein

der W e l t aus,

der Mitte der W e l t u. Jerusalem

s. P s 5 0 , 2 ( w i e o b e n ) .

D a s L a n d I s r a e l liegt in

in der M i t t e d e s L a n d e s Israel u. d a s H e i l i g t u m

in

d e r M i t t e J e r u s a l e m s u. d a s A l l e r h e i l i g s t e ( h i e r V y n g e n a n n t ) i n d e r M i t t e d e s H e i l i g ­ e

t u m s u. d i e L a d e in d e r M i t t e d e s A l l e r h e i l i g s t e n u . d e r S t e i n S c h t h i j j a v o r d e r L a d e , denn v o n i h m aus ist die W e l t g e g r ü n d e t w o r d e n . — P a r a l l e l e : T a n c h B n - o n p § 10 a

( 3 9 ) . || T a r g J e r u s c h I E x 2 8 , 3 0 : ( I n d a s B r u s t s c h i l d d e s H o h e n p r i e s t e r s ) w a r d e u t l i c h e i n g r a v i e r t d e r g r o ß e u. h e i l i g e ( J a h v e - ) N a m e , d u r c h w e l c h e n 3 1 0 worden sind. welchem

Und

er

der Herr

(verschloß).

war

(ferner) deutlich

der W e l t d i e Ö f f n u n g

Jeder,

der diesen

der

1

W e l t e n geschaffen e

eingraviert

in d e n S t e i n S c h t h i j j a ,

großen Tiefe

im

h e i l i g e n N a m e n in d e r S t u n d e

Anfang

mit

versiegelte

der Drangsal

erwähnt

( a u s s p r i c h t ) , w i r d g e r e t t e t , u. G e h e i m n i s s e w e r d e n ( d u r c h d i e s e n N a m e n ) o f f e n b a r . || T a r g Qoh 3 , 1 1 :

Auch

den

großen (Jahve-)Namen,

der

e

deutlich auf d e m Stein

g e s c h r i e b e n stand, v e r b a r g er ( G o t t ) v o r i h n e n ; denn b e k a n n t

Sch thijja

vor ihm war der böse

T r i e b in i h r e n H e r z e n , d e n n w e n n e r ( d e r J a h v e n a m e ) i n d i e H a n d d e r M e n s c h e n g e ­ geben wäre,

würde

er sich seiner b e d i e n e n u. d u r c h ihn ausfindig m a c h e n , w a s e

d

am

e

E n d e d e r T a g e b i s i n a l l e E w i g k e i t s e i n w i r d . || p P s 4 , 3 0 , 3 : R . Z Sira ( u m 3 0 0 ) h a t g e s a g t : W e n n Frauen den B r a u c h b e o b a c h t e n v o m Eintritt

des M o n a t s A b an

(bis

zu 1 0 . A h ) n i c h t z u w e b e n , s o ist d a s e i n ( g u t e r ) B r a u c h , d e n n d a h ö r t e d e r G r u n d ­ stein i r r » p s denen

( = T e m p e l ) auf.

der Tempeldienst

Was

ist

der

Schriftgrund?

gehört) niedergerissen werden,

„Wenn

was

soll

die Pfeiler (zu

ein F r o m m e r

ar­

c

b e i t e n " ! ( s o d e r M i d r P s 1 1 , 3 ) . — P a r a l l e l e : pTa
b

Joma 5 2 : W a s heißt:

„ W e n n er die L a d e erreicht hatte" J o m a 5 , 1 ? (Die L a d e

war j a im 2. T e m p e l gar nicht mehr vorhanden!)

Die Stelle

der

Lade

(an

der

sie

v o r d e m gestanden hatte). E s heißt aber d o c h J o m a 5 , 1 : „ E r setzte die Pfanne z w i s c h e n die beiden T r a g s t a n g e n "

(also müssen

diese doch vorhanden

gewesen

sein)!

Sage:

G l e i c h s a m z w i s c h e n die b e i d e n T r a g s t a n g e n ( w i e w e n n sie v o r h a n d e n w ä r e n ) . — Hier­ nach wurde die Sühnehandlung

i m 2. T e m p e l genau an derselben Stelle v o r g e n o m m e n ,

a n d e r s i e i m 1. T e m p e l v o l l z o g e n w o r d e n w a r . D i e a n g e z o g e n e M i s c h n a s t e i l e J o m a 5 , 1 e

s. b e i N r . 3 A n m . h S. 1 7 2 . || M n 2 7 b s. o b e n beif. || J o m a 5, 2 : A l s d i e L a d e f o r t g e n o m m e n , l a g dort (im A l l e r h e i l i g s t e n ) seit den T a g e n der früheren P r o p h e t e n ein Stein, w e l c h e r e

Sch thijja genannt den

setzte

Nr. 3 A n m .

er

b

wurde, dessen H ö h e v o n der Erde an 3 Fingerbreiten

(die Pfanne

mit

dem

betrug;

auf

R ä u c h e r w e r k ) . — Ä h n l i c h T J o m a 3 , 6 ( 1 8 6 ) , s.

S. 1 7 0 .

i. T J o m a 3, 8 ( 1 8 6 ) :

Er

h i n e i n an d e n s e l b e n O r t ,

nahm

hatte,

ging by

den

den

der es umgerührt

an

gegenüber

an

das Blut v o n dem,

er (vorhin) g e g a n g e n , trat a u f d i e s e l b e Stelle,

der er (vorhin) gestanden, u. spritzte v o n i h m ( d e m Blut) g e g e n d e n V o r h a n g n s ^ n beiden Tragstangen

der L a d e

einmal

nach

o b e n u. s i e b e n m a l , n a c h

unten, o h n e j e d o c h g e n a u nach o b e n o d e r nach unten zu spritzen, Geißelnder.

sondern

w i e ein

U n d so zählte er: eins (nach oben, dann b e i m Spritzen n a c h unten:) eins

u. e i n s , e i n s u . z w e i , e i n s u. drei, e i n s u . v i e r , e i n s u. fünf, Er g i n g ( h i n a u s ) d e n V o r h a n g z u

seiner R e c h t e n u. o h n e d e n V o r h a n g zu

w e n n er aber d e n V o r h a n g berührte, Jose (um 150) sagte:

Ich

e i n s u . Bechs, e i n s u . s i e b e n . berühren;

s o berührte er ihn (es m a c h t e nichts aus).

h a b e ihn ( d e n V o r h a n g ) i n R o m g e s e h e n u . e s w a r e n

1

R. wer

Haggadische Ausdeutung des W o r t e s S p r 8, 2 1 , d a s s e i n e m Z a h l e n w e r t e n a c h = 3 1 0 ist. D i e D e u t u n g g e h ö r t n a c h SUqcin 3 , 1 2 d e m R . J h o s c h u a c b . L e v i , u m 2 5 0 , a n ; als seine T r a d e n t e n w e r d e n a n z u s e h e n sein R . A b d e m i aus Chaipha ( u m 2 8 0 ) in Midr P s 31 § 6 ( 1 2 0 ) ; R . Chanin b . A d d a ( u m 3 0 0 , falls identisch mit R . Chanina b . I d i ) in M i d r P s 5 § 2 ( 2 6 ) u . R a b b a h b a r M a r i ( u m 3 2 0 ) i n S a n h 1 0 0 . e

a

a

a

B r i e f a n d i e R ö m e r 3, 2 5 (91 8 )

184

w e i ß w i e v i e l e Blutstropfen darauf.

M a n sagte zu mir: D i e s e sind v o n d e m Blut des

V e r s ö h n u n g s t a g e s . — S o w e i t die T o s e p h t a .

Voraufgeht die B e s c h r e i b u n g des

E i n t r i t t s d e s H o h e n p r i e s t e r s in d a s A l l e r h e i l i g s t e z u m A n z ü n d e n d e s nach einigen Z w i s c h e n b e m e r k u n g e n folgt J o m a 5, 3 ( s . b e i N r . 6 A n m . c)

dann

entspricht

ersten

Räucherwerks;

obige Stelle, die g e n a u d e r M i s c h n a

u. das

zweite Betreten

des Allerheiligsten

schildert, dessen Z w e c k die S p r e n g u n g d e s Blutes des Sündopferfarren war.

Der vor­

letzte Satz unsrer Stelle bespricht dann das H i n a u s g e h e n d e s Hohenpriesters aus d e m Allerheiligsten ausführlicher,

a l s e s d i e M i s c h n a tut, u . s t e l l t d a m i t a u c h

seinerseits

f e s t , d a ß d i e g a n z e S t e l l e in d e r T a t e i n e S ü h n e h a n d l u n g s c h i l d e r n w i l l , d i e i m A l l e r ­ heiligsten

zur A u s f ü h r u n g g e l a n g t e , n ä m l i c h die Darbringung

des Blutes des Sünd­

o p f e r f a r r e n . D e r g r o ß e U n t e r s c h i e d a b e r z w i s c h e n u n s r e r S t e l l e u. d e r M i s c h n a J o m a 5, 3 l i e g t darin,

daß

gegen die ra-s

die letztere

„ V o r h a n g " spritzen läßt.

e i n e n S c h r e i b f e h l e r für würden

das Blut g e g e n die n ? s s

Mischna

r^sa

zu sehen

u. T o s e p h t a

widerspricht durchaus

aufs

„ S ü h n e d e c k e l " u. die erstere

M a n m ö c h t e z u n ä c h s t g e n e i g t s e i n , in

rr-s

u. d e m g e m ä ß d i e L e s a r t z u v e r b e s s e r n ;

beste

übereinstimmen.

Doch

diesem

der Schlußsatz unsrer Stelle, der nur Sinn hat,

dann

Verfahren

wenn auch im

V o r h e r g e h e n d e n v o m B e s p r i t z e n d e s V o r h a n g s m i t B l u t d i e R e d e g e w e s e n ist. S o scheint die T o s e p h t a einer v o n der M i s c h n a a b w e i c h e n d e n Tradition zu folgen, der zur Zeit d e s 2. T e m p e l s a m V e r s ö h n u n g s t a g e auf die frühere

Stelle

der Bundeslade,

sondern

das

Blut

gegen

nach

im Allerheiligsten

nicht

den V o r h a n g gespritzt

wäre.

Allein diese A n n a h m e wird alsbald wieder unsicher infolge des Ausspruchs des R. Jose a m Ende unsrer Stelle.

Dieser Ausspruch

findet

s i c h a u c h s o n s t ö f t e r s , n u r d a ß er,

w i e a l l e i n r i c h t i g ist, a n a l l e n ü b r i g e n S t e l l e n a l s ein W o r t d e s S o h n e s nämlich des R . El'azar b . Jose (um 180) gebracht wird. d

a

s i c h n u n z w e i ( p J o m a ö , 4 2 , 3 u . b J o m a 5 7 ) , in

Unter

denen

B l u t s p r e n g u n g s z e r e m o n i e n zitiert w i r d , d i e m a n a u f G r u n d söhnungstage auch im „Heiligen" des T e m p e l s vornahm. über unter andrem

in

b e z u g auf

die

v o n L v 1 6 , 1 6 ff. a m V e r ­

D i e M i s c h n a b e s t i m m t hier­

J o m a 5, 4 a u c h f o l g e n d e s : ( D e r H o h e p r i e s t e r ) n a h m

F a r r e n . . . u. s p r i t z t e v o n i h m g e g e n ( a u f ) d e n V o r h a n g r a ^ e r : by, ist, v o n a u ß e n

des R . J o s e ,

diesen Stellen befinden

das W o r t

das Blut

des

der g e g e n ü b e r der Lade

aus (d. h. n i c h t v o m „ A l l e r h e i l i g s t e n " , sondern v o m „ H e i l i g e n "

aus)

e i n m a l n a c h o b e n u. s i e b e n m a l n a c h u n t e n , o h n e g e n a u d a r a u f z u a c h t e n , d a ß e r g e ­ rade

nach

so zählte u. s p r i t z t e

o b e n o d e r gerade nach unten spritzte, er: Eins, eins u. eins, eins u. zwei u s w .

s o n d e r n w i e ein G e i ß e l n d e r . Er nahm

Und

das Blut des B o c k e s . . .

v o n i h m g e g e n ( a u f ) d e n V o r h a n g , d e r g e g e n ü b e r d e r L a d e ist, v o n a u ß e n

e i n m a l n a c h o b e n u. s i e b e n m a l n a c h u n t e n u s w . u s w . — A u s d e n b e i d e n o b e n g e n a n n t e n Stellen erfahren

wir dann des näheren,

daß

man

ü b e r d i e F r a g e g e s t r i t t e n hat,

ob

das Blut beim Spritzen den V o r h a n g berühren m ü s s e o d e r nicht. D i e eine Stelle, p J o m a 1

5, 4 2 ' , 3, b e m e r k t d a z u : E i n M i s c h n a l e h r e r h a t g e l e h r t : E s i s t n ö t i g , d a ß e s ( d a s B l u t den V o r h a n g ) berührt.

Ein andrer M i s c h n a l e h r e r hat g e l e h r t : E s ist nicht nötig,

daß

e s b e r ü h r t . R . EHazar b . J o s e h a t g e s a g t : I c h h a b e ihn ( d e n V o r h a n g ) in R o m g e s e h e n , w i e er voll v o n Blutetropfen g e w e s e n ist; ich s a g t e :

Diese stammen

arten her, die m a n a m V e r s ö h n u n g s t a g e g e g e n ihn gespritzt hat. nötig, daß es berührt.

v o n den

Blut­

D a s b e s a g t : Es ist

Du kannst aber auch sagen, (so wird g e g e n diese Folgerung

e i n g e w a n d t ) : E s ist n i c h t nötig, d a ß e s b e r ü h r t ; w e n n es aber b e r ü h r t hat, s o hat es ! l

berührt (es k o m m t nicht darauf an). — D i e zweite Stelle ( J o m a 5 7 ) lautet: g e l e h r t w o r d e n : W e n n er spritzt,

spritzt

Es

ist

er nicht g e g e n (auf) den V o r h a n g r c / i ß -

s o n d e r n in der R i c h t u n g n a c h d e m V o r h a n g hin r a ^ e n

. R . El'azar b . J o s e hat g e ­

s a g t : I c h h a b e ihn in R o m g e s e h e n , u. e s w a r e n auf i h m w e r w e i ß w i e v i e l e Bluts­ t r o p f e n v o m F a r r e n u. v o m B o c k d e s V e r s ö h n u n g s t a g e s ( a l s o h a t

das Blut den Vor­

h a n g berührt). — D i e s e b e i d e n Stellen m i t d e m W o r t des R . EUazar b . J o s e es höchst wahrscheinlich,

daß

auch

unsre Tosephtastelle

ursprünglich

sammenhang

gestanden hat, der v o n der E n t s ü n d i g u n g

handelt

N u r s o w e r d e n a u c h die W o r t e verständlich, die darin

hat.

d e m A u s s p r u c h des R . Jose stehen u. lauten:

machen

in e i n e m Z u ­

des „Heiligen" im T e m p e l ge­ unmittelbar vor

„ O h n e den V o r h a n g zu berühren,

wenn

B r i e f a n d i e R ö m e r 3 , 2 5 ( 9 1 8 . 3 3 ) ; 3, 2 8 . 2 9 . 3 0

185

e r a b e r d e n V o r h a n g b e r ü h r t hat, s o h a t e r b e r ü h r t . " J e t z t r e d e n d i e s e W o r t e v o n d e m Hinausgehen d e s Hohenpriesters a u s d e m Allerheiligsten u. bestimmen, daß er dabei den V o r h a n g m ö g l i c h s t nicht berühren sonst nirgends

findet;

solle.

D a s i s t aber eine B e s t i m m u n g , die sich

sie paßt auch w e n i g z u d e r Bemerkung T J o m a 3, 5 (186), d a ß

der Hohepriester beim Niedersetzen des R ä u c h e r w e r k s z w i s c h e n den Tragstangen der L a d e den V o r h a n g m i t seinen Hüften stangen

zu gelangen.

zurückgedrängt

habe,

D a g e g e n hatten j e n e W o r t e über

in i h r e m u r s p r ü n g l i c h e n

u m zwischen die Trag­

d a s Berühren

des Vorhangs

Z u s a m m e n h a n g ihren g u t e n Sinn, s i e b e z o g e n s i c h e b e n auf

die Frage, o b d a s Blut den V o r h a n g berühren

müsse oder nicht, u . entschieden, w i e

e s a u c h o b e n in d e r p a l ä s t i n i s c h e n G e m a r a g e s c h i e h t , d a ß e s d a r a u f n i c h t a n k o m m e . Zur W i d e r l e g u n g dieses Entscheides v e r w i e s m a n dann im ursprünglichen Z u s a m m e n ­ hang auf den Ausspruch d e s R . J o s e

( l i e s : d e s R . Elcazar b . J o s e ) ü b e r

den Befund

des V o r h a n g s in R o m . W e n n aber unsre Tosephtastelle, w i e m a n hiernach wird an­ n e h m e n d ü r f e n , i n e i n e n i h r u r s p r ü n g l i c h f r e m d e n Z u s a m m e n h a n g h i n e i n g e z w ä n g t ist, d a n n e i g n e t s i e s i c h n i c h t zur B e g r ü n d u n g d e r A n n a h m e , d a ß z u r Z e i t d e s 2 . T e m p e l s d i e Blutsprengung a m V e r s ö h n u n g s t a g e v o m Allerheiligsten aus g e g e n den V o r h a n g erfolgt sei. 3 , 2 5 93: I n Die

Sühnkraft liegt

im

seinem

Blut.

Blut.

a

S L v 1 , 4 ( 2 2 ) : E s wird i h m w o h l g e f ä l l i g a u f g e n o m m e n w e r d e n , u m Sühnung für ihn z u s c h a f f e n L v 1 , 4 , d u r c h d a s , w a s s ü h n t .

W a s ist das S ü h n e n d e ?

D a s ist d a s a

B l u t ; d e n n e s h e i ß t : D a s B l u t , d u r c h d i e S e e l e schafft e s - S ü h n e L v 1 7 , 1 1 . V g l . J o m a 5 . 3,28:

Denn werde

wir

halten

durch

1. Z u dixaiöio

den

dafür,

daß der M e n s c h

Glauben ohne W e r k e

gerechtfertigt

des

Gesetzes.

s. b e i R o m 3, 4 S. 1 3 4 . — Z u r r a b b i n i s c h e n R e c h t f e r t i g u n g s l e h r e s .

k u r z b e i M t 5 , 2 0 9l S. 2 5 0 ff. u . b e i R o m 3, 2 1 91 S. 1 6 3 ; a u s f ü h r l i c h

im Exkurs: Vor­

bemerkungen zur Bergpredigt. 2 . D u r c h d e n G l a u b e n , s. b e i R o m 4 , 2 f. S. 1 8 6 ff. 3 . egya 3,29:

v6fxov,

s. b e i R o m 3 , 2 0 91 N r . 1 S. 1 6 0 ff.

Oder

ist der

Die

Stellung

obigen W o r t e n

Gott

nur

der

H e i d e n ? Ja

Juden

auch

der alten S y n a g o g e aufwirft,

hat

auf

(Gott)?

der

zu der F r a g e , die

den

kürzesten d

R. Schirmon b. Jochai (um 1 5 0 ) E x R 2 9 ( 8 8 ) : Ex

2 0 , 2 . R . Schimton b. Jochai

liten:

hat

Gott bin ich über alle,

Namen

habe ich

Völker

der W e l t ,

gesagt:

die in

nur mit euch

ich

sondern der Gott Israels. er sie

auch

der Apostel in

Ausdruck

gebracht

Ich bin J a h v e dein Gott

Gott sprach zu den I s r a e ­

die W e l t

vereint;

ist der Gott aller Menschen, insofern sie

Nicht

Heiden.

k o m m e n , aber

heiße —

meinen

nicht der Gott der

D a s will

geschaffen

sagen:

Gott

hat u. insofern

vor seinem Richterstuhl stehen w e r d e n ; Gott aber ist Israels Gott,

insofern

nur dieses V o l k das V o l k ist,

das von Gott geliebt wird u. für

die Seligkeit bestimmt ist. D a s N ä h e r e s. bei Rom 3 , 9 % S. 1 3 9 ff.; ferner vgl.

auch das Stellerimaterial bei Rom 2 , 1 1 S . 8 1 N r . 3 . — A l s Parallelen b

e

zu R . S c h i m o n s Ausspruch seien genannt Midr Ruth 1,1 ( 1 2 2 ) ; M k h E x 23,17

b

a

a

( 1 0 7 ) ; S D t 6, 4 § 31 ( 7 3 ) ; M°kh E x 1 5 , 1 3 ( 5 0 ) . —

Zu'IovdaToi

u. ifrvrj s. bei Rom 1 , 1 4 S. 2 9 N r . 3 . 3,30: B e s c h n e i d u n g . . . V o r h a u t

(s. N ' d S . l l bei M t S . 7 1 3 f . ) .

B r i e f an d i e R ö m e r 4 , 2 f. ( N r . 1)

186

4 , 2 f.: W e n n A b r a h a m

aus W e r k e n

gerechtfertigt

worden

ist,

h a t er R u h m , a b e r n i c h t g e g e n G o t t . D e n n w a s s a g t die S c h r i f t ? „Es

glaubte Abraham Gott,

u. e s

gerechnet" 1.

Die

Werke aber

These

gerecht

des

Apostels ist:

erfunden

darum noch nicht

Gott auch

bei G o t t ;

g a r nicht

seinen Glauben; denn wurde

ihm

Rabbinismus

als

Wenn

Abraham

denn

auf Grund

seiner

vor Gottes U r t e i l g e n ü g t

Aber Abraham

h a t seine

durch seine W e r k e

die Schrift

Gerechtigkeit

würde

Gerechtigkeit

wurde, so h a t er Ruhm vor den Menschen,

menschliches W e r k v e r d i e n s t . vor

w u r d e ihm zu (Gn 1 5 , 6 ) .

gelautet

sagt: Abraham

angerechnet. haben:

Grund seiner W e r k e für g e r e c h t

erlangt,

—

Abraham

durch

glaubte Gott,

Die ist

kein

Gerechtigkeit

sondern

u. es

Gegenthese

des

ausschließlich

auf

anerkannt worden,a u. darum hat er

großen R u h m nicht bloß bei Menschen, b sondern auch bei G o t t . c W e n n aber zu

die Schrift s a g t : A b r a h a m glaubte Gott, u. das rechnete

Gerechtigkeit an, so ist der Glaube genau so als ein

er

ihm

verdienstliches

W e r k anzusehen wie irgendeine andre Gebotserfüllung. D e r Grundsatz, daß

der M e n s c h durch seine W e r k e

Gerechtigkeit v o r Gott

erlange,

wird also durch die Schriftstelle Gn 1 5 , 6 g a r nicht berührt, g e s c h w e i g e denn aufgehoben.

Das N ä h e r e s. in A n m . d.

a. J u b i l 2 3 , 1 0 : A b r a h a m w a r v o l l e n d e t ( v o l l k o m m e n ) i n a l l s e i n e m T u n g e g e n ü b e r Gott u. wohlgefällig in Gerechtigkeit

alle T a g e

seines

jener (Abrahams) Zeit w a r das Gesetz ungeschrieben

L e b e n s . II A p o k B a r 5 7 , 2 : Z u

b e i ihnen allgemein bekannt, u.

d i e W e r k e d e r G e b o t e w u r d e n d a m a l s ( v o n A b r a h a m ) v o l l b r a c h t . i| Q i d 4 , 1 4 E n d e : E b e n s o heißt es bei unsrem Vater Abraham, Friede sei m i t i h m : Jahve segnete Abraham

Und A b r a h a m w a r alt, u.

m i t a l l e m G n 2 4 , 1 . W i r finden, d a ß u n s e r V a t e r

Abraham

die ganze T o r a gehalten hat, b e v o r sie g e g e b e n w a r ; denn e s heißt: Z u m Lohn daß A b r a h a m a u f m e i n e S t i m m e g e h ö r t u. das obachtet

hat, meine Gebote, meine

Satzungen

mir gegenüber

dafür,

zu Beobachtende be­

u. meine Toras Gn 2 6 , 5 . — Kürzer

b

p Q i d 4 , 6 6 b , 5 1 . || J o m a 2 8 : R a b ( + 2 4 7 ) h a t g e s a g t : U n s e r V a t e r A b r a h a m h a t d i e g a n z e Tora gehalten,

d e n n e s h e i ß t : Z u m L o h n dafür u s w . G n 26, 5 ( w i e v o r h i n ) . R a b Schimi

b . Chijja ( u m 2 5 0 ) e r w i d e r t e

dem R a b : Vielleicht waren

d a s die sieben (noachischen)

G e b o t e ? ! ( A n t w o r t : ) E r hatte j a auch die B e s c h n e i d u n g . V i e l l e i c h t waren e s die sieben G e b o t e u . die B e s c h n e i d u n g ? ! Er antwortete i h m : W e n n d e m s o wäre,

wozu

hieße

es denn m e i n e G e b o t e u. m e i n e T o r a s ? ( D i e s e beiden A u s d r ü c k e zeigen, d a ß A b r a h a m a

a l l e G e b o t e d e r g a n z e n T o r a g e h a l t e n h a t . ) || T a n c h B - ? - p § 14 ( 3 6 ) : verwahrt Weisheit?

Den Redlichen

e r W e i s h e i t ( = T o r a ) Spr 2, 7. W a s heißt d a s : D e n R e d l i c h e n v e r w a h r t e r B e v o r die W e l t

geschaffen war,

verwahrte

Gott

die T o r a

für Abraham;

d e n n e s h e i ß t : Z u m L o h n e dafür u s w . ( G n 2 6 , 5 w i e v o r h i n ) . D a s z e i g t , d a ß A b r a h a m e

b

a l l e G e b o t e u . a l l e T o r a s b e o b a c h t e t h a t . — D a s s e l b e A g g a d . B r e s c h 13 ( 1 2 ) . — D e m ­ g e m ä ß wird A b r a h a m zu d e n „Gerechten* gezählt. o Herr, d u G o t t d e r G e r e c h t e n , n i c h t

Gebet Manasse8:

Buße auferlegt

N u nhast du,

den Gerechten, Abraham, Isaak

u. J a k o b , d i e n i c h t a n d i r g e s ü n d i g t h a b e n . || A p o k B a r 5 8 , 1 : D a s d r i t t e s c h w a r z e W a s s s e r , das d u g e s e h e n hast, d a s i s t die Z u s a m m e n m e n g u n g aller der Sünden, d i e die V ö l k e r s p ä t e r n a c h d e m T o d e j e n e r G e r e c h t e n ( A b r a h a m s , I s a a k s u . J a k o b s ) v e r ü b t e n . || M i d r a

P s 116, § 1 0 ( 2 3 9 ) : G o t t s p r a c h : E s i s t hart in meinen A u g e n , z u d e n G e r e c h t e n z u sagen, d a ß sie sterben sollen. daß er sterben

soll,

E s i s t h a r t in m e i n e n A u g e n , d e m A b r a h a m z u s a g e n ,

der mich längst

z u m Erschaffer

d e s H i m m e l s u. d e r Erde g e ­

m a c h t h a t ( v g l . G n 14, 2 2 ) , u . der u m m e i n e s N a m e n s w i l l e n in den F e u e r o f e n ( N i m -

B r i e f a n d i e R ö m e r 4 , 2 f. ( N r . 1)

rods) hinabgestiegen Feuer(ofen) b.

d e r Chaldäer), u . der meinen

A b o t h 5, 3 : M i t 1 0 V e r s u c h u n g e n

er bestand

187

i s t ( v g l . G n l 5 , 7 , w o n a c h r a b b i n . A u s l e g u n g D"H»S I I S b e d e u t e t :

in allen, u m kundzutun,

Namen

in meiner W e l t geheiligt hat.

ist unser Vater Abraham versucht worden, u.

w i e groß die Liebe unsres Vaters

Abraham (zu

G o t t ) g e w e s e n i s t . | | S i r 4 4 , 1 9 ff. ( h e b r . ) : A b r a h a m , d e r V a t e r e i n e r M e n g e v o n V ö l k e r n , ließ keinen

M a k e l fallen a u f seinen

Ruhm

(seine Herrlichkeit),

H ö c h s t e n b e o b a c h t e t e u . i n den B u n d m i t ihm eintrat. ihm eine Festsetzung, er e s i h m in e i n e m

der die Gebote des

A n s e i n e m F l e i s c h e traf er m i t

u. in seinen V e r s u c h u n g e n ward e r treu erfunden. E i d s c h w u r fest,

daß sie Besitz erlangen

d a ß er in seinem Samen Völker

Darum

setzte

segnen

wolle,

sollten v o n M e e r z u Meer u. v o m Strom (Euphrat)

E n d e n d e r E r d e ( s . P s 7 2 , 8 ) . || B B 1 6 b . 1 7

a

Bar:

bis an die

. . . Ü b e r drei h a t der b ö s e Trieb k e i n e

G e w a l t gehabt, diese sind: Abraham, Isaak u. Jakob,

denn

bei ihnen steht geschrieben

333, ?:<9 u . 5 3 . . ( B e i A b r . : J a h v e h a t t e A b r . m i t a l l e m ?3a g e s e g n e t G n 2 4 , 1 ; b e i I s a a k : Ich a ß v o n allem in a b s o l u t e m

3 3 » G n 2 7 , 3 3 ; b e i J a k o b : I c h h a b e j a a l l e s 3s G n 3 3 , 1 1 .

Sinn

gefaßt,

schließt

alles Mangelhafte

u. Makelhafte,

also

D i e s e s 33, auch d e n

e

b ö s e n T r i e b , v o n d e n d r e i G e n a n n t e n a u s . ) || cAZ 1 8 b ; R . S c h m u ö l b . N a c h m a n ( u m 2 6 0 ) hat gesagt,

R. Jonathan (um 220) habe

im R a t der Gottlosen"

Psl,l,

gesagt:

„ W o h l dem Manne,

das ist unser Vater

Abraham,

der nicht

der nicht

wandelt

wandelte i m

Rat

der Leute

des Geschlechts der Zerstreuung,

d i e gottlos waren (s. Gn 11,4).

auf

dem W e g

d e r Sünder

denn

Leute

nicht

steht"

P s1,1;

v o n S o d o m standen, welche sündig

der Spötter

nicht sitzt" P s l , l ;

weil sie Spötter

waren

denn Abraham

v o rmeinem

C. J u b i l 2 4 , 1 1 :

Angesicht, s o wirst

In deinem (Isaaks)

w e r d e n ( s . G n 2 6 , 4 ) dafür,

a

GnR 49 ( 3 1 ) :

stand „Und

nicht,

„Und

wo

auf dem

die

Sitze

s a ß nicht a u f d e m Sitze der Philister,

w a n d e l t Jes 3 3 , 1 5 , d a s ist A b r a h a m , s. G n 1 7 , 1 : d u unsträflich

Samen

sollen

sein.

alle Völker

der Erde

gesegnet

d a ß dein V a t e r a u f m e i n W o r t g e h ö r t u . m e i n e W e i s u n g u .

meine Gebote u. meine Gesetze u. meine

25,14).

Abraham

(s. Gn 13,13).

( s . R i 16, 2 5 ) . — D a s s e l b e a n o n y m m i t E r w e i t e r u n g e n M i d r P s 1

a

§ 13 ( 6 b ) . II M a k 2 4 : W e r u n s t r ä f l i c h Wandle

waren

Ordnung

D a s Geheimnis Jahves gehört

u. meinen

B u n d b e o b a c h t e t hat. ||

denen, d i e ihn fürchten

Zuerst w a r d a s Geheimnis Jahves bei denen,

(so der Midr P s

die ihn fürchteten

(Ps25,14);

später b e i den Redlichen, s.: B e i d e n R e d l i c h e n ist sein G e h e i m n i s Spr 3, 3 2 ; u . nach­ her bei den Propheten, heimnis

seinen

Abraham

s . : D.enn k e i n D i n g t u t J a h v e E l o h i m , e r h a b e

Knechten

ist gottesfürchtig,

geoffenbart,

den Propheten

s.: Jetzt habe

A m 3,7.

i c h z u erfahren

Gott

denn

sein G e ­

sprach:

bekommen,

Dieser

d a ß du Gott

fürchtest G n 2 2 , 1 2 . D i e s e r A b r a h a m i s t der R e d l i c h s t e unter den R e d l i c h e n , s. H L 1 , 4 : D i e z u d e n R e d l i c h e n g e h ö r e n , l i e b e n d i c h ( s o d e r M i d r ) . D i e s e r A b r a h a m i s t ein P r o ­ phet,

s.: Gib das W e i b

sollte e s i h m nicht d.

Pseudepigraphen religiös-sittliche Beweis weg

des Mannes

zeigen,

ist

in

denn

er ist ein Prophet

die Zerstörung

Gn 2 0 , 7 , u. i c h

Sodoms, s. Gn 1 8 , 1 7 ) ?

der früheren Z e i t ,

wie

besonders

schon

„Gläubigen"

die

die zentrale B e d e u t u n g des Glaubens für das

L e b e n durchaus nicht unbekannt g e w e s e n .

dafür liegt

die

zurück,

offenbaren'(nämlich

D e r alten S y n a g o g e

darin,

genannt

E i n klarer

d a ß die Gerechten u. F r o m m e n k u r z ­

wurden.«

Des

näheren

bedeutete

der

Glaube im Sinn der alten S y n a g o g e erstens das B e k e n n t n i s zum M o n o ­ theismus^ sich

u. zu

dem

D o g m a von

zu dem e i n e n Gott b e k a n n t e ,

u. der die M e n s c h h e i t dereinst hörte zu den Gläubigen. A b e r Synagoge

nicht

erschöpft.

vor

der

zukünftigen V e r g e l t u n g : r

der H i m m e l u. E r d e geschaffen sein Gericht stellen

damit ist

Der

Glaube

wird,

der

wer hat ge­

der Glaubensbegriff der alten sollte

nicht

b l o ß ein A k t

des

Intellekts sein, er sollte auch eine W i l l e n s e n t s c h e i d u n g zur F o l g e haben, die

den g a n z e n Menschen a n g e h t u. den ganzen M e n s c h e n e r f a ß t .

Der

B r i e f an d i e R ö m e r 4 , 2 f, ( N r . 1)

188

Glaube bedeutete deshalb zweitens diejenige Lebensrichtung u. Lebensführung, die dem Bekenntnis zu dem allmächtigen Gott, dem Schöpfer u. Leiter u. Richter der W e l t entsprach. D e m g e m ä ß sollte

sich

der

Glaube vor allem beweisen u. bewähren im Gehorsam gegen Gottes W o r t u. Willen,

im Vertrauen auf Gottes Leitung u. Verheißung,« in

dem Streben nach Gemeinschaft mit Gott,C im geduldigen Ausharren 5

unter aller Trübsal, ? in der sicheren Hoffnung auf den endlichen Sieg der Gerechten.* Man sieht, der Glaube ist hier als die treibende Grundkraft

des gesamten religiös-sittlichen

Lebens gewertet. — Als das

Vorbild eines solchen Lebens in der Kraft des Glaubens galt das Leben Abrahams. Abraham, der Träger des monotheistischen Gedankens' u. zugleich der Vertreter des Glaubens an die zukünftige Vergeltung, * sieht seine Lebensaufgabe darin, seine Zeitgenossen für den Glauben an den e i n e n Gott zu gewinnen.," So sammelt er, der der erste Proselyt gewesen,* große Scharen von Proselyten um sich," u. lebt ihnen dann in seinem vielbewegten Leben seinen Glauben vor." Und dies sein Glaubensleben, so erklärt Philo,£ ist es gewesen, das Gott nach Gn 1 5 , 6 dem Abraham als Gerechtigkeit angerechnet hat. W i e nahe sich diese Anschauung Philos mit der des Apostels Paulus berührt, leuchtet von selbst ein. — Obige Sätze, namentlich die prinzipiell bedeutsamen, finden ihre Hauptstütze an Stellen, die den nichtrabbinischen Schriften entnommen sind. Die eigentliche rabbinische Literatur, obwohl auch sie den Glauben zu rühmen w e i ß ,

0

hat sich zu einer solchen

Höhe des Urteils über den Glauben u. das Leben im Glauben, wie wir es in den Pseudepigraphen u. bei Philo finden, nirgends erhoben. Der Nomismus des rabbinischen Judentums hat auch den Glauben völlig in seine Fesseln geschlagen. Einen Nachklang von dem Kampf zwischen Glauben u. W e r k e n dürften wir vielleicht Zeit bald nach dem Jahre 70) hören.

71

noch im 4 . Esra (aus der

Hier sucht man dem Glauben

noch sein Plätzchen in der Soteriologie neben den W e r k e n zu wahren; aber entschieden war der K a m p f längst zuvor zugunsten der W e r k e . Der Nomismus hat den Glauben nicht mehr als einheitliche Lebensrichtung gewertet, vielmehr löste er das Glaubensleben in viele einzelne Glaubenshandlungen auf. Dadurch wurde der jedesmalige Glaubensakt auf die Stufe einer Einzelleistung herabgedrückt, zu der ein Mensch in der jeweiligen L a g e seines Lebens geradeso verpflichtet war, wie er in einer andren Lage zu dieser oder jener Gebotserfüllung verpflichtet gewesen wäre. Der Glaube stand dann den W e r k e n nicht mehr gegensätzlich gegenüber, sondern war nun selbst ein W e r k geworden, das dem Menschen gegebenenfalls von Gott als Verdienst gutgeschrieben werden konnte wie irgendeine andre Gebotserfüllung. ? Hiernach g e staltete sich natürlich auch die rabbinische Auffassung von Gn 15, 6. Der dort geschilderte Augenblick erheischte

von Abraham Glauben

an Gottes W o r t u. Verheißung; diesen Glauben hat Abraham geleistet;

B r i e f a n d i e R ö m e r 4 , 2 f. ( N r . 1 )

189

damit hatte er das Gebot jener Stunde vollbracht, u. deshalb konnte ihm Gott jenen Glaubensakt als Gerechtigkeit, d. h. als eine verdienst­ liche Leistung anrechnen.° Selbstverständlich war dadurch dem Schrift­ beweis des Apostels, daß Abraham nicht durch W e r k e , sondern durch den Glauben für gerecht erklärt worden sei, jede Beweiskraft genommen, denn Abrahams Glaube in jener Stunde war j a selbst nichts andres als ein W e r k . «.

W e i s h 3, 9 : D i e a u f ihn (Gott) vertrauen, werden die W a h r h e i t erkennen, u. die

Gläubigen

ol niaioi

setzt werden: wird aber

Land Italiens, —

werden

in L i e h e

D i e in L i e b e T r e u e n

bei ihm bleiben.

werden

k o m m e n v o m Himmel herab u m dessentwillen

(Allerdings kann

u m k a m e n v i e l e H e i l i g e , G l ä u b i g e meioi

Das. 5, 4 2 6 : S o d a ß alle Gläubigen

auch

über­

b e i i h m b l e i b e n . ) || O r a c S i b 5 , 1 5 8 f f . :

ein g r o ß e r Stern u. wird verbrennen

nüvtaq

Es

. . . das

der Hebräer.

ntaxovq u . a l l e G e r e c h t e n d i e H e r r l i c h ­

keit d e s e w i g e n G o t t e s schauen. V g l . auch das. 3 , 69. 774. || 4 Esra 7 , 1 3 1 : D e s h a l b wird keine Trauer sein

über ihren ( d e r U n g l ä u b i g e n ) Untergang,

sowie Freude

herrschen

wird über d a s Heil d e r Gläubigen. || H e n 4 6 , 8 : (Die Gottlosen) w e r d e n aus d e n Häusern seiner V e r s a m m l u n g e n bewahrt Welt

(Synagogen) u. der Gläubigen vertriebeu

sind b e i d e m N a m e n

ihrer Missetat,

werden,

d e s H e r r n d e r G e i s t e r . || A p o k B a r 5 4 , 2 1 :

wird die Vergeltung vollzogen u. du verherrlichst

an

denen,

die übel getan

d i e d a auf­ A m Ende der

haben,

entsprechend

die Gläubigen entsprechend ihrem Glauben.

Ferner

s. d a s . 5 4 , 1 6 . |] s l H e n 5 1 , 2 : H e l f e t d e m G l ä u b i g e n i n d e r T r ü b s a l , u . e s w i r d e u c h k e i n e Trübsal

finden

„Gläubige"

in d e r Zeit

sind

damit

eurer

Arbeit. — D a s Rabbinische

für G e r e c h t e o d e r F r o m m e n u r selten.

zerstört i s t . . . ,

haben

hat die Bezeichnung

Sota 9 , 1 2 : Seitdem

das Heiligtum

d i e M ä n n e r d e s G l a u b e n s HJSK »was a u f g e h ö r t . — N a c h S o t a 4 8 b

M e n s c h e n g e m e i n t , d i e an G o t t g l a u b e n , a

z u s o r g e n . || Ta
ohne sich u m d a s tägliche Brot K o m m u. sieh, w i e g r o ß die V e r ­

trauensvollen (Gläubigen) n ; » s . »sya sind! W o h e r ? (Lerne e s ) v o m W i e s e l u. Brunnen (die zu Z e u g e n eines

Eheversprechens

Versprechen rächten). solches ward,

Und wenn

u m wieviel mehr

gegen bedeutet

aufgerufen

d e m , der auf W i e s e l u. Brunnen

vertraute

vorhergehenden a

Satz

nja«

»asa,

w i e auch

man

b i s in die jüngste

318) einen

„Gläubigen"

„beglaubigt"

Glauben

Zeit hinein gesehen

sonst

( s . d i e S t e l l e w e i t e r u n t e n in A n m . a)

die „ G l a u b e n d e n " u. d i e „ S ö h n e v o n G l a u b e n d e n " L e u t e , die in einer

L a g e ihres L e b e n s einmal

"»«man,

gilt e s dann v o n d e m , der auf Gott vertraut! — D a ­

in d e m unmittelbar

meist, „ G l a u b w ü r d i g e , Z u v e r l ä s s i g e " . — S c h a b 97 sind

w u r d e n u. h i n t e r h e r d a s g e b r o c h e n e

bewiesen haben.

bestimmten

e

— D e r • ' s « : D m a i 2 , 2 , in d e m

(Bousset, R e l . d. Judent.s 1 7 8 ; V o l z , E s c h a t o l o g i e

hat, ist einer,

der als Mitglied

des Chaberbundes

i s t ; s. d a z u b e i J o h 7 , 4 9 N r . 5 S. 5 0 0 f f .

ß. B r . d . A r i s t . 1 3 9 f . : ( D e r G e s e t z g e b e r M o s e )

umgab

uns (Israeliten)

mit einem

undurchdringlichen G e h e g e u. m i t ehernen Mauern ( v g l . E p h 2 , 1 4 ) , damit wir mit keinem d e r andren V ö l k e r i r g e n d e i n e G e m e i n s c h a f t pflegten, rein a n L e i b u . S e e l e , frei v o n törich­ t e m G l a u b e n {xataiwv dot-uiv, d e n e i n e n u . m ä c h t i g e n G o t t ü b e r a l l e K r e a t u r Darum

nennen

gedrungen

uns die Meister der Ä g y p t e r ,

sind

u. sie erfaßt

nicht zukommt, sondern

haben,

ihre Priester,

„Gottesraenschen",

verehrend.

die in v i e l e D i n g e

ein­

ein N a m e , d e r d e n übrigen

nur d e m , der d e n wahren Gott verehrt: sie (die übrigen) sind

vielmehr M e n s c h e n d e r Speise u. des T r a n k s u. d e r Kleidung. — D a s . 2 3 4 : (Der König) fragte —

dann

den zehnten:

das heißt

Willen alle

TW

geleitet wird.

aus deinen

aber,

sondern

U n d diesen Glauben

früheren

Reinheit

yyui/ttjv h a s t d u a u c h

u. jetzigen Taten

schließen

da er sah alles, w a s der Gott Israels getan,

Israel

U n d er sprach:

durch

Gott ehren! der Seele u.

dtaXrjipews oaiag, d a ß a l l e s v o n G o t t g e s c h a f f e n u . n a c h s e i n e m

deiö aopodga u . l i e ß

Hause

W e l c h e s ist d e r h ö c h s t e R u h m ?

nicht m i t G e s c h e n k e n u. Opfern,

des frommen Glaubens

hinzugetan

sich

das Fleisch

bis auf

diesen

beständig,

wiewir

k ö n n e n . || J u d i t h 1 4 , 1 0 :

glaubte

seiner Vorhaut

er sehr an G o t t

Achjor

iniarsvas

beschneiden u. wurde zum

T a g . || W e i s h 12, 1 7 :

Stärke

beweist du,

B r i e f a n d i e R ö m e r 4 , 2 f. ( N r . 1)

190 wenn

man

TskeiorrjTi,

nicht

glanht

deine

v o l l k o m m e n e M a c h t «maTovfxevog

u. den besten

Sinn in der Brust,

«v&Qionwv

die . . . allein ehren

Denn

die Seelen

den i m m e r herrschenden der

gläubigen Menschen

rufen: K o m m t , im Hause Gottes a u f unser A n g e s i c h t fallend

uns mit G e s ä n g e n erfreuen die

dvvdfieoag

allein hat der g r o ß e G o t t verständigen R a t g e g e b e n u. G l a u b e n

U n s t e r b l i c h e n . — D a s . 3 , 7 2 4 ff.: D i e s e s w e r d e n mareiv

int

u . an d e n e n , d i e s i e k e n n e n , s t r a f s t d a d e n T r o t z . || O r a c S i b 3 , 5 8 4 f f . :

ihnen (den Israeliten) nlaxiv

an

N a m e n der Heiligen, die auf d e m Festlande

der Geister immerdar

laßt

G o t t , u n s r e n E r z e u g e r ! || H e n 4 3 , 4 : D i e s ( „ S t e r n e " ) s i n d w o h n e n u . an d e n N a m e n d e s H e r r n

glauben. — Die Bekenner also des monotheistischen Glaubens

sind die Heiligen, die

den Sternen

gleichen. —

Das. 58, 5:

Danach

(nach

Anbruch

der messianischen V o l l e n d u n g s z e i t ) wird zu d e n Heiligen g e s a g t w e r d e n , daß sie i m H i m m e l die G e h e i m n i s s e der Gerechtigkeit, das L o s d e s G l a u b e n s (d. h. w a s den Be­ k e n n e ™ d e s e i n e n G o t t e s z u g e d a c h t u. aufbewahrt ist), s u c h e n s o l l e n . — werden die Gottlosen im B u c h e H e n o c h gekennzeichnet als Leute,

Umgekehrt

die „den

Namen

des Herrn der Geister l e u g n e n " 4 5 , 1 . 2 o d e r v e r l e u g n e n 3 8 , 2 ; 4 1 , 2 ; 4 8 , 1 0 ; 6 7 , 8 , die „ n i c h t an den N a m e n

G o t t e s g l a u b e n " 6 7 , 8, d e r e n G l a u b e

mit ihren H ä n d e n verfertigt haben, v e r l e u g n e t h a b e n 4 6 , 7. — Ü b e r a l l theistischen Gottesglaubens. des Gerichts sprechen:

während handelt

die sie

den Namen des Herrn der

Geister

sich hier u m V e r l e u g n u n g des m o n o ­

W e r gönnt uns Ruhe, daß wir rühmen,

vor ihm nicht bekannt,

bekennen?

danken

u. preisen

R e i c h e s u. auf u n s r e m R u h m .

Unser Vertrauen ruhte auf dem Zepter unsres

A m T a g e unsrer N o t u. Trübsal

rettet er u n s nicht,

Aufschub, daß wir unsren Glauben bekennen,

all seinem T u n , R i c h t e n u. R e c h t e n wahrhaftig a n s e h e n . || 4 E s r a 5 , 1 : S i e h e , T a g e k o m m e n , w a l t i g e m S c h r e c k e n erfaßt,

daß

unser Herr

ist u. seine G e r i c h t e die P e r s o n

da

werden

das Gebiet (der W e g ? )

die

ohne

Frucht.

Vgl. Apok Bar 59,10:

G l a u b e n s ( = P a l ä s t i n a ) . || A p o k B a r 5 1 , 7 : dem

u. in

nicht

Erdenbewohner von ge­

der W a h r h e i t wird v e r b o r g e n sein

u. d a s L a n d d e s G l a u b e n s ( = P a l ä s t i n a , i n w e l c h e m d i e B e k e n n e r d e s e i n e n wohnen)

u.

Denn wir haben unsren Glauben

d e n N a m e n d e s Herrn der Geister nicht g e r ü h m t u. den Herrn

w e g e n all seines Tuns nicht gepriesen. finden k e i n e n

zuwendet,

E b e n s o 6 3 , 5 . 7 f., w o d i e g o t t l o s e n M a c h t h a b e r a m T a g e

unsren Glauben v o r seiner Herrlichkeit

wir

sie es

sich Göttern

(Gott ließ Mose

sehen)

Gottes

das Land

D i e aber, die durch ihre Handlungen

des (vor

e w i g e n V e r d e r b e n ) g e r e t t e t w o r d e n s i n d , u . d i e , d e n e n j e t z t d a s G e s e t z ihre Hoff­

n u n g u. die Einsicht ihre Sehnsucht w e s e n ist,

u. der ( m o n o t h e i s t i s c h e ) G l a u b e ihre W e i s h e i t g e ­

denen werden wunderbare l

fortgeführten

9 /a Stämme

Heile

damit

leidet,

ihr

Dinge

erscheinen . . . — Das. 78, 6 werden

e r m a h n t : D a r u m , w e n n ihr b e d e n k t ,

nicht

am

Ende

die

d a ß ihr j e t z t z u e u r e m

gerichtet w e r d e n u. Pein erleiden

sollt,

so

w e r d e t i h r a l s d a n n H o f f n u n g für i m m e r e r l a n g e n , w e n n i h r v o r a l l e m d e n e i t l e n Irr­ glauben aus eurem Herzen herauswerft,

u m d e s s e n t w i l l e n ihr v o n h i e r h a b t f o r t z i e h e n

müssen. — Dann heißt es weiter 8 3 , 8 : So richtet das

hin,

griffen

was

ihr

früher

geglaubt habt,

werdet. — Mit d e m Irrglauben reichs gemeint; einen y.

ihr

nun

eure

d a m i t ihr n i c h t v o n

Herzen zurecht

den beiden Welten

auf er­

w e r d e t , i n d e m ihr hier g e f a n g e n w e g g e f ü h r t w o r d e n seid u. dort Pein erleiden ist d a s g ö t z e n d i e n e r i s c h e T r e i b e n d e s früheren

an seine Stelle soll w i e d e r d e r ursprüngliche

Nord­

r e c h t e G l a u b e an

den

G o t t treten. H e n 6 0 , 6 : D e r T a g . . . des Gerichts, den der Herr

der Geister denen

bereitet

h a t , d i e . . . d a s g e r e c h t e G e r i c h t l e u g n e n u . s e i n e n N a m e n m i ß b r a u c h e n . || 4 E s r a 9 , 9 ff.: Dann (am Ende) lernen s e l b e r in d e n M a r t e r n , im

Ehrfurcht,

verschmäht,

die jetzt meine W e g e mißachtet;

d i e sie v e r a c h t e t

Leben nicht erkannt,

und verspottet haben.

dann

weilen sie

D e n n alle, die m i c h

als sie n o c h W o h l t a t v o n mir empfingen,

die mein

Gesetz

a l s s i e n o c h F r e i h e i t h a t t e n . . ., d i e s o l l e n n a c h d e m T o d e z u r E r k e n n t n i s

k o m m e n . || A p o k B a r 4 2 , 2 : D e n e n , d i e g l ä u b i g g e w e s e n s i n d ( i m G l a u b e n an d i e z u ­ künftige Vergeltung gelebt haben), wird das vorher erwähnte Gute (das messianische Heil)

zuteil,

u. denen, die es v e r s c h m ä h e n

( w e i l sie daran n i c h t g l a u b e n ) , w i r d

G e g e n t e i l d a v o n zuteil. — D a s . 5 9 , 2 : Z u j e n e r ( M o s e s ) Zeit leuchtete

die L a m p e

das des

B r i e f an d i e R ö m e r 4 , 2 f. ( N r . 1)

191

G e s e t z e s , d a s für i m m e r g i l t , a l l e n d e n e n , d i e in d e r D u n k e l h e i t s a ß e n ; d a ß e s d e n e n , die gläubig waren, die V e r h e i ß u n g ihres L o h n e s k u n d t u e u. denen, die ungläubig waren, die Feuerpein,

d i e für s i e a u f b e w a h r t

ist. 1


vofta,

der achtet auf die G e ­

bote, u. w e r d e m Herrn vertraut, wird nicht zuschanden w e r d e n . ( D e r hebr. T e x t 3 2 , 2 4 : W e r d i e T o r a b e o b a c h t e t , d e r b e w a h r t s e i n e S e e l e , u. w e r s i c h a u f J a h v e v e r l ä ß t ,

wird

nicht zuschanden werden.) V g l . das. 3 6 , 3 : D e r verständige M e n s c h wird d e m Gesetz v e r t r a u e n ipmazevaei

ro/uta, u . d a s G e s e t z

erweist

sich ihm

als zuverlässig

moxo$

w i e e i n e F r a g e an d i e U r i m . || O r a c S i b 3 , 2 8 3 ff.: D u ( I s r a e l ) a b e r w a r t e , g l a u b e n d d e n heiligen Gesetzen

maxevtov

ermattetes Knie aufrecht

. . . dyvotai

vöpoiaiv

des großen Gottes,

w a n n er dein

z u m L i c h t e e m p o r h e b t . || W e i s h 1 2 , 2 : D u s t r a f s t g e l i n d e d i e

Gefallenen u. an das, worin sie gefehlt, sie erinnernd,

weisest du sie zurecht,

damit

sie d e s B ö s e n l e d i g g e w o r d e n an dich, Herr, glauben (zu n e u e m G e h o r s a m ) . — D a s . 1 5 , 2 ff.: A u c h w e n n w i r s ü n d i g e n , b l e i b e n w i r d d o c h d e i n , d a w i r d e i n e M a c h t k e n n e n . W i r w o l l e n aber nicht sündigen, da w i r wissen, d a ß wir zu den Deinigen TO ydg

werden. Denn dich kennen

inlaxna&ai

gerechnet

as i s t die v o l l k o m m e n e G e r e c h t i g k e i t ,

u. v o n d e i n e r K r a f t w i s s e n i s t d i e W u r z e l d e r U n s t e r b l i c h k e i t . — D i e E r k e n n t n i s d e s e i n e n G o t t e s m a c h t die Gläubigen zu Gottes Eigentum, verpflichtet sie aber auch z u m Meiden der Sünde. U m g e k e h r t heißt es v o n den Gottlosen 4 Esra 7 , 2 3 f . : Sie erdachten sich eitle G e d a n k e n

u. ersannen sich r u c h l o s e L ü g e n ; dazu behaupteten

H ö c h s t e n i c h t sei, u. k ü m m e r t e n

sie, daß

der

sich u m seine W e g e nicht; sein Gesetz verachteten

sie, seine B ü n d n i s s e l e u g n e t e n sie, seinen G e b o t e n g l a u b t e n

sie n i c h t ,

seine W e r k e

v o l l b r a c h t e n s i e n i c h t . || 4 E s r a 7 , 8 3 : D i e d r i t t e ( P e i n d e r G o t t l o s e n n a c h d e m T o d e ) ist, d a ß s i e d e n L o h n s e h e n , d e r d e n e n a u f b e w a h r t

ist, d i e d e s H ö c h s t e n Z e u g n i s s e n

g e g l a u b t h a b e n . || A p o k B a r 5 4 , 5 : D u o f f e n b a r s t d a s V e r b o r g e n e d e n e n , d i e o h n e M a k e l e

e

s i n d , d i e s i c h i m G l a u b e n dir u. d e i n e m G e s e t z u n t e r w o r f e n h a b e n . || B r a k h 2 , 2 : R . J hoschuat b . Qarcha

(um 150) hat

gesagt: Warum

geht

e

(im Sch ma<)

„Höre,

Israel"

D t 6 , 4 — 9 d e m ( A b s c h n i t t ) : „ U n d w e n n ihr h ö r e n w e r d e t " D t 1 1 , 1 3 — 2 1 v o r a u f ? damit m a n zuerst

das Joch der Gottesherrschaft

auf sich n e h m e u. danach

Nur

(das Bekenntnis zu d e m e i n e n G o t t )

d a s J o c h d e r G e b o t e (die V e r p f l i c h t u n g ,

nach Gottes Ge­

e

b o t e n zu l e b e n ) . || M k h E x 1 5 , 1 ( 4 0 b ) : D a m a l s s a n g e n M o s e u . d i e K i n d e r I s r a e l J a h v e e

dieses Lied E x 1 5 , 1 . R. N h e m j a (um 150) sagte: W e r e i n G e b o t im Glauben auf sich n i m m t , d e r ist w ü r d i g , d a ß a u f i h m d e r h e i l i g e G e i s t ( = G e i s t d e r I n s p i r a t i o n ) w o h n t ; denn so

finden

w i r e s b e i u n s r e n V ä t e r n , d e n n z u m L o h n dafür,

Jahve geglaubt haben,

erlangten

ein L i e d s a n g e n ;

es heißt: Sie glaubten

denn

E x 14,31 u. (unmittelbar

sie,

daß unsre Väter

daß der heilige Geist auf ihnen an J a h v e u. an M o s e ,

an

w o h n t e u. s i e seinen

Knecht

darauf) heißt e s : D a m a l s sangen M o s e u. die Kinder Israel c

J a h v e d i e s e s L i e d ( E x 1 5 , 1 . || E x R 2 1 ( 8 3 ) : ( D i e I s r a e l i t e n ) g e h o r c h t e n G o t t in a l l e m , w a s er

über

sie b e s t i m m t e ;

Gott glauben also =

denn

es heißt:

Und das Volk glaubte E x 4 , 3 1 . —

G o t t g e h o r c h e n , u. u m g e k e h r t :

an G o t t nicht g l a u b e n =

An Gott

n i c h t g e h o r c h e n ; s o T a r g O n k D t 9, 2 3 : A l s J a h v e e u c h a u s R ° q a m G e ' a h ( = Q a d e s c h Barnea<) s a n d t e ,

s a g e n d : Zieht hinauf u. n e h m t

d a s L a n d in B e s i t z , d a s i c h e u c h g e ­

g e b e n h a b e , w ä r e t ihr w i d e r s p e n s t i g g e g e n die B e s t i m m u n g d e s M e m r a J a h v e s eures G o t t e s u . g l a u b t e t i h m n i c h t u. n a h m t s e i n W o r t n i c h t a u f e u c h . — E b e n s o T a r g J e r u s c h I. e. B r . d. A r i s t . 2 3 4 s. in A n m . ß S. 1 8 9 . || 3 M a k k 2 , 7 : D i e a u f d i c h a l s d e n G e b i e t e r d e r g a n z e n S c h ö p f u n g v e r t r a u t e n , f ü h r t e s t d u w o h l b e h a l t e n h i n d u r c h . || 2 M a k k 7 , 4 0 : So schied auf

den

auch Herrn

d i e s e r in R e i n h e i t a u s d e m L e b e n , setzte. — D a s . 8 , 1 8 : Jene verlassen

haben auf den allmächtigen war unablässig

Gott unser Vertrauen

voller Vertrauen

i n d e m e r sein g a n z e s V e r t r a u e n sich

auf Waffen,

. . . wir

gesetzt. — D a s . 1 5 , 7 :

aber

Makkahäns

m i t aller Hoffnung, d a ß er Hilfe v o m Herrn erlangen

w e r d e . II G e b e t A z a r j 1 7 : N i c h t w e r d e n z u s c h a n d e n , d i e a u f d i c h v e r t r a u e n . I| W e i s h 3 , 9 : D i e a u f ihn v e r t r a u e n , w e r d e n d i e W a h r h e i t 1

erkennen. — Das. 1 6 , 2 4 : Die Schöpfung

D i e W e n d u n g : „an das Gesetz g l a u b e n " s t a m m t aus P s 1 1 9 , 6 6 : - r - a x n

-pris«.

B r i e f an d i e R ö m e r 4 , 2 f. ( N r . 1)

192

beruhigt sich w i e d e r z u m W o h l t u n Jene (Passah-)Nacht

an d e n e n ,

die auf dich vertrauen. — D a s . 1 8 , 6 :

ward unsren Vätern zuvor verkündet,

w o r a u f sie vertrauten, sich sicher g e t r ö s t e n haben so deinen Bündnissen

damit sie der E i d s c h w ü r e ,

k ö n n t e n . || 4 E s r a 3, 3 2 : W e l c h e S t ä m m e

g e g l a u b t w i e d i e J a k o b s ? — D a s . 5, 2 9 : W e s h a l b h a b e n ,

die deinen V e r h e i ß u n g e n w i d e r s p r o c h e n haben, die niedertreten dürfen, die deinen Bünd­ n i s s e n g e g l a u b t h a b e n ? — D a s . 8 , 3 0 : B e w e i s e d e i n e L i e b e d e n e n , die a l l e z e i t d e i n e r H e r r l i c h k e i t v e r t r a u t h a b e n . || A p o k B a r 4 8 , 2 2 : A u f d i c h v e r t r a u e n w i r , d a d e i n G e s e t z j a b e i u n s i s t ; u . w i r w i s s e n , d a ß w i r n i c h t f a l l e n , s o l a n g e w i r a n d e i n e n B u n d e s Vor­ a

schriften

f e s t h a l t e n . || M e k h E x 1 7 , 1 1 ( 6 2 ) : S o o f t M o s e s e i n e H a n d e r h o b , w a r I s r a e l

stark E x 17,11.

W i e , haben

denn M o s e s Hände

die I s r a e l i t e n s t a r k g e m a c h t ,

h a b e n seine H ä n d e c A m a l e q z e r b r o c h e n ? V i e l m e h r sooft er seine H a n d

nach

e r h o b , b l i c k t e n d i e I s r a e l i t e n a u f ihn u . g l a u b t e n a n d e n , d e r M o s e a u f g e t r a g e n a l s o zu tun, u . G o t t v o l l b r a c h t e i h n e n W u n d e r u. G r o ß t a t e n . s p r a c h z u M o s e : M a c h e dir e i n e B r ä n d s c h l a n g e

oder

droben hatte,

G l e i c h e r w e i s e : Und Gott

Nu 2 1 , 8 . W i e , hat denn die Schlange

g e t ö t e t u. l e b e n d i g g e m a c h t ? V i e l m e h r s o l a n g e er a l s o g e t a n hat, h a b e n d i e I s r a e l i t e n hingeblickt schaffte

u. an

ihnen

den

geglaubt,

der M o s e aufgetragen

Heilungen. — Parallelstelle:

Mischna des b T . s die W o r t e : „Sie glaubten zu tun" b e i d e m a l e e r s e t z t

durch:

R H 3, 7 . 8.

hatte,

( a l s o ) z u tun, u. G o t t

Bemerkenswert

ist, d a ß die

an d e n , d e r M o s e a u f g e t r a g e n h a t t e , a l s o

„ S i e unterwarfen ihr Herz ihrem V a t e r im H i m m e l . "

D i e Mischna des p T . s liest e b e n s o im 2. A b s a t z , der v o n der Schlange handelt,

während

s i e i m 1. A b s a t z d i e E r s a t z w o r t e h a t : „ S i e l e n k t e n ihr H e r z a u f i h r e n V a t e r i m H i m m e l . " Man erkennt daraus,

d a ß d e r „ G l a u b e a n G o t t " in d i e s e m Z u s a m m e n h a n g

den

rab­

b i n i s c h e n G e l e h r t e n i m g r o ß e n u. g a n z e n g l e i c h b e d e u t e n d g e w e s e n ist m i t d e m G l a u b e n s ­ gehorsam

g e g e n G o t t e s W o r t u. Z u s a g e . — Z u r W e n d u n g : „ d i e G e d a n k e n o d e r

Herz auf Gott gerichtet halten" = C. Sir 2 5 , 1 1 : Glaube

aber

das

„ i m Gehorsam gegen Gottes W o r t " oder „um Gottes

e

willen etwas tun"

e

s. a u c h M n 1 3 , 1 1 u . B r a k h 1 7 " . Die Furcht

des Herrn

ist

der Grund

ist der Grund des Z u s a m m e n s c h l u s s e s

der Liebe zu ihm,

der

m i t i h m . !! W e i s h 3 , 9 s. o b e n in

A n m . « . || P h i l o , D e m i g r A b r § 2 4 ( M a n g 1 , 4 5 6 ) : J a h v e d e i n e n G o t t s o l l s t d u f ü r c h t e n , ihn verehren

u. i h m

anhangen

xoXXtj&ijog

Die F r ö m m i g k e i t u. der G l a u b e ;

denn

Dt 10,20. W a s

ist

nun

die T u g e n d e n verbinden

der L e i m xJAA«?

u. e i n i g e n d i e S e e l e

mit d e m unvergänglichen W e s e n . D e n n auch v o n Abraham, weil er glaubte, heißt e s : Er nahte sich Gott Gn 1 8 , 2 3 . rj. P s S a l 2 , 3 6 : D e r H e r r ist d e n e n g n ä d i g , die ihn in G e d u l d a n r u f e n . — D a s . 3, 3 : D i e G e r e c h t e n g e d e n k e n a l l e z e i t d e s H e r r n , s i e e r k e n n e n s e i n e G e r i c h t e a l s g e r e c h t an. V g l . A p o k B a r 7 8 , 5 . — D a s . 1 4 , 1 : D e r H e r r i s t d e n e n g e t r e u . . ., d i e s e i n e Z ü c h t i g u n g auf sich

n e h m e n . || s l H e n 5 0 , 3 : J e d e n

S c h l a g u. j e d e W u n d e u. j e d e s b ö s e W o r t u .

Anfechtung erduldet u m des Herrn willen. — Das. 5 1 , 3 : Jedes Joch der Trübsal

u.

H ä r t e , w e n n e s a u f e u c h k o m m t u m d e s H e r r n w i l l e n , e r d u l d e t , u . s o w e r d e t ihr e u r e n Lohn

finden

a m T a g e d e s G e r i c h t s . || 4 E s r a 8 , 2 7 : B l i c k e . . . a u f d i e , d i e d e i n e B ü n d ­

n i s s e in L e i d e n b e w a h r t h a b e n . || A p o k B a r 5 2 , 5 f . : D i e G e r e c h t e n , w a s s o l l e n sie j e t z t t u n ? H a b t e u r e L u s t an d e m L e i d e n , d a s i h r j e t z t l e i d e t . i| 4 M a k k 1 5 , 2 4 : T r o t z d e m diese (Mutter)

den

Untergang

von

sieben

s c h a u t e : s i e a l l e m a c h t e die e d l e M u t t e r

Kindern

u. der

Foltern

vielfältige

Fülle

k r a f t i h r e s G l a u b e n s an G o t t z u n i c h t e .

—

D a s . 1 6 , 1 7 f f . : D a s w ä r e j a e i n e S c h a n d e , w e n n ihr, w o d o c h d i e s e r G r e i s ( d e r P r i e s t e r E l e a z a r ) d i e S c h m e r z e n u m d e r F r ö m m i g k e i t w i l l e n e r t r ä g t , a l s die J ü n g e r e n v o r d e n Q u a l e n z u r ü c k s c h r e c k e n w o l l t e t . G e d e n k e t d a r a n , d a ß G o t t e s ist, d u r c h d e n ihr der W e l t teilhabt

u. e u c h d e s L e b e n s erfreut.

w i l l e n j e d e M ü h s a l zu e r d u l d e n . Darum

a u c h ihr,

D e s h a l b s e i d ihr s c h u l d i g ,

d i e ihr d e n s e l b e n G l a u b e n an

wäre doch unvernünftig,

um

an

Gottes

( F o l g t H i n w e i s a u f die V ä t e r u s w . ; d a n n V e r s 2 2 : ) Gott habt: seid nicht betrübt!

s i c h a u f d i e F r ö m m i g k e i t zu v e r s t e h e n

u. d o c h u n f ä h i g

Das zu

s e i n , d e n L e i d e n W i d e r s t a n d zu l e i s t e n . — D a s . 1 7 , 2 : 0 M u t t e r , d i e d u m i t s a m t d e i n e n sieben Knaben

die G e w a l t

des Tyrannen

zunichte gemacht,

seine bösen Anschläge

v e r e i t e l t u. d e n A d e l d e s G l a u b e n s e r w i e s e n h a s t ! — D a s . 1 7 , 9 f . : H i e r s i n d b e s t a t t e t

B r i e f an d i e R ö m e r 4 , 2 f. ( N r . 1)

193

e i n g r e i s e r P r i e s t e r , ein g r e i s e s W e i b u. s i e b e n K n a b e n d u r c h d i e G e w a l t e i n e s T y r a n n e n , der willens war, der Hebräer Verfassung zu vernichten. Sie haben das V o l k gerettet, z u G o t t a u f b l i c k e n d u. d e n F o l t e r q u a l e n b i s in d e n T o d s t a n d h a l t e n d . 1 M a k k 2 , 5 9 . 6 1 : A n a n i a , A z a r j a u. M i s a ö l , w e i l s i e G l a u b e n b e w i e s e n , w u r d e n aus dem Feuer errettet. . . . Und s o e r w ä g t denn v o n G e s c h l e c h t zu G e s c h l e c h t , d a ß a l l e , d i e a u f i h n hoffen, S t ä r k e g e w i n n e n w e r d e n . || 2 M a k k 7 , 2 0 : Ü b e r a u s b e w u n d e r n s ­ w e r t u. l o b e n d e n G e d e n k e n s w ü r d i g ist die Mutter,

welche sieben Söhne u m k o m m e n

s a h an e i n e m T a g e u . e s m u t i g e r t r u g u m d e r H o f f n u n g e n

w i l l e n a u f d e n H e r r n . ||

J u d i t h 8, 2 0 : W i r k e n n e n k e i n e n a n d r e n G o t t a u ß e r i h m ; d e s w e g e n hoffen w i r , e r w i r d uns nicht übersehen,

n o c h einen v o n u n s r e m

G e s c h l e c h t . || H e n 9 6 , 1 : Hofft, i h r G e ­

rechten, denn plötzlich w e r d e n die Sünder v o r e u c h u m k o m m e n ,

u. i h r w e r d e t

über

sie n a c h e u r e m B e l i e b e n h e r r s c h e n . |) s l H e n 9 : D i e s e r O r t ( d a s ( P a r a d i e s ) ist, o H e n o c h , den G e r e c h t e n bereitet, w e l c h e alle W i d e r w ä r t i g k e i t e n v o n denen erdulden, die ihre Seelen anfechten. — D a s . 6 6 , 6 : W a n d e l t , m e i n e Kinder, in . . . G l a u b e n . . ., bis d a ß ihr h i n a u s g e h t

a u s d i e s e m Ä o n d e r S c h m e r z e n , d a m i t ihr E r b e n w e r d e t d e s e n d l o s e n

Ä o n s . || 4 E s r a 6 , 2 7 f.: D a n n Trug vernichtet,

(in d e r m e s s i a n i s c h e n Z e i t ) i s t d a s B ö s e v e r t i l g t u. d e r

d e r G l a u b e in B l ü t e , d i e V e r d e r b n i s ü b e r w u n d e n . — D a s . 7 , 1 8 : D i e

G e r e c h t e n k ö n n e n ( j e t z t ) die E n g e w o h l ertragen, da sie die W e i t e hoffen; losen aber haben die E n g e erduldet

die Gott­

u. w e r d e n d i e W e i t e n i c h t s e h e n . — D a s . 7 , 3 3 f . :

Dann k o m m t das E n d e . . . . Mein Gericht allein wird bleiben, die W a h r h e i t bestehen, d e r G l a u b e t r i u m p h i e r e n . || A p o k B a r 4 2 , 2 : D e n e n , d i e g l ä u b i g g e w e s e n s i n d , w i r d d a s vorher erwähnte wird

G u t e (das messianische Heil) zuteil,

das G e g e n t e i l d a v o n zuteil. —

u. d e n e n , d i e e s

verschmähen,

D a s . 5 4 , 1 5 f. 2 1 : D e n n w e n n A d a m z u e r s t g e ­

s ü n d i g t u . ü b e r a l l e d e n v o r z e i t i g e n T o d g e b r a c h t hat,

so hat

doch auch v o n denen,

die v o n i h m a b s t a m m e n , j e d e r einzelne s i c h s e l b s t die zukünftige P e i n z u g e z o g e n , u. wiederum

hat

sich

D e n n in W a h r h e i t W e l t wird

ihrer Missetat, 8 3 , 4 f.:

(je)der einzelne trägt

der,

v o n ihnen

d e r g l ä u b i g ist,

die V e r g e l t u n g v o l l z o g e n u. d u v e r h e r r l i c h s t

an denen,

die zukünftige

Herrlichkeit

erwählt.

Lohn davon. . . . Denn am Ende die übel getan h a b e n ,

der

entsprechend

die Gläubigen entsprechend ihrem Glauben. — D a s .

W i r w o l l e n r u h i g h a r r e n , w e i l d a s , w a s u n s v e r h e i ß e n ist, h e r b e i k o m m t . U n d

wir w o l l e n jetzt nicht schauen auf die G e n ü s s e der V ö l k e r , sondern wir sollen an das d e n k e n , w a s u n s für d i e E n d z e i t v e r h e i ß e n ist. || P h i l o , D e A b r a h § 4 6 ( M a n g 2 , 3 9 ) : D a s a l l e i n w a h r e u. s i c h e r e G u t i s t d e r G l a u b e an G o t t i) noog r » V 6>«oV niatis:

Trost

d e s L e b e n s , F ü l l e g u t e r H o f f n u n g e n , F e r n s e i n v o n L e i d e n , a b e r r e i c h e r E r t r a g an G u t e m , Verzicht

auf

üble Gesinnung,

Erkenntnis der F r ö m m i g k e i t ,

L o s der Glückseligkeit,

allseitige B e s s e r u n g der Seele, die s i c h stützt auf d e n U r h e b e r aller D i n g e , der v e r m a g u. d a s B e s t e

alles

will.

/ . J u b i l 1 1 , 1 6 f f . : D e r K n a b e ( A b r a m ) fing an, d i e V e r i r r u n g d e r E r d e z u e r k e n n e n , w i e a l l e s h i n t e r S c h n i t z w e r k e n u. h i n t e r U n r e i n i g k e i t h e r i r r t e ,

u. s e i n V a t e r

lehrte

i h n d i e S c h r i f t , a l s e r z w e i J a h r w o c h e n a l t w a r , u. er t r e n n t e s i c h v o n s e i n e m V a t e r , u m nicht m i t i h m die G ö t z e n anzubeten. daß

U n d e r fing an, v o r d e m A l l s c h ö p f e r z u b e t e n ,

e r ihn v o n d e r V e r i r r u n g der M e n s c h e n k i n d e r e r r e t t e ,

u. d a ß s e i n L o s n i c h t i n

d i e V e r i r r u n g h i n t e r U n r e i n i g k e i t u . G r e u e l h e r f a l l e . — D a s . 1 2 , 1 ff.: U n d e s g e s c h a h in d e r 6. J a h r w o c h e in i h r e m 7. J a h r e , d a s a g t e A b r a m z u T h a r a , s e i n e m V a t e r , i n d e m er s p r a c h : V a t e r !

U n d er s a g t e :

Hier bin ich, mein Sohn!

U n d er s a g t e : W a s

für

H i l f e u. V o r t e i l k o m m t u n s v o n d i e s e n G ö t z e n , d i e d u v e r e h r s t u. v o r d e n e n d u n i e d e r ­ fällst?

D e n n in i h n e n ist k e i n G e i s t , s o n d e r n s i e s i n d s t u m m , u. e i n e V e r i r r u n g

des

Herzens sind sie. Verehrt sie nicht; v e r e h r t den G o t t des H i m m e l s , der R e g e n u. T a u auf die Erde

herabbringt

u. a l l e s

auf

der Erde m a c h t u. alles durch sein W o r t g e ­

s c h a f f e n h a t , u. v o n d e s s e n A n g e s i c h t a l l e s L e b e n a u s g e h t .

. . . Und im 60. Jahre des

L e b e n s A b r a m s . . . e r h o b s i c h A b r a m b e i N a c h t u. v e r b r a n n t e d a s H a u s d e r G ö t z e n In d e r 6. J a h r e s w o c h e , i n i h r e m 5 . J a h r e , s a ß A b r a m b e i N a c h t , a m N e u m o n d e d e s 7. M o n a t s , u m d i e S t e r n e z u b e o b a c h t e n v o m A b e n d b i s z u m M o r g e n , u m z u s e h e n , w i e es in d e m J a h r e m i t d e n R e g e n s c h a u e r n ) sein w e r d e , u. er w a r allein, als er s a ß S t r a c k u. B i l l e r b e c k , NT HI.

IS

B r i e f an d i e R ö m e r 4 , 2 f. ( N r . 1)

194 u. beobachtete.

U n d e i n W o r t k a m i n s e i n H e r z u. s a g t e : A l l e Z e i c h e n d e r S t e r n e

u.

d i e Z e i c h e n der S o n n e u. d e s M o n d e s , a l l e s i n d i n d e r H a n d G o t t e s — w o z u e r f o r s c h e i c h s i e ? W e n n e r w i l l , l ä ß t e r r e g n e n , d e s M o r g e n s u . d e s A b e n d s ; u. w e n n er w i l l , l ä ß t er i h n n i c h t h e r a b k o m m e n , u. a l l e s ist i n s e i n e r H a n d .

U n d e r b e t e t e in d i e s e r

N a c h t u. s p r a c h : M e i n G o t t , h ö c h s t e r G o t t , d u a l l e i n b i s t m i r G o t t , u. d u h a s t a l l e s g e s c h a f f e n , u . d e i n e r H ä n d e W e r k i s t a l l e s , w a s ist, u. d i c h u. d e i n R e i c h h a b e i c h er­ w ä h l t . R e t t e m i c h aus der H a n d der b ö s e n Geister, die über die G e d a n k e n d e s M e n s c h e n ­ herzens herrschen,

u. l a ß s i e m i c h n i c h t i n d i e Irre f ü h r e n v o n dir h i n w e g , m e i n G o t t ,

u . m a c h e , d a ß i c h u. m e i n S a m e i n E w i g k e i t n i c h t in d i e Irre g e h e n v o n j e t z t an b i s i n E w i g k e i t ! ( F o l g t A b r a h a m s B e r u f u n g . ) || T e s t N a p h t

u.

( h e b r . ) 8 f.: I c h ( N a p h t a l i )

w a r n e euch, d a ß ihr . . . nicht J a h v e s e u r e s G o t t e s v e r g e s s e t , d e s G o t t e s eurer V ä t e r , den unser V a t e r A b r a h a m erwählte,

als s i c h die G e s c h l e c h t e r (der M e n s c h e n ) in den

T a g e n P e l e g s v o n e i n a n d e r s c h i e d e n ,(s. G n 1 0 , 2 5 ) . seinem

hohen

Himmel

herab

Denn damals stieg der Heilige von

u. l i e ß ( m i t s i c h ) 7 0

dienende

Engel

herabsteigen

M i c h a ö l au i h r e r S p i t z e . . . . A n j e n e m T a g e ü b e r b r a c h t e M i c h a ö l e i n e B o t s c h a f t Seiten nun

u. von

d e s Heiligen, des Hochzupreisenden, u. sprach zu den 70 N a t i o n e n : . . . Und

wählt

euch, w e m ihr dienen wollt, u. w e r euer Fürsprecher

sein soll! . . .

in d e r H i m m e l s h ö h e

Sobald aber Michaöl zu unsrem Vater Abraham sprach:

w i l l s t du e r w ä h l e n

u. w e m willst du d i e n e n ? antwortete

Abram, wen

A b r a h a m : I c h e r l e s e u. er­

w ä h l e keinen andren als deu, der da sprach u. es ward die W e l t , der m i c h gebildet hat i m Leibe meiner Mutter, u. S e e l e in i h n g e l e g t h a t .

einen K ö r p e r inmitten eines andren Körpers, u. der Geist Ihn e r w ä h l e ich u. i h m will ich anhangen,

i c h u. m e i n e

c

N a c h k o m m e n in a l l e E w i g k e i t : || G n R 3 8 ( 2 3 ) : R . C h i j j a b . A d ( d ) a a u s J o p p e ( u m 3 5 0 ) hat

g e s a g t : T e r a c h ( V a t e r A b r a h a m s ) w a r ein Götzendiener. A l s er e i n m a l

setzte

er A b r a h a m

60 Jahr.

A b r . sprach zu i h m : W i e alt bist d u ? E r a n t w o r t e t e : 5 0 bis

A b r . s p r a c h : W e h e d i e s e m M a n n ( = d i r ) , d e r 6 0 J a h r e a l t i s t u. e t w a s

beten will, kam

w a s einen T a g alt ist!

ein W e i b , d i e in i h r e r H a n d

Jener schämte

s i c h u. g i n g v o n d a n n e n .

eine S c h a l e M e h l trug.

es u. opfre es vor ihnen (den Götzenbildern T e r a c h s ) . S t o c k in s e i n e H a n d Hand hat

solches getan?

D a s t a n d e r auf,

I c h o p f e r t e es v o r i h n e n . essen!

an­

Einmal

zu i h m :

Nimm

nahm

einen

s p r a c h d i e s e r zu i h m : W e r

Er a n t w o r t e t e : W i e k ö n n t e i c h e s v o r d i r l e u g n e n ? E s k a m

d i e e i n e S c h a l e M e h l t r u g u. zu m i r s a g t e :

Ich will zuerst

Sie sprach

u . z e r s c h l u g a l l e G ö t z e n b i l d e r ; d a n n l e g t e e r d e n S t o c k in d i e

des g r ö ß t e n unter ihnen. A l s sein V a t e r z u r ü c k k a m ,

ihnen

ein W e i b ,

verreiste,

a l s V e r k ä u f e r a n s e i n e r S t a t t ein. D a k a m e i n M e n s c h , u m e t w a s

(einen G ö t z e n ) zu kaufen.

N i m m es, opfre es v o r

ihnen!

D a s a g t e d e r e i n e : I c h w i l l z u e r s t e s s e n ! u. d e r a n d r e s a g t e :

D a erhob sich dieser g r ö ß t e unter ihnen, nahm

den Stock

u.

z e r s c h l u g s i e . T e r a c h s p r a c h : D u w i l l s t m i c h w o h l v e r s p o t t e n ( l i e s nbzv s t a t t n ' s : * ) ! Haben jene denn Verstand?

Da sprach

A b r . : W o l l e n deine Ohren nicht hören,

was

d e i n M u n d s p r i c h t ? T e r a c h n a h m A b r a h a m u . ü b e r g a b ihn d e m N i m r o d . D i e s e r s p r a c h zu i h m : W i r w o l l e n das Feuer a n b e t e n !

A b r . e r w i d e r t e : W i r w o l l e n d a s W a s s e r an­

beten, w e l c h e s das Feuer löscht! Nimrod sprach: Beten wir das W a s s e r an! diesem Fall (d. h. w e n n einmal angebetet

A b r . : In

w e r d e n s o l l ) b e t e n w i r l i e b e r d i e W o l k e an,

die d a s W a s s e r t r ä g t ! N i m r o d : B e t e n w i r d i e W o l k e a n !

A b r . : In d i e s e m F a l l

beten

w i r l i e b e r d e n W i n d an, d e r d i e W o l k e z e r s t r e u t ! N i m r o d : B e t e n w i r d e n W i n d A b r . : D a w o l l e n wir den M e n s c h e n anbeten,

der den W i n d erträgt! Nimrod

W i l l s t du b l o ß W o r t e m a c h e n ?

das Feuer an! Siebe, dort hinein

ich dich w e r f e n ;

dann

I c h b e t e nur

m ö g e der Gott k o m m e n ,

den du verehrst,

an!

sprach: lasse

u. d i c h d a r a u s er­

r e t t e n ! — F e r n e r s. b e i R o m 1 , 2 0 S. 3 4 A n m . d. x. A p o k B a r 5 7 , 2 : D e r G l a u b e an d a s z u k ü n f t i g e G e r i c h t w u r d e d a m a l s (in A b r a ­ h a m s T a g e n ) g e b o r e n , u. d i e H o f f n u n g , d a m a l s auferbaut,

daß

die W e l t

erneuert

u. die V e r h e i ß u n g d e s L e b e n s , das nachher

W e l t u. b e s o n d e r s über die Stätte der Strafvergeltung, S. 5 2 5 f.

werden wird,

kommt, wurde

g e p f l a n z t . || Z u d e n d e m A b r a h a m z u t e i l g e w o r d e n e n O f f e n b a r u n g e n

über die

wurde damals

zukünftige

d e n G e h i n n o m , s. b e i J o h 8, 5 6

B r i e f a n d i e R ö m e r 4 , 2 f. ( N r . 1)

e

a

A. M k h denn

E x 22, 20 ( 1 0 1 ) :

es heißt:

Abraham

hat

sich selbst

geschrieben steht: W i e

eines Edlen H L 7 , 2 ? W i e schön sind

die Schritte Tochter

(nach

Jerusalem).

„Du

A b r a h a m , der ein E d l e r g e n a n n t zum

Gotte Abrahams

„Jakobs";

Ps 47,10.

§6

„Gott

„Edlen", ! l

(32 ):

die

sich

Gott sprach:

in d e n

Schuhen,

der Israeliten,

eines Edlen",

wird, wie es heißt:

vielmehr Gott Abrahams,

erste P r o s e l y t ) g e w e s e n ist. zu den

genannt,

(+ 3 5 2 ) h a t v o r g e t r a g e n : W a s b e d e u t e t ,

schön sind deine Schritte

hinaufziehen

sich

i?.

P r o s e l y t ( s o - J i m s p ä t e r e n S i n n , s. b e i A p g 1 3 , 1 6 S. 7 1 5 ) u . B e i s a s s e

b i n i c h b e i e u c h G n 2 3 , 4 . || S u k k a 4 9 b . - R a b a was

195

einen P r o s e l y t e n

Die Edlen

Abrahams"

du

Tochter

w e n n sie zum

Tochter

unsres

der V ö l k e r

u. n i c h t

w e i l d i e s e r d e r A n f a n g für

Feste Vaters

sammeln

„Gott Isaaks"

oder

die P r o s e l y t e n

(der

( W e i l A b r . ein P r o s e l y t g e w e s e n , d a r u m

gehö^

auch

a

z u G o t t s a m m e l n ) . — D a s s e l b e C h a g 3 : || T a n c h B

So lieb

h a b e ich die Proselyten,

u. A b r a h a m

er -p

ist der

Vater

d e r P r o s e l y t e n , u . d a k o m m e n j e n e F r e v l e r ( G n 1 4 , 1 2 f f . ) u . w o l l e n s i c h an ihn m a c h e n ? Wehe

ihnen! denn

ihr

E n d e ist,

vor ihm zu

fallen.

f*. G n R 3 0 ( 1 8 b ) : A b r a h a m w a r d a z u b e s t i m m t , d i e g a n z e W e l t z u r B u ß e zu l e i t e n . I| G n R 39 (24b):

Du

sollst

w i e ein W a s s e r t e i c h

ein S e g e n

die Unreinen

na^a

sein

reinigt,

L i e s : rtz*- z

Gn 12,2.

i h r e n V a t e r i m H i m m e l r e i n i g e n . || G n R 4 4 ( 2 7 b ) :

erging

in e i n e m

wem

an

hat

Abram

Gesicht also: Fürchte

er s i c h g e f ü c h t e t ?

gefürchtet.

R. Berekhja

„Wasserteich":

:

s o sollst du ( A b r a h a m ) die Fernen

b r i n g e n u . s i e für

dich nicht, A b r a m !

( u m 3 4 0 ) hat

gesagt:

herzu­

Das W o r t Jahves Gn 15,1. V o r

V o r S e m hat

er s i c h

D a s i s t e s , w a s g e s c h r i e b e n s t e h t : G e s e h e n h a b e n e s d i e I n s e l n u. f ü r c h t e t e n

sich, die Enden

der Erde

erbebten

u s w . Jes 4 1 , 5 . W i e die Inseln (durch ihre scharfen

U m r i s s e ) g e k e n n z e i c h n e t s i n d i m M e e r , s o w a r e n A b r a h a m u. S e m in d e r W e l t g e k e n n ­ z e i c h n e t ( d u r c h i h r e n R u f u. ih re B e r ü h m t h e i t ) . sich v o r j e n e m u. j e n e r

„ U n d fürchteten

sich": dieser

fürchtete

fürchtete s i c h v o r d i e s e m , s a g e n d : V i e l l e i c h t m ö c h t e er ( S e m )

in s e i n e m H e r z e n w i d e r m i c h h a b e n , d a ß i c h s e i n e N a c h k o m m e n g e t ö t e t h a b e ( G n l 4 , 1 4 ff.); u. d i e s e r ( S e m ) f ü r c h t e t e seinem

Herzen

Erde",

dieser

nahten u. k a m e n diesem. half

„Jeder

am

vor j e n e m (Abr.),

daß

Ende

hergelaufen"

sagend:

Vielleicht hat

ich Gottlose habe

erstehen

d e r W e l t , u. j e n e r

wohnte am

Jes 4 1 , 5 : dieser

lassen.

nahte sich jenem

er ( A b r . )

„Die

Ende

Enden

u. j e n e r

in der

der W e l t .

„Sie

nahte sich

h a l f d e m a n d r e n " J e s 4 1 , 6 : d i e s e r h a l f j e n e m m i t S e g n u n g e n , u. j e n e r

diesem mit

nach

sich

wider mich, wohnte

Gaben.

Dieser (Sem) half j e n e m mit Segnungen:

allgemein rabbinischer Annahme =

„ U n d er ( A b r . ) g a b

ihm

den

Zehnten

„Er (Melchisedek,

S e m ) s e g n e t e ihn ( A b r . ) u . s p r a c h :

sei A b r a m v o n E l c E l j o n " u s w . G n 1 4 , 1 9 ;

Gesegnet

u. j e n e r ( A b r . ) half d i e s e m ( S e m ) mit G a b e n :

von allem" Gn 14,20.

„ E s festigte

der

Grob­

s c h m i e d " J e s 4 1 , 7 , das ist N o a h , d e r die A r c h e m a c h t e , „ d e n G o l d s c h m i e d " S P I S (das.), das ist A b r a h a m ,

den Gott im Feuerofen (Nimrods) geläutert hat - E I S ,

„der

Hammer-

g l ä t t e r d e n , d e r d e n A m b o ß s c h l ä g t " - s w J e s 4 1 , 7 , d e n n er ( A b r . ) g l ä t t e t e s e i n e n H a m m e r u. v e r e i n i g t e

zb-

Zum Anhangen

alle,

d i e in d i e W e l t k o m m e n a u f e i n e m W e g e m i t G o t t ;

ist er ( G o t t ) g u t "

Welt gemeint, welche sagten: Götzen Nimrods anzuhangen. befestigte

(so der

Midr Jes 41, 7), damit

„ D a befestigte

den S e m mit Gebotserfüllungen

a

ist A b r a h a m ; eigen

denn

Ez 3 3 , 2 4 ,

gedeutet:

es heißt:

u. e i n t e

Nägeln"

„sagend:

die V ö l k e r

(zu

-~s

ist

einem

Jes 4 1 , 7 :

der

„u. wankte

Abraham

nicht" (das.),

R . B ' r e k b j a ( u m 3 4 0 ) hat die Stelle auf

Eine kleine S c h w e s t e r n n s

Einer

-n-x

er e s m i t

u. g u t e n W e r k e n ,

d a s g e h t a u f A b r a h a m . || M i d r H L 8 , 8 ( 1 3 2 ) : unsren Vater A b r a h a m

sind

Es ist b e s s e r d e m G o t t e A b r a h a m s a n z u h a n g e n a l s d e n

haben

wir HL 8,8,

Abraham

g e w e s e n u. b e k a m

Glauben)

vor Gott alle,

J

, :

k a m e n . — D a s s e l b e G n R 3 9 ( 2 3 ) . || G n R 3 9 ( 2 4 ) :

Abrain nahm

u. a l l e S e e l e u , d i e s i e in C h a r r a n e r w o r b e n h a t t e n :vy

das

die Erde

zu

d i e in d i e W e l t

s e i n W e i b Sarai . . .

G n 1 2 , 5 . R . Elcazar ( u m 2 7 0 )

hat i m N a m e n d e s R . J o s e b . Z i m r a ( u m 2 2 0 , s o l i e s s t a t t : R . E l ' a z a r b a r Z i m r a ) g e s a g t : Wenn

alle,

die

in d i e W e l t k o m m e n ,

M ü c k e zu erschaffen, u. d u s a g s t :

würden,

um

w ü r d e n s i e n i c h t i m s t a n d e s e i n , d i e S e e l e in s i e

„ D i e Seelen, die sie g e m a c h t h a t t e n " ?

g e m e i n t , die sie zu P r o s e l y t e n 13*

zusammentreten

g e m a c h t hatten.

Allein damit

Aber

sind

auch

nur

eine

hineinzustreuen, die P r o s e l y t e n

w e n n s i e s i e s o zu P r o s e l y t e n

B r i e f a n d i e R ö m e r 4 , 2 f. ( N r . 1)

196 g e m a c h t hatten, w a r u m

heißt

e s : „die sie gemacht hatten" n » y ?

U m dich z u lehren,

daß jeder, d e r einen F r e m d e n herzubringt u. z u einem Proselyten macht, er ihn erschaffen

hätte.

1

A b e r dann hätte e s heißen

ist, wie w e n n

sollen: „die e r g e m a c h t hatte";

warum wird g e s a g t : „ d i e s i e g e m a c h t h a t t e n " ? R . H u n a (um 350) h a t g e s a g t : A b r a h a m hat

die Männer

u. Sara hat die Frauen z u Proselyten b

tiger A u t o r e n a n g a b e

g e m a c h t . — D a s s e l b e m i t rich­

e

G n R 84 ( 5 3 ) ; P siqR 4 3 (181*);

a

anonym

SDt 6 , 5 § 3 2 ( 7 3 ) ;

a

M i d r H L 1 , 3 ( 8 5 ) u . ö . || T a r g O n q G n 1 2 , 5 : A b r a m n a h m d i e S a r a i , s e i n W e i b , u . L o t , den Sohn seines Bruders,

u. all ihren Besitz, d e n s i e erworben hatten, u. die Seelen,

die sie der T o r a in Charran untertänig g e m a c h t hatten, u. z o g e n fort, u m in d a s L a n d Kana'an | u wandern. — Targ Jerusch I deutlicher: gemacht

Die Seelen, d i e sie zu Proselyten

hatten. c

r. G n R 3 9 ( 2 4 ) : ( A b r a h a m ) r i e f J a h v e f e i e r l i c h a n G n l 2 , 8 ; d a s z e i g t , d a ß er d e n Namen

Gottes durch

d e n M u n d j e d e s M e n s c h e n a n r u f e n l i e ß s->pn». O d e r :

„Errief

e

a n " , e r fing a n P r o s e l y t e n z u m a c h e n u . sie u n t e r d i e F l ü g e l d e r S c h k h i n a z u b r i n g e n . || a

SotalO :

( A b r a h a m ) rief dort Jahve, d e n e w i g e n Gott, feierlich an G n 2 1 , 3 3 . R e s c h

Laqisch ( u m 250) hat gesagt: rufen"

s*ip'«; d a s l e h r t ,

Mund jedes Wanderers

Lies nicht:

„ e r r i e f a n " s-p-i, s o n d e r n :

d a ß unser Vater Abraham

den Namen

( d e r bei i h m e i n k e h r t e ) anrufen ließ.

g e s s e n u. g e t r u n k e n hatten u. sich erhoben, u m i h m zu danken, Habt ihr denn

v o n d e m Meinigen gegessen?

gessen! D a n k e t u. rühmet u. preiset selbe anonym Wanderer ihnen:

Sprechet

den Lobspruch!

sie gegessen

Sagten

sprach

u. e s w a r d

G n R 5 4 ( 3 4 ) . |j R . J i c c h a q ( u m 3 0 0 ) h a t g e s a g t : auf, u . w e n n

durch d e n

W e n n sie g e ­ er zu ihnen:

V o n d e m des W e l t e n g o t t e s habt ihr ge­

den, d e r da sprach

d

bei sich

„ e r ließ an­

Gottes

Wie denn?

die W e l t ! — Das­

(Abraham)

u. g e t r u n k e n hatten,

sie dann zu ihm:

nahm die

sprach

er zu

W a s sollen wir s a g e n ? s o

antwortete er ihnen: Sprechet: Gepriesen sei d e r e w i g e Gott, d e r u n s v o n d e m Seinigen gespeist hat! Gott sprach gewesen,

zu ihm: Mein N a m e

du aber hast m i c h unter meinen

ist m e i n e n G e s c h ö p f e n n i c h t

Geschöpfen bekanntgemacht;

bekannt

ich rechne

dir d a s s o an, a l s o b d u b e i der W e l t s c h ö p f u n g m e i n G e n o s s e g e w e s e n wärest, es heißt:

denn

G e s e g n e t s e i v o n E l cEljon A b r a m , d e r S c h ö p f e r H i m m e l s u . d e r E r d e ( s o

der M i d r G n 1 4 , 1 9 ,

indem

a

e r n:np a l s A p p o s i t i o n z u A b r a m f a ß t ) . || G n R 4 9 ( 3 1 ) :

R . ' A z a r j a ( u m 3 8 0 ) h a t i m N a m e n d e s R . J ' h u d a b . S i m o n ( u m 3 2 0 ) g e s a g t : ( A b r a h a m ) fing mit Barmherzigkeit an u. hörte a u f m i t d e m R e c h t ( v g l . Gn 1 8 , 1 9 , w o erst „ G e r e c h t i g ­ keit" = B a r m h e r z i g k e i t u. dann „ R e c h t " steht). derer aufzunehmen; Sprechet er ihnen: hat!

Saget:

Sagten

sie zu ihm:

A b r a h a m pflegte die W a n ­

W a s sollen wir s a g e n ?

Gepriesen sei d e r e w i g e Gott,

W e n n er (der Betreffende)

er g e g e s s e n u . g e t r u n k e n

(ohne etwas

er dann

sagte:

gespeist

u. den Lobspruch sprach,

s o hatte

zu bezahlen) weiterziehen.

W e n n er

d e n Lobspruch zu sprechen,

w a s dir obliegt! W e n n

s o antwortete

der uns v o n d e m Seinigen

e s a u f sich nahm

u. k o n n t e

es aber n i c h t a u f sich nahm, Bezahle,

Wie denn?

wenn sie dann g e g e s s e n u. getrunken hatten, sprach er zu ihnen:

den Lobspruch!

dann

sagte

A b r . zu i h m :

W a s steht dir v o n mir z u ? Dann

s a g t e e r z u i h m : E i n M a ß W e i n f ü r 1 0 P u l l a r i n ( s . b e i M t 5, 2 6 S . 2 9 4 N r . 2 2 ) , ein P f u n d F l e i s c h f ü r 1 0 P u l l a r i n u . e i n L a i b B r o t f ü r 1 0 P u l l a r i n . W e r g i b t d i r d e n n W e i n in d e r W ü s t e , w e r g i b t d i r d e n n F l e i s c h in d e r W ü s t e , Wüste! priesen

Weun

e r dann d i e Bedrängnis

w e r gibt

sah, die ihn bedrängte,

d i r d e n n B r o t in d e r dann sprach

er: Ge­

sei der e w i g e Gott, der u n s v o n d e m Seinigen gespeist h a t ! D a s ist e s , d a ß

(Gn 1 8 , 1 9 ) zuerst

geschrieben

steht

„Barmherzigkeit"

•SESÖ. — V g l . a u c h M i d r H L 1, 3 ( 8 5 " ) . || G n R 5 9 ( 3 7 b ) :

npi^ u . z u m S c h l u ß

„Recht"

„ D a m i t ich dich b e s c h w ö r e bei

Jahve, d e m Gott des H i m m e l s u. d e m Gott d e r Erde Gn 24, 3. R . P i n ' c h a s (um 360) hat g e s a g t : ( A b r . sprach:) B e v o r i c h ihn (Gott) seinen G e s c h ö p f e n b e k a n n t g e m a c h t war

er (nur) G o t t des H i m m e l s ; n a c h d e m

ich ihn seinen Geschöpfen

hatte,

bekanutgemacht

hatte, w a r er (auch) G o t t d e r Erde. — Der g l e i c h e G e d a n k e a n o n y m auch SDt 3 2 , 1 0 1

b

V g l . d e n Grundsatz Sanh 9 9 : W e r d e n Sohn eines andren T o r a lehrt, o b e r i h n e r s c h a f f e n h ä t t e isrs».

ist, a l s

B r i e f an d i e R ö m e r 4 , 2 f. ( N r . 1)

197

§ 3 1 3 ( 1 3 4 b ) . || Sir 4 4 , 2 0 ( h e b r . ) : In d e r V e r s u c h u n g w u r d e e r ( A b r . ) t r e u e r f u n d e n . — E b e n s o d e r G r i e c h e . || J u b i l 1 7 , 1 5 f f . : U n d

es

g e s c h a h in d e r 7. J a h r w o c h e in

1. J a h r i m 1. M o n a t in d i e s e m ( 4 1 . ) J u b i l ä u m ,

am

ihrem

1 2 . T a g e d i e s e s M o n a t s ( d . h.

am

1 2 . N i s a n ) , d a w a r e n S t i m m e n i m H i m m e l ü b e r A b r a h a m , d a ß e r g l ä u b i g s e i in a l l e m , w a s e r ( G o t t ) m i t i h m r e d e , u . d a ß e r G o t t l i e b e u . in a l l e r B e d r ä n g n i s g l ä u b i g s e i . Und es k a m

d e r F ü r s t M a s t e m a ( = S a t a n ) u. s p r a c h v o r G o t t : S i e h e , A b r a h a m

seinen Sohn Isaak

u. h a t

sein Gefallen an i h m v o r a l l e m .

Brandopfer auf den Altar bringen, u. wirst erkennen,

o b er

gläubig

u. d u wirst sehen, ist

in

liebt

S a g e i h m , e r s o l l e ihn a l s

o b er diesen B e f e h l

a l l e m , w o m i t du i h n v e r s u c h s t !

ausführt, Und

w u ß t e , d a ß A b r . in a l l e r s e i n e r B e d r ä n g n i s g l ä u b i g w a r ; d e n n e r h a t t e ihn

Gott

versucht

d u r c h s e i n L a n d u. d u r c h d i e H u n g e r s n o t , u. er h a t t e i h n v e r s u c h t d u r c h d e n R e i c h tum

d e r K ö n i g e , u. e r h a t t e ihn f e r n e r v e r s u c h t d u r c h s e i n W e i b , a l s e s i h m

geraubt

w u r d e , u. d u r c h d i e B e s c h n e i d u n g , u. e r h a t t e i h n v e r s u c h t d u r c h I s m a e l u . d u r c h H a g a r , seine M a g d , als er sie f o r t s c h i c k t e . er als g l ä u b i g erfunden, gezaudert,

es

zu

tun;

U n d in a l l e m , w o r i n e r i h n v e r s u c h t h a t t e ,

war

u. s e i n e S e e l e w a r n i c h t u n g e d u l d i g g e w e s e n , u . e r h a t t e n i c h t denn

er w a r

g l ä u b i g u. G o t t l i e b e n d . — D a s . 1 8 , 1 5 f . : ( G o t t )

s p r a c h : B e i m i r s e l b s t h a b e i c h g e s c h w o r e n , s p r i c h t G o t t , w e i l d u d i e s g e t a n u. d e i n e n e r s t g e b o r e n e n S o h n , d e n du l i e b hast, m i r n i c h t v e r w e i g e r t h a s t , w i l l i c h d i c h r e i c h l i c h s e g n e n u. w i l l d e i n e n S a m e n ü b e r a u s

zahlreich machen w i e die Sterne

des

Himmels

u. w i e d e n S a n d d e r M e e r e s k ü s t e , u. d e i n S a m e s o l l d i e S t ä d t e s e i n e r F e i n d e U n d in d e i n e m N a m e n s o l l e n

alle V ö l k e r

der Erde dafür

gesegnet werden,

erben. daß

du

auf mein W o r t g e h ö r t hast. Und ich habe es allen kundgetan, daß du mir treu ( g l ä u b i g ) b i s t in a l l e m , w a s i c h dir g e s a g t h a b e .

G e h h i n in F r i e d e n ! — D a s . 19, 8 f . : D i e s ( d i e

E r w e r b u n g der D o p p e l h ö h l e als Begräbnisstätte) Abraham

versucht

wurde,

u. e r w u r d e

als

ist d i e z e h n t e V e r s u c h u n g ,

g l ä u b i g u. g e d u l d i g e n G e i s t e s

mit

der

erfunden.

U n d e r s a g t e k e i n W o r t ü b e r d i e V e r h e i ß u n g in b e t r e f f d e s L a n d e s , d a ß G o t t g e s a g t h a b e , e r w e r d e e s i h m u. s e i n e m S a m e n n a c h i h m g e b e n , s o n d e r n e r e r b a t h i e r e i n e Stätte, u m seinen T o t e n zu b e g r a b e n .

D e n n er ward als

gläubig

erfunden

u. w u r d e

a l s F r e u n d G o t t e s a u f d i e h i m m l i s c h e n T a f e l n g e s c h r i e b e n . || 4 M a k k 1 6 , 2 0 : U m s e i n e t willen (um Gottes willen) geschah es, Sohn, den Völkervater, a

22,20 (101 ):

daß a u c h unser V a t e r A b r a h a m eilte,

als Neunundneunzigjähriger jähriger beschnitten

seinen l

z u s c h l a c h t e n . || A b o t h 5 , 3 o b e n in A n m . b S. 1 8 7 . || M ' k h E x

B e l i e b t sind die P r o s e l y t e n , d e n n unser Vater A b r a h a m hat beschnitten;

sich

erst

d e n n w e n n er s i c h a l s Z w a n z i g - o d e r D r e i ß i g -

h ä t t e , w ü r d e ein P r o s e l y t n u r h a b e n ü b e r t r e t e n k ö n n e n i n e i n e m

A l t e r v o n w e n i g e r als 2 0 o d e r 30 Jahren. D e s h a l b wartete G o t t m i t i h m ( A b r . ) , bis er ihn 99 J a h r e hatte alt w e r d e n lassen, u m n i c h t die T ü r v o r d e n künftigen zu v e r s c h l i e ß e n u. u m für mehren,

Proselyten

d i e T a g e u. J a h r e L o h n z u g e b e n , u m d e n L o h n d e s s e n z u

d e r s e i n e n W i l l e n tut,

wie es heißt:

J a h v e n gefiel e s u m s e i n e r

Gerechtig-

k e i t w i l l e n , d i e T o r a g r o ß u. h e r r l i c h z u m a c h e n J e s 4 2 , 2 1 . £. Z u r u m f a s s e n d e n

Bedeutung

des Glaubens

i m S i n n e P h i l o s s. d e A b r a h § 4 6

( M a n g 2 , 3 9 ) o b e n bei 9 E n d e . — S c h ö n w e i ß P h i l o , Quis rer. div. her. § 6 ( M a n g 1 4 7 6 f.) die G l a u b e n s s t i m m u n g A b r a h a m s zu schildern, w i e diesen i m B e w u ß t s e i n seiner N i c h t i g k e i t b a l d Z i t t e r n u. B e b e n sich nahen

erfaßt

bei d e m Gedanken, d e m unendlichen

z u s o l l e n , u. b a l d d o c h a u c h w i e d e r u n s a g b a r e F r e u d e erfüllt,

G o t t mit all seinen A n l i e g e n vertrauensvoll hintreten zu dürfen. spricht A b r a h a m zu Gott, deine überragende Macht, ich k e n n e Herrschaft;

mit Furcht

u. Zittern

sage,

daß

ich getrost

bin,

das Furchtbare deiner

k o m m e i c h , u. d o c h a u c h w i e d e r u m g e t r o s t ;

du hast m i r g e s a g t , d a ß ich mich nicht fürchten

Gott

vor diesen

„ I c h k e n n e gar w o h l ,

solle (Gn 15,1)

denn

D o c h wenn ich

s o g e s t e h e i c h a u c h w i e d e r u m , d a ß i c h m i c h fürchte

u.

n i e d e r g e d r ü c k t b i n ; a b e r i c h h a b e k e i n e n d i s h a r m o n i e r e n d e n W i d e r s t r e i t in m i r , F u r c h t u. Vertrauen,

wie man etwa meinen könnte,

sondern

den

reinsten

E n d l o s sättige ich mich an der M i s c h u n g , die m i c h b e s t i m m t hat, freimütig zu reden, a b e r a u c h nicht o h n e F r e i m u t m i c h zu fürchten.

Zusammenklang. nicht ohne Furcht

Denn meine eigene

N i c h t i g k e i t h a b e i c h zu e r m e s s e n g e l e r n t u. d i e ü b e r s c h w ä n g l i c h e H ö h e d e i n e r W o h l -

B r i e f an d i e R ö m e r 4 , 2 f. ( N r . 1)

198 taten

zu

überblicken,

u. w e n n

ich

mich

s e l b s t a l s E r d e u. A s c h e u. n o c h

fühle, g e r a d e dann h a b e ich M u t dich bittend a n z u g e h e n

weniger

|| D e m i g r . A b r . § 9 ( M a n g 1,

4 4 2 ) : Absichtlich bestimmte Gott (dem Abraham) nicht die gegenwärtige, sondern

die

zukünftige

das

ich

dir

Z e i t in d e r V e r h e i ß u n g , i n d e m e r ( G n 1 2 , 1 ) n i c h t

zeige,

Seele Gott dankbar

s o n d e r n d a s i c h dir z e i g e n w i l l ,

entgegenbrachte,

erwies, sondern

gute Hoffnung

sich

indem

auf Grund

klammernd

sie

nicht

sagte:

zum Zeugnis des Glaubens, auf Grund

den

die

vollendeter Tatsachen

der Erwartung zukünftiger

u. h ä n g e n d

D a s Land,

Dinge.

sich

D e n n an e i n e

u. o h n e S c h w a n k e n ü b e r z e u g t ,

daß

das

n o c h nicht V o r h a n d e n e v o r h a n d e n sei, hat sie ( A b r a h a m s S e e l e ) w e g e n des unerschütter­ l i c h e n G l a u b e n s an d e n , d e r d i e V e r s p r e c h u n g g e g e b e n , v o l l k o m m e n e s G u t e s a l s L o h n g e f u n d e n . || Q u i s rer. d i v . h e r . § 18 ( M a n g 1, 4 8 5 ) : A b r a h a m g l a u b t e G o t t G n 1 5 , 6 . V i e l ­ leicht möchte jemand

s a g e n : D a s erachtet ihr d e s L o b e s w e r t ? W e r s o l l t e denn Gott,

w e n n er e t w a s s a g t u. v e r s p r i c h t , der ungerechteste

nicht Glauben s c h e n k e n , auch wenn er sonst etwa

u. g o t t l o s e s t e M e n s c h w ä r e ?

Lieber, nimm w e d e r prüfungslos

Zu d e m sagen

dem Weisen

das

ihm

w i r : Nein, nein,

gebührende

mein

Lob, noch

lege

den U n w ü r d i g e n die v o l l k o m m e n s t e der T u g e n d e n , den Glauben, bei, n o c h tadle unsre Meinung

über

diese

Oberfläche haften

Sache.

Denn wenn

würdest, so würdest

du

tiefer

forschen u. nicht so sehr

du sicher erkennen,

daß

es nicht

an

der

leicht

ist,

G o t t allein o h n e Z u h i l f e n a h m e v o n e t w a s a n d r e m zu vertrauen, u. z w a r w e g e n unsrer Verwandtschaft u. das uns

m i t d e m v e r g ä n g l i c h e n W e s e n , m i t d e m wir s o e n g verbunden sind,

b e r e d e t a u f G e l d u. E b r e u. M a c h t u . F r e u n d e ,

auf G e s u n d h e i t

u. K ö r p e r ­

k r a f t u. v i e l e s a n d r e z u v e r t r a u e n . V o n j e d e m e i n z e l n e n d i e s e r D i n g e s i c h f r e i z u m a c h e n u . d e r an s i c h in j e d e r H i n s i c h t s o u n z u v e r l ä s s i g e n

Kreatur

zu

mißtrauen,

dagegen

d e m in W a h r h e i t a l l e i n z u v e r l ä s s i g e n G o t t z u v e r t r a u e n , d a s ist d a s W e r k e i n e r g r o ß e n u. o l y m p i s c h e u ( h i m m l i s c h e n ) V e r n u n f t ,

die sich durch nichts m e h r v o n d e m , w a s wir

h a b e n , b e r ü c k e n l ä ß t . || L e g i s a l l e g 3 § 81 ( M a n g 1 , 1 3 2 ) : D a s B e s t e ist a l s o G o t t e zu g l a u b e n u. n i c h t d e n t ö r i c h t e n

Gedanken

u. den unsicheren V e r m u t u n g e n .

Abraham

w e n i g s t e n s g l a u b t e G o t t , u. er w u r d e für g e r e c h t e r a c h t e t xal älxaiog evo/uioOr] ( G n 1 5 , 6 ) . o. V g l . d i e Z i t a t e b e i Q. n.

4 E s r a 9, 7 : A l l e a b e r , d i e d a n n

s i n d u. d i e d a n n h a b e n w e g e n , den sie bewahrt

( v o r A n b r u c h der messianischen Zeit) gerettet

entrinnen k ö n n e n u m haben,

die sind

ihrer W e r k e willen oder d e s

es, die aus allen Gefahren,

kündet, ü b e r b l e i b e n : die w e r d e n mein Heil schauen

Glaubens

d i e i c h dir v e r ­

— In d i e s e n W o r t e n e r s c h e i n t

der Glaube n o c h als gleichberechtigter Erlösungsfaktor neben den W e r k e n ; die F o r m e l lautet: „ W e r k e o d e r Glaube". Zeit (vor Ankunft Gefallenen

D a g e g e n 4 E s r a 1 3 , 2 3 : D e r s e l b e ( G o t t ) , d e r in j e n e r

d e s M e s s i a s ) die D r a n g s a l

bringt,

d e r w i r d a u c h d i e in

Drangsal

b e w a h r e n , w e n n s i e W e r k e h a b e n u . G l a u b e n a n d e n A l l e r h ö c h s t e n u. A l l ­

mächtigen. — Hier

lautet

die

Formel

bereits

„Werke

und

k o m m t n u r n o c h a u s h i l f s w e i s e n e b e n d e n W e r k e n in B e t r a c h t ; liegt bei den W e r k e n , w o diese versagen, Rechnung gestellt

Glaube",

der

letztere

die e i g e n t l i c h e R e t t u n g

kann allenfalls auch n o c h

d e r G l a u b e in

werden.

e

a

p . M k h E x 1 2 , 3 9 ( 1 9 ) : U n d a u c h Z e h r u n g h a t t e n s i e s i c h n i c h t b e r e i t e t E x 12, 3 9 . D a m i t w i l l G o t t d a s L o b I s r a e l s v e r k ü n d i g e n : b e v o r s i e zu M o s e s a g t e n : w i r in die W ü s t e h i n a u s z i e h e n ,

da w i r k e i n e Z e h r u n g für

W i e können

den W e g haben,

glaubten

sie ••«•ssr! v i e l m e h r u. f o l g t e n M o s e ; u . i n b e z u g a u f s i e ist in d e r Q a b b a l a ( =

nicht-

pentateuchische

Ohren

Schrift)

die

Erklärung

gegeben: Geh

hin

u. predige

in

die

J e r u s a l e m s ( : I c h b i n dir e i n g e d e n k g e w e s e n d e r H u l d d e i n e r J u g e n d . . . , d a d u w a n d e l t e s t h i n t e r m i r i n d e r W ü s t e , i n e i n e m u n b e s ä t e n L a n d ) J e r 2 , 2 . W e l c h e n L o h n e m p f i n g e n sie dafür?

„ G e h e i l i g t ist I s r a e l d e m H e r r n u s w . J e r 2 , 3 . -

e

e

a

P a r a l l e l e : M k h E x 1 4 , 1 5 ( 3 6 ) . ||

b

M k h E x 1 4 , 1 5 ( 3 5 ) : Rabbi ( f 2 1 7 ? ) hat g e s a g t : (Gott sprach:) D e r Glaube n « * , mit d e m s i e an m i c h g e g l a u b t h a b e n , ist e s w e r t ( v e r d i e n t e s ) , d a ß i c h i h n e n d a s M e e r s p a l t e , w i e e s h e i ß t : D a ß sie u m k e h r e n

u. l a g e r n s o l l e n E x 14, 2 . —

g e g e n diesen Befehl (s. E x 14, 4) wird als Glaubenstat die Spaltung

e

h

angesehen,

als

Der Gehorsam ihr L o h n gilt

d e s M e e r e s . || M k h E x 1 4 , 1 5 ( 3 5 ) : A b t a l j o n ( u m 5 0 v . C h r . ) s a g t e :

Der

199

B r i e f a n d i e R ö m e r 4 , 2 f. ( N r . 1)

G l a u b e ns?.w.., m i t d e m s i e a n ich

ihnen

das

Meer

spalte,

mich geglaubt

wie

es

l

heißt: a

haben,

Und

ist e s w e r t

das V o l k

e

glaubte. b

E x 4 , 3 1 . — Vgl. M k h E x 14,15 ( 3 6 ) . l | M k h Ex 14,31 ( 4 0 ) : njiss, mit Welt;

dem

denn

die I s r a e l i t e n an

z u m L o h n dafür,

heilige Geist (Geist der heißt:

Sie g l a u b t e n

den

daß

Sie

Groß

auf ihnen,

J a h v e u. an

s o d a ß sie ein

Mose, seinen

es),

daß

hörten

ist

der da sprach

die Israeliten an J a h v e g e g l a u b t

Inspiration)

an

geglaubt haben,

(verdient

der

usw.

Glaube

u. es w a r d

haben,

ruhte

Lied sangen;

die der

denn es

K n e c h t E x 14, 3 1 , u. e s h e i ß t

(un­

m i t t e l b a r d a r a u f ) : D a m a l s s a n g e n M o s e u . d i e K i n d e r I s r a e l J a h v e d i e s e s L i e d E x 1 5 , 1 . || L

b

M 'kh E x 15,1 ( 4 0 ) : (um 150) s a g t e : auf ihm

Jeder,

daß

g e w ü r d i g t ) 'zt, es heißt:

der e i n

unsre V ä t e r

daß

Und

(unmittelbar Ebenso

sie glaubten

darauf):

findest

a

du,

Laute erfreut Wer

deine

u. zur

Gnade

durch

hat

T-.ZIZX, m i t so heißt

so

an

finden

erlangten

es:

sangen

Mose

die Israeliten aus

denn zum

wie

u. die

Kinder

Ä g y p t e n nur

Israel u s w .

z u m L o h n e für

Ex 15,1. . . . den

Glauben

e

w i e es h e i ß t : U n d d a s V o l k g l a u b t e E x 4, 3 1 . || M k h E x 15,1

zu v e r k ü u d i g e n

u. d e i n e m N a m e n

deine Taten,

unsre V ä t e r

über

zu s i n g e n ,

u. d e i n e T r e u e in den N ä c h t e n ,

z u m sanften Spiel ( ? ) m i t d e r Zither. das W e r k

deiner

Hände

(dieser W e l t ) deine Treue."

Höchster, zur

am

Zehnsaiten-

D e n n du, Jahve, hast m i c h will ich jubeln

Ps 92, 2—5.

D a s i s t d e r L o h n für d e n G l a u b e n

in d i e s e r W e l t g e g l a u b t

„ A m M o r g e n (der zukünftigen

den Nächten

ist w e r t , d a ß

sie e s ( w u r d e n sie d e s s e n

ruhte u. d a ß sie ein L i e d s a n g e n ,

das K o m m e n zu dieser Freude v e r u r s a c h t ? dem

auf sich nimmt,

wir es bei unsren Vätern;

J a h v e u. an M o s e , s e i n e n K n e c h t E x 14, 3 1 , u. es h e i ß t

es, J a h v e zu preisen

Harfe,

r.zv*

Gebot im Glauben

an J a h v e glaubten,

Damals

daß

K ö s t l i c h ist

Morgen

e

M o s e u. die K i n d e r Israel E x 1 5 , 1 . R. N c h e m j a

der heilige Geist auf ihnen

erlöst w o r d e n sind,

(41 ) :

sangen

der heilige Geist ruht; denn

L o h n dafür,

nj"2s

Damals

haben,

die g a n z N a c h t

W e l t ) deine Gnade

ist;

denn

zu v e r k ü n d i g e n

u. in

Und e b e n s o J o s a p h a t : U n d sie m a c h t e n sich

frühmorgens

a u f u. z o g e n zur W ü s t e T°qoac hinaus.

Josaphat da

u. s p r a c h :

H ö r e t m i c h , J u d a u. ihr

W ä h r e n d sie aber a u s z o g e n , stand

Einwohner Jerusalems!

Glaubet

an

J a h v e e u r e n G o t t , s o w e r d e t i h r f e s t b l e i b e n , u. g l a u b e t an s e i n e P r o p h e t e n , s o w e r d e t ihr G l ü c k h a b e n !

2 Chr 20, 20. Ferner steht g e s c h r i e b e n :

auf T r e u e ( G l a u b e n nivss) a u s ? " treue

:r:-t:N3 w i r d

erneuten, g r o ß ist (Zerstreuten) beißt:

„Und

der Gerechte, durch seine Glaubens­

Ferner steht geschrieben:

d e i n e T r e u e ! K L 3, 2 3 . Und e b e n s o

werden

gesammelt

Mit mir v o m Libanon,

des Glaubens

J e r 5, 3 ;

er l e b e n ! H a b 2 , 4 .

niss

vs^?

w e i d e n nur

findest

Die jeden Morgen

du, d a ß die

z u m L o h n für d e n G l a u b e n

Braut, m i t m i r

(so der

„ D e i n e A u g e n , sind sie nicht

M i d r H L 4, 8 ) ; ferner:

i m m e r . . ., u. i c h w i l l d i c h m i r

v e r l o b e n in T r e u e

ist

der

G o t t . . . . || M i d r P s 9 4 § 5 ( 2 1 0 ) :

hat

gesagt:

Verdienst

Überall,

vor

n--s

der Tora,

wie

es

heißt:

Wenn

nicht

g e s a g t ist,

R. Levi (um 300)

Ergötzen

d

gewesen

ri2T, w i e e s h e i ß t : W e n n i c h

nicht glaubte, die Güte J a h v e s im L a n d e der L e b e n d e n zu sehen P s 2 7 , 1 3 . — b

Grund

w e i s t e s hin a u f d a s

deine Tora mein

w ä r e P s 1 1 9 , 9 2 , u. a u f d a s V e r d i e n s t d e s G l a u b e n s w s n

auf

H o s 2, 2 1 . 22. Siehe, g r o ß a

w o d a s W o r t ''"•> „ w e n n n i c h t "

1

Ich w e r d e dich mir v e r l o b e n

für

Glaube (Treue) n s w «

Verbannten n:<3s, w i e e s

v o m Libanon k o m m , s i n g e

Parallelen:

b

M i d r P s 2 7 § 7 ( 1 1 4 ) ; G n R 7 4 ( 4 7 ) . || B e c a 1 5 , 3 0 : R . J o c h a n a n ( t 2 7 9 ) h a t i m N a m e n d e s R . El'azar b . Schimcon ( u m 180) g e s a g t : G o t t sprach zu den Israeliten: borgt meinetwegen

u. heiligt

(durch gut Essen

(ersetze es e u c h ) ! —

In

allen

diesen Stellen

erscheint

das sich hinsichtlich

o.

in

der

1

a

- ^ - S P wird zweimal.

bezahle einzelne

unterscheidet. altjüdischen

Literatur.

f o l g e n d e Stellen. L X X G n 1 5 , 6 : xai inlaievaev

(85 ) ,

als eine

e r ist ein W e r k g e w o r d e n ,

seines soteriologischen W e r t e s von den Gesetzeswerken (Gebots­

in n i c h t s

G n l 5 , 6

ir-ssn), u. ich

der G l a u b e

verdienstliche Leistung, die als s o l c h e ihren L o h n e m p f ä n g t ;

erfüllungen)

Meine Kinder,

u. T r i n k e n ) die H e i l i g k e i t d e s (Sabbat­

o d e r F e s t - ) T a g e s u . g l a u b e t an m i c h ( v e r l a ß t e u c h a u f m i c h -a

Ganz

allgemein

gehalten

sind

'Aßgcl^i TM &ew xal iXoyiaHr) ctvxtö

v o n den rabbin. Gelehrten meist =

„singe" gedeutet;

s. in a E x R 2 3

B r i e f a n d i e R ö m e r 4 , 2 f. ( N r . 1)

200 eis

dmtuoavrtjy.

II J u b i l 1 4 , 6 : E r ( A b r . ) g l a u b t e

Gott, u. es ward

k e i t g e r e c h n e t . || S c h a b 9 7 « : R e s c h L a q i s c h ( u m 2 5 0 ) h a t

ihm zur

Gerechtig­

g e s a g t : W e r F r o m m e (Un­

s c h u l d i g e ) v e r d ä c h t i g t , d e r w i r d an s e i n e m L e i b e b e s t r a f t ;

denn es steht g e s c h r i e b e n :

A b e r s i e h e , s i e w e r d e n m i r ( M o s e ) n i c h t g l a u b e n ! E x 4 , 1 . U n d v o r G o t t w a r e s offen­ kundig,

daß

die

Israeliten

glauben

würden

*j»--r:*-i.

glaubte Du

sprach

- 1

Glaubende u. K i n d e r v o n G l a u b e n d e n D ' J » » « * n i c h t g l a u b e n -pttKnV.

Er

»sa« B - : « « » : ,

zu

ihm:

Sie sind

aber du wirst s c h l i e ß l i c h

Sie sind Glaubende, denn e s steht g e s c h r i e b e n : U n d das V o l k

E x 4, 3 1 ; K i n d e r

von

Glaubenden:

U n d e r g l a u b t e an J a h v e u s w . G n 1 5 , 6.

aber wirst schließlich nicht glauben, denn

e s h e i ß t : D a r u m d a ß i h r n i c h t an m i c h

g e g l a u b t h a b t u s w . N u 2 0 , 1 2 . W o h e r , d a ß e r (an s e i n e m L e i b e m i t A u s s a t z ) wurde? Weil

a

H a n d i n d e i n e n B u s e n u s w . E x 4 , 6. — D a s s e l b e a n o n y m u. k ü r z e r In allen diesen Stellen

Die Umsetzung der gesamten Glaubenshaltung

1 5 , 6 in e i n e e i n z e l n e v e r d i e n s t l i c h e G l a u b e n s h a n d l u n g

christlichen Zeit. Abraham

ExR 3 (69 ). —

b l e i b t e s u n g e w i ß , in w e l c h e m S i n n m a n d e s n ä h e r e u

h a m s G l a u b e n g e w e r t e t hat. Gn

bestraft

g e s c h r i e b e n s t e h t : U n d J a h v e s p r a c h weiter zu i h m : B r i n g e d o c h deine

b e g i n n t b e r e i t s in d e r v o r ­

D e n A n f a n g in d i e s e r R i c h t u n g m a c h t

in d e r V e r s u c h u n g t r e u niaiög

r e c h t i g k e i t a n g e r e c h n e t xal e'Aoyiodr]

1 Makk 2 , 5 2 : Wurde

( g l ä u b i g ? ) erfunden

avrio

dixatoavvqv'?

eis

Abra­

Abrahams nicht

u. i h m ( s o l c h e s ) a l s G e ­ — Der Hinweis auf

das

G e s e t z u. d i e W e r k e V e r s 5 0 u. 51 m a c h t e s k l a r , d a ß a u c h A b r a h a m s T r e u e o d e r G l a u b e hier lediglich als eine verdienstliche L e i s t u n g aufgefaßt SchWja

e

(um 50 v. Chr.).

G l a u b e n:«KH,

mit

b

M k h E x 14,15 ( 3 5 ) :

ist. — A l s z w e i t e r f o l g t d a n n

Sch'maSja s a g t e : ( G o t t sprach:) D e r

w e l c h e m ihr V a t e r A b r a h a m

an m i c h g e g l a u b t hat,

verdient

es,

d a ß i c h i h n e n d a s M e e r s p a l t e , w i e e s h e i ß t : U n d e r g l a u b t e an J a h v e u . e r r e c h n e t e es

i h m a l s G e r e c h t i g k e i t ( = a l s e i n V e r d i e n s t ) a n . — In d e r F o l g e z e i t i s t d i e s e D e u ­

tung von Gn 1 5 , 6 allgemein üblich g e w o r d e n .

b

M°kh Ex 14,31 ( 4 0 ) :

d u , d a ß u n s e r V a t e r A b r a h a m d i e s e u. d i e z u k ü n f t i g e W e l t des

Glaubens n : e s

r i r r a in B e s i t z g e n o m m e n hat,

hat, w i e es h e i ß t : Er glaubte au J a h v e , Gn

a

1 5 , 6. || E x R 2 3 ( 8 5 ) :

(Zerstreuten) dorthin

der Zukunft

findest

Verdienst

m i t w e l c h e m er au J a h v e g e g l a u b t

u. e r r e c h n e t e

es ihm als Gerechtigkeit

an

R . Etfazar b . J o s e ( u m 1 8 0 ) h a t g e s a g t : W e n n d i e V e r b a n n t e n

(an d e n B e r g A m a n a i m L i b a n o n ) k o m m e n , w e r d e n s i e ein L i e d

singen; deshalb heißt e s : Singe v o m Gipfel andre Deutung:

Ebenso

nur d u r c h d a s

„Singe

v o m Gipfel

d e s A m a n a ( s o der M i d r H L 4, 8 ) .

des A m a n a " .

Eine

D e r e i n s t w e r d e n d i e I s r a e l i t e n in

( = T a g e d e s M e s s i a s ) ein L i e d s i n g e n , w i e e s

heißt:

Singet Jahve

ein

n e u e s L i e d , d e n n e r h a t W u n d e r g e t a n P s 9 8 , 1 . U n d in w e l c h e m V e r d i e n s t ( d . h . a u f Grund

welches verdienstlichen W e r k e s )

Verdienste Abrahams

smas

rnara, d e r an

g l a u b t e an J a h v e u s w . G n 1 5 , 6.

die Israeliten

G o t t g e g l a u b t hat,

ein L i e d

singen?

wie es heißt:

Im

Und

er

D i e s e r G l a u b e ist es, durch den ( d e s s e n t w e g e n ) die

I s r a e l i t e n ( d a s L a n d ) in B e s i t z n e h m e n Der

werden

w e r d e n , u . in b e z u g a u f i h n s a g t d i e S c h r i f t :

Gerechte wird durch seinen Glauben leben H a b 2 , 4 . D a s meint: Singe v o m Gipfel des L

A m a n a . „ V o m G i p f e l d e s S 'nir" H L 4 , 8 , i m V e r d i e n s t e I s a a k s ; „ u . d e s H e r m o n " ( d a s . ) . i m Verdienste J a k o b s ; „ w e g v o n den Behausungen der L ö w e n " (das.), das geht auf die Ge­ f a n g e n s c h a f t in B a b e l u. M e d i e n ; „ v o n d e n B e r g e n d e r P a n t h e r " ( d a s . ) , d a s g e h t a u f E d o m (=

b

R o m ) . — Parallele:

a

M i d r H L 4 , 8 ( 1 1 4 ) . || E x R 2 3 ( 8 5 ) :

R. S c h i m o n b. Abba

(um

2 8 0 ) h a t g e s a g t : ( D i e I s r a e l i t e n w u r d e n g e w ü r d i g t , e i n L i e d a m M e e r z u s i n g e n E x 1 5 , 1 ff. nur) w e g e n d e s Glaubens n « « n es

heißt:

Er

glaubte

an

V - a s a , m i t w e l c h e m A b r a h a m G o t t g e g l a u b t hat, w i e

J a h v e u s w . G n 1 5 , 6. V o n d a h e r

wurden

die Israeliten g e ­

w ü r d i g t , ein L i e d u m M e e r zu singen, w i e es h e i ß t : D a m a l s s a n g M o s e u s w . E x 1 5 , 1 . Das des

meinen die W o r t e : Singe w e g e n dessen

(im Verdienste dessen), der der Anfang

G l a u b e n s i s t ( d . h. i m V e r d i e n s t e A b r a h a m s , s o w i r d j e t z t nzvs

deutet). -

D e r ähnliche Ausspruch des R . Nachman

s s - ? H L 4, 8 ge­ b

(um 400) im Midr H L 4, 8 ( 1 1 4 )

s c h e i n t s i c h a u f d a s L i e d a m A m a n a z u b e z i e h e n . || T a r g O n k G n 1 5 , 6 : U n d e r g l a u b t e an den M e m r a Jahves,

u. er r e c h n e t e e s i h m a l s

G l a u b e n an den M e m r a Jahves, würfe (Worte) vor ihm

u. er r e c h n e t e

an. — J e r u s c h I : U n d e r

e s ihm als

an, d a ß

hatte

er nicht Vor­

a u s g e s t o ß e n hatte. — - a j , determ. wrnaj, b e d e u t e t

im

Tar-

B r i e f an d i e R ö m e r 4 , 2 f. ( N r . 1 . 2 ) ; 4 , 4

gumischen

meist

„Rechtbeschaffenheit"

u. e n t s p r i c h t

np-ts; e s k a n n a b e r a u c h w i e d a s h e b r ä i s c h e lung" sein.

Erwägt

man

r « ' =

dann

201

dem

alttestamentlichen

„Verdienst, verdienstliche

Hand­

n u n , w i e in d e n o b i g e n Z i t a t e n ü b e r a l l d e r G l a u b e A b r a h a m s

als ein v e r d i e n s t l i c h e s W e r k verherrlicht w i r d , das L o h n n a c h s i c h zieht, s o wird m a n der jüdischen Auffassung Targumstellen mit

Leistung Besitz auch

wohl am

anerkannt, um

nimmt noch

Abrahams

meisten

gerecht

nicht mit „Gerechtigkeit" =

„ V e r d i e n s t " übersetzt.

Abrahams

Glaube

derentwillen A b r . nicht e

w e r d e n , w e n n m a n in d e n b e i d e n

„Rechtbeschaffenheit", sondern einfach wird v o n Gott als

seinen

fernen

Nachkommen

im Sinn der rabbinischen

dafür

da, daß der M e n s c h G o t t e s Urteil seiner

eigenen verdieustlichen

zugute

kommt.

Schriftgelehrsamkeit

kraft

eine

verdienstliche

b l o ß d i e s e u. d i e z u k ü n f t i g e W e l t in

b

( s . o b e n M k h E x 14, 3 2 B l . 4 0 ) , s o n d e r n

die

in

mannigfacher W e i s e

So steht

dann

der

Glaube

als ein v o l l g ü l t i g e s Z e u g n i s

für s i c h g e w i n n t u. v o r G o t t e t w a s

gilt nur

Werke.

2. sXoyi'aS-rj avzcjj dg dixctioovvrjv. — Formell am nächsten kommt die W e n d u n g pPea 1, 1 6 , 17: Alle Übertretungen, die er (ein Bußfertiger früher) begangen hat, werden ihm (wenn er sich bekehrt) als V e r ­ dienste (rechtbeschaffene, verdienstliche Handlungen) angerechnet -pacns nY»=j= vbr, so ed. Krakau 1 6 0 9 ; andre Ausgaben zB Amsterdam 1 7 1 0 b

a

( 5 , 4 4 ) : imata •& -paar». — Aramäisch wird gesagt: srsiar?. r r b p-unx „einem als Gutes, als Verdienst anrechnen" zB B r a k h 1 9 , s. die ganze Stelle bei L k 1 6 , 2 4 S . 2 2 9 f . — W e i t e r e s über Xoyt'Cea&at s. bei Rom 2 , 2 6 S . 1 2 1 N r . 2. — W o es sich um das Anrechnen oder Zurechnen fremden Verdienstes oder fremder Schuld handelt, kann auch das Verbum n=n „hängen, anhängen" verwandt werden. Aboth 5 , 1 8 : Mose hat recht gehandelt n=j u. die Menge zum Rechttun angeleitet . - I S T , U . das V e r ­ dienst piaj der M e n g e wurde ihm zugerechnet ia rrnbr, (wörtlich: wurde ihm angehängt), wie es heißt: Die Gerechtigkeit Jahves ( = was vor Jahve recht war) hat er geübt u. seine Rechte mit Israel D t 3 3 , 2 1 . (Aus dem er „mit" wird gefolgert, daß das Tun des Volkes zugleich als ein Tun Moses anzusehen sei.) Jarob.am hat gesündigt u. die Menge e

a

zur Sünde verführt, u. die Sünde der Menge wurde ihm zugerechnet ia i ^ n , wie es heißt: W e g e n der Sünden Jarobjams, die er begangen u. zu denen er Israel verführt hat 1 K g 15, 3 0 (auch die letzteren g e ­ hören mit zu den „Sünden Jarob ams"). (

4 , 4 : Dem aber, der mit W e r k e n u m g e h t , wird der L o h n nicht z u g e r e c h n e t nach Gnade, sondern nach Schuldigkeit. Zwei hierher gehörende Grundsätze lauten: -nn hs xbx - c a •pbans T X ncr-s „man empfängt Lohn nur für eine T a t ( W e r k ) " M k h E x 1 2 , 6 ( 6 ) , u.: Gnade ist es, was du (Gott) an uns (Israel) getan hast, weil in unsren Händen keine W e r k e waren M k h E x 1 5 , 1 3 ( 5 0 ) , also Gnade greift Platz nur, wo W e r k e fehlen. — Z u letzterem Gedanken vgl. 4 Esra 8, 3 1 — 3 3 . 3 6 : Du aber bist gerade, weil wir Sünder sind, der Barmherzige genannt. Denn gerade weil wir nicht W e r k e der Gerech­ tigkeit haben, wirst du, wenn du einwilligst, uns zu begnadigen, der Gnädige heißen. Denn die Gerechten, denen viele W e r k e bei dir be­ wahrt sind, werden aus eigenen W e r k e n Lohn empfangen. . . . Denn e

e

a

a

B r i e f an d i e R ö m e r 4 , 5 . 7 f.

202

dadurch wird deine Gerechtigkeit u. Güte, Herr, offenbar, daß du dich derer erbarmst, die keinen Schatz von guten W e r k e n haben. 4,5:

Sein G l a u b e wird zur G e r e c h t i g k e i t b

V g l . o b e n S. 2 0 1 p P e a l , l ü , 1 7 : Ü b e r t r e t u n g e n

4, 7 f.:

Selig, deren Übertretungen

angerechnet.

w e r d e n als V e r d i e n s t e

vergeben

angerechnet.

u. d e r e n

Sünden

b e d e c k t w u r d e n ; s e l i g ein M a n n , d e s s e n S ü n d e der H e r r n i c h t zurechnet. Das Zitat wörtlich nach L X X Ps 32,1 f.,_nur daß die L X X J w i e auch etliche Handschriften zu Rom 4 , 8 ) statt ov im letzten Satz r/> lesen. — Die Psalmstelle ist auch in der, rabbinischen wendet

Literatur vielfach ver­

worden. b

J o m a 86 : ( I m Sündenbekenntnis a m V e r s ö h n u n g s t a g e ) m u ß man die Sünden einzeln angeben; denn es heißt: A c h , bitte! dies V o l k

h a t e i n e g r o ß e S ü n d e b e g a n g e n , u. s i e e

m a c h t e n sich einen G o t t aus G o l d .

D a s sind W o r t e des R . J h u d a b . Baba ( f um 135).

R . cAqiba ( t u m 1 3 5 ) s a g t e : H e i l d e m , d e m d i e Ü b e r t r e t u n g a u f g e h o b e n , d e m d i e S ü n d e b e d e c k t ist P s 3 2 , 1 . — E i n I n p J o m a 8, 4 5 ° , 3 8 ist

Überbleibsel dieser Kontroverse auch T J o m a 5 , 1 4 (191).

die P s a l m s t e l l e

nicht

h e r a n g e z o g e n u. a l s K o n t r o v e r s i s t b

R . cAqiba e r s c h e i n t R . J e h u d a b . B a t h y r a . || M i d r P s 3 2 § 2 ( 1 2 1 ) : dem Jahve

die Missetat

nicht zurechnet,

e

R . Jose b . J h u d a (um 180) hat tut,

daß

sein H e r z

in

ihm

dem die Übertretung

gesagt:

Denn

e n t w u r z e l t ist,

L

J 'huda ( f 2 9 9 ) hat g e s a g t ,

des

Heil dem Menschen,

u. in d e s s e n G e i s t k e i n T r u g ist P s 3 2 , 2 . wenn

dann

Rab (t 247) habe

ein M e n s c h v o l l k o m m e n e B u ß e

v e r g i b t i h m G o t t . || J o m a 8 6 b ; R a b

einander gegenübergestellt:

Heil dem,

a u f g e h o b e n , d e m d i e S ü n d e b e d e c k t ist P s 3 2 , 1 u . : W e r s e i n e

V e r g e h u n g e n b e d e c k t , wird kein Gedeihen haben Spr 2 8 , 1 3 . Es liegt kein W i d e r s p r u c h v o r : in d e m e i n e n F a l l ( S p r 2 8 ) h a n d e l t andren

Fall um nicht bekannt

e s s i c h u m b e k a n n t g e w o r d e n e S ü n d e , in d e m

gewordene Sünde.

R a b Zutra b . Tobijja ( u m 270) hat

g e s a g t , R a b N a c h m a n ( f 3 2 0 ) h a b e g e s a g t : In d e m e i n e n F a l l (Spr 2 8 ) h a n d e l t e s s i c h u m Sünden

eines M e n s c h e n g e g e n einen andren, l

in d e m andren Fall u m S ü n d e n eines

a

M e n s c h e n g e g e n G o t t . [| P ' s i q R 4 5 ( 1 8 6 ) : H e i l d e m M e n s c h e n , d e m J a h v e d i e M i s s e t a t nicht zurechnet P s 3 2 , 2 . R. Schimcon b . Laqisch (um 250) hat g e s a g t : W o m i t läßt sich das v e r g l e i c h e n ? M i t einer Frau, die die bitteren W a s s e r ( E i f e r w a s s e r ) g e t r u n k e n u. rein e r f u n d e n überhaupt tretung

w u r d e . D a fing e i n e r an z u s a g e n : H e i l m e i n e r M u t t e r ,

n i c h t zu trinken brauchte.

aufgehoben,

dem

Menschen, dem Jahve tretungen dastehen

hat

daß sie jene

So hat D a v i d gesagt: Heil d e m , d e m die Über­

die Sünde

bedeckt

ist!

die Missetat nicht anrechnet.

G o t t w e g n i m m t ? D a s sind die Israeliten, u . i h r e S ü n d e n u. Ü b e r t r e t u n g e n

Gott

antwortete

ihm:

Heil d e m

Und w e r sind diese, deren Über­ die a m V e r s ö h n u n g s t a g e

gerecht

e i n z e l n a n g e b e n , u. G o t t n i m m t i h r e S ü n d e n

e

b

w e g . || P s i q R 4 5 ( 1 8 6 * ) s. b e i R o m 2 , 1 1 S. 8 3 . || B ° r a k h 3 4 :

R a b Kahana

(um 250,

n a c h D i q d u q e S o p h ist z u l e s e n R a b S c h e s c h e t h , u m 2 6 0 ) h a t g e s a g t : A n m a ß e n d w i l l mir der erscheinen, dem Übertretung

der

seine Sünden

aufgehoben,

dem

mit Namen nennt;

die S ü n d e

denn es heißt:

Heil dem,

b e d e c k t ist P s 3 2 , 1 . j| G n R 2 2

d

(14 ):

e

R. S c h m u e l b . A m m i (um 325, so lies statt R . Schimcon b . A . ) hat g e s a g t : V o n David ein L i e d . H e i l d e m , d e r e r h a b e n ist ü b e r d i e S ü n d e ( s o w i r d j e t z t P s 3 2 , 1 g e d e u t e t ) . Heil d e m M e n s c h e n , der als e r ;

wie es heißt:

h ö h e r a l s s e i n e S ü n d e ist u. d e s s e n S ü n d e n i c h t h ö h e r

Die Sünde

i s t ein v o r d e r T ü r L a g e r n d e r G n 4 , 7 .

ist

Die Sünde

i s t e i n e L a g e r n d e ( F e m i n i n u m ) s t e h t h i e r n i c h t g e s c h r i e b e n , s o n d e r n d i e S ü n d e i s t ein L a g e r n d e r : anfänglich ist sie s c h w a c h w i e ein W e i b , aber hinterher wird sie stark w i e b

e i n M a n n . || PesiqR 4 5 ( 1 8 5 ) : A m V e r s ö h n u n g s t a g e r e i n i g t G o t t I s r a e l u . s ü h n t Schuld, wie es heißt:

Denn

an

d i e s e m T a g e w i r d m a n für e u c h S ü h n u n g

ihre

schaffen,

u m euch zu reinigen L v 1 6 , 3 0 . U n d w e n n du s a g e n w o l l t e s t : A u c h eine andre Nation

B r i e f a n d i e R ö m e r 4 , 7 f. 9 . 1 1 . 1 2

203

( r e i n i g t e r , s o w i s s e ) : nein, n u r I s r a e l ; d e n n s o h a t d e r P r o p h e t M i c h a ( 7 , 1 8 ) g e s a g t ) : „ W e r ist ein Gott w i e du, der d a Schuld vergibt u. aber Sünde h i n w e g g e h t dem Über­ rest seines Erbes."

N u r Israel vergibt er. A l s David sah, w i e G o t t d i e Sünden d e r

I s r a e l i t e n v e r g i b t u . s i c h ü b e r s i e e r b a r m t , fing e r a n , s i e s e l i g z u p r e i s e n u . z u r ü h m e n : e

b

H e i l d e m , d e m d i e Ü b e r t r e t u n g a u f g e h o b e n i s t u s w . P s 3 2 , 1 . || P s i q R 4 5 ( 1 8 5 ) : V o n D a v i d ein Lied u s w . P s 3 2 , 1 . D a s ist e s , w a s g e s a g t i s t : D u hast eihe~Schuld deines V o l k e s f o r t g e n o m m e n , verhüllt alle ihre S ü n d e ; Sela (so d e r Midr P s 8 5 , 3 ) . D u d a ß a m Versöhnungstag d e r Satan k o m m t , u m Israel zu verklagen. Israels einzeln a u f u. spricht:

findest,

E r zählt die Sünden

Herr der W e l t , e s gibt unter den V ö l k e r n der W e l t Ehe­

b r e c h e r , _ e b e n s o i n I s r a e l ; e s g i b t u n t e r d e n V ö l k e r n d e r W e l t D i e b e , j j b e n s o in I s r a e l . G o t t zählt d i e V e r d i e n s t e balken

P V ; J I s r a e l s e i n z e l n auf. W a s t u t e r ? E r n i m m t d e n W a g e ­

u. wiegt die Verschuldungen gegenüber den Verdiensten,

Verdienste

halten einander

gleich herabhangend

D e r Satan geht, u m V e r s c h u l d u n g e n

u. a u f die Schale d e r Verschuldungen W a s tut G o t t ? W ä h r e n d Gott Verschuldungen Satan

kommt,

wird forschen nach weggenommen! verhüllt

herbeizuschaffen

zu legen u. s o dieser das Übergewicht zu geben.

d e r Satan u m h e r g e h t

u. nach V e r s c h u l d u n g e n sucht,

v o n d e r Schale w e g u. verbirgt

sie unter seinem

ohne eine V e r s c h u l d u n g dort gefunden d e r Schuld Israels,

s o l c h e s sieht, spricht

u. V e r s c h u l d u n g e n u.

das Gleichgewicht, u. d i e beiden W a g s c h a l e n werden s o

gefunden.

zu haben,

nimmt

Purpur. D e r

w i e es heißt: M a n

u. e s ist keine da J e r 5 0 , 2 0 . W e n n der Satan

er zu G o t t : Herr d e r W e l t , du hast eine Schuld

deines V o l k e s

A l s D a v i d s o l c h e s sah, sprach e r : W i e n i m m t er V e r s c h u l d u n g fort u.

ihre Sünden!

D a fing e r a u s i e z u p r e i s e n :

f o r t g e n o m m e n , eine Sünde verhüllt

Heil d e m , d e m eine Übertretung a

w i r d ! P s 3 2 , 1 . || M i d r P s 3 2 § 3 ( 1 2 2 ) :

Heil d e m

M e n s c h e n , d e m J a h v e d i e M i s s e t a t n i c h t z u r e c h n e t P s 3 2 , 2 , n ä m l i c h w e i l e r e i n e i h r ent­ sprechende (sie ausgleichende) Gebotserfüllung n ^ « : ( = Gesetzeswerk) vollbracht hat. 4, 9 : D i e s e S e l i g p r e i s u n g n u n , (die

Beschnittenen)

oder

geht

auch

auf

sie

auf die

die

Beschneidung

Vorhaut

(die

Unbe­

schnittenen)? b

PesiqR 4 5 ( 1 8 5 ) oben bei R o m 4 , 7 f. S. 2 0 2 f . a n t w o r t e t : Sie geht nur auf

Israel,

also

die Beschnittenen.

Demgegenüber

V e r s 1 0 auf die T a t s a c h e hinweisen,

kann

der A p o s t e l

daß dem A b r a h a m die Glaubens­

gerechtigkeit bereits in der Zeit zugesprochen worden ist, in

der V o r h a u t

der als

offiziellen

w a r ; die Beschneidung A b r a h a m s

Chronologie der alten

die Bundschließung, von

Synagoge

der Gn 15

S e d e r c O l a m R 1: U n s e r V a t e r A b r a h a m

da er

noch

aber erfolgte

nach

volle

2 9 Jahre

später

handelt.

w a r in d e r Stunde,

d a mit i h m zwischen

den Stücken ( G n 1 5 , 1 0 ) gesprochen wurde, 7 0 Jahre alt. — D a nun A b r . nach G n 1 7 , 1 z u r Z e i t d e r B e s c h n e i d u n g 9 9 J a h r e a l t w a r , s o l a g e n z w i s c h e n G n 1 5 , 1 ff. u . 1 7 , 1 0 ff. 29 Jahre. V g l . auch 4,1131: als Über „Die

d i e c h r o n o l o g i s c h e n A n g a b e n b e i A p g 7, 6 S . 6 6 8 ff.

Das

Zeichen

Siegel

die Beschneidung

der

der B e s c h n e i d u n g

Gerechtigkeit

als Zeichen u. Siegel

des

empfing

er

Glaubens.

des Abrahamsbundes

s. d e n E x k . :

Beschneidung". 4 . 1 1 SB: V a t e r

Ähnlich

nannte

aller

Gläubigen bei

die S y n a g o g e A b r a h a m

Beschneidung.

den V a t e r

der

Proselyten,

a

s. T a n c h B - b ~> § 6 ( 3 2 ) bei R o m 4 , 2 f. S. 1 9 5 A n m . A. 4 . 1 2 51: V a t e r Abraham,

der

der V a t e r Israels,

Beschneidung

(Beschnittenen).

s. b e i M t 3 , 9 9l S . 1 1 6 ff.

B r i e f a n d i e R ö m e r 4 , 1 2 . 13 (31 1)

204 4 , 12 ÜB: W e l c h e

wandeln

vorhandenen

in d e n

Glaubens

Fußtapfen

des

unsres Vaters

bei V o r h a u t

Abraham.

V g l . b e i J o h 8, 3 9 S. 5 2 4 u . b e i R o m 2 , 2 9 S. 1 2 5 . || N i d d a 4 , 2 : D i e T ö c h t e r d e r S a d d u z ä e r , w e n n s i e g e w o h n t s i n d , in d e n W e g e n i h r e r V ä t e r z u w a n d e l n p - n a s siehe, die sind w i e Samaritanerinnen; s o n d e r n in d e n W e g e n d e r I s r a e l i t e n Vsn»-> - r i : rsbb, 4,

13 21: D e n n

Abraham

nicht

oder

durch

seinem

»3">-»a r a s ' ? ,

sie sich aber davon ab, u m zu wandeln siehe, s o sind s i e w i e eine Israelitin.

Gesetz

ist

die V e r h e i ß u n g

Samen geworden

. . ., sondern

dem

durch

Glaubensgerechtigkeit. 1.

Gerade u m g e k e h r t urteilte die alte S y n a g o g e : alle V e r h e i ß u n g e n

sind dem A b r a h a m nur auf Grund seiner G e s e t z e s g e r e c h t i g k e i t geworden, u. wenn Gerechtigkeit

es

Gn 1 5 , 6 heißt,

angerechnet

sei,

eine verdienstliche Leistung

so

daß der G l a u b e

k o m m t auch

in Betracht,

die

zuteil

Abraham

als

dieser Glaube nur als

mit.den

Gesetzeswerken

auf

einer Linie s t e h t ; s. hierzu ausführlich bei Rom 4 , 2 f. S. 1 8 7 , d. A u c h

der

E i n w a n d , daß von einer G e s e t z e s gerechtigkeit bei A b r a h a m schon

aus

dem

Grunde nicht

die

R e d e sein

könne,

da

zu

seiner

Zeit

das

Gesetz noch gar nicht vorhanden w a r , traf die Aufstellungen der rabbi­ nischen Gelehrten nicht; denn in ihren Kreisen galt es als ausgemachte Sache, daß A b r a h a m die ganze T o r a beobachtet habe, obwohl sie noch nicht

gegeben

war.a

a. A p o k B a r 5 7 , 2 ; Q i d 4 , 1 4 ; J o m a 2 8 b

a

;

T a n c h B - p - p § 14 ( 3 6 ) s. b e i R o m 4 , 2 f. e

A n m . a S. 1 8 6 ; J u b i l 2 4 , 1 1 s. b e i R o m 4 , 2 f. A n m . c S. 1 8 7 . || N d 3 2

a

Bar: Rabbi ( t2 1 7 ? )

s a g t e : G r o ß i s t die B e s c h n e i d u n g ; denn d u h a s t keinen, der sich mit G e b o t s e r f ü l l u n g e n ( G e s e t z e s w e r k e n ) rris"? s o b e f a ß t h a t w i e u n s e r V a t e r A b r a h a m , u . d o c h w u r d e e r „ v o l l ­ kommen" so wirst

evsr erst w e g e n der B e s c h n e i d u n g g e n a n n t , du v o l l k o m m e n sein G n 1 7 , 1 , u. ferner

w i e e s h e i ß t : W a n d l e v o r mir,

steht geschrieben:

Und ich werde

m e i n e n B u n d einsetzen z w i s c h e n m i r u. dir G n 17, 2 . — V o n d e n einzelnen

Geboten

der T o r a , die A b r a h a m b e o b a c h t e t hat, w e r d e n b e s o n d e r s f o l g e n d e g e n a n n t . Jubil. 6 , 1 9 : Abraham

allein b e o b a c h t e t e

e s (das W o c h e n - o d e r Pfingstfest), u. Isaak u. Jakob u .

seine Kinder b e o b a c h t e t e n e s b i s z u deinen (Moses) T a g e n ; u. in deinen T a g e n haben es die Kinder Israel v e r g e s s e n , bis ich e s ihnen bei d i e s e m B e r g (Sinai) e r n e u e r t h a b e . — D a s . 1 5 , 1 f.: I m 5 . J a b r e d e r 4 . J a h r w o c h e d i e s e s J u b i l ä u m s , des M o n a t s feierte

Abram das Fest

der Erstlinge

i m 3. M o n a t in der Mitte

der Getreideernte.

als ein neues Opfer a u f d e m Altare G o t t die Erstlingsfrüchte W i d d e r u. e i n S c h a f a u f d e m A l t a r hörende Frucht-

u. Trankopfer

brachte

U n d er brachte

d a r : ein R i n d u. einen

a l s e i n G a n z o p f e r für G o t t ;

d a s z u ihnen g e ­

e r a u f d e m A l t a r e m i t W e i h r a u c h dar. — D a s .

1 6 , 2 1 : E r ( A b r a h a m ) b a u t e H ü t t e n für s i c h u . f ü r s e i n e K n e c h t e a n d i e s e m F e s t u . feierte als erster d a s F e s t

d e r H ü t t e n a u f E r d e n . — D a s . 2 1 , 7 ff. w i r d b e r i c h t e t , w i e a

A b r a h a m s e i n e n S o h n I s a a k in d i e O p f e r t o r a e i n f ü h r t . || B M 8 7 : E p h r a i m ,

d e r Streit­

süchtige (um 170), der Schüler des R. Meir, hat im N a m e n des R. M e i r (um 150) g e s a g t : Unser Vater Abraham

a ß die profanen Speisen in Reinheit (nach den Bestimmungen a

e

d e r R e i n h e i t s g e s e t z e ) . || G n R 4 9 ( 3 1 ) : R . B r e k b j a ( u m 3 4 0 ) u . R . C h i j j a ( u m 2 8 0 ) u . d i e dortigen Rabbinen haben

c

i m N a m e n d e s R. J h u d a (um 150) g e s a g t : E s vergeht

T a g , an w e l c h e m G o t t nicht eine neue H a l a k h a wie e s heißt:

„Hört,

o hört

kein

in d e m oberen G e r i c h t s h o f festsetzte,

auf d a s Getöse seiner Stimme

u. d a s Sinnen, d a s a u s

seinem Munde geht H i 3 7 , 2 ; dieses „Sinnen" bezieht sich a u f nichts andres als a u f die T o r a , w i e e s h e i ß t : Sinne darüber ( T o r a b u c h ) T a g u . N a c h t J o s 1,8. S e l b s t diese Halakhoth

hat Abraham gekannt.

— Dasselbe verstümmelt

c

G n R 6 4 ( 4 0 ) . II G n R 4 2

B r i e f an d i e R ö m e r 4 , 1 3 ( 9 1 1 ) b

( 2 6 ) : E s k a m ein E n t r o n n e n e r

205

Gn 1 4 , 1 3 . R e s c h Laqisch (um 250) hat i m N a m e n des

B a r Q a p p a r a ( u m 2 1 0 ) g e s a g t : ' O g w a r d e r E n t r o n n e n e ; u. w e s h a l b h i e ß e r c O g ?

Weil

er b e i s e i n e r A n k u n f t d e n A b r a m antraf, w i e er d a s a ß u . s i c h m i t d e n G e b o t e n betreffs der B r o t k u c h e n H M *

a

beschäftigte. — Deutlicher D t R 1 ( 1 9 7 ) :

B r o t k u c h e n . — T a r g J e r u s c h I G n 14, 1 3 : « O g k a m a m R ü s t t a g er traf

ihn ( A b r a h a m ) an,

w i e er u n g e s ä u e r t e

Betreffs der auf das

Passah-

Passahfest; b

Euchen

z u r i c h t e t e . || J o m a 2 8 :

Rab

( t 2 4 7 ) , e s ist a u c h g e s a g t w o r d e n : R a b A s c h i ( f 4 2 7 ) h a t g e s a g t : U n s e r V a t e r A b r a h a m h a t s e l b s t d i e „ V e r m i s c h u n g d e r S p e i s e n ' ( s . B a n d II S. 8 3 0 ) b e o b a c h t e t ; d e n n e s h e i ß t : „ M e i n e T o r a s " G n 2 6 , 5 , d. h. s o w o h l d i e s c h r i f t l i c h e a l s a u c h d i e m ü n d l i c h e ( t r a d i t i o n e l l e ) T o r a (u. zu d e r l e t z t e r e n g e h ö r t e d i e B e s t i m m u n g ü b e r d i e V e r m i s c h u n g d e r S p e i s e n ) . || G n R 4 9 ( 8 1 « ) : R . A c h a ( u m 3 2 0 ) hat i m N a m e n d e s R . S c h e m u ö l b . N a c h m a n ( u m 2 6 0 ) i m N a m e n d e s R . N a t h a n ( = Jonathan, u m 2 2 0 ) g e s a g t : Selbst die H a l a k h o t h betreffend die „ V e r m i s c h u n g der H ö f e " h

1

hat A b r a h a m gekannt. — Parallelen: b

95 ( 6 0 , 3 0 ) ; T a n c h B

G n R 64 (40°, 15); a

t= § 1 ( 2 9 ) ; § 14 ( 3 6 « ) ; M i d r P s 1 § 13 ( 7 ) . || T a r g J e r u s c h I

G n 2 1 , 1 4 : A b r a h a m m a c h t e s i c h früh

a m M o r g e n auf, n a h m B r o t u. e i n e n S c h l a u c h

m i t W a s s e r u. g a b e s d e r H a g a r , l e g t e e s a u f i h r e S c h u l t e r (riEca w o h l D r u c k f e h l e r für n r r r ) u. b a n d e s i h r u m d i e H ü f t e n ,

um kundzutun,

d a ß s i e e i n e S k l a v i n sei, u. c

a u c h d e n K n a b e n ; d a n n e n t l i e ß er s i e d u r c h e i n e n S c h e i d e b r i e f . || G n R 4 3 ( 2 6 ) : E r ent­ l e e r t e die Z a h l s e i n e r B e w ä h r t e n ( s o d e r M i d r G n 1 4 , 1 4 ) . R . L e v i ( u m 3 0 0 ) h a t g e s a g t : Infolge (Verlesung) des Abschnitts v o n den

B e a m t e n ( = D t 2 0 , 5 ff.) v e r r i n g e r t e

ihre Z a h l , w i e e s h e i ß t : W e l c h e r M a n n f u r c h t s a m

er

u . v e r z a g t e n H e r z e n s ist, d e r g e h e

u . k e h r e in s e i n H a u s z u r ü c k D t 2 0 , 8. — V i e l l e i c h t ist R a b s ( t 2 4 7 ) D e u t u n g ip-nin ü

rrira N d 3 2

a

ü

e b e n s o g e m e i n t . || P s i q 9 8 " : R . H u n a ( u m 3 5 0 ) h a t g e s a g t : D i e früheren

V ä t e r s o n d e r t e n d i e H e b e n u. die Z e h n t e n a u s . A b r a h a m s o n d e r t e d i e g r o ß e H e b e ( d i e sog. Priesterhebe Nu 18,8ff., v g l . Dt 1 8 , 4 ) ab, denn es heißt: Ich erhebe meine Hand z u J a h v e G n 1 4 , 2 2 , u. d i e s e s „ E r h e b e n " m e i n t n i c h t s a n d r e s a l s d i e H e b e , s. N u 1 8 , 2 6 : e

b

E r h e b e t d a v o n e i n e H e b e für J a h v e . — I n d e r P a r a l l e l e P s i q R 2 5 ( 1 2 7 ) : A b r a h a m s o n d e r t e d e n e r s t e n Z e h n t e n ( N u 1 8 , 2 1 ff.) a b , w i e e s h e i ß t : E r g a b i h m d e n Z e h n t e n von allem G n 1 4 , 2 0 ;

a

iu N u R 12 ( 1 6 7 ) :

Abraham

sonderte

zuerst

den Zehnten ab,

8. G n 1 4 , 2 0 . II Ü b e r die E i n s e t z u n g d e s M o r g e n g e b e t e s d u r c h A b r a h a m s. b e i A p g 1 0 , 9 b

S . 6 9 9 A n m . e. || c'AZ 1 4 : R a b C h i s d a ( t 3 0 9 ) h a t z u A b i m i ( u m 2 7 0 ) g e s a g t : W i r h a b e n durch Tradition gelernt, daß der Traktat unseres Vaters A b r a h a m v o m Götzendienst 4 0 0 K a p i t e l u m f a ß t e , u . w i r h a b e n n u r 5 g e l e r n t u. w i s s e n n i c h t , w a s w i r s a g e n u . w a s u n s w i d e r s p r i c h t . || S o t a 1 4

! l

s a g t R . S i m l a i ( u m 2 5 0 ) in einer A u s l e g u n g v o n J e s 5 3 , 12

auf Mose, daß A b r a h a m , Isaak

u. J a k o b H e l d e n in d e r T o r a u . in d e n G e b o t e n w a r e n .

Die Frage, woher A b r a h a m seine Torakenntnis

gewonnen habe, wird

verschieden

beantwortet. b

« . V o n s i c h s e l b s t a u s . — G n R 61 ( 3 8 ) : R . S c h i m c o n - ( u m 1 5 0 ) h a t

gesagt:

V a t e r h a t ihn ( A b r a h a m ) n i c h t g e l e h r t u . e i n e n L e h r e r h a t e r n i c h t g e h a b t . hat

er d i e T o r a

gelernt?

Gott

Ein

Woher

b e s t e l l t e - ^ T i h m s e i n e b e i d e n N i e r e n w i e zu z w e i

L e h r e r n , u . s i e s p r u d e l t e n u. l e h r t e n i h n T o r a u . W e i s h e i t ; d a s ist e s , w a s g e s c h r i e b e n steht: Preisen will ich Jahve,

der m i c h beraten

mich meine Nieren Ps 16,7. — Parallelen: a

b

hat, a u c h in d e n N ä c h t e n b

G n R 95 ( G 0 ) ; TanchB

mahnten ! l

§ 1 2 (106 );

b

M i d r P s 1 § 13 ( 7 ) ; 16 § 7 ( 6 1 ) . || G n R 9 5 ( 6 0 ) : R . L e v i ( u m 3 0 0 ) h a t g e s a g t : V o n s i c h s e l b s t a u s h a t er ( A b r a h a m ) T o r a g e l e r n t , w i e e s h e i ß t : V o n s e i n e n W e g e n w i r d satt, w e r a b g e w i c h e n e u H e r z e n s ; a b e r v o n s i c h s e l b s t d e r g u t e M a n n Spr 1 4 , 1 4 . V g l . a

N u R 14 ( 1 7 8 ) b e i R o m 1 , 2 0 2) S . 3 3 A n m . c . ß. A u s s c h r i f t l i c h e n T r a d i t i o n e n . — J u b i l 2 1 , 1 0 s a g t A b r a h a m , n a c h d e m er I s a a k in d i e O p f e r t o r a e i n g e f ü h r t h a t : S o h a b e i c h g e s c h r i e b e n g e f u n d e n in d e m B u c h e m e i n e r 1

A m S a b b a t d a r f m a n n i c h t s v o n e i n e m P r i v a t b e r e i c h in e i n e n a n d r e n t r a g e n . D a h e r vereinigen diejenigen, w e l c h e d e n s e l b e n H o f b e w o h n e n , ihre B e r e i c h e dadurch, d a ß sie a m F r e i t a g e i n e a u s g e m e i n s a m e n B e i t r ä g e n h e r g e s t e l l t e S p e i s e in e i n e r d e r W o h n u n g e n n i e d e r l e g e n , E i n l e i t u n g S. 3 8 f.

B r i e f an d i e R ö m e r 4 , 1 3 ( H

206

1. 2 )

V o r v ä t e r u. in d e n W o r t e n H e n o c h s u. in d e n W o r t e n N o a h s . — D i e M e i n u n g

geht

w o h l d a h i n , d a ß H e n o c h A b s c h r i f t e n v o n d e n h i m m l i s c h e n T a f e l n u. B ü c h e r n a u f d i e Erde herabgebracht

u. seinen N a c h k o m m e n hinterlassen

habe.

y. D u r c h g ö t t l i c h e O f f e n b a r u n g . — M k h E x 2 0 , 1 8 ( 7 8 b ) : G o t t l i e ß ( i n d e r V i s i o n e

G n 15) A b r a h a m

schauen

das

Heiligtum

u. d i e O r d n u n g

der Opfer, d

Nimm

mir

eine dreijährige Färse

u s w . G n 1 5 , 9 . || G n R 4 4 ( 2 7 ) :

Nimm

mir

eine dreijährige

Gn 15,9.

Färse

wie

es

heißt:

Er sprach zu i h m :

E r z e i g t e i h m d r e i A r t e n F a r r e n u . drei

A r t e n B ö c k e u. drei A r t e n W i d d e r . D r e i A r t e n F a r r e n : d e n F a r r e n d e s V e r s ö h n u n g s ­ tages, den Farren, der w e g e n aller übrigen G e b o t e dargebracht wird, u. das K a l b , d e m das G e n i c k gebrochen wird.

Drei Arten B ö c k e : den B o c k

d«.r F e s t t a g e ,

die B ö c k e

d e r N e u m o n d e u. d e n B o c k für d e n e i n z e l n e n I s r a e l i t e n . D r e i A r t e n W i d d e r : d a s z w e i f e l ­ l o s e S c h u l d o p f e r , d a s z w e i f e l h a f t e S c h u l d o p f e r u . d a s L a m m für d e n e i n z e l n e n I s r a e l i t e n . „Und

eine Turteltaube

Taubenjunges.

„Und

u. e i n e j u n g e T a u b e " G n 1 5 , 9, d. i. e i n e T u r t e l t a u b e er

nahm

( u m 1 5 0 ) u. d i e R a b b i n e n . gezeigt, Rabbinen

aber aber

für

ihn' a l l e s d i e s " G n 1 5 , 1 0 .

R. Schimcon b . Jochai sagte:

das Zehntel Epha (Feinmehl L v 4 , 1 1 ) hat sagten:

Auch

das Zehntel Epha hat

er

u. ein

R . Schinieon b . J o c h a i

Alle Sühnopfer ihm

hat

er i h m

nicht gezeigt.

er i h m g e z e i g t ;

es heißt

Die hier:

E r n a h m für i h n a l l e s d i e s n">s G n 1 5 , 1 0 , u. e s h e i ß t d o r t : E r b r i n g e d a s S p e i s o p f e r , welches

v o n d i e s e m .-t'?s(o) b e r e i t e t ist, J a h v e n

a u f d a s S p e i s o p f e r g e s a g t ist, s o a u c h G n 1 5 , 1 0 . )

Lv 2,8.

( W i e L v 2 , 8 r.b» in b e z u g

„ A b e r die V ö g e l zerstückte er nicht"

G n 15, 10: Gott zeigte i h m : daß man b e i m Geflügel-Brandopfer (den K o p f ) ( L v 1 , 1 4 ff), d a g e g e n

abtrennt

b e i m Geflügel-Sündopfer (ihn) nicht abtrennt ( L v 5 , 8 ) . — V g l .

a u c h b e i R o m 1 , 2 0 S. 3 4 ff. A n m . d u. e.

2. enayyeXiu = Zusage, Versprechung, Verheißung. Das W o r t ist bei den L X X noch selten. Ps 5 6 , 9 : L e g e meine Tränen vor dich, wie es auch in deiner Zusage ist oog xal ev xfj ivcayyzXiu aov. Der Grundtext hat: -,n-.?M s?rr = nicht in dein B u c h ? (Vielleicht Glosse.) — In E z 7 , 2 6 zweifelhaft, ob dyyeXfa oder svcayysXia zu lesen; T e x t w o r t : nr^rs „ N a c h ­ richt". — A m 9, 6 Grundtext: Der im Himmel seine Söller baut u. sein Gewölbe irras — über der Erde hat er es gegründet. L X X : Der in den Himmel seinen A u f g a n g baut u. seine Zusage (Verheißung) auf der Erde gründet (festigt) xal xr]v inayysXiav avxov enl xt g yr g O-efieXim: Dabei ist rnsx gedeutet = rnsx „ A n s a g e " (nomen actionis von -rsn an­ sagen, verkündigen). — Esth 4 , 7: Mardokhai teilte ihm das, was ge­ schehen war, mit u. das Versprechen, das Haman dem König gegeben hatte betreffs der 1 0 0 0 0 Talente für den Schatz. .Die W o r t e : xijv inayyeXi'av, rjv iTxrjyysiXaxo sind ein Zusatz, dem im Grundtext nichts ent­ spricht. — In der allgemeinen Bedeutung „Zusage, Versprechen" findet sich inayyeXia weiter 1 Esra 1 , 7 : xavca ex xwv ßaaiXixüJv edö&ij xai' inayyaXiav xoi Xay xal xoTg Isqevai xal Atvixaiq. — 1 Makk 1, 1 5 : xal qxovaev 'AXt^avSqog ö ßaaiXsvg cug ertayyaXiug öaag dneaxaXs J^firjxqiog xo) 'fojväfrav. — Josephus, Antiq 3 , 5 , 1 : Die Hebräer . . . nahmen die Fußausläufe des Berges ein, hocherhobenen Sinnes, daß Mose mit der Versprechung der Güter (mit den versprochenen Gütern) iiscd ir g inayyeXniag xöiv dyattwv, die er ihnen gemacht hatte, von Gott zurück­ kehren werde. — Das. 5, 8 , 1 1 : Die Vorsteher des Gemeinwesens der Philister kamen zu ihr (D lila) u. überredeten sie durch Versprechungen inayysXiaig, daß sie von Simson den Grund seiner Stärke erforschen t

t

t

c

B r i e f a n d i e R ö m e r 4 , 1 3 (H 2)

sollte. zB

—

Speziell

von

den

207

göttlichen V e r h e i ß u n g e n s t e h t

inayyeXia

Gebet M a n a s s e 6 : Unermeßlich u. unergründlich ist die B a r m h e r z i g ­

keit deiner V e r h e i ß u n g ( = xrjg snayysXiag inayysXiag

aov.

XVQI'OV

—

deine verheißene B a r m h e r z i g k e i t ) xo eXsog

Ps Sal 1 2 , 6 :

xal

oatoi

XVQCOV

xXr^ovofirjaaisv

die F r o m m e n des H e r r n m ö g e n des Herrn V e r h e i ß u n g e n

ererben (erlangen). — T e s t Joseph 2 0 : G o t t . . . wird euch einführen in die V e r h e i ß u n g eurer V ä t e r sig xrjv enayysXiav in

das

„Versprechung" s t a t t inayysXia: du

xwv naxsqoiv

da deine Kinder,

deren Vätern du E i d s c h w ü r e

(Ebenso das V e r b u m vmaxviofxai

Das

guter

E r , der das heilige

er verhieß imsoxexo,

die

ganze

erschließen.)

rabbinische Äquivalent für inayysXia

Verheißung", Die

u. Bündnisse

vTiooxs'aecov gegeben'.?

Orac Sib 3 , 7 6 8 f.:

Gesetz einst den F r o m m e n g a b , denen zu

vnöaxeaig

M i t wie g r o ß e r A c h t s a m k e i t regiertest

Versprechungen ( V e r h e i ß u n g e n ) ovv&rjxagäya&iör

Erde

vfidöv, d. h.

euren V ä t e r n verheißene L a n d . — W e i s h 1 2 , 2 1 s a g t

ein

ist

nnasna

nomen actionis von rp-jznb =

„Zusicherung,

zusichern,

W a h l g e r a d e des A u s d r u c k s nr-j=n zur Bezeichnung

verheißen.

der

göttlichen

V e r h e i ß u n g deutet an, daß als das charakteristische M e r k m a l der g ö t t ­ lichen V e r h e i ß u n g deren unbedingte Sicherheit oder Z u v e r l ä s s i g k e i t g e ­ golten hat. a

a. M ' ' k h E x 14, 1 5 ( 3 5 ) : ( G o t t s p r a c h eurem Vater Jakob M e e r ; denn

gegeben habe

es heißt:

z u M o s e : ) W e g e n der Verheißung,

a a y 'rn-j:n-j

n n - j i n b-zsz,

d i c h a u s b r e i t e n rs-'si n a c h W e s t e n u . O s t e n u s w . G n 2 8 , 1 4 ; d a m i t Trennen sprach

(Spalten)

zu ihm:

habe i c h die V e r h e i ß u n g , nnsar:, a u s g e f ü h r t ,

T r o c k e n e m E x 14,21. (Der letzte

377).

a

|l G n R 4 1 ( 2 5 ) :

Jene

deutete er ihm das

a u f ihr A n g e s i c h t u . sprach:

Vaterlande)

ausgezogen

eine s o l c h e ) i m Glauben

r!:«s=;

Abraham

seines Vaters),

Gott

Abraham ge­

d e n n e s h e i ß t : Und er m a c h t e das M e e r

(im Hause

2

s. B a c h e r , T a n n . I ,

d e s Pharao G n 12,17) lag Sara

Herr der W e l t e n , Abraham

m i t einer V e r h e i ß u n g

Hause

die i c h eurem Vater

Satz ist sicher v e r s t ü m m e l t ,

ganze Nacht

hingestreckt

götzendienerischen

u. d u w i r s t

y n e d e s M e e r e s a n . R . J e h u d a b . B a t h y r a ( u m 110) s a g t e :

Längst

geben habe a m a s T n 3 : n s zu

die ich

spaltete i c h euch d a s

U n d dein S a m e s o l l w e r d e n w i e d e r Staub der Erde,

nnssra,

u. i c h bin ausgezogen (ohne

ist ausgezogen aus einem u . i c h b i n in e i n e m

Gott zu ihr: Alles, was i c h tue, tue i c h deinetwegen,

ist (aus seinem Gefängnis

Gefängnis!

(dem

D a sprach

u. alle w e r d e n s a g e n :

„Wegen

c

d e r Sarai, d e s W e i b e s A b r a i n s " G n 1 2 , 1 7 . — D a s s e l b e G n R 5 2 ( 3 3 ) . || M i d r E s t h 4 , 1 5 a

(98 ) sagt Mardokhai

in e i n e m G e b e t : E r k e n n e n s o l l d i e s e r R e i z e r z u m Z o r n ( H a m a n ) ,

d a ß d u d i e V e r h e i ß u n g , d i e d u u n s g e g e b e n h a s t irrrrjana n r j : n r , h a s t : „ A b e r a u c h dann, w ä h r e n d sie i m L a n d e ihrer F e i n d e sind, u. v e r a b s c h e u e

sie nicht,

s o d a ß i c h s i e aufriebe,

denn i c h b i n J a h v e ihr Gott" Kinder

Israel w i e d e r Saud

c

L v 2 6 , 4 4 . || N u R 2 ( 1 3 7 ) : W e r d e n

des Meeres H o s 2 , 1 .

nicht

vergessen

v e r w e r f e ich sie nicht

meinen Bund

m i t ihnen wird

bräche;

die Zahl d e r

D a s ist e s , w a s geschrieben

steht:

In E w i g k e i t , J a h v e , s t e h t d e i n W o r t i m H i m m e l f e s t P s 1 1 9 , 8 9 ; d e n n G o t t h a t t e d e m Abraham nn-j;n

eine V e r h e i ß u n g (Zusicherung) g e g e b e n

amasc r s r r a a n u. j e n e V e r h e i ß u n g

k a m ( = g i n g in E r f ü l l u n g ) i n d e r S t u n d e ,

d a die Israeliten aus Ä g y p t e n z o g e n .

Und wann

hatte ihm Gott

d i e V e r h e i ß u n g g e g e b e n nrr-jan?

A l s er ihm sagte,

daß er

aus d e m Hause seiues V a t e r s g e h e n sollte, wie e s heißt: Zieh du aus deinem Lande u s w . Und i c h w i l l «Aqilas

dich

zu einem g r o ß e n V o l k e

der Proselyt

u m 9 0 ) u. s p r a c h

( u m 110)

zu ihnen:

fragte

W a s heißt,

b

machen

u s w . G n 1 2 , 1 . 2 . || E x R 19 ( 8 1 ) :

unsre Lehrer

( d e n R . Elicezer u . R . J h o s c h u a t

c

was geschrieben steht: Der den Fremdling (im

B r i e f an d i e R ö m e r 4 , 1 3 (Sl 2 )

208 Sinne der späteren Zeit =

P r o s e l y t ) lieb bat,

i h m B r o t u. G e w a n d zu g e b e n D t

S i n d d a s a l l e V e r h e i ß u n g e n , d i e e r d e m P r o s e l y t e n g e g e b e n h a t -un

10,18?

n - o a n » n i n e a n Via,

d a ß e r i h m B r o t u . G e w a n d g e b e n w o l l e ? — Ü b e r d e n P r o s e l y t e n c A q i l a s 8. b e i 1 K o r 1 6 , 1 9 ; dort Außer

A n m . d auch die Parallelen

der Bedeutung

zu unsrer

„Verheißung" hat

Stelle.

rm-jan

auch

noch

die

allgemeinere Be­

d e u t u n g „ V e r t r a u e n , Z u v e r s i c h t " , z B B e r a k h 5 , 4 : W e r ( a l s V o r b e t e r ) v o r d i e L a d e tritt, soll w e g e n der Zerstreuung den

Priestern

wenn

(d. h. n a c h

kein (andrer)

dem

Priester

spricht) soll er n i c h t das Vertrauen

(u. des zu befürchtenden

Irrens

beim Gebet) nicht

S e g e n d e r P r i e s t e r N u 6 , 2 4 ff.) „ A m e n " da

ist außer

(zum Sprechen

zu sich -rrjüa^

hat,

ihm

selbst (dem Priester,

nach

antworten, der den

u.

Segen

des S e g e n s ) seine H ä n d e erheben. W e n n er aber daß er seine Hände

erheben

u. danach

zu

seinem

a

G e b e t e ( o h n e z u i r r e n ) z u r ü c k k e h r e n k a n n , d a r f e r e s . || G n R 7 6 ( 4 9 ) : R . J u d a n ( u m 3 5 0 ) hat

gesagt:

Gott sprach

G n 3 1 , 3 , u. t r o t z d e m d a ß e s für

zu ihm ( J a k o b ) : K e h r e z u r ü c k

fürchtete

den Gerechten

sich Jakob

kein Vertrauen

sehr

in d a s L a n d d e i n e r V ä t e r u s w .

(s. G n 3 2 , 8 ) .

nnsan

Hieraus

erkennt

mau,

( k e i n a b s o l u t s i c h e r e s R u h e n in d e n

V e r h e i ß u n g e n G o t t e s ) in d i e s e r W e l t g i b t . R . H u n a ( u m 3 5 0 ) h a t i m N a m e n d e s R . A c h a (um 320) gesagt: (Gott sprach Jakob

selbst

hatte gesagt:)

zu Jakob:)

„Wenn

fürchtete sich J a k o b G n 3 2 , 8 ) ; r.n-cz-r. in d i e s e r W e l t g i b t .

„ S i e h e , ich bin mit dir" ( v g l . G n 3 1 , 3 ) (u.

Gott mit

hieraus folgt,

R. Huna

hat

mir

sein w i r d "

m i t dir ( M o s e ) sein E x 3 , 1 2 , u. nichts S c h l i m m e s w i r d steht geschrieben: Und

es geschah

auf d e m W e g e

u. b e a b s i c h t i g t e i h n z u t ö t e n E x 4 , 2 4 ; a b e r

Vertrauen

n-'ja^

a

mit d e m Gedanken

(Beweis:

wird, d a ß

der Gerechte zuletzt

B rakh

n o c h ein G o t t l o s e r

u n t e n in A n m . b. !| B ' r a k h 1 7 : G r ö ß e r i s t

das

als die Männer.

Jes 3 2 , 9

vgl. B°rakh 4

heißen

die

a

l

Frauen

„wohlgemut" PI::SS

u. „ v e r t r a u e n d "

a

pinsia).

; >

- - - = - „ v e r h e i ß e n " . — M k h E x 1 4 , 1 5 ( 3 5 ) ; M i d r Esth 4 , 1 5 ( 9 8 ) ; N u R 2 ( 1 3 7 « ) ;

E x R 19 ( 8 1 ' ' ) s. o b e n in A n m . a. || M S c h 5 , 1 3 : W i r h a b e n uns

e

nicht a u f d i c h s e l b s t bis zu d e i n e m T o d e s t a g e ' , das

begründet

n n - ; : n , m i t w e l c h e m G o t t d i e F r a u e n v e r t r a u e n l ä ß t •jrv-jan

Ferner

e

b.

d a fiel J a h v e i h n

e s g i b t für d e n G e r e c h t e n k e i n

Sanh 9 8 . — V g l . H i l l e l s ( u m 2 0 v. Chr.)

! l

könne.

Vertrauen

Vertrauen

dir S c h a d e n z u f ü g e n ; u . w e i t e r

b

in d i e s e r W e l t . P a r a l l e l e :

W o r t Aboth 2 , 4 : .Vertraue

werden

.echten kein

im Nachtqartier,

( M o s e ) an

29

O d 2 8 , 2 0 (u. t r o t z d e m

d a ß e s für d e n G

i m N a m e n d e s IL A c h a g e s a g t : I c h w e r d e j a

bestimmt

hast;

so tue

auch

1

Sch°b 3 5 ' : Alle Gottesnamen, sind

nach

(um 90) sagte: er v e r h e i ß e n verheißen

du (Gott), w a s

rraaia u. nicht

rpsar:, hat

gehalten

er gehalten;

w a s d u in b e z u g a u f

verheißen

h a s t ; : c n ' j : n 3 . ||

(d. h. Ri 2 0 ) genannt

(keine wirklichen

Heilig (wirkliche Gottesuamen).

Siegen oder auf

du u n s

die bei Gib'ath-Binjamin

R . Elicezer ( u m 9 0 ) profan

getan,

Gottesnamen),

L

haben?

weiden,

R . Jehoschuac

R . Elicezer s p r a c h z u i h m : W i e , s o l l t e

R . J 'hoschuac a n t w o r t e t e

aber sie haben

nicht

geprüft,

ihm:

Was

er

o b (das Orakel) auf

e

a

B e s i e g t w e r d e n s i c h b e z o g ( s . R i 2 0 , 1 8 f f . ) . || P s i q R 4 2 ( 1 7 8 ) :

(Sara

s p r a c h : ) I c h w i l l in J a h v e f r o h l o c k e n H a b 3 , 1 8 , ü b e r d a s , w a s e r m i r d u r c h d i e E n g e l verheißen

hat

verheißen hat Häufig

-:rt"Barr: W a h r l i c h , d e i n W e i b S a r a g e b i e r t G n 1 7 , 1 9 . ':n>B:n,

findet

erhalten hat,

(um 150) ist

sich das

Herr

guten

Lohn den

zu s e h e n

durch

ich

Gerechten

die P u n k t e über «sis

spricht,

lesen) der

hat darf

"-ja*

=

suchte einer,

der L e b e n d e n P s 2 7 , 1 3 . stehen

d a r f m i c h zu d i r in d e r Z u k u n f t sein

Elias w e d e r an wegen

Und

w a s er m i r

Sara heim der

eine

Gn21,l.

Zusicherung

über

auszahlen

Im Namen

saia?

halten

wirst;

des R. Jose

David sprach

-ja - : s

rvjais,

yor

daß

du

aber ich w e i ß nicht,

ob

(Die Heilsungewißheit Davids

wird

b

a n g e d e u t e t . ) || B ° r a k h 4 : R . E l b z a r b . A b i n a ( u m 3 4 0 , s o „Loblied

ist

den

den Rüsttagen der

Punkte versichert

wird oder nicht.

sich versichert halten b

Feiertagen

im Laude

gesagt: W e r

W e l t i s t . | | cEr 4 3 : L ä n g s t daß

passive Partizipium

worden: Warum

der W e l t ,

mir mein Teil unter ihnen

ist zu

Und J a h v e

s i c h v e r s i c h e r t h a l t e n d a r f . B ° r a k i i ' 4 : W e n n i c h n i c h t «V.-V g l a u b t e ,

gelehrt

Gott:

er sofort g e t a n :

a

der

das Gute Jahves

hat

Mühwaltung

von

D a v i d " ( d . h. P s 1 4 5 ) t ä g l i c h

tb n e a i s ,

Israeliten

d a ß er ein Sohn der

die Zusicherung g e w o r d e n

zu d e n S a b b a t e n

n o c h an

k o m m e n wird (denn

man

dreimal

zukünftigen p a

den Rüsttagen

ntsain, zu

den

würde die B e s o r g u n g

ß r i e f an d i e R ö m e r 4 , 13 (91 2 . JB)

des

für

den Sabbat Nötigen

dahintenlassen,

P°s 4 9 * Bar: Immer verkaufe

um

209

den Elias zu begrüßen,

der M e n s c h alles,

w a s e r hat,

u m dafür

R a s c h i ) . ||

die T o c h t e r

eines G e l e h r t e n s c h ü l e r s heiraten zu k ö n n e n ; denn w e n n er stirbt o d e r i n s E x i l w a n d e r t , so darf

er

sich

versichert

h a l t e n ia n u a i w ,

b

w e r d e n . . . . || M ° g 2 8 : In studiert,

daß

seine Söhne Gelehrtenschüler

der Schule d e s Elias ist gelehrt w o r d e n : W e r

d e r d a r f s i c h v e r s i c h e r t h a l t e n ia n u a i v ,

d a ß er ein S o h n der

sein

Halakhoth zukünftigen

W e l t sein wird, denn es heißt: n w a n der E w i g k e i t hat er H a b 3 , 6 . Lies nicht n i a ^ r =

Gänge, W e g e , sondern niabn =

R e c h t s s ä t z e (für d i e E w i g k e i t h a t e r ) . — D a s s e l b e

a

e

a

N i d d a 7 3 ; v g l . a u c h S e d e r E l i j Z 2 ( 1 7 3 ) . || K t h l l l : R . A b b a h u ( u m 3 0 0 ) h a t g e s a g t : A u c h eine M a g d , die i m Lande Israel lebt, darf sich versichert halten na

rrjaitt,

daß

sie eine T o c h t e r der zukünftigen W e l t sein w i r d ; es steht hier g e s c h r i e b e n : D e r O d e m reicht d e m V o l k a u f ihr J e s 4 2 , 5 , u. es steht dort g e s c h r i e b e n : B l e i b e t hier E s e l s v o l k (so

der Midr G n 2 2 , 5 ) , Volk,

das

d e m Esel

g l e i c h t (also g e h ö r e n auch S k l a v e n u.

Sklavinnen, die im Lande Israel leben, zum „ V o l k " , d e m Jes 4 2 , 5 gilt). „ U n d Geist denen, die darauf w a n d e l n ' Jes 4 2 , 5 . R . J i r m ' j a b . A b b a ( u m 2 5 0 ) hat g e s a g t , R . Jochanan' (f279)

habe g e s a g t : W e r 4 Ellen w e i t im Lande Israel wandelt, darf sich

versichert

h a l t e n i'a n o a i o , d a ß e r e i n S o h n d e r z u k ü n f t i g e n W e l t s e i n w i r d . — W e i t e r e B e i s p i e l e : a

b

b

b

d

Git 5 8 , 2 4 ; Naz 2 9 , 2 8 ; B M 8 3 , 3 8 ; S D t 3 1 , 1 4 § 3 0 5 ( 1 2 9 ) ; L v R 16 ( 1 1 6 ) .

4 , 1 3 83: D a ß e r e i n

E r b e der W e l t

sei.

Auch die alte Synagoge kennt Abraham als den Erben der ganzen W e l t . e

S i r 4 4 , 1 9 f f . ( h e b r . ) s. b e i R ö m 4 , 2 f . S. 1 8 7 A n m . f c ; 4 , 2 f. S. 2 0 0 A n m . a. || N u R 12 ( ! 6 7 ) : A b r a h a m h a t a

b

M k h E x l 4 , 3 1 ( 4 0 ) s. b e i Rom

zuerst

den Zehnten

abgesondert,

w i e e s h e i ß t : E r g a b i h m d e n Z e h n t e n v o n a l l e m G n 1 4 , 2 0 , u. G o t t l i e ß i h n den

H i m m e l u. die

Erde

erwerben

(s. hierzu

die

beiden nächsten

(dafür)

Z i t a t e ) . || N u R 1 4

a

( 1 7 3 ) : G o t t s p r a c h z u A b r a h a m : D i e O b e r e n u. d i e U n t e r e n s i n d m e i n , w i e e s h e i ß t : Was

unter

dem

ganzen

Himmel,

mir

gehört

J a h v e s ist d i e E r d e u. i h r e F ü l l e P s 2 4 , 1 . bekanntgemacht;

es

Hi 4 1 , 3 ;

und weiter

heißt

es:

U n d d u h a s t m e i n e n N a m e n in d e r W e l t

bei deinem L e b e n ! ich w e r d e

d i c h d i e O b e r e n u. d i e U n t e r e n

er­

w e r b e n l a s s e n , w i e e s h e i ß t : G e s e g n e t s e i A b r a m , d e r E r w e r b e r d e s H i m m e l s u. d e r Erde, von d e m höchsten Gott Abraham erlangte

( s o G n 1 4 , 1 9 n a c h d e m M i d r ) . || M i d r S p r 19 § 1 ( 4 3 " ) :

es, den H i m m e l u. die Erde zu e r w e r b e n ; denn e s heißt:

Gesegnet

s e i A b r a m , d e r E r w e r b e r d e s H i m m e l s u. d e r E r d e , v o m h ö c h s t e n G o t t ! G n 14, 1 9 . — Die

Targume

haben

diese Deutung von Gn 1 4 , 1 9 n i c h t c

A n s c h a u u n g v e r t r i t t G n R 11 ( 8 ) : R . J o c h a n a n ( f 2 7 9 ) h a t Chalaphta

(um 150) g e s a g t :

Abraham

bat,

ü b e r n o m m e n . || E i n e

andre

im N a m e n d e s R . Jose b .

weil von ihm keine

Sabbatsbeobachtung

g e s c h r i e b e n s t e h t , d i e W e l t c a i y n p « n a c h M a ß (in b e s c h r ä n k t e r W e i s e ) in B e s i t z g e ­ nommen, Gn 13,17.

wie

es

heißt:

ziehe i m

Lande

umher

nach

seiner

Länge

u. B r e i t e es

v o r der Stadt G n 3 3 , 1 8 . W ä h r e n d (der Sabbat) mit der D ä m m e r u n g

eintrat, h a t t e J a k o b , nahm

Auf,

D a g e g e n steht v o n J a k o b eine Sabbatsbeobachtung g e s c h r i e b e n ; denn

heißt: Er lagerte

als es noch T a g war,

die S a b b a t g r e n z e

er d i e W e l t n i c h t n a c h M a ß in B e s i t z ; d e n n e s h e i ß t :

festgesetzt;

1

(deshalb)

Dein Same soll

werden

g l e i c h d e m S t a u b d e r E r d e , u. d u w i r s t d i c h a u s b r e i t e n n a c h W e s t e n u. O s t e n u. N o r d e n a

u. S ü d e n ( a l s o u n b e g r e n z t ) G n 2 8 , 1 4 . — L e q a c h t o b ( 1 , 7 2 ) b e m e r k t z u G n 2 8 , 1 4 : D u w i r s t d i c h a u s b r e i t e n n a c h W e s t e n u. O s t e n u. N o r d e n u. S ü d e n : e r f ü g t e i h m a l s f r o h e Botschaft

n - - © 3 die 4 Weltrichtungen

s a g t hat,

das hat

er z u J a k o b

h i n z u ; w a s e r z u A b r a h a m u. I s a a k n i c h t g e ­

g e s a g t ; u. d i e s w i r d in E r f ü l l u n g g e h e n in d e r Z u k u n f t

in d e n T a g e n d e s M e s s i a s , w i e e s h e i ß t :

Ich will dich einherfahren

lassen auf den

H ö h e n d e s L a n d e s , u. i c h l a s s e d i c h g e n i e ß e n d a s E r b t e i l J a k o b s , d e i n e s V a t e r s J e s 5 8 , 1 4 . 1

J a k o b m a c h t vor der Stadt halt; daraus folgerte man, daß der Anbruch des S a b b a t s d a s E i n z i e h e n in d i e S t a d t v e r h i n d e r t u. J a k o b s w e i t e r e M a ß n a h m e n , w i e s i e o b e n a n g e g e b e n s i n d , v e r a n l a ß t h a b e . D a m i t w a r d a n n die U n t e r l a g e für d i e A n n a h m e g e w o n n e n , daß v o n J a k o b eine Sabbatsbeobachtung geschrieben stehe. — Zur Sabbat­ g r e n z e s. b e i A p g 1, 12 SB S. 5 9 0 ff. S t r a c k u. B i l l e r b e c k . NT III. 14

B r i e f an d i e R ö m e r 4 , 1 5 (91)

210

4 , 1 5 21: D a s G e s e t z w i r k t

Zorn.

Dieser Gedanke, aber auf menschliche Gerichtsparteien beschränkt, klingt in etwas auch in folgenden Sätzen an: V o r Gericht gilt nur das strenge Recht; das Recht als solches weiß nichts von Erbarmen oder Mitleid; nur in e i n e m Falle lassen sich im Gerichtsverfahren

Recht

u. Barmherzigkeit miteinander vereinigen, das ist beim Abschluß eines Vergleichs; doch gingen Vergleichs stark

die Meinungen über die Zulässigkeit eines

auseinander.

e

K t h 9 , 2 : R . SAqiba ( f u m 1 3 5 ) s a g t e : B e i m R e c h t ü b t m a n n i c h t M i t l e i d yvn-n yr.z.

|l T S a n h 1, 2 f f . ( 4 1 5 ) :

Ein V e r g l e i c h

war das Gerichtsverfahren zustande

bringen sisaa

-san

einen V e r g l e i c h zustande Vergleich zustande sagt

darf m a n n i c h t ( m e h r ) einen V e r g l e i c h e

-ps.

R . Elicezer b . J o s e H a - g l i l i ( u m 1 5 0 ) s a g t e :

bringt »saar,

i s t ein S ü n d e r ,

w o r d e n : D e n V e r g l e i c h A b s c h l i e ß e n d e n vsia justitia);

A h r o n hat

denn

u. w e r d e n p r e i s t ,

Wer

der

einen

b r i n g t , s i e h e , d e r s c h m ä h t ( v o r ) G o t t ; in b e z u g a u f d i e s e n ist g e ­

P s 10, 3 n a c h d e m M i d r ) ; fiat

ys

w i r d d u r c h drei R i c h t e r a b g e s c h l o s s e n ;

abgeschlossen, so

vielmehr

so hat

den Frieden

preist er,

durchbohre das R e c h t

Mose gesagt:

Jahve

verachtet

den B e r g

(pereat

E s durchbohre das R e c h t den

er ( s o

mundus,

Berg!

Aber

z w i s c h e n e i n e m M e n s c h e n u. s e i n e m N ä c h s t e n h e r g e s t e l l t ,

wie

e s h e i ß t : In F r i e d e n u. G e r a d h e i t w a n d e l t e e r u s w . M a l 2 , 6. R . E l i c e z e r b . J a c a q o b ( u m 150) s a g t e : W a s w i l l die Schrift spruch spricht, v e r a c h t e t nis g e s a g t ; w o m i t läßt er m a h l t e ihn u. b u k davon

zu

essen.

lehrend sagen m i t : W e n n der Räuberische den L o b ­

(schmäht) er J a h v e ?

i h n u. s o n d e r t e

Wie

soll

dieser

davon

den

der

Räuberische

den

Lobspruch

c

d i e T e i g h e b e a b u. g a b s e i n e n

R . J hoschuac b . Qarcha (um 150) s a g t e :

stahl;

Kindern

Lobspruch (über das Brot) s p r e c h e n ?

spricht keinen Lobspruch, sondern s c h m ä h t ; Wenn

( s o j e t z t P s 1 0 , 3 ) . M a n hat ein G l e i c h ­

s i c h d a s v e r g l e i c h e n ? M i t e i n e m , d e r ein S e a W e i z e n

Dieser

in b e z u g a u f d i e s e n i s t g e s a g t w o r d e n :

spricht,

verachtet

(schmäht)

er Jahve. . . .

E s ist e i n G e b o t , e i n e n V e r g l e i c h z u s t a n d e

zu

b r i n g e n ; d e n n e s h e i ß t : W a h r h e i t u. R e c h t u . F r i e d e n r i c h t e t in e u r e u T o r e n S a c h 8 , 1 6 . Nicht wahr?

überall

w o e i g e n t l i c h e s R e c h t ist,

trag der K l a g e s a c h e ) , u. überall

w o F r i e d e ist,

w e l c h e s ist ein e i g e n t l i c h e s R e c h t , V e r g l e i c h y'n^z.

da

ist

kein Friede (friedlicher

Aus­

d a ist k e i n e i g e n t l i c h e s R e c h t ;

aber

in ( b e i ) w e l c h e m F r i e d e i s t ?

Sage:

D a s ist

E b e n s o h e i ß t e s v o n D a v i d : U n d D a v i d ü b t e R e c h t u. W o h l t a t

an s e i n e m g a n z e n V o l k

der n^ys

2 S m 8 , 1 5 . N i c h t w a h r ? ü b e r a l l w o R e c h t ÜBS?'*: ist, ist n i c h t

W o h l t a t np-is, u. ü b e r a l l w o W o h l t a t ist, i s t n i c h t R e c h t ; a b e r w e l c h e s ist e i n R e c h t , in ( b e i ) w e l c h e m W o h l t a t i s t ? Urteil:

er

gab

recht dem,

den A r m e n verurteilte, dem

Seinigen;

so ward

er

während er d e m andren Er sprach digen;

das

Urteil:

so ward

denn

er

dem,

der

holte recht

(um 180) s a g t e :

er

erfunden

er v e r u r t e i l t e

Er sprach das

den Schuldigen; wenn

als

einer,

der

an

d i e s e m W o h l t a t rtp-is

(nach d e m R e c h t ) das Urteil sprach.

er

gab recht dem,

erfunden

Geraubtes hatte;

S a g e : D a s ist d i e V e r m i t t e l u n g ? - u - a .

der recht hatte,

er

h o l t e e r h e r a u s ( v o n s e i n e m e i g e n e n G e l d e ) u. g a b i h m v o n

als

unter

denn

Manchmal

er soll

der recht hatte,

Rabbi (f 2 1 7 ? ) sagte:

er verurteilte

einer der W o h l t a t n p t s übte seiner Hand gab man

ihm

hervor,

übte,

an

dem

den Schul­ Schuldigen;

u. ( z u g l e i c h ) ü b t e e r R e c h t

an

e

das Seine zurück.

R . Schimcon b . M n a s j a

einen V e r g l e i c h zustande

bringen,

manchmal

s o l l m a n k e i n e n V e r g l e i c h zustande b r i n g e n . W i e d e n n ? W e n n z w e i zu e i n e m k o m m e n , daß er R e c h t spreche,

so darf

d i e s e r , w e n n er i h r e R e d e n

o d e r w e n n e r i h r e R e d e n g e h ö r t hat,

noch

aber (noch) nicht weiß,

nicht

gehört

hat,

wohin das Recht sich

n e i g e n w i r d , z u i h n e n s a g e n : G e h t u. v e r g l e i c h t e u c h lss^a! A b e r w e n n e r ihre R e d e n gehört hat

u. w e i ß , w o h i n

das R e c h t

s a g e n : G e h t u. v e r g l e i c h t e u c h !

wie

sich

neigen wird, so

geschrieben

darf

er

steht: W i e wenu

nicht

zu

ihnen

jemand Wasser­

fluten l o s l ä ß t , i s t d e s Z a n k e s A n f a n g ; d a r u m , e h e e s z u m L o s b r e c h e n k o m m t s a a r n - : E V , l a ß ab v o m Streiten

Spr 1 7 , 1 4 ; ehe die Streitsache

klargelegt

ist n u r :

(Wortspiel),.

Brief a n d i e R ö m e r 4 , 1 5 (SB); 4 , 1 6 f.

darfst

211

du v o n ihr ablassen (um einen V e r g l e i c h herbeizuführen),

nachdem

aber die

S t r e i t s a c h e k l a r g e l e g t i s t , d a r f s t d u n i c h t v o n i h r a b l a s s e n . — P a r a l l e l e n : p S a n h 1, b

e

1 8 , 9 ; S a n h 6*-

a

d e r A u s s p r u c h d e s R . J h o s c h u a < b . Q a r c h a a u c h T a n c h D'BCO'S 9 4 .

f8: W o k e i n

4,15

Gesetz ist,

da

e

ist

auch

keine

Übertretung.

d

Schöttgen zitiert Jalqut R ubeni 1 7 , 1 0 : , Adamus non mortuus esset, nisi legem Dei cognitam habuisset'; richtig übersetzt, lautet die Jalqutstelle: W e n n storben. hat

—

der erste Mensch T o r a gelernt hätte, Die Stelle

gehört also

wäre er nicht

hier nicht her.

—

ge­

e

Jalqut R u b e n i

aus Jalqut Schimjoni Lv 2 6 , 3 (§ 7 7 1 ) geschöpft u. dieser wiederum a

aus Tanch -n-ipm 1 8 2 : W e n n bote,

die ich

der erste

ihm gegeben hatte,

Mensch die T o r a

beobachtet hätte,

gestorben; deshalb heißt es: W e n n

u. die G e ­

so wäre er nicht

ihr in meinen Satzungen wandeln

werdet L v 2 6 , 3 . 4, 16 f.:

Welcher

ist

ein

Vater

unser

aller,

wie

geschrieben

s t e h t : Z u m V a t e r v i e l e r V ö l k e r h a b e i c h d i c h g e s e t z t (Gn 1 7 , 5 ) . Die

Deutung des N a m e n s

Völkern" Gn 17, 4 f. den V a t e r

der

„Abraham" =

hat auch die alte

Proselyten

„Vater

einer

Menge

S y n a g o g e veranlaßt,

u. aller Menschen zu

von

Abraham

nennen.

A b r a h a m , d e r V a t e r d e r P r o s e l y t e n , s. T a n c h B - p - a § 6 ( 8 2 « ) b e i R o m 4 , 2 f. S. 195 A n m . A. |j B i k 1 , 4 :

F o l g e n d e bringen die Erstlinge dar o h n e Rezitierung ( v o n D t 2 6 , 5 f f . ) :

D e r P r o s e l y t bringt d a r u. rezitiert nicht, weil er nicht s a g e n k a n n : D a s d u u n s r e n V ä t e r n g e s c h w o r e n h a s t , u n s z u g e b e n ( D t 2 6 , 3 ) . W e n n a b e r s e i n e M u t t e r a u s Israel s t a m m t e , b r i n g t e r d a r u . rezitiert. W e n n e r ( e i n P r o s e l y t ) f ü r s i c h a l l e i n b e t e t ,

spricht

er: „ D e r G o t t d e r Väter Israels"; w e n n e r sich in einer S y n a g o g e befindet,

spricht

e r : „ D e r G o t t e u r e r V ä t e r " ; w e n n a b e r s e i n e M u t t e r a u s Israel s t a m m t e , s p r i c h t e r : a

„ D e r G o t t u n s r e r V ä t e r " . — A n d e r s die B a r p B i k I, 6 4 , 1 5 : A l s t a n m ü ' t i s c h e T r a d i t i o n e

ist i m N a m e n d e s R . J h u d a ( u m 1 5 0 ) g e l e h r t w o r d e n : D e r P r o s e l y t b r i n g t s e l b s t d a r u. r e z i t i e r t .

W a r u m ? Weil

e s h e i ß t : Z u m V a t e r einer M e n g e v o n V ö l k e r n habe i c h

d i c h g e s e t z t G n 17, 5. V o r d e m bist d u ein V a t e r für A r a m g e w e s e n ( a l s o o ^ a « = o - s . = N ) ; e

a b e r v o n j e t z t a n u . w e i t e r h i n b i s t d u ein V a t e r f ü r a l l e V ö l k e r .

R . J hoschuac b . Levi

c

(um 250) h a t g e s a g t : D i e Halakha ist nach R . J h u d a . D i e Sache k a m vor R. A b b a h u e

e

( u m 3 0 0 ) u . e r l e h r t e w i e R . J h u d a . — N a c h T B i k 1, 2 ( 1 0 0 ) h a t R . J h u d a d a s R e c h t d e r R e z i t i e r u n g n u r f ü r d i e Q e n i t e n , die N a c h k o m m e n C h o b a b s , d e s S c h w a g e r s M o s e s , e

a u f G r u n d v o n N u 10, 3 2 i n A n s p r a c h g e n o m m e n . || T ß r a k 1 , 1 3 ( 2 ) : M a n s o l l d e i n e n N a m e n n i c h t m e h r A b r a m n e n n e n , s o n d e r n dein N a m e wird A b r a h a m s e i n G n 1 7 , 5 . Anfänglich, siehe, bist d u ein Vater

in b e z u g a u f A r a m g e w e s e n , a b e r j e t z t ,

b i s t d u e i n V a t e r f ü r a l l e , d i e in d i e W e l t k o m m e n , w i e e s h e i ß t :

Denn

siehe,

zum Vater

p

der M e n g e v o n V ö l k e r n habe ich dich g e s e t z t G n 1 7 , 5 . — In B r a k h 1 3 " : Schließlich a

ist er ein V a t e r für d i e g a n z e W e l t g e w o r d e n . || S c h a b 1 0 5 : R . J o c h a n a n ( + 2 7 9 ) h a t im N a m e n d e s R . J o s e b . Zimra ( u m 2 2 0 ) g e s a g t : W o h e r ( d e r B e w e i s ) für die NotarikonDeutung (nach der die Buchstaben eines W o r t e s als A b k ü r z u n g v o n W ö r t e r n gefaßt werden) aus der T o r a ? W e i l e s heißt: Z u m „ V a t e r einer M e n g e "

von Völkern

h a b e i c h d i c h g e s e t z t G n 17, 5 : z u m „ V a t e r " z« f ü r d i e N a t i o n e n h a b e i c h d i c h g e ­ m a c h t ; z u m „ E r w ä h l t e n " •»ins u n t e r d e n N a t i o n e n h a b e i c h d i c h g e m a c h t ; yirt: „ G e l i e b t e n " z*zr

4

( n u . r, k ö n n e n

bei dergleichen Deutungen miteinander

zum

vertauscht

werden) unter den Nationen habe ich dich g e m a c h t ; z u m „ K ö n i g " i V i für die Nationen habe i c h dich g e m a c h t ; z u m „ G e r e c h t e n * ( F r o m m e n ) p-n; unter d e n Nationen i c h d i c h g e m a c h t ; z u m „ T r e u e n " (Zuverlässigen) gemacht. 14*

habe

"jasä f ü r d i e N a t i o n e n h a b e i c h d i c h

B r i e f a n d i e R ö m e r 4 , 1 7 ( « . SB. 6 ) ; 4 , 18 ( N r . 1 )

212

4,17 31: V o r d e m G o t t , d e m e r g l a u b t e . xare'ravTi

nicht =

T>BS

„vor" im Sinne

Vergleich mit",a sondern =

von

„gegenüber"

oder

„im

„vor" im Sinne von „in den A u g e n " , b

targumisch ci)5.c c

a

a. P s 8 :

Wem

e

vor der Sch khina b.

gleichen

' » "sea?

e

Augen);

denn

zum Lohn

der Inspiration)

die Gerechten

(in ihrer zukünftigen

Groß

ist d e r Glaube

v o r G o t t n"apH

a u f ihnen,

verderbt

IJE?

( = in Gottes

für d e n Glauben ( E x 1 4 , 3 1 ) ruhte d e r heilige Geist s o d a ß sie ein Lied

(Geist

sangen.

C. T a r g O n k G n 6 , 8 : N o a h f a n d E r b a r m e n v o r J a h v e Erde wurde

Lichtherrlichkeit)

D e m L i c h t e v o r *:ca ( i m V e r g l e i c h m i t ) d e r F a c k e l .

a

M k h E x l 5 , 1 (41 ):

D7p . || D a s . G n 8 , 1 1 : D i e r:

v o r J a h v e •<""> m p .

4,17 23: D e r d i e T o t e n Vgl. aus dem A T : D t32, 39; l S m 2 , 6 ;

lebendig

macht.

2 K g 5, 7 ; a u s d e m N T : 2 K o r 1 , 9 ;

6 , 1 3 . || W e i s h 1 6 , 1 3 : D u h a s t M a c h t ü b e r L e b e n u . T o d u . f ü h r s t h i n a b z u d e n der Unterwelt

u . w i e d e r h e r a u f . || T o b 1 3 , 2 : E r z ü c h t i g t

die Unterwelt den W o r t e n :

lTim Pforten

u . e r b a r m t s i c h ; e r s t ü r z t in

u . führt h e r a u f . || D i e 2 . B e n e d i k t i o n d e s A c h t z e h n - G e b e t e s s c h l i e ß t m i t „ D e r die Toten lebendig m a c h t *

4,17 6: D e r r u f t

D % - » n rrr»?!

d a s N i c h t s e i e n d e w i e S e i e n d e s ( a l s w ä r e es).

2 M a k k 7 , 2 8 : I c h bitte dich, liebes Kind, schaue a u f zum H i m m e l u. zur Erde u. sieh an alles, w a s darin ist, u . b e d e n k e , d a ß diese D i n g e a u s s o l c h e n , die nicht i£ ovx ö'vtwv, hättest,

waren

v o n G o t t g e m a c h t s i n d , u . d a s M e n s c h e n g e s c h l e c h t i s t e b e n s o e n t s t a n d e n . II

Wei8hll,25:

W i e hätte etwas

oder wie

hätte

erhalten bleiben können,

das v o n dir nicht

Gerufene

wenn

d u es nicht

to /ntj xlrjdev

gewollt

vno aov b e w a h r t

b l e i b e n k ö n n e n ? || P h i l o , D e c r e a t . p r i n c . § 7 ( M a n g 2 , 3 6 7 ) : D e n n d a s N i c h t s e i e n d e r i e f e r z u m S e i n r « ydq fiij

övta

ixäXeaev

eis to elvai,

Ordnung aus U n o r d n u n g . . . ; a u s

F i n s t e r n i s h e r a u s L i c h t w i r k e n d . || D a s . D e m i g r . A b r . § 9 ( M a n g 1, 4 4 2 ) : A n e i n e Hoffnung

(die Z u s a g e G n 1 2 , 1 ) sich k l a m m e r n d

u. hängend

övra,

hat sie (Abrahams

die Versprechung

gute

u. ohne S c h w a n k e n

z e u g t , d a ß d a s n o c h n i c h t V o r h a n d e n e b e r e i t s v o r h a n d e n s e i rjdr] nageivai Seele) w e g e n d e s unerschütterlichen

über-

tu fxrj nag-

Glaubens

an d e n ,

der

g e g e b e n , v o l l k o m m e n e s G u t a l s L o h n g e f u n d e n . || D a s . D e J o s e p h o

§ 2 2 ( M a n g 2, 5 9 ) : Eitel sind die T r a u m v o r s t e l l u n g e n , i n d e m die S e e l e . . . m a l t u . bildet tu

pr} övta

sprach

vjs övta.

u. es ward

|| A u s d e m R a b b i n i s c h e n v g l . d i e G o t t e s b e z e i c h n u n g :

„der da

d i e W e l t " , s. B a n d I I S. 3 1 0 A n m . I.

4,18: S o ( w i e

die Sterne)

Gn 15, 5 in der rabbinischen

wird

d e i n S a m e s e i n (Gn 15, 5).

Literatur.

1. Die Aufforderung: Blicke gen Himmel. 1

e

S c h a b 156 : R a b J h u d a ( f 2 9 9 ) h a t g e s a g t ,

Rab ( t 247) habe

gesagt: Woher, daß

I s r a e l k e i n Gestirn h a t (sein G e s c h i c k n i c h t v o n d e n Sternen a b h ä n g t ) ?

W e i l es heißt:

Er

der Welt, der

ließ

ihn hinausgehen

•Hörige meines Hauses

G n 15, 5. A b r a h a m

sprach

v o r Gott:

der, w e l c h e r a u s deinem

Leibe hervorgehen

w i r d G n 15, 4 . E r sprach

der W e l t , i c h h a b e in meiner A s t r o l o g i e ( H o r o s k o p ) geschaut, bin, einen S o h n z u erzeugen. denn

Er antwortete ihm:

Israel h a t kein Gestirn. — Dasselbe kürzer

Abraham

Herr

wird m i c h beerben G n 15, 3. E r a n t w o r t e t e i h m : Nein, sondern Herr

bestimmt

G e h hinaus a u s deiner Astrologie, e

a

N d 3 2 . — Zu einem Astrologen ist

g e m a c h t worden von E u p o l e m o s bei Eusebius, Praepar. 9 , 1 7 ;

bei Eusebius,

v o r ihm:

daß ich nicht

von Artapanus

P r a e p a r . 9 , 1 8 ; v o n P h i l o , D e A b r a h . § 15 ( M a n g 2 , 1 1 f . ) ; § 17 ( M . 2 , 1 3 ) .

U n t e r d e n rabbinischen G e l e h r t e n s c h e i n t R . EUazar

v o n Modicin ( f u m 135) der erste

g e w e s e n z u sein,

derAbraham

(343); B B 1 6 " . -

Z u r A s t r o l o g i e b e i d e n J u d e n s. B a n d II S. 4 0 2 f f . || G n R 4 4 ( 2 7 , 2 4 ) :

astrologische Kenntnisse

beigelegt

h a t , s. T Q i d 5 , 1 7 c

B r i e f a n d i e R ö m e r 4 , 1 8 ( N r . 1. 2 )

r

R. S c h m u ö l b . Jicchaq (um 300) hat gesagt:

(Abraham

m i c h u. sagt m i r : A b r a m , d u wirst nicht z e u g e n !

213

sprach:)

D a s Gestirn

Gott antwortete

drängt

ihm: Es

sich nach deinen W o r t e n . A b r a m wird nicht zeugen, aber A b r a h a m wird

verhält

zeugen....

e

Er ließ ihn hinausgehen

G n 1 5 , 5. R . J hoschua< v o n Sikhnin ( u m 3 3 0 ) hat im N a m e n

des R . L e v i ( u m 3 0 0 ) g e s a g t : H a t er ihn e t w a aus der W e l t hinausgehen lassen, da e s heißt: Er ließ ihn hinausgehen?

V i e l m e h r er ließ ihn die Straßen d e s H i m m e l s sehen,

wie e s heißt: A l s er n o c h nicht g e m a c h t hatte die Erde u. die Straßen ( d e s H i m m e l s ; e

s o d e r M i d r S p r 8, 2 6 ) . R . J h u d a ( b . S i m o n , u m 3 2 0 ) h a t i m N a m e n d e s R . J o c h a n a n ( f 2 7 9 ) g e s a g t : Er h o b ihn über das H i m m e l s g e w ö l b e e m p o r ; denn e s heißt: B l i c k e hinab a u f d e n H i m m e l G n 15, 5 ; d e n n n-jan (ein H i n b l i c k e n ) v o n o b e n n a c h unten.

(das Hinblicken) ist nichts

andres als

Die Rabbinen sagten: (Gott sprach zu Abr.:)

Du bist ein P r o p h e t u. kein A s t r o l o g e , w i e e s h e i ß t : G i b das W e i b

d e s Mannes zu­

rück, denn er ist ein P r o p h e t G n 20, 7. In d e n T a g e n d e s Jeremia suchten die Israeliten zu dieser W e i s e ( A s t r o l o g i e ) z u g e l a n g e n ; aber G o t t ließ e s nicht zu, w i e es h e i ß t : A l s o spricht J a h v e : D e n W e g der H e i d e n g e w ö h n t e u c h nicht an u . v o r d e n Z e i c h e n d e s H i m m e l s sollt ihr e u c h nicht fürchten Jer 10, 2 . Einst s u c h t e euer Vater A b r a h a m zu d i e s e r W e i s e z u g e l a n g e n , a b e r i c h h a b e e s i h m n i c h t z u g e l a s s e n . R . L e v i ( u m 3 0 0 ) hat

g e s a g t : ( G o t t s p r a c h z u A b r . : ) S o l a n g e d i e S a n d a l e a n d e i n e m F u ß e ist, t r i t t d e n

Dom

nieder. W e r sich unterhalb

vor ihnen; w e r sich

aber

v o n ihnen

oberhalb

(den Sternen) befindet, der fürchtet sich

von.ihnen

befindet (s. oben d e n A u s s p r u c h des e

e

R . J o c h a n a n ) , d e r t r i t t s i e n i e d e r . — P a r a l l e l e n zu R . S c h m u ö l b . J i c c h a q : P s i q R 4 3 : 1

( 1 7 9 ) a n o n y m ; zu R . Jochanan:

a

GnR 48 (30 );

c

c

E x R 3 8 ( 9 6 ) ; N u R 12 ( 1 3 7 ) .

2. Die Verheißung: Also ns wird dein Same sein. a. Deutungen,

die den Vergleichungspunkt

von den Sternen her­

nehmen. H e n o c h 4 3 : A b e r m a l s sah ich Blitze u. die Sterne

des Himmels, u. ich sah, w i e

er s i e a l l e b e i i h r e n N a m e n rief, u . w i e s i e a u f i h n h ö r t e n . I c h s a h , w i e s i e m i t e i n e r gerechten W a g e g e w o g e n wurden n a c h ihrer Lichtstärke,

n a c h d e r W e i t e ihrer R ä u m e

u. d e m T a g ihres Erscheinens, u. w i e ihr U m l a u f Blitze e r z e u g t ; i c h sah ihren U m l a u f nach der Zahl der Engel, u. w i e sie sich untereinander Treue b e w a h r e n . D a fragte ich den E n g e l , d e r m i t m i r g i n g u . m i r d a s V e r b o r g e n e z e i g t e : W a s sind d i e s e ? E r s a g t e zu m i r : Ihre sinnbildliche B e d e u t u n g (ein Gleichnis) hat dir der Herr d e r Geister g e ­ zeigt.

Dies

(die Sterne)

dem Festlande

sind

die N a m e n

d e r Heiligen (d. h. die Israeliten),

w o h n e n u. an d e n N a m e n d e s Herrn

die auf

d e r G e i s t e r i m m e r d a r g l a u b e n . ||

c

E x R 3 8 ( 9 6 ) : A l s Gott zu Abraham sprach: G e h aus deinem Land . . . ; ich will dich z u e i n e m g r o ß e n V o l k e m a c h e n G n 1 2 , 1 f., s p r a c h e r v o r G o t t : H e r r d e r W e l t , w e l c h e n G e w i n n habe i c h v o n allen diesen S e g n u n g e n ? Siehe, i c h s c h e i d e v o n d e r W e l t o h n e Kinder. sprach

G o t t sprach zu A b r a h a m : W e i ß t du s c h o n , d a ß du nicht z e u g e n w i r s t ? E r vor i h m : Herr

d e r W e l t , s o h a b e i c h e s in m e i n e m G e s t i r n

nicht zeugen w e r d e . Gott antwortete: L e b e n ! w i e kein M e n s c h die Sterne zu z ä h l e n . . . . W i e d u j e n e s i e h s t ,

gesehen, daß ich

V o r d e m Gestirn fürchtest du d i c h ? Bei d e i n e m zählen kann, s o ist es u n m ö g l i c h , deine Kinder

ohne

sie zählen zu k ö n n e n ,

s o wird

dein

c

Same d

s e i n , d a ß n i e m a n d i h n z ä h l e n k a n n . — D a s s e l b e z u m T e i l N u R 2 ( 1 3 7 ) . || N u R 2 ( 1 3 7 ) : G o t t v e r g l e i c h t die Israeliten gleich d e m Staub

der Erde

mit d e m Staube, w i e es heißt: Dein S a m e soll werden G n 2 8 , 1 4 , u. er v e r g l e i c h t s i e m i t d e n Sternen,

h e i ß t : S o w i r d dein S a m e sein G n 1 5 , 5. glichen Sterne

a

(138 :)

A b e r in d e r Z u k u n f t

am ganzen Himmel

glänzen,

wie es

In d i e s e r W e l t w e r d e n s i e d e m S t a u b v e r ­ vergleicht er sie m i t den Sternen.

so werden

auch

glänzen; denn es heißt: Die Verständigen werden

diese (Israel)

in

W i e die

der

glänzen w i e des H i m m e l s

Zukunft Glanz,

u. d i e v i e l e z u r G e r e c h t i g k e i t g e b r a c h t , w i e d i e S t e r n e i m m e r u. e w i g D n 1 2 , 3 . W e s ­ halb w e r d e n sie m i t den Sternen

v e r g l i c h e n u . n i c h t m i t der S o n n e u. nicht m i t d e m

M o n d ? V i e l m e h r wird A b r a h a m m i t der S o n n e v e r g l i c h e n u. I s a a k Jakob mit den Sternen

m i t d e m M o n d u.

in d e r Z u k u n f t . I n d e r Z u k u n f t w e r d e n d i e S o n n e u. d e r M o n d

Brief an die R ö m e r 4 , 1 8 (Nr. 2)

214

sich schämen, w i e es h e i ß t : E s errötet der M o n d u. es erbleicht die Sonne, denn K ö n i g w a r d J a h v e d e r H e e r s c h a r e n a u f d e m B e r g e Z i o n u. in J e r u s a l e m u. v o r s e i n e n A l t e s t e n ist Herrlichkeit J e s 2 4 , 2 3 ; aber die Sterne w e r d e n nicht b e s c h ä m t . h a m s u. I s a a k s G e s i c h t erblassen

e

h a m w e g e n Israaöls u. der N a c h k o m m e n Fürsten;

den Sternen

denn er braucht

aber wird

Ebenso wird Abra­

in d e r Z u k u n f t i h r e r N a c h k o m m e n w e g e n der Q tura,

keine Beschämung,

sich nicht zu schämen,

wie

es

Isaak w e g e n Esaus

Abra­ u.

dessen

ebenso auch d e m Jakob

heißt:

Nicht

soll

sich

nicht,

nun

Jakob

schämen, nicht soll nun sein Angesicht erbleichen Jes 29, 2 2 ! W e s h a l b ? W e i l es heißt: D e n n w e n n er s e h e n dann

wird

seine

Kinder,

das W e r k meiner Hände,

die

in

seiner

Mitte,

werden sie meinen N a m e n heiligen (so der Midr J e s 29, 23), denn sie alle

G e r e c h t e , „ g a n z s c h ö n bist du, m e i n e F r e u n d i n " Sterne

sich

untereinander

Ehre

erweisen

H L 4, 7.

sind

Eine andre Erklärung. W i e

u. Friede

unter

ihnen wohnt, wie es

h e i ß t : E r s c h a f f t F r i e d e n in s e i n e n H ö h e n H i 2 5 , 2 , s o l i e b e n s i c h d i e G e r e c h t e n u n t e r ­ einander;

w i e die Sterne

O d e r w i e die Sterne

nicht miteinander

s t r e i t e n , e b e n s o ist e s b e i d e n G e r e c h t e n .

nur in der N a c h t schalten, s o schalten auch die Israeliten w e g e n

des Jochs der (weltlichen, feindlichen) Herrschaft von den Sternen

die g a n z e W e l t in Brand

n u r in d e r N a c h t . O d e r w i e e i n e r

zu setzen v e r m a g ,

e b e n s o ist e s bei

Gerechten, w i e zB bei Elias, auf dessen W o r t Feuer herabkam, b

t o b zu G n 1 5 , 5 ( 1 , 3 4 ) : Z ä h l e d i e S t e r n e

über

die Sterne

keine

Nation zu herrschen

v e r m a g , so kann auch keine Nation die Israeliten vertilgen.

w i e die Sterne

in d e r H ö h e der W e l t

sich

befinden,

den

s. 2 K g 1 , 1 0 . || L e q a c h

u s w . G n 1 5 , 5. W i e

so werden

auch

deine

Oder

Kinder,

w e n n s i e s t e i g e n , b i s a n d e n H i m m e l s t e i g e n , a b e r w e n n s i e s i n k e n , b i s in d e n S t a u b b

s i n k e n . || G n R 1 0 0 ( 6 4 ) :

Joseph redete

zu ihrem

Herzen Gn 50, 2 1 . W i e , kann

ein M e n s c h z u m Herzen r e d e n ? V i e l m e h r sind d a m i t W o r t e beruhigen.

Er sprach

gemeint,

die

denn

das

Herz

zu i h n e n : I h r w e r d e t m i t d e m S t a u b d e r E r d e v e r g l i c h e n ; k a n n

einer den Staub der Erde vernichten? Ihr werdet mit den Tieren des F e l d e s verglichen; k a n n einer die T i e r e des F e l d e s v e r n i c h t e n ? Ihr w e r d e t m i t den Sternen

verglichen;

k a n n einer die Sterne v e r n i c h t e n ? Zehn Sterne ( = 10 Söhne J a k o b s ) v e r s u c h t e n Stern ( = J o s e p h ) zu vernichten, u. sie ü b e r w a n d e n

ihn

Stämme

ändern,

überwinden!

Könnte ich die Naturordnung

nicht;

wie

sollte

einen

ich

da jene (zwölf

zwölf

Stämme)

den z w ö l f Stunden a m T a g e u. den z w ö l f Tierkreisbildern a m F i r m a m e n t e n t s p r e c h e n ? | d

G n R 43 ( 2 6 ) : W a n n w e r d e ich deine Kinder verherrlichen (großmachen) w i e die Sterne? R . Eltazar (um 2 7 0 ) u. R . J o s e b . Chanina ( u m 2 7 0 ) . R . El'azar hat g e s a g t : W e n n ich m i c h ihnen offenbare mit „ a l s o " n s : A l s o sollst du zum Hause J a k o b sprechen E x 1 9 , 3 . Und R. Jose b . Chanina hat

g e s a g t : W e n n ich m i c h ihrem Führer offenbare mit also

n s : D u s o l l s t zu d e m P h a r a o s p r e c h e n : A l s o h a t J a h v e g e s p r o c h e n : M e i n e r s t g e b o r n e r Sohn ist Israel E x 4, 2 2 . — D a s ns E x 4 , 2 2 . — In ä h n l i c h e r W e i s e h a t

G n 15, 5 w e i s t hin auf d a s n s e

R. J h u d a (um 150) das ns

i n E x 19, 3 u . in

Gn 15,5 mit dem

ns

d

in N u 6, 2 3 in V e r b i n d u n g g e b r a c h t , s. G n R 4 3 ( 2 6 ) .

b. Deutungen, hernehmen.

die den Vergleichungspunkt

n i c h t von den Sternen

c

N u R 2 ( 1 3 7 ) : W a s heißt: A l s o soll dein S a m e s e i n ? Gn 1 5 , 5 .

R . L e v i ( u m 3Ö0)

hat im N a m e n des R . Jochanan ( f 2 7 9 ) g e s a g t : W o m i t läßt sich das v e r g l e i c h e n ? Mit einem, der sich auf eine Reise b e g a b ; er w a n d e r t e

einen,

zwei,

drei bis zehn T a g e ,

o h n e e i n e S t a d t , e i n e H e r b e r g e , e i n e n B a u m , ein W a s s e r , e i n e n M e n s c h e n

anzutreffen.

Als

Er

er

zehn T a g e

Vielleicht

findet

gewandert

sich

unter

e r ihn an einer Q u e l l e stehen. u. sein G e z w e i g s c h ö n war, zukühlen.

erblickte

soll ich

er v o n

ferne

einen B a u m .

setzte

er

sprach:

A l s e r an i h n h e r a n g e k o m m e n w a r ,

D a er sah, d a ß d e r B a u m s c h ö n ,

Er aß v o n seinen Früchten

erquickte seine Seele. Womit

war,

ihm Wasser. sich

nieder,

um

sich

fand

seine Früchte

süß

in s e i n e m S c h a t t e n

ab­

u . t r a n k v o n d e m Q u e l l , d a s tat

ihm w o h l u.

A l s er s i c h e r h o b , u m w e i t e r z u z i e h e n , s p r a c h e r z u d e m B a u m :

dich wohl segnen,

schön w e r d e ? Er ist j a schön.

u . w a s s o l l i c h zu dir s a g e n ?

D a ß dein

Schatten

D a ß dein

Stamm

s c h ö n w e r d e ? Er ist l ä n g s t s c h ö n .

B r i e f an d i e R ö m e r 4 , 1 8 ( N r . 2 ) ; 4 , 1 9 (91)

D a ß deine Z w e i g e schön w e r d e n ? Sie sind s c h ö n . D a ß Sie sind süß.

215

deine Früchte

D a ß ein Q u e l l u n t e r d e i n e r W u r z e l h e r v o r b r e c h e ?

Es

süß werden? ist

längst

ein

Quell unter deiner W u r z e l h e r v o r g e b r o c h e n . D a ß du stehen m ö g e s t an e i n e m beliebten Ort?

Du

stehst

Pflänzlinge,

an

einem beliebten Ort. W o m i t

d i e v o n dir e r s t e h e n ,

soll

ich dich s e g n e n ?

Mögen

alle

w e r d e n g l e i c h w i e d u ! E b e n s o erstanden, als G o t t

d i e W e l t g e s c h a f f e n h a t t e , z w a n z i g G e s c h l e c h t e r , a b e r e s w a r k e i n N u t z e n an

ihnen

u. es erstand kein Gerechter v o n ihnen. N a c h z w a n z i g G e s c h l e c h t e r n erblickte G o t t d e n A b r a h a m , d e r s i c h i m L a n d e B a b e l b e f a n d , d a s ein f e r n e s g e n a n n t

wird, wie es

heißt: A u s f e r n e m Land sind sie g e k o m m e n , aus B a b e l 2 K g 2 0 , 14. D a sprach G o t t : O b v i e l l e i c h t in i h m K r a f t sein w i r d s t a n d z u h a l t e n ?

A l s m a n ihn in d e n F e u e r o f e n

g e w o r f e n u . e r d e n N a m e n G o t t e s g e h e i l i g t h a t t e u . in s e i n e r V e r s u c h u n g

bestanden

war, brachte ihn G o t t sofort nach d e m L a n d e Israel. E r erbaute sich eine H e r b e r g e u

u. s p e i s t e d i e W a n d e r e r u. führte die M e n s c h e n u n t e r d i e F l ü g e l d e r S c h k h i n a sie zu Proselyten W e l t bekannt

s e i n e s G l a u b e n s ) u. m a c h t e

(machte

d i e E h r e ( H e r r l i c h k e i t ) G o t t e s in d e r

u. verband seinen N a m e n mit d e m N a m e n G o t t e s w i e die E n g e l .

Da

s p r a c h G o t t z u i h m : W a s s o l l i c h d i r s a g e n u. w o m i t s o l l i c h d i c h s e g n e n ? D a ß d u ein v o l l k o m m e n e r Gerechter

vor mir

sein

möchtest,

oder daß

dein W e i b Sara

vor

m i r g e r e c h t sein m ö c h t e ? D u b i s t g e r e c h t , Sara, d e i n W e i b ist g e r e c h t v o r m i r . O d e r d a ß a l l e d e i n e H a u s g e n o s s e n g e r e c h t sein m ö c h t e n ? S i e s i n d g e r e c h t v o r m i r . W o m i t soll ich dich s e g n e n ?

Aber

m ö g e n a l l e K i n d e r ( N a c h k o m m e n ) d i e d e r e i n s t v o n dir

e r s t e h e n w e r d e n , sein w i e d u ! W o h e r ? D e n n s o s t e h t g e s c h r i e b e n : U n d e r s p r a c h zu i h m : S o n's m ö g e d e i n S a m e s e i n ( n ä m l i c h w i e d u s e l b s t ) G n 1 5 , 5 . || T a n c h

a

si*i 2 6 :

G o t t s p r a c h : L ä n g s t h a b e i c h zu A b r a h a m g e s a g t : S o w i r d d e i n S a m e s e i n G n 1 5 , 5 . Was

bedeutet:

R. A c h a

1

So wird

sein

rrn*

R. Tanchum

(um 380) hat

im Namen

des

( u m 3 2 0 ) g e s a g t : N i e w i r d e s d e r W e l t an 3 0 G e r e c h t e n ( w i e A b r a h a m w a r )

ermangeln, denn r-n-

beträgt nach seinem Zahlenwert 30. — A n andren Stellen wird

d i e T h e s e v o n d e n 3 0 G e r e c h t e n w i e A b r a h a m a u s d e m - T P in G n 1 8 , 1 8 b e w i e s e n ; a

so von R. Alexandrai (um 270) G n R 49 ( 3 1 ) ; Die Erwähnung kann,

c

v o n R . M a n a ( u m 3 5 0 ) pSAZ 2 , 4 0 , 1 5 . —

d e r 3 0 G e r e c h t e n g l e i c h A b r a h a m , o h n e die d i e W e l t n i c h t b e s t e h e n c

in d e m A u s s p r u c h d e s R . S c h i m ' o n b . J o c h a i ( u m 1 5 0 ) in G n R 3 5 ( 2 1 )

dürfte

späterer Zusatz sein; v g l . Bacher, Tann. 2, 74.

4 , 1 9 31: E r s a h s e i n e n e i g e n e n L e i b an a l s e i n e n erstorbenen, hundertjährig etwa seiend. 1. vevexQ(o/j.e'vov =

nc „geschlechtlich impotent"; wörtlich: „tot, er­

storben". e

a

S c h b 1 8 : R a b a ( f 352) hat g e s a g t : D a s besagt, d a ß derjenige, w e l c h e r einen als Inzest

verbotenen Beischlaf mit erstorbenem (schlaffem) Gliede vollzieht r a

straffrei

ausgeht

vnvor.,

A b a j e (t 3 3 8 / 3 9 ) e r w i d e r t e i h m : I m m e r s a g e i c h d i r : W e r einen

als Inzest verbotenen Beischlaf mit erstorbenem Gliede vollzieht, ist s c h u l d i g . — A u f e

b

8

diese Sätze w i r d Bezug g e n o m m e n J b 5 5 ; Sanh 5 5 .

2. sxatovTcteTrfi, s. G n 2 1 , 5 . a

e

G n R 53 ( 3 4 ) : R . P i n c h a s (um 360) hat im N a m e n des R . Chilqijja (um 320) g e s a g t : W e r h a t „ g e s a g t " •<«», w e r h a t „ g e s p r o c h e n " ~z- s t e h t h i e r ( G n 2 1 , 7 ) n i c h t g e s c h r i e b e n , s o n d e r n : w e r hat von

„ g e r e d e t " ' « » . D a m i t d e u t e t e ( d i e S c h r i f t ) i h m an, d a ß e r i m A l t e r

1 0 0 J a h r e n z e u g e n w e r d e , d a s ist d e r Z a h l e n w e r t v o n Vsw ( = 1 0 0 ) .

3. Aussprüche über Abrahams damalige d

Körperverfassung.

e

G n R 4 8 ( 3 0 ) : M e i n H e r r ist alt G n 1 8 , 1 2 . R . J h u d a ( = R . J u d a n ? u m 3 5 0 , o d e r =

e

R. J h u d a b . S c h a l o m ? u m 370) hat 1

gesagt:

Bacher, pal A m o r 3 , 1 3 1 will u m g e k e h r t R. T a n c h u m ( b . Chijja, u m 3 0 0 ) g e s a g t .

Er

mahlt,

lesen:

bringt

R. Acha

aber nichts hat

im

heraus

Namen

des

B r i e f a n d i e R ö m e r 4 , 1 9 (91. 93)

216

( E u p h e m i s m u s ; v g l . Hi 3 1 , 1 0 ;

gesagt

bbn't

deutet

nichts

nb~b*

andres

(frische, e

R i 1 6 , 2 1 w i r d v o n R . J o c h a n a n , t 2 7 9 , in

diesem

a

8. S o t a 1 0 . || T a n c h B K->«-I § 3 7 ( 5 4 ) : S i e s p r a c h : W e r h a t v o n A b r a h a m G n 2 1 , 7,

R. Pin chas

auch

a

Sinn gedeutet,

als

noch

der

nämlich

daß Jugendfrische nb, w i e e s h e i ß t :

„frisch"

auf

dem

in

Halm

stehende

Priester b . C h a m a (um 3 6 0 ) hat

ihm

s e i ; u. d a s W o r t V «

Pflücke mit deiner

Hand

be­

Ähren

e

Ä h r e n ) D t 2 3 , 2 6 . || P s i q R 4 3 ( 1 8 0 " ) : im N a m e n

des

R. Chilqijja (um 320)

g e s a g t : D i e S a a t A b r a h a m s ' - o s bv m a p w a r v e r t r o c k n e t , u . s i e w u r d e z u Ä h r e n w e r h a t A b r a h a m z u Ä h r e n g e m a c h t '->zv.b bbv « w ? ( s o w i r d j e t z t G n 2 1 , 7 g e d e u t e t . ) — a

I n G n R 5 3 ( 3 4 ) ist

aus

bv T ^ p g e w o r d e n '->3K bv TVI-

'ias

die Gestalt

Abrahams

C

w a r v e r t r o c k n e t u s w . , w o h l M i ß v e r s t ä n d n i s d e s A b s c h r e i b e r s . || G n R 4 8 ( 3 0 ) : R . J o c h a n a n ( t 2 7 9 ) hat

g e s a g t : E s heißt

bereits: A b r a h a m u. Sara w a r e n

alt G n 1 8 , 1 1 . W a s will

die Schrift lehrend s a g e n m i t : A b r a h a m w a r a l t ? G n 2 4 , 1 . Allein w e i l G o t t ihn ( G n 1 8 , 1 1 zwecks Erzeugung

Isaaks)

er (Gn 2 4 , 1 ) zum

zweitenmal

in d i e T a g e s e i n e r J u g e n d schreiben: Abraham

g e s a g t : Hier (Gn 1 8 , 1 1 ) handelt dort (Gn 2 4 , 1 ) u m

Alter,

in w e l c h e m C

schauung hat

ein

es sich u m

liegt v o r G n R 47 ( 2 9 ) :

gesagt: Kann

zurückversetzte,

war

ein Alter,

alt.

keine Frische

mußte hat

(Kraft) hatte,

w a r . || —

Eine

andere

u.

An­

R . Judan ( u m 3 5 0 ) u. R . 'Azarja ( u m 3 8 0 ) . R . Judan

einem Hundertjährigen

geboren werden? Gn 17,17. W a r u m ?

s o l l t e Sara, eine N e u n z i g j ä h r i g e , g e b ä r e n ? G n 1 7 , 1 7 . D e r M a n n Frau altert. ( A l s o A b r a h a m

darum

R. A m m i (um 300)

das Frische

Denn

altert nicht, aber die

ist n a c h w i e v o r z e u g u n g s f ä h i g ; w i r d d e m

Hundertjährigen

n i c h t g e b o r e n , s o . l i e g t d e r G r u n d a u s s c h l i e ß l i c h bei Sara.) — D i e M e i n u n g d e s cAzarja weiter

unten

b e i R o m 4 , 19 93 E n d e .

4 , 1 9 $8: D i e E r s t o r b e n h e i t d e s M u t t e r s c h o ß e s S a r a s . J

t -

a

b64 :

R . A m m i ( u m 3 0 0 ) hat

„Verstopfter",

dessen

sein G e s c h l e c h t nicht ihr gehauen steht

geschrieben:

Blicket c

einer

aus

auf A b r a h a m ,

der ihr

euren

R. Judan (um 3 5 0 )

hat

(Sara) h a t t e k e i n e G e b ä r m u t t e r , d

gehöhlt. — Dasselbe G n R 53 ( 3 3 ) ; hat

A b r a h a m u. Sara w a r e n

von

ist); denn es heißt:

u. a u f die B r u n n e n h ö h l u n g ,

J e s 5 1 , 2 . || G n R 4 7 ( 2 9 ) : 250) gesagt:

gesagt:

Geschlechtsorgane erkennbar

(n-^ä-N)

gewesen,

sind,

Blicket auf den Felsen,

Vater,

u. auf

im Namen

Sara,

eure

Gebärerin

P « s i q R 4 2 ( 1 7 7 ) . || J « b 6 4 : R a b N a c h m a n ( f 3 2 0 ) gesagt:

es heißt:

Unsre

Sarai w a r

einen

Sohn

zu

schenken,

e

R. J huda sagte:

Mutter

Sara ist

unfruchtbar

w ä r e ihr

sie

Midr).

Gn 1 7 , 1 6

b

in

bezug

Rab Chisda ( f 3U9)

auf

zurückversetzt

Vielmehr

h a t . I| B M 8 7 " :

s o l l t e m i r L i e b l i c h k e i t w e r d e n ? ( s o G n 1 8 , 12 n a c h hat

die

i h m : W i e , die gute Botschaft w e g e n der

d a ß G o t t s i e in d i e T a g e i h r e r J u g e n d

Nach meinem Dahinwelken

hatte l

R. J 'huda

g e w o r d e n , w o sie b i s dahin n o c h g a r n i c h t s c h w a n g e r w a r ?

lehrt die Schrift,

eine Un­

rnpy,

„ I c h will sie s e g n e n " Gn 1 7 , 1 6 " , um

„ u . ich w i l l sie s e g n e n "

e

S e g n u n g der M i l c h . R . N c h e m j a antwortete Milch

aus­

b

l

ihr

(um

Gebärmutter

k e i n K i n d G n 1 1 , 3 0 ; a u c h e i n e G e b ä r m u t t e r h a t t e s i e n i c h t . || G n R 4 7 ( 2 9 ) : e

daß

des Resch Laqisch

ihr e i n e

a

denn

u. R . N c h e m j a (beide u m 150).

(ein

so

aus d e m

g e g r a b e n s e i d J e s 5 1 , 1 , u. w e i t e r

u. G o t t h a t

gesagt: Rabbah b . Abuha (um 270) habe

fruchtbare

ein n ^ j ^ -

Haut überwachsen

gesagt: N a c h d e m das

dem

Fleisch w e l k geworden war

u.

sie viele Runzeln b e k o m m e n hatte, w u r d e das Fleisch w i e d e r g e s c h m e i d i g " ? r : (Deu­ t u n g v o n n;ny

G n 1 8 , 1 2 ) u . d i e R u n z e l n g l ä t t e t e n s i c h u . d i e S c h ö n h e i t k e h r t e an

S t e l l e z u r ü c k . || — A n d e r s d i e A n s c h a u u n g d e r L X X G n 1 8 , 1 2 : S a r a l a c h t e selbst, s a g e n d : Noch

ist

unmöglich machte);

aber

"3*?.»

nnvi

"Pp.a ' i n s .

mir bis jetzt mein —

Herr

b

c

880) sagte: Auch aber

sie

Mutter

war

geschehen (was mein Schwangerwerden g e w o r d e n . — Sie lasen

alt

a l s o G n 18, 1 2 :

D i e s e W i e d e r g a b e wird zu den V e r ä n d e r u n g e n

(Forts, zum Schlußzitat

dessen bedarf es nicht;

nicht

geworden.

bei sich

nichts ist alt

die die L X X a m f o r a t e x t v o r g e n o m m e n haben ( 1 9 ) . || G n R 4 7 ( 2 9 ) :

ihre

c

G n R 48 ( 3 0 ) ;

denn

W e l c h e s ist

N N . nennt, o h n e d a ß sie ärgerlich

e

U

M g 9 ;

gerechnet,

M*kh E x 1 2 , 4 0

z u R o m 4 , 1 9 91 S. 2 1 6 : ) R . <
eine Neunzigjährige,

eine A l t g e w o r d e n e ? Jede,

wird (es übelnimmt).

die

man

B r i e f an d i e R ö m e r 4 , 2 0 . 2 5 ; 5 , 1 ( N r . 1)

4,20

31: M i t R ü c k s i c h t zweifelte

1.

er

auf

217

die V e r h e i ß u n g

nicht

im

Gottes

Unglauben.

A u f n a h m e der V e r h e i ß u n g seitens A b r a h a m s .

Gn 17,17: Abraham

fiel n i e d e r a u f s e i n

A b r a h a m fiel a u f s e i n A n g e s i c h t u . f r e u t e

Angesicht u. lachte. — Targ Onk z. St.:

sich. — Targ Jerusch I : Abraham

s e i n A n g e s i c h t u. v e r w u n d e r t e s i c h . — E b e n s o d e r s a m a r i t a n i s c h e T a r g u m . Abr.s

c

sollte

g e m i l d e r t w e r d e n . || G n R 4 7 ( 2 9 ) : M ö c h t e d o c h

Ismaöl

fiel a u f

Das „Lachen" v o r dir l e b e n !

e

Gn 17,18. R. Judan (um 350) hat im N a m e n d e s R . J huda b . Simon (um 320) gesagt: Gleich dem Freunde eines Königs, d e m der K ö n i g die Naturallieferung ( A m t s e i n k o m m e n ) erhöhte.

D e r König sprach zu i h m :

Ich möchte

deine Naturallieferung

verdoppeln.

Er a n t w o r t e t e i h m : M ö g e m e i n Sinn nicht mit K a l t e m ( E n t t ä u s c h u n g ? ) erfüllt w e r d e n ! Daß

mir nur das Frühere nicht

dir l e b e n ! nicht 2.

entzogen werde!

Gn 17,18. — Abraham

Ebenso: Möchte doch Ismaöl v o r

kann sich in die Größe

der Verheißung

zunächst

hineindenken. A u f n a h m e der V e r h e i ß u n g seitens

der Sara.

c

G n R 4 8 ( 3 0 , 5 6 ) : S a r a l a c h t e in i h r e m I n n e r n , s a g e n d : N a c h m e i n e m D a h i n w e l k e n s o l l t e m i r G e s c h l e c h t s l u s t w e r d e n , d a d o c h m e i n H e r r a l t i s t ? Gri 1 8 , 1 2 . S i e s p r a c h : S o l a n g e ein W e i b g e b i e r t , h a t s i e s c h ö n e S c h m u c k s a c h e n ; u . m i r s o l l t e n a c h m e i n e m D a h i n w e l k e n E r g ö t z l i c h k e i t rts-.y w e r d e n ?

D a m i t sind S c h m u c k s a c h e n gemeint, w i e

e s h e i ß t : I c h l e g t e d i r G e s c h m e i d e a n -is - p * n i

E z 1 6 , 1 1 . S o l a n g e ein W e i b g e b i e r t ,

h a t s i e d a s M e n s t r u u m ; u . m i r s o l l t e n a c h m e i n e m D a h i n w e l k e n ni-.y w e r d e n , d. h . P e r i o d e n 7 : r - y ? S o l a n g e ein W e i b gebiert, g i b t e s für sie E m p f ä n g n i s ; u. m i r s o l l t e n a c h m e i n e m Dahinwelken

Geschlechtslust werden?

Meine Zeit wäre noch, aber: U n d mein

e

ist a l t ! . . . R . J h u d a b . S i m o n ( u m 3 2 0 ) h a t g e s a g t :

Gott sprach:

Herr

Ihr erklärt

euch

s e l b s t für j u n g u . e u r e n H e r r n ( l i e s ca-s-\x m i t J a l q u t 1 § 8 2 s t a t t aa-'-ur") f ü r a l t ; b i n ich denn zu a l t g e w o r d e n , u m W u n d e r z u t u n ? Herr

ist alt Gn 1 8 , 1 2 a u f Gott)

einem, d e r zwei Ketten

(Der Midr bezieht dieW o r t e : Mein

R . Judan b . Simon (um 320) hat g e s a g t :

in seiner Hand

hatte;

er brachte

s p r a c h z u i h m : K a n n s t d u sie m i r w i e d e r h e r s t e l l e n ? herein

Gleich

sie zu einem Schmied u.

E r antwortete i h m : Sie v o n vorn­

zu schaffen, d a s hätte ich v e r m o c h t ; sie d i r wiederherzustellen sollte ich nicht

vermögen?

E b e n s o w a r i h n e n hier z u a n t w o r t e n :

ich vermocht,

s i e in d i e T a g e

ihrer J u g e n d e

Sie v o n vornherein z u schaffen hätte

zurückzuversetzen

e

m ö g e n ? || J a l q u t S c h i m 1 § 8 2 a u s J l a m m d C n u :

sollte i c h nicht

ver­

D a leugnete Sara also: Ich habe nicht

gelacht Gn 1 8 , 1 5 . V o n dieser Stelle a u s h a t m a n gelehrt,

d a ß die Frauen untauglich

zum A b l e g e n eines Zeugnisses sind. Und w e n n e s G o t t nicht d e m A b r a h a m versprochen hätte, d a ß er i h m einen Sohn v o n d e r Sara s c h e n k e n w o l l e , boren, weil sie nicht geglaubt 4 , 2 0 93: G o t t 4,25:

Der

Ehre

um

gebend

unsrer

5,1:

worden

willen

ist.

L e i d e n s. b e i L k 2 4 , 2 6 S. 2 7 5 f.

Gerechtfertigt (Lesart

sie nicht g e ­

( s . B a n d I I S. 2 3 5 u . 5 3 5 ) . .

Übertretungen

dahingegeben Zum stellvertretenden

s o hätte

hatte.

nun

aus

e'xofisv) F r i e d e n

in

Glaube, bezug

haben

auf

wir

Gott. c

1. dixaioiaig u. uorjrrj sachlich miteinander verbunden p R H 7, 5 9 , 5 1 : R. Ehazar b. Jose (3. Jahrh.) g e s a g t : bringen",

u. hier

(gegen 4 0 0 ) h a t

im

Namen

des

Bei allen Opfern steht geschrieben: ( N u 2 9 , 2 ) : Ihr sollt

e

R . Jose b. Q c a r t a

machen urnws.

„Ihr Gott

sollt dar­ sprach

zu

ihnen: W e n n ihr am N e u j a h r s t a g ins Gericht vor mir k o m m t u. daraus

B r i e f an d i e R ö m e r 5 , 1 ( N r . 1 . 2 )

218

im Frieden oibun hervorgeht, so rechne ich es euch so an, als ob ihr zu einer neuen Kreatur erschaffen wäret. — W e n n der Israelit im G e ­ richt des Neujahrstages Gottes Urteil für sich hat, d. h. gerechtfertigt wird, dann sieht ihn Gott als eine neue Kreatur an, d. h. wie ein neu­ geborenes Kind ohne Sünde u. Schuld, u. der Israelit darf im Frieden von dannen gehen. — Parallelen mit ß . T a c h l i p h a aus Cäsarea (um 2 7 0 ) e

b

als Autor: L v R 2 9 Ende (ohne öibwa) u. P siq 1 5 5 , hier D I O ' H S } „mit Frei­ spruch" statt Dib»a. || TSchab 1 3 , 5 ( 1 2 9 ) wird den Minim (Judenchristen) vorgeworfen, daß sie mit ihren Schriften (statt Friedens) Feindschaft, Eifer u. Streit zwischen Israel u. Gott verursachten; s. die Stelle bei L k 6 , 2 2 91 S. 158. — Zu „Frieden" s. auch Hen 1 0 5 , 2 bei Rom 1 , 3 9t S. 17 A n m . y . 2. Rom 5 , 1 gehört zu den Beweisstellen

für die christliche

Heils­

gewißheit; demgegenüber erscheint der Mangel jeder Heilsgewißheit als ein hervorstechendes Merkmal der altjüdischen Religion. E s gilt als Glaubenssatz, daß es für den Gerechten in dieser W e l t keine nna?n, kein Vertrauen, keine Sicherheit in bezug auf seinen Heilsstand vor Gott g e b e . » Der Mensch hat keinen Einblick in seine Rechnung vor Gott; er weiß nicht,

ob seine Verdienste oder seine Verschuldungen

die Mehrzahl bilden; überdies kann jede Sünde den

augenblicklichen

günstigen Stand schnell in das Gegenteil verkehren, b Man sucht zwar Halt in dem Gedanken, daß der einmal gerecht gewordene Mensch weiterhin vor Sünden, die seinen Heilsstand in Frage stellen könnten, bewahrt bleibe ;c aber man kann sich doch der Tatsache nicht ver­ schließen, daß mancher Gerechte schließlich doch noch ein Gottloser geworden ist. Daher die Mahnung: Der Mensch vertraue nicht auf sich selbst

bis zu seinem Todeid Auch Gott traut dem Gerechten nicht,

solange er lebt; erst nach dessen T o d e verbindet er seinen N a m e n mit ihm.e Man verweist auf Jakob u. Mose, die sich trotz göttlicher V e r ­ heißungen fürchteten.

W e s h a l b ihre Furcht, wenn es eine Heilsgewiß­

heit g ä b e ? ' Samuel erschrickt, als das W e i b von Endor seinen Geist heraufbeschwört; er fürchtet, die Stunde möchte gekommen sein, da er vor Gottes Richterstuhl erscheinen soll.g David befindet sich, wie die Punkte über N W > P s 2 7 , 1 3 anzeigen, in völliger Ungewißheit über seine Heilszukunft.h Rabban Jochanan b. Zakkai ( f um 8 0 ) begründet seine Furcht vor dem Sterben damit, daß er nicht wisse, ob man ihm den Gan <Eden öffnen oder ob man ihn in den Gehinnom

verweisen

werdeJ Und R. Ehazar b.
wird bestehen !k — Bei

dieser Heilsungewißheit im Leben kann es nicht überraschen, wenn man wenigstens

für die Sterbestunde Heilsgewißheit zu erlangen

suchte.

Man stellte schon frühzeitig den Satz auf, daß Gott dem Frommen kurz vor

seinem E n d e die ganze Fülle seines zukünftigen Lohnes zeige ;>

später fügte man als Ergänzung hinzu, daß auch dem Gottlosen die

Brief an die R ö m e r 5,1 (Nr. 2)

Jagd ihn der

gezeigt

werde,

hintreten,

die

wie

sein

er

gefangen

ward,

M a ß vollgemacht

219

d. h. d a ß die Sünden vor

haben.m

Kasuistik reichliche Gelegenheit g e g e b e n ,

aus

Damit

war

dann

H a l t u n g , Aussehen,

Ä u ß e r u n g e n usw. des Sterbenden sein j e n s e i t i g e s Schicksal zu erraten." Anmerkung. eine

ganze

In

Reihe

den

Rahmen

der

von Aussprüchen

Form feststellen,

obigen A u s f ü h r u n g e n

nicht

einfügen,

die

w e r ein Sohn der zukünftigen W e l t sei,

in

läßt

sich

kürzester

d. h. wer am

ewigen L e b e n A n t e i l haben werde. F a s t durchgängig sind es m e h r oder minder gleichgültige Äußerlichkeiten, für deren Beobachtung das

ewige

H e i l in sicherste A u s s i c h t gestellt wird, o D a s l e g t die V e r m u t u n g nahe, daß

dergleichen A u s s p r ü c h e lediglich darauf berechnet waren, die breite

Masse

an

die Beobachtung

gewisser

religiöser Pflichten

zu g e m a h n e n

oder vor b e s t i m m t e n Z e i t s t r ö m u n g e n zu warnen. A l s Protest g e g e n Meinung, gebe,

daß es

darf

für

Gerechten

keine

Heilsgewißheit

man j e n e Aussprüche jedenfalls r.tn a W a

a

a. G n R 7 6 ( 4 9 ) : Ruhen

den

p-iss

in G o t t e s Verheißungen,

nicht

auf

auffassen.

nmsan -j-s e s g i b t k e i n V e r t r a u e n ( k e i n s i c h e r e s

keine

H e i l s g e w i ß h e i t ) für d e n G e r e c h t e n

in dieser

W e l t ; d i e g a n z e S t e l l e s. b e i R o m 4 , 1 3 91 N r . 2,a S . 2 0 8 . | | A p o k M o s 3 1 : ( A d a m zu E v a : ) W i s s e n w i r d o c h erscheinen, o b er über b.

Qid 4 0

a

b

Namen

einer

w i e e s sein

wird,

wenn wir v o runsrem

b

e

s. b e i M t 1 9 , 2 0 91 S . 8 1 4 . || p P e a 1, l G , 4 5 : R . J i r m j a

d e s R .Sch°muel b . Jicchaq

Übertretung

einmal,

zweimal,

Gott. W a s ist der Schriftgrund?

(um 300) gesagt:

dreimal,

dann

Hütet

behütet

(um 320) hat

sich ein M e n s c h v o r

ihn v o n d a an u . weiter

Siehe, dies alles tut Gott zweimal, dreimal d e m Manne

Hi 3 3 , 2 9 . R . Z'cira (um 3 0 0 ) h a t g e s a g t : N u r d a ß e r sich ihr nicht w i e d e r W a s ist der Schriftgrund?

d.

„zerreißt nicht bald"; w e n n d u sie überlastest,

d

zerreißt

c

e

sie. — D a s s e l b e pQid 1 , 6 1 , 5 6 ; pSanh 10, 2 7 , 4 0 . || B r a k h 29

s . i n A n m . d.

a

S o s c h o n H i l l e l , u m 2 0 v . Chr., A b o t h 2 , 4 : H i l l e l s a g t e : V e r t r a u e selbst

zuwendet!

„ E i n e dreifache Schnur zerreißt in E w i g k e i t nicht" steht hier

(Qoh 4 , 1 2 ) nicht geschrieben, sondern:

auf dich

sprach

Schöpfer

u n s in Zorn gerät oder sich uns erbarmend w i e d e r z u w e n d e t .

B a r , s. b e i J o h 3 , 1 8 S. 4 2 7 .

C. J o m a 3 8 , im

nicht,

die

Erden

e

b i s z u d e i n e m T o d e s t a g . || B r a k h

a

2 9 : Abaje

E s i s t traditionelle L e h r e : Ein G u t e r w i r d k e i n S c h l e c h t e r .

bti

nicht

( f 338/39) hat gesagt:

Nicht?

A b e r e s steht doch

geschrieben: W e n n der Gerechte v o n seiner Gerechtigkeit sich a b w e n d e t u . Schlechtig­ keit

v o l l b r i n g t E z 1 8 , 2 6 ! D a s ist einer,

einen,

der v o n Haus

haben

doch

siehe,

Jochanan

der v o n H a u s a u s ein G o t t l o s e r w a r ;

a u s ein Gerechter

gelernt: Vertraue

war,

trifft

d a s nicht zu. N i c h t ?

aber auf Aber wir

nicht a u f dich selbst b i s zu deinem Todestag!

der Hoheprieser ( = Johannes

Hyrkanus

1 3 5 — 1 0 4 v . Chr.)

Denn

hat im

H o h e n p r i e s t e r a m t 8 0 J a h r e l a n g g e d i e n t , u . z u l e t z t w u r d e e r e i n H ä r e t i k e r ( S a d d u z ä e r ) . || b

T a n c h B v p » § 15 ( 1 0 0 ) : N i c h t darf d e r M e n s c h a u f sich s e l b s t v e r t r a u e n b i s z u s e i n e m Todestage, u. ebenso haben

unsre Lehrer

gelehrt:

Vertraue

nicht

auf dich selbst bis

z u d e i n e m T o d e s t a g ! II T Q i d 1 , 1 4 ( 3 3 7 ) : R . S c h i m c o n ( u m 1 5 0 ) s a g t e : W e n n e i n M e n s c h sein lebelang ein v o l l k o m m e n e r Gerechter trünnig),

w a r u. zuletzt

lehnte

e r sich auf (ward ab­

s o h a t er alles (sein ganzes früheres V e r d i e n s t ) verloren; denn e s h e i ß t : D i e

Gerechtigkeit des Gerechten

wird ihn nicht retten a m T a g e seines Frevels E z 3 3 , 1 2 .

a

e.

Tanch

/.

G n R 7 6 ( 4 9 ) s . b e i R o m 4 , 1 3 91 N r . 2 , a S. 2 0 8 . || M k h E x 1 7 , 1 4 ( 6 4 ) : ( R . Elcazar

P I I S I P 3 3 s. b e i L k 1 8 , 9 S . 2 3 9 . a

e

a

aus ModiUm, t u m 135, h a t g e s a g t : ) D e m J a k o b h a t er (Gott) eine A n d e u t u n g g e g e b e n , aber jener achtete

nicht

behüten

U n d er w a r erschrocken u. fürchtete

fürchtete

Gn 28,15. sich sehr

darauf; denn

u. e s ward

e s heißt: Siehe, i c h bin m i t dir u. w e r d e dich

i h m angst

Gn32,8.

sich; denn

es heißt:

Jakob

Ein M e n s c h , d e m G o t t eine V e r -

B r i e f an d i e R ö m e r 5, 1 ( N r . 2 )

220

h e i ß u n g ( Z u s i c h e r u n g ) g e g e b e n in-isan,

f ü r c h t e t e s i c h u. w a r e r s c h r o c k e n ? A b e r u n s e r

V a t e r J a k o b s p r a c h : W e h e mir, vielleicht hat

es die Sünde

veranlaßt!

! ,

g.

pChag 2 , 7 7 , 2 4 : ( „ R a b b i , t 2 1 7 ? , hat g e s a g t : ) Samuel sprach zu Saul: W a r u m

hast du m i c h aufgestört u s w . ? 1 S m 2 8 , 1 5 . . . . I c h habe auch g e g l a u b t , d a ß dies der T a g d e s G e r i c h t s sei u. f ü r c h t e t e

mich.

Siehe, da gilt der S c h l u ß v o m G r ö ß e r e n

auf

das Geringere: w e n n Samuel, der Lehrer (Meister) der Propheten, v o n d e m geschrieben steht:

Ganz Israel

wurde

inne

von Dan

bis Beerseba,

daß Samuel

betraut worden

sei a l s P r o p h e t für J a h v e 1 S m 3 , 2 0 , s i c h v o r d e m T a g e d e s G e r i c h t s g e f ü r c h t e t —

um wieviel mehr

gilt

das

dann

b

•neu

von

mir! —

Parallelen:

r

L v R 26 ( 1 2 4 ) ;

hat

Tanch

b

171 ; M i d r S m 2 4 § 5 ( 6 0 ) .

h.

Berakh 4 e

i.

B rakh

a

28

s. b e i R o m 4 , 1 3 91 S. 2 0 8 A n m . b. b

s. b e i M t 1 0 , 2 8 S. 5 8 t A n m . c. b

k.

G n R 93 ( 5 9 ) : R . El'azar

Tages

des Gerichts,

b . c'Azarja ( u m 1 0 0 ) h a t

w e h e uns

gesagt: W e h e uns w e g e n des

w e g e n des T a g e s der Zurechtweisung ( A b r e c h n u n g ) !

W e n n (in j e n e r S t u n d e ) , d a J o s e p h , d e r G e r e c h t e , d e r F l e i s c h u. B l u t w a r , s e i n e B r ü d e r z u r e c h t w i e s , d i e s e b e i s e i n e r Z u r e c h t w e i s u n g n i c h t zu b e s t e h e n v e r m o c h t e n ( G n 4 5 , 3 ) , u m w i e v i e l m e h r g i l t d a n n , w e n n G o t t , d e r R i c h t e r u. V e r k l ä g e r ist, a u f d e m T h r o n e des (strengen) R e c h t s sitzen vor ihm bestehen

u. j e d e n e i n z e l n e n r i c h t e n

wird, d a ß kein Fleisch u. Blut

k a n n ! — W e n i g e Zeilen z u v o r eine ganz ähnliche Ausführung e

Abba Kohen Bard la

(Tannaüt

ungewisser

a

/. G n R 62 ( 3 9 ) : Aller Lohn

des

Zeit).

der G e r e c h t e n

i s t für s i e b e r e i t e t

(bestimmt

ipiri)

für d i e Z u k u n f t , u . G o t t z e i g t i h n e n , s o l a n g e s i e n o c h in d i e s e r W e l t s i n d , i h r e n L o h n , den

er

ihnen

in d e r Z u k u n f t

( = im Jenseits)

g e b e n w i r d , u. i h r e S e e l e s ä t t i g t s i c h

d a r a n u . ( d a n n ) s c h l a f e n s i e ein. R . E l ' a z a r ( u m 2 7 0 ) h a t g e s a g t : G l e i c h e i n e m M a h l e , das der K ö n i g v e r a n s t a l t e t e ; u. er lud die G ä s t e

ein u. z e i g t e i h n e n ,

u. t r i n k e n w ü r d e n , u. ihre S e e l e s ä t t i g t e s i c h , u. d a n n den Gerechten,

d e r Z u k u n f t g e b e n w i r d , u. d a n n so hätte daraus ihren

ich

Ruhe

ergibt

Lohn.

(Sicherheit,

sich:

schlafen

in d e r S t u n d e

so

scheint

d e r M i d r H i 3 , 1 3 zu

Lohn

bei meinem

zeigte man

(Gott) ihm

Gott

13 B a l s a m ­

ihm: Die deinigen!

ich habe g e s a g t : V e r g e b l i c h h a b e ich m i c h m e i n e Kraft

verzehrt;

jedoch mein

Recht

G o t t * J e s 4 9 , 4 . Z a b d a i b . L e v i ( u m 2 4 0 ) u.

c

R . J ho8chua' b . L e v i ( u m 2 5 0 ) u . R . J o s e b . P a r t a ( P e t r o s u m 2 2 0 ) , s i e d r e i (beim Verscheiden) diese Schriftworte.

A l s der erste v o n ihnen

entschlief,

sprachen sagte

„ D e s h a l b b e t e j e d e r F r o m m e zu dir z u r Z e i t d e s F i n d e n s * P s 3 2 , 6 . „ J a , in i h m sich unser

Herz* Ps 3 3 , 2 1 .

zu g e g e n ü b e r

U n d der z w e i t e s a g t e :

meinen Drängern*

sich bergen* P s 5,12.

Und

Ps 2 3 , 5 .

deine Güte,

die

du

werden sich alle,

d i e in

dir

„ D e n n ein T a g in d e i n e n V o r h ö f e n i s t

U n d w i e die R a b b i n e n s a g t e n :

b i r g s t ( v e r w a h r s t ) für

e r g i b t s i c h : in der Stunde

er: freut

„ D u rüstest v o r mir einen Tisch

„ U n d freuen

der letzte s a g t e :

besser denn (sonst) tauseud* P s 8 4 , 1 1 .

in

fassen),

d e s A b s c h e i d e n s der Gerechten zeigt ihnen

für N i c h t i g k e i t u . F l ü c h t i g k e i t

ist b e i J a h v e u . m e i n

essen

Lohn, den er ihnen

zu ihnen: W e s s e n sind d i e s e ? Man antwortete

Er sprach: D i e s e sind des A b b a h u ? „ U n d abgemüht,

ihren

sie ein, w i e e s h e i ß t : W e n n ich nun l ä g e ,

Gewißheit,

A l s R. A b b a h u ( u m 300) entschlief,

ströme. Er sprach

w a s sie

schliefen sie ein. S o zeigt G o t t

s o l a n g e s i e n o c h in d i e s e r W e l t s i n d ,

die, s o dich fürchten*

„ W i e g r o ß ist

Ps 31,20.

Daraus

des A b s c h e i d e n s der Gerechten v o n der W e l t zeigt

ihnen

G o t t ihren L o h n . B e n ' A z z a i ( u m 1 1 0 ) s a g t e : T e u e r i s t in d e n A u g e n J a h v e s d e r T o d s e i n e r F r o m m e n P s 1 1 6 , 1 5 , u. w a n n z e i g t i h n e n G o t t ihren L o h n , d e r für s i e (bestimmt) ist?

D i c h t v o r ihrem Sterben.

erste g e w e s e n , der diesen Gedanken w.

a

Midr Esth 1,12 ( 9 0 ) :

— B e n JAzzai ist,

ausgesprochen e

bereitet

so weit wir sehen,

der

hat.

R. S c h m u ö l b . Nachmann

(um 260) hat

im Namen

des

R . Jonathan (um 220) gesagt: Der Gottlose scheidet nicht aus der W e l t , bis ihm Gott seine Jagd Exkurs: tl.

b

g e z e i g t h a t , w i e e r g e f a n g e n w a r d . — F e r n e r s. S D t 3 4 , 5 § 3 5 7 ( 1 4 9 )

im

„ S c h ° o l * u s w . II, 3 A n m . / E n d e .

A b o t h R N 25 A n f a n g : Ben \Azzai (um 110) s a g t e : . . . W e n n der Geist der W e i s ­

h e i t ( d e r W e i s e n ) an j e m a n d B e f r i e d i g u n g

findet

in d e s s e n S t e r b e s t u n d e ,

s o ist

das

B r i e f an d i e R ö m e r 5 , 1 ( N r . 2 ) ; 5 , 3 (91)

221

e i n g u t e s Z e i c h e n für i h n ; w e n n a b e r d e r G e i s t der W e i s h e i t an i h m k e i n e B e f r i e d i ­ g u n g findet,

so

oben gerichtet

ist ist,

d a s ein s c h l i m m e s Z e i c h e n für i h n .

W e n n sein A n g e s i c h t nach

s o i s t d a s ein g u t e s Z e i c h e n für i h n ; w e n n a b e r s e i n A n g e s i c h t

n a c h u n t e n n i e d e r g e d r ü c k t ist, s o i s t d a s ein s c h l i m m e s Z e i c h e n für i h n .

Richtet

er

s e i n e A u g e n auf die (ihn u m s t e h e n d e n ) M e n s c h e n k i n d e r , s o ist das ein g u t e s Z e i c h e n für i h n ; r i c h t e t er s e i n e A u g e n n i c h t a u f d i e M e n s c h e n k i n d e r , s o i s t d a s e i n s c h l i m m e s Z e i c h e n für i h n . W e n n s e i n A n g e s i c h t g l ä n z e n d ( h e i t e r ) ist, s o i s t d a s e i n g u t e s Z e i c h e n für i h n ; w e n n s e i n A n g e s i c h t

finster

( s c h w a r z ) ist, s o i s t d a s e i n s c h l i m m e s Z e i c h e n

für i h n . . . . D e r s e l b e ( B e n cAzzai) s a g t e :

Stirbt er bei ruhigem ( k l a r e m ) Bewaßtsein,

s o i s t d a s e i n g u t e s Z e i c h e n für ihn, ( s t i r b t er) i n V e r w i r r u n g , s o ist d a s ein s c h l i m m e s Z e i c h e n für i h n .

( S t i r b t er) u n t e r R e d e n , s o i s t d a s ein g u t e s Z e i c h e n für ihn,

S c h w e i g e n , s o i s t d a s e i n s c h l i m m e s Z e i c h e n für i h n ;

unter

u n t e r W o r t e n d e r T o r a , s o ist

d a s ein g u t e s Z e i c h e n für i h n ; u n t e r e i n e m W o r t d e s H a n d e l s ( d e s G e s c h ä f t s ) , s o ist d a s ein s c h l i m m e s Z e i c h e n für i h n ; das

ein

g u t e s Z e i c h e n für

s c h l i m m e s Z e i c h e n für

ihn,

unter

unter

e i n e m W o r t e i n e r G e b o t s e r f ü l l u n g , s o ist

einem W o r t

der Nichtigkeit,

s o ist

das

ein

i h n ; in F r o h s i n n , s o i s t d a s e i n g u t e s Z e i c h e n für i h n , in B e ­

trübnis,

s o i s t d a s e i n s c h l i m m e s Z e i c h e n für i h n ; u n t e r L a c h e n , s o i s t d a s e i n g u t e s

Zeichen

für

ihn, u n t e r W e i n e n , s o i s t d a s e i n s c h l i m m e s Z e i c h e n f ü r i h n ;

an e i n e m R ü s t t a g

auf den Sabbat (an einem Freitag),

stirbt er

s o ist d a s ein g u t e s Z e i c h e n

für i h n ; n a c h A u s g a n g d e s S a b b a t s ( = an e i n e m S o n n t a g ) , s o i s t d a s e i n s c h l i m m e s Z e i c h e n für i h n ; s t i r b t e r an e i n e m R ü s t t a g Exkurs:

B

Sch"ol

u

eigenen

ihn. — E i n e p a r a l l e l e a n o n y m e B a r a i t h a a u s K t h 1 0 3 e

Munde

(in i r g e n d e i n e r

L v R 21 ( 1 2 0 ) ;

e

b

halten,

—

145. P s a l m spricht, o d e r w e r H a l a k h o t h studiert, der

daß

e

4

redet

u.

e r e i n S o h n d e r z u k ü n f t i g e n W e l t ist, s. B r a k h die heilige Sprache

c

in R e i n h e i t

mit

hat.

b

(112 ).

b e i Rom 4 , 1 3 21 N r . 2 , b S. 2 0 8 . 2 0 9 . || W e r

seine Früchte

s. i m

bis er sein Urteil

ominösen Äußerung) ausgesprochen

Midr P s 27 § 3

O. W e r t ä g l i c h d r e i m a l d e n darf sich versichert u. M g 28

b

c

Der Gottlose g e h t nicht aus der W e l t , a

Dasselbe

b

u s w . II, 3 A n m . I A n f a n g . || P s i q 1 7 4 , 1 5 : R . S c h m u e l b . N a c h m a n

( u m 2 6 0 ) hat g e s a g t : seinem

a u f d e n V e r s ö h n u n g s t a g , s o i s t d a s ein e

s c h l i m m e s Z e i c h e n für

g e n i e ß t u. das S c h m a c m o r g e n s u. a b e n d s rezitiert,

b

dem e

s e i d i e f r o h e B o t s c h a f t g e b r a c h t , d a ß e r ein S o h n d e r z u k ü n f t i g e n W e l t ist, s. p S c h q e

8 , 4 7 S 6 2 b e i R o m 1,1

S. 7 A n m . / " . || P s 1 1 3 " : R . J o c h a n a n ( f 2 7 9 ) h a t

g e h ö r e n zu d e n E r b e n

d e r z u k ü n f t i g e n W e l t : (a)

studium

gesagt:

Drei

. . .; (b) w e r s e i n e S ö h n e z u m T o r a ­

erzieht; (c) wer den Scheidesegen über den W e i n a m A u s g a n g des

Sabbats

s p r i c h t . — D i e S t e l l e n s i n d l e i c h t v e r s t ä n d l i c h , w e n n m a n a n n i m m t , d a ß s i e in s o l e n n e r Form

für

die genannten

e

religiösen Pflichten R e k l a m e m a c h e n w o l l e n .

a

b

p K t h 1 2 , 3 5 , 2 6 ( = pK.il 9, 3 2 , 1 8 ) : E s

erging eine

Himmelsstimme,

Lehrreich die ihnen

rief: W e r s i c h nicht lässig erwiesen hat bei der T r a u e r k l a g e u m R a b b i ( t 2 1 7 ? ) ,

ist zu­

dem

sei d i e f r o h e B o t s c h a f t g e b r a c h t in b e z u g a u f d a s L e b e n d e r z u k ü n f t i g e n W e l t ( n ä m l i c h daß er

daran

teilhaben

werde). — Hier

soll d e m V o l k

durch die A n k ü n d i g u n g des

a l l e r h ö c h s t e n L o h n e s d i e P f l i c h t ins G e w i s s e n g e s c h o b e n w e r d e n , s i c h k ü n f t i g an d e r Totenklage

u m s e i n e g r o ß e n M ä n n e r a u s n a h m s l o s z u b e t e i l i g e n . || W e r v i e r E l l e n w e i t

i m L a n d e Israel

e

wandelt (s. K th 1 1 1 e

a

b e i R o m 4 , 1 3 91 N r . 2 A n m . b S. 2 0 9 ) , w e r i m

e

L a n d e I s r a e l w o h n t ( s . p S c h q 3 , 4 7 , 6 2 b e i R o m 1,1 S. 7 A n m . f), d e r d a r f s i c h v e r s i c h e r t halten,

l>

d a ß e r ein S o h n d e r z u k ü n f t i g e n W e l t ist. — E b e n s o P s 1 1 3 " : R . J o c h a n a n

( t 2 7 9 ) h a t g e s a g t : D r e i g e h ö r e n z u d e n E r b e n d e r z u k ü n f t i g e n W e l t : (a) w e r i m L a n d e I s r a e l w o h n t ( 6 u . c s. o b e n ) . — D i e W o r t e w e r d e n a l s W a r n u n g v o r d e r A u s w a n d e r u n g aus Palästina g e m e i n t sein.

5, 3 91: W i r r ü h m e n

uns auch

der Trübsale.

Bei Bousset, Religion des Judentums S. 3 5 3 f . , liest man: „ D a s stolze W o r t des Paulus,

daß der F r o m m e sich der Leiden rühme, hat kein

jüdischer Frommer ausgesprochen u. aussprechen können." Dies Urteil

B r i e f a n d i e R ö m e r 5 , 3 (91. SB); 5, 6 f.

222 trifft

nicht zu. Im Gegenteil, die W e r t u n g der Leiden ist in

Synagoge

eine

recht hohe gewesen.

der

alten

Man h a t in den Leiden einen A n ­

trieb zur B u ß e , ein Mittel zur Sühnung der Sünden, den sichersten W e g zur Mehrung des Verdienstes u. damit zur Erlangung des ewigen Lebens gesehen. W i e hätte sich da ein frommer Jude des Leidens nicht rühmen sollen! Die B e l e g e hierzu s. bei L k 2 4 , 2 6 S . 2 7 4 N r . 2 . H i e r seien nur noch einige

Z i t a t e nachgetragen.

P s S a l 3, 4 : E i n G e r e c h t e r a c h t e t e s n i c h t g e r i n g , w e n n e r v o m H e r r n g e z ü c h t i g t wird. — D a s . 8 , 3 4 : G e l o b t sei d e r Herr w e g e n seiner Gerichte durch den M u n d d e r F r o m m e n . — Das. 1 0 , 1 : Selig der Mann, dessen der Herr mit Zurechtweisung gedenkt u . d e n e r m i t d e r R u t e v o m b ö s e n W e g e a b w e n d e t , d a m i t e r rein sie

n i c h t v o l l e n d e . || A p o k B a r 5 2 , 5 : H a b t

l e i d e t . || S c h a b 8 8

b

Bar: V o n denjenigen,

eure Lust

werde von Sünde,

an dein Leiden,

die bedrückt

werden,

d a s ihr jetzt

o h n e w i e d e r zu

be­

drücken, d i e ihre B e s c h i m p f u n g anhören, ohne zu erwidern, d i e aus Liebe handeln u . der Leiden sich freuen,

sagt die Schrift: Die ihn lieben,

sind w i e d e r A u f g a n g d e r

i l

b

: l

S o n n e i n i h r e r M a c h t R i 5 , 3 1 . — D a s s e l b e J o m a 2 3 ; G i t 3 6 . || T a ' a n 8 : R . J ' h o s c h u a t b . L e v i ( u m 2 5 0 ) h a t g e s a g t : W e r s i c h d e r L e i d e n freut, d i e ü b e r ihn k o m m e n , b r i n g t H e i l in d i e W e l t . j | D e r e k h E r e c Z . 5 A n f . ( = 9 i n a n d r e n A u s g a b e n ) : R . E U a z a r H a - q a p p a r ( u m 1 8 0 ) s a g t e : . . . F r e u e d i c h ü b e r d i e L e i d e n , d i e ü b e r d i c h k o m m e n , w e i l sie d i c h b

a

a

b e w a h r e n v o r U n t e r l e i b s l e i d e n . || F e r n e r s . c A r a k h 1 6 ; Sanh 101 ; P^siq 7 3 b e i Mt 6 , 2 S. 3 9 0 N r . 4 . II D a n e b e n f e h l t e s a l l e r d i n g s a u c h n i c h t a n B e i s p i e l e n , d a ß a n g e s e h e n e Lehrer,

wie R. Jochanan

( t 2 7 9 ) u . R . C h i j j a b . A b b a ( u m 2 8 0 ) in e i g e n e r

Krankheit

auf die Frage, o b d i e über s i e g e k o m m e n e n Leiden ihnen lieb u. w e r t seien, die Ant* w o r t g a b e n : W e d e r sie, n o c h ihr L o h n ! s. B ' r a k h 5 5,3

b

bei Mk 1,319t

S. 2 f.

25: W i s s e n d , d a ß d i e T r ü b s a l G e d u l d w i r k t (usw. bis V e r s 5 " ) . Beispiele des Kettenschlusses (Sorites) im A T H o s 2 , 2 3 — 2 5 ; A m 3 ,

3—8;

im N T außer Rom 5 , 3 — 5 auch 2 Petr 1 , 5 — 7 . In den Apokryphen

W e i s h 6 , 1 8 — 2 1 ; in der rabbinischen Literatur: S e d e r E l i j R 8 ( 4 3 ) : D e r W e i n b e r g J a h v e s d e r H e e r s c h a r e n ist d a s H a u s Israel J e s 5 , 7 . R . Elicezer d e r Ä l t e r e ( u m 9 0 ) s a g t e : D e r W e i n b e r g G o t t e s i s t d a s H a u s Israel, b l i c k e nicht

auf ihn;

u. w e n n d u a u f ihn g e b l i c k t hast,

g e h n i c h t in i h n h i n e i n ;

u. wenn

d u in i h n h i n e i n g e g a n g e n bist, s o h a b e k e i n o n N u t z e n v o n i h m ; u . w e n n d u N u t z e n von i h m g e h a b t hast, s o i ß nicht v o n seinen F r ü c h t e n ;

u. wenn d u hingeblickt hast

u. h i n e i n g e g a n g e n bist u . Nutzen g e h a b t u. v o n seinen Früchten g e g e s s e n hast, s o wird j e n e r M a n n ( = du) s c h l i e ß l i c h aus der W e l t ausgerottet w e r d e n . — D a s G a n z e will eine W a r n u n g für I s r a e l s F e i n d e s e i n . — E i n e P a r a l l e l e , a b e r o h n e a l l e g o r i s c h e B e d e u t u n g , liest m a n b e i Bacher, T a n n .

2

1,430 als Ausspruch d e s Ben Zoma (um 110): „Blicke

n i c h t hin a u f d e n W e i n b e r g d e i n e s N ä c h s t e n ( v g l . D t 2 3 , 2 5 ) ; w e n n d u h i n g e b l i c k t h a s t , tritt nicht e i n ; w e n n d u eingetreten trachtet hast, berühre

bist, betrachte

nicht (die F r ü c h t e ) ; w e n n du be­

nicht; w e n n d u berührt hast, i ß nicht; hast d u aber g e g e s s e n ,

dann reißest d u dich hinaus aus d e m L e b e n dieser W e l t u . aus d e m L e b e n der k o m m e n ­ den W e l t . " — D e r Ausspruch

will d i e D t 2 3 , 2 5 g e g e b e n e Erlaubnis

asketisch

ein­

b

s c h r ä n k e n . || S o t a 9 , 1 5 s . b e i M t 5 , 3 S. 1 9 4 ; p S a n h 1 0 , 2 8 , 5 1 b e i L k 2 , 2 5 S. I 2 9 f . • 5, 6 f.:

Christus ist

einer

für

einen

übernimmt daeßrjg,

=

s^n,

für

Gottlose

Gerechten

gestorben;

sterben;

vielleicht

einer

aram. « y i s n , xi^a,

denn

auch

zu

denn für

kaum

den

wird

Gütigen

sterben.

der Gottlose, der sich über g ö t t ­

liches u. menschliches Recht hinwegsetzt. — dt'xawg,

=

p ^ s , nies, aram.

B r i e f a n d i e R ö m e r 5, 6 f.; 5, 9 f. ( N r . 1)

223

x p / m , x ^ s , arnes, der Gerechte, der jedermann gerecht werden will, aber auch von seinem Recht nichts darangibt. — äya&ög, = ai», aram. xaa, der Gute = Gütige, der über den Buchstaben des Rechts zugunsten andrer hinausgeht. A b o t h 5 , 1 0 : Viererlei Sinnesarten sagt:

gibt

es bei

den Menschen: ( « ) W e n n jemand

» D a s M e i n e ist m e i n u. d a s D e i n e i s t d e i n " , s o ist d a s e i n e m i t t e l m ä ß i g e ( a u f

der mittleren

Linie liegende) G e s i n n u n g

1

,

:

,

n 3' 5" a

(£) W e r s a g t :

„ D a s M e i n e ist

d e i n u. d a s D e i n e ist m e i n " , d e r i s t ein ' A m h a - a r e c ( d e r e s m i t d e m M e i n u . D e i n n i c h t g e n a u n i m m t , s. ü b e r d e n ' A m h a - a r e c b e i J o h 7, 4 9 S. 4 9 4 ff.), (y) „ D a s M e i n e ist dein

u. das D e i n e ist d e i n " ,

d e r i s t e i n F r o m m e r n^cn ( L i e b r e i c h e r , H u l d v o l l e r ,

1

G ü t i g e r ) , (d ) „ D a s M e i n e ist m e i n u. d a s D e i n e i s t m e i n " , d e r i s t e i n G o t t l o s e r ? o ; . — Hier entspricht

d e r * « n (tf) d e m itosßrjg,

d i e r-'sij-a m s ( « ) d e m dixatog,

b

d e m uyadös.

|| p T a i a n 2 , 6 5 , 3 2 : R . S c h i m o n b . C h a l a p h t a

der T o n

(um 190) hat g e s a g t :

(y) Der

U n v e r s c h ä m t e ( F r e c h e ) b e s i e g t ( d u r c h sein a u f d r i n g l i c h e s B i t t e n ) d e n G e r e c h t e n « ^ » a , um so m e h r die G ü t e der W e l t c r j Die

anders

gefaßte

bv

e

Parallele

P siq 1 6 1

ira/tsi? ( = d e n G u t e n d e r W e l t = a

s.'bei

Gott). —

M t 1 9 , 1 7 93 S. 8 0 9 . — Z u a v j ,

sac

„ G u t e r " = G ü t i g e r 8. a u c h b e i M k 1 0 , 1 7 S. 2 4 . — S e l b s t v e r s t ä n d l i c h k a n n a v j a u c h d e n sittlich G u t e n

bezeichnen.

a

Lehrreich ist Qid 4 0 .

Zur V e r h a n d l u n g s t e h t d i e

Frage,

warum nicht das Freilassen der V o g e l m u t t e r D t 2 2 , 7 e b e n s o w i e d a s Ehren der Eltern u s w . Q i d 1,1

zu

den Dingen

W e l t genießt, während bleibe,

zumal

gerechnet werde,

deren Früchte

d e r M e n s c h in

dieser

d a s K a p i t a l ( d e r H a u p t l o h n ) für d i e z u k ü n f t i g e W e l t a n s t e h e n

d i e V e r h e i ß u n g D t 2 2 , 7 : D a m i t e s dir w o h l e r g e h e ( n a c h d e m M i d r :

in d i e s e m L e b e n ) u. d u l a n g e l e b e s t ( = in d e r z u k ü n f t i g e n W e l t ) g e n a u d e r V e r h e i ß u n g für d a s E h r e n

der E l t e r n D t 5 , 1 6 e n t s p r e c h e . D a n n h e i ß t e s : R a b a ( f 3 5 2 ) h a t g e s a g t :

R . Idi ( u m 3 1 0 ) h a t e s m i r k l a r g e m a c h t ( n a c h J e s 3 , 1 0 ) :

„ S a g e t : D e r G e r e c h t e p'^s,

w e n n er g u t avj ist, d a ß s i e ( d i e G e r e c h t e n ) die F r u c h t ihrer T a t e n (in d i e s e m L e b e n ) g e n i e ß e n w e r d e n " ( s o d e r M i d r ) . W i e , g i b t e s d e n n e i n e n g u t e n G e r e c h t e n a^ts p*-^u u . g i b t e s e i n e n G e r e c h t e n , d e r n i c h t g u t i s t ? A l l e i n w e r g u t a v j g e g e n G o t t u. g e g e n d i e G e s c h ö p f e ist, d e r i s t ein g u t e r G e r e c h t e r ; w e r g u t ist g e g e n G o t t , a b e r s c h l e c h t ( b ö s e ) y- g e g e n d i e G e s c h ö p f e , d e r i s t ein G e r e c h t e r , d e r n i c h t g u t ist. ( D e r „ G u t e " avj u m f a ß t kommt,

hier b e i d e : den sittlich

u. d e n

Gleicherweise

„ G u t e n " , der seinen Pflichten g e g e n G o t t nach-

„Gütigen", der wohlwollend, barmherzig mußt

du

sagen Jes 3 , 1 1 : W e h e

denn w a s seine Hände verübt,

wird ihm getan

dem

gegen

die Geschöpfe

schlechten

Gottlosen

werden (so der Midr).

ist.)

si

W i e , gibt es

d e n n e i n e n s c h l e c h t e n G o t t l o s e n u. e i n e n , d e r n i c h t s c h l e c h t i s t ? A l l e i n w e r s c h l e c h t ist g e g e n G o t t ( i n d e m (unbarmherzig) gegen

er

den Pflichten

die G e s c h ö p f e ,

gegen Gott nicht nachkommt),

u. s c h l e c h t

d e r i s t ein s c h l e c h t e r G o t t l o s e r ; w e r s c h l e c h t

ist g e g e n G o t t , a b e r n i c h t s c h l e c h t ( s o n d e r n b a r m h e r z i g ) g e g e n d i e G e s c h ö p f e , d e r ist ein G o t t l o s e r , d e r n i c h t s c h l e c h t ist. bunden sein.) — Hieraus

folgt

dann

( D i e Irreligiosität

kann

mit Barmherzigkeit ver-

für die z u r V e r h a n d l u n g s t e h e n d e

Frage: weil

der, w e l c h e r die V o g e l m u t t e r fliegen läßt, aber ihre J u n g e n tötet, nicht gut ist g e g e n d i e G e s c h ö p f e , d a r u m w i r d d i e B e o b a c h t u n g d e s G e b o t e s D t 2 2 , 7 in G e m ä ß h e i t J e s 3, 10 n i c h t z u d e n D i n g e n g e r e c h n e t ,

deren Früchte

5, 9 f.: W i e v i e l

m e h r noXXy

bleibt.

fiäXXov.

1. Der Schluß a minori ad majus heißt im Rabbinischen ,

(Plural; •, nttw c b p ) =

mit

d e r M e n s c h in d i e s e r W e l t

g e n i e ß t , w ä h r e n d d a s K a p i t a l für d i e z u k ü n f t i g e W e l t a n s t e h e n

-i^rn ?p

„Leichtes u. Schweres", a R. Jischmacel ( f u m 135)

zählt 10 Stellen im A T auf, in denen diese Schlußfolgerung sich finde, b 1

H i e r f o l g t : „ E i n i g e s a g e n : D a s ist d i e G e s i n n u n g S o d o m s . " — D a s i s t e i n e R a n d g l o s s e , d i e an u n r i c h t i g e r S t e l l e in d e n T e x t e i n g e d r u n g e n ist, s i e g e h ö r t h i n t e r ß o d e r ef; ü b e r d i e E i g e n t u m s b e g i i f f e d e r L e u t e v o n S o d o m s. b e i M t 1 0 , 1 5 S. 5 7 1 ff.

B r i e f an d i e R ö m e r 5, 9 f. ( N r . 1. 2 )

224

Die frühesten Beispiele des Qal V a c h o m e r in der rabbinischen Literatur a

e

a

dürften sein Aboth 1 , 5 ; G n R 65 ( 4 2 ) , s. bei N r . 2 , A , u. p P s 6, 3 3 , 14, s. bei N r . 2 , D . a.

b

e

R H 25 : Rabban Gamliöl (um 90) sprach zu R. J hoschuac (um 9 0 ) : Daraus, daß

die Großen ( A n g e s e h e n e n ) auf die Kleinen hören, ziehen die Kleinen den Qal V a c h o m e r S c h l u ß a u f s i c h s e l b s t ^ssya ^sini ap -pmDia. b.

c

G u R 9 2 ( 5 8 ) : S i e h e , G e l d u s w . G n 4 4 , 8. R . J i s c h m a c e l h a t g e l e h r t : D a s i s t e i n e r

v o n d e n z e h n Q a l V a c h o m e r - S c h l ü s s e n , d i e in d e r T o r a ( = A T . ) g e s c h r i e b e n Diese

sind

Gn 4 4 , 8 : „Siehe Geld . . . haben

Vachomer:

wir

zu

stehn.

dir . . . z u r ü c k g e b r a c h t " ;

Qal

„ w i e s o l l t e n w i r s t e h l e n ? " E x 6 , 1 2 : „ S i e h e , die K i n d e r Israel h a b e n n i c h t

auf mich gehört";

Qal Vachomer: wie wird

der Pharao auf m i c h h ö r e n ! N u 1 2 , 1 4 :

„ J a h v e sprach zu M o s e : A b e r w e n n ihr V a t e r ihr ins G e s i c h t g e s p u c k t hätte, w ü r d e e

sie n i c h t s i e b e n T a g e b e s c h ä m t s e i n ? " (Gottheit) handelt,

Qal V a c h o m e r : w o es sich u m die S c h k h i n a

vierzehn T a g e ! D t 3 1 , 2 7 :

„Siehe, während ich noch jetzt bei euch

lebe, seid ihr widerspenstig g e w e s e n " ; Qal V a c h o m e r : „ g e s c h w e i g e denn nach m e i n e m T o d e . " J e r 1 2 , 5 : „ W e n n d u m i t F u ß g ä n g e r n g e l a u f e n b i s t u. s i e d i c h m ü d e g e m a c h t haben"; Qal V a c h o m e r : „wie willst

du

denn mit den R o s s e n w e t t e i f e r n ? "

„Und

friedlichem L a n d e bist du s i c h e r " ; Qal V a c h o m e r : „ w i e willst du es denn im w u c h s des Jordan

in

Hoch­

m a c h e n ? " (Jer 1 2 , 5 als zwei Stellen zu zählen.) 1 S m 2 3 , 3 : „Siehe,

w i r s i n d s c h o n h i e r in J u d a in F u r c h t , g e s c h w e i g e d a ß w i r n a c h Q ^ i l a z i e h e n s o l l t e n ! " ( D i e W o r t e „ Q a l V a c h o m e r " f e h l e n h i e r u. s i n d w o h l z u e r g ä n z e n . ) S p r 1 1 , 3 1 : „ S i e h e , d e r Gerechte erhält seinen L o h n auf Erden";

Qal V a c h o m e r : „ u m wieviel mehr

der

G o t t l o s e u. d e r S ü n d e r ! " E s t h 9 , 1 2 : D a s p r a c h d e r K ö n i g ( A c h a s c h v e r o s c h ) z u r K ö n i g i n E s t h e r : In d e r B u r g S u s a n h a b e n d i e J u d e n 5 0 0 M a n n . . . u m g e b r a c h t " ; Q a l V a c h o m e r : „in den übrigen Landschaften

d e s K ö n i g s , w a s haben sie da g e t a n ? " E z 1 5 , 5 : „Siehe,

als er n o c h g a n z war, ließ e r s i e h zu keiner Verrichtung brauchen"; (Qal V a c h o m e r : ) „ g e s c h w e i g e d a ihn F e u e r gefressen,

daß er angebrannt

ist!"

(Die Kommentare be­

m e r k e n , d a ß m a n l e i c h t n o c h 4 0 Qal V a c h o m e r i m A T finden k ö n n e .

Strack.)

2. Die Formen des Qal Vachomerschlusses. A. Die Schlußfolgerung die wiederzugeben wieviel

wird angezeigt durch die W o r t e n - i m bp,

sind mit:

»erst recht",

„um wieviel mehr", „um

weniger". c

a

B e i s p i e l e : G n R 9 2 ( 5 8 ) s . b e i N r . 1 A n m . b. || M e k h E x 1 8 , 2 1 ( 6 8 ) v e r s t e h t R . EUazar a u s M o d i c i m ( f u m 1 3 5 ) u n t e r d e n M ä n n e r n , „ d i e d e r G e w i n n s u c h t f e i n d s i n d " E x 18, 2 1 , Männer, „die ihr e i g e n e s G e l d h a s s e n " ( = nicht l i e b h a b e n ) ; hierzu fügt er dann

die

B e m e r k u n g : W e n n s i e ihr e i g e n e s G e l d h a s s e n , u m w i e v i e l m e h r ->*im Vp d a s G e l d c

a n d r e r ! || N g 1 2 , 5 : R . M e i r ( u m 1 5 0 ) s a g t e : . . . W e n n a c h t e t e s G u t -p»» s c h o n t , u m w i e v i e l

die T o r a

so sein gering g e ­

m e h r -."p s e i n w e r t g e s c h ä t z t e s G u t ;

wenn so

s e i n G u t , u m w i e v i e l m e h r i"p d a s L e b e n s e i n e r S ö h n e u. s e i n e r T ö c h t e r ;

wenn so

das des Gottlosen, u m

e

a

w i e v i e l m e h r i"p d a s d e s G e r e c h t e n . || P s 9 9 : S c h ö n i s t d a s

S c h w e i g e n für d i e G e l e h r t e n , e r s t r e c h t i"p für d i e E i n f ä l t i g e n . || A b o t h 1 , 5 : J o s e b . Jochanan

( u m 150 v . Chr.) s a g t e : „ U n t e r h a l t e

dich nicht viel mit d e m W e i b e . " V o n

d e m e i g e n e n W e i b e , s a g t e m a n , g i l t d i e s ; u m w i e v i e l m e h r i"p v o n d e m W e i b e e i n e s a

e

a n d r e n . || G n R 6 5 ( 4 2 ) : J a q i m a u s C ° r o d o t h ( C r e d a ) w a r d e r S c h w e s t e r s o h n d e s R . J o s e b . Jocezer

e

aus C r e d a ( u m 150 v . Chr.) u. ritt

Abfalls v o m Judentum).

am

Sabbat

auf

Pferden (Zeichen

Er ( R . Jose b . Jocezer) g i n g v o r d e m Kreuzesbalken

a n w e l c h e m er g e h e n k t w e r d e n s o l l t e . D a

Pferd, auf w e l c h e m m i c h m e i n H e r r (der h e i d n i s c h e M a c h t h a b e r ) reiten dein Pferd (das Kreuz), auf w e l c h e m

des

einher,

s a g t e er (sein Neffe) zu i h m : Sieh m e i n l ä ß t , u. s i e h

dich dein Herr (Gott) reiten läßt! E r

antwortete

i h m : W e n n s o l c h e s d e n e n w i r d , d i e i h n ( G o t t ) e r z ü r n e n , u m w i e v i e l m e h r i"p d e n e n , die seinen W i l l e n getan als d u ?

tun!

Jener

Er antwortete

sprach

zu

ihm:

Hat

ein M e n s c h seinen W i l l e n

mehr

i h m : W e n n s o l c h e s denen wird, die seinen W i l l e n tun,

B r i e f an d i e R ö m e r 5, 9 f. ( N r . 2 )

um

wieviel mehr

i"p

denen,

die

ihn

erzürnen!

225

( D i e F o r t s , d e r S t e l l e s. i m

e

„ S c k o l " u s w . I I I , 3,
sagten:

A m Sabbat

Exkurs:

sind seine W o r t e

(durch die ein M e n s c h seine Güter m ü n d l i c h verteilt) gültig, w e i l er ( a m Sabbat) nicht schreiben darf;

aber nicht an einem W o c h e n t a g . R . Jehoschuac ( u m 9 0 ) s a g t e : „ A m

Sabbat",

sie;

sagten

Unmündigen für

einen

erst

r e c h t ( a l s o ) i"s

an e i n e m W o c h e n t a g !

( d e r n o c h n i c h t 13 J a h r e a l t i s t ) k a n n m a n

Großjährigen

( s o R . Elicezer,

einen U n m ü n d i g e n " , sagte m a n ; erst recht

E b e n s o : Für

einen

etwas

erwerben, aber

nicht

R. J hoschuac

(um 90) sagte:

„Für

e

um 90).

i"? für

einen G r o ß j ä h r i g e n ! — „ U m wie­

a

v i e l w e n i g e r " z B M e k h E x 2 0 , 2 ( 7 4 ) , s. b e i R o m 1 , 2 0 @ , f S. 4 2 .

B. Die Folgerung wird mit den W o r t e n gezogen: yx$ b b = mehr", recht

„erst recht"; negativ:

b b xb =

„um so

„um so weniger",

„erst

nicht".

e

a

M k h E x 13,3 ( 2 4 ) : W o h e r , daß man zu sprechen h a t ? Wenn

R. Jischmacel ( t u m

vorher (vor der Mahlzeit) einen Lobspruch

135) s a g t e : D a gilt der Qal V a c h o m e r - S c h l u ß .

m a n z u m L o b s p r u c h v e r p f l i c h t e t ist, n a c h d e m m a n s i c h s a t t g e g e s s e n h a t ( v g l .

D t 8 , 1 0 ) , g i l t e s d a n n n i c h t u m s o m e h r i a o ba trägt?

wenn man (nach Speise) Verlangen

( H i e r g e h ö r t d a s s'b n i c h t z u r F o l g e r u n g s f o r m e l , s o n d e r n i s t d u r c h d i e F r a g e ­

form veranlaßt.)

e

b

a

P a r a l l e l e B r a k h 4 8 . || S c h a b 6 3 : R a b b a b . S c h e l a ( u m 3 2 5 ) h a t g e ­

sagt,

nach

habe

gesagt: W a s

andren hat R a b Joseph b . Chama (um 300) gesagt, R a b Scheschet (um 2 6 0 ) bedeutet:

Reichtum u. E h r e ? beschäftigen

L ä n g e d e r T a g e i s t in i h r e r R e c h t e n ,

Spr 3 , 1 6 . Etwa

n i c h t R e i c h t u m u. E h r e i s t ?

in i h r e r

Linken

d a ß in i h r e r R e c h t e n w o h l L ä n g e d e r T a g e ,

aber

V i e l m e h r d a ß d e n e n , d i e s i c h in r e c h t e r W e i s e m i t

n a •pj-a-'-ab, L ä n g e d e r T a g e z u t e i l w i r d u . e r s t r e c h t

yjv

u . E b r e ; d a ß a b e r d e n e n , d i e s i c h n i c h t in r e c h t e r W e i s e m i t ihr b e s c h ä f t i g e n , R e i c h t u m u. E h r e , a b e r n i c h t L ä n g e d e r T a g e z u t e i l w e r d e . l| C h u l 5 G o t t durch •\iv

bs

b

ihr

bai R e i c h t u m wohl

a

( = 7 ) : Wenn

das V i e h der Gerechten keinen A n s t o ß k o m m e n läßt, dann erst recht nicht

» b durch

die

e

Gerechten

s e l b s t . || F e r n e r

s. p T a ' a n 2 , 6 5 ' ' , 3 2 b e i R o m 5 , 6 f.

a

5. 2 2 3 ; P s i q R 34 ( I 5 9 ) bei Br. J u d ä 6 % .

C. Eine sehr häufige Formel lautet:

1

rra? ; rrss rnx bs . . . nx rro

=

wenn (das u. das in dem u. dem Falle gilt), so (gilt) gegen eins viel u. viel (d. h. um so mehr oder erst recht), daß (das u. das statthat). c A r a k h 8 , 4 : R . El'azar b . cAzarja ( u m 1 0 0 ) s a g t e : W e n n ein M e n s c h n i c h t b e r e c h t i g t ist, G o t t s e i n g a n z e s V e r m ö g e n ( a l l e s e i n e G ü t e r ) z u w e i h e n , s o h a t

ein M e n s c h e r s t

r e c h t (in s o n s t i g e n F ä l l e n ) s e i n V e r m ö g e n z u s c h o n e n x n * » n a a i n a a r n x by . . . nx n a C H n i » . || M a k 3 , 1 5 : der

R. Chananja

b . G a m l i ö l ( u m 120) hat

gesagt:

Wenn

jemandem,

e i n e Ü b e r t r e t u n g ( S ü n d e ) b e g e h t , d e s w e g e n sein L e b e n g e n o m m e n wird, u m wie­

viel mehr

naai naa

pns

by, d a ß d e m , d e r e i n

G e b o t ausübt, sein L e b e n

geschenkt

a

w i r d ! || S a n h 9 : R . c A q i b a ( f u m 1 3 5 ) s a g t e : . . . W e n n d i e S c h r i f t d e n j e n i g e n , d e r s i c h den

Übertretern

zugesellt,

wie die Übertreter bestraft,

um wieviel mehr,

daß

man

(Gott) Lohn auszahlt d e m , der sich d e m Vollzieher eines G e b o t e s zugesellt, wie d e m Vollzieher dem

a

e i n e s G e b o t e s ( s e l b s t ) . || Q i d 3 1 : R . C h a n i n a ( u m 2 2 5 ) s a g t e : W e n n

ein G e b o t nicht

mehr gilt das dann

b e f o h l e n ist,

6, 3 : G i l t d a n i c h t d e r S c h l u ß v o m L e i c h t e r e n a u f d a s S c h w e r e r e -»aini b]s n v a ~ W i e , wenn David,

der K ö n i g Israels,

der

h a t t e , i h n für s e i n e n L e h r e r , s e i n e n F r e u n d viel mehr Halakha

naai naa

der,

es aber vollzieht, so (belohnt wird), u m wieviel

v o n d e m , d e m ein G e b o t b e f o h l e n ist u . d e r e s v o l l z i e h t . || A b o t h

rn«

by m u ß

der,

o d e r einen V e r s o d e r auch nur

v o n A c h i t h o p h e l nur

zwei Worte

u. s e i n e u V e r t r a u t e n e r k l ä r t b a t ,

der v o n

einem

andren

einen Buchstaben

N'bni? gelernt

um wie­

ein K a p i t e l o d e r e i n e

gelernt hat,

b

ihm Ehre

er­

a

w e i s e n ! || F e r n e r s . p Q i d 4 , 6 5 , 6 1 b e i M t 6 , 9 6 S. 4 1 5 A n m . k; L v R 3 4 ( 1 3 2 ) b e i M t 7 , l l b

N r . l S . 4 5 9 ; T S c h a b 1 3 , 5 ( 1 2 9 ) b e i L k 6 , 2 2 « S. 1 5 8 ; N u R 2 ( 1 3 8 ) b e i R o m 9 , 2 6 .

D. yn i r x . . . öx = wenn (das u. das statthat), ist es dann nicht (vollends) recht, daß (das u. das statthat)? S t r a c k n. B i l l e r b e c k , NT III. 15

' B r i e f a n d i e R ö m e r 5, 9 f. ( N r . 2 ) ; 5 , 1 2 . U

226 c

a

p P s 6 , 3 3 , 1 4 : (Hillel d e r A l t e , u m 2 0 v . Chr., l e g t e seine M e i n u n g dar) a u f G r u n d eines Qal V a c h o m e r : wenn

d a s Tamidopfer, in bezug auf dessen Herrichtung m a n

nicht

schuldig wird,

der Ausrottungsstrafe

recht v

d e n Sabbat verdrängt,

ist e s dann

ir«, d a ß d a s P a s s a h o p f e r , in b e z u g a u f d e s s e n H e r r i c h t u n g

nicht

m a n der Aus­

e

r o t t u n g s s t r a f e s c h u l d i g w i r d ( N u 9 , 1 3 ) , d e n S a b b a t v e r d r ä n g t ? || J b 8, 3 : R . Schimon (um 150) z o g einen Qal V a c h o m e r - S c h l u ß a u s den W o r t e n . E r sagte: W e n n d a , w o es den Männern

durch

e i n e w i g e s V e r b o t v e r b o t e n i s t ( i n d i e G e m e i n d e I s r a e l ein­

z u t r e t e n , w i e z B d e n A m m o n i t e r n u . M o a b i t e r n ) , e s d e n F r a u e n e r l a u b t ist, s o f o r t ( e i n ­ zutreten), ist es dann nicht recht, d a ß wir e s da, w o e s den Männern ( w i e d e n Ä g y p t e r n u. E d o m i t e r n ) n u r f ü r d r e i G e n e r a t i o n e n v e r b o t e n i s t , d e n F r a u e n s o f o r t e r l a u b e n ? || e

b

M k h E x 1 9 , 1 0 ( 7 1 ) : S i e s o l l e n ihre G e w ä n d e r w a s c h e n E x 1 9 , 1 0 . zum T a u c h b a d verpflichtet w a r e n ?

W o h e r , daß sie

Siehe, i c h ziehe eine S c h l u ß f o l g e r u n g : wenn m a n

da, w o m a n n i c h t z u m W a s c h e n d e r K l e i d e r v e r p f l i c h t e t ist, z u m T a u c h b a d v e r p f l i c h t e t e

b

i s t ( L v 1 5 , 1 6 , s. R a s c h i z u J b 4 6 , 4^, i s t e s d a n n hier, w o m a n ^ u m W a s c h e n d e r Kleider verpflichtet ist, nicht recht, d a ß m a n z u m T a u c h b a d verpflichtet i s t ? k e i n W a s c h e n d e r K l e i d e r in d e r S c h r i f t , e

E s gibt

d a s nicht zum Tauchbad verpflichtete. —

b

Dasselbe J b 46 . 5,12

51: G l e i c h w i e in

durch

einen

die W e l t

Menschen

gekommen

die

Sünde

ist.

H i e r z u v g l . d i e Z i t a t e b e i R o m 5 , 1 5 . || A p o k M o s 3 2 : D a s t a n d E v a a u f u . g i n g h i n a u s , fiel

zur Erde u . s p r a c h : Gesündigt habe ich, Gott, gesündigt, V a t e r d e s A l l s , g e s ü n d i g t

an dir, g e s ü n d i g t

gegen

deine auserwählten

Engel,

Seraphe, gesündigt g e g e n deinen unerschütterlichen

gesündigt

gegen die Kerube u.

T h r o n , gesündigt, Herr, viel g e ­

sündigt, u . alle Sünde ist durch m i c h in d i e S c h ö p f u n g g e k o m m e n . 5,12

8:

Und

durch

die

Sünde

V g l . d i e Z i t a t e b e i Rom 5 , 1 5 . 5,12

($: U n d

also

der T o d .

* zu

allen

Menschen

hindurchgedrungen

der

Tod

ist.

D i e j ü d i s c h e T r a d i t i o n n e n n t n e u n M e n s c h e n , d i e n i c h t g e s t o r b e n s i n d , s. D e r e k h E r e c Z . 1 i m E x k u r s ü b e r E l i a s 1, l,
selbst

h i n w e g g e n o m m e n worden ist, s. b e i

M t l 7 , 3 S. 7 5 5 A n m . f., u . e n d l i c h s i e b e n , d e r e n L e i b n i c h t d e r V e r w e s u n g a n h e i m ­ g e f a l l e n i s t , s . b e i M t 1 7 , 3 S. 7 5 5 A n m . g. 5,12 2): D i e w e i l alle 5,14 ißaolXevoev

gesündigt haben %: Der Tod

= a b » , aram.

( s . b e i Rom 3 , 9 83 S. 1 5 5 f f . ) .

herrschte.

— Über sechs hat der T o d e s e n g e l nicht

(keine G e w a l t gehabt) abw, s. B B 1 7

a

b e i M t 1 7 , 3 S . 7 5 5 A n m . f. || Ü b e r

geherrscht sieben h a t

W u r m u . V e r w e s u n g k e i n e G e w a l t g e h a b t tab», s . B B 1 7 » bei M t 1 7 , 3 S. 7 5 5 A n m . g. || a

Ü b e r drei h a t d e r b ö s e T r i e b k e i n e G e w a l t g e h a b t t s b » , s . B B 17 b e i M t 1 9 , 2 0 S. 8 1 5 . \\ Ferner

s. d i e Z i t a t e b e i R o m 6 , 9 . 5,14

SB: W e l c h e r i s t

ein

Bild

des

Zukünftigen.

Tii/ros = - p p s „Vorzeichen", „ T y p u s " . B e i s p i e l e s . b e i L k 2 , 3 4 Ö S . 1 4 0 ; darunter auch eins, das A d a m als T y p u s für seine Kinder bezeichnet. — d

H i e r sei noch angefügt G n R 5 4 ( 3 4 ) :

Die Rabbinen (um 2 5 0 ) s a g t e n :

D i e Hirten A b r a h a m s stritten m i t denen A b i m e l e k h s . Sie s a g t e n : gehört

der Brunnen,

u. diese

sagten:

Uns

gehört

der

Brunnen!

Uns Da

B r i e f an d i e R ö m e r 5 , 1 5 (U 1)

227

sagten die Hirten A b r a h a m s : W e m die W a s s e r (von selbst) aufsteigen, sein Kleinvieh

zu tränken,

dem

gehört

der Brunnen.

A l s nun

das

W a s s e r das Kleinvieh Abrahams sah, stieg es sofort empor. D a sprach Gott zu ihm: Du bist ein Zeichen -,oio für deine Kinder: wie die W a s s e r beim Anblick deines Kleinviehs Brunnen

sofort aufstiegen, so wird auch

(in der W ü s t e ) beim Anblick deiner Kinder sofort

der

empor­

steigen; s. N u 2 1 , 1 7 ff. 5,1591: W e n n d u r c h d e n F a l l d e s e i n e n d i e v i e l e n g e s t o r b e n

sind.

1. Der Tod ein Verhängnis, das wegen der Sünde A d a m s über die Menschen gekommen ist. 4. Esra 3, 7 : D u legtest i h m ( A d a m ) ein einziges G e b o t v o n dir auf;

er aber aber,

trat e s . A l s o b a l d v e r o r d n e t e s t d u ü b e r i h n d e n T o d , w i e ü b e r s e i n e N a c h k o m m e n . — D a s . 3, 21 f.:

D e n n u m seines b ö s e n Herzens willen geriet der erste A d a m in

Sünde

u. Schuld, u. e b e n s o alle, die v o n ihm g e b o r e n sind. S o ward die Krankheit dauernd. — D a s . 7 , 1 1 8 : A c h A d a m , was hast du getan! A l s du sündigtest,

k a m dein Fall

nicht

n u r a u f d i c h , s o n d e r n a u c h a u f u n s , d e i n e N a c h k o m m e n . || A p o k B a r 1 7 , 3 : E r ( A d a m ) b r a c h t e d e n T o d (in d i e W e l t ) u. v e r k ü r z t e d i e J a h r e d e r e r , d i e v o n i h m a b s t a m m e n . — Das. 2 3 , 4 : Denn stammen

als

A d a m gesündigt

hatte

u. der T o d über die, die v o n ihm a b ­

w ü r d e n , v e r h ä n g t w o r d e n w a r . . . . — D a s . 4 8 , 4 2 f.:

allen denen angetan,

die v o n dir a b s t a m m e n !

Und was

0 , w a s hast du, A d a m ,

soll zu der ersten

Eva ge­

s a g t w e r d e n , d a ß sie d e r S c h l a n g e g e h o r c h t hat, s o d a ß die g a n z e g r o ß e M e n g e d e m V e r d e r b e n a n h e i m f i e l , u. U n z ä h l i g e s i n d d e r e r , d i e d a s F e u e r f r i ß t ! ? — D a s . 5 4 , 1 5 . 1 9 : D e n n w e n n A d a m zuerst g e s ü n d i g t u. ü b e r alle d e n vorzeitigen T o d g e b r a c h t hat, hat

so

d o c h a u c h v o n d e n e n , d i e v o n i h m a b s t a m m e n , j e d e r e i n z e l n e s i c h s e l b s t d i e zu­

künftige

Pein Zugezogen,

u. w i e d e r u m

künftige Herrlichkeit erwählt

hat

sich (je)der einzelne

A d a m ist also einzig u. allein

von ihnen für

sich

d i e zu­

selbst

die

V e r a n l a s s u n g ; w i r alle aber sind ein j e d e r für s i c h s e l b s t z u m A d a m g e w o r d e n . — D i e letzte Stelle l e u g n e t nicht, d a ß d e r T o d w e g e n A d a m s S ü n d e u. S c h u l d über die g a n z e M e n s c h h e i t v e r h ä n g t sei, sie fügt a b e r hinzu,

daß

die Verantwortlichkeit

für

d a s , w a s n a c h d e m T o d e k o m m t , für P e i n u . S e l i g k e i t , a u f d e m e i n z e l n e n r u h e ,

daß

a l s o in b e z u g a u f s e i n E n d g e s c h i c k j e d e r g e w i s s e r m a ß e n s e i n e i g e n e r A d a m s e i . || I n c

einer A u s l e g u n g v o n D t 3 2 , 3 2 auf Israel ( S D t 3 2 , 3 2 § 3 2 3 ) erläutert R . J h u d a ( u m 150) die W o r t e „Ihre Trauben

sind Gifttrauben"

M e n s c h e n s e i d ihr, d e r d e n T o d a l s S t r a f e

in

folgender W e i s e :

Kinder

über euch gebracht hat

des

ersten

u. über alle seine b

N a c h k o m m e n , d i e n a c h i h m k o m m e n b i s a n s E n d e a l l e r G e s c h l e c h t e r . || T a n c h n - o s ^ a 5 : Unsere Lehrer

haben

über den ersten

gesagt:

S c h l i m m ist

Menschen gebracht.

die Verleumdung, denn

E s trat n ä m l i c h

sie hat den T o d

die S c h l a n g e hin u. sprach

A d a m u. E v a : „ G o t t w e i ß , an d e m T a g e , an w e l c h e m ihr d a v o n esset, w e r d e n A u g e n a u f g e t a n " G n 3, 5 ; d e n n v o n d i e s e m B a u m h a t schuf,

u. j e d e r

wie Gott."

Handwerker

haßt

eure

er g e g e s s e n , als er seine W e l t

seinen Handwerksgenossen;

Sie hörten auf sie u. verursachten

zu

„ u . ihr

werdet

sein

s i c h u. ihren N a c h k o m m e n b i s ans Ende

aller G e s c h l e c h t e r den T o d . W o h e r (läßt sich das aus der Schrift b e w e i s e n ) ? Daher, daß

er

in

der Stelle v o n ihm sagt:

v o n u n s ) G n 3, 2 2 ; u . - p D t 3 1 , 1 4 : Siehe p , Ausdrucks p

Siehe -p, der M e n s c h (ist

(siehe) bedeutet

nichts

andres

g e n a h e t ist d i e Z e i t , d a ß d u s t e r b e n

als

g e w o r d e n wie einer

den T o d , wie es

mußt.

heißt

(Die Gleichheit des

G n 3 , 2 2 u . D t 3 1 , 14 b e r e c h t i g t d i e b e i d e n S t e l l e n i n h a l t l i c h

auseinander

a

z u e r k l ä r e n . ) || D t R 9 ( 2 0 6 ) : R . L e v i ( u m 3 0 0 ) h a t g e s a g t : W o m i t l ä ß t s i c h d a s v e r ­ gleichen?

Mit einer

schwangeren Frau,

g e b a r d o r t e i n e n S o h n u . z o g i h n auf.

d i e in d a s G e f ä n g n i s

geworfen wurde;

sie

A l s der K ö n i g an d e m G e f ä n g n i s v o r ü b e r g i n g ,

fing j e n e s K i n d a n z u r u f e n : M e i n H e r r K ö n i g , w a r u m b i n i c h i n s G e f ä n g n i s g e w o r f e n ? D e r König sprach zu i h m : W e g e n der Sünde deiner Mutter 15*

befindest

du

dich hier.

B r i e f an d i e R ö m e r 5 , 1 5 ( 9 1 1 . 2 )

228 S o hat

auch

Mose

gesagt:

(in d e r S c h r i f t ) ; w e n n H a b e ich e t w a hängt?

Er

er hat

Herr

der W e l t ,

antwortete

ihm: Wegen

p

(siehe)? W e g e n

Warum

hast

du

gibt

es

über m i c h den T o d ver­

der Sünde des ersten M e n s c h e n stirbst du;

den T o d in die W e l t g e b r a c h t .

bedeutet

36 Gebote mit Ausrottungsstrafe

ein M e n s c h eins d e r s e l b e n übertritt, ist er d e s T o d e s s c h u l d i g .

eins derselben übertreten?

Siehe p !

denn

(genahet ist die Zeit D t 3 1 , 1 4 ) .

der Schuld dessen, v o n dem p

Was

(siehe)! geschrieben ist:

S i e h e , d e r M e n s c h i s t g e w o r d e n w i e e i n e r v o n u n s G n 3, 2 2 . — V g l . d a s z u m v o r i g e n Z i t a t B e m e r k t e . || M i d r Q o h 7 , 1 3 ( 3 6 " ) : I n erschuf,

nahm

e r ihn

u. führte

der Stunde,

ihn u m h e r

an

da Gott den ersten Menschen

den Bäumen

zu i h m : Sieh m e i n e W e r k e , w i e s c h ö n u. p r e i s w ü r d i g geschaffen

habe,

du meine W e l t

habe

ich deinetwegen geschaffen.

nicht verdirbst

u. z e r s t ö r s t ;

denn

des Gan 'Eden

sind

sie!

u.

sprach

Und alles, was

R i c h t e deinen Sinn

daß

w e n n du sie verdirbst, ist niemand

d a , d e r s i e n a c h d i r in O r d n u n g b r i n g e n k a n n ; u . n i c h t b l o ß d i e s , d u v e r u r s a c h s t den Tod jenem Gerechten gebrachte Worten

GnR 20 (13°):

von

dem

deinem Bauche

G o t t sprach

im Gefängnis

sollst

g e b o r e n e n K i n d e . II Z u

den

du kriechen" sagt R . Judan (um 350)

zur S c h l a n g e : D u h a s t m e i n e n G e s c h ö p f e n ( d e n M e n s c h e n )

d a ß sie g e b e u g t D*?;IH; w e g e n ihrer T o t e n einhergehn; auch du sollst auf

verursacht,

d e i n e m B a u c h e Tj?n? e i n h e r g e h n . || Z w e i d e r f o l g e n d e n N r . 2 . || G n R 16 E n d e : Ein

auch

(nämlich M o s e ) . — D a n n folgt a n o n y m das im v o r i g e n Zitat

Gleichnis des R . Levi

Gn 3 , 1 4 : „ A u f

ich

darauf,

Sterben

geht auf A d a m

w e i t e r e B e l e g e s. in d e m Z i t a t

„ D u wirst gewißlich sterben"

u. d a s a n d r e auf E v a ; ein S t e r b e n

Schab 5 5

man

nia

a

in

Gn2,17.

g e h t auf ihn ( A d a m )

u . d a s a n d r e a u f s e i n e N a c h k o m m e n . || T a r g Q o h 7 , 2 9 : I c h f a n d , d a ß J a h v e d e n e r s t e n Menschen führten von

gerade

(gut)

u. g e r e c h t geschaffen hat;

(ihn), v o n den F r ü c h t e n

d a ß ü b e r ihn

der T a g des T o d e s k a m

s. d i e b e i d e n l e t z t e n

Z i t a t e in

u. die S c h l a n g e u. E v a , die v e r ­

d e s B a u m e s zu e s s e n , d u r c h d e s s e n F r ü c h t e ,

essen, w e i s e werden, zu unterscheiden

z w i s c h e n gut u. b ö s e ;

u. ü b e r a l l e G e n e r a t i o n e n

u. sie

d i e da­

veranlaßten,

der W e l t . —

Ferner

der f o l g e n d e n Nr. 2 .

2. Der Tod die Strafe für die Sünde jedes einzelnen Menschen. a

E x R 3 (70 ) :

W a r u m floh ( M o s e v o r d e r S c h l a n g e E x 4 , 3 ) ? W e i l er s i c h m i t seinen

W o r t e n ( E x 4 , 1 a n I s r a e l ) v e r s ü n d i g t h a t t e ; d e n n w e n n er s i c h n i c h t v e r s ü n d i g t h ä t t e , hätte er n i c h t zu fliehen b r a u c h e n ; tötet,

wie von der Tat

denn

nicht die Schlange tötet,

s o n d e r n die Sünde e

des R . Chanina b . D o s a (um 70) geschrieben ist

(s. B rach 3 3

a

b e i L k 1 0 , 1 9 91 S . 1 6 9 ) . D e r A u s s p r u c h i s t s e l b s t v e r s t ä n d l i c h g e b i l d e t i m H i n b l i c k a u f d i e S c h l a n g e G n 3 u. w i l l s a g e n , u

daß der M e n s c h selbst durch seine Sünde a

e

s a c h e s e i n e s T o d e s s e i . || P s i q 7 6 : R . J h u d a ( u m 1 5 0 ) s a g t e :

Wenn

jemand

die

Ur­

zu

dir

s a g e n s o l l t e : „ W e n n A d a m n i c h t g e s ü n d i g t u. v o n j e n e m B a u m e n i c h t g e g e s s e n hätte, würde ihm:

er dann

ewig

am L e b e n geblieben sein u. fortbestanden

haben?"

D a s ist l ä n g s t m i t E l i a s g e s c h e h e n ; w e i l e r n i c h t g e s ü n d i g t h a t ,

er fort

in E w i g k e i t . — P a r a l l e l e n :

b

h

1 7 4 ; T a n c h B IIBK § 1 2 (45 ) .

e

so

antworte

lebt u. besteht b

L v R 27 ( 1 2 5 ° ) ; Midr Qoh 3 , 1 5 ( 2 0 ) ;

Tanch

iwu

b

a

I n a n d r e r F a s s u n g P s i q R Z u s ä t z e 1 ( 1 9 2 , 6 ) . || S c h a b 5 5 :

R . A m m i ( u m 3 0 0 ) h a t g e s a g t : E s g i b t k e i n e n T o d o h n e S ü n d e u. k e i n e L e i d e n (Züchti­ gungen) ohne Schuld. da sündigt,

Es gibt keinen T o d ohne Sünde, denn es heißt: Die Seele,

die soll sterben;

ein Sohn s o l l nicht die Schuld d e s V a t e r s tragen,

der Vater die Schuld des Sohnes tragen; ihm

sein u. die Bosheit des B ö s e n

ohne Schuld; denn

es heißt:

die

noch

die Gerechtigkeit des Gerechten wird über

w i r d ü b e r i h m sein E z 18, 2 0 . E s g i b t k e i n e L e i d e n

Ich will h e i m s u c h e n mit d e m S t e c k e n ihren

Frevel

u.

mit P l a g e n ihre Missetat P s 89, 3 3 . M a n w a n d t e e i n : E s sprachen die E n g e l des Dienstes vor

Gott:

hängt?

Er

übertreten!

Herr

der W e l t ,

antwortete

warum

hast

du den T o d über den ersten

Menschen

ver­

i h n e n : Ein l e i c h t e s G e b o t hatte ich i h m g e b o t e n , u. er hat e s

Sie sprachen

zu i h m :

Aber

T o r a gehalten, u. sie sind g e s t o r b e n ?

haben

Er

denn- n i c h t M o s e u. A h r o n die g a n z e

antwortete

ihnen:

Ein G e s c h i c k

trifft

den

Gerechten w i e den Gottlosen Q o h 9 , 2 . ( A l s o gibt es einen T o d auch o h n e eigene Schuld d e s M e n s c h e n u. die T h e s e des R . A m m i

trifft

nicht

zu.)

W e r (wie R. Ammi)

sagt,

B r i e f a n d i e R ö m e r 5 , 1 5 (91 2 . 3 )

meint es w i e dieser Tannait.

229

D e n n in einer B a r ist gelehrt w o r d e n : R . Schim'on b .

El'azar ( u m 190) s a g t e : A u c h M o s e u . A h r o n sind w e g e n d e r S o n d e g e s t o r b e n ,

denn

es heißt: W e i l ihr nicht an m i c h geglaubt habt N u 2 0 , 1 2 . Siehe, w e n n ihr an mich g e g l a u b t hättet, s o w ä r e eure Zeit, v o n d e r W e l t z u scheiden, n o c h nicht g e k o m m e n ! (Also hat R. A m m i recht: Kein T o d ohne Sande.)

M a n w a n d t e e i n : V i e r sind infolge

des R a t e s d e r S c h l a n g e g e s t o r b e n (d. h. ohne durch eigene Sünde den T o d verschuldet zu

haben,

sachlich

also =

infolge der Sünde Adams),

Sohn Jakobs, ' A m r a m , d e r Vater Moses,

u. diese sind: Benjamin, der

I s a i , d e r V a t e r D a v i d s , u . Kil>ab,

der Sohn

D a v i d s ; u. v o n allen ist e s traditionelle Lehre m i t A u s n a h m e Isais, des Vaters D a v i d s , v o n d e m e s die Schrift ausdrücklich s a g t ; denn e s steht g e s c h r i e b e n : Und den ' A m a s a setzte A b s a l o m an Stelle J o a b s über d a s Heer, u. 'Ama&a w a r d e r Sohn eines Mannes, dessen N a m e Jithra d e r Israelit w a r , der zu Abigal, d e r T o c h t e r d e s Nachasch, d e r e

Schwester C rujas,

d e r M u t t e r J o a b s , e i n g e g a n g e n w a r 2 S m 17, 2 5 . A b e r w a r sie d e n n

die T o c h t e r d e s N a c h a s c h ? W a r s i e n i c h t die T o c h t e r Isais, w i e e s h e i ß t :

U n d ihre

e

(der S ö h n e Isais) S c h w e s t e r n w a r e n C r u j a u. A b i g a i l 1 Chr 2 , 1 6 ? A l l e i n e s will s a g e n : Sie

w a r die Tochter dessen,

d e r infolge

d e s R a t e s d e r S c h l a n g e w'rrj g e s t o r b e n i s t

( d a r u m h i e ß Isai a u c h N a c h a s c h ) . W e r ( i s t d i e s e r A u t o r , d e m die Tradition am Schlangenrat

Gestorbenen angehört)? W e n n m a n sagen wollte:

von den

D e r Autor

über

die D i e n s t e n g e l (s. o b e n ) — i s t d e n n aber ( w i e dann z u erwarten w ä r e ) M o s e u. A h r o n da

(unter

den vier genannten

Personen)? Aber

n i c h t ist R . Schimcon b . Elcazar d e r

Autor (s. oben), denn m a n kann daraus entnehmen, u. L e i d e n o h n e S c h u l d .

daß e s einen T o d gibt ohne Sünde

D i e Einrede d e s R . A m m i bleibt

aber

bestehn

(sie ist nicht

w i d e r l e g t w o r d e n ) . — D e r l e t z t e S a t z z e i g t , d a ß d i e g a n z e F r a g e für d i e a l t e S y n a g o g e e i n e offene g e b l i e b e n i s t . — P a r a l l e l e n : über

die vier

a m Schlangenrat

l i

a

L v R 37 ( 1 3 3 ) ; Midr Q o h 5, 4 ( 2 5 ) ;

a

S N u 2 7 ^ 1 4 § 137 ( 5 1 ) A u s s p r u c h d e s

R . S c h i m c o n b . E l ' a z a r . — Z u I s a i s. a u c h T a r g R u t h 4 , 2 2 : ' O b e d e r z e u g t e der Nachasch genannt

BB1 7

b

Gestorbenen;

d e n Isai,

wird o n : *ippy-!. W e i l sich an i h m k e i n e U n g e r e c h t i g k e i t u.

S c h l e c h t i g k e i t fand, d a ß er in d i e H ä n d e d e s T o d e s e n g e l s hätte g e g e b e n w e r d e n k ö n n e n , u m seine Seele v o n i h m zu n e h m e n , lebte er viele T a g e , b i s v o r J a h v e an d e n R a t erinnert wurde, d e n d i e S c h l a n g e d e r E v a , d e m W e i b e A d a m s , g a b , v o n d e m B a u m zu essen, durch dessen Früchte u. böse z u unterscheiden. des T o d e s schuldig,

die, w e l c h e davon essen, weise werden, zwischen g u t

U n d w e g e n dieses Rates

u. w e g e n

dieses Unheils

wurden alle B e w o h n e r d e r Erde

e n t s c h l i e f Isai,

d e r G e r e c h t e . || J a l q u t

Schim Nu 20, 2 4 ( § 7 6 4 ) a u s „ M i d r a s c h " : W e i l ihr wider meinen Befehl widerspenstig g e w e s e n seid N u 20, 24. D a s ist e s , w a s geschrieben steht: Nicht ungestillt läßt Jahve das B e g e h r e n d e s G e r e c h t e n Spr 10, 3, d a s g e h t a u f d e n ersten M e n s c h e n , denn über alle Gerechten, die v o n i h m a b s t a m m e n ,

wurde der T o d beschlossen, u. sie scheiden

nicht v o n d e r W e l t , bis s i e d a s A n g e s i c h t d e r Sch°khina g e s c h a u t u. d e n ersten Men­ schen zurechtgewiesen haben. Und er antwortet

ihnen:

S i e s a g e n zu i h m : D u hast u n s d e n T o d

In m e i n e r Hand ist nur e i n e

Sünde

verursacht!

g e w e s e n ; aber

unter

euch ist kein einziger, in d e s s e n H a n d n i c h t viele V e r s c h u l d u n g e n w ä r e n (also h a b t ihr

euch

schauen

selbst

den T o d verursacht)!

Woher,

e

d a ß sie das Angesicht der Sch khina

u. den ersten M e n s c h e n z u r e c h t w e i s e n ?

werde ich mehr schauen Jah, Jah i m Land blicken bei den Bewohnern

Weil es heißt:

Ich dachte: Nicht

der Lebendigen, nicht

m e h r A d a m er­

d e r V e r w e s u n g (so J e s 3 8 , 1 1 nach d e m Midr).

Gerechten werden w e g e n leichter Übertretungen

m i t d e m T o d e bestraft,

Unddie

damit

nicht

der erste M e n s c h i h r e t w e g e n verantwortlich g e m a c h t ( w ö r t l i c h : angefaßt) w e r d e ; des­ halb wird g e s a g t : W e i l ihr w i d e r meinen Befehl widerspenstig g e w e s e n seid. 3 . ol Tiolloi

=

c r s ' i n D n 1 2 , 3 , „die vielen", „die M e n g e " .

A b o t h 5 , 1 8 : W e r d i e M e n g e z u r G e r e c h t i g k e i t l e i t e t n - ^ n - p j c . rtiiw 1 1 ; D n 12, 3), ü b e r d e n k o m m t k e i n e S ü n d e . führt n ' a ^ n PK K ' - j n w n ,

d e m gibt

W e r aber

( v g l . Je3 5 3 ,

die M e n g e zur Sünde

m a n (Gott) nicht die Möglichkeit, Buße

Mose w a r gerecht u. hat d i e M e n g e zur Gerechtigkeit geleitet o^ain

ver­

zu tun.

PK n s n n a r , u .

B r i e f a n d i e R ö m e r 5 , 1 5 ( 9 1 3 . 93); 5 , 1 8

230

das Verdienst der M e n g e B ^ n

man

w u r d e a n ihn g e h ä n g t

(ihm angerechnet), wie

e s h e i ß t : D i e G e r e c h t i g k e i t J a h v e s Übte e r u . s e i n e R e c h t e m i t I s r a e l D t 3 3 , 2 1 ( w a s I s r a e l an R e c h t e n ü b t e ,

wurde so angesehen,

als o b es M o s e g e m e i n s a m mit

ihnen

getan hätte; so k o n n t e das Verdienst der M e n g e i h m als eigenes Verdienst g e b u c h t werden). Jarob'am

hat

g e s ü n d i g t u. die M e n g e zur Sünde verführt,

u. die Sünde

M e n g e w u r d e an ihn g e h ä n g t , w i e es heißt: W e g e n der Sünden Jarobtams, g a n g e n u. zu d e n e n er Israel verführt verführt,

hat

werden mit zu den Sünden Jarobtams

die Häretiker

der

die er b e -

1 K g 1 5 , 3 0 (die Sünden, zu d e n e n er Israel g e r e c h n e t ) . || T S a n h 13, 5 ( 4 3 4 ) :

u . d i e A b t r ü n n i g e n u . d i e A n g e b e r ( V e r r ä t e r ) u. d i e F r e i g e i s t e r

Aber u . die

V e r l e u g n e r der T o r a u. die v o n den W e g e n der G e m e i n d e sich A b s o n d e r n d e n u. die, w e l c h e d i e A u f e r s t e h u n g d e r T o t e n l e u g n e n , u . j e d e r , d e r s ü n d i g t u. d i e M e n g e o-a-.n zur Sünde v e r f ü h r t . . . ,

hinter denen

ist

der G e h i n n o m verriegelt,

i h m in a l l e G e s c h l e c h t e r (für i m m e r ) g e r i c h t e t

u. sie w e r d e n

in

(bestraft).

5 , 1 5 33: U m w i e v i e l m e h r i s t d i e G n a d e G o t t e s u. d i e G a b e in der G n a d e des e i n e n M e n s c h e n J e s u s C h r i s t u s für die v i e l e n reichlich geworden. 1. noXX(ö fiaXXov

s. b e i Rom 5, 9 f. S . 2 2 3 ff.

2. Bei Wettstein

z u R o m 5 , 1 5 ( 2 , 4 8 ) findet s i c h f o l g e n d e r S a t z : , S i p h r e . . . D i x i t

R. J o s e s :

exi

et

b

disce meritum

Messiae ac praemium

iustorum

ab

antiquo

Adamo

( v o m e r s t e n M e n s c h e n ) ; c u i n o n fuit d a t u m n i s i u n u m p r a e c e p t u m d e n e g a t i v i s ( n u r e i n Verbot),

et

transgressus est

illud: vide quot

m o r t e s d e c r e t a e s u n t ei e t g e n e -

r a t i o n i b u s e i u s e t g e n e r a t i o n i b u s g e n e r a t i o n u m u s q u e a d finem o m n i u m g e n e r a t i o n u m . Porro quaenam ist

mensura multiplicatur

größer)? mensurane

mensura

(das Verdienst

an

(welches M a ß oder welche Eigenschaft Gottes

mensura

vindictae?

(ist k l e i n e r ) .

Mensura

boni

Literatur i r g e n d w o

g e w e s e n ; wir glauben auch nicht,

findet.

meritum

uns ist dieses

d a ß e s s i c h in d e r

Vermutlich liegt eine V e r w e c h s e l u n g mit a

S i p h r a L v 5 , 1 7 ( 1 2 0 ) : R. J o s e

multiplicatur,

R e x igitur M e s s i a s afflictus

d e s L e i d e n s ) o m n i b u s r e t r i b u e t . S. D . E§ai 5 3 . ' — F ü r

Zitat nicht auffindbar vor.

boni

v e r o vindictae minuitur

(um 150) sagte: W e n n

du

älteren

folgender Stelle

den

Lohn der

r e c h t e n in d e r Z u k u n f t l e r n e n w i l l s t , s o g e h u . l e r n e ihn v o m e r s t e n M e n s c h e n "T*""":

ihm

war

nur

viele Todesfälle sind

ein

Gebot befohlen

als Strafe

seiner Geschlechter bis ans W e l c h e s M a ß ist der Strafen?

größer?

über

Ende

a l s V e r b o t , u. e r ü b e r t r a t e s .

ihn u. s e i n e G e s c h l e c h t e r u . d i e

Gea-xa

Sieh, w i e

Geschlechter

seiner G e s c h l e c h t e r verhängt w o r d e n !

Und

wie?

Ist das M a ß der (göttlichen) Güte g r ö ß e r o d e r das M a ß

S a g e : D a s M a ß der Güte.

W e n n nun b e i m M a ß der Strafen,

das ge-

r i n g e r ist, w e r w e i ß w i e v i e l e T o d e s f ä l l e ü b e r ihn u. s e i n e G e s c h l e c h t e r u . d i e G e schlechter seiner G e s c h l e c h t e r bis

ans E n d e aller G e s c h l e c h t e r als Strafe

verhängt

w o r d e n sind — u m w i e v i e l m e h r rnaai n a a p n x aj> g i l t d a n n v o n d e m , d e r s i c h z u r ü c k h ä l t v o n P i g g u l ( O p f e r g e n u ß über die erlaubte. Zeit hinaus) u. ( d e m v e r b o t e n e n G e nuß) v o n Opferüberresten,

u . d e r a m V e r s ö h n u n g s t a g e fastet,

d a ß e r für s i c h u . s e i n e

G e s c h l e c h t e r u. d i e G e s c h l e c h t e r s e i n e r G e s c h l e c h t e r b i s a n s E n d e a l l e r G e s c h l e c h t e r . Verdienst erwirbt n ? ! « » .

— V o m Verdienst der Leiden des Messias, das allen zugute

k o m m t , w e i ß d i e s e S t e l l e a l l e r d i n g s n i c h t s ; s. a b e r b e i L k 2 4 , 2 6 S. 2 8 2 ff.

5 , 1 8 : Z u r R e c h t f e r t i g u n g des dixai'axng £o>i;g =

rechtliche Zuerkennung

Lebens.

des Lebens.

Vergleichen

läßt sich: a

e

p R H 1, 5 7 , 4 9 : R. Q r u s p a ( u m 3 0 0 ) h a t i m N a m e n d e s R. J o c h a n a n ( t 2 7 9 ) g e s a g t : Drei Tafeln ( B ü c h e r ) gibt es (die a m Neujahrstage aufgeschlagen w e r d e n ) : die eine ist die d e r v o l l k o m m e n e n Gerechten, die andere die der v o l l k o m m e n e n G o t t l o s e n u. d i e d r i t t e d i e d e r M i t t e l m ä ß i g e n . W a s d i e d e r v o l l k o m m e n e n G e r e c h t e n betrifft, s o h a b e n s i e b e r e i t s s e i t d e m N e u j a h r s t a g d a s U r t e i l ( d e n U r t e i l s s p r u c h ) d e s L e b e n s er-

B r i e f a n d i e R ö m e r 5 , 1 8 . 2 0 ; 6, 3 . 4 . 6

\v

h a l t e n c*:n so

haben

Tode)

sie

"CEiD's ( = unöcpaaig). bereits

erhallen.

seit

Was

dem

231

W a s die der v o l l k o m m e n e n Gottlosen

Neujahrstag

ihren

Urteilsspruch

d i e d e r M i t t e l m ä ß i g e n betrifft,

s o sind

y
betrifft,

"DEICH

ihnen bereits

(zum

10 T a g e

der B u ß e g e g e b e n w o r d e n z w i s c h e n d e m Neujahrstage u. d e m V e r s ö h n u n g s t a g e . W e n n sie B u ß e tun, w e r d e n sie m i t den G e r e c h t e n a u f g e s c h r i e b e n ( z u m L e b e n ) ; w e n n aber nicht, w e r d e n sie mit den G o t t l o s e n aufgeschrieben (zum T o d e ) . — In der RH 16 sofort

b

lauten die hierher

aufgeschrieben

Parallele

gehörenden W o r t e : Die vollkommenen Gerechten

u. v e r s i e g e l t

zum

Leben o^.nb;

die

vollkommenen

werden

Gottlosen

w e r d e n sofort aufgeschrieben u. versiegelt z u m T o d e n r r a b . D i e M i t t e l m ä ß i g e n bleiben in d e r S c h w e b e v o m N e u j a h r s t a g e

bis zum Versöhnungstage:

verdienen sie es (sind

s i e d u r c h E r w e r b u n g v o n V e r d i e n s t e n d e s s e n w ü r d i g ) , s o w e r d e n s i e z u m L e b e n auf­ g e s c h r i e b e n ; v e r d i e n e n sie e s nicht, w e r d e n sie z u m T o d e a u f g e s c h r i e b e n . — Häufiger wird

der

»Urteilsspruch

zum Tode" a

Rom 1, 2 0 6 S. 4 1 . || L v R 2 0 ( 1 2 0 ) : W ü s t e Sinai f r e m d e s F e u e r

np-u

•poEur« erwähnt;

d

8. p S o t a 7, 2 1 , 3 3 b e i

E s s t a r b e n N a d a h u . A b i h u . . ., a l s

sie

in

der

v o r J a h v e b r a c h t e n N u 3 , 4 . R. M e i r ( u m 1 5 0 ) h a t g e s a g t :

W i e , s i n d s i e d e n n in d e r W ü s t e S i n a i g e s t o r b e n ? A l l e i n e s l e h r t , d a ß s i e v o m B e r g e Sinai h e r ihr U r t e i l z u m T o d e n p - a s nrv?» -pcciE-s e r h a l t e n h a b e n . — D a s s e l b e T a n c h B b

^ns

e

b

§ 8 ( 3 2 ) ; v g l . a u c h P s i q 1 7 3 , 3 . || M i d r H L 4 , 4 ( 1 1 0 " ) : R. A b b a b . K a h a n a ( u m

310) brachte

i m N a m e n d e s R . J o c h a n a n ( f 279.) d e n B e w e i s v o n d i e s e r S t e l l e : U n d

d i e G o j i m s o l l e n g ä n z l i c h v e r n i c h t e t w e r d e n na^rr ann J e s 6 0 , 1 2 , s i e h a b e n i h r U r t e i l z u m T o d e nn-us ortbv

yct'.t*«

empfangen

(nämÜch v o m Horeb

a

ain,

b

Wortspiel

mit

a

aSrj). V g l . N u R 1 ( 1 3 6 ) ; T a n c h B ^anaa § 7 ( 4 ) . || M i d r P s 5 2 § 5 ( 1 4 3 ) : A l s S a u l d a s T o d e s u r t e i l p-a bv •pcEiE»« ü b e r i h n ( A c h i m e l e k h ) g e f ä l l t h a t t e , h e i ß t e s s o f o r t : d e r K ö n i g s p r a c h zu d e n L ä u f e r n , Jahves!

w e l c h e ihn u m s t a n d e n :

Und

H e r a n u. t ö t e t d i e P r i e s t e r

1 S m 2 2 , 17.

5 , 2 0 : Das G e s e t z ist z w i s c h e n e i n g e k o m m e n , d a m i t die Ü b e r t r e t u n g r e i c h l i c h sei. In gewissem Sinn kann als Parallele angesehen werden: e

b

N d22 :

R a b Ad(d)a b . Chanina

( = Chunja, im 4. Jahrh.) hat

gesagt: W e n n

Israeliten nicht g e s ü n d i g t hätten, s o wären ihnen nur die fünf Fünfteile das Buch Josua Israel

enthält:

gegeben worden, weil dieses Was

nichtpentateuchischen

ist

der

Schriftgrund?

„ D e n n in

der

die

d e r T o r a u.

die Ordnung (Verteilung) des

Landes

M e n g e der W e i s h e i t (der

Schriften) ist v i e l V e r d r u ß " (über die M ü h e ,

die sie

bereiten;

s o d e r M i d r Q o h 1,18, v g l . R a s c h i ) . — A u s g l e i c h e r A n s c h a u u n g h e r a u s s a g t R . J o c h a n a n e

d

e

(t 2 7 9 ) p M g 1, 7 0 , 5 1 : D i e N b i > i m u. d i e K ' t h u b i m w e r d e n d e r e i n s t (in d e r m e s s i a n i ­ s c h e n Z e i t , in d e r e s k e i n e S ü n d e m e h r g i b t ) a u f h ö r e n die fünf „Jahre

(ihre G e l t u n g verlieren); aber

Bücher der T o r a werden dereinst nicht aufhören.

W a s ist d e r S c h r i f t g r u n d ?

r e d e t e . . . a m B e r g e . . . m i t g r o ß e r S t i m m e , u. s i e w i r d n i c h t a u f h ö r e n "

(so

der Midr D t 5,19).

6 , 3 : S o v i e l e w i r in J e s u m C h r i s t u m g e t a u f t ßanxLSuv

eis,

sind.

s. b e i M t 2 8 , 1 9 S. 1 0 5 4 .

6 , 4 : W i r w u r d e n a l s o m i t i h m d u r c h d i e T a u f e b e g r a b e n in d e n T o d , d a m i t . . . a u c h w i r in N e u h e i t d e s L e b e n s w a n d e l n s o l l e n . a

Das von Schöttgen S. 5 1 5 herangezogene Oxymoron Tamid 6 6 (s. bei Mt 10, 39 S. 5 8 7 f.) gehört wenig hierher. 6,6: Damit

der L e i b

der Sünde außer

gesetzt

Wirksamkeit

werde.

B ° r a k h 1 7 ° : W e n n R a h S c h e s c h e t h ( u m 2 6 0 ) i m F a s t e n s a ß , p f l e g t e er n a c h

dem

( A c h t z e h n - ) G e b e t zu s a g e n : H e r r d e r W e l t e n , o f f e n b a r v o r dir ist, d a ß , w e n n e i n M e n s c h

Brief an die R ö m e r 6, 6. 7. 9

232

zur Z e i t d e s T e m p e l b e s t a n d e s s ü n d i g t e , e r e i n O p f e r d a r b r a c h t e , u . m a n o p f e r t e d a v o n nur sein Fett u . sein Blut, u . e s w u r d e i h m Sühnung

beschafft.

i m Fasten u. mein Fett u. mein Blut wird vermindert

isyara

U n d jetzt

(schwindet

sitze i c h dahin); da

sei e s W i l l e ( w o h l g e f ä l l i g ) v o r d i r , d a ß m e i n F e t t u . m e i n B l u t , d a s d a h i n s c h w i n d e t uywp:», angesehen werde, als o b ich e s v o r dir a u f dem Altar dargebracht

hätte, u.

daß du mich gnädig annehmest. — V g l . den ähnlichen Ausspruch d e s R . Simon ( u m a

2 8 0 ) z u H o s 14, 3 i n T a n c h m p 2 2 1 » ; N u R 1 8 ( 1 8 5 ) ;

e

b

P s i q 1 6 5 . || T a m i d 6 6 « : W a s

s o l l d e r M e n s c h t u n , d a ß e r l e b e ? E r t ö t e s i c h s e l b s t ( = l e b e m ä ß i g ) ; s. b e i M t 1 0 , 3 9 S. 5 8 7 f. || Z u „ L e i b d e r S ü n d e "

s. E x k u r s : D e r g u t e u . d e r b ö s e T r i e b .

6,7: W e r gestorben ist, ist von der Sünde

losgesprochen.

b

Schab 1 5 1 Bar: R . Schimton b . Gamliöl (um 140) sagte: W e g e n Kindes, w e l c h e s lebt,

entweiht

m a n d e n Sabbat (durch

eines

eintägigen

alle Verrichtungen,

d i e für

Mutter u . Kind n ö t i g s i n d ) ; w e g e n d e s toten D a v i d , d e s K ö n i g s v o n Israel, man nicht d e n Sabbat. den Sabbat.

W e g e n eines eintägigen

Die Tora meint (wörtlich: sagt):

damit e s (später) v i e l e Sabbate halte.

entweiht

Kindes, w e l c h e s lebt, entweiht m a n

Entweihe

seinetwegen

einen

Sabbat,

W e g e n des toten D a v i d , des K ö n i g s v o n Israel,

entweiht m a n n i c h t : w e n n ein M e n s c h g e s t o r b e n ist, feiert er a s a v o n d e n G e b o t s ­ erfüllungen;

u . d a s i s t e s , w a s R . Jochanan ( f 2 7 9 ) g e s a g t h a t : „ B e i den T o t e n frei!" ( = dedt-xaita.

P s 8 8 , 6 ; w e n n ein M e n s c h g e s t o r b e n ist, i s t e r frei g e w o r d e n • » ' ? "

rat R o m 6, 7 ) v o n d e n G e b o t s e r f ü l l u n g e n . — R . J o c h a n a n s A u s s p r u c h a u c h N i d d a 6 1 ; b

b

a

P ° s i q 2 0 0 . || S c h a b 3 0 : F o l g e n d e F r a g e w u r d e

oberhalb v o n (d. h. v o r ) R . T a n c h u m

von Nave (Dalman: " ; : ) gefragt:

es sich

brennenden

W i e verhält

mit d e m Auslöschen

eines

L i c h t s v o r e i n e m K r a n k e n a m S a b b a t ? E r h o b an u. s p r a c h : D u , S a l o m o ,

w o ist deine W e i s h e i t , w o deine E i n s i c h t ? G e n ü g t e s dir nicht, d a ß deine W o r t e die W o r t e deines Vaters David aufheben, müssen

d e i n e W o r t e a u c h ( n o c h ) e i n a n d e r auf­

h e b e n ? Dein V a t e r D a v i d hat g e s a g t : N i c h t w e r d e n die T o t e n J a h preisen P s 1 1 5 , 1 7 , u. d u s a g s t : I c h preise die T o t e n , w e l c h e l ä n g s t g e s t o r b e n sind Q o h 4, 2 . U n d weiter h a s t du g e s a g t : D e n n ein lebendiger H u n d i s t besser a l s ein toter L ö w e Qoh 9 , 4 . — Das

ist kein W i d e r s p r u c h :

wenn David

gesagt

hat: „Nicht werden

die Toten Jah

preisen", s o h a t e r e s s o g e m e i n t : I m m e r beschäftige sich d e r M e n s c h m i t der T o r a u. m i t G e b o t s e r f ü l l u n g e n ,

e h e er stirbt;

denn w e n n er gestorben ist, feiert

e r a-ja

v o n der T o r a u. v o n den G e b o t s e r f ü l l u n g e n , u . G o t t e r w ä c h s t k e i n L o b d u r c h ihn. U n d das

ist e s , w a s R . Jochanan

( f 279)

gesagt

h a t : W a s bedeutet,

w a s geschrieben

s t e h t : „ B e i d e n T o t e n f r e i " ? P s 8 8 , 6 . W e n n e i n M e n s c h g e s t o r b e n i s t , i s t e r frei g e ­ w o r d e n "»En n » ? 3 v o n d e r T o r a u . v o n d e n G e b o t s e r f ü l l u n g e n .

Und w e n n Salomo g e ­

s a g t h a t : „ I c h p r e i s e d i e T o t e n , w e l c h e l ä n g s t g e s t o r b e n s i n d " ( s o trifft a u c h d a s z u ) : denn a l s die Israeliten in der W ü s t e g e s ü n d i g t hatten, stand M o s e v o r G o t t u. sprach w e r w e i ß w i e v i e l e G e b e t e u. f l e h e n d e B i t t e n er aber s a g t e :

v o r ihm, u . e r w u r d e nicht erhört. A l s

„ G e d e n k e an Abraham, an Isaak u. an Israel (Jakob), deine K n e c h t e "

E x 3 2 , 1 3 , wurde e r sofort erhört.

Hat S a l o m o da nicht schön g e s a g t : Ich preise die

T o t e n , d i e l ä n g s t g e s t o r b e n s i n d ? || F e r n e r

s. d i e Z i t a t e b e i R o m 7 , 3 .

6 , 9 : Der Tod herrscht über ihn nicht xvQievei

=

e

a

M k h E x 2 0 , 1 9 ( 7 9 ) : R . J o s e ( u m 150) sagte: Israeliten a m B e r g e Sinai gestanden nicht

über

Fassung

mehr.

abtä.

sie herrschen

der Parallele

Unter

der Bedingung

(u. die T o r a a n g e n o m m e n ) ,

SAZ 5

a

d

s. b e i M t 4 , 1 S. 1 4 9 N r . 4 , a E n d e . || E x R 4 1 ( 9 7 ) :

sprach b e i der Gesetzgebung zum T o d e s e n g e l : ) Über jede Nation ich dich herrschen

d

dazu

in der W e l t

(Gott lasse

i n « "Ptsswn, a u s g e n o m m e n d i e s e N a t i o n ( I s r a e l ) , d e r i c h F r e i h e i t

( v o m T o d e ) g e g e b e n h a b e . || E x R 51 ( 1 0 3 ) : nicht

haben die

d a ß der T o d e s e n g e l

s o l l t e m a n - j s b a o n a xs'tv tca». — D i e g a n z e S t e l l e in d e r

bestimmt,

A l s G o t t Israel die T o r a g a b , waren diese

d a ß der Todesengel über

sie herrschen

s o l l t e o n a t a i V » " » . ||

B r i e f an die R ö m e r 6 , 1 6 . 19. 2 0 . 2 1 . 2 3

KIKI § 9 ( 1 3 ) : R . Schimcon ( u m 150) s a g t e : W a f f e n g e r ä t e g a b m a n ihnen (am

B e r g e Sinai a l s S c h m u c k ) , d a r a u f d e r g r o ß e N a m e ( = l a n g e er i n i h r e r H a n d Ferner

233

a

TanchB

war,

konnte

„ J a h v e " ) eingraviert war, u. s o ­

der T o d e s e n g e l über

sie n i c h t h e r r s c h e n

tsibw. ||

s. b e i Rom 5 , 1 4 S . — Z u r F r e i h e i t d e r I s r a e l i t e n v o n K r a n k h e i t u . T o d zur Z e i t

d e r G e s e t z g e b u n g s. b e i M t 4 , 1 S. 1 4 9 N r . 4 u . b e i M t 1 1 , 5 S. 5 9 4 A n m . c.

6,16:

W i s s e t ihr nicht, d a ß , wem ihr euch als K n e c h t e

h i n g e b e t zum G e h o r s a m , Vgl.

b e i J o h 8, 3 4

S.

(dessen) K n e c h t e seid

ihr?

523.

6,19

31: M e n s c h l i c h r e d e i c h .

H i e r z u s. b e i Rom 3 , 5 S. 1 3 8 A n m . e.

6,19

üö: D e r U n g e r e c h t i g k e i t z u r U n g e r e c h t i g k e i t , . . . der G e r e c h t i g k e i t zur H e i l i g u n g .

A b o t h 4 , 2 : B e n cAzzai ( u m 1 1 0 ) s a g t e : E i l e zur A u s ü b u n g e i n e s l e i c h t e n G e b o t e s u. fliehe

vor einer Übertretung;

erfttllung

denn

eine Gebotserfüllung

nach sich u. eine Übertretung

der Lohn einer Gebotserfüllung n??Z

Übertretung

" o ? eine

6,20:

n;^a

zieht

eine

zieht eine (andre) Übertretung

-c-i? i s t e i n e G e b o t s e r f ü l l u n g

(andre) Gebotsnach sich; denn .

u. der L o h n

einer

Übertretung.

F r e i in b e z u g a u f die G e r e c h t i g k e i t . a

M i d r K L Einl. Nr. 7 ( 3 1 ) : R . A b b a h u ( u m 3 0 0 ) eröffnete seinen V o r t r a g i m N a m e n des R . Jose b . Chanina

(um 270) mit:

J e s 3, 2 6 ; S e u f z e n d r i n n e n die

zweite Zerstörung.

„Seufzen

u. K l a g e d r a u ß e n ;

„Entleert

nnpa

u. k l a g e n w e r d e n

ihre

(Zions)

Tore"

ihre T o r e (Plural) g e h t auf die erste

wird sie zur Erde niedersitzen*

J e s 3, 2 6 ;

u.

„ent­

l e e r t " , d . h . frei njp.; ( r e i n ) v o n W o r t e n d e r T o r a , frei v o n W o r t e n d e r P r o p h e t i e , frei v o n G e r e c h t e n , frei v o n G e b o t s e r f ü l l u n g e n u . g u t e n W e r k e n . D e s h a l b „ w i r d s i e z u r E r d e n i e d e r ­ sitzen" : E s sitzen zur E r d e nieder s c h w e i g e n d die Ä l t e s t e n der T o c h t e r Zion K L 2 , 1 0 .

6,21: xaon6s

=

W e l c h e F r u c h t h a t t e t ihr nun

6,23: 1. öipwria = SDt

„Er

"prieEx,

Der Sold der Sünde.

N^OBN

b

1 7 , 1 7 § 159 ( 1 0 5 ) : E r

Dt 17,17;

damals?

" - c , s. b e i M t 7 , 1 6 % S. 4 6 6 u . b e i M t 1 2 , 3 3 S. 6 3 8 .

etwa

auch

halte sich nicht

nicht, um so sehr

Zehrung, Löhnung, Sold.

(der K ö n i g ) halte sich nicht s o sehr viel Silber u. G o l d den

Sold

v i e l " ; für

K*JOES Z U g e b e n ? D i e S c h r i f t s a g t

„sich"

b

lehrend:

soll er nicht so sehr viel halten,

a b e r darf e r viel halten, u m die L ö h n u n g e n P V ? ; E S

auszuzahlen.

—

Dasselbe

wohl kürzer

c

S a n h 2 1 ; in p S a n h 2 , 2 0 , 2 1 m i t d e m Z u s a t z : R . J e h o s c h u a c b . L e v i ( u m 2 5 0 ) h a t g e s a g t : Nur den Sold

b

für

d a s l a u f e n d e J a h r . || S a n h 1 8 : D e n K ö n i g u . d e n H o h e n p r i e s t e r

m a n ) zur Festsetzung wegen

eines Schaltjahres

der König

ein Interesse

daran,

(läßt

(nicht im Synedrium sitzen): den König nicht

d e s S o l d e s K-<;DEK ( d e n n i s t d e r S o l d

als Jahrestraktament festgesetzt,

das Jahr durch

Einschiebung

so

eines Schaltmonats

hat zu

v e r l ä n g e r n ) ; den Hohenpriester nicht w e g e n der K ä l t e (denn da er a m V e r s ö h n u n g s t a g e mehrmals

ein B a d zu n e h m e n

hat,

hat

er ein Interesse daran, die Einschiebung eines

S c h a l t m o n a t s z u v e r h i n d e r n , d a m i t d e r V e r s ö h n u n g s t a g n i c h t in d i e k a l t e J a h r e s z e i t f a l l e ) . j| a

M i d r H L 1, 2 ( 8 3 ) :

R . J o s e b . Chanina ( u m 2 7 0 ) u. die R a b b i n e n s a g t e n :

Gleich einem

K ö n i g , d e r d i e L ö h n u n g e n r v a o c s an s e i n e L e g i o n e n d u r c h H e e r f ü h r e r , E p a r c h e n u . K r i e g s ­ oberste verteilte;

als aber sein Sohn k a m , g a b er ihm v o n Hand zu Hand e

(unmittelbar

b

p e r s ö n l i c h ) . || A u c h M k h E x 1 5 , 3 ( 4 5 ) w i r d P I ^ D E S z u l e s e n s e i n s t a t t P V S O S S „ Q u a r t i e r e " .

2. Rein hebräisch würde „Sold der Sünde" wiederzugeben sein mit r r r » 3 3 -oip, s. zB Aboth 4 , 2 oben bei Rom 6 , 1 9

Brief an die R ö m e r 7 , 1 . 2 . 3. 6. 7

234 7,1:

Das

Gesetz herrscht so

lange

über

Zeit

er

den

Menschen,

lebt.

V g l . d i e Z i t a t e b e i Rom 6, 7 . 7,2

31: D a s

dem

(= vTtctvdQog yvvtj

Manne

unterworfene

Weib

das verheiratete W e i b ) .

im N T nur hier.

b

T a n c h pba 2 3 7 : ( Z i m i i ) e r f a ß t e s i e ( d i e M i d i a n i t e r i n K o z b i N u 2 5 , 6 ff.) b e i d e r L o c k e u. führte sie zu M o s e . E r sprach zu d i e s e m : Sohn ' A m r a m s , i s t diese erlaubt oder ver­ b o t e n ? U n d w e n n d u s a g e n w o l l t e s t : D i e s e M i d i a n i t e r i n i s t v e r b o t e n , w e r h a t dir d e n n j e n e erlaubt,

d i e unter d i r ist ^ W P B BJVK

E x 2 , 15. 2 1 . ) — I n S a n h 8 2

a

i s t für - p n n r o

( = die an dich verheiratet ist)? ( V g l . rinn der N a m e

r a e i n g e s e t z t u . in

c

N u R 20 ( 1 9 0 ) r n p b w n n « = die, w e l c h e d u geheiratet hast. 7, 2 93: W e n n los

aber

geworden

der M a n n von

dem

gestorben

Gesetz

des

ist,

ist

sie

Mannes.

Q i d 1, 1: D i e F r a u e r w i r b t s i c h s e l b s t ( e r l a n g t ihre S e l b s t ä n d i g k e i t

oder

Freiheit

wieder) a u f eine z w e i f a c h e W e i s e . . . . Sie erwirbt sich-selbst durch einen Scheidebrief oder durch den T o d d e s Ehemannes. 7,3:

Frei

vom

Gesetz. e

b

H i e r z u s. d i e Z i t a t e b e i Rom 6, 7 . — F e r n e r P s i q 2 0 0 : R . J o c h a n a n ( t 2 7 9 ) h a t g e ­ sagt:

K l e i n u . g r o ß i s t d o r t e i n s u . d e r K n e c h t frei v o n s e i n e m

der Todesstunde redet die Schrift; denn

Herrn Hi 3 , 1 9 . V o n

w e n n e i n e r a u c h ein G e l e h r t e r o d e r ein M ä c h ­

t i g e r o d e r ein R e i c h e r i s t , s o k a n n e r s i c h v o n d e r T o d e s s t u n d e n i c h t b e f r e i e n , w i e e s heißt: Kein M e n s c h ist d e s W i n d e s m ä c h t i g . . . u. keiner gebietend über den T o d e s t a g Q o h 8, 8. „ K l e i n " , d a m i t i s t d e r K ö n i g D a v i d , F r i e d e ü b e ? i h n ! g e m e i n t , d e r k l e i n g e ­ nannt wird, wie e s heißt: D a v i d aber w a r d e r jüngste iapn (der Kleine) 1 S m 17,14. „ G r o ß " , damit ist M o s e gemeint, denn e s h e i ß t : A u c h w a r der Mann M o s e sehr g r o ß E x 1 1 , 3 . „ U n d d e r K n e c h t frei v o n s e i n e m H e r r n " , d a s g e h t a u f d i e I s r a e l i t e n ;

denn

w e n n ein M e n s c h g e s t o r b e n i s t , i s t e r frei -s?rr g e w o r d e n v o n d e n G e b o t s e r f ü l l u n g e n . || T a r g P s 88, 6 : W i e d i e Gottlosen, die starben u. (in Buße) nicht umkehrten, yy.n

wurden

7,6

v o n d e n Gebotserfttllungen

31: N u n

aber

sind

wir

(lies

los

s t a t t srwua

geworden

frei -aa

„Zank, Streit").

vom

Gesetz

usw.

Z u R o m 7, 6 s . K i t t e l b e i A p g 2 1 , 2 1 S. 7 5 4 . 7,6

23: In

e

Neuheit

des

Geistes

des

Buchstabens.

u. n i c h t

im

alten

Wesen

a

V g l . P s i q 1 0 2 : R . Elcazafr h a t g e s a g t : D i e W o r t e d e r T o r a s o l l e n in d e i n e n A u g e n n i c h t w i e e i n e a l t e A n o r d n u n g sein n a o - n a ; « * . " « ? ? ( — ngöarayfia), n e u e A n o r d n u n g nv-.n ' e a , d i e a l l e g e r n l e s e n ; Heute

sondern w i e eine

d a s ist e s , w a s geschrieben

steht:

g e b i e t e t d i r J a h v e dein G o t t , d i e s e S a t z u n g e n z u ü b e n D t 2 6 , 1 6 . — D e r g l e i c h e e

a

G e d a n k e P s i q 107 . 7, 7: D u Ex

sollst

nicht

begehren.

2 0 , 1 7 : -rbnn ab. — T a r g O n k : -rann xb „du sollst nicht begehren";

T a r g Jerusch I : ',1=3« i n Tvorn xbi „ u . keiner von euch soll begehren". || Dt

5 , 1 8 : n^rn

sollst

«bi . . . ibnrj sft-j

„du

sollst

nicht begehren . . . u. du

nicht wünschen". — T a r g O n k : a-hr »Vi • • • i * n n

nicht begehren . . . u. dich nicht gelüsten

lassen". —

xbi

„du sollst

T a r g Jerusch I

B r i e f a n d i e R ö m e r 7, 7

235

1

zweimal: -psia i n sin^ «b ; „keiner von euch lasse sich gelüsten". — Die beiden Synonyma njsnn u. nan hat man in folgender W e i s e von­ einander unterschieden: a. Die n;xp ist ein Wünschen im Herzen; bleibt es bei dem bloßen W u n s c h , daß man irgendeinen Gegenstand gern be­ sitzen möchte, so fällt dieses W ü n s c h e n nicht unter das Verbot nixr.n ab D t 5 , 1 8 ; ersinnt man aber im Herzen Pläne zur Verwirklichung des W u n s c h e s , so hat man das Verbot mann xb übertreten, a — ß . Der iran ist ebenfalls ein Begehren des Herzens (insofern schließt er als der weitere Begriff die nixn in sich, wie z B auch E x 2 0 , 1 7 ) , aber der man hat das Bestreben, sich sofort in Taten umzusetzen,. die den B e ­ gehrenden in den Besitz des gewünschten Gegenstandes bringen. D e s ­ halb bedeutet der man eine Übertretung von E x 2 0 , 1 7 u. D t 5 , 1 8 . Dabei werden die Objekte des man beschränkt auf etwas, was man erwerben oder in dessen Besitz man einen andren bringen kann. Ferner gehört wesentlich zum Begriff man in E x 2 0 , 1 7 u. D t 5 , 1 8 , daß der Besitzer des begehrten Gegenstandes in den Übergang desselben an den B e ­ gehrenden schließlich, wenn auch unter dem Druck des Z w a n g e s , ein­ willigt, b W ü r d e sich der Begehrende ohne diese Einwilligung in den Besitz des betreffenden Gegenstandes setzen, so fiele er überhaupt nicht unter das Verbot nann ab, sondern unter das Verbot bian xb „du sollst nicht rauben" L v l 9 , 1 3 .

Als Strafe dessen, der seine Ä u g e n in sünd-

iichem Begehren auf etwas richtet, was nicht sein ist, gilt, daß ihm nicht gewährt wird, was er wünscht, u. daß ihm genommen wird, was von Haus aus sein war.c Daher wird die mxn zu den Dingen gerechnet, die den Menschen aus der W e l t bringen.d a. S c h u l c h a n « A r u k h ü E o a n ;vr.

§ 3 5 9 : Jeder, der sich das Haus oder das W e i b oder

d i e G e g e n s t ä n d e e i n e s a n d r e n o d e r d e r g l e i c h e n w ü n s c h t m x r a r : b=, w e n n Herzen

überlegt,

w i e er diese S a c h e

erwerben

könnte,

er

in

seinem

u . s i c h in s e i n e m H e r z e n

die S a c h e verführen läßt, der übertritt d a s V e r b o t v o n :

„ D u s o l l s t dir n i c h t

durch

wünschen"

r v x p p K5 D t 5 , 1 8 ; u. das W ü n s c h e n HIKP g e s c h i e h t nur im Herzen. — A u s den W o r t e n : „Wenn

er in s e i n e m

Herzen

überlegt"

u s w . folgt)

Verbotes Dt 5 , 1 8 nicht schuldig macht, sobald Ausdrücklich

sinnt u. überlegt, dir

w i e er j e n e s B e g e h r t e

nicht wünschen" b.

er

sich

der

Übertretung

erwerben

könnte,

des

nicht kommt.

übertritt nicht:

nach­

„Du

sollst

Dt 5,18.

Schulchan cArukh ebenda § 3 5 9 : W e n n

das Haus oder die Gegenstände er v o n i h m

daß

es zu j e n e n Ü b e r l e g u n g e n

h e i ß t e s d a h e r r i c h t i g in tr*>»"* n ^ s S. 9 2 : J e d e r , d e r n i c h t d a r ü b e r

erwerben

jemand

den K n e c h t

oder die M a g d

oder

eines andren begehrt mjinn oder irgendeine Sache,

die

k a n n , u . e r f ü g t i h m s c h w e r e s U n h e i l z u o d e r d r i n g t in i h n ,

bis

er das Betreffende v o n i h m e r h ä l t : siehe, dieser übertritt: D u sollst n i c h t b e g e h r e n . . . . Das Wünschen denn w e n n man wie

die Besitzer

es heißt: Begehren wenn

die Besitzer

zu bewahren,

vergießen.

Geh

lernt,

der sich

eine

zum B e g e h r e n m»rr

u. das B e g e h r e n führt z u m Raube b:s;

(der begehrten Gegenstände)

ihnen viel G e l d bietet u. mit allerlei Unheil

Und ihm

n-sprs führt

daß Sache,

oder

sie nach vor ihm wenn

nicht verkaufen

drängt, so k o m m t

H ä u s e r n , s o r a u b e n sie ( s o w i r d M i c h a 2, 2 (dem Begehrenden)

sie ihn

am Rauben

darauf

bestehen,

etwas Wünschende sich gewünscht

hat,

mspsn

Raube, zitiert).

ihre H a b e

verhindern, so k o m m t es zum

u. lerne v o n der G e s c h i c h t e A h a b s u. N a b o t h s !

die er

wollen, obwohl man zum

Siehe, da

e i n V e r b o t übertritt,

erwirbt durch

das

Drängen,

u. d e r , mit

vor Blut­

hast du

dem

ge­

welcher er

die

B r i e f a n d i e R ö m e r 7, 7

236

Besitzer drängt, übertritt zwei V e r b o t e ; d e s h a l b heißt e s : „ D u sollst nicht b e g e h r e n u. d u s o l l s t dir n i c h t w ü n s c h e n " c

a

M k h E x 2 0 , 1 7 (78 ) :

D t 5 , 1 8 ; u. w e n n e r r a u b t , ü b e r t r i t t e r d r e i V e r b o t e . !l

Du sollst nicht begehren

E x 2 0 , 1 7 , u. d o r t h e i ß t e s : D u s o l l s t

d i r n i c h t w ü n s c h e n D t 5 , 1 8 , u m für s c h u l d i g z u e r k l ä r e n w e g e n d e s s i c h W ü n s c h e n s b e s o n d e r s u. w e g e n d e s B e g e h r e n s b e s o n d e r s . R a b b i ( f 2 1 7 ? ) s a g t e : sagt: D u sollst nicht begehren

Eine

Schriftstelle

E x 2 0 , 1 7 , u. e i n e S c h r i f t s t e l l e s a g t : D u s o l l s t dir n i c h t

wünschen D t 5 , 1 8 . W i e w e r d e n diese beiden Schriftstellen

(nebeneinander)

aufrecht­

erhalten?

S i e w o l l e n dir s a g e n : W e n n e i n e r s i c h ( e t w a s ) w ü n s c h t , w i r d er s c h l i e ß l i c h

begehren,

denn

es

heißt:

D u s o l l s t dir n i c h t w ü n s c h e n u . du s o l l s t n i c h t

begehren

D t 5 , 1 8 . W o h e r , w e n n e i n e r b e g e h r t , d a ß e r s c h l i e ß l i c h g e w a l t t ä t i g h a n d e l t u. r a u b t ? D i e Schrift sagt l e h r e n d : B e g e h r e n sie n a c h Ä c k e r n , s o rauben

sie M i c h a 2, 2.

„Du

sollst nicht begehren

das Haus deines Nächsten"

(d.h. „Haus" umfaßt

das ganze Besitztum mit a l l e m , w a s dazu gehört, w i e G n 1 5 , 2 ) ,

E x 2 0 , 1 7 ; d a s ist d a s A l l g e m e i n e

„ n o c h seinen K n e c h t n o c h seine M a g d n o c h sein R i n d n o c h seinen E s e l " , d a s ist

das

B e s o n d e r e ( e i n z e l n e ) ; A l l g e m e i n e s u. B e s o n d e r e s ( n e b e n e i n a n d e r ) , d a n n i m A l l g e m e i n e n n u r w a s im B e s o n d e r e n .

Und

alles, w a s deinem Nächsten

wenn

dann

die Schrift

weiter sagt

E x 20, 17:

„Noch

g e h ö r t " , s o b r i n g t s i e n o c h m a l s ein A l l g e m e i n e s . W e n n

sie das A l l g e m e i n e (nur) im ersten A l l g e m e i n e n z u s a m m e n f a ß t e ,

s o k ö n n t e s t du s a g e n :

A l l g e m e i n e s u. B e s o n d e r e s ( n e b e n e i n a n d e r ) , d a n n i m A l l g e m e i n e n nur, w a s i m B e s o n d e r e n ; a b e r s i e b r i n g t n o c h e i n m a l ein A l l g e m e i n e s ; s o d a r f s t

du nur folgern nach M a ß g a b e

d e s B e s o n d e r e n : w i e das B e s o n d e r e klar u. deutlich auf e t w a s geht, w a s man

erwirbt

o d e r in d e s s e n B e s i t z m a n e i n e n a n d r e n e i n t r e t e n l ä ß t , s o g e h t a u c h d a s A l l g e m e i n e auf etwas, was man

e r w i r b t o d e r in d e s s e n B e s i t z m a n e i n e n a n d r e n e i n t r e t e n l ä ß t .

O d e r w i e d a s B e s o n d e r e k l a r u. d e u t l i c h a u f b e w e g l i c h e G ü t e r g e h t , d i e k e i n e thekarische Sicherung haben, so handelt die keine h y p o t h e k a r i s c h e mir

nssaa sagt:

Sicherung

hypo­

es sich (überhaupt) nur um b e w e g l i c h e Güter,

haben;

u. w e n n die Schrift i m

Deuteronomium

„ D u s o l l s t n i c h t b e g e h r e u n a c h s e i n e m A c k e r " D t 5, 18, s o g i l t : w i e

d a s B e s o n d e r e k l a r u. d e u t l i c h a u f e t w a s g e h t , w a s m a n e r w i r b t o d e r in d e s s e n B e s i t z m a n einen andren eintreten läßt, so handelt man

e r w i r b t o d e r in d e s s e n B e s i t z m a n

es sich (überhaupt)

nur

um etwas,

was

einen andren eintreten läßt. Und w i e das Be­

s o n d e r e k l a r u. d e u t l i c h a u f e t w a s g e h t , w a s in d e i n e n B e s i t z n u r m i t E i n w i l l i g u n g d e r E i g e n t ü m e r g e l a n g e n k a n n , s o h a n d e l t e s s i c h ( U b e r h a u p t ) n u r u m e t w a s , w a s in d e i n e n Besitz allein mit E i n w i l l i g u n g der E i g e n t ü m e r g e l a n g e n kann. D a ist also a u s g e n o m m e n (ist k e i n e Übertretung

v o n E x 2 0 , 1 7 ) , w e n n du s e i n e ( e i n e s a n d r e n ) T o c h t e r für d e i n e n

S o h n o d e r s e i n e n S o h n für d e i n e T o c h t e r b e g e h r s t ist nicht unter allen U m s t ä n d e n

^air; ( d e n n z u d e r e n V e r h e i r a t u n g

die E i n w i l l i g u n g d e s andren n ö t i g ) . O d e r (liegt eine

Übertretung v o n E x 2 0 , 1 7 vor) auch w e n n m a n (nur) mit W o r t e n b e g e h r t ? Die Schrift sagt lehrend:

D u s o l l s t n i c h t d a s S i l b e r u . G o l d an i h n e n ( d e n G ö t z e n b i l d e r n ) b e g e h r e n

• n a n r , d a ß d u e s für d i c h n e h m e s t D t 7 , 2 5 ; w i e d o r t ( D t 7, 2 5 k e i n e Ü b e r t r e t u n g V e r b o t e s s t a t t f i n d e t , ) b i s m a n d i e T a t v o l l b r i n g t ( d a s S i l b e r u. G o l d n i m m t ) ,

des

so auch

hier (bei der F r a g e n a c h d e m B e g e h r e n m i t W o r t e n ) , bis m a n die T a t v o l l b r i n g t ( d e n n d e m -?.«r: ist w e s e n t l i c h d i e / U m s e t z u n g d e s B e g e h r e n s in T a t e n ) . || A u s B M 5 man

entnehmen,

daß Meinungsverschiedenheiten

ü b e r die Frage g e h e r r s c h t

j e m a n d ein Ü b e r t r e t e r d e s V e r b o t e s : „ D u s o l l s t n i c h t b e g e h r e n " er den W e r t d e s b e g e h r t e n G e g e n s t a n d e s zu ersetzen

b

kann

haben,

ob

E x 2 0 , 1 7 sei, w e n n

b e r e i t ist. H i e r s a g t n ä m l i c h R a b

A c h a a u s D i p h t i zu R a b i n a (1. j u m 4 2 0 ; II. f 4 9 9 ) : A b e r ein s o l c h e r ( d e r ein D e p o s i t u m a b l e u g n e t , a u c h w e n n er b e r e i t ist, d a f ü r E r s a t z z u l e i s t e n ) ü b e r t r i t t d o c h d a s V e r b o t v o n : „ D u s o l l s t n i c h t b e g e h r e n " E x 2 0 , 1 7 ! ( A n t w o r t : ) D u s o l l s t n i c h t b e g e h r e n i i a n r s's bedeutet

nach den Leuten

(ein B e g e h r e n ) o h n e Ersatzleistung.

wähnen die Tosaphisten Sanh 25 anfänglich

die Gewalttäter

b

unrechtmäßig angeeigneten Güter zu ersetzen sagen wolltest, man

— D i e s e E r k l ä r u n g er­

s ^ p - y a ; s i e b e m e r k e n zu d e m S a t z , d a ß d i e G e l e h r t e n

als Zeugen zugelassen

hätten,

weil diese

den W e r t

der

b

pflegten Sanh 2 5 , f o l g e n d e s : W e n n du

h ä t t e ihn ( e i n e n G e w a l t t ä t e r )

a u f G r u n d d e r T o r a für

untauglich

( z u m Z e u g e n a m t ) erklären sollen, da er j a d a s V e r b o t v o n : „ D u s o l l s t n i c h t b e g e h r e n "

B r i e f an d i e R ö m e r 7, 7. 8. 1 0

E x 2 0 , 1 7 übertritt, s o kann von

237

man erwidern, daß das V e r b o t „ D u sollst nicht b e g e h r e n "

d e m F a l l z u v e r s t e h e n ist, w e n n e r d e n W e r t n i c h t b e z a h l t ;

w e n n er a b e r

W e r t b e z a h l t , s o trifft d a s V e r b o t „ D u s o l l s t n i c h t b e g e h r e n " ü b e r h a u p t

den

nicht zu. Und e

w e n n d u s a g e n w o l l t e s t : W i r h a b e n a b e r d o c h i m 1. K a p i t e l v o n B a b a M c i < a ( s . o b e n b

B M 5 ) g e s a g t : „ D u s o l l s t n i c h t b e g e h r e n " b e d e u t e t (ein B e g e h r e n ) o h n e E r s a t z l e i s t u n g , u. d a r a u s i s t z u e n t n e h m e n ,

daß es nur v o n den Leuten s o verstanden

W i r k l i c h k e i t a b e r irren d i e s e , d e n n

w o r d e n ist, in

„ D u sollst nicht begehren" gilt auch bei einem,

d e r d e n W e r t b e z a h l t — s o ist z u e r w i d e r n u s w . — D i e s e A u s f ü h r u n g e n e r g e b e n j e d e n ­ f a l l s , d a ß d a s V e r b o t „ D u s o l l s t n i c h t b e g e h r e n " E x 2 0 , 1 7 s e h r w e i t g e f a ß t w o r d e n ist. C. G n R 2 0 ( 1 3 ) ; T S o t a 4 , 1 6 ( 3 0 1 ) ; S o t a 9 c

e

a

s. b e i M t 1 3 , 1 2 93 S . 6 6 1 f. —

Ander­

b

w e i t i g e Strafen: P s i q R 24 (125 ) : D u sollst nicht b e g e h r e n E x 2 0 , 1 7 . R . H u n a ( u m 3 5 0 ) hat g e s a g t : W i r bis

finden,

d a ß die Israeliten

Ex

rauben d.

so rauben

sie u s w . M i c h a 2 , 2 . —

a

G i t 5 8 , 3 4 . |j S e d e r E l i j R 2 4 ( 1 3 1 ) : D u s o l l s t n i c h t

2 0 , 1 7 ; haltet ihr es ( s o b e w a h r h e i t e t

gehren -larf so

nicht aus ihrem Lande ausgewandert sind,

sie den V e r s übertraten: B e g e h r e n sie Ä c k e r ,

H i e r z u s. d i e E r z ä h l u n g

E x 3 4 , 2 4 . Übertretet

begehren

sich): Niemand wird nach deinem Land be­

ihr e s (so b e w a h r h e i t e t s i c h ) : B e g e h r e n sie Ä c k e r ,

sie u s w . M i c h a 2 , 2 .

A b o t h 4 , 2 1 : R. El'azar Ha-qappar (um 180) s a g t e : D e r Neid, das B e g e h r e n n i s r n

u. d e r E h r g e i z b r i n g e n d e n M e n s c h e n a u s d e r W e l t .

7,8:

Da aber

die

Sünde durch das G e b o t A n l a ß

w i r k t e sie

nahm,

in m i r j e g l i c h e B e g i e r d e .

Die beiden Triebe im Menschen u. die Tora: der gute Trieb aia (die artikulierte Form rissn irr

irr

begegnet sehr selten, zB A b o t h R N 3 2 )

nimmt aus der Tora Anlaß u. Kraft zu allem Guten her, der böse Trieb

srrj

lehnt sich gegen die Tora auf; deshalb ist die Tora das beste gott­

gegebene Mittel, den bösen Trieb niederzuzwingen. Das Nähere s. im E x ­ kurs: Der gute u. der böse Trieb; einzelnes auch bei Rom 2 , 1 5 S.92ff. N r . 3. 7 , 1 0 31: D a s

Gebot,

das zum

Leben

ist.

D i e T o r a I s r a e l s L e b e n , s. bei R o m 3 , 1 f. S. 1 2 9 , D . || F e r n e r P s S a l 1 4 , 1 : D e r H e r r ist d e n e n

getreu . . .,

die

in G e r e c h t i g k e i t w a n d e l n

seinen G e b o t e n gegenüber,

im

G e s e t z , d a s e r u n s zu u n s r e m L e b e n g e b o t e n hat. Ii T S c h a b 1 5 , 1 7 ( 1 3 4 ) : R . A c h a (ein T a n n a i t , u m 1 8 0 ? ) hat

im Namen

d e s R . c A q i b a (t u m 135) g e s a g t : . . . D i e G e b o t e

w u r d e n n u r g e g e b e n , d a m i t m a n d u r c h s i e l e b e , w i e e s h e i ß t : W e n n d e r M e n s c h sie tut, s o w i r d e r d u r c h s i e l e b e n L v 1 8 , 5 ; a b e r n i c h t ( w u r d e n s i e g e g e b e n , ) d a m i t m a n durch sie sterbe.

Und es gibt keins, w e l c h e s der Rettung

d e s M e n s c h e n l e b e n s ent­

g e g e n s t e h t , a u s g e n o m m e n d i e s e d r e i : G ö t z e n d i e n s t , U n z u c h t u . B l u t v e r g i e ß e n ( d . h. a l l e G e b o t e dürfen übertreten werden, w e n n m a n dadurch das L e b e n retten kann, nur nicht die

genannten

drei). Für w e l c h e n Fall gelten die W o r t e ?

nicht u m eine Zeit der Religionsverfolgung handelt; verfolgung soll man

Für den Fall, daß es sich

a b e r in e i n e r Z e i t d e r R e l i g i o n s ­

a u c h für d a s a l l e r l e i c h t e s t e G e b o t d a s L e b e n l a s s e n , s. L v 2 2 , 3 2 ;

S p r 1 6 , 4 . ( V g l . b e i M t 5 , 1 0 S. 2 2 1 N r . 2 u. b e i M t 1 2 , 1 0 J o m a 8 5 Ein

zweischneidiges Schwert

in

ihrer H a n d P s 1 4 9 , 6 .

a

e

b

S. 6 2 3 f . ) || P s i q 1 0 2 :

R. Juda (um 150) sagte: Mit e

P-!>E-B ( = 2 S c h n e i d e n ) i s t die s c h r i f t l i c h e u. d i e m ü n d l i c h e T o r a g e m e i n t . R . N c h e m j a (um

150) s a g t e : PVE*E b e d e u t e t eine Schneide, die z w e i Schneiden h a t ;

ein S c h w e r t ,

das

n a c h z w e i S e i t e n frißt,

zukünftigenWelt.H brachte

a

Midr H L 1,2 ( 8 3 ) :

(die T o r a ist)

u. sie gibt L e b e n in dieser W e l t u. in R . Chana

(lies Chanina)

b. Acha

der

(um 330)

d e n B e w e i s d a f ü r ( d a ß die T o r a e i n e r W a f f e g l e i c h e ) a u s d i e s e r S t e l l e : L o b e s ­

e r h e b u n g e n a u f G o t t in i h r e m ( d e r F r o m m e n ) M u n d e u. ein z w e i s c h n e i d i g e s S c h w e r t in i h r e r

Hand P s 1 4 9 , 6 ;

w i e ein S c h w e r t

nach

z w e i S e i t e n frißt,

so gibt die T o r a

L e b e n in d i e s e r W e l t u . L e b e n für d i e z u k ü n f t i g e W e l t . — F e r n e r s. b e i 2 K o r 2 , 1 6 .

Brief an die R ö m e r 7 , 1 0 . 1 2 . 1 4 . 1 5

238

7,10 a

ExR5(71 ): R. Tanchuma

Wie

SB: Z u m

ist die Stimme

Tode.

(Gottes

bei d e r G e s e t z g e b u n g )

ausgegangen?

( u m 3 8 0 ) h a t g e s a g t : Doppelgestaltig ist s i e ausgegangen, u . sie tötete

d i e V ö l k e r , w e i l s i e s i e n i c h t a n n a h m e n u . g a b d e n I s r a e l i t e n L e b e n , w e i l s i e die T o r a annahmen. — V g l . auch d i e Stellen bei 2 K o r 2 , 1 6 . 7,12:

Das

G e b o t ist . . . gut.

D i e T o r a das G u t e schlechthin, s. bei M t 1 9 , 1 7 « S . 8 0 9 . — F e r n e r S D t 1 1 , 1 7 § 4 3 b

(82 ):

Ihr werdet

schnell

schnell

aus d e mguten

Lande umkommen

ziehen

in ein ebenso gutes Land k o m m e n , w i e

in d i e V e r b a n n u n g

u. nicht

e

dieses i s t R . J h u d a ( u m 150) s a g t e :

D t 11,17; ihr werdet

„Gutes", d a s ist die Tora, u. ebenso sagt

Schrift): Denn gute Lehre g e b e i c h euch, meine T o r a verlasset 7,14 nvsvixaxixög

=

%: D a s G e s e t z

ist

(die

nicht Spr 4 , 2 .

geistlich.

vom Geiste Gottes oder vom heiligen Geiste s t a m m e n d

u. deshalb seine A r t an sich tragend. D a s Rabbinische h a t kein Einzelwort als Äquivalent, es

m u ß den Ausdruck sachlich

Sanh 1 0 , 1 : D i e s sind die, w e l c h e k e i n e n W e r sagt:

. . . Die Tora ist (stammt)

umschreiben.

A n t e i l an d e r zukünftigen

Welt

haben:

n i c h t v o n G o t t Q*vvn i» m i n ytt. \\ T J a d 2 , 14

e

( 6 8 3 , 1 2 ) : R . Schimcon bei M n a s j a (um 180) s a g t e : Das Hohelied verunreinigt die H ä n d e (=

ist kanonisch),

(=

kraft g ö t t l i c h e r Inspiration

die H ä n d e

weil e s im heiligen Geist

(ist nicht

g e s a g t w o r d e n i s t « n p n m-z

miaw»

entstanden ist); d a s Buch Qohelet verunreinigt

kanonisch),

weil e s aus d e r Weisheit e

a

nicht

Salomos (u. nicht v o m

r

h e i l i g e n G e i s t d e r I n s p i r a t i o n ) s t a m m t . || M g 7 , 2 5 : S c h m u ö l ( f 2 5 4 ) m e i n t e , d a s B u c h Esther sei nicht i m heiligen Geist gesagt 7,1493: Ich

aber

1.

aaoxivog,

2.

Tcsnqafiävog

bin

worden niasa »-rpn m - o i s b .

fleischern,

verkauft

s. bei 1 K o r 3 , 1 . „verkauft" =

D t 3 2 , 3 0 : W e n n nicht,

„hingegeben"

weil ihr Fels sie verkauft

hat o ^ s - ? — T a r g O n k : N u r weil ihr Starker ausgeliefert

beabsichtigt hast z u tun, t o noftjqoy

evuimov

böse ist. — D e r Targum

w a s b ö s e v o r J a h v e ist.

xvqiov.

im A T .

avtovs

schwächt a b : W e i l du

L X X : diöti fxäir\v nengaaat

noiijoai

— Ä h n l i c h 1 K g 2 1 , 2 5 . || 1 M a k k 1,15_: S i e m a c h t e n s i c h

s i c h inqädrjoav

dazu, d a s B ö s e z u tun.

Z u dem Selbstbekenntnis

eigentümlichen

ns

schon

s ? : ? u. J a h v e s i e ausgeliefert

s i e h i n g e g e b e n p a i o i s u. J a h v e s i e

u . fielen v o m h e i l i g e n B u n d e a b u . s p a n n t e n s i c h a n d a s J o c h d e r H e i d e n

u. verkauften

nicht

Sünde.

avxovg. || 1 K g 2 1 , 2 0 : D a r u m d a ß d u d i c h v e r k a u f t h a s t Tpserjn

das z u tun, w a s in Jahves A u g e n

3.

die

h a t . — E b e n s o T a r g J e r u s c h I. — L X X : ei (xrj 6 deds dnedoto

xal xvgtos naqedwxev

Vorhäute

unter

>

Gegensatz

des A p o s t e l s R o m 7 , 1 4 steht in

zu den Leuten der U n g e r e c h t i g k e i t

Tiaa =

asavxov

zu den Leuten

iv

einem

die Mahnung Sir (hebr.) 7 , 1 6 : Rechne bis "»naa - p - w i n

des V o l k s ) . — D e r Grieche: firj

nXr'j&£i dfiaQTUiXüjv =

rechne

dich

nicht

dich

bx (Strack: noogloyi^ov

zur M e n g e

der

Sünder. — V g l . A b o t h 2 , 1 3 : R. S c h i m o n (b. N'thantel, um 1 0 0 ) pflegte zu s a g e n : . . . Sei kein Gottloser vor dir selbst (in deinen eigenen A u g e n ) . 7,15 yiv(6ax(o danke, litten

31: D e n n hier

was

habe,

ist

ich

nicht im

daß der Intellekt der

vollbringe,

Sinn

des

erkenne

theoretischen

ich

nicht.

Erkennens

(der G e -

des Menschen durch die Sünde Einbuße er-

alten

sondern im ethischen Sinn =

Synagoge

allerdings

nicht

ganz

fremd), a

innere Gemeinschaft mit e t w a s haben, vgl.

239

Brief an die R ö m e r 7 , 1 5 . 1 7 . 1 9 . 2 4

Joh 1 7 , 3 . 2 5 ; 1 Joh 4, 6 ; 5 , 2 0 ; M t 7 , 2 3 ; 1 Kor 8 , 3 ; 2 Kor 5, 2 1 ; Gal 4 , 9 ; Phil 3 , 1 0 ; 2 Tim 2 1 9 . a.

a

A b o t h R N 39 ( 1 0 ) : ( R . SAqiba?, t u m 135

hat

gesagt:) W e g e n seiner

Sünde

ist der M e n s c h nicht imstande, d a s B i l d der o b e r e n W e l t (das w i r k l i c h e W e s e n G o t t e s ) zu erkennen

y--*b, s o n s t h ä t t e m a n ( G o t t ) i h m d i e S c h l ü s s e l ü b e r g e b e n , d a g e r w ü ß t e ,

w o d u r c h H i m m e l u. Erde erschaffen

wurden.

(Absolute Gotteserkenntnis

befähigt

zu

g ö t t l i c h e m W i r k e n . ) — Ü b e r d i e S a t z a b t e i l u n g (is-isa z u m F o l g e n d e n , n i c h t z u m V o r h e r ­ 2

g e h e n d e n z u z i e h e n ) u . d i e v e r m u t l i c h e A u t o r s c h a f t d e s R . c A q i b a s. B a c h e r , T a n n l , 2 8 0 .

7 , 1 5 ö : N i c h t w a s ich will, das f ü h r e ich s o n d e r n w a s ich h a s s e ,

das tue

aus,

ich.

Zum Kampf des guten u. bösen Triebes im Menschen s. den E x k u r s : Der gute u. der böse Trieb; vgl. auch bei Rom 2 , 1 5 23 S . 9 2 N r . 3 . 7 , 1 7 : D i e in m i r w o h n e n d e S ü n d e . Z u ivotxovaa

a

vgl. G n R 22 ( 1 5 ) :

R. Jicchaq

( u m 3 0 0 ) hat

gesagt:

sie (die S ü n d e ) ein ( v o r ü b e r g e h e n d e r , nur kurze Zeit w e i l e n d e r ) Gast, sie z u m

(dauernd

anwesenden

u . g e b i e t e n d e n ) H a u s h e r r n r-an

g e s c h r i e b e n s t e h t : D a dauerte es ihn,

eins von seinen

Anfänglich

ist

u. hinterher wird

ssa;

das

ist es,

S c h a f e n u. v o n s e i n e m

was

Rind­

v i e h z u n e h m e n , u m e s für d e n W a n d e r e r ( G a s t ) z u z u r i c h t e n ,

der zu ihm g e k o m m e n

war 2 S m 1 2 , 4 , — siehe,

das L a m m des

da

ist

s i e ein G a s t .

Und

er n a h m

armen

M a n n e s u. r i c h t e t e e s für d e n M a n n z u , d e r z u i h m g e k o m m e n w a r 2 S m 1 2 , 4 , — s i e h e , d a ist s i e d e r H a u s h e r r . — S u k k a 5 2 ein

Glied

erweiterten

Ausspruchs

ihn

einen

Mann

wird R a b a ( f 352) als A u t o r dieses n o c h

genannt:

Trieb) einen V o r ü b e r g e h e n d e n n'i-, nennt man

l >

Anfänglich

nennt

man

ihn

d a n n n e n n t m a n ihn e i n e n G a s t rns,

um

(den bösen

u. schließlich

(Herrn) W-N, S. 2 S m 12,4.

7 , 1 9 : W a s ich nicht will, B ö s e s , das f ü h r e ich

aus.

d

p J o m a 0 , 4 3 , 1 8 : D e r b ö s e T r i e b b e g e h r t nur n a c h e t w a s , w a s i h m v e r b o t e n ist. — e

, ,

D a s s e l b e p N d 9 , 4 1 , 6 2 . || 4 E s r a 3 , 2 1 ff.: U m s e i n e s b ö s e n H e r z e n s

willen geriet der

e r s t e A d a m in S ü n d e u . S c h u l d u . e b e n s o a l l e , d i e v o n i h m g e b o r e n s i n d . die Krankheit

dauernd:

das

mit d e m s c h l i m m e n K e i m e .

Gesetz war

zwar im

Herzen des V o l k s , aber

So schwand, w a s gut

ist, a b e r d a s B ö s e

7 , 2 4 : Ich elender Mensch, wer wird mich

So

ward

zusammen

blieb.

erretten

von diesem L e i b e des Todes!? Klagerufe

ähnlichen

Inhalts.

4 E s r a 7 , 6 5 ff.:

So

traure

der Menschen G e ­

schlecht, die T i e r e des F e l d e s m ö g e n sich freuen I M ö g e n alle W e i b g e b o r e n e n j a m m e r n , d a s V i e h a b e r u. W i l d sie haben

kein Gericht zu erwarten,

Seligkeit, die ihnen wir

einst

soll frohlocken!

nach

zur S e l i g k e i t

Ihnen

ergeht's j a viel besser als u n s ;

kommen

können,

W i r aber,

w a s nützt e s uns,

a b e r ( i n W i r k l i c h k e i t ) in M a r t e r n

Und

viel besser

daß

fallen?

D e n n alle, die g e b o r e n sind, sind v o n G o t t l o s i g k e i t e n entstellt, v o l l v o n Sünden, Schuld beladen.

denn

sie wissen nichts v o n einer Pein, n o c h v o n einer

dem Tode verheißen wäre.

mit

w ä r e e s für u n s , w e n n w i r n a c h d e m T o d e n i c h t i n s

G e r i c h t m ü ß t e n ! — D a s . 7 , 1 1 6 ff.: D i e s b l e i b t m e i n e r s t e s u . m e i n l e t z t e s W o r t : B e s s e r wäre es, die Erde hätte A d a m nie h e r v o r g e b r a c h t , 1

b

1

o d e r sie hätte ihn w e n i g s t e n s v o n

cEr 1 3 : Z w e i u . e i n h a l b e s J a h r s t r i t t e n d i e S c h u l e S c h a m m a i s u . d i e S c h u l e Hillels. J e n e s a g t e n : W e i t b e s s e r wäre e s für den M e n s c h e n , w e n n er n i c h t erschaffen w ä r e , a l s d a ß er e r s c h a f f e n w o r d e n i s t . D i e s e s a g t e n : W e i t b e s s e r i s t e s für d e n M e n s c h e n , d a ß e r e r s c h a f f e n w o r d e n ist, a l s w e n n e r n i c h t e r s c h a f f e n w ä r e . S i e s t i m m t e n a b u . b e s c h l o s s e n : W e i t b e s s e r w ä r e e s für d e n M e n s c h e n , w e n n e r n i c h t e r s c h a f f e n w ä r e , a l s d a ß e r e r s c h a f f e n w o r d e n i s t ; j e t z t , d a e r e r s c h a f f e n ist, u n t e r s u c h e e r vtvf seine W e r k e ! A n d r e s a g t e n : Er prüfe BOOT* seine W e r k e .

B r i e f a n d i e R ö m e r 7, 2 4 ; 8, 2 . 7

240 der Sünde ferngehalten.

D e n n w a s hilft e s u n s a l l e n , d a ß w i r j e t z t in T r ü b s a l

müssen u. n a c h d e m T o d e n o c h a u f Strafe du getan!

A l s d u sündigtest,

zu warten

leben

h a b e n ? A c h , A d a m , w a s hast

k a m dein Fall nicht nur a u f di«h,

sondern auch a u f

uns, d e i n e N a c h k o m m e n ! D e n n w a s hilft e s u n s , d a ß u n s d i e E w i g k e i t v e r s p r o c h e n ist, w e n n w i r W e r k e d e s T o d e s g e t a n h a b e n ? d a ß u n s e i n e u n v e r g ä n g l i c h e H o f f n u n g verheißen ist, w e n n w i r s o traurig der Eitelkeit

verfallen s i n d ? daß uns Stätten voll

G e n e s u n g u . F r i e d e n b e r e i t e t sind, w e n n w i r i m E l e n d d a h i n g e g a n g e n s i n d ? d a ß e i n s t des Höchsten Herrlichkeit

die beschirmen

s o l l , d i e s i c h rein e r h a l t e n h a b e n ,

wenn

wir auf schändlichen W e g e n gewandelt h a b e n ? daß das Paradies erscheinen soll, dessen F r ü c h t e e w i g b l e i b e n , d i e S ä t t i g u n g u. H e i l u n g v e r l e i h e n , w e n n w i r d o c h n i e m a l s hineink o m m e n , weil w i r an scheußlichen Orten

verweilt h a b e n ? daß das Antlitz der Reinen

h e l l e r a l s S o n n e n g l a n z s t r a h l e n w i r d , w e n n u n s e r e i g e n e s A n t l i t z finsterer a l s die N a c h t ?

sein w i r d

D e n n ach, w i r haben i m Leben, d a wir Sünde taten, der Leiden nicht a

g e d a c h t , d i e u n s n a c h d e m T o d e b e v o r s t e h e n ! || <Er 1 8 : R . S c h i m ' o n b . P a z z i ( u m 2 8 0 ) h a t ( z u r D e u t u n g d e s z w e i m a l i g e n J o d in i s " i G n 2 , 7 ) g e s a g t : W e h e m i r w e g e n m e i n e s 1

(bösen) T r i e b e s —s :! w e h e m i r w e g e n m e i n e s Schöpfers ^si*! ( W i d e r s t e h e ich d e m bösen Trieb, s o quält in u m g e k e h r t e r

e r m i c h ; g e b e i c h i h m n a c h , s o straft m i c h G o t t . ) — D a s s e l b e l

8,2: nvev(.ia Di*n = LXX:

a

Reihenfolge B ' r a k h 6 1 . Des

Geistes

des

Lebens.

£wi?s; der göttliche Geist des neuen Lebens. —

Im A T n n

„Lebensodem" Gn 6 , 1 7 ; 7 , 1 5 ; T a r g Onk u. Jerusch I : •«rn « n n ; 7ivsvf.ia £wr $. t

— Im Rabbinischen k o m m t der göttliche Geist als

L e b e n wirkende Schöpferkraft Gottes nur selten vor,

s. bei

S. 4 8 N r . 2 . D a g e g e n ist allgemein die A n n a h m e verbreitet,

Mtl,18

daß in der

messianischen Z e i t eine neue Geistesmitteilung zu erwarten sei.

Dabei

wird der neue Geist gedacht ct. als Geist prophetischer Begabung, s. die Belege

bei A p g 2 , 1 7 — 2 1 S . 6 1 5 f . ;

wohlgefälligen

ß. als Geist eines neuen

Gott

Lebens.a

a. T e s t J u d 2 4 ; J u b i l 1 , 2 3 s. b e i M t 1 , 2 1 S. 7 2 A n m . e. — F e r n e r T e s t L e v i 1 8 : Die Herrlichkeit d e s Höchsten wird über ihn (den Hohenpriester d e r messianischen E n d z e i t ) g e s p r o c h e n w e r d e n , u . d e r G e i s t d e s V e r s t a n d e s u . d e r H e i l i g u n g nt>evfxa «yittopov ( G e i s t , d e r d i e H e i l i g u n g b e w i r k t ) w i r d a u f i h m r u h e n . || 4 E s r a 6 , 2 6 : D a n n (bei Anbruch d e r messianischen Zeit) wird d a s Herz der E r d e n b e w o h n e r verändert u . z u n e u e m G e i s t v e r w a n d e l t . || P s i q 1 6 5 : D e n n d u b i s t d u r c h d e i n e M i s s e t a t z u F a l l g e k o m m e n H o s 14, 2 . R . S i m a i ( u m 2 1 0 ) h a t g e s a g t : G l e i c h e i n e m h o h e n F e l s e n , d e r a u f e i n e m S c h e i d e w e g s t a n d , u . die M e n s c h e n k a m e n d u r c h i h n z u F a l l . D a s p r a c h der K ö n i g zu i h n e n : Hauet d a v o n a b , i m m e r ein W e n i g e s , b i s d i e Stunde k o m m e n wird, d a i c h ihn (ganz u. a u f einmal) aus der W e l t beseitige. S o h a t auch Gott z u d e n I s r a e l i t e n g e s a g t : M e i n e K i n d e r , d e r b ö s e T r i e b i s t ein g r o ß e r A n s t o ß , a b e r h a u e t d a v o n i m m e r ein W e n i g e s a b , schließlich beseitige i c h ihn a u s der W e l t ; d a s i s t es, w a s geschrieben steht: Ich will das steinerne Herz aus eurem Fleisch h i n w e g n e h m e n . . . u . m e i n e n G e i s t g e b e i c h in e u e r I n n e r e s u s w . E z 3 6 , 2 6 f. || T a n c h o * « m p 1 7 0 : G o t t s p r a c h : In dieser W e l t w e r d e n die M e n s c h e n k i n d e r w e g e n des b ö s e n T r i e b e s gestraft, a b e r in d e r Z u k u n f t v e r n i c h t e i c h i h n a u s e u c h , s. E z 3 6 , 2 6 f. ( w i e v o r h i n ) . || T a n c h *7? nbv 2 1 6 : G o t t s p r a c h z u d e n I s r a e l i t e n : I n d i e s e r W e l t h a b t i h r e u c h w e g e n d e s b ö s e n T r i e b e s v o n d e n G e b o t e n g e t r e n n t , in d e r Z u k u n f t v e r n i c h t e i c h i h n a u s e u c h , s. E z 3 6 , 2 6 f. e

! 1

b

a

8,7: e * » p « eis 9e6v. Feindschaft,

Feindschaft d

gegen

— L v R 7 ( 1 0 9 ) : Feindschaft

Gott.

erregt Streitigkeiten Spr 1 0 , 1 2 . D i e

d i e die Israeliten z w i s c h e n sich u . ihrem V a t e r im H i m m e l g e s e t z t haben

B r i e f a n d i e R ö m e r 8, 7 . 9 . 1 1 . 1 3

o-a»a»

"jrfas

-pa? o r - r a

VK"<»" UPJW

ritok

(nämlich

241

v o r u. nach d e m Auszug aus

Ä g y p t e n durch ihren Götzendienst), h a t ihnen Gerichte (Strafen) öher Gerichte erregt. c

Denn R . S c h m u ö l b . Nachmann (um 2 6 0 ) hat g e s a g t : F a s t 900 Jahre ist die Feindschaft z w i s c h e n Israel u. ihrem Vater i m H i m m e l niedergehalten

worden v o n d e m T a g e an,

da die Israeliten aus Ä g y p t e n a u s z o g e n , b i s z u d e m Jahre, d a sie in den T a g e n E z e c h i e l s wider sie erregt wurde;

d a s ist es, w a s geschrieben steht:

Ein jeder die Scheusale

werfet w e g , u. sie taten nicht also, sondern waren widerspenstig g e g e n mich. . . . A b e r i c h h a n d e l t e u m m e i n e s g r o ß e n N a m e n s w i l l e n , d a ß e r n i c h t e n t w e i h t w ü r d e E z 2 0 , 7 ff. |! T S c h a b 1 3 , 5 ( 1 2 9 ) s. b e i L k 6 , 2 2 9 1 S. 1 5 8 . 8, 9 21: W e n n olxeT =

anders

Gottes

Geist

in

euch

wohnt.

r n » , a r a m . s - » , „ r u h e n , w o h n e n " . B e i s p i e l e s. b e i L k 2 , 2 5 S. 1 2 9 A n m . e r , b e

a

a

c

e b e n d a S. 1 3 1 : P i r q e R E l 8 9 ( 2 2 » ) ; P s i q 9 ; L v R 1 ( 1 0 5 ) ; S . 1 3 2 A n m . ^ : L v R 15 ( 1 1 5 ) ; ! }

b

S. 1 3 3 A n m . q: S a n h 6 5 ; S D t 1 8 , 1 1 § 1 7 3 ( 1 0 7 ) ; 8,9 Einige Stellen, vom

die,

23:

wenn

Christi

auch

in

S. 1 3 5 A n m . a.

Geist.

einem

andren Sinn als R o m 8 , 9 ,

Geist des Messias miasn -jba aiu inv-i reden, s. bei Joh 1 , 1 S . 3 4 9 , D .

8,11:

Er

wird

wegen 1.

(did

eure

sterblichen

TO) seines

Der heilige Geist wird

in

Leiber

euch

mit

lebendig

wohnenden

der Auferstehung

machen

Geistes.

der T o t e n in V e r -

e

bindung gebracht in dem Kettenschluß des R. Pin chas b. Jai'r (um 2 0 0 ) S o t a 9 , 1 5 , s. die Stelle bei M t 5 , 3 S . 1 9 4 . — D e r Geist Gottes in: 3

E x R 48 (102* ): Gott sprach z u Israel: In dieser W e l t hat mein Geist in euch W e i s heit g e g e b e n , aber in der Zukunft wird m e i n Geist e u c h wieder l e b e n d i g m a c h e n (euch auferwecken), w i e es heißt:

I c h will m e i n e n Geist in euch g e b e n , d a ß ihr lebendig

werdet E z37,14. — Anders Tanch 2.

anp-i 1 2 3

D a s L i c h t der T o r a erscheint

e

a

a

u. T a n c h B bnp-i § 6 ( 6 2 ) .

als Grund der Totenauferweckung

b

K t h l l l , s. die Stelle bei Joh 7 , 4 9 S. 5 1 6 . 8,13:

Wenn

ihr

durch des

1.

(den) Leibes

Geist

die

Bestrebungen

tötet.

&CtVCt%OVT£.

e

b

B r a k h 6 3 : S c h w e i g e r a a n u. höre, Israel D t 2 7 , 9 ; reibt euch auf i r r a (wörtlich: zerstoßet,

zerschlaget)

wegen

der W o r t e

der T o r a ( u m sie zu erlernen), wie Resch

Laqisch (um 250) g e s a g t h a t ; denn R e s c h Laqisch h a t g e s a g t : W o h e r , d a ß die W o r t e der Tora nur b e i demjenigen Bestand behalten, d e r sich selbst ihretwegen tötet p " a a » l a x s ? W e i l e s heißt: D a s ist das (richtige) Torastudium,

w e n n m a n i m Z e l t e ( = Lehr-

a

h a u s ) s t i r b t ( s o d e r M i d r N u 1 9 , 1 4 ) . || T a m i d 6 6 : W a s s o l l d e r M e n s c h t u n , d a ß e r lebe n - m ?

M a n antwortete:

E r töte

a

s i c h s e l b s t ^asj» p - a " ;

d i e g a n z e S t e l l e s. b e i

e

M t 1 0 , 3 9 S. 5 8 7 f. || S a n h 4 3 : R . J h o s c h u a * b . L e v i ( u m 2 5 0 ) h a t g e s a g t : W e r s e i n e n ( b ö s e n ) T r i e b s c h l a c h t e t ( o p f e r t ) na-un u . s e i n e t w e g e n e i n B e k e n n t n i s ablegt,

(seiner

d e m r e c h n e t e s d i e S c h r i f t s o a n , a l s o b e r G o t t in z w e i W e l t e n ,

Sünde)

in dieser

u. in d e r zukünftigen W e l t ehrte; denn e s steht g e s c h r i e b e n : W e r B e k e n n t n i s opfert, .der e h r t m i c h ( s o d e r M i d r P s 5 0 , 2 3 ; d a b e i w i r d d a s D o p p e l - N u n i n « s ^ a a " v e r m u t l i c h d

auf d i e beiden W e l t e n gedeutet; v g l . dazu L v R 9 [ 1 1 0 ] ) . 2.

M e i s t wird das Verbum ränsi, aram. «Jas, tarx?,

Niederzwingen

u. Unterdrücken

des

bösen Triebes

vom"Niedertreten, gebraucht.

A b o t h 4 , 1 : B e n Z o m a ( u m 110) s a g t e : . . . W e r i s t ein H e l d ? W e r seinen ( b ö s e n ) Trieb niederzwingt i ^ - p s » r a n , w i e e s h e i ß t : B e s s e r ist d e r L a n g m ü t i g e a l s e i n H e l d , u . w e r s i c h s e l b s t b e h e r r s c h t a l s d e r , w e l c h e r e i n e S t a d t e r o b e r t S p r 1 6 , 3 2 . || S t r a c k u. B i l l e r b e c k , NT III. 16

B r i e f an d i e R ö m e r 8 , 1 3 . 1 4

242 a

T a m i d 6 6 , 1 7 : ( A l e x a n d e r v o n Mazedonien fragte wird ein Held g e n a n n t ?

die W e i s e n d e s Südlandes:) W e r

Sie antworteten i h m : W e r ist ein H e l d ? D e r , w e l c h e r seinen d

T r i e b n i e d e r z w i n g t . || L v R 7 ( 1 0 9 ) : D i e O p f e r G o t t e s s i n d e i n g e b r o c h e n e r G e i s t u s w . P s 5 1 , 1 9 . Zabdai b . L e v i (um 240) hat g e s a g t : David sprach vor Gott: Ich habe meinen (bösen) Trieb niedergetreten

*i2s* r s -pwaa u . h a b e v o r d i r B u ß e g e t a n ;

wegen der Buße annimmst,

s o w e i ß i c h , d a ß mein Sohn Salomo sich aufmachen u.

das Heiligtum u. d e n Altar bauen u. darauf d

g e s c h r i e b e n s i n d . || p T a f o n 2 , 6 5 , 2 : R . J o c h a n a n vor Gott:

Herr

wenn du mich

die Opfer darbringen wird, die in d e r T o r a ( f 279) hat gesagt: A b r a h a m sprach

d e r W e l t e n , o f f e n b a r u . k u n d i s t e s v o r dir, d a ß i c h i n d e r S t u n d e ,

d a d u m i r b e f a h l s t , m e i n e n S o h n I s a a k d a r z u b r i n g e n , dir h ä t t e e r w i d e r n u . s a g e n k ö n n e n : Gestern

hast du z u m i r g e s a g t : In Isaak wird dir Same genannt

u. jetzt sagst d u : Bringe ihn dort als Brandopfer dar G n 2 2 , 2 ! ich habe -is"

1

nicht also getan,

werden G n 21,12, A b e r , ferne sei e s !

sondern ich habe meinen (bösen) Trieb

P S "Pwaa u. d e i n e n W i l l e n g e t a p .

niedergezwungen

S o s e i e s n u n a u c h w o h l g e f ä l l i g v o r dir, J a h v e

m e i n G o t t , d a ß , w e n n d i e N a c h k o m m e n m e i n e s S o h n e s I s a a k in N o t g e r a t e n u . n i e m a n d haben,

der für s i e Fürsprache

„Jahve mögen sehen"

einlegt,

du e s seiest,

d e r für sie F ü r s p r a c h e

einlegt.

G n 2 2 , 1 4 ; d u m ö g e s t ihnen d e r Bindung ihres Vaters Isaak g e ­ c

denken u. d e s Erbarmens

e

a

über sie v o l l sein. — Dasselbe L v R 2 9 ( 1 2 7 ) ; P s i q 1 5 4 ;

a

a

T a n c h B ni*i § 4 6 ( 5 8 ) ; in G n R 5 6 ( 3 6 ) : i c h h a b e m e i n M i t g e f ü h l u n t e r d r ü c k t *p»aa e

-am;

ganz abweichend P s i q R 4 0 (171b)

a

u

. M i d r P s 2 9 § 1 ( 1 1 6 ) . || T a n c h B m p - i § 1

A n f a n g : L o b e t J a h v e n , ihr seine E n g e l , ihr s t a r k e n H e l d e n u s w . P s 1 0 3 , 2 0

R. Jicchaq

der S c h m i e d ( u m 300) h a t g e s a g t : D a m i t sind diejenigen gemeint, d i e d a s Brach j ä h r beobachten. sieht,

sie „starke

Helden" genannt?

w i e sein A c k e r u. seine B ä u m e (wie herrenloses

Gehege dann

Und weshalb werden

durchbrochen werden;

wenn

e r sieht,

ein s o l c h e r

G u t ) freigegeben sind u. d i e

w i e seine Früchte

zwingt er seinen Trieb nieder u. sagt nichts.

Wenn

verzehrt

werden,

U n d unsre Lehrer haben

gesagt: a

W e r ist ein H e l d ? W e r seinen T r i e b niederzwingt. — D a s s e l b e T a n c h top*! ( 1 3 2 ) .

3. Zur Niederzwingung des bösen Triebes* bedarf es des göttlichen Beistandes. S u k k a 5 2 &: R . S c h i m J o n

b . Laqisch (um 250) hat gesagt:

D e r (böse)

Trieb des

M e n s c h e n erhebt sich täglich m ä c h t i g g e g e n ihn u. sucht ihn zu töten, w i e e s h e i ß t : E s l a u e r t d e r G o t t l o s e ( = b ö s e r T r i e b ) d e m G e r e c h t e n a u f u. s u c h t i h n z u t ö t e n P s 3 7 , 3 2 . U n d w e n n n i c h t G o t t w ä r e , d e r i h m h i l f t rs i m » , s o w ü r d e e r i h n n i c h t ü b e r w ä l t i g e n ia Via- M"», w i e e s h e i ß t : A b e r J a h v e ü b e r l ä ß t

ihn nicht in seine Hand P s 3 7 , 3 3 . —

In Q i d 3 0 b i s t R . S c h i m c o n b . L a q i s c h v e r d e r b t i n R . S c h . b . L e v i . — F e r n e r s . E x k u r s : D e r g u t e u. d e r b ö s e T r i e b .

8,14: So viele v o m Geiste G o t t e s g e t r i e b e n die sind G o t t e s K i n d e r . 1.

7TVeV[XCtTl &eov

E x 35,21 stehen

werden,

ayovxcti.

nebeneinander:

j e d e r , d e n sein Herz anregte,

G e i s t a n t r i e b ( w i l l i g m a c h t e ) i n n na-rj "MOS Vai iab

u. jeder, d e n sein

"»w«. « P 8 . - ' a r . —

Targ O n k :

J e d e r , d e s s e n H e r z d a r a n W o h l g e f a l l e n f a n d na? "»inicr ~a? b s , u . j e d e r , d e n s e i n G e i s t erfüllte

rn\y$*. — J e r u s c h I z u m S c h l u ß : U n d j e d e r ) d e n s e i n G e i s t e r f ü l l t e k r a f t d e r

P r o p h e t i e , d i e m i t i h m w a r . — L X X : exaaxog, wv kyeQep »7 xaqöia ai'xdiv, xal oaoig c d o l e xfi VJVXQ avteiv. || V o n S i m s o n h e i ß t e s R i 1 3 , 2 5 : D e r G e i s t J a h v e s fing a n , i h n zu treiben

(drängen) - a ? p . — T a r g : D e r Geist d e r Kraft :

ihn s t a r k z u m a c h e n

v o n vor Jahve her begann

rrpntppa. — L X X : xal rjgl-axo nvsvfia c

e

avrtß. — R i c h t i g L v R 8 ( 1 1 0 ) : R . S c h m u ö l b . N a c h m a n

xvgiov

ovvexnoQsvea9ai,

(um 260) hat gesagt:

d e m d e r h e i l i g e G e i s t a n g e f a n g e n h a t t e , d e n S i m s o n zu t r e i b e n vivA,

fing

Nach­

er e s (noch)

an d r e i S t e l l e n a n ( a l s s o l c h e w e r d e n d a n n g e n a n n t R i 1 4 , 6 . 1 9 u . 1 5 , 1 4 ) . — V o l l g e r e c h t w i r d k e i n s d i e s e r V e r b e n d e m dyovxai 2.

vloi

&eov,

R o m 8,14.

j

s. bei M t 5 , 9 S . 2 1 9 N r . 2 . '

B r i e f an d i e R ö m e r 8 , 1 5 . 1 6 . 1 7

8,15

243

21: G e i s t d e r K n e c h t s c h a f t . . . z u r F u r c h t . . ., Geist der K i n d s c h a f t .

T a n c h H J 1 5 : ( I n d e r z u k ü n f t i g e n W e l t , d. h . i n d e n T a g e n d e s M e s s i a s ) w e r d e n a

die I s r a e l i t e n i h m ( G o t t ) d i e n e n m i t F r e u d e n , w i e e s h e i ß t : D i e n e t J a h v e m i t F r e u d e n P s 1 0 0 , 2 ; a b e r d i e ( g ö t z e n d i e n e r i s c h e n , d i e s W o r t ist s i c h e r z u s t r e i c h e n ) V ö l k e r w e r d e n ihm

mit Zittern dienen. E s verhält sich d a m i t w i e mit e i n e m M e n s c h e n : w e n n sein

Sohn v o r i h m dient, dient er mit Freude. E r s a g t : W e n n ich e t w a s v o r m e i n e m V a t e r v e r d e r b e ( s c h l e c h t m a c h e ) , s o z ü r n t er m i r n i c h t , d e n n e r h a t m i c h l i e b ; d e s h a l b d i e n t er m i t F r e u d e .

Aber

eiu

fremdstämmiger K n e c h t ( G e g e n s a t z : K n e c h t israelitischer

H e r k u n f t ) d i e n t m i t Z i t t e r n . E r s a g t : W e n n i c h e t w a s v o r i h m v e r d e r b e , z ü r n t er m i r ; deshalb dient er i h m mit Zittern. E b e n s o die ( g ö t z e n d i e n e r i s c h e n ) V ö l k e r . W a s steht in b e z u g a u f s i e g e s c h r i e b e n ? W a r u m t o b e n d i e V ö l k e r ( G o j i m ) u. s i n n e n d i e N a t i o n e n Eitles? P s 2 , 1 . D a s ganze (Psalm-)Lied redet v o n den (götzendienerischen) V ö l k e r n ; was mit

steht

am Ende

Zittern!

8,15

d e s Liedes g e s c h r i e b e n ? „ D i e n e t Jahve m i t F u r c h t u. j a u c h z e t

Ps 2,11.

SB: I n w e l c h e m

wir rufen: A b b a , mein Vater!

1. iv f.) (uvsvfxaTi). — In der rabbinischen Literatur ist uns keine Stelle begegnet, in der der heilige Geist mit dem Beten eines Israeliten in Verbindung gebracht wird. Die dafür von Schöttgen S. 5 3 0 bei­ gebrachte Stelle E x R 2 2 ( = M k h E x 1 4 , 3 1 Bl. 4 0 , s. bei Rom 4 , 2 f. S. 199 A n m . Q) ist andersartig. W e n n hier gesagt wird, daß zum Lohn für den Glauben ( E x 1 4 , 3 1 ) der heilige Geist auf Israel geruht habe, so daß sie das Meerlied E x 15 sangen, so soll damit lediglich dieses Lied als inspiriert gekennzeichnet werden. Der Glaube Israels wurde von Gott so hoch geschätzt, daß das ganze Volk zum Lohn dafür mit dem Geist der Prophetie begabt wurde. e

2. Z u aßßä

o naxriQ

b

s. bei M k 14, 3 6 S . 4 9 f . ; ferner s. bei M t 2 3 , 9

S. 9 1 8 f.; bei M t 6 , 4 S. 3 9 2 — 3 9 6 u. bei M t 6 , 9 23 S. 4 1 0 . 8,16:

E r selbst,

der G e i s t , g i b t zugleich

Zeugnis. . . .

»Als Zeugengeist ist der heilige Geist von den rabbinischen Gelehrten einigemal

da gedacht,

wo man ihn

durch das von ihm

Gotteswort irgend etwas bezeugen, bestätigen Die wichtigsten

Beispiele

inspirierte

oder begründen läßt.

sind zusammengestellt

bei L k 2 , 2 5 S. 1 3 4

Nr. 4 , s. besonders die Anmerkungen b—d. 8,17:

W e n n anders wir mit leiden, mit verherrlicht

avv7icca%o}iev — ovvdo^cto&wuev,

damit wir

auch

werden.

ähnlich T " » ^ „Leiden" u. nvas „Herr­ b

e

lichkeit" nebeneinander SDt 6, 5 § 3 2 (73 ) : R. Jose b. J huda (um 180) sagte: W e r t sind die Leiden vor Gott; denn die Herrlichkeit Gottes fällt auf den, über den Leiden kommen, wie es heißt: Jahve dein Gott ist es, der dich züchtigt D t 8 , 5 . (Der volle Gottesname „Jahve Elohim" u. damit die ganze Herrlichkeit der Gottheit wird in Verbindung g e ­ bracht mit dem, der gezüchtigt 16*

wird.)

Brief an die R ö m e r 8 , 1 8

244 8,18:

Nicht

wert

sind

die

Leiden

der J e t z t z e i t

gegenüber

d e r H e r r l i c h k e i t , d i e in b e z u g a u f u n s s o l l o f f e n b a r t w e r d e n . 1. ovx a%ict.

. . Koog =

k o m m e n an W e r t

nicht gleich dem u. dem.

Im Rabbinischen sagt m a n : ' B ns?? LA-N eine Sache entspricht dem u. dem, reicht an das u. das heran, wiegt das u. das auf. Voller: ?sp\ä -o* ' B 1 5 3 3 etwas ist dem u. dem gleichwertig, wiegt es auf. N e g a t i v : - I S * '!? i-nir

eine Sache k o m m t dem u. dem nicht gleich.

P e a 1 , 1 : D i e s e D i n g e sind e s , v o n d e n e n e i n M e n s c h d i e F r u c h t e ( Z i n s e n ) in d i e s e r W e l t genießt,

während

d a s K a p i t a l ( d e r H a u p t l o h n ) für i h n a n s t e h e n b l e i b t f ü r d i e

zukünftige W e l t : die Ehrfurcht das Friedenstiften

gegen die Eltern,

die Erweisung v o n Liebeswerken,

zwischen einem M e n s c h e n u. seinem Nächsten

u. d a s Torastudium,

d a s a l l e n ü b r i g e n ( z u s a m m e n g e n o m m e n ) a n W e r t g l e i c h k o m m t o ? s ttn

m i r -iiwbri. |l

d

p P e a 1 , 1 5 , 5 3 : Ihnen ( d e n vier i m v o r i g e n Zitat genannten D i n g e n ) e n t s p r e c h e n d gibt e s v i e r D i n g e , d i e a m M e n s c h e n in d i e s e r W e l t b e s t r a f t Kapital

werden, während

ihm das

(die Hauptstrafe) anstehen bleibt f ü r die zukünftige W e l t . D i e s e sind: Götzen­

dienst, U n z u c h t , B l u t v e r g i e ß e n ( M o r d ) u. V e r l e u m d u n g , d i e allen übrigen g l e i c h k o m m t ]bio TJS5. II p P e a 1 , 1 5 b , 6 2 : D

a

8

A l m o s e n u. die Erweisung v o n Liebeswerken

a l l e n G e b o t e n d e r T o r a ( z u s a m m e n g e n o m m e n ) an W e r t mir

? » m r - i s » Vs I M S r ^ i p »

1

cton

kommt

g l e i c h ( w i e g t s i e a u f ) np-;s c

r i s ^ e a i . || N u R 18 ( 1 8 3 ) : S a m u e l , d e r M o s e u . d

A h r o n g l e i c h w e r t i g w a r - p n s i n » « s i p r » . || p P e a 1 , 1 5 , 4 0 : R . B ° r e k h j a ( a l s T r a d e n t e

e

d e s F o l g e n d e n , u m 3 4 0 ) u . R . Chijja a u s K p h a r T c h u m i n sagte: Tora

( i m 3 . J a h r h . ) . D e r eine

Selbst die ganze W e l t k o m m t an W e r t nicht g l e i c h n w i r s auch nur e i n e m

einzigen W o r t kommen

aus der Tora. an W e r t

nicht

D e r andre gleich

sagte:

rn»

Selbst

•p-x a u c h

alle

Gebotserfüllungen

der

nur einem einzigen W o r t aus

der Tora.

2. Die Leiden der Jetztzeit nicht wert der sukünftigen Herrlichkeit ;a dabei ist daran zu erinnern, daß die alte Synagoge den Begriff „Leiden" sehr weit gefaßt hat.b a. A p o k B a r 1 5 , 7 f.: Sofern d u v o n d e n G e r e c h t e n g e s a g t h a s t , d a ß u m i h r e t w i l l e n d i e s e W e l t g e k o m m e n sei, s o w i r d a u c h w i e d e r u m d i e z u k ü n f t i g e u m i h r e t w i l l e n k o m m e n . D e n n d i e s e W e l t i s t für s i e M ü h e u . A r b e i t b e i v i e l e r A n s t r e n g u n g , u . s o i s t j e n e z u ­ künftige

e i n e ( S i e g e s - ) K r o n e in g r o ß e r H e r r l i c h k e i t . || 4 E s r a 5, 4 0 :

S o w e n i g du v o n

alledem, w a s i c h nannte, auch nur e i n e s zu tun vermagst, s o w e n i g v e r m a g s t d u mein Gericht zu erfassen

o d e r d a s Z i e l d e r L i e b e ( d . i. d i e H e r r l i c h k e i t ) ,

V o l k e z u g e s a g t . — D a s e l b s t 8, 5 1 ff. w i r d d i e z u k ü n f t i g e D u (Esra) aber . . . forsche nach der Herrlichkeit,

die ich meinem

Herrlichkeit

so geschildert:

d i e d e i n e B r ü d e r ( d i e G e r e c h t e n ) er­

e r b e n s o l l e n . D e n n für e u c h i s t d a s P a r a d i e s eröffnet, d e r L e b e n s b a u m g e p f l a n z t ; d e r zukünftige Ä o n zugerüstet, Jerusalem)

die Seligkeit vorher bestimmt; die Stadt (das himmlische

erbaut, die Heimat auserwählt;

die guten W e r k e geschaffen, die W e i s h e i t

bereitet; der K e i m (zur Sünde) v o r euch versiegelt, die Krankheit v o r euch getilgt; der Tod

verborgen,

der Hades

entflohen;

die Vergänglichkeit vergessen,

die Schmerzen

v o r ü b e r ; a b e r d e s L e b e n s S c h ä t z e s i n d e u c h a m E n d e offenbar. || A b o t h 4 , 1 7 : ( R . J a c a q o b , u m 1 7 0 ) s a g t e : B e s s e r i s t e i n e S t u n d e i n B u ß e u . in g u t e n W e r k e n i n d i e s e r W e l t a l s alles L e b e n der zukünftigen W e l t ; u. besser ist eine Stunde der E r q u i c k u n g

in der d

z u k ü n f t i g e n W e l t a l s a l l e s L e b e n d i e s e r W e l t . — D i e s e S t e l l e w i r d zitiert L v R 3 ( 1 0 6 ) ; a

in M i d r Q o h 4 , 6 ( 2 3 ) i s t d e r A u s s p r u c h m i t e i n e m ä h n l i c h e n d e s R . J a c a q o b b . Q o r s c h a i b

( u m 1 5 0 ) v e r e i n i g t w o r d e n . || F e r n e r s. b e i L k 2 4 , 2 6 S D t 6, 5 § 3 2 ( 7 3 ) S. 2 7 4 ; Q i d 4 0 b

b

h

S . 2 7 7 f.; P ^ s i q 1 5 1 ; 1 7 9 ; T a r g Q o h 8 , 1 4 S . 2 7 8 . || S D t 1 1 , 2 6 § 5 3 ( 8 6 " ) : ( M o s e s p r a c h zu d e n Israeliten:) 1

Ihr seht die Gerechten, w i e sie sich abquälen

D e r T e x t liest

rspis.

in dieser W e l t ; zwei

B r i e f an d i e R ö m e r 8 , 1 8 . 1 9

245

oder drei T a g e (also eine k u r z e Zeit) q u ä l e n sie sich ab, a b e r s c h l i e ß l i c h w e r d e n

sie

s i c h z u l e t z t f r e u e n ; d e n n e s h e i ß t : D a ß e r dir z u l e t z t w o h l t u e D t 8 , 1 6 ; w e i t e r s. Q o h 7 , 8 ; J e r 2 9 , 1 1 ; P s 9 7 , 1 1 u. S p r 4 , 1 8 . — Ü b e r d i e L e i d e n ( u . i h r e n L o h n ) s. w e i t e r b e i L k 1 3 , 2 S. 1 9 3 ; b e i L k 2 4 , 2 6 S. 2 7 4 N r . 2 u. b e i Rom 5 , 3 S. 2 2 1 . b

b. c A r a k h 16 : W i e w e i t g e h t d a s E n d e d e r L e i d e n ( d . h . w a s i s t n o c h a l s ein L e i d e n a n z u s e h e n ) ? R . E l ' a z a r ( u m 2 7 0 ) h a t g e s a g t : W e n n m a n e i n e m ein K l e i d z u m A n z i e h e n g e w e b t hat u. e s p a ß t i h m nicht ( w e i l e s zu e n g ist). D e m hielt R a b b a ( l i e s : R a b o d e r e

Rabbi)

Z 5ira ( u m 3 0 0 ) , n a c h

e

andren R . S c h m u ö l b . Nachmani

(um 260)

entgegen:

Größeres als dies hat man gesagt: A u c h wenn m a n beabsichtigte, ( W e i n ) mit w a r m e m W a s s e r zu m i s c h e n u. m a n mischte ihn m i t k a l t e m , mit k a l t e m u. m a n m i s c h t e

ihn

m i t w a r m e m . Und m e i n s t du etwa, d a ß das alles s e i ? Mar b . R a b i n a ( g e g e n 4 0 0 ) hat gesagt:

A u c h w e n n m a n ihm sein H e m d umgedreht hat

umdrehen

(so d a ß er es n o c h einmal

m u ß , u m e s anziehen zu k ö n n e n ) . R a b a ( f 3 5 2 ) , n a c h andren R a b

( t 309), nach andren R . Jicchaq (um 300) hat

gesagt,

nach

gelehrt w o r d e n : A u c h w e n n einer seine H a n d

in d e n B e u t e l s t e c k t e , u m

Chisda

a n d r e n i s t in e i n e r

Bar

drei G e l d ­

s t ü c k e h e r a u s z u n e h m e n , u . e s k a m e n z w e i in s e i n e H a n d , n u r a b e r ( g i l t d i e s ) b e i d r e i e n u. e s k a m e n z w e i in seine H a n d ; d a g e g e n gilt e s nicht bei z w e i e n u. e s k a m e n

drei

i n s e i n e H a n d , w e i l e s k e i n e M ü h e ist, e s ( d a s ü b e r z ä h l i g e G e l d s t ü c k ) w i e d e r h i n e i n ­ zuwerfen.

Und

das

alles

warum?

W e i l in d e r S c h u l e d e s R . J i s c h m a ' e l ( f u m 1 3 5 )

gelehrt w o r d e n ist: Jeder, über den vierzig T a g e ohne Leiden d a h i n g e g a n g e n sind, seine W e l t dahin

(hat im Jenseits auf keinen L o h n mehr zu r e c h n e n ; deshalb

man den Begriff

„Leiden" so weit fassen

Abendlande ( = Palästina)

zu

sollen, w i e nur

sagte m a n : Strafen

irgend

hat

glaubte

angängig).

Im

sind i h m b e s t i m m t (nämlich d e m , der

vierzig T a g e ohne Leiden geblieben).

8,19: D a s s e h n s ü c h t i g e H a r r e n der K r e a t u r w a r t e t auf die O f f e n b a r u n g der K i n d e r Gottes. 1. äTvoxccgadoxia =

gespanntes Erwarten, sehnsüchtiges Harren.

S a n h 9 7 b w i r d i m A n s c h l u ß an H a b 2 , 3 d a s s e h n s ü c h t i g e H a r r e n d u r c h d a s V e r b u m rttr. a u s g e d r ü c k t .

e

R. S c h m u ö l b . Nachmani (um 260) hat gesagt: R . Jonathan (um 220)

habe gesagt: M ö g e hinschwinden das G e b e i n der Endberechner,

welche sagen: Da

den Termin (des verheißenen Messias) hat h e r a n k o m m e n lassen,

ohne

daß

er

er

(der

M e s s i a s ) g e k o m m e n ist, s o k o m m t e r ( ü b e r h a u p t ) n i c h t m e h r ! V i e l m e h r „ h a r r e s e i n * •i's-rtsn, w i e e s h e i ß t : W e n n e s s i c h v e r z ö g e r t , h a r r e s e i n ! H a b 2 , 3. W o l l t e s t d u e t w a s a g e n : W i r h a r r e n "pan*, a b e r e r ( G o t t ) h a r r t

nicht nana

so

sagt

die

l e h r e n d : D e s h a l b w i r d J a h v e h a r r e n n a n » , b i s e r e u c h g n ä d i g ist, u. d a r u m sich erheben, u m sich euer zu erbarmen er

harrt

nana,

(göttliche) hindert,

wer

hindert

Strafgerechtigkeit

warum

harren

wir

denn

(hält

hindert. -parva?

Schrift wird er

J e s 3 0 , 18. A b e r w e n n w i r h a r r e n Ovaria u . denn das K o m m e n des Messias a u f ) ?

Wenn

aber

die

(göttliche)

Die

Strafgerechtigkeit

U m (dafür) L o h n zu e m p f a n g e n ,

wie

es

heißt:

W o h l a l l e n , d i e s e i n e r h a r r e n ia "ain! J e s 3 0 , 1 8 . — V g l . d i e ä h n l i c h e A u s f ü h r u n g M i d r P s 14 § 6 ( 5 7 b ) .

2. xxiaig „Schöpfung" hat im Rabbinischen sein Äquivalent an n$^a, n*ns (rrna?), Plural rvi^a; aram. »rvna, Plural a n ^ a : a. Schöpfung = Erschaffung, a ß. Schöpfung = Geschöpf, u. zwar sowohl die vernünftigeb als auch die unvernünftigec Kreatur umfassend. a.

d

p C h a g 2 , 7 7 , 5: R. Jochanan

der Erschaffung

rr^a

( t 279) hat

im Namen der Gelehrten gesagt: Bei

g i n g der H i m m e l v o r a n ( w u r d e früher als die E r d e g e s c h a f f e n ) ;

bei der V o l l e n d u n g (der eigentlichen F e r t i g s t e l l u n g ) g i n g die E r d e v o r a n . B e i der Er­ schaffung

g i n g der H i m m e l v o r a n : „ A m A n f a n g s c h u f G o t t den H i m m e l u. die E r d e "

G n 1 , 1 ; b e i der V o l l e n d u n g g i n g die E r d e v o r a n :

„ A m T a g e , da Jahve Elohim Erde u.

Brief an die R ö m e r 8 , 1 9

246

H i m m e l m a c h t e ( f e r t i g s t e l l t e ) " G n 2 , 4 . || ikZ 9 b s. h e i R o m 1 , 2 0 SB S. 3 2 , a. || M a k 3 , 2 : (Gegeißelt wird:) w e r A a s oder Schadhaftes oder Geschmeiß oder G e w ü r m a ß ; wenn er T e b e l (noch nicht verzehntetes Getreide u s w . ) . . . g e g e s s e n hat. W i e v i e l darf m a n v o n T e b e l essen, b i s m a n schuldig w i r d ? R . S c h i m ' o n ( u m 150) s a g t e : Soviel e s auch sei. D i e G e l e h r t e n s a g t e n : W i e eine O l i v e . D a sagte R . S c h i m o n zu i h n e n : G e s t e h t ihr m i r nicht z u b e i e i n e m , d e r eine A m e i s e ( a l s o G e s c h m e i ß ) ißt, s o v i e l e s a u c h sei, d a ß er schuldig ist ( v g l . L v 1 1 , 4 2 ) ? D a sagten sie z u i h m : W e i l sie (so) erschaffungsgemäß nrniaa (nicht größer geschaffen w o r d e n ) ist. D a sagte er zu ihnen: A u c h ein W e i z e n ­ korn ist erschaffungsgemäfi. b. r m a , v e r n ü n f t i g e s W e s e n , M e n s c h , G e i s t e r , E n g e l . — Z u M e n s c h s. b e i M k 1 6 , 1 5 S. 5 3 . || G e i s t e r u . E n g e l , s. A b o t h R N 3 7 i n A n m . c . C. rr^a, v e r n u n f t l o s e K r e a t u r , g l e i c h v i e l o b b e l e b t o d e r l e b l o s . — A b o t h R N 3 7 : Sieben Schöpfungen ri--a gibt e s , die eine i m m e r über die andre hinaus ( v o n denen die

eine

immer

Firmament;

v o r d e r andren

etwas

voraushat):

über

allen s c h u f er (Gott) d a s

über das Firmament hinaus s c h u f er die Gestirne, die die W e l t erleuchten;

über d i e Gestirne hinaus s c h u f er die B ä u m e , denn die Bäume tragen Früchte u. die Gestirne tragen keine Früchte;

über

d i e B ä u m e hinaus s c h u f er d i e b ö s e n Geister,

denn die b ö s e n Geister g e h e n hierhin u . dorthin u. die B ä u m e b e w e g e n sich nicht v o n ihrer S t e l l e ; ü b e r d i e b ö s e n G e i s t e r h i n a u s s c h u f e r d a s V i e h , d e n n d a s V i e h

arbeitet

u. ißt u. die b ö s e n Geister arbeiten nicht u. essen n i c h t ; über d a s V i e h hinaus s c h u f er den M e n s c h e n , denn der M e n s c h hat V e r n u n f t n y - r u. das Vieh h a t keine Vernunft; über d e n M e n s c h e n hinaus schuf er die Dienstengel, denn die Dienstengel g e h e n v o n dem einen Ende d e r W e l t bis z u m andren

u . d i e M e n s c h e n k i n d e r n i c h t a l s o . || p S o t a

9, 2 4 b , 3 6 : R . J u d a ( u m 1 5 0 ) h a t g e l e h r t : W a s h a t e s für e i n e B e w a n d t n i s m i t d i e s e m Schamir ( e i n e m W u r m , d e r F e l s e n s p r e n g t e ) ? E r w a r ein G e s c h ö p f rvia v o n d e n s e c h s Schöpfungstagen (Dämon)

kann

her

!| S a n h 6 7 b : R . EHazar ( u m 2 7 0 ) h a t g e s a g t : . . . E i n S c h e d

kein Geschöpf

rria

schaffen, das kleiner

a l s e i n G e r s t e n k o r n i s t . |i

Git 5 6 b ; Eine H i m m e l s s t i m m e g i n g a u s u. sprach (zu d e m lästernden T i t u s ) : Gottloser, Sohn eines Gottlosen, E n k e l d e s g o t t l o s e n Esau, ein geringes G e s c h ö p f rvia habe i c h in m e i n e r W e l t , „ M ü c k e " i s t s e i n N a m e , . . . s t e i g e a n s L a n d u . k ä m p f e m i t i h r ! A l s er a n s L a n d g e g a n g e n w a r , k a m e i n e M ü c k e , d r a n g in s e i n e N a s e e i n u. d u r c h b o h r t e i h m s i e b e n J a h r e l a n g s e i n G e h i r n . |l T a r g J e r u s c h I G n 1, 2 4 : J a h v e

s p r a c h : D i e Erd­

s c h o l l e ( w e i c h e E r d m a s s e ) lasse l e b e n d i g e G e s c h ö p f e x r ; - a h e r v o r g e h e n n a c h ihrer Art, r e i n e A r t e n u . n i c h t r e i n e A r t e n , V i e h u . K r i e c h t i e r e u. G e s c h ö p f e d e r E r d e s s ' - s j e nach ihrer A r t . Anmerkung. xriaig, x6a uog, t

F ü r d e n S i n g u l a r n - i a in d e r B e d e u t u n g „ S c h ö p f u n g "

=

Weltall,

w i s s e n w i r k e i n e r a b b i n i s c h e B e l e g s t e l l e . A n u . für s i c h k ö n n t e d e r

S i n g u l a r d i e s e B e d e u t u n g g a r w o h l h a b e n ; d a s b e w e i s t 4 E s r a 7, 7 5 : B i s j e n e Z e i t e n k o m m e n , in d e n e n d u d i e „ S c h ö p f u n g " e r n e u e r n w i r s t ( s y r . : fr—13 n n n A p o k Bar 32, 6 : W e n n der Allmächtige seine „Schöpfung"

erneuern

r : s r v y ) u.

wird (syr.: n n :

nn-na, s . D a l m a n , W o r t e S, 1 4 6 ) . E s i s t d a h e r m ö g l i c h , d a ß s i c h a u c h i m R a b b i n i s c h e n d e r Singular in dieser B e d e u t u n g i r g e n d w o findet. F ü r g e w ö h n l i c h h a t m a n „ S c h ö p f u n g " i m S i n n e v o n „ W e l t a l l " a u s g e d r ü c k t d u r c h n'vy, a r a m . »vyJ = P l u r a l nv»";? u . d e r T e r m i n u s r - » « ^ a n ö s a = v o r . Sir 1 6 , 1 6 : Sein E r b a r m e n Der griechische Glossator:

„ W e l t " ; aber auch der

„ S c h ö p f u n g s w e r k " k o m m t in d i e s e m Sinne

w a r d a l l s e i n e n S c h ö p f u n g e n " V ^ a "aaa offenbar. —

nüag tiJ

XTLOEI

XO

e'Aeo?

avtov cfavtQor. || S c h a b 8 8

: 1

s. bei

b

R o m 1 , 2 0 6 S . 3 3 . || A b o t h R N 31 ( 8 ) E i n e i n z i g e r M e n s c h w i e g t d a s g a n z e S c h ö p f u n g s ­ :

w e r k ( G e s a m t s c h ö p f u n g ) r-icjna r.-oy-o auf. 3.

TI)V dnoxäXvipiv

TOZV

vlcör

TOV &eoi>

anexdeiSTai.

4 E 8 r a 4 , 4 1 : D i e W o h n u n g e n der S e e l e n i m H a d e s sind d e m M u t t e r s c h o ß e g l e i c h ; d e n n w i e e i n g e b ä r e n d e s W e i b d e r S c h m e r z e n d e r G e b u r t m ö g l i c h s t b a l d s i c h z u ent­ ledigen strebt, s o streben auch sie danach, möglichst bald das zurückzugeben, w a s i h n e n i m A n f a n g v e r t r a u t ist.

B r i e f a n d i e R ö m e r 8 , 2 0 f.

8 , 2 0 f.:

Der Nichtigkeit

247

ist die K r e a t u r u n t e r g e b e n

worden,

n i c h t nach i h r e m W i l l e n . . . ; denn auch sie s e l b s t , die K r e a t u r , wird befreit

werden

keit zur F r e i h e i t

von der K n e c h t s c h a f t der V e r g ä n g l i c h ­ der H e r r l i c h k e i t

der K i n d e r Gottes.

Die alte Synagoge hat ähnlichen Gedanken Raum gegeben: die W e l t ist um des Menschen willen,a erschaffen

worden;

deshalb

d . h . für ihn oder zu seinem

wurde, als

Dienstb

der Mensch, der Herr der

Schöpfung, c sündigte, auch diese in sein Verderben mit hineingerissen. Alle Dinge, sprach Gott, habe ich um des Menschen willen ins Dasein gerufen; der Mensch ist verloren gegangen, was sollen mir noch j e n e ? d Oder da die Erde des Menschen Mutter war, wurde auch über sie, nachdem der Mensch gesündigt, der Fluch verhängt, wie man zu sagen pflegt: Verflucht seien die Brüste, die diesen Menschen gesäugt haben! e Meist aber wird die Fluchverhängung über die Schöpfung einfach kon­ statiert, ohne daß über ihren Zusammenhang mit A d a m s Sünde des weiteren reflektiert wird.f Unter den Gütern, die dem ersten Menschen infolge seiner Sünde entzogen wurden, werden besonders

sechs g e ­

nannt: der Glanz seines Angesichts, die L ä n g e seines Lebens, die Größe seiner Gestalt, die Fruchtbarkeit des Erdbodens, die Fruchtbarkeit der Bäume u. die Helligkeit der Himmelslichter. Die drei ersten

betrafen

den Menschen selbst, die drei letzten die übrige Schöpfung.8 A n andren Stellen rechnet man zu dem Fluch, der die Schöpfung um A d a m s willen getroffen hat, auch die Verlangsamung des Planetenumlaufs, h die V e r ­ längerung der Reifezeit der Früchte,i das A u f k o m m e n von allerlei U n ­ geziefer k u. die Widerspenstigkeit der Tierwelt.1 Ganz allgemein heißt es einmal: A l l e Dinge, die in ihrer Vollkommenheit erschaffen sind durch A d a m s Sünde verderbt worden, m Überall geht

waren,

hier

die

Meinung dahin, daß die Schöpfung ohne eigene Schuld u. deshalb wider ihren eigenen W i l l e n lediglich infolge der menschlichen Sünde ins V e r ­ derben hineingeraten

sei. N e b e n dieser Anschauung findet sich aber

au'ch die andre, daß die Kreatur sich den Fluch Gottes wegen

ihres

eigenen Ungehorsams zugezogen habe. So ließ die Erde statt genieß­ baren Holzes, wie es Gott gewollt,

ungenießbares aufwachsen.n

Die

Tiere aßen von der verbotenen Frucht gleichwie der Mensch; nur der V o g e l Phönix verblieb im Gehorsam gegen Gott; deshalb darf er sich von Zeit zu Zeit immer aufs neue verjüngen.ö Der Mond drang in den Bereich der Sonne ein,p u. die Erde setzte sich über den Auftrag hin­ weg, Gotte jederzeit über A d a m s Tun Kunde zu geben, q Hier dürften anderweitige Vorstellungen von der Gottfeindlichkeit der Schöpfungs­ 1

materie nachwirken. Volle Übereinstimmung herrscht betreffs der A n 1

a

A b w e i c h e n d Midr Q o h 1,4 ( 6 ) : Ein G e s c h l e c h t g e h t u. ein G e s c h l e c h t k o m m t , a b e r d i e E r d e b l e i b t b e s t e h e n in E w i g k e i t Q o h 1 , 4 . R . J h o s c h u a c b . Q a r c h a ( u m 1 5 0 ) hat g e s a g t : D i e Schrift hätte nur s a g e n s o l l e n : Eine E r d e g e h t u. eine E r d e k o m m t , a b e r d a s ( M e n s c h e n - ) G e s c h l e c h t b l e i b t b e s t e h e n in E w i g k e i t . W e r w u r d e d e n n u m e

B r i e f a n d i e R ö m e r 8 , 2 0 f.

248

nähme,

daß e r s t

werde:

er

der

bringt

Messias

den

sechs

durch

die

Fluch

von

Adam

der

Schöpfung

nehmen

verlorengegangenen

Güter

wieder, damit also auch die F r u c h t b a r k e i t des E r d b o d e n s u. der B ä u m e nach Sach 8 , 1 2 u. die Helligkeit der H i m m e l s l e u c h t e n nach Jes 3 0 , 2 6 . r Ausführlicher redet man von z e h n D i n g e n , die in der Z u k u n f t werden

sollen:

Wasser, jeden

das

Monat

die L e u c h t k r a f t

alle K r a n k h e i t e n Früchte;

die

der Gestirne

heilt,

Jerusalem wird m i t Saphirsteinen Friede;

auch

Klagen

hört

mit auf;

wird

zerstörten

den Tieren

erhöht;

fließen;

Städte

erneuert

lebendiges

die B ä u m e bringen

werden

neu

errichtet;

e r b a u t ; unter den Israeliten

wird

der T o d wird

wird

Israel

nicht

Frieden

mehr

haben;

herrscht

W e i n e n u.

sein u. Seufzen u. A n g s t ­

geschrei u. Stöhnen wird n i c h t m e h r g e h ö r t werden, s — Gern man

bei

dem Gedanken,

daß

dann

auch

die T i e r e

von

verweilt

aller W i l d h e i t

werden geheilt s e i n ; t nur zwei K a t e g o r i e n bleibt j e d e Heilung

versagt:

den Gibeoniten u. der S c h l a n g e . « — D a s Fortleben der T i e r e nach dem Tode,

b e z w . ihre A u f e r s t e h u n g

Etwa

um

dieselbe Z e i t

taucht

hat aber

R. Abbahu auch

(um 3 0 0 ) abgelehnt, v

die andre Meinung auf,

daß

selbst die T i e r e v o r Gottes Richterstuhl würden R e d e u. A n t w o r t stehen müssen, w schwer

W i e beide M e i n u n g e n miteinander

zu

vereinigen

seien,

ist

einzusehen.

a. 4 E s r a 8 , 4 4 : D a s M e n s c h e n k i n d , d a s d u r c h d e i n e H ä n d e g e b i l d e t , d a s d e i n E b e n b i l d genannt

ist, w e i l e s d i r gleich geschaffen

hast, das hast d u d e m S a m e n d e s L a n d m a n n s u. Sanh 108

a

ist, u m dessentwillen

d u alles

geschaffen d

g l e i c h g e s t e l l t ? — F e r n e r s. G n R 28 (17 )

i n A n m . d. — M e i s t w i r d g e s a g t , d i e W e l t \ e i u m I s r a e l s w i l l e n g e s c h a f f e n

w o r d e n . 4 E s r a 6 , 5 5 . 5 9 : D i e s a l l e s h a b e i c h v o r dir, H e r r , g e s p r o c h e n , w e i l d u g e s a g t hast, daß d u u m unsertwillen aber die W e l t u n s e r t w e g e n Besitz?

(Israels w e g e n ) diese erste W e l t geschaffen habest.

geschaffen

— D a s . 7, 1 1 : I h r e t h a l b e n

ich den (gegenwärtigen)

Ä o n geschaffen. — Das. 8 , 1 : Diese W e l t h a t der Höchste u m vieler willen aber

die zukünftige

n u r für w e n i g e . || T a n c h B

(um 370) hat gesagt: schuf (auch)

Gott" nicht

steht hier

der Erstling n - » » n worden

sondern

geschrieben,

n-wtcia.

seines

w i ee s heißt:

Ertrages J e r 2, 3 . W o h e r (nun,

Daher,

e

:

R .J huda

worden;

u. „zu Anfang"

W a s bedeutet

d i e P-»S-> g e n a n n t w e r d e n ,

ist)?

nrös^a § 3 (H>)

w e g e n ist d i e W e l t erschaffen

( G n l , l ) nicht

geschrieben,

Israeliten gemeint,

erschaffen

Israels

Wenn

ist, w a r u m haben wir nicht diese unsre W e l t i m

( u mIsraels willen) habe

n^nra

p-es^a?

geschaffen, b . Schalom

„ v o r m a l s n-:pa steht

Damit

hier

sind d i e

Heilig ist IsraelJahven,

d a ß I s r a e l s w e g e n die W e l t

d a ß w i r in der Stelle ( G n 1,1)

lesen: W e g e n

rvssi

( = I s r a e l s ) h a t G o t t d e n H i m m e l u . d i e E r d e g e s c h a f f e n . || T r G e r i m 1 : H a t d e r P r o s e l y t das T a u c h b a d g e n o m m e n u. i s t e r herausgestiegen,

s o spricht

m a n zu i h m gute

(lieb-

w e s s e n t w i l l e n g e s c h a f f e n ? W u r d e die E r d e u m des G e s c h l e c h t s w i l l e n erschaffen oder wurde das Geschlecht u m der Erde willen erschaffen? Nicht die Erde u m d e s Ge­ s c h l e c h t s w i l l e n ? A l l e i n w e i l d a s G e s c h l e c h t in d e n B e f e h l e n G o t t e s n i c h t b e s t a n d , d e s h a l b s c h w i n d e t e s dahin; u. weil die E r d e in d e n Befehlen G o t t e s bestand, deshalb s c h w i n d e t sie nicht dahin. — D i e Parallele S D t 1 1 , 2 1 § 47 ( 8 3 * ) : R . J h o s c h u a c b . Qarcha s a g t e : Ein G e s c h l e c h t g e h t u. ein G e s c h l e c h t k o m m t , a b e r die E r d e bleibt in E w i g k e i t b e s t e h e n . L i e s hier n u r : Eine E r d e g e h t u . eine E r d e k o m m t , a b e r d a s ( M e n s c h e n - ) G e s c h l e c h t bleibt in E w i g k e i t bestehen. A b e r w e i l s i e ihre W e r k e verändert haben, hat Gott ihretwegen d a s Schöpfungswerk verändert. — N u r d e r M e n s c h ist w e g e n seiner Sünde der V e r g ä n g l i c h k e i t unterworfen w o r d e n ; u m g e k e h r t h a t die Erde, weil sie in G o t t e s B e f e h l e n b e s t a n d , E w i g k e i t s c h a r a k t e r g e w o n n e n . D i e s e A n s c h a u u n g d e c k t s i c h n i c h t m i t R o m 8 , 1 9 ff.; v g l . G e r h a r d K i t t e l , Sifre z u D e u t e r o n o m i u m S . 1 2 0 A n m . 1. e

B r i e f a n d i e R ö m e r 8, 2 0 f.

249

r e i c h e ) u . t r ö s t l i c h e W o r t e : H e i l d i r ! an w e n h a s t d u d i c h g e h ä n g t ? A n d e n , d e r sprach u. es w a r d willen

erschaffen

Gerechten

Rom

8,18

b.

die W e l t , gepriesen sei er! u. nur

die Israeliten

w i l l e n ist d i e W e l t e r s c h a f f e n

S. 2 4 4

D e n n die W e l t wurde nur

werden Kinder Gottes genannt!

um

—

da

Israels

„ U m der

w o r d e n " h e i ß t e s z B A p o k B a r 1 5 , 7, 8 . b e i

Nr. 2, « .

b

G n R 8 ( 6 ) : R. H u n a ( u m 3 5 0 ) h a t i m N a m e n d e s R. A i b o ( u m 3 2 0 ) g e s a g t : M i t

Überlegung hat

er ( G o t t ) ihn (den ersten M e n s c h e n ) erschaffen, denn

er s c h u f (erst)

das

Unterhalt

Die Engel

zu

seinem

Dienstes sprachen

Nötige, u. darauf

erschuf

er

ihn (selbst).

des

v o r G o t t : Herr der W e l t , „ w a s ist der M e n s c h , d a ß du seiner g e ­

d e n k s t , u . d e s M e n s c h e n K i n d , d a ß d u d i c h u m i h n k ü m m e r s t ? " P s 8, 5. D i e s e s E l e n d , wozu

soll es

erschaffen

werden?!

Er

antwortete

ihnen:

In d i e s e m Falle

„die

S c h a f e u . R i n d e r a l l z u m a l , d a z u a u c h d i e T i e r e d e s F e l d e s " P s 8, 8, w o z u w ä r e n geschaffen

sie

w o r d e n ? „ D i e V ö g e l des H i m m e l s u. die F i s c h e des M e e r e s " (das. V e r s 9 ) ,

wozu wären

sie

geschaffen w o r d e n ?

Gleich einem

v o n a l l e m G u t e n h a t t e ; w e n n er k e i n e G ä s t e hat, ihn a n g e f ü l l t

König,

der

w a s hat

einen S c h r a n k

1

voll

der K ö n i g d a v o n , d a ß er

h a t ? D a sprachen sie v o r i h m : Herr der W e l t , „ J a h v e , unser Herr, w i e

herrlich ist dein N a m e auf der ganzen E r d e ! " dich erfreut)

i ? ~.ni

e

m\

( D a s . V e r s 10.) T u , w a s dir f r o m m t ,

(was

b

\\ P s i q 3 6 : R. L e v i ( u m 3 0 0 ) h a t i m N a m e n d e s R. Schimon

b . M ^ a s j a ( u m 1 8 0 ) g e s a g t : D i e F e r s e n w ö l b u n g des. ersten M e n s c h e n v e r d u n k e l t e (mit ihrem Glanz) das Sonnenrad. der W e l t richtet

Verwundere dich nicht darüber!

Denn nach dem Brauch

s i c h ein M e n s c h z w e i S c h l a f g e m ä c h e r h e r , e i n s für s i c h u . e i n s für

s e i n e n H a u s s k l a v e n ( e i n e A r t O b e r s k l a v e , H a u s - u. W i r t s c h a f t s v o r s t e h e r ) ; er das s c h ö n e h e r ? N i c h t s i c h ? S o hat geschaffen

u. das Sonnenrad

dieser das Sonnenrad mehr

w e m richtet

G o t t den ersten M e u s c h e n zu s e i n e m Dienst

z u m Dienst der M e n s c h e n ri»"??;

verdunkle. W e n n nun

da

ist

es

die F e r s e n w ö l b u n g s o , dann

recht,

daß

nicht viel­

d i e Z ü g e s e i n e s A n g e s i c h t s ? || 4 E s r a 6, 4 5 f . : A m v i e r t e n T a g e b e f a h l s t

du,

daß

d e r G l a n z d e r S o n n e w e r d e , d a s L i c h t d e s M o n d e s u . die O r d n u n g d e r S t e r n e , u . t r u g s t ihnen

auf,

d e m M e n s c h e n , den du bilden wolltest, zu

C. 4 E s r a 6, 5 3 f.: A m s e c h s t e n T a g e b e f a h l s t

dienen.

du der Erde,

v o r dir V i e h , W i l d

u.

G e w ü r m h e r v o r z u b r i n g e n ; dazu n o c h den A d a m , d e n du z u m Herrn m a c h t e s t über alle d

e

G e s c h ö p f e , d i e d u v o r i h m g e s c h a f f e n . || G n R 1 9 ( I 2 ) : R. J h u d a b . S i m o n ( u m 3 2 0 ) h a t g e s a g t : A l l e s , w a s n a c h e t w a s a n d r e m g e s c h a f f e n w o r d e n ist, h e r r s c h t ü b e r d a s a n d r e (das Frühere ist abhängig v o m Späteren o d e r dient i h m ) . Der H i m m e l w u r d e a m ersten u.das Firmament am zweiten T a g e geschaffen; trägt dieses nicht j e n e n ? Das Firmament a m z w e i t e n u. d a s j u n g e G r ü n a m d r i t t e n : liefern? D a s j u n g e Grün Früchte?

Die Lichter

muß

jenes

nicht

(diesem) seine W a s s e r

a m dritten u. die L i c h t e r a m vierten: reifen diese n i c h t seine

a m v i e r t e n u. d i e V ö g e l a m f ü n f t e n :

3 2 0 ) sagte': D e r Ziz ist ein reiner V o g e l , w e n n

R. J ° h u d a b . S i m o n ( u m

er fliegt, b e d e c k t ( v e r d u n k e l t ) e r d a s

R a d d e r S o n n e ( h e r r s c h t er a l s o n i c h t ü b e r d i e H i m m e l s l e u c h t e n ? ) U n d i h r ( M e n s c h e n ) b

s e i d n a c h a l l e m g e s c h a f f e n , u m ü b e r a l l e s z u h e r r s c h e n . || G n R 2 5 ( 1 6 ) s. i n A n m . I. d.

a

Sanh 1 0 8 :

Mensch

Und

gesündigt

hat,

er wischte was

hat

alles

Bestehende

w e g u s w . G n 7, 2 3 .

das V i e h gesündigt

(daß

Wenn

der

es mit leiden m u ß ) ?

Im

N a m e n d e s R. J ^ h o s c h u a ' b . Q a r c h a ( u m 1 5 0 ) ist g e l e h r t w o r d e n : G l e i c h e i n e m M e n ­ s c h e n , d e r für s e i n e n S o h n d a s B r a u t g e m a c h h e r r i c h t e t e (Speisen)

das

Mahl

zubereitete.

Nach etlichen T a g e n

u. v o n allen m ö g l i c h e n A r t e n starb

sein Sohn.

Da

machte

e r s i c h a u f u . b r a c h t e s e i n B r a u t g e m a c h in U n o r d n u n g ( z e r s t ö r t e e s ) ; e r s p r a c h : ich es denn nicht b l o ß w e g e n m e i n e s S o h n e s h e r g e r i c h t e t ? soll mir das B r a u t g e m a c h ? nicht b l o ß u m

Auch Gott sprach:

J e t z t , d a e r t o t ist,

Habe was

H a b e i c h d e n n d a s V i e h u. d a s W i l d

d e s M e n s c h e n willen g e s c h a f f e n ? Jetzt, da der M e n s c h gesündigt, d

was

e

s o l l m i r V i e h u . W i l d ? — G n R 2 8 ( 1 7 ) l a u t e t d a s G l e i c h n i s : R. P i n c h a s ( u m 3 6 0 ) h a t gesagt: Gleich einem König, herrichtete: 1

der

seinen Sohn verheiratete

er t ü n c h t e es u. verschalte

e s u. b e m a l t e

T u r m ä b n l i c h , m i t G a l l e r i e u. K u p p e l v e r s e h e n ,

u. i h m

das

Brautgemach

es. D e r König ergrimmte darum

snsa

„Turm"

über

genannt.

B r i e f an d i e R ö m e r 8, 2 0 f.

250

s e i n e n S o h n u . t ö t e t e i h n . W a s t a t e r ? E r g i n g i n d a s B r a u t g e m a c h , fing an, d i e K r ü g e z u z e r b r e c h e n , u. s p a l t e t e d i e W ä n d e u . z e r r i ß Der König sprach: gerichtet?

Habe

die Vorhänge (lies H - ^ - s statt

ri-a-s).

i c h denn dieses nicht bloß u m meines Sohnes willen

M e i n Sohn ist zugrunde g e g a n g e n , u. dieses sollte

bestehen

her­

bleiben? —

D i e beiden G l e i c h n i s s e beziehen sich allerdings a u f die Zeit d e s Sündflutgeschlechts; s i e treffen

aber

a u c h z u a u f A d a m s S ü n d e u . i h r e F o l g e n für d i e S c h ö p f u n g . c

e. G n R 6 5 ( 4 1 ) : S e i n e M u t t e r s p r a c h

z u i h m : Ü b e r m i c h k o m m e d e r dir g e l t e n d e

Fluch, m e i n Sohn. G n 2 7 , 1 3 . R . A b b a b . Kahana ( u m 3 1 0 ) hat g e s a g t : A l s A d a m digte, w u r d e da nicht seine Mutter flucht

um

verflucht, w i e es heißt:

deinetwillen? Gn 3,17. (So meinte

Der Erdboden a

trifft, a u f m i c h k o m m e d e r d i r g e l t e n d e F l u c h , m e i n S o h n ! || G n R 5 ( 5 ) : W a r u m sie (die E r d e ) verflucht ( G n 3 , 1 7 ) ? E s ist s o , w i e w e n n j e m a n d s a g t : die Brüste, /.

die diesen (oder jenen) gesäugt

sün­

sei ver­

es auch R e b e k k a : ) A u c h w a s dich b e ­ wurde

Verflucht seien

haben!

4 E s r a 7 , 1 1 : A l s A d a m m e i n e G e b o t e ü b e r t r a t , w a r d d i e S c h ö p f u n g g e r i c h t e t . || b

G n R 2 ( 3 ) : D i e E r d e w a r ?.n=; ; n ? G n 1, 2 . R . T a n c h u m a ( u m 3 8 0 ) h a t g e s a g t : G l e i c h e i n e m K ö n i g s k i n d , d a s in seiner W i e g e schlief, u. seine A m m e w a r s o r g e n d u. b a n g e n d xn-ai s r r r ; Händen

1

denn sie wußte, daß sie dereinst

hinnehmen

aus A d a m s

würde.

Händen

deinetwillen

Gn 3,17;

d a ß sie dereinst

d a s Ihre

würde, w i e e s heißt: Verflucht sei der E r d b o d e n u m

deshalb

w a r die Erde T o h u V a b o h u (im Sinne d

s o r g e n d u . b a n g e n d ) . || G n R 5 ( 4 ) : I m N a m e n w o r d e n : Drei k a m e n

d a s I h r e ( N o t u. L e i d e n ) a u s s e i n e n

S o sah auch die Erde voraus,

hinnehmen

d e s R . Nathan

d e s Midr

( u m 1 6 0 ) ist

i n s G e r i c h t u. v i e r * g i n g e n a l s s c h u l d i g ( v e r u r t e i l t )

Diese sind: A d a m , E v a u. die Schlange

kamen

ins Gericht,

u. die Erde

=

gelehrt

v o n dannen. wurde mit

i h n e n i n s V e r d e r b e n g e r i s s e n rtTpspra, w i e e s h e i ß t : V e r f l u c h t s e i d e r E r d b o d e n u m a

d e i n e t w i l l e n G n 3 , 1 7 . |! N u R 10 ( 1 5 8 ) : S c h l i e ß l i c h b e i ß t e r ( d e r W e i n ) w i e e i n e S c h l a n g e Spr 2 3 , 3 2 . W i e w e g e n d e r S c h l a n g e , w e i l sie die E v a verführte, W e i n

2

zu trinken, der

Erdboden verflucht wurde u m ihretwillen, w i e es heißt: Verflucht sei der Erdboden u m deinetwillen G n 3 , 1 7 , s o Wurde w e g e n d e s W e i n e s d e * dritte T e i l d e r W e l t verflucht, w i e e s h e i ß t G n 9 , 2 4 f.: „ N o a h e r w a c h t e v o n s e i n e m W e i n r a u s c h . . . u . s p r a c h : V e r f l u c h t a

sei K a n a ' a n " , d a s g e h t a u f H a m , d e s s e n d r i t t e r S o h n e r w a r . — D a s s e l b e N u R 1 0 ( 1 6 0 , 4 6 ) . a

g.

G n R 1 2 ( 9 ) s. b e i M t 1, 3 2 S. 1 9 . — I m e i n z e l n e n : G l a n z d e s A n g e s i c h t e s c

Adams 8. P ' s i q 3 6 Gebote

übertrat,

b

o b e n in A n m . b. \\ N o t u . T o d . 4 E s r a 7 , 1 1 ff.: A l s A d a m

ward

die Schöpfung gerichtet.

D a sind

die W e g e

meine

in d i e s e m Ä o n

schmal u. traurig u. m ü h s e l i g g e w o r d e n , elend u. s c h l i m m , voll v o n Gefahren u. nahe an g r o ß e n N ö t e n ; d i e W e g e d e s g r o ß e n ( z u k ü n f t i g e n ) Ä o n s a b e r s i n d b r e i t u . s i c h e r u. t r a g e n d i e F r ü c h t e keiten von

d e s L e b e n s . W e n n d i e L e b e n d e n a l s o in d i e s e E n g e n u . E i t e l ­

( v g l . fj.aitti6rt]g Rom 8, 2 0 ) n i c h t e i n g e g a n g e n s i n d , k ö n n e n s i e n i c h t

w a s ihnen

aufbewahrt

über

seine

Adam,

N a c h k o m m e n . — Ferner

E v a u. d i e S c h l a n g e .

ihm: W a r u m Geräusch

du über ihn d e n T o d , w i e

s. b e i R o m 5 , 1 5 S . 2 2 7 . || D a s G e r i c h t d

P i r q e R E l 14 ( 7 , 7 ) : Gott

bist du v o r ' m i r geflohen ( v g l . G n 3, 9 ) ?

hörte

ich im Garten;

erlangen,,

ist. — 4 Esra 3, 7 : D u l e g t e s t i h m ( A d a m ) ein einziges G e b o t

dir auf; er aber übertrat e s . A l s o b a l d verordnetest

i c h u. e s bebten m e i n e G e b e i n e , w i e es heißt: d a fürchtete

über

rief A d a m u. sprach zu

Er antwortete Deine

vor i h m : Dein Stimme

hörte

ich mich, weil ich nackt bin u. versteckte mich Gn 3 , 1 0 ;

ich versteckte

m i c h w e g e n meines W e r k e s u. fürchtete m i c h w e g e n meiner T a t ; denn

ich bin nackt

v o n m e i n e m Gebote, w i e es heißt: W e i l ich nackt bin. W a s w a r die

K l e i d u n g d e s ersten M e n s c h e n ? Ein F e l l a u s O n y x ( v g l . G n R 2 0 g e g e n E n d e ) u. eine Wolke

der Herrlichkeit

w a r über ihn gebreitet. A l s er v o n d e n F l ü c h t e n d e s B a u m e s

1

Knin u . s n i z P a r t i z i p i e n v o n sr;p = e r s t a r r t , u n r u h i g s e i n , u . v o n » - s = ä n g s t ­ l i c h s e i n . — L e v y 1 , 1 9 5 d e n k t an &vw „ l ä r m e n " u . ßo«
2

a

e

a

B r i e f an d i e R ö m e r 8, 2 0 f.

g e g e s s e n hatte,

wurde

ihm

die W o l k e der Herrlichkeit getan,

daß

du

A d a m sprach

nackt

251

das Fell aus O n y x ausgezogen, u. er sah sich n a c k t entfernte

bist?

u.

s i c h v o n i h m , w i e e s h e i ß t : W e r h a t dir k u n d ­

H a s t du e t w a v o n d e m B a u m g e g e s s e n ? u s w . G n 3 , 11.

vor Gott: Herr

der W e l t e n , als ich allein war, habe ich da e t w a g e g e n

d i c h g e s ü n d i g t ? A b e r d a s W e i b , d a s d u zu m i r g e b r a c h t h a s t , d a s h a t m i c h

verführt

v o n deinen W o r t e n w e g , w i e es heißt: D a s W e i b , das du mir beigesellt, das hat mir von d e m B a u m g e g e b e n , u. so a ß ich G n 3 , 1 2 . D a sprach G o t t zu E v a : Nicht g e n u g , d a ß du g e s ü n d i g t hast, du hast a u c h n o c h A d a m zur Sünde verleitet. Sie sprach v o r i h m : Herr der W e l t , die S c h l a n g e hat m e i n e n Sinn verführt, v o r dir zu sündigen, w i e es heißt:

Die S c h l a n g e hat m i c h verführt,

d r e i u. v e r h ä n g t e richtsbeschluß

u. s o a ß i c h G n 3 , 1 3 . D a n a h m e r sie a l l e

über sie einen G e r i c h t s b e s c h l u ß v o n neun F l ü c h e n u. den T o d . ( G e ­

ü b e r d i e S c h l a n g e : ) E r s t ü r z t e S a m m a ö l ( = S a t a n ) u. s e i n e S c h a r

aus

der Stätte ihrer H e i l i g k e i t v o m H i m m e l ; er haute die F ü ß e d e r S c h l a n g e ab (s. G n R 2 0 c

Bl. 1 3 , 3 3 ) ; er verfluchte

sie unter a l l e m Getier u. unter a l l e m V i e h ;

er

verordnete

ü b e r s i e , d a ß s i e a l l e s i e b e n J a h r e e i n m a l ihre H a u t u n t e r g r o ß e m S c h m e r z

abstreift;

sie w u r d e eine, die mit ihrem B a u c h auf die Erde stößt (sich k r i e c h e n d f o r t b e w e g t ) ; ihre

Speise wird

in

ihrem

ihrem M a u l ; er setzte zerschmettere,

Leib in Staub v e r w a n d e l t ;

Feindschaft

T o d : die B e s c h w e r d e m i t d e m Blut des M e n s t r u u m s die Beschwerde der Schwangerschaft; Haar

nicht

abschneiden

in

u. d e m B l u t der

den

Jungfrauschaft;

die B e s c h w e r d e d e s G e b ä r e n s ; die B e s c h w e r d e

d e s A u f z i e h e n s der K i n d e r ; ihr K o p f ist verhüllt das

S c h l a n g e n g i f t u. T o d sind

z w i s c h e n ihr u. d e m W e i b e , d a ß m a n ihr d e n K o p f

u. n a c h a l l e d e m d e r T o d . — D e m W e i b e g a b e r n e u n F l ü c h e u.

wie bei einem Trauernden;

außer w e g e n Hurerei;

sie

durchbohrt

sie darf

ihr O h r w i e ein

i m m e r w ä h r e n d e r S k l a v e o d e r w i e e i n e M a g d , d i e i h r e m H e r r n d i e n t ; s i e ist n i c h t b e ­ g l a u b i g t für

ein Z e u g n i s ( d a r f v o r G e r i c h t n i c h t a l s Z e u g e a u f t r e t e n ) ;

d e r T o d . — E r e n t l i e ß A d a m u. s e t z t e ü b e r i h n n e u n ringerte

seine Kraft

durch

durch die Unreinheit

die Unreinheit

u. n a c h

alle d e m

F l ü c h e fest u. d e n T o d : er ver­

der Pollution;

er verringerte

seine Größe

d e s B e i s c h l a f s ; e r s ä t W e i z e n u. e r n t e t D o r n e n ; s e i n e S p e i s e ist

d a s G r ü n d e r E r d e w i e b e i m V i e h ; s e i n B r o t in K ü m m e r n i s ; s e i n e E r n ä h r u n g u n t e r S c h w e i ß (lies n n

s t a t t y-t); u . n a c h

nicht vollständig aufgezählt; Eva, mehrfach

dem

der T o d . (Die F l ü c h e

sind

offenbar über

b

' E r u b 1 0 0 ; s i e b e n , o h n e i m ein­

e

zelnen aufgeführt h.

alle

d o c h v g l . d e n T e x t in J a l q 1 § 2 7 . ) — Z e h n F l ü c h e

abweichend v o n obiger Ausführung, z u w e r d e n , N u R 10 ( 1 5 7 ) . h

G n R 10 ( 7 ) : E s w u r d e n v o l l e n d e t «Vs-; d e r H i m m e l u . d i e E r d e u . all ihr H e e r

Gn2,1. getragen:

R . H o s c h a ' j a ( u m 2 2 5 ) h a t g e s a g t : R . A p h e s ( u m 2 1 0 ) h a t in A n t i o c h i a v o r ­ D a s W o r t i52*i G n 2 , 1

Ein G l e i c h n i s .

hat

die B e d e u t u n g

von Schlagen

oder Aufreiben.

G l e i c h e i n e m K ö n i g , d e r in e i n e S t a d t (eine P r o v i n z ) k a m , d e r e n B e ­

w o h n e r ihn p r i e s e n , u . i h r P r e i s g e f i e l i h m . E r v e r a n s t a l t e t e i h n e n v i e l e V e r g n ü g u n g e n ( T ä n z e ) u. v i e l e A V a g e n r e n n e n .

N a c h e i n i g e r Z e i t ä r g e r t e n sie i h n ;

da v e r m i n d e r t e er

i h n e n d i e V e r g n ü g u n g e n u. d i e W a g e n r e n n e n . E b e n s o w a r e n d i e P l a n e t e n , b e v o r d e r e r s t e M e n s c h g e s ü n d i g t h a t t e , e i n e k u r z e B a h n u. m i t S c h n e l l i g k e i t g e z o g e n ; n a c h d e m e r a b e r g e s ü n d i g t h a t t e , l i e ß G o t t s i e ihren U m l a u f m a c h e n a u f l a n g e r B a h n u. m i t L a n g s a m k e i t . e

e

i. G n R 10 ( 7 ) : R . P i n c h a s ( u m 3 6 0 ) h a t i m N a m e n (um 3 0 0 ) als tanna'itische Tradition g e l e h r t : bringen die Früchte sündigt) brachten

nach

des R . Chanan

t

Die B n o t h Schuach (eine

drei J a h r e n ( z u r R e i f e ) ;

von Sepphoris Feigenart)...

u. an j e n e m T a g e ( b e v o r A d a m g e ­

s i e n o c h an d e m s e l b e n T a g e F r ü c h t e .

A b e r in d e r Z u k u n f t

(in d e n

T a g e n des Messias) wird Gott diesen S c h l a g heilen, w i e es heißt: Die W u n d e

seines

S c h l a g e n s w i r d e r h e i l e n J e s 3 0 , 2 6 , d. h. d i e W u n d e , d a e r d i e W e l t ( S c h ö p f u n g ) g e ­ s c h l a g e n hat, k.

wird er

heilen.

a

G n R 5 ( 5 ) : V e r f l u c h t s e i der E r d b o d e n u m d e i n e t w i l l e n G n 3 , 1 7 , d. h . e r b r i n g e d

dir v e r f l u c h t e D i n g e h e r v o r , w i e M ü c k e n , F l i e g e n u. F l ö h e . — D a s s e l b e G n R 2 0 ( 1 3 ) . b

/. G n R 25 ( 1 6 ) ) : R . Jochanan ( f 279) hat s c h e n schuf, m a c h t e

gesagt: . . . A l s

Gott

den

ersten

Men­

er i h n z u m H e r r n ü b e r a l l e s : d i e K u h e r w i e s s i c h d e m P f l ü g e r

g e h o r s a m u. die Furche

erwies sich d e m Pflüger gehorsam.

A l s aber A d a m gesündigt

B r i e f an d i e R ö m e r 8, 2 0 f.

252 hatte, lehnten

s i e s i c h w i d e r ihn a u f : d i e K u h e r w i e s s i c h n i c h t d e m P f l ü g e r g e h o r ­

s a m u. d i e F u r c h e

m.

erwies sich nicht d e m Pflüger gehorsam

G n R 12 bei M t 1,3

2)

S. 1 9 .

a

n.

G n R 5 ( 5 ) : W a r u m ist sie (die E r d e ) verflucht w o r d e n ( G n 3 , 1 7 ? . . . R . Jehuda

b . S c h a l o m (um 3 7 0 ) hat g e s a g t : W e i l sie ein G e b o t übertreten hat;

denn

s o hat G o t t

z u ihr g e s a g t : D i e E r d e l a s s e j u n g e s G r ü n s p r o s s e n , . . . F r u c h t h o l z ">in v? G e n 3 , 1 1 ; wie die F r u c h t

genießbar, so sollte auch das Holz

genießbar

sein;

u. sie

tat

nicht

also, sondern die Erde brachte Grünes hervor, dessen Frucht genießbar u. dessen Holz b

n i c h t g e n i e ß b a r w a r . — A n d e r s die P a r a l l e l e d

O. G n R 1 9 ( 1 2 ) : hat

p K i l 1, 2 7 , 1 0 .

Sie g a b auch ihrem Mann,

der

b e i ihr w a r G n 3, 6 ;

„auch"

«

e i n s c h l i e ß e n d e B e d e u t u n g : s i e l i e ß ( a u c h ) d a s V i e h ( H a u s t i e r e ) u . d a s W i l d u. d a s

Geflügel Virt

1

=

essen,

u. a l l e

Phönix war.

langes

Leben

gehorchten

D a s ist e s ,

haben Hi 2 9 , 1 8 .

ihr

mit Ausnahme

eines

Vogels,

dessen

Name

was geschrieben steht: W i e der P h ö n i x werde ich

Die von

der Schule

des R. Jannai (um 2 2 5 ) sagten:

1000 Jahre l e b t er (der V o g e l P h ö n i x ) , u. a m E n d e der 1000 Jahre g e h t ein Feuer v o n seinem Nest aus u. verbrennt dann

läßt

er

seine

an

i h m soviel übrig,

Glieder wieder wachsen

( = Simon, u m 320) sagte: verbraucht

ihn u. l ä ß t

u. l e b t

(weiter).

w i e ein Ei g r o ß ist; R . Judan b . Schimcon

1000 Jahre l e b t er; a m E n d e der 1000 Jahre ist sein L e i b

u. seine F l ü g e l sind k a h l g e w o r d e n u. es bleibt v o n i h m übrig s o v i e l w i e a

ein E i ; d a n n l ä ß t e r s e i n e G l i e d e r w i e d e r w a c h s e n . — P a r a l l e l e : M i d r S m 1 2 § 2 ( 4 1 ) . — h

D i e P h ö n i x s a g e in a n d e r e r F a s s u n g S a n h 1 0 8 : C h a n a b . B i z n a ( u m 2 6 0 ) h a t s

Elicezer ( A b r a h a m s H a u s v o g t ) s a g t e zu S e m , d e m A l t e n : ihren

Geschlechtern gingen sie aus d e m Kasten

in d e r A r c h e n i c h t d u r c h e i n a n d e r ,

gesagt:

Es steht geschrieben: Nach

Gn 8,19 (also werden die Tiere auch

s o n d e r n n a c h ihren A r t e n v o n e i n a n d e r g e s c h i e d e n

g e l e b t h a b e n ) . W i e i s t e s e u c h d e n n ( w ä h r e n d d e r F l u t in d e r A r c h e ) e r g a n g e n ? antwortete

ihm: Wir

haben

große Mühe

in d e m K a s t e n g e h a b t :

ein T i e r ,

das

Er

man

g e w ö h n l i c h a m T a g e füttert, f ü t t e r t e n w i r b e i T a g e ; d a s m a n g e w ö h n l i c h in d e r N a c h t füttert, f ü t t e r t e n w i r i n d e r N a c h t . . . . D e n P h ö n i x KJ'ttJ-vs f a n d m e i n V a t e r , w i e e r an e i n e r v e r s t e c k t e n Er antwortete

Stelle der A r c h e lag.

i h m : I c h sah

E r sprach zu i h m : W i l l s t d u kein F u t t e r ?

dich, w i e abgetrieben du w a r s t ;

da d a c h t e ich, ich w o l l t e

dich nicht b e m ü h e n . E r sprach zu i h m : Sei e s W i l l e (nämlich G o t t e s ) , d a ß du nicht stirbst! a

p.

GnR6(5 ):

Und Gott machte

R. Judan ( u m 350) hat

die beiden großen (Himmels-)Lichter Gn

hat, h a t

1,16. c

i m N a m e n d e s R . T a n c h u m b . C h i j j a ( u m 3 0 0 ) u. R . P i n c h a s

(um 3 6 0 ) i m N a m e n d e s R. Simon ( u m 2 8 0 ) g e s a g t : N a c h d e m er sie „ g r o ß " er sie d a w i e d e r v e r k l e i n e r t (da e s h e i ß t G n l , 1 6 ) :

„Das

große

genannt

Licht

zur

B e h e r r s c h u n g d e s T a g e s u. das kleine L i c h t zur B e h e r r s c h u n g der N a c h t " ? A l l e i n w e i l e r ( d e r M o n d ) in d a s G e b i e t d e s a n d r e n e i n d r a n g (ist e r v e r k l e i n e r t w o r d e n ) . — D a s Eindringen

d e s M o n d e s i n d a s G e b i e t d e r S o n n e w i r d darin g e f u n d e n , d a ß er b i s w e i l e n

schon bei T a g e sichtbar wird. — A u c h R . Schimcon b . Laqisch (um 2 5 0 ) sagt Chul 6 0 ' ' : W a s ist e s u m d e n Z i e g e n b o c k d e s N e u m o n d s t a g e s a n d r e s , g e s a g t ist

„für J a h v e "

gesagt werden)?

daß bei ihm (Nu 2 8 , 1 5 )

(während diese W o r t e bei allen übrigen Z i e g e n b o c k o p f e r n nicht

G o t t hat g e s a g t : D i e s e r Z i e g e n b o c k sei z u m G e d ä c h t n i s daran,

ich den M o n d verkleinert habe. — A n d r e Ausführungen

suchen

den

Mond

zu

daß ent­

l a s t e n , i n d e m s i e s e i n E i n d r i n g e n in d e n H e r r s c h a f t s b e r e i c h d e r S o n n e a u f G o t t z u r ü c k ­ führen.

So schon eine Parallele zu d e m obigen Ausspruch des R . Simon.

R . Schimcon b . Pazzi ( = R. Simon, u m 2 8 0 ) stellte g e g e n ü b e r :

G o t t m a c h t e die beiden großen (Himraels-)Lichter G n l , 1 6 , u. es D a s g r o ß e L i c h t . . . u. d a s Herr

kleine

Licht . . . G n l , 1 6 .

der W e l t , ist e s z w e i K ö n i g e n m ö g l i c h , s i c h e i n e r

Der

b

Chul 6 0 :

es steht geschrieben:

Mond

steht geschrieben: sprach

vor

Gott:

K r o n e z u b e d i e n e n ? E r ant­

wortete i h m : G e h u. verkleinere d i c h s e l b s t ! Er sprach v o r i h m : Herr der W e l t , w e i l a

' D i e B a b y l o n i e r s p r a c h e n i m , s. B u b e r , M i d r S m 12 ( 4 1 A n m . - ) . N a c h d e r offiziellen C h r o n o l o g i e d e r alten S y n a g o g e hat S e m d e n A b r a h a m um 3 5 J a h r e ü b e r l e b t , s. S e d e r c O l a m R 1.

B r i e f a n d i e R ö m e r 8, 2 0 f.

253

ich v o r dir ein g e z i e m e n d e s W o r t g e s p r o c h e n h a b e , s o l l i c h m i c h s e l b s t E r a n t w o r t e t e i h m : G e h u. herrsche Herrschaftsbereich der L a m p e a m dauernd Sonne

nach

b e i T a g e u . in

des Tages ein)! Er sprach

Mittag, w a s nützt s i e ? dir

müssen

zählen

sie

Sie sollen dienen

der

Nacht

(also

verkleinern?

dringe

in

den

z u i h m : W a s ist d e n n d i e H e r r l i c h k e i t

Er antwortete i h m :

d i e T a g e u. d i e J a h r e .

Er sprach

n o t w e n d i g die S o n n e n w e n d e n zählen, z u Z e i c h e n u. z u Z e i t t e r m i n e n

So sollen zu i h m :

die Israeliten

A u c h nach

denn es steht

u. z u T a g e n

der

geschrieben:

u. zu Jahren

G n 1, 1 4 .

(Er a n t w o r t e t e i h m : ) So sollen sie dauernd n a c h d e i n e m N a m e n die G e r e c h t e n

nennen:

J a k o b der K l e i n e ( v g l . Gn 2 7 , 1 5 . 4 2 ) , S a m u e l der Kleine, David der Kleine (s. 1 S m 16,11). D a aber Gott dar darum,

sah,

daß

sein Sinn n i c h t b e r u h i g t

d a ß ich den M o n d verkleinert

war,

habe.

a

sprach

(Dann

folgt

er:

Opfer

obiger Ausspruch

e

S. S c h i m c o n b . L a q i s c h . ) — G n R 6 ( 5 ) : R . P i n c h a s ( u m 3 6 0 ) h a t Opfern steht geschrieben: „Ein zottiger

B r i n g e t ein gesagt:

Z i e g e n b o c k als S ü n d o p f e r " ;

des

Bei

allen

aber v o m Neu-

m o n d s t e h t g e s c h r i e b e n : „ E i n zottiger Z i e g e n b o c k als Sündopfer für J a h v e " N u 2 8 , 1 5 . Gott

sprach:

Bringet

e i n S ü h n o p f e r für

d e n n i c h h i n e s , d e r ihn v e r a n l a ß t hat, q.

mich,

daß

ich den Mond verkleinert

P i r q e R E 1 1 4 ( 7 ) : W e n n A d a m g e s ü n d i g t hat,

sie verflucht verflucht.

habe,

in d a s G e b i e t s e i n e s G e n o s s e n e i n z u d r i n g e n .

d

w a s hat die Erde gesündigt,

w u r d e ? A l l e i n w e i l sie d i e T a t n i c h t g e m e l d e t hat,

deshalb

daß

wurde

sie

D e n n w e n n die M e n s c h e n s c h w e r e Sünden b e g e h e n , s e n d e t G o t t den M e n -

schen Plagen

(die diese selbst treffen); w e n n sie a b e r leichte S ü n d e n b e g e h e n , s c h l ä g t

G o t t die F r ü c h t e d e r Erde w e g e n der Sünden sei der Erdboden u m

deinetwillen

der Menschen, w i e es heißt:

Verflucht

G n 3 , 1 7 . — Jalq S c h i m bringt die Stelle gekürzt in

1 § 2 7 ; d a z u z i t i e r t d i e u n s v o r l i e g e n d e J a l q u t - A u s g a b e ( W i l n a 1 8 9 8 ) a u s cVssn an-t* folgende W o r t e : sollten, w e n n

Gott

kündigte

d e m H i m m e l u. d e r E r d e an,

u . sie r.

sie Zeugen

sein

der H i m m e l

s o l l t e , b i s G o t t ü b e r ihr

erschien

verfluchte. G n R 1 2 , s. b . M t l , 3 £ d

S. E x R 1 5 ( 7 7 ) : ich kund Neues?

Jes 4 2 , 9 .

S.19.

Die vormaligen Dinge, siehe, es

denn

etwa

messianischen

sein wird Q o h 1,9!

d a ß G o t t d e r e i n s t z e h n D i n g e in d e r Z u k u n f t e r n e u e r n w i r d s i n i

E r s t e n s : e r w i r d die W e l t e r l e u c h t e n , Jes 60,19.

dienen

wie es heißt:

am Tag . . . (sondern

Jahve

Er läßt sie mit 49fächern

Zeit) n*ny.

N i c h t m e h r w i r d dir d i e S o n n e

wird

dir

A b e r k a n n d e n n ein M e n s c h a u f G o t t b l i c k e n ?

bezug auf die Sonne t u n ? Es wird

der Zukunft

tue

der was

Lichte

in

u. neue

(in

finden,

Gibt

sie sind eingetroffen,

E s steht d o c h g e s c h r i e b e n : W a s g e w e s e n , ist das,

Allein wir zum

daß

der M e n s c h sündigte. A l s nun A d a m sündigte, verfinsterte

sein Licht, die Erde aber w u ß t e nicht, w a s sie tun

zum

ewigen

Liebte sein)

A l l e i n w a s w i r d G o t t in

Lichte leuchten,

wie es

heißt:

das L i c h t d e s M o n d e s w i e das L i c h t der Sonne sein u. das L i c h t der Sonne

wird siebenfach sein wie das Licht v o n sieben T a g e n (siebenfaches L i c h t v o n sieben Tagen =

49faches Licht;

s o der Midr Jes 30, 26). Und auch w e n n

k r a n k t , b e f i e h l t G o t t d e r S o n n e , d a ß s i e ihn h e i l t , die

ihr

Flügeln heilt

meinen Namen

fürchtet,

wie es heißt:

M a l 3, 2 0 . — Z w e i t e n s : e r l ä ß t l e b e n d i g e s W a s s e r

damit

jeden,

der

ein M e n s c h

er-

Aufgehn wird euch,

d i e S o n n e d e r G e r e c h t i g k e i t , u. H e i l u n g i s t i n i h r e n

eine Krankheit

hat,

wie

es

heißt:

aus Jerusalem ausgehn Und

geschehen wird

u. es,

j e d e s l e b e n d i g e W e s e n , w a s nur w i m m e l t , w o h i n nur d e r S t r o m k o m m t , w i r d l e b e n . . . , u. sie w e r d e n gesund

w e r d e n u. l e b e n E z 4 7 , 9. — D r i t t e n s :

er läßt die B ä u m e M o n a t

für M o n a t i h r e F r ü c h t e g e b e n , u. d e r M e n s c h w i r d v o n i h n e n e s s e n u. g e h e i l t w e r d e n , wie es heißt:

A m Flusse

w e r d e n an s e i n e m G e s t a d e z u b e i d e n S e i t e n a l l e r l e i

Bäume

m i t eßbarer F r u c h t w a c h s e n . . . ; a l l m o n a t l i c h w e r d e n sie frische F r ü c h t e t r a g e n ; ihre W a s s e r ,

denn

a u s d e m H e i l i g t u m g e h e n d i e a u s , u. e s d i e n e n i h r e F r ü c h t e zur S p e i s e

u.ihre Blätter zur Arznei Ez 4 7 , 1 2 . — V i e r t e n s : man wird alle zerstörten Städte (wieder) aufbauen,

u. es wird

nie

mehr

einen wüsten

Ort

geben;

selbst S o d o m u. G o m o r r a

w i r d in d e r Z u k u n f t ( w i e d e r ) a u f g e b a u t w e r d e n , w i e e s h e i ß t : D e i n e S c h w e s t e r n , S o d o m u. ihre T ö c h t e r w e r d e n wiederkehren zu ihrem v o r m a l i g e n Stand Ez 1 6 , 5 5 . — er wird J e r u s a l e m mit Saphirsteinen

Fünftens:

b a u e n , w i e e s h e i ß t : S i e h e , i c h l a g e r e in S p i e ß -

B r i e f a n d i e R ö m e r 8, 2 0 f.

254

g l ä n z d e i n e S t e i n e u. l e g e d e i n e n G r u n d i n S a p h i r e n J e s 5 4 , 1 1 ; f e r n e r s t e h t g e s c h r i e b e n : Ich m a c h e aus

Rubin deine Mauerzinnen

Sonne leuchten,

u. d i e V ö l k e r d e r W e l t w e r d e n k o m m e n u. auf die H e r r l i c h k e i t

Jes 5 4 , 1 2 . Und j e n e Steine werden w i e die Israels

hinschauen, w i e e s heißt: W a l l e n w e r d e n Nationen ( G o j i m ) nach d e i n e m Licht Jes 6 0 , 3 . — S e c h s t e n s : K u h u. Bär weiden, z u s a m m e n lagern sich ihre J u n g e n Jes 1 1 , 7 . — S i e b e n t e s : er w i r d -alles W i l d

u. a l l e V ö g e l u. a l l e s G e w i m m e l h e r b e i b r i n g e n

Bund schließen u. mit ganz Israel, w i e e s heißt:

Und

u. m i t i h n e n

einen

ich s c h l i e ß e ihnen einen B u n d

an j e n e m T a g e mit d e m W i l d d e s Gefildes u. d e n V ö g e l n d e s H i m m e l s u s w . H o s 2 , 2 0 . — A c h t e n s : es wird kein W e i n e n

mehr

Nicht wird

werden

mehr

darin

gehört

W e h k l a g e Jes 65, 19. — wie es heißt:

die Stimme

d e s W e i n e n s u. die

der T o d

nicht

mehr

in

Stimme

der W e l t

der sein,

v o n j e g l i c h e m A n g e s i c h t u . die S c h m a c h s e i n e s V o l k e s w e g s c h a f f e n

J e s 2 5 , 8. — Z e h n t e n s : geben,

es wird

kein Seufzen, kein

vielmehr werden

werden wiederkehren ihrem

n o c h W e h k l a g e in d e r W e l t s e i n , w i e e s h e i ß t : es wird

V e r s c h l i n g e n w i r d e r d e n T o d für i m m e r u . a b w i s c h e n w i r d d e r A l l h e r r

J a h v e die T r ä n e mehr

Neuntens:

alle'sich

u. n a c h

freuen,

Haupte sein u s w . Jes. 3 5 , 1 0 . — W e i t e r e s

s. i m E x k u r s :

Diese Welt,

A n g s t g e s c h r e i u. keinen

wie es

heißt:

Zion k o m m e n mit Jauchzen, hierher

gehörendes

die T a g e d e s M e s s i a s u. die

Kummer

Die Erlösten

Jahves

u. e w i g e F r e u d e wird ü b e r Stellenmaterial

zukünftige

W e l t ; v g l . auch

G n R 1 0 o b e n in A n m . i. t.- G n R 9 5 ( 6 0 ) : a

K o m m u. sieh! A l l e s w a s G o t t

das w i r d er in d e r Z u k u n f t

wie es heißt:

Jes 65, 25 (also Heilung der Tierwelt = vi-",

a

a

5 3 . || S L v 2 6 , 6 ( 4 4 9 ) : I c h

150) sagte:

E r läßt sie aufhören

nicht m e h r

schädigen).

nicht?

Schädlinge

(Doch

in

Ich beseitige sie aus

Schaden

zuzufügen

R. Schimcon s a g t e :

der W e l t .

wohnt der W o l f sammen

lagern

(bringt

sie

Hand

aus

u . ein

Loch

zur Ruhe,

es Schädlinge gibt,

aber

sie

es Ps 9 2 , 1 : „Ein Psalm,

läßt Schaden

kleiner

der Otter u. nach

aus

J e s 1 1 , 6 ff.

ausstrecken wird

aus

wird

ihrem

u s w . J e s 1 1 , 8,

zuzufügen.

Das

hinein Maule;

in

Knabe

leitet

L ö w e frißt

sie;

daß

sie

schädigen

ein L i e d a u f

D ä m o n e n ) auf­

Ferner heißt

es:

Es

Stroh

u . K u h u . Bär w e i d e n , zu­ w i e das Rind, u. es

der H ö h l e der Giftschlange lehrt, den

ebenso

daß

ein

Augapfel

der

heißt

Der Entwöhnte

es:

spielt

s t r e c k t der Ent­

israelitisches

das ( n ä m l i c h "SISES J e s 11, 8) ist

Menschen (oder allgemeiner:

Kind

Giftschlange

dereinst

u . ihr

Gift

streckt

ein w i l d e s T i e r ,

seine

das die ,

die G e s c h ö p f e ) tötet.

a

u.

Tanch

d e m Lande fort

W a n n zeigt sich der R u h m G o t t e s ? W e n n

Ebenso heißt

sich ihre Jungen, u. der

wöhnte seine Hand herausholen

wilden weiden

b e i m L a m m e u. d e r P a n t h e r l a g e r t s i c h b e i m B ö c k l e i n u . K a l b u. L e u

beieinander,

der Säugling am seine Hand

die

R. Schimcon (um

den Sabbattag", auf den T a g , der die Schädlinge (auch die Mazziqin = hören läßt v o n der W e l t , sie aufhören u. M a s t o c h s

dieser W e l t ,

auch

B e s e i t i g u n g ihrer W i l d h e i t ) . — P a r a l l e l e :

(mehr) g i b t ? oder wenn

im letzteren Fall!)

hat Und

W o l f u. L a m m w e r d e n miteinander

schaffe die w i l d e n ( b ö s e n ) Tiere aus

e

Lv 26, 6. R. J h u d a (um 150) s a g t e :

es keine

geschlagen

( = T a g e des Messias) heilen. . . .

Tiere werden geheilt werden,

G n R 9 5 ( 6 0 ) : A l l e s w i r d (in d e r Z u k u n f t )

geheilt w e r d e n ;

der aber,

der

den

S c h l a g über alle g e b r a c h t hat (d. h. die S c h l a n g e ) , wird nicht g e h e i l t w e r d e n , v i e l m e h r : „ U n d die S c h l a n g e — Staub ist ihr B r o t " J e s 6 5 , 2 5 , w e i l sie die M e n s c h e n in d e n

Staub g e b r a c h t

R . Levi (um 300) hat

(getötet) hat. — D a s s e l b e T a n c h gesagt:

Und allen

die Schlange

—

Staub

ist

ihr B r o t J e s 6 5 , 2 5 ;

in d e r S t a d t i s t ( d . h . i m S i n n Stämmen

Israels"

Die Schlange, denn die G i b e o n i t e n :

des Midr die Gibeoniten),

v o n 2 S m 2 1 , 5 f. s t e l l t e n , )

von Israel):

es

heißt:

Arbeiter,

:

von (Als

erhob sich D a v i d u. entfernte

Die Tempelhörigen ( = Gibeoniten)

a u f d e m cOphel ( l i e s s e s a s t a t t i t s a ) N e h 1 1 , 2 1 .

G o t t sie entfernen:

„Der

soll es bearbeiten

„Die Gibeoniten gehören nicht zu den Kindern Israel"

2 S m 2 1 , 2 . A u c h Esra entfernte sie, w i e e s h e i ß t : wohnten

ausgenommen

E z 4 8 , 1 9 ( s . d a s n ä c h s t e Z i t a t ) . || M i d r S m 2 8 § 7 ( 6 7 b )

die G i b e o n i t e n die F o r d e r u n g sie ( s c h l o ß sie aus

c

sa-s 5 3 * , 1 3 . || G n R 2 0 ( 1 3 ) :

In d e r Z u k u n f t w i r d a l l e s g e h e i l t w e r d e n ,

die S c h l a n g e u. die G i b e o n i t e n ( s . über s i e J o s 9 , 3 f f . ) . der

(Geschöpfe)

A u c h in d e r Z u k u n f t

wird

„ D e r A r b e i t e r , d e r i n d e r S t a d t ist, d e n s o l l e n s i e v e r n i c h t e n m i n a s *

B r i e f an d i e R ö m e r 8, 2 2 . 2 6 . 2 7 . 2 8

aus =

allen S t ä m m e n irrnair.

Israels"

( s o w i r d E z 4 8 , 1 9 zitiert,

D i e s e l b e D e u t u n g in d e n Parallelen

255

indem i n i w

N u R 8 (149b)

u

gedeutet

wird

. pQid 4 , 6 5 b , 49).

v. M i d r P s 19 § 1 (81 b), s. b e i M t 2 2 , 3 2 ( E n d e ) S. 8 9 7 . W. G n R 2 6 ( 1 7 a ) , s. b e i M t 2 5 , 3 2 S . 9 8 0 A n m . b. 8,22:

D a ß die

gesamte

Kreatur

u. W e h e n Vom

K l a g e n der E r d e

miteinander

seufzt

empfindet.

über ihre

verlorenen Menschenkinder hören

wir einmal im 4 . E s r a . a U m g e k e h r t läßt dieselbe Schrift an einer andren Stelle

die Menschen die vernunftlose

besser

K r e a t u r seligpreisen,

daran sei als das Menschengeschlecht,

richt zu erwarten h a b e . b — Z u avvmdivsi

daß

diese

da sie dereinst kein G e ­

v g l . das Bild von den W e h e n

des Messias n-vöia aiy iann bei M t 2 4 , 8 S. 9 5 0 . a.

4 Esra 1 0 , 9 f f . : Frage die Erde, sie wird dir (einem visionären W e i b e , das über

den T o d ihres einzigen Sohnes j a m m e r t ) e s sagen, klagen müßte, die a u f ihr entsprossen nommen,

sind.

d a ß sie e s ist, die über s o viele

A u s ihr haben w i r alle den A n f a n g g e ­

andere w e r d e n a u s ihr k o m m e n : fast alle aber g e h e n i n s V e r d e r b e n ;

M e n g e wird vernichtet.

W e r sollte

also

verloren h a t ? e t w a du, die du nur u m den e i n e n L e i d t r ä g s t ? Mein Jammer

ihre

m e h r k l a g e n : nicht sie, d i e s o l c h e M e n g e Oder wirst d u erwidern:

ist d e m der Erde nicht gleich; ich habe meines Leibes Frucht

verloren,

die i c h in M ü h e n g e k r e i ß t u. m i t S c h m e r z e n g e b o r e n ! D e r E r d e aber e r g e h t e s n u r n a c h i h r e r N a t u r : d i e M e n g e , d i e a u f ihr l e b t e , i s t d a h i n g e g a n g e n , w i e s i e g e k o m m e n ist. A b e r i c h e n t g e g n e d i r : W i e d u m i t S c h m e r z e n g e k r e i ß t h a s t , e b e n s o h a t a u c h d i e E r d e i m A n f a n g i h r e m S c h ö p f e r ihre F r u c h t , b.

den Menschen, hervorgebracht.

4 E s r a 7 , 6 2 ff.: 0 E r d e , w a s h a s t d u g e z e u g t , w e n n d i e V e r n u n f t a u s d e m S t a u b

entstanden

ist wie jede

andre

wäre niemals entstanden,

Kreatur!

Besser wäre es gewesen, der Staub

d a ß die Vernunft nicht daraus g e k o m m e n w ä r e .

selber

Nun aber

w ä c h s t d i e V e r n u n f t m i t u n s auf, u . d a d u r c h l e i d e n w i r P e i n , d a ß w i r m i t B e w u ß t ­ sein ins V e r d e r b e n g e h e n . m ö g e n sich freuen! frohlocken!

Ihnen

S o traure d e r M e n s c h e n G e s c h l e c h t , die T i e r e d e s F e l d e s

M ö g e n alle W e i b g e b o r e n e n j a m m e r n , das Vieh aber u. W i l d soll ergeht's j a viel besser a l s u n s ; denn sie h a b e n kein G e r i c h t z u er­

warten, s i e w i s s e n n i c h t s v o n einer Pein, d e m T o d e verheißen w ä r e . W i r aber,

n o c h v o n einer Seligkeit,

k o m m e n k ö n n e n , a b e r (in W i r k l i c h k e i t ) i n M a r t e r n 8,26:

Er selbst,

der

Der heilige Geist als Fürsprecher 8,27:

Der

Denen,

die

für

uns

ein.

u . B e i s t a n d , s. b e i J o h 1 4 , 1 6 S. 5 6 0 u . 5 6 2 , h.

die

Gott

nach

fallen?

Geist, tritt

Herzen

erforscht.

V g l . b e i J o h 2 , 2 5 S . 4 1 2 ; die d o r t zitierte S t e l l e S a n h 3 7 8,28:

die ihnen

w a s nützt e s uns, d a ß w i r einst z u r Seligkeit

lieben,

dient

b

s . b e i A p g 2 8 , 4 S. 7 7 2 .

alles

zu

Gutem.

c

G n R 4 2 (25 ) : Ein V o r f a l l mit R . Elicezer b . H y r k a n o s ( u m 9 0 ) . Seine B r ü d e r pflügten in d e r E b e n e , w ä h r e n d

er selbst a u f e i n e m B e r g e pflügte.

E s stürzte seine Kuh u .

e r l i t t e i n e n ( B e i n - ) B r u c h . E r s p r a c h : Z u m e i n e m G u t e n ( B e s t e n ) ••rairsa h a t m e i n e K u h den B r u c h erlitten!

E r floh u . g i n g z u R a b b a n J o c h a n a n

b . Zakkai ( t um 80). — Der

U n f a l l w u r d e d i e V e r a n l a s s u n g , d a ß Elicezer d i e T o r a s t u d i e r t e u . z u h o h e n E h r e n g e ­ l a n g t e . || T a c a n 2 1 Einmal

a

s . b e i M t 1 8 , 8 f . S. 7 7 9 .

D i e Fortsetzung

d e r Stelle

lautet

a

(21 ):

w o l l t e m a n ein G e s c h e n k i n d e n P a l a s t d e s K a i s e r s s e n d e n . M a n s a g t e : W e r

soll gehn (u. e s ü b e r b r i n g e n ) ? N a c h u m aus G i m z o soll g e h n , denn e r ist a n W u n d e r gewöhnt. M a n übersandte Perlen.

Er ging u.

durch ihn eine Schachtel, die voll w a r v o n Edelsteinen u .

tibernachtete

in einer Herberge.

In der Nacht machten

sich j e n e

Brief a n die R ö m e r 8, 2 8 . 2 9 ( « . 8 )

256 Bewohner

(der Herberge) auf u. nahmen die Schachtel

n. füllten

sie m i t Erdstaub.

A l s e r d a s a m f o l g e n d e n M o r g e n b e m e r k t e , s a g t e e r : A u c h d a s i s t z u m G u t e n IT DJ naitsM

A l s e r d o r t a n g e k o m m e n w a r , w o l l t e d e r K ö n i g sie a l l e ( N a c h u m u . s e i n e B e ­

gleiter) töten

lassen.

D e rKönig

voll Erde) verspotten? (aus der U m g e b u n g

sprach: W o l l t

ihr Juden

D a k a m (der Prophet) Elias

mich (mit der Schachtel

in d e r G e s t a l t e i n e s v o n i h n e n

d e s Kaisers) u. sprach: Vielleicht ist dieser Erdstaub v o n d e m

E r d s t a u b i h r e s V a t e r s A b r a h a m ! D e n n a l s d i e s e r S t a u b warf, w u r d e n S c h w e r t e r d a r a u s , Stoppeln w u r d e n z u P f e i l e n ; denn e s steht g e s c h r i e b e n : E r m a c h t e Staub zu seinem Schwert

u . flüchtige Spreu

Provinz,

d i e m a n (der Kaiser) nicht zu unterwerfen

zu seinem Bogen ( s o der Midr J e s 4 1 , 2 ) . vermochte.

1

E s w a r eine

Man machte

einen

V e r s u c h d a m i t ( m i t d e m E r d s t a u b ) u . u n t e r w a r f s i e . D a f ü h r t e m a n d e n N a c h u m in das Schatzhaus- u . füllte i h m seine S c h a c h t e l m i t Edelsteinen u. P e r l e n u. entließ ihn mit großer Ehre. zu i h m : W a s nungen Staub,

A l s er ging, übernachteten

hast

Er antwortete

du m i t dir geführt,

s i e in derselben H e r b e r g e .

ein u. brachten

(davon)

Man

d a ß m a n dir alle diese Ehre erwiesen

i h n e n : W a s i c h v o n hier m i t g e n o m m e n habe. in d e n P a l a s t d e s K ö n i g s .

d e n er hierher gebracht hat, w a r v o n d e m unsrigen.

sagte hat?

D a rissen sie ihre W o h ­ Sie sagten zu i h m : D e r M a n prüfte

ihn u. fand

b

an i h m n i c h t s u . t ö t e t e j e n e H e r b e r g s l e u t e . || B e r a k h 6 0 : R a b H u n a ( t 2 9 7 ) h a t g e s a g t , R a b ( f 2 4 7 ) h a b e i m N a m e n d e s R . Me'ir ( u m 1 5 0 ) g e s a g t , — u . e b e n s o i s t i m N a m e n des R , 'Aqiba ( t u m 135) als Bar gelehrt w o r d e n : Immer

g e w ö h n e sich ein Mensch

zu s a g e n : A l l e s , w a s d e r A l l b a r m h e r z i g e t u t , t u t e r z u m G u t e n t*zy Erlebnis des R . «Aqiba (zeigt). fand,

zvb, w i e j e n e s

A l s dieser sich einmal unterwegs (auf einer Reise) b e ­

k a m e r in e i n e O r t s c h a f t ;

er bat u m Beherbergung,

aber m a n gewährte i h m

s o l c h e n i c h t . E r s p r a c h : A l l e s , w a s d e r A l l b a r m h e r z i g e t u t , i s t z u m G u t e n zub. E r ging u. übernachtete eine L a m p e .

auf einem Felde.

E r hatte b e i sich einen Hahn

u. einen Esel u.

E s k a m ein W i n d s t o ß , e r l ö s c h t e d i e L a m p e a u s ; e s k a m eine K a t z e

s i e f r a ß d e n H a h n ; e s k a m ein L ö w e , e r f r a ß d e n E s e l . D a s a g t e e r : A l l e s , w a s d e r Ä l l b a r m h e r z i g e t u t , i s t z u m G u t e n . In j e n e r N a c h t k a m e i n e S t r e i f s c h a r u . führte die Ortschaft in die Gefangenschaft. D a sprach er zu ihnen: H a b e i c h e s e u c h nicht g e s a g t : A l l e s , w a s d e r H e i l i g e , g e p r i e s e n sei e r ! t u t , d a s i s t a l l e s z u m G u t e n naiua 5 a n ! ? 8,29 nqooQiZeiv, Apg

13, 48

31: E r h a t

rabbinische

zuvorbestimmt.

S y n o n y m a s. bei M t 2 5 , 3 4 18 S. 9 8 1 ff. u. bei

S.726f.

8 , 2 9 83: E r s t g e b o r e n e r SDt daß

1 1 , 1 0 § 3 7 (76»):

alles,

was

geliebt

W e i l die T o r a geliebt

Ebenso

a->an (wert, ist

unter

findest

teuer)

vor allem,

vielen

du es ist,

bei

Brüdern. den W e g e n Gottes,

dem andren

wurde sie

vor allem

vorangeht. geschaffen,

wie es h e i ß t : J a h v e hat mich geschaffen als den Erstling seines W e g e s , als frühestes seiner W e r k e , vorlängst Spr 8 , 2 2 ; ferner s a g t (die Schrift): In

der U r z e i t

bin ich

eingesetzt

worden, zu A n b e g i n n , seit den U r ­

anfängen der E r d e Spr 8 , 2 3 . W e i l das Heiligtum geliebt w a r vor allem, wurde es vor allem geschaffen,

wie

es heißt: E i n T h r o n der Herrlich­

keit von A n f a n g her, die Stätte unsres Heiligtums Jer 1 7 , 1 2 .

W e i l das

L a n d Israel vor allem geliebt war, wurde es vor allem geschaffen, es

wie

h e i ß t : A l s er noch nicht g e m a c h t hatte E r d e u. Triften rvisnn u. die 1

c

e

D e r A u t o r d i e s e r D e u t u n g i s t n a c h G n R 4 3 ( 2 6 ) R . J h u d a b . EUai, u m 1 5 0 . S e i n K o n t r o v e r s i s t R . N c h e m j a w a n d t e g e g e n i h n e i n , d a e s J e s 4 1 , 2 n i c h t - t y , s o n d e r n ie*3 heibe s o sei zu deuten: sie (die feindlichen K ö n i g e G n 14) warfen Schwerter g e g e n A b r a h a m , u. diese wurden w i e Staub, Pfeile, u. diese wurden w i e Stoppeln (Spreu). e

B r i e f a n d i e R ö m e r 8, 2 9 (23)

besten Schollen

des Erdkreises

257

(so Spr 8 , 2 6 nach dem Midr).

„Erde",

das sind die übrigen L ä n d e r ; n w n , das sind die Triften rmnio, u. „die besten

Schollen

des Erdkreises",

das

ist

das

Land Israel.

—

Nach

diesem K a n o n ist „Erstgeborener" soviel wie der Geliebteste, der W e r t ­ vollste, der A n g e s e h e n s t e , der T ü c h t i g s t e . A u c h in malam partem kann jemand als „Erstgeborener" bezeichnet w e r d e n ; dann erscheint er als der

Gefährlichste oder Gefürchtetste 1.

E r s t g e b o r e n e r in gutem

a. D i e T o r a .

seiner A r t .

Sinn wird

genannt:

A s s M o s 1 , 1 2 f . : E r b a t (zwar s c h o n ) die W e l t u m seines Gesetzes

willen (propter l e g e m suam,

s o lies

m i t C l e m e n b e i Kautzsch statt propter p l e b e m

suam) geschaffen, aber dasselbe, den Erstling d e r Schöpfung inceptionem creaturae, a

n i c h t a u c h v o n A n f a n g d e r W e l t a n g e o f f e n b a r t . || G n R 1 ( 2 ) : D i e T o r a h a t g e s a g t : cns«

« i a r-MBKia =

d u r c h rv»t
nichts andres als d i e Tora, w i e e s heißt: J a h v e h a t mich geschaffen als den Erstling seines W e g e s Spr 8 , 2 2 . — Autor dieser A u s l e g u n g , w i e es scheint, R. Hoscha'ja, u m 2 2 5 ; eine Parallele

b

e

s. T a n c h B n - w s i a § 5 ( 2 ) , h i e r R . J h u d a

Tanch P*»Kia A n f a n g : Durch n-wsi „den Erstling"

b . EHai, u m 1 5 0 , A u t o r . |

s c h u f G o t t (so G n 1,1 nach d e m

M i d r ) ; d a s m e i n t S p r 3 , 1 9 : J a h v e hat d u r c h d i e W e i s h e i t ( = T o r a ) d i e E r d e g e g r ü n d e t . — A l s o „ E r s t l i n g " = T o r a . V g l . a u c h d i e S t e l l e n z u J o h 1 , 1 — 4 S. 3 5 3 ff. b. A d a m , s . N u R 4 b e i K o l 1 , 1 5 . C. J a k o b .

I n d e r nQoaevxv 'Iwotj

u n t e r a l l e n v o n G o t t b e l e b t e n W e s e n iyd ngojxöyovog navxdg tuiov Coovpe'vov vno &eov. b

— D i e g a n z e S t e l l e b e i J o h 1,1 « S. 3 4 0 C , 1. || G n R 6 3 ( 4 0 ) : B a r Q a p p a r a ( u m 2 2 0 ) hat gelehrt: W e i l

s i e ( J a k o b u. Esau b e i der V e r h a n d l u n g über d i e Erstgeburt) w i e

Scherzende waren,

stimmte Gott ein u. scherzte m i t ihnen u. bestätigte d e m Jakob

die Erstgeburt,

weil geschrieben steht: S o hat Jahve gesprochen: Mein erstgeborener d

S o h n ist I s r a e l ( d . h. J a k o b ) . |] G n R 6 3 ( 3 9 ) : ( S i e n a n n t e n s e i n e n N a m e n E s a u G n 2 5 , 2 5 . ) R . Jicchaq (um 300) hat gesagt: Namen gegeben, auch „So hat Jahve

(Gott sprach:)

Ihr habt eurer Sau • p a n i - m

1

einen

i c h w e r d e m e i n e m erstgeborenen Sohne einen N a m e n geben.

g e s p r o c h e n : M e i n erstgeborener S o h n i s t Israel ( = J a k o b , E x 4 , 2 2 ) .

V g l . a u c h E x R 1 9 i n A n m . e. d.

Israel.

4 E s r a 6 , 5 8 : W i r aber, d e i n V o l k , d a s d u d e i n e n E r s t g e b o r e n e n , d e i n e n

e i n z i g e n S o h n , d e i n e n A n h ä n g e r u . F r e u n d g e n a n n t h a s t , w i r s i n d in i h r e ( d e r für n i c h t s g e a c h t e t e n V ö l k e r ) H a n d g e g e b e n ! — I n einer V e r g l e i c h u n g P s Sal 1 8 , 4 : D e i n e Züchti­ g u n g ( k o m m t ) ü b e r u n s , w i e ü b e r e i n e n e r s t g e b o r e n e n , e i n z i g e n S o h n rj naiSeia aov e

4g>' rj[A.äg tag vlov ngtoto'xoxov fiovoyevfj. || A g g a d B r e s c h 31 E n d e : W e g e n d e r L i e b e zu d e n Israeliten nennt er (Gott) s i e Söhne, w i e e s heißt: Mein erstgeborener Sohn b

ist I s r a e l E x 4 , 2 2 . — I n d e r P a r a l l e l e M i d r Q o h 4 , 7 f. ( 2 3 ) i s t D t 1 4 , 1 a l s B e l e g s t e l l e d

zitiert. Ii E x R 15 ( 7 8 ) : W a s b e d e u t e t : M e i n e r s t g e b o r e n e r S o h n i s t I s r a e l ?

E x4,22.

R . Chijja ( b . A b b a , u m 2 8 0 ) h a t g e s a g t : D a s sind die Söhne, deren V ä t e r m a n w e g e n ihrer T a t e n

gesegnet

hat; s o Abraham, w i e es heißt:

höchsten G o t t ! G n 1 4 , 1 9 . Eine andre Erklärung. d. h . S ö h n e d e s s e n , d e r d a s E r s t g e b u r t s r e c h t andre Erklärung.

Gesegnet sei Abraham v o m

„Mein erstgeborener Sohn ist Israel",

empfing (also als Söhne Jakobs).

„Mein erstgeborener Sohn ist Israel".

Eine

Gott sprach z u d e m Pharao,

d e m Frevler: W e i ß t du nicht, w i e sehr i c h d i e Erstgeburten

liebe?

Denn i c h habe

in m e i n e r T o r a g e s c h r i e b e n : A r b e i t e n i c h t m i t d e i n e m e r s t g e b o r e n e n Stier D t 1 5 , 1 9 , u . wer damit „mein

a

a r b e i t e t , d e r w i r d b e s t r a f t . || E x R 15 ( 7 9 ) : W a r u m w e r d e n

erstgeborener Sohn" E x 4 , 2 2 genannt? W e i l

d i e Israeliten

in d e r T o r a g e s c h r i e b e n steht:

Den Erstgeborenen, d e n Sohn der Gehaßten, soll er anerkennen, i h m doppelten Teil 1

So wird Esau ( = R o m ) genannt, weil R o m s Fahnentier der Eber war. Zu „ S c h w e i n " a l s B e z e i c h n u n g R o m s s . b e i M t 7 , 6 S. 4 4 9 N r . 2 . S t r a c k u. B i l l e r b e c k , NT III. 17

B r i e f an d i e R ö m e r 8 , 2 9 ( 9 3 ) ; 8 , 3 2 . 3 4 . 3 6

258 zu g e b e n D t 2 1 , 1 7 .

So nehmen

a u c h d i e I s r a e l i t e n z w e i W e l t e n in B e s i t z , d i e s e W e l t

u. d i e z u k ü n f t i g e W e l t . e.

d

D e r M e s s i a s . E x R 19 ( 8 1 ) : H e i l i g e m i r a l l e s E r s t g e b o r e n e E x 1 3 , 1 . R . N a t h a n

(um 160) sagte:

Gott

sprach

zu M o s e : W i e

ich Jakob zum Erstgeborenen

gemacht

habe, w i e es h e i ß t : Mein erstgeborener Sohn ist Israel ( = J a k o b ) E x 4 , 2 2 — s o w e r d e ich den König, den Messias, z u m E r s t g e b o r e n e n ihn z u m E r s t g e b o r e n e n

machen, wie es heißt: A u c h will ich

m a c h e n P s 8 9 , 2 8 . || F e r n e r

2. Erstgeborener

in üblem

s. b e i H e b r 1,6 u . K o l 1 , 1 5 .

Sinn.

Hi 1 8 , 1 3 wird der Aussatz ( ? ) als gefährlichste

Krankheit

der

a

T o d e s " g e n a n n t . || p J ' b l , 3 , 5 0 : R . J a c a q o b b . I d i ( u m 2 8 0 ) h a t

„Erstgeborene

des c

im N a m e n

des R . J -

h o s c h u a c b . L e v i ( u m 2 5 0 ) g e s a g t : E s g e s c h a h , d a ß d i e Ä l t e s t e n zu R . D o s a b . A r c h i n o s ( u m 9 0 ) g i n g e n , u m ihn betreffs der N e b e n f r a u der W i t w e als L e v i r sie heiraten dürfe). Nebenfrauen

(zur Leviratsehe)

erlaubt

der Tochter zu befragen ( o b der Vater

Sie s p r a c h e n

hat?

Er

zu i h m : B i s t d u d e r , d e r

s p r a c h zu i h n e n :

H a b t ihr

die

gehört:

„ D o s a b . A r c h i n o s " (hat e s g e s a g t ) ? Sie antworteten i h m : „ B e n A r c h i n o s * (haben wir ebenfalls als

„Ben

A r c h i n o s " b e z e i c h n e t w e r d e n konnte), war e s (der die Nebenfrauen erlaubt h a t ) ;

gehört).

Er

sprach

er ist

ein e r s t g e b o r e n e r des Satans)

zu

ihnen:

(äußerst

u. g e h ö r t

c

ja

mein

Bruder

(der also

g e f ä h r l i c h e r ) W i d e r s a c h e r ]TSV 1 1 3 3 ( n i c h t =

zu den Schülern

vor ihm. — Dasselbe J b

8 , 3 2 51: D e r

Jonathan,

der S c h u l e S c h a m m a i s ;

nehmt

Erstgeborener e u c h in

acht

a

16 .

seines

eigenen Sohnes

nicht verschont

hat.

d

E x R 2 9 ( 8 8 ) : I c h bin J a h v e dein G o t t E x 2 0 , 2 . D a s ist es, w a s g e s c h r i e b e n s t e h t : Brüllt

ein L ö w e ,

wer

sollte sich nicht fürchten?

schrieben steht: W e r sollte dich nicht fürchten, e s ! Jer 1 0 , 7 . D i e Propheten sagen:

sprachen

Und das ist es, w a s g e ­

K ö n i g der V ö l k e r ; denn dir g e b ü h r t

zu Jeremia:

„ K ö n i g der V ö l k e r " ? Alle Propheten

A m 3,8.

„ W a s h a s t d u für e i n e n G r u n d

n e n n e n ihn „ K ö n i g I s r a e l s " ,

zu

u. d u n e n n s t

ihn „ K ö n i g der V ö l k e r " ! Er antwortete i h n e n : Ich habe v o n ihm g e h ö r t : Z u m P r o p h e t e n für d i e V ö l k e r h a b e i c h d i c h g e s e t z t J e r 1,5, u. ( d e s h a l b ) h a b e i c h g e s a g t :

„König der

V ö l k e r " , u m d a m i t z u s a g e n : W e n n e r s e i n e K i n d e r u. H a u s g e n o s s e n n i c h t v e r s c h o n t hat s n

ip"3 * 3 3

-ras by DK, s o l l t e d e r a n d r e v e r s c h o n e n ? w i e e s h e i ß t :

Furchtbar

bist du, Gott, v o n deinem Heiligtum P s 6 8 , 3 6 ; w e r sollte dich nicht fürchten, K ö n i g der V ö l k e r , w e r s o l l t e s i c h v o r dir n i c h t f ü r c h t e n ? || T a c a n 2 4

8, 3 2 93: W i e s o l l t e er u n s

a

s. b e i M k l l , 1 3 S . 2 6 .

doch n i c h t mit ihm alles

schenken?

a

M i d r H L 1,1 ( 8 0 ) : R . S i m o n ( u m 2 8 0 ) h a t i m N a m e n d e s R . S c h i m c o n b e i C h a l a p h t a (um 190) g e s a g t : Gleich einem Ratsherrn, der i m Hause des K ö n i g s angesehen

war.

Der König sprach

(bei

zu i h m :

Bitte, w a s ich dir g e b e n s o l l !

Der Ratsherr sprach

s i c h ) : W e n n ich u m Silber u. G o l d bitte, s o g i b t . e r es mir; Perlen, bitten,

s o g i b t er es mir.

Er sprach: Siehe,

u. alles ist mit einbegriffen.

nächtlichen Traum

wenn u m Edelsteine

u.

ich w e r d e um die T o c h t e r des K ö n i g s

S o erschien a u c h J a h v e d e m S a l o m o in G i b e o n i m

(1 K g S, 5 ) , u . G o t t s p r a c h : B i t t e , w a s i c h dir g e b e n s o l l .

s p r a c h : W e n n ich u m Silber u. G o l d u. u m Edelsteine m i r ; vielmehr, siehe, ich will u m W e i s h e i t bitten,

u. Perlen

bitte,

Salomo

so gibt er

es

u. a l l e s ist m i t e i n b e g r i f f e n . — D a s ­

a

s e l b e M i d r Q o h 1,1 ( 4 ) .

8,34: Zur Rechten

Gottes.

V g l . b e i M t 2 5 , 3 3 S . 9 8 0 u . b e i M t 5 , 8 S . 2 1 1 F u ß n o t e 1.

8 , 3 6 : U m d e i n e t w i l l e n w e r d e n wir g e t ö t e t den g a n z e n T a g , wir sind g e a c h t e t worden

wie

Schlachtschafe.

W e n n der Apostel nicht bloß im Erleiden des „Schwertes",

sondern

auch im Erleiden jeder einzelnen der in Vers 3 5 genannten Nöte eine

B r i e f a n d i e R ö m e r 8, 3 6

259

Erfüllung von Ps 4 4 , 2 3 gesehen haben sollte, was an sich j a nicht un­ möglich wäre, dann würde er die Psalmstelle in einem ähnlich weiten Sinn gefaßt haben, wie es bei den rabbinischen Gelehrten üblich gewesen ist. a. Deutungen von Ps 4 4 , 2 3 , die sich nicht auf den Märtyrertod beziehen. b

Git 5 7

e

u n t e n : R . J hoschua< b . L e v i ( u m 2 5 0 ) hat g e s a g t : D i e s (das W o r t P s 4 4 , 2 3 :

U m deinetwillen w e r d e n wir getötet den g a n z e n T a g ) bezieht sich auf die B e s c h n e i d u n g , d i e für

8. T a g g e g e b e n ( a n g e o r d n e t ) i s t ( l i e s T O B S

den

statt - r a » a ) .

R. Schimcon b .

Laqisch ( u m 2 5 0 ) hat g e s a g t : D a s bezieht sich auf die Gelehrtenschüler, über das Schächten ein M e n s c h an

an

sich selbst zeigen.

D e n n R a b a (t 352) hat

sich selbst zeigen, a u s g e n o m m e n

das Schächten

die die R e g e l n

gesagt:

Alles

u. n o c h etwas

darf

andres

(— A u s s e h e n d e s A u s s a t z e s , R a s c h i ) . R a b N a c h m a n b . J i c c h a q ( t 3 5 6 ) hat g e s a g t : bezieht sich auf die Gelehrtenschüler, (wörtlich: denn

töten

^n-aa).

der sich ihretwegen

studium,

daß

a

§32 (73 ):

Seele Dt 6,5, selbst deinetwillen

Tage

wenn

werden

achtet P s 4 4 , 2 3 . jedem

einer

n-aa,

Lehrhaus)

So liebe denn Jahve

als

Das

aufopfern

des R . Schimcon b . Laqisch;

der T o r a haben

wie es heißt:

D a s ist

nur bei d e m Be­

das

(rechte) Tora­

stirbt (so N u 1 9 , 1 4 nach

deinen Gott . . . v o n deiner

er dein L e b e n ( d e i n e Seele) n i m m t .

Und

dem

ganzen

ebenso heißt

es:

wir den ganzen T a g getötet, sind wir w i e S c h l a c h t s c h a f e g e ­

R . Schimcon b . M°nasja (um 180) sagte:

getötet

Leiden) s o an,

Meinung

gesagt: Die Worte

aufopfert

der M e n s c h im Zelte ( = i m

M i d r ) . || S D t 6 , 5

Um

D a s entspricht

R . Schimcon b . Laqisch hat

stand,

die sich w e g e n der W o r t e der T o r a

werden?

Vielmehr

Gott

rechnet

o b sie j e d e n T a g (als Märtyrer)

Kann

den

denn

ein M e n s c h

Gerechten

getötet

(ihr

an

Leben

u.

würden.

b. Deutungen von Ps 4 4 , 2 3 , die sich auf den Märtyrertod beziehen. b

e

Git 57 : R a b J h u d a ( t 2 9 9 ) hat g e s a g t :

Dies (das W o r t P s 4 4 , 2 3 : U m deinetwillen

werden w i r getötet u s w . ) bezieht sich auf das W e i b u. ihre sieben S ö h n e (deren Märtyrer­ t o d d a n n a u s f ü h r l i c h e r z ä h l t w i r d ; e i n z e l n e s d a r a u s s. b e i M t 3 , 1 7 S. 1 3 3 f. u . b e i L k 1 6 . 2 2 2 3 S. 2 2 5 N r . 1 ) . P a r a l l e l b e r i c h t e finden s i c h 2 M a k k 7 ; 4 M a k k 1 3 u . a u c h w o h l M i d r K L 1 , 1 5 b

( 5 7 ) , w o die Mutter Worten: Damals tun)

Mirjam

schrien

bath N a c h t o m

heißt.

Hier schließt der Bericht mit

a l l e V ö l k e r d e r W e l t u. s p r a c h e n : W a s t u t ( o d e r : w a s

der G o t t dieser ihnen,

die u m

seinetwillen

den wird

in j e d e r S t u n d e ( z u j e d e r Z e i t ) g e t ö t e t

w e r d e n ? U n d in b e z u g a u f s i e s t e h t g e s c h r i e b e n : U m d e i n e t w i l l e n w e r d e n w i r g e t ö t e t d e n b

g a n z e n T a g P s 4 4 , 2 3 . . . . || G i t 5 7 , 2 5 ; M i d r K L 1 , 1 5 ( 5 6 a ) . b e i R o m 1 , 2 6 31 S. 6 6 o b e n . s

Die zur S c h a n d e

Bestimmten

stürzen s i c h ins M e e r . Daraufhin

wird auf sie

angewandt

e

P s 4 4 , 2 3 . || M k h E x 1 5 , 2 ( 4 4 » ) : R . c A q i b a ( t u m 1 3 5 ) s a g t e : . . . S i e h e , d i e V ö l k e r d e r W e l t fragen die I s r a e l i t e n : W a s ist dein F r e u n d daß

du uns nlso beschwörst H L 5 , 9 ?

u. s o u m ' ' s e i n e t w i l l e n pia?y

HL 1,3?

getötet

daß

werdet,

(d. h. G o t t ) v o r e i n e m ( a n d r e n )

ihr

immerfort

wie es heißt:

(Lies nicht n a a * „Jungfrauen",

sondern

Freund,

u m seinetwillen also sterbet

Darum na

lieben dich nv:)

Jungfrauen

Sie lieben dich

bis

zum T o d e ; u. ferner steht g e s c h r i e b e n : U m deinetwillen w e r d e n w i r getötet den ganzen b

T a g P s 4 4 , 2 3 . — D a s s e l b e a n o n y m S D t 3 3 , 2 § 3 4 3 ( 1 4 3 » ) . || M i d r H L 1,3 ( 8 5 ) : l i e b e n d i c h J u n g f r a u e n H L 1,3 Zitat); damit es heißt:

( = darum

l i e b e n sie dich bis z u m T o d e ,

Darum

8. das vorige

ist d a s G e s c h l e c h t der ( H a d r i a n i s c h e n ) R e l i g i o n s v e r f o l g u n g g e m e i n t ,

Denn um

deinetwillen

werden

wir getötet

wie

den ganzen T a g , werden wir w i e

a

S c h l a c h t s c h a f e g e a c h t e t . || M i d r H L 2 , 7 ( 9 9 ) : D i e R a b b i n e n s a g t e n :

G o t t b e s c h w u r sie

(s. H L 2 , 7 ) bei d e m G e s c h l e c h t der (Hadrianischen) Religionsverfolgung, „ b e i den Ga­ zellen" n s a s

H L 2, 7 (Bezeichnung des Geschlechts der Religionsverfolgung), w e l c h e

i n e i n e n W i l l e n *ji*as in d e r W e l t ausgeführt

habe;

ausgeführt

haben

u. an

denen

ich meinen Willen

„oder bei den Hindinnen des F e l d e s " H L 2 , 7 (wiederum Bezeichnung

d e s G e s c h l e c h t s d e r R e l i g i o n s v e r f o l g u n g ) , d i e i h r B l u t für d i e H e i l i g u n g m e i n e s N a m e n s vergossen haben

w i e d a s B l u t d e r G a z e l l e u. das B l u t

geschrieben steht:

U m deinetwillen werden

b

Midr H L 8 , 6 (131 ) : Stark w i e der T o d ist Geschlecht 17 *

der

(Hadrianischen)

des Hirsches;

wir getötet

das

ist

es,

was

d e n g a n z e n T a g P s 4 4 , 2 3 . ||

die Liebe H L 8,6, die Liebe, m i t der

Religionsverfolgung Gott

g e l i e b t hat,

wie es

das

heißt:

Brief an die R ö m e r 8 , 3 6 ; 9, 3

260

b

U m d e i n e t w i l l e n w e r d e n w i r g e t ö t e t d e n g a n z e n T a g P s 4 4 , 2 3 . II M i d r H L 7 , 1 ( 1 2 5 ) : K e h r u m , kehr u m , o Sulammith . . ., d a ß w i r dich anschauen der W e l t sprechen z u den Israeliten:

HL 7,1.

Die Völker

W i e lange w o l l t ihr sterben für euren G o t t u.

euch für ihn h i n g e b e n (lies • p w a w » , D e u t u n g v o n n a s i « » ) ? D a s ist e s , w a s g e s c h r i e b e n steht: D a r u m lieben sie dich b i s z u m T o d e H L 1,3 ( r i » ? ? =

n a ( n y ) Vy, s. o b e n ) . U n d

w i e l a n g e w o l l t i h r e u c h für i h n t ö t e n l a s s e n , w i e g e s c h r i e b e n s t e h t : D e n n u m d e i n e t ­ willen werden w i r getötet den ganzen T a g ? P s 4 4 , 2 3 . W i e lange w o l l t ihr ihm Gutes erweisen, u. zwar in seinem Interesse,

während er euch Schlimmes vergilt? K o m m t

zu uns, u. w i r ernennen e u c h z u Heerführern

u. Eparchen u. Kriegsobersten, „ u . wir

w o l l e n d i c h e r s e h e n " ( = e r l e s e n , e r w ä h l e n , D e u t u n g v o n - a nrrwi H L 7 , 1 ) . S e i d i h r denn nicht die A u s l e s e

1

der W e l t ? . D a s ist es, w a s geschrieben steht: Ersieh

du aber a u s d e m ganzen V o l k tüchtige M ä n n e r E x 1 8 , 2 1 . U n d d i e Israeliten ihnen:

„Was

HL 7,1. Götzen Väter Was

Habt

könnt

ihr an der S u l a m m i t h ?

nrnr

antworten

W i e den Reigentanz v o n Machanajim?"

i h r j e in e u r e m L e b e n g e h ö r t : A b r a h a m , I s a a k u . J a k o b h a b e n d e n

gedient, haben

wurde, etwa

seht

d a ß ihre S ö h n e

nach

d e n Götzen gedient, ihr u n s b e r e i t e n ?

ihnen

solchen dienen s o l l t e n ?

W e d e r unsre

n o c h w e r d e n wir nach ihnen d e n Götzen dienen!

Etwa

einen Reigentanz, w i e er u n s r e m V a t e r

Jakob

a l s e r a u s d e m H a u s e L a b a n s g i n g ? ( s . G n 3 2 , 2 f . ) . . . O d e r k ö n n t ihr u n s

einen Reigentanz

bereiten, w i e der w a r , d e r unsren V ä t e r n a m M e e r e w u r d e ,

wie es heißt: D a brach der Engel Gottes auf? einen R e i g e n t a n z

bereiten,

E x 14,19.

O d e r k ö n n t ihr u n s e t w a

w i e der w a r , d e r d e m Elisa w u r d e ? ( s . 2 K g 6 , 1 5 — 1 7 ) .

O d e r k ö n n t i h r u n s e t w a e i n e n R e i g e n t a n z b e r e i t e n , w i e d e r ist, d e n d e r e i n s t G o t t d e n G e r e c h t e n b e r e i t e n w i r d in d e r Z u k u n f t ? ( H i e r z u s. E x k u r s : „ S c h ° o l " u s w . I I I , 4 , « . ) — c

E i n e t e i l w e i s e P a r a l l e l e in N u R 2 ( 1 3 6 ) s. b e i Rom 3 , 1 S. 1 2 8 .

9,3: I c h w ü n s c h t e ein V e r t i l g u n g s o p f e r

s e l b s t zu s e i n v o n C h r i ­

sto w e g für meine Brüder, m e i n e Verwandten nach dem Fleisch. 1. dvdd-sfia

im Sprachgebrauch der L X X „etwas von Gott oder von

Gottes wegen dem Verderben, dem Untergang Geweihtes" (Cremer). Das rabbinische o-?n „Gebanntes" ist ein weiterer Begriff, insofern darunter a l l e s Gott Geweihte, nicht bloß das dem U n t e r g a n g Geweihte be­ faßt wird. So steht Q^nn synonym mit u-npn z B T'Arakh 4 , 2 4 ( 5 4 8 ) : R. Elisezer (um 9 0 ) sagte: E s heißt L v 2 7 , 2 8 : „Von Menschen" u. nicht „alle Menschen",

„vom Vieh" u. nicht „alles Vieh", „von seinem Erb­

acker" u. nicht „seinen ganzen Erbacker"; deshalb wenn man diese ganz weiht (heiligt umpn), so sind sie nicht gebannt (geheiligt •,->*nrrra).' — In diesem weiteren Sinn wird dann T^Arakh 4 , 3 4 ( 5 4 9 ) von dreierlei Gebanntem gesprochen: Dreierlei Gebanntes (Geweihtes o - ^ n ) gibt es: „Alles Gebannte,

welches jemand

Jahven durch

Bann

weiht" o^-r?

L v 2 7 , 2 8 , das ist das den Priestern Geweihte o ^ n = •vtnn. „Alles G e ­ bannte ist Jahven hochheilig" L v 2 7 , 2 8 , das ist das dem Höchsten Geweihte n-iaa ^ann. „Alles Gebannte,

das gebannt wird an Menschen,

soll nicht losgekauft werden" L v 2 7 , 2 9 , das sind die der gerichtlichen Todesstrafe 2.

Verfallenen.

D a s dvd&sfict

Rom 9, 3 h a t jedenfalls,

dem Sprachgebrauch

der

L X X entsprechend, die engere Bedeutung = „dem Untergang Geweihtes, Vertilgungsopfer":

der Apostel erklärt sich bereit, dem Vertilgungsfluch

i! T e x t w o r t « T T " ' ? = „Spiegel" m u ß nach d e m Zusammenhang u. der Beleg­ stelle E x 1 8 , 2 1 i m Sinne v o n „ E r s e h e n e s " = A u s l e s e g e m e i n t sein.

Brief an die R ö m e r 9, 3 . 4

261

zu verfallen, wenn er sein V o l k dadurch retten könnte. — D e r G e d a n k e , daß

ein M e n s c h durch Übernahme der Leiden, die ein andrer als Strafe

für

seine Sünden zu erwarten hat, ein Sühnopfer für diesen sein könne,

war

der alten S y n a g o g e durchaus geläufig (s. bei L k 2 4 , 2 6 S. 2 7 5 unten

u. S. 2 7 9 A n m . g).

D a h e r der nicht seltene Ausruf,

A p o s t e l s Rom 9 , 3 für

den u. den!"

Man

inhaltlich oder:

nahekommt:

„Ich

will

eine

„Möge

Sühne

der dem W o r t e ich

sein für

wies gern auf die Großen der V o r z e i t hin,

des

eine Sühne den

u.

sein

den!"a

w i e M o s e , D a v i d u. die

Propheten, aber auch auf angesehene Männer der j ü n g s t e n V e r g a n g e n ­ heit,

wie

Rabbi

( f 2 1 7 ? ) u. R . E h a z a r b . S c h i m o n (um 1 8 0 ) , die

stell­

vertretend für das ganze V o l k gelitten hätten u. so zu einem Sühnopfer für

Israel g e w o r d e n wären (s. bei L k 2 4 , 2 6 S . 2 7 5 f . u. S. 2 8 0 ff. A n m . i ,

k, l). — M i t dem onn genannten S y n a g o g e n b a n n haben diese G e d a n k e n ebensowenig

zu

schaffen

wie

das

ctvä&sfia

R o m 9, 3

im

Munde

des

Apostels. a.

Sanh 2 , 1 : W e n n der Hohepriester

andren getröstet

(bei einem Sterbefall in seiner Familie) v o n

wird, sagt d a s ganze V o l k zu i h m : W i r seien deine Sühne

T^BS

« 5 !

e

U n d e r a n t w o r t e t i h n e n : M ö g e t ihr v o m H i m m e l g e s e g n e t s e i n ! || N g 2 , 1 : R . J i s c h m a c e l ( t um 135) sagte: haben

die Farbe

„ D i e K i n d e r I s r a e l — i c h w i l l e i n e S ü h n e für s i e s e i n des Buchsbaumholzes; sie sind nicht schwarz u. nicht w e i ß , b

v o n m i t t l e r e r F a r b e . — D a s s e l b e S L v 1 3 , 2 ( 2 3 5 » ) . || Q i d 3 1 Vater während In

dessen Leben

seinem T o d e ,

z u ehren

wiedenn?

Pflegte

sondern:

sondern

Bar: D e r Sohn h a t seinen

u . er h a t i h n in seinem T o d e z u ehren.

er ein W o r t

„ S o h a t mein Vater, m e i n Herr,

d i e S ü h n e f ü r s e i n T o t e n l a g e r lasua P->E3 s e i n ! "

. . .

d e r tradierten Lehre a u s seinem

M u n d e (d. h. i m N a m e n seines Vaters) zu sagen, s o soll er nicht s a g e n : Vater gesagt",

">?NJ —

„ S o hat mein

gesagt — siehe, ich will

Diese W o r t e sagt er aber nur während

der (ersten) z w ö l f M o n a t e (nach des V a t e r s T o d e ) ;

v o n d a an u. weiter sagt er:

Sein

G e d ä c h t n i s s e i z u m S e g e n für d a s L e b e n d e r z u k ü n f t i g e n W e l t ! — D a d e r T o t e d e m Läuterungsfeuer nur

während

d e s G e h i n n o m s 12 M o n a t e l a n g ü b e r w i e s e n w i r d , h a t s i c h d e r S o h n

dieser Zeit bereit

z u erklären,

durch Übernahme

von Leiden dem Vater

a

das F e g e f e u e r z u erleichtern hat

o d e r a b z u k ü r z e n . || S u k k a 2 0 : R e s c h L a q i s c h ( u m 2 5 0 )

g e s a g t : Siehe, i c h will eine Sühne r n c s für R . Chijja (um 2 0 0 ) u . seine S ö h n e sein!

Denn a l s zuerst begründete

die T o r a v o n Israel vergessen wurde, z o g Esra v o n B a b e l herauf u.

s i e (aufs neue); a l s sie wiederum

lonier (um 2 0 v . Chr.) herauf

u. begründete

z o g e n R . Chijja u. seine Söhne herauf

vergessen wurde, z o g Hillel der Baby­ s i e ; als sie abermals

u. b e g r ü n d e t e n

vergessen

wurde,

e

s i e . || J b 7 0 » B a r s . b . L k 8 , 3 31

b

S. 1 6 4 N r . 2 ; S N u 3 5 , 3 4 § 1 6 1 ( 6 2 ) s. b e i L k 2 4 , 2 6 S. 2 8 0 A n m . Ä.. - V g l . a u c h J o s e p h u s , Bell Jud 5 , 9

E n d e : N e h m e t a l s L o h n für eure R e t t u n g

u. i c h s e l b s t ständiger 9,4:

hin z u sterben

sein

bereit,

wenn

ihr nach

mein (des Josephus) Blut hin; mir (nach

meinem Tode)

ver­

wollt.

Deren

Bündnisse

ist u.

die die

Sohnschaft

u.

Gesetzgebung

die u.

Herrlichkeit

der

u.

die

Tempeldienst

u.

die V e r h e i ß u n g e n . 1. eine

7) vlo&eaiu

„Sohnschaft, K i n d s c h a f t " .

entsprechende

Übersetzung

des

Abstraktbildung.

NT.s,

London 1 8 5 2 , behilft

K i n d e s r a n g , Sohneswürde. — 1 , 3 % S. 15

Nr.

1, a, S. 16

Dem

D i e uns

Nr.

Rabbinischen

vorliegende sich

mit

fehlt

hebräische

o^art

rbvq

=

Z u r Gotteskindschaft Israels s. bei R o m

2, a

u. S. 17

Nr.

3,

«.

B r i e f a n d i e R ö m e r 9, 4

262

2. r] S6l£ct = riasn, aram. a o ^ ,

„die Herrlichkeit", nämlich Gottes;

doch ist uns ein Beispiel für diesen absoluten Gebrauch von T O S U . *rp* ohne Beifügung einer Gottesbezeichnung in der rabbinischen Literatur nicht bekannt geworden. 3. cd dia&rjxai, die Bündnisse oder die Bundschließungen = nin^sri. V o n einer Mehrzahl von Bundschließungen zu reden, w a r nichts U n gewöhnliches. e

M k h E x 2 3 , 1 9 ( 1 0 8 » ) : Nicht

s o l l s t d u e i n B ö c k c h e n in d e r M i l c h s e i n e r

Mutter

k o c h e n E x 2 3 , 1 9 . R. SchimJon (um 150, richtiger w o h l Jalqut R . Jischmacel, f u m 135) sagte: Warum Dt 14,21)? hat:

wird d a s an drei Stellen g e s a g t (außer E x 2 3 , 1 9 a u c h n o c h 3 4 , 2 6 u .

Entsprechend

d e n drei Bündnissen

n m a , die G o t t m i t Israel g e s c h l o s s e n

d a s eine a m H o r e b u. d a s andre in d e n Steppen

Garizim

u. a m Berge

Bar: 48 Bündnisse

Ebal. — Dasselbe

M o a b s u. d a s dritte a m B e r g e

a n o n y m S D t 1 4 , 2 1 § 104 (95 b). | | S o t a 3 7

b

nn->*ia h a t e s b e i j e d e m e i n z e l n e n G e b o t g e g e b e n . V g l . T S o t a 8 , 1 0

( 3 1 1 ) . — N a c h p S o t a 7 , 2 1 ° , 5 4 b e h a u p t e t e R . S c h i m c o n ( u m 150) s o g a r , d a ß 5 7 6 B u n d schließungen

w e g e n j e d e s W o r t e s in d e r T o r a s t a t t g e f u n d e n

diese W e i s e d i e W i c h t i g k e i t d e r einzelnen

hätten. M a n wollte a u f

Gebote veranschaulichen.

Zur B e r e c h n u n g

d e r Z a h l e n 4 8 u . 5 7 6 s. B a c h e r , T a n n a i t e n 2 , 9 3 .

4. r) vofAO&saia, die Gesetzgebung = c

B r a k h 5 8 » : In einer Bar ist i m N a m e n

rrin -na.

des R . cAqiba ( f u m 135) gelehrt w o r d e n :

„Dein, o Jahve, ist d i e G r ö ß e * 1 Chr 2 9 , 1 1 bezieht sich a u f das Spalten meers,

d e s Schilf-

„ u . die Macht* (das.) a u f d a s S c h l a g e n der Erstgeburten, „ u . die Herrlichkeit*

auf die G e s e t z g e b u n g m i r -jr», „ u . d e r R u h m * a u f Jerusalem, „ u . die Majestät* a u f e

d a s H e i l i g t u m . | | P s 1 1 8 » s. b e i M t 2 1 , 9 S . 8 4 7 M i t t e . || C h u l 6 2

b

= S u k k a 1 3 » s. bei

e

J o h 1 9 , 2 9 S ' N r . 1 S. 5 8 1 . || Z b 1 1 6 » , 3 0 : E s s t e h t d o c h a b e r g e s c h r i e b e n : J i t h r o n a h m « i n Brandopfer u . Schlachtopfer für Jahve E x 1 8 , 1 2 . min

-jr^ i n s i ,

war n a c h war'vor worden:

D a s wäre nach

der Gesetzgebung.

D a s war nach d e r Gesetzgebung

der M e i n u n g desjenigen richtig,

Aber nach

der gesagt hat: E s

der M e i n u n g desjenigen, d e r g e s a g t hat: E s

d e r G e s e t z g e b u n g m i n - p « n-.ip,

w a s ist da zu s a g e n ? D e n n e s ist gesagt

e

e

Die S ö h n e d e s R . Chijja ( J h u d a u . Chizqijja, u m 240) u . R . J h o s c h u a c b . L e v i

(um 2 5 0 ) . D e r eine hat g e s a g t : Jithro w a r d a (bei M o s e ) v o r d e r G e s e t z g e b u n g ; u . der andre h a t g e s a g t : Jithro w a r n a c h hat:

d e r Gesetzgebung da. Nach dem, der gesagt

Jithro w a r v o r der G e s e t z g e b u n g da, meint man, d a ß die N o a c h i d e n

Friedmahls-

opfer dargebracht haben. D a liegt die Meinungsverschiedenheit der Tannaiten zugrunde: „ U n d Jithro, d e r Priester v o n Midian, hörte, w a s G o t t getan Kunde vernahm

hatte E x 1 8 , 1 . W e l c h e

e

er, d a ß e r k a m u. P r o s e l y t w u r d e ? R. J h o s c h u a ' ( u m 90) s a g t e : V o m

Kriege ' A m a l e q s hörte

er. . . . R . E U a z a r

a u s Modicim s a g t e : V o n d e r G e s e t z g e b u n g

h ö r t e e r . . . . || T a ' a n 4 , 8 : E b e n s o h e i ß t e s : K o m m t h e r a u s u. s c h a u e t an, i h r T ö c h t e r Zions, den K ö n i g S a l o m o m i t d e m Kranze, w o m i t ihn seine Mutter bekränzt seinem Hochzeitstage u. a m T a g e seiner das geht

Herzensfreude!

„ A n seinem

hat an

Hochzeitstage",

a u f d i e G e s e t z g e b u n g m i n " rn; „ u . a m T a g e s e i n e r H o c h z e i t s f r e u d e " , d a s t

g e h t a u f den B a u d e s Heiligtums, das baldigst erbaut w e r d e n m ö g e in unseren T a g e n , c

A m e n ! In N u R 12 ( 1 6 6 ) wird d e r „ T a g seiner gedeutet. Krön

-

b

Anders Midr HL 3,11 ( 1 0 8 ) ;

Herzensfreude* a u f d i e G e s e t z g e b u n g d

a

E x R 5 2 ( 1 0 4 ) u . P ° s i q 5 . || c A Z 9 » : ^rnn

nj» n - n n v o n d e r G e s e t z g e b u n g b i s j e t z t .

5. rj XctToeict,

der Tempeldienst, Opferkultus, Gottesdienst =

rvrinsn.

A b o t h 1 , 2 : Schimon d e r G e r e c h t e ( I . u m 3 0 0 ; I I . u m 2 0 0 v . C h r . ) g e h ö r t e z u d e n Überbleibseln d e r Großen S y n a g o g e (in deren

Händen

die Leitung d e s Staatswesens

in d e r Z e i t n a c h E s r a l a g ) . E r p f l e g t e z u s a g e n : A u f drei D i n g e n s t e h t d i e W e l t : a u f der Tora, auf dem Tempeldienst m i a y n

u . a u f d e r E r w e i s u n g v o n L i e b e s t a t e n . || E r s t

n a c h d e r Z e r s t ö r u n g d e s T e m p e l s w u r d e a u c h d a s G e b e t a l s m i a ? b e z e i c h n e t . TaSan 2 » B a r : J a h v e euren G o tt zu lieben u. ihm zu dienen von eurem ganzen Herzen D t 1 1 , 1 3 .

B r i e f an d i e R ö m e r 9, 5 . 6

263

W e l c h e r D i e n s t n-i-.sv ist d a s , d e r i m H e r z e n g e s c h i e h t ? S a g e : D a s i s t d a s G e b e t n a - e r . — D a s s e l b e a u s f ü h r l i c h e r S D t 1 1 , 1 3 § 4 1 ( 8 0 » ) , s. b e i Rom 1,9 8 S . 2 6 . || H ä u f i g d i e n t n i - a s n =

„ b e i m T e m p e l d i e n s t ! * a l s B e t e u e r u n g s f o r m e l ; B e i s p i e l e s. b e i M t 5 , 3 6 S . 3 3 5 A n m . / .

6. cd inayyeXiai,

die Verheißungen =

rvingann (Sing, nnaan), s. bei

Köm 4 , 1 3 91 S. 2 0 6 N r . 2. 9 , 5 9t: D e r e n s i n d d i e V ä t e r u. v o n ist ol nccTe'Qsg,

der C h r i s t u s

die Väter =

welchen

(Messias).

rvnx. — Der Apostel erwähnt die Väter,

weil sie es sind, deren Ahnenschaft Israel die Gottesgabe des Messias zu verdanken hat. Ein Jude hat bei der Erwähnung der V ä t e r vor allem an deren Verdienst nz\

gedacht, das ihren N a c h k o m m e n beisteht

(s. weiter unten bei V e r s 6). — Jüngere Midraschim wissen

von B e ­

gegnungen des Messias u. der V ä t e r zu berichten, die teils vor Anbruch der messianischen Zeit im Gan 'Eden, teils nach Beginn der messianischen Zeit auf der Erde stattfinden; s. Midr Konen (Beth ha-Midr 2 , 2 9 ) bei e

L k 2 4 , 2 6 S. 2 9 0 A n m . p u. P s i q R 3 7 bei L k 2 4 , 2 6 S. 2 8 9 A n m . m. 9 , 5 93: D e r da i s t ü b e r a l l e m , G o t t g e l o b t in E w i g k e i t ,

Amen!

Ü b e r D o x o l o g i e n s. b e i Rom 1 , 2 5 S. 6 4 .

9,6:

N i c h t alle, die von I s r a e l sind ( s t a m m e n ) , die sind Israel.

Der Gedanke, daß die bloße A b s t a m m u n g von Israel einen Menschen noch nicht zu einem rechten Israeliten u. zu einem wahren Gotteskinde mache, daß ein Israelit ein Kind Gottes vielmehr erst dann sei,

wenn

er Gottes W i l l e n tue, ist auch von einigen rabbinischen Gelehrten aus­ gesprochen worden.a Aber dieser Gedanke hat sich in weiteren Kreisen nicht

durchgesetzt.

E r ist durch eine andre Gedankenreihe zurück­

gedrängt worden, die so geordnet werden kann: wer von den Vätern Israels abstammt, hat teil an deren Vorzügen u. Tugendenb u. darum auch teil an deren V e r d i e n s t e W i e die Israeliten sich auch zu Gott stellen mögen, sie sind u. bleiben kraft ihrer Abstammung von den Vätern Gottes Kinder d u. werden deshalb dereinst sämtlich Anteil haben an der zukünftigen W e l t ; e ausgeschlossen

von der zukünftigen W e l t

wird nur der sein, der sich selbst von Israel getrennt hat, sei es äußer­ lich durch die Beseitigung

des Bundeszeichens an seinem Leibe, * sei

es innerlich durch die Leugnung des zukünftigen Lebens, g a. Art

a

Qid36 Bar:

K i n d e r s e i d ihr J a h v e e u r e m G o t t e D t 1 4 , 1 ; w e n n ihr e u c h n a c h

v o n K i n d e r n führt,

h e i ß t ihr K i n d e r ;

wenn

ihr

euch

aber nicht nach Art von e

K i n d e r n führt, h e i ß t ihr n i c h t K i n d e r . D a s s i n d W o r t e d e s R . J h u d a ( u m 1 5 0 ) . — D i e d a n n f o l g e n d e e n t g e g e n g e s e t z t e A n s i c h t w i r d v o n R . M e f r ( u m 1 5 0 ) v e r t r e t e n ; s. d i e s e F o r t s e t z u n g in A n m . d. II D a s w e i t e r e h i e r h e r g e h ö r e n d e S t e l l e n m a t e r i a l

findet

sich bei

a

M t 5 , 9 S . 2 1 9 u . b e i G a l 3, 7 ; s. a u c h p N ' d 3 , 3 8 « , 5 5 u . G n R 5 3 ( 3 4 ) b e i R o m 9, 7. b. (Die

e

b

M k h E x 15, 2 ( 4 4 ) :

Der Gott meines Vaters,

den will ich erheben E x 15, 2.

G e m e i n d e Israel spricht:) Ich bin eine Königin, die T o c h t e r v o n K ö n i g e n ; eine

Geliebte (Gottes), die T o c h t e r v o n Geliebten (den V ä t e r n ) ; eine Heilige, die T o c h t e r y o n Heiligen; eine Reine, die Tochter von Reinen. Gleich einem Menschen, w e l c h e r ging, um

s i c h m i t e i n e m W e i b e z u v e r l o b e n ; b a l d s c h ä m t e e r s i c h ihrer, b a l d s c h ä m t e er

Brief an die R ö m e r 9, 6

264 sich ihrer Familie, bald schämte

er sich ihrer V e r w a n d t e n . A b e r i c h nicht a l s o ( G o t t

s c h ä m t s i c h m e i n e r n i c h t , w e n n i c h i h n m i t : „ m e i n " G o t t , a u c h n i c h t , w e n n i c h ihn m i t : G o t t meiner „ V ä t e r " a n r e d e ) ; v i e l m e h r i c h bin eine Königin, die T o c h t e r v o n K ö n i g e n usw., w i e o b e n . — Sinn: Ist der Ahnherr heilig, so sind auch die N a c h k o m m e n heilig. C. Z u m V e r d i e n s t d e r V ä t e r s. b e i L k 2 4 , 2 6 S. 2 7 8 A n m . f u. b e i M t 3 , 9 S. 1 1 7 N r . 3 . — D a ß die Teilnahme a m Verdienst der Väter lediglich durch die leibliche A b s t a m m u n g von

ihnen

müssen, d.

bedingt

ist,

ergibt

sich

weil sie dieser e r m a n g e l n ;

Qid 3 6

a

daraus,

daß die Proselyten auf j e n e

verzichten

s. b e i M t 3 , 9 S. 1 1 9 N r . 4 .

( F o r t s e t z u n g v o n Q i d 3 6 * i n A n m . a):

R. Mefr sagte: O b s o oder so (ob

ihr e u c h w i e Kinder führt oder nicht), ihr h e i ß t ( i m m e r ) K i n d e r , w i e g e s a g t ist:

Ein­

fältige Kinder

kein

(aber d o c h Kinderl) sind sie Jer 4, 2 2 . Ferner:

V e r l a ß ist D t 3 2 , 2 Q ; f e r n e r :

Saat v o n Missetätern,

wird geschehn, anstatt d a ß man zu ihnen s a g t e : sie h e i ß e n : „ S ö h n e d e s l e b e n d i g e n G o t t e s " letzten dann

Belegstellen) gemeint?

w e r d e n sie nicht K i n d e r g e n a n n t

auf

die

h e i l l o s e S ö h n e J e s 1, 4 ; f e r n e r :

„ N i c h t raein V o l k s e i d i h r " ,

H o s 2 , 1 . W a s ist m i t

W e n n du sagen wolltest:

werden sie Kinder genannt;

Kinder,

Es

wird man

„ferner"

(den

drei

„Einfältige" (Jer 4, 22), ja,

w e n n a b e r in i h n e n k e i n e Z u v e r l ä s s i g k e i t ist,

dann

— s o k o m m u. h ö r e : e s h e i ß t f e r n e r : K i n d e r , a u f d i e

k e i n V e r l a ß i s t D t 3 2 , 2 0 . U n d w e n n d u s a g e n w o l l t e s t : W e n n a u f s i e k e i n V e r l a ß ist, ja, dann

werden sie Kinder genannt;

sie nicht Kinder genannt

w e n n sie aber Götzendiener sind, dann

— so k o m m u. h ö r e : es heißt ferner:

werden

Saat v o n Missetätern,

heillose Söhne J e s 1,4. Und w e n n du sagen w o l l t e s t : „ H e i l l o s e S ö h n e " , ja, dann w e r d e n sie Kinder genannt, aber rechte (vorzügliche «•'rsy«) Kinder werden sie nicht genannt — s o k o m m u . h ö r e : e s h e i ß t f e r n e r : E s w i r d g e s c h e h n , a n s t a t t d a ß m a n zu i h n e n s a g t e : „Nicht mein V o l k

seid

ihr",

wird

man

sie

heißen:

„Söhne des lebendigen Gottes"

( R a s c h i : d e r B u ß e w e g e n ) . — H i e r h e r g e h ö r e n w e i t e r d i e z a h l r e i c h e n S t e l l e n , in d e n e n die jüdischen

Gelehrten

gegen

die

Einwürfe

Andersgläubiger

ankämpfen,

daß

die

I s r a e l i t e n n i c h t m e h r G o t t e s V o l k o d e r G o t t e s K i n d e r s e i e n , s. M i d r H a - g a d o l z u L v 2 6 , 9 ; b

a

b

a

C h a g 5 ; B B 10 ; J o m a 5 6 b e i R o m 2 , 1 8 f . N r . 2 S. 1 0 2 f.; M i d r A b b a G o r i o n 4 1 b e i M t 4 , 1 7 S. 1 6 5 o b e n ; c A Z 4

a

b e i L k 7 , 4 1 S. 1 6 3 ; f e r n e r d i e j e n i g e n S t e l l e n , i n d e n e n d e r A n s p r u c h a

d e r Christen,

d a s w a h r e I s r a e l zu s e i n , a b g e l e h n t w i r d , s. M i d r H L 7 , 3 ( 1 2 7 ) b e i R o m e

b

3 , 9 51 S. 1 4 0 , c; P s i q R 5 ( 1 4 ) b e i M t 5 , 9 S . 2 1 9 L — A u c h a u f S D t 1 , 2 7 § 2 4 ( 7 0 " ) k a n n v e r w i e s e n w e r d e n : W e g e n d e s H a s s e n s J a h v e s g e g e n u n s Dt 1 , 2 7 . I s t e s d e n n m ö g l i c h , daß G o t t Israel h a ß t ? sind j a

als

Söhne

( D i e F r a g e i s t d o c h u n b e d i n g t zu v e r n e i n e n ; d e n n d i e I s r a e l i t e n

von

„Geliebten" unter

allen Umständen

e

G o t t e s , s. M k h E x 1 5 , 2 in A n m . b.) S i e h e , e s i s t d o c l i J ä n g s t

auch

selbst „Geliebte"

gesagt: Ich habe

euch

g e l i e b t , s p r i c h t J a h v e M a l 1,2. V i e l m e h r s i e h a s s e n G o r t ! E i n g e w ö h n l i c h e s S p r i c h w o r t i s t : W a s in d e i n e m H e r z e n g e g e n d e i n e n F r e u n d

ist, i s t d a s , w a s in s e i n e m

g e g e n d i c h ist. ( I s r a e l d i c h t e t G o t t H a ß a n , w e i l e s s e l b s t G o t t e.

Sanh 1 0 , 1 : G a n z Israel hat

Herzen

haßt.)

A n t e i l an der zukünftigen W e l t . — V g l . Justinus

Martyr, Dial. c . T r y p h . 1 4 0 : Eure (der J u d e n ) Lehrer meinen, daß denen, die aus

dem

S a m e n A b r a h a m s n a c h d e m F l e i s c h e s i n d , a u c h w e n n s i e S ü n d e r s i n d u. u n g l ä u b i g u. gegen Gott ungehorsam, das e w i g e Reich w e r d e g e g e b e n

werden.

a

/ . <Er 1 9 : W a s g e s c h r i e b e n s t e h t : „ D i e d u r c h d a s T r ä n e n t a l ( d e s G e h i n n o m s ) z i e h e n " (so P s 8 4 , 7 n a c h d e m Midr), d a s g e h t a u f die, w e l c h e m a n in j e n e r S t u n d e h i n n o m s für s c h u l d i g b e f u n d e n hat,

des Ge­

u. e s k o m m t u n s e r V a t e r A b r a h a m u. l ä ß t s i e ( n a c h

A b b ü ß u n g ihrer S c h u l d ) emporsteigen u. n i m m t sie auf außer demjenigen Israeliten, einer NichtJüdin

b e i g e w o h n t hat,

der

d e s s e n V o r h a u t v o r g e z o g e n ist, s o d a ß e r ( A b r a h a m )

ihn n i c h t (als Israeliten) e r k e n n t . — D i e s ist d i e j e n i g e Stelle, die d e n K r e i s d e r aus d e m G e h i n n o m für d a s e w i g e L e b e n G e r e t t e t e n

am weitesten

e

z i e h t ; s. E x k u r s : S c h o l u s w .

I I , 5. — S t e l l e n , d i e a u c h a n d r e K a t e g o r i e n v o n d e r S e l i g k e i t a u s g e s c h l o s s e n

wissen

w o l l e n , s. b e i M t 2 3 , 1 3 8 S. 9 2 3 f . ; f e r n e r s. S N u 1 5 , 3 1 b e i A p g 2 1 , 2 1 S. 7 5 4 o b e n . g.

Sanh 1 0 , 1 : D i e s sind die, w e l c h e k e i n e n A n t e i l an der zukünftigen W e l t h a b e n :

w e r s a g t : E s gibt keine Auferstehung der T o t e n (u. damit auch keine zukünftige W e l t ) ü

a

a

. . . ( d i e g a n z e S t e l l e b e i M t 2 3 , 1 3 8 3 S . 9 2 3 ) . || p N d 3 , 3 8 , 5 5 u . G n R 5 3 ( 3 4 ) s. b e i R o m 9 , 7 .

Brief an die R ö m e r 9, 7. 8 . 1 0

9,7: 1.

In

Isaak

wird

L X X Gn 2 1 , 1 2 :

Targ

O n k : Durch

dir S a m e

iv 'Iaadx

genannt

xlrfttjaetai

(in) Isaak werden

aoi ansopa

der M a g d

(Gn21,12). =

R o m 9, 7. —

dir Söhne g e n a n n t

T a r g Jerusch I : Durch (in) I s a a k werden aber dieser Sohn

265

werden

register eingetragen werden r ^ r a ernti?

werden.

dir Söhne g e n a n n t

(Ismael) wird nicht

—

werden,

in dein Geschlechts­

( = wird deiner N a c h k o m m e n ­

schaft nicht zugezählt werden). 2. W i e der A p o s t e l aus Gn 2 1 , 1 2 folgert,

daß nur die K i n d e r der

V e r h e i ß u n g als A b r a h a m s s a m e gerechnet werden, so der Midr, daß nur die Bekenner

zweier W e l t e n ,

d. h. die Bekenner

des Gerichts, zu A b r a h a m s N a c h k o m m e n e

a

p N d 3 , 3 8 , 5 5 : ( W e n n jemand sagt:)

der A u f e r s t e h u n g u.

gehören.

„Ich gelobe, daß ich keinen G e n u ß v o n den

Noachiden haben w i l l " , s o ist i h m ein solcher v o n Israeliten

erlaubt

(denn diese g e ­

hören nicht z u den N o a c h i d e n ) , aber v o n den V ö l k e r n (den Nichtisraeliten) „daß ich keinen Genuß v o m Samen Abrahams a m a s

solcher v o n Israeliten verboten, aber v o n den V ö l k e r n erlaubt.

1

D i e I s m a ö l i t e r sind i n

d e m allgemeinen A u s d r u c k „ S a m e A b r a h a m s " nicht einbegriffen; denn dir S a m e genannt

verboten;

r t haben will", s o ist ihm ein

w e r d e n " Gn 2 1 , 1 2 (u. die Ismaöliter s t a m m e n

„in Isaak

soll

nicht v o n Isaak

ab).

F e r n e r ist E s a u n i c h t in d e m a l l g e m e i n e n A u s d r u c k „ S a m e I s a a k s " e i n b e g r i f f e n . R . J u d a n b. Schalom (um 370) hat gesagt: „In Isaak"

(heißt e s G n 2 1 , 1 2 ) : in e i n e m T e i l e v o n

Isaak (nicht im ganzen Isaak). R . Huna (um 350) hat g e s a g t : Das a (vor pns* G n 2 1 , 1 2 ) bedeutet (seinem Zahlenwerte nach)

„zwei":

der Sohn

(von Isaak ist G n 2 1 , 1 2 g e ­

meint), der z w e i W e l t e n dereinst erlangen wird, diese W e l t u. die z u k ü n f t i g e W e l t (also g e h ö r t nur J a k o b s N a c h k o m m e n s c h a f t z u m S a m e n Isaaks, denn sie allein b e k e n n t s i c h a

z u z w e i W e l t e n ) . || G n R 5 3 ( 3 4 ) : ( I n I s a a k w i r d d i r S a m e g e n a n n t

werden

Gn 21,12.)

R . Judan ( u m 3 5 0 ) h a t g e s a g t : „ I s a a k " steht hier nicht geschrieben, sondern „in Isaak" ( d . h . in e i n e m T e i l v o n i h m ) . R . c A z a r j a ( u m 3 8 0 ) h a t i m N a m e n 1

( u m 3 5 0 ? ) g e s a g t : D a s a ( v o r pns- G n 2 1 , 1 2 ) b e d e u t e t

d e s B a r Chittaja

„ z w e i " : in d e m (soll dir S a m e

genannt w e r d e n ) , d e r sich zu zwei W e l t e n bekennt. R . Judan b . S c h a l o m ( u m 370) h a t g e s a g t : „ G e d e n k e t s e i n e r W u n d e r , d i e er g e t a n h a t , s e i n e r Z e i c h e n u . d e r U r t e i l e s e i n e s Mundes, S a m e Abrahams, seines Knechtes, Söhne Jakobs, seines Erwählten"

Psl05,5f.

A l s Zeichen (für die Zugehörigkeit zum Samen Abrahams, spricht Gott) h a b e ich d e n gegeben, d e r m i t seinem Munde ausspricht

(bekennt):

2

w e r sich z u zwei W e l t e n b e ­

kennt, der wird dir S a m e genannt w e r d e n ; w e r sich aber nicht zu zwei W e l t e n bekennt, a

der wird dir nicht S a m e genannt w e r d e n . — D a s s e l b e kürzer in Midr P s 105 § 1 ( 2 2 5 ) . 9,8:

Kinder

des

Fleisches.

Z u m A u s d r u c k s . T a r g J e r u s c h I N u 2 3 , 1 9 b e i J o h 3 , 6 S. 4 2 3 . 9,10:

Die von e i n e m , unsrem Vater Isaak, S a m e n e r g u ß

hatte.

c

1. ig evdg. G n R 6 3 ( 3 9 ) : I s a a k f l e h t e z u J a h v e h i n s i c h t l i c h nasV ( w ö r t l i c h : g e g e n ­ über) seines W e i b e s G n 2 5 , 2 1 ; d a s lehrt, d a ß Isaak

hier h i n g e s t r e c k t d a l a g u . sie dort

(ihm g e g e n ü b e r ) ; u. e r sprach: Herr d e r W e l t , alle Kinder, die d u m i r g e b e n m ö g e n von jener Gerechten sein! A u c h sie sprach e b e n s o : A l l e Kinder, geben wirst, m ö g e n v o n j e n e m G e r e c h t e n 2. Nu

xoizrj

=

5 , 2 0 : xal 1

L a g e r , Beilager. edooxi

tig

xrjv

Bei den L X X auch =

xofarjv

wirst,

die du mir

sein!

avxov

iv

aoi

S a m e n e r g u ß ; so

„wenn

einer

seinen

Diese Sätze a u s Mischna N°d 3 , 1 1 . M a n sollte e r w a r t e n : A l s Zeichen h a b e i c h d a s g e g e b e n , w a s einer m i t seinem Munde ausspricht. 2

Brief a n die R ö m e r 9 , 1 0 . 1 1

266

S a m e n e r g u ß in dich g a b " ; T e x t w o r t : r?bp = SMDÖ.

— V o l l e r : xoixrj

&QO)7TOQ, ([) äv

igiX&r)

W e i t e r e Beispiele:

ansg/iaxog ig

=

avxov

Samenerguß; Targ Onk:

Samenerguß L X X L v 1 5 , 1 6 :

xoixrj

ansQfxaxog,

T e x t w o r t : snj

av-

nsaä.

L X X L v 1 5 , 1 7 . 3 2 ; 1 8 , 2 0 ; 2 2 , 4 . — W i l l man

xofxtj

m e t o n y m i s c h im Sinne von „ N a c h k o m m e n s c h a f t " fassen, so kann darauf h i n g e w i e s e n werden, daß im Rabbinischen n a s „ L a g e r , E h e b e t t " gleich­ falls die Bedeutung „ N a c h k o m m e n s c h a f t " hat. e

a

P s 5 6 : R . Schimcon b . Laqisch (um 250) hat g e s a g t : Jakob berief seine Söhne u. s a g t e : V e r s a m m e l t euch, damit ich euch kundtue G n 4 9 , 1 . Jakob wollte seinen Söhnen e

das Ende

der T a g e offenbaren;

phetische

Begabung)..Er sprach: Sollte e s etwa, w a s Gott verhüten

da wich von i h m die Sch khina

( u . m i t ihr d i e pro­ w o l l e s'i-tsi. c ~ !

i n m e i n e r N a c h k o m m e n s c h a f t *no*aa ( w ö r t l i c h : in m e i n e m E h e b e t t ) U n t a u g l i c h e s ( V e r ­ werfliches)

g e b e n , w i e bei A b r a h a m , a u s d e m I s m a ö l h e r v o r g e g a n g e n ist, o d e r w i e bei l

m e i n e m V a t e r I s a a k , a u s w e l c h e m E s a u h e r v o r g e g a n g e n i s t ? || L v R 3 6 ( 1 3 3 ) : W a r u m w i r d b e i A b r a h a m u . I s a a k d a s W o r t a x ( = a u c h u . Z o r n ) g e s a g t , w ä h r e n d d a s W o r t nw bei J a k o b

n i c h t g e s a g t w i r d ? W e i l s e i n e ( J a k o b s ) N a c h k o m m e n s c h a f t IRTS* ( w ö r t l i c h :

sein E h e b e t t )

m a k e l l o s v o r i h m war. A u s A b r a h a m i s t Ismaöl h e r v o r g e g a n g e n u. alle

Söhne d e r Q°tura; aus Isaak ist Esau h e r v o r g e g a n g e n u. alle Häuptlinge E d o m s . A b e r w a s J a k o b betrifft, waren

s o w a r seine N a c h k o m m e n s c h a f t

9,11

5t: A l s

sie

Gutes

noch

Esau

bereits

nicht

oder

Die H a g g a d a weiß das

rru-a m a k e l l o s : alle seine Söhne

Gerechte. geboren

Schlechtes

allerdings

von

waren

getan

oder

allerlei Schlechtem

im Mutterleib vollführt

hat;

etwas

hatten. zu

erzählen, c

s. G n R 6 3 ( 3 9 ) nebst

Parallelen bei Joh 9 , 2 S. 5 2 8 f. 0,11©:

Damit

bleibe,

nicht

der

auswahlmäßige Vorsatz

auf Grund von W e r k e n , (Willens

Eine

des)

xax' ixXoyip> ngoiteaig

Xovvxog

wird

xov

Gottes

sondern

bestehen

auf Grund

des

Berufenden. &eov

ovx

ig

eoywv

dXX' ix

xov

xa-

geschildert:

b

Nidda 1 6 : R . Chanina b . P a p a ( u m 3 0 0 ) h a t v o r g e t r a g e n : Jener E n g e l , der über die E m p f ä n g n i s g e s e t z t ist, h e i ß t L a j ' l a .

1

Er n i m m t d e n Samentropfen, stellt ihn v o r G o t t bin

u. spricht v o r d i e s e m : Herr der W e l t , w a s soll a u s d i e s e m Tropfen w e r d e n ? Ein Starker o d e r ein S c h w a c h e r ? ein W e i s e r o d e r e i n E i n f ä l t i g e r ?

ein Reicher oder ein A r m e r ?

A b e r o b e r ein G o t t l o s e r o d e r e i n G e r e c h t e r w e r d e n s o l l , f r a g t den W o r t e n des R . Chanina (um 2 2 5 ) ; denn R . Chanina Hand

des Himmels mit Ausnahme der Gottesfurcht

er nicht. D a s entspricht

h a t g e s a g t : A l l e s liegt in d e r

(eines M e n s c h e n ) , w i e e s heißt:

U n d n u n , I s r a e l , w a s f o r d e r t J a h v e dein G o t t v o n dir, a u ß e r d a ß d u J a h v e n d e i n e n G o t t fürchtest!

D t 1 0 , 1 2 . ( A l s o ist die Gottesfurcht d e s M e n s c h e n eine g ö t t l i c h e Forderung,

deren Erfüllung e

auch B r 3 3

b

v o m W i l l e n d e s M e n s c h e n abhängt.) D e r Ausspruch d e s R . Chanina a

u . M « - ' g 2 5 » . || S o t a 2 : R a b J e h u d a ( f 2 9 9 ) h a t g e s a g t , R a b ( f 2 4 7 ) h a b e

g e s a g t : 4 0 T a g e v o r der Bildung des E m b r y o (d. h. in der Stunde der E m p f ä n g n i s ) geht eine H i m m e l s s t i m m e a u s , w e l c h e s a g t : D i e T o c h t e r d e s u . d e s soll d e m u . d e m , d a s H a u s d e s u. d e s soll d e m u . d e m , d a s F e l d d e s u . d e s soll d e m u. d e m zuteil w e r d e n ! a

P a r a l l e l e : S a n h 2 2 . || T a n c h "nse 1 2 7 1

ein

e

a

s . b e i J o h 1,191 S . 3 4 3 M i t t e .

Laj la = Nachtengel, herausgedeutet Enäblein.

e

a u s H i 3, 3 : L a j l a s p r a c h : E m p f a n g e n i s t

B r i e f an d i e R ö m e r 9 , 1 2 . 1 3

267

9 , 1 2 : Der G r ö ß e r e w i r d dem K l e i n e r e n dienen. L X X G n 2 5 , 2 3 : xai 6 peiCiov dovkevaei r w iXdaaovi = R o m 9 , 1 2 . — T a r g O n k passivisch: U n d der G r o ß e wird d e m Kleinen unterworfen Jerusch I: Und der Große wird dem Kleinen unterworfen

w e r d e n f-s.y.par. —

Targ

werden, w e n n die Söhne des b

K l e i n e n d i e G e b o t e d e r T o r a b e o b a c h t e n . || L e q a c h t o b G n 2 5 , 2 3 ( l , 6 0 ) : R . H u n a ( u m 3 5 0 ) hat g e s a g t : W e n n J a k o b es verdient (oder Verdienste hat rar), wird der G r o ß e d e m Kleinen dienen;

w e n n aber nicht, wird der Kleine d e m G r o ß e n dienen.

Und

ebenso

heißt e s : W e n n du (Esau) dich aber anstrengst, wirst du sein ( J a k o b s ) J o c h , das auf d e i n e m H a l s e ist, z e r b r e c h e n G n 2 7 , 4 0 . — H i e r n a c h Der

d

ist G n R 6 3 ( 3 9 ) z u

G r o ß e wird dem Kleinen dienen Gn 25, 2 3 . R . Huna

verstehen:

h a t g e s a g t : W e n n er

(Jakob)

es verdient, wird er (Esau) dienen; w e n n aber nicht, wird ihm (Esau) gedient werden (von

a

J a k o b ) . — E i n e w e i t e r e P a r a l l e l e s. M i d r P s 9 § 7 ( 4 3 ) .

9 , 1 3 : D e n J a k o b l i e b t e ich, den E s a u a b e r h a ß t e ich. L X X M a l 1 , 2 f.: xal rfyänyoa TOV 'laxwß, TOV de 'Haav euiatjaa. — D e r T a r g u m m i l d e r t d e n A u s d r u c k : I c h l i e b t e d e n J a k o b u . d e n E s a u e n t f e r n t e (— v e r w a r f ) i c h r - ^ * - - . |! Tanch r w r

100

a

s. b e i M t l 5 , 2 6 S. 7 2 5 Anm.

b

f. || T a n c h B n e i - r § 7 ( 4 6 ) : D u s o l l s t

T e p p i c h e m a c h e n v o n Z i e g e n h a a r e n L v 2 6 , 7. D a s ist e s , w a s g e s c h r i e b e n s t e h t : I c h habe euch geliebt, spricht J a h v e Mal 1,2. W e r hat diesen V e r s g e s a g t ? Maleacbi hat ihn g e s a g t .

Wann?

In der Stunde,

da er die Israeliten strafte,

sprach

M a l e a c h i zu

i h n e n : W i r d d e n n ein M e n s c h G o t t ü b e r v o r t e i l e n ( b e r a u b e n , >•?;:)? M a l 3, 8. Sie ant­ worteten i h m : W o r i n übervorteilen

wir dich d e n n ? (das.) Unsre Lehrer haben g e s a g t :

D a s G e s c h l e c h t des Maleachi hat er (Gott) gestraft,

u. sie h a b e n ihm geantwortet.

Er

s p r a c h z u i h n e n : W i r d d e n n ein M e n s c h G o t t ü b e r v o r t e i l e n ? R . L e v i ( u m 3 0 0 ) h a t g e s a g t : D a s ( n ä m l i c h vz^)

ist ein a r a b i s c h e s W o r t . ( I m ^ R a b b i n i s c h e n b e d e u t e t y a - , a r a m . yzp. T

„ f e s t s e t z e n , b e s t i m m e n " ) . Ein A r a b e r k o m m t , u m m i t e i n e m a n d r e n zu r e d e n ; s a g t d i e s e r zu i h m : W i l l s t d u u n s b e r a u b e n

ID-STI; rxr.,

willst du uns

i r s a i p ? (sii u. yzp a l s o S y n o n y m a . ) W i r d d e n n ein M e n s c h G o t t ü b e r v o r t e i l e n ? sagteer:

U n d sprechet ihr:

dann

übervorteilen Darauf

„ W o r i n ü b e r v o r t e i l e n w i r d i c h d e n n ? " D e r Z e h n t e u. d i e

H e b e M a l 3, 8 ; d e n n die s o n d e r t e n s i e n i c h t , w i e e s s i c h g e h ö r t e , a u s . D a r a u f s a g t e er w i e d e r zu i h n e n : I s t d e n n n i c h t E s a u J a k o b s B r u d e r ? M a l 1 , 2 . U n d ihr s a g t : hast du uns g e l i e b t ? " Mal 1,2.

„Worin

N a c h d e m Brauch der W e l t , w e n n einer S ö h n e

e i n e n e r s t g e b o r e n e n u. e i n e n j ü n g e r e n , w e r e r h ä l t d a s m e i s t e ? D e r E r s t g e b o r e n e :

hat, Esau

k a m z u e r s t h e r a u s , w i e e s h e i ß t : E s k a m d e r e r s t e h e r a u s , r ö t l i c h G n 2 5 , 2 5 ; er w ä r e d a z u b e s t i m m t g e w e s e n , z w e i T e i l e zu e m p f a n g e n ; a b e r i c h v e r f u h r

nicht so, sondern

J a k o b e m p f i n g z w e i T e i l e , d i e s e W e l t u. d i e z u k ü n f t i g e W e l t . S o s p r a c h E s a u z u J a k o b : Wir

w o l l e n a u f b r e c h e n u. f o r t z i e h e n u s w . G n 3 3 , 1 2 , w i r w o l l e n b e i d e u n s in d e r W e l t

e r g e h e n ! A b e r J a k o b antwortete i h m : N i m m deine W e l t dahin u. ziehe fort, w i e g e s a g t i s t : M ö g e d o c h m e i n H e r r v o r s e i n e m K n e c h t e v o r a u s z i e h e n . . ., b i s i c h zu m e i n e m H e r r n n a c h Secir k o m m e G n 3 3 , 1 4 . R . J a c a q o b ( w e l c h e r ? ) b a t g e s a g t : I c h b i n die g a n z e S c h r i f t d u r c h g e g a n g e n ( u m z u s e h e n ) , o b J a k o b n a c h Secir g e z o g e n i s t o d e r n i c h t , ich h a b e e s n i c h t g e f u n d e n .

U n d w a n n w i r d e r h i n z i e h e n ? In d e r Z u k u n f t ,

aber

wie gesagt

i s t : U n d h e r a u f z i e h e n w e r d e n B e f r e i e r a u f d e n B e r g Z i o n , zu r i c h t e n d a s G e b i r g e E s a u s O b a d 1, 2 1 . D a r u m :

„ U n d ich liebte J a k o b *

M a l 1, 2 ; J a k o b i s t m i t E s a u v e r e i n i g t in

d i e s e r W e l t , a b e r E s a u ist m i t J a k o b n i c h t v e r e i n i g t in d e r z u k ü n f t i g e n W e l t ; S a l o m o h a t g e s a g t : D i r g a n z a l l e i n s o l l e s ( s o zitiert d e r M i d r ) g e h ö r e n u. n i c h t a n d r e n n e b e n b

c

d i r S p r 5 ~ 1 7 . — D a s s e l b e T a n c h w v r 101 . || N u R 2 3 ( 1 9 3 ) : D u findest, d a ß d e r e i n s t die W ü s t e w i r d b e w o h n t e s L a n d s e i n u. d a ß d a s b e w o h n t e L a n d d e r e i n s t

wird

eine

W ü s t e s e i n . W o h e r , d a ß d a s b e w o h n t e L a n d d e r e i n s t w i r d e i n e W ü s t e s e i n ? „ U n d den E s a u h a ß t e i c h , u. i c h w e r d e s e i n e B e r g e zur E i n ö d e m a c h e n * ( s o d e r M i d r M a l 1, 3 ) . Und woher, d a ß die W ü s t e dereinst b e w o h n t e s L a n d sein w i r d ? „ I c h will die W ü s t e zum

W a s s e r t e i c h m a c h e n u. das dürre L a n d b

Nachtrag 1 ( 1 9 3 ) :

„ G o t t sucht

zu W a s s e r s p r u d e l n "

e

J e s 4 1 , 1 8 . || P s i q R

d e n V e r f o l g t e n " ( d . h. e r n i m m t s i c h

Qoh 3 , 1 5 nach d e m Midr). . . . Ebenso verfolgte Esau den J a k o b :

seiner

an,

so

„ W e i l er mit d e m

Brief an die R ö m e r 9 , 1 5 . 1 6 . 1 7

268

S c h w e r t e seinen Bruder verfolgte u. sein Mitgefühl ertötete" ( A m 1 , 1 1 ) ; d a sprach G o t t : Ich

l i e b e d e n V e r f o l g t e n u . h a s s e d e n V e r f o l g e r , „ u . d e n E s a u h a ß t e i c h * M a l 1, 3 . A b e r

w a s J a k o b betrifft

— : „ u . ich liebte d e n J a k o b " Mal 1,2. — V g l . die Parallele L v R 27

c

( 1 2 3 ) b e i M t 5 , 1 0 S. 2 2 0 f. || T a n c h n a i i r 1 0 0

9,15:

Ich werde

gnädig

8

sein,

s. b e i R o m 2 , 1 1 S . 81 f.

dem ich eben g n ä d i g bin,

u. w e r d e m i c h e r b a r m e n , d e s s e n i c h m i c h e b e n e r b a r m e . LXX

Ex33,19 =

g n ä d i g sein will,

R o m 9 , 1 5 . — T a r g O n k : I c h w e r d e g n ä d i g sein d e m , w e l c h e m i c h

u. i c h werde mich erbarmen

ü b e r d e n , über w e l c h e n i c h m i c h er­

barmen

will. — Targ Jerusch I : I c h werde schonen, d e r dessen

schont,

u. i c h w e r d e m i c h erbarmen

über

würdig ist, d a ß m a n

den, der dessen würdig ist, d a ß i h m Er­

b a r m e n w i r d . || E x R 4 5 ( 1 0 1 * ) : M o s e s p r a c h : L a ß m i c h d o c h d e i n e H e r r l i c h k e i t Ex 33,18.

E r w ü n s c h t e festen Grund

unter seinen Füßen

zu haben

Lohn der Gerechten u. die Ruhe der Gottlosen. . . . „Und fernen" lassen,

schauen

in bezug auf den

ich werde meine Hand

ent­

E x 33, 2 3 ; Gott sprach zu i h m : I c h werde dich den Lohn der Gerechten sehen d e n i c h ihnen

dereinst

a m Ende d e r T a g e g e b e n werde. . . . W a s steht vorher

geschrieben? „ E r sprach: I c h werde meine ganze Schöne an deinem Angesicht vorüber­ ziehen lassen"

E x 33,19, das M a ß (die Eigenschaft)

„u.

gnädig

ich werde

sein,

•ppira. ihm:

d e r G ü t e u . d a s M a ß d e r Strafe,

w e m i c h gnädig sein will"

zeigte i h m Gott alle Schätze d e s Lohnes,

welche

(Ex 33,19):

für d i e G e r e c h t e n

Dem, der Almosen gibt (nisa

r.w>y =

Schatz — w e m gehört d e r ? D e n e n , die W a i s e n aufziehen. Er antwortete

Stunde sind

antwortete

noieiv iXerjfioavvrjv M t 6 , 2 ) . U n d d i e s e r

Hinterher sah er einen g r o ß e n Schatz; er sprach: (ihm

in j e n e r zubereitet

U n d er (Mose) sprach: Dieser Schatz — w e m gehört d e r ? Und er

U n d s o Schatz für Schatz.

Dieser Schatz — w e m gehört

der?

i h m : D e m , d e r ( W e r k v e r d i e n s t aufzuweisen) hat, g e b e i c h v o n s e i n e m

z u s t e h e n d e n ) L o h n ; w e r a b e r n i c h t ( s ) h a t , a n d e m h a n d l e i c h u m s o n s t D:H ( o h n e

daß er einen A n s p r u c h hat, also = e§ h e i ß t :

a u s G n a d e n ) u. g e b e i h m v o n d i e s e m ( S c h a t z ) , w i e

„ I c h w e r d e g n ä d i g sein, w e m i c h g n ä d i g sein w e r d e " E x 3 3 , 1 9 . I c h w e r d e

g n ä d i g s e i n , w e m i c h g n ä d i g s e i n w e r d e , d e m , d e m i c h g n ä d i g s e i n w i l l y-b

» p a a *JSW;

u. e b e n s o : U n d i c h w e r d e m i c h e r b a r m e n , w e s s e n i c h m i c h e r b a r m e n w e r d e E x 3 3 , 1 9 .

9,16: 6 iXemv

Des erbarmenden (barmherzigen)

Gottes.

&eoq. — Im Rabbinischen ist das bloße o v n , ',grn, aram. Njarn =

der „Barmherzige" zu einer nicht seltenen Gottesbezeichnung geworden. e

a . m m , s. b e i M t 5 , 3 4 S . 3 3 1 o b e n u . d a s Z i t a t a u s S c h b u 4 , 1 3 b e i M t S. 3 3 2 A n m . 6 . — D a s früheste Beispiel ist Sir 5 0 , 1 9 : U n d alles V o l k d e s L a n d e s pries i m G e b e t v o r d e m Barmherzigen b. (um

B'.rn * : D V . — D e r G r i e c h e : xatevapTi

iXstjfiovog.

YSRV\ T B Q 9 , 3 0 ( 3 6 6 ) : R . J ' h u d a ( u m 1 5 0 ) s a g t e i m N a m e n d e s R a b b a n G a m l i ö l 9 0 ) : Siehe, e s heißt: E r wird dir Erbarmen

dich mehren

schenken

u. sich deiner erbarmen

D t 1 3 , 1 8 ; das sei als (Wahr-)Zeichen in deiner Hand:

herzig bist, wird sich d e r Barmherzige p n i über dich

u.

solange du barm­

erbarmen.

C. w * n - , s. b e i J o h , E x k . . ' M e m r a J a h v e s , S . 3 0 8 , b u . b e i 1 K o r 6 , 1 6 , i.

9,17:

Eben dazu habe ich dich e r w e c k t (erstehen lassen), d a ß

ich an d i r m e i n e M a c h t e r w e i s e , ganzen

u. d a m i t m e i n N a m e a u f d e r

Erde verkündigt

Ex 9,16 nach dem Grundtext:

werde.

Aber u m deswillen habe ich dich bestehen

lassen

" T " ! * * " , a u f d a ß ich dich m e i n e Kraft sehen ließe, u. damit mein N a m e a u f d e r ganzen Erde verkündigt

w e r d e . — L X X : U n d u m d e s w i l l e n b i s t d u e r h a l t e n g e b l i e b e n dietrj-

Qij&rjs, d a m i t i c h a n d i r m e i n e S t ä r k e e r w e i s e , u . d a m i t Erde

verkündigt

mein N a m e auf der ganzen

werde. — D e r A p o s t e l folgt den L X X , nur d a ß er d a s V e r b u m - r a s n

n i c h t in d e r B e d e u t u n g

„bestehen lassen",

gebräuchlichen Bedeutung

„erstehen lassen"

sondern

in d e r z u seiner Zeit a l l g e m e i n

g e n o m m e n hat. — Targ O n k : A b e r des-

B r i e f an d i e R ö m e r 9 , 1 7 . 1 8 . 1 9

269

w e g e n h a b e i c h d i c h b e s t e h e n l a s s e n , u m d i c h m e i n e S t ä r k e s e h e n z u l a s s e n , u. d a m i t m a n die M a c h t meines Namens auf der ganzen Erde erzähle. — T a r g Jerusch I: fürwahr,

Aber

nicht damit dir Gutes w e r d e , habe ich dich bestehen lassen, sondern u m dich

m e i n e S t ä r k e s e h e n zu l a s s e n , u. d a m i t m e i n h e i l i g e r N a m e a u f d e r g a n z e n E r d e e r z ä h l t ( v e r k ü n d i g t ) w e r d e . || E x R 12 ( 7 5 * ) : „ D e n n s o n s t h ä t t e i c h m e i n e H a n d

ausgestreckt"

E x 9 , 1 5 . G o t t sprach zu ihm (dem P h a r a o ) : Meinst du, Frevler, etwa, daß ich dich nicht aus der W e l t vertilgen k ö n n t e ? Lerne es v o n der Pestplage zu der Zeit, da ich j e n e P e s t s a n d t e : w e n n i c h s i e g e g e n d i c h u. g e g e n d e i n V o l k (u. n i c h t b l o ß g e g e n d a s V i e h E x 9, 3 ) g e s a n d t h ä t t e , w ä r e s t d u v o n d e r E r d e v e r t i l g t ; a b e r i c h h a b e s i e n i c h t g e g e n d i c h g e s a n d t , n u r d a m i t i c h dir d i e K r a f t m e i n e r S t ä r k e z e i g t e u . d a m i t m e i n e Kraft auf der g a n z e n Erde verkündigt w ü r d e . D a s ist es, w a s g e s c h r i e b e n steht:

Aber

b

u m d e s w i l l e n h a b e i c h d i c h b e s t e h e n l a s s e n u s w . E x 9 , 1 6 . || M ° k h E x 1 4 , 2 8 ( 3 9 ) : U n d das W a s s e r k e h r t e zurück u. b e d e c k t e die W a g e n . . . ; nicht einer blieb unter ihnen e

übrig E x 14, 2 8 ; a u c h den Pharao ( b e d e c k t e das W a s s e r ) ; das sind W o r t e d e s R . J h u d a ( u m 1 5 0 ) ; d e n n e s h e i ß t : D i e W a g e n d e s P h a r a o u. s e i n H e e r h a t e r i n s M e e r g e w o r f e n E x 1 5 , 4 . ( R . J e h u d a d e u t e t ins

ny E x 1 4 , 2 8 =

e

„ a u c h nicht einer".) R . N c h e m j a (um 150)

s a g t e : M i t A u s n a h m e d e s P h a r a o ( b e d e c k t e d a s W a s s e r a l l e ) ; in b e z u g a u f ihn die Schrift:

sagt

U m deswillen habe ich dich bestehen lassen usw. E x 9 , 1 6 . ( R . N°chemja

d e u t e t -rrx ny: „ b i s a u f e i n e n " =

„ m i t A u s n a h m e e i n e s " , n ä m l i c h d e s P h a r a o . ) \\ Sir

( g r i e c h . ) 1 6 , 1 4 : D e r H e r r v e r h ä r t e t e d e n P h a r a o , ihn n i c h t zu e r k e n n e n , T a t e n (an ihm =

L X X u. R o m 9 , 1 7 ) bekannt

ganzen S c h ö p f u n g ist sein E r b a r m e n dem Diamanten

damit

seine

würden allem unter d e m Himmel. Der

offenbar, u . sein L i c h t u . d i e F i n s t e r n i s

r w dö'äfjictvxi zu. — D i e s e n u r v o n z w e i g r i e c h i s c h e n

teilte

er

Handschriften

( 1 0 6 u. 2 4 8 ) , a b e r a u c h v o m S y r e r u. A r a b e r ü b e r l i e f e r t e n V e r s e g a l t e n b i s h e r a l s u n e c h t . D a s U r t e i l m u ß j e t z t a u f g e g e b e n w e r d e n ; d i e V e r s e finden s i c h a u c h i m h e b r . S i r a c h 16,15,

allerdings

mit

andrer T e n d e n z :

Jahve

verhärtete das Herz d e s Pharao,

( = w e i l er, n i c h t final w i e d e r G r i e c h e ) ihn n i c h t e r k a n n t e ; u n t e r d e m H i m m e l o f f e n k u n d i g (er h ä t t e ihn a l s o e r k e n n e n

der

d e n n s e i n e W e r k e sind k ö n n e n ) . Sein

Erbarmen

z e i g t e s i c h ( w u r d e o f f e n b a r ) a l l e n s e i n e n G e s c h ö p f e n , u. s e i n L i c h t u. s e i n L o b m a » t e i l t e e r d e n M e n s c h e n k i n d e r n D-,S -aa z u . — S t a t t 'nzv u. Syrer •a»n „seine Finsternis";

liest Schechter mit d e m Griechen

d i e D-.H -aa h a t d e r G r i e c h e u m g e s e t z t in uddpag.

9 , 1 8 : W e m e r w i l l , i s t e r g n ä d i g , w e n e r a b e r w i l l , v e r s t o c k t er. c

E x R . 13 ( 7 5 ) :

Ich

habe

sein ( d e s P h a r a o ) H e r z

verhärtet E x 1 0 , 1 . R. Jochanan

( t 279) hat g e s a g t : A u f Grund dieser Stelle haben die Häretiker (Minim) Gelegenheit ( w ö r t l i c h : e i n A u f t u n d e s M u n d e s ) z u s a g e n : E s h i n g n i c h t v o n i h m a b B u ß e z u tun, denn es heißt E x 1 0 , 1 : „ I c h habe sein H e r z verhärtet." E s erwiderte i h m R . S c h i m ' o n b. Laqisch (um 2 5 0 ) : Es

m ö g e verstopft werden

der Mund

der Häretiker!

Vielmehr

heißt es S p r 3, 3 4 : „ D e n Spöttern g e g e n ü b e r spottet e r " ; denn G o t t warnt den M e n ­ s c h e n ein-,

zwei-,

dreimal,

u . w e n n e r ( d a n n ) n i c h t in s i c h g e h t ( n i c h t u m k e h r t

B u ß e ) , s c h l i e ß t e r s e i n H e r z v o r d e r B u ß e z u , u m an i h m z u b e s t r a f e n ,

in

w a s er g e ­

sündigt hat. S o auch der Pharao, der F r e v l e r : n a c h d e m G o t t fünfmal zu ihm g e s c h i c k t hatte, ohne d a ß sich dieser u m seine W o r t e kümmerte, sprach G o t t zu i h m : D u hast deinen N a c k e n hart g e m a c h t u. dein Herz verhärtet, siehe, s o will ich Unreinheit zu deiner Unreinheit hinzufügen; das meinen die W o r t e : „ I c h habe sein Herz verhärtet." W a s bedeutet: -aar

„ I c h h a b e v e r h ä r t e t " -r-raar:? D a ß G o t t s e i n H e r z e i n e r L e b e r g l e i c h

m a c h t e ; d e n n w e n n d i e s e z u m z w e i t e n m a l g e k o c h t w i r d , tritt V e r h ä r t u n g

statt o - a m s mit Dalman, W ö r t e r b u c h : o-a-scs = So w u r d e das Herz d e s Pharao annahm.

(lies

axegiwaig V e r d i c h t u n g ) b e i i h r e i n .

einer L e b e r g l e i c h , d a ß

D a s meinen die W o r t e : „Ich habe sein Herz

9,19: W e r kann seinem W i l l e n

er

die W o r t e Gottes

nicht

verhärtet."

widerstehen?

T a r g H i 9 , 1 2 : S i e h e , e r rafft e i n e n M e n s c h e n in d e r W e l t w e g , u . w e r w i l l E i n ­ w e n d u n g g e g e n i h n e r h e b e n ? W e r w i r d z u i h m s a g e n : W a s t u s t d u ? || D n 4 , 3 2 : A l l e

B r i e f an d i e R ö m e r 9, 2 0

270

B e w o h n e r d e r E r d e s i n d w i e n i c h t s g e a c h t e t ; n a c h s e i n e m W i l l e n v e r f ä h r t er m i t d e s H i m m e l s H e e r u. m i t d e n B e w o h n e r n d e r E r d e , u . e s i s t k e i n e r da, d e r s e i n e r H a n d w e h r e n u. z u i h m s a g e n k ö n n t e : W a s t u s t d u ? || W e i s h 1 1 , 2 1 : D e n n d e i n e g r o ß a r t i g e M a c h t s t e h t dir a l l e z e i t z u G e b o t e , u. w e r w i r d d e r S t ä r k e d e i n e s A r m s w i d e r s t e h e n dvrcorijosrai? — D a s . 1 2 , 1 2 : W e r will s a g e n : W a s hast du g e t a n ? Oder w e r will deinem Gericht widerstehen dvrior^asrai'}

9 , 2 0 5 1 : W e r b i s t d e n n d u , d a ß du W i d e r r e d e g e g e n G o t t f ü h r s t ? b

T a r g H i 9 , 1 2 s. o b e n b e i Rom 9 , 1 9 . || M i d r Q o h 7 , 1 6 ( 3 6 ) : S e i n i c h t g a r g e r e c h t u. gebärde dich nicht übermäßig w e i s e Qoh 7 , 1 6 . „Sei nicht gar g e r e c h t " , m e h r als dein Schöpfer.

D i e S t e l l e r e d e t v o n Saul, w i e g e s c h r i e b e n s t e h t :

U n d Saul

kam

bis

an

d i e S t a d t c A m a l e q s u s w . 1 S m 1 5 , 5. R. H u n a ( u m 3 5 0 ) u. ( = i m N a m e n d e s ) R. B a n n a ' a (um 220) sagte:

Saul

fing

an g e g e n seinen S c h ö p f e r zu streiten. E r s p r a c h : So hat

G o t t g e s a g t : G e h u . s c h l a g e c A m a l e q 1 S m 15, 3. W e n n d i e M ä n n e r g e s ü n d i g t h a b e n , w a s h a b e n d i e F r a u e n g e s ü n d i g t u . w a s h a b e n d i e K i n d e r g e s ü n d i g t u. w a s h a b e n die R i n d e r u . O c h s e n u. E s e l g e s ü n d i g t ( d a ß s i e a l l e a u s g e r o t t e t w e r d e n s o l l e n ) ? D a g i n g e i n e H i m m e l s s t i m m e a u s u. s p r a c h :

Sei n i c h t g a r

gerecht m e h r als dein S c h ö p f e r !

D i e R a b b i n e n s a g t e n : E r fing an z u s t r e i t e n m i t B e z u g a u f d a s K a l b , d e m d a s G e n i c k z u b r e c h e n ist, u . s p r a c h : D i e S c h r i f t s a g t : S i e s o l l e n d o r t i m T a l d e r K u h d a s G e n i c k b r e c h e n D t 2 1 , 4 ; j e n e r hat getötet u. dieser wird das G e n i c k g e b r o c h e n ! W e n n der M e n s c h g e s ü n d i g t hat, w a s h a t d a s V i e h g e s ü n d i g t ?

D a g i n g eine

Himmelsstimme a

b

a u s u . s p r a c h : S e i n i c h t g a r g e r e c h t ! — P a r a l l e l e n : M i d r S m 18 § 2 ( 5 0 ) ; J o m a 2 2 , h i e r R. M a n i ( I I . , u m 3 7 0 ) A u t o r .

9, 2 0 Sö: E s s a g t d o c h n i c h t d a s G e b i l d e z u m W a r u m h a s t du m i c h s o g e m a c h t ? Jes 45, 9 : W i r d denn oder dein W e r k : noieig

ort, ovx

nXdoavru «vrö;

„ E r hat

ioydZg,

Bildner:

der T o n zu s e i n e m Bildner s a g e n : „ W a s m a c h s t du d a ? " k e i n e H ä n d e " ? — L X X : firj iosl 6 nrj'kog RAJ xsgapeT, ri

ov&e e / « ? %(toag; fiij

— T a r g : Ist es m ö g l i c h ,

dnoxgtdtjoEiai

daß

ro

nkdo/na

ngdg TOV

d e r L e h m S J - J ZU s e i n e m B e a r b e i t e r

s a g t : „ D u hast m i c h nicht b e a r b e i t e t " ? o d e r (daß) dein W e r k ( s a g t ) : „ E r hat

keine

„ H ä n d e " ? (Man könnte aber auch übersetzen:

„ D u hast mich nicht bearbeitet"? oder

„ D e i n W e r k h a t k e i n e H e n k e l " ? ) || J e s 2 9 , 1 6 :

O eurer Verkehrtheit!

Oder soll

wie

T o n g e a c h t e t sein der Töpfer, d a ß das M a c h w e r k v o n seinem M a c h e r s a g t e : „ E r hat m i c h nicht g e m a c h t " ? u. das G e b i l d e v o n s e i n e m Bildner s a g t e : „ E r v e r s t e h t n i c h t s " ? —

L X X : oi>% tag nrjXog TOV xegapsiag Xoyto&qoeofte; prj iget ro nXdopa RTW avto,

ov ov fxs enkaoag;

ij TO Ttoiq/ua Tip Ttoiijoavxi,

ov ovvsrwg

nkdoavri

fxs euoirjoag-, — T a r g :

W o l l t ihr e u r e H a n d l u n g e n e t w a u m k e h r e n ? S i e h e , w i e L e h m in d e r H a n d d e s T ö p f e r s , s o s e i d ihr v o r m i r g e a c h t e t !

Ist

es möglich,

sagt: „ D u hast m i c h nicht bearbeitet"? sagt:

daß

der L e h m zu s e i n e m

Bearbeiter

oder d a ß das G e s c h ö p f zu s e i n e m Schöpfer d

„ D u k e n n s t ( v e r s t e h s t ) m i c h n i c h t " ? — G n R 2 4 ( 1 5 ) : R. H o s c h a c j a d e r Ä l t e r e

( u m 2 2 5 ) eröffnete s e i n e n V o r t r a g m i t :

„Wehe

denen,

die sich tief v o r J a h v e ver­

g r a b e n , h e i m l i c h e n R a t z u p f l e g e n u. d e r e n W e r k e i m F i n s t e r n g e s c h e h e n , s o d a ß s i e s a g e n : , W e r s i e h t u n s u. w e r d u r c h s c h a u t u n s ? ' " G l e i c h e i n e m A r c h i t e k t e n o i c p ü ' s - j s ( s o l i e s s t a t t a-iispa-a-*«), d e r e i n e S t a d t b a u t e :

I n n e n g e m ä c h e r u. K a n ä l e u . H ö h l e n .

N a c h e i n i g e r Z e i t w u r d e er S t e u e r e r h e b e r , u . d i e B ü r g e r d e r S t a d t v e r b a r g e n s i c h v o r i h m in d e n I n n e n g e m ä c h e r n u. in d e n H ö h l e n .

Er sprach zu ihnen: I c h bin es,

der

d i e H ö h l e n e r b a u t h a t , w a s v e r b e r g t ihr e u c h a l s o v o r m i r ? E b e n s o w e h e d e n e n , d i e sich v o r J a h v e tief vergraben, heimlichen R a t zu pflegen u. deren W e r k e im Finstern geschehen.

„ O eurer Verkehrtheit!

Oder

soll

wie Ton

geachtet

sein

J e s 2 9 , 1 6 . Sie stellen das G e b i l d e d e m Bildner gleich, die Pflanzung

der

Töpfer"?

d e m Pflanzer.

„ D a ß d a s M a c h w e r k v o n s e i n e m M a c h e r s a g t e : E r h a t m i c h n i c h t g e m a c h t ? u. d a s G e b i l d e v o n s e i n e m B i l d n e r s a g t e : E r v e r s t e h t n i c h t s " ? || V g l . d i e E r z ä h l u n g T a c a n 2 0 b e i M t 5 , 2 4 S . 2 8 5 f.

a

Brief an die R ö m e r 9, 2 1

9,21:

Oder

demselben

hat

der

Teig

Töpfer nicht

das

eine

andre 1.

Z u r ganzen

Sentenz

Macht

Gefäß

aber

zu

zur

271

über

machen

den zur

Ton,

aus

Ehre,

das

Unehre?

s.:

J e s 2 9 , 1 6 ; 4 5 , 9 bei R o m 9, 2 0 © ; ferner s. J e s 6 4 , 7 ; H i 10, 9 ; 3 3 , 6 ; b e s o n d e r s aber J e r 18, 3 — 1 0 . || Sir ( g r i e c h . ) 3 3 , 1 3 ( = 3 6 , 1 3 b e i F r i t z s c h e ) : W i e d e r T o n d e s T ö p f e r s i n seiner H a n d ist u . a l l sein Verfahren (mit i h m ) n a c h seinem W o h l g e f a l l e n ( g e s c h i e h t ) : so sind die M e n s c h e n in der H a n d

dessen, d e r sie geschaffen, u m ihnen zu vergelten

n a c h s e i n e r E n t s c h e i d u n g . || W e i s h 1 5 , 7 : - D e n n a u c h d e r T ö p f e r , w e i c h e E r d e m ä h e v o l l knetend,

bildet j e d e s einzelne (Gefäß) z u unsrem Gebrauch. A b e r aus d e m s e l b e n T o n

pflegt e r s o w o h l d i e für d i e reinen

Geschäfte dienenden Gefäße zu bilden

a l s auch

die für d a s G e g e n t e i l , a l l e g l e i c h e r w e i s e ; w a s a b e r d i e V e r w e n d u n g f ü r j e d e s e

dieser

a

b e i d e n A r t e n i s t , d a r ü b e r ist R i c h t e r d e r T o p f m a c h e r . || B r a k h 3 2 : R . C h a m a b . C h a n i n a ( u m 2 6 0 ) h a t g e s a g t : W e n n n i c h t d i e s e d r e i S c h r i f t s t e l l e n w ä r e n (in d e n e n d a s r e l i g i ö s ­ sittliche Verhalten Israels auf Gott zurückgeführt wird), so würden die F ü ß e der Hasser Israels (d. h . d e r gottlosen Israeliten,

s . b e i M t S. 1 3 3 F u ß n o t e ) w a n k e n . D i e e i n e , d a ß

geschrieben steht: A n jenem T a g e will ich . . . das Versprengte zusammenlesen u. das ich geschädigt habe - r i y - n

M i c h a 4, 6 (d. h . i m Sinne des M i d r : das ich b ö s e g e m a c h t

habe). D i e andre, d a ß geschrieben s t e h t : Siehe, w i e der T o n in der H a n d d e s Töpfers, also seid ihr in meiner Hand, Haus

I s r a e l ! J e r 1 8 , 6. U n d d i e d r i t t e , d a ß g e s c h r i e b e n

s t e h t : I c h w i l l d a s steinerne H e r z a u s e u r e m L e i b e w e g n e h m e n u. e u c h ein

fleischernes

Herz geben Ez 36, 26. — In Sukka 52

b

haben gelernt: ( W e n n j e m a n d über

V e r g a n g e n e s [ z u G o t t ] ruft, s o i s t d a s e i n n i c h ­

c

R . J o c h a n a n , f 2 7 9 , A u t o r . || G n R 7 2 ( 4 6 ) : W i r

tiges Gebet.) W i e d e n n ? Ist seine Frau s c h w a n g e r u. hat er g e s a g t :

„ E s sei (Gottes) e

W i l l e , d a ß m e i n W e i b ein M ä n n l i c h e s g e b ä r e " , s o ist d a s ein n i c h t i g e s G e b e t ( B r a k h 9 , 3 ) . Die v o n d e r Schule d e s R . Jannai ( u m 2 2 5 ) s a g t e n :

V o n einer, d i e (bereits) a u f d e m

e

Gebärstuhl sitzt, h a n d e l t diese M i s c h n a . R . J h u d a b . Pazzi ( u m 3 2 0 ) h a t g e s a g t : A u c h bei einer, d i e (bereits) a u f d e m G e b ä h r s t u h l

sitzt, k a n n ( n o c h ) e i n e Ä n d e r u n g

herbei­

geführt w e r d e n ; d a s ist e s , w a s g e s c h r i e b e n s t e h t : „ H a b e i c h nicht M a c h t g l e i c h w i e dieser T ö p f e r e u c h z u tun, Haus I s r a e l ? Siehe, wie der T o n in der Hand d e s Töpfers, a l s o s e i d i h r in m e i n e r H a n d , H a u s I s r a e l !

J e r 18, 6. W i e dieser T ö p f e r , n a c h d e m e r

den Krug gebildet, ihn zerbricht u. einen andren macht, s o t u e auch i c h : selbst a u f dem Gebärstuhl 2.

axavoq =

besonders selbst dem

ändere i c h e s . — Eine kürzere ibs,

e

a

Parallele in p B r a k h 9 , 1 4 , 62.

aram. J O O oder xs&co, Gerät, Gewand, Gefäß.

umfassender W e i s e

wird

">?a im

Rabbinischen

von A b s t r a k t i s u. von Menschen. So schließt

—

In

gebraucht,

die M i s c h n a mit

S a t z : R . Schimcon b. Chalaphta (um 1 9 0 ) s a g t e : Groß ist der F r i e d e ;

denn

kein

andres

Gefäß

hat

Gott gefunden,

das

den

Segen

für

Israel f a ß t , als (nur) den Frieden cibiä, w i e es h e i ß t : J a h v e w i r d Stärke seinem

Volk

Ps29,ll.

—

verleihen;

Jahve

wird

Dieses W o r t ist öfters

sein V o l k zitiert

segnen

mit

Frieden

worden, z B S N u 6, 2 6 § 4 2

b

( 1 2 ) ; s. die Stelle bei M t 5 , 9 S. 2 1 5 N r . 1. — V o n Menschen z B : a

b

Ta'an 2 0 - ,

w o erzählt

wird,

d a ß R . Schim'on b . El'azar

(so lies),

u m 190, d e n

G r u ß eines M a n n e s mit den W o r t e n e r w i d e r t : D u m m k o p f , w i e häßlich bist d u ! dieser: Geh hin u. sage d e m W e r k m e i s t e r , ein h ä ß l i c h e s G e f ä ß

Darauf

d e r m i c h geschaffen h a t : W a s ist das für

d a s d u g e m a c h t h a s t ! D i e g a n z e S t e l l e s . b e i M t 5 , 2 4 S. 2 8 5 f .

— W e i t e r s. bei 1 T h e s s 4, 4 . e

3 . eis xifxrjv axevos, v g l . B r a k h 2 7

b

8

u. 2 8 :

des Rabban Gamliöl IL, u m 90) u. sagte

M a n k a m (nach d e r Amtsentsetzuug

z u R . EUazar b . c A z a r j a : I s t e s d e m

Herrn

g e f ä l l i g , V o r s i t z e n d e r d e s L e h r h a u s e s z u s e i n (an G a m l i ö l s S t e l l e ) ? E r a n t w o r t e t e i h n e n : Ich will gehen u. mich m i t d e n Leuten meines Hauses (meiner Familie)

besprechen.

B r i e f an die R ö m e r 9, 2 2 . 2 3 . 25

272 Er ging u. besprach

sich m i t d e n Gliedern seiner Familie. Sie (seine Frau) sprach zu

i h m : V i e l l e i c h t 'entfernen

sie dich

(bald

wieder aus dem A m t ) ! Er antwortete ihr:

E i n T a g i m B e s i t z d e s G e f ä ß e s d e r E h r e (ip * yo, s o H a n d s c h r i f t M ö n c h e n ; e d A m s t e r ­ T

d a m 1 6 4 4 ff.: B e c h e r d e r E h r e s-^-ian KOS) zerbrochen 9,22: 1.

Gefäße

(Tx€t>rj öoyrjg.

•io?i

(dann bin i c h befriedigt); m o r g e n m a g e s

werden! des —

Zorns,

zubereitet

Formell gleich,

zum Verderben.

aber inhaltlich

verschieden

ist

„Geräte == W a f f e n seines Zorns* Jes 1 3 , 5 ; Jer 5 0 , 2 5 . — L X X

Jer 5 0 , 2 5 : axsvrj fäße

des

LXX:

öoyfjs

ol dnXoficixoi

2.

avxov.

Fluchkelches

vor

avxov

Targum: ihm.

=

—

imonp aibi Da I J O rv =

die G e ­

E b e n s o T a r g Jes 1 3 , 5 ;

dagegen

seine Waffenkämpfer:

xaxrjQxiapiyu eis unoiXeiap. — D i e h e b r ä i s c h e n S y n o n y m a v o n xaragziCsip o d e r

iiotpeiCsif s. b e i M t 2 5 , 3 4 SJ S. 9 8 1 ff. — Z u d e m d o r t g e n a n n t e n i*r s e i h i e r n o c h v e r ­ wiesen

e

b

auf B r a k h 8 :

I c h habe

entboten

( t 333) hat a l s tannaitische Tradition w e i h t u. zubereitet

änuiXeiap). — Z u d e m e b e n f a l l s Stellen

u. kund

bestimmt

dort

Midr P s 3 §3 ( 1 8 ) :

David

e

keines

W a s schreist

Befehls:

sie nicht

b

seien hier

v o r Gott:

Joseph

Herr

folgende der Welt,

a

S a n h 1 0 7 : - P T I -*.IS-> = s i e

unten):

R . EHazar a u s M o d i c i m (t u m

d u z u m i r ? E x 1 4 , 1 5 . W e g e n der Kinder Israel bedarf ich

„Meine Söhne u. meiner Hände W e r k hefehlet

längst

Rab

seit d e n s e c h s S c h ö p f u n g s t a g e n

g e w e s e n i s t *b rtn*n njisj». — D i e P a r a l l e l e

sagte:

Jes13,3.

f ü r d e n G e h i n n o m ( = eis

Verbum

sprach

ist e s v o r dir, d a ß mir Bathschebac

w a r e r s e h e n o d e r b e s t i m m t . || M k h E x 1 4 , 1 5 ( 3 6 135)

Geweihten

D a m i t sind die P e r s e r g e m e i n t , die g e ­

aufgeführten b

nachgetragen:

offenbar

meine

gelehrt:

( o d e r b e s t i m m t ) s i n d •PATTIT'?'! ^ m i p a n

zuvor versehen

mir!

K

Jes 4 5 , 1 1 .

Sind

(o-sana, i n A u s s i c h t g e n o m m e n , b e r e i t e t ) v o r m i r s e i t

den s e c h s Schöpfungstagen, w i e geschrieben steht Jer 3 1 , 3 5 : W e n n diese (Schöpfungs-) Ordnungen

v o n m e i n e m A n g e s i c h t weichen, ist Jahves Spruch

wird

der Same

vor

auch

m i r z u sein

Israels

allezeit.

dem ewigen

schlossen auf seinen e w i g e n Bestand 9,23: Zu

Die

hoifiä^siv aus

König

sprach

einem

ad

übersetzen: also

die

hat

*itt), ein V o l k

ante.)

zur

Herrlichkeit.

Gleichnis in M k h beiden

b

E x 1 4 , 2 2 ( 3 7 ) die W o r t e :

Söhnen:)

,Vos

ambo

(Der

non praeparati

gloriam m e a m ' "niaab xba oraiia ab. Diese W o r t e sind zu ,Ihr seid

9, 2 5 : W i e e r

1.

bereitet

aufhören,

Israels a parte post wird g e ­

v o r G o t t a parte

e

zu seinen

Stelle

mein Volk

zuvor

Bestand

s. bei M t 2 5 , 3 4 95 S. 9 8 1 ff. — W e t t s t e i n zu Rom 9, 2 3

zitiert

estis nisi

er

(so lies statt

n i c h t ( x b , s o zitiert d e r M i d r a s c h )

(Aus

nur auf meine Ehre bedacht.'

nichts

a u c h irr H o s e a s a g t :

war, l

„mein Volk"


Mit Rom 9 , 2 3 hat

gemein.

Xiysi

u.

Ich

die

— sujina l o s »

zudenken G o t t oder die Schrift.

—

will

nennen,

nicht Geliebte loa;

als

was

Subjekt ist b

So Midr Qoh 2 , 8 ( 1 3 ) :

nicht

„Geliebte". hinzu­

' w n

«j"

a 3 >

d. h.: r v w a I O K » loa, wie er (Gott, Schrift) in Jesaja g e s a g t h a t ; oder: marena issora

loa =

wie g e s a g t worden ist u s w . ; oder: '-«a anair loa

•wie er geschrieben hat u s w . ; oder: 'ra airaa loa = in Jesaja. -

=

wie geschrieben ist

V g l . bei M k 1, 2 f. S. 1 N r . 1 u. bei R o m 3 , 9 S. 1 4 9 Fußn. 1.

2 . H o s 2 , 2 5 : Ich begnadige die U n b e g d a d i g t e u. s a g e zu dem N i c h t mein-Volk:

Mein V o l k

bist

du,

u. es

sagt

(zu m i r ) :

Mein

Gott!

—

Brief an die R ö m e r 9 , 2 5 . 26

273

T a r g u m : Ich will mich erbarmen über die (oder ich will lieben die), die nicht Geliebte sind wegen ihrer W e r k e

(oder: durch ihre W e r k e ) ,

u. will sagen zu denen, zu denen ich g e s a g t h a b e : „ N i c h t mein Volk": Fürwahr mein V o l k seid ihr! u. es wird sagen ( a n t w o r t e n ) : Mein G o t t ! — LXX xal

H o s 2 , 2 3 ( = 2 , 2 5 im U r t e x t ) : xal dyarrrjao) SQCÖ r

(xov

ei

fiov,

Xaög

fiov

ei av'

xal

xi\v ovx

avvdg

eget,

ijya7rr}fievrjv, xvgiog

6

&sög

ov.

e

b

P s 8 7 : R . EHazar ( u m 2 7 0 ) h a t g e s a g t : Gott des Erbarmens

Auch

in d e r Stunde

seines Zornes ist

eingedenk, denn e s heißt: D e n n nicht will ich m i c h mehr weiter-

hin d e s H a u s e s Israel erbarmen H o s 1,6. ( A u c h in d i e s e m V e r w e r f u n g s w o r t k o m m t d e r Ausdruck

„erbarmen" vor.) . . . R . Jochanan ( f 279) hat gesagt: V o n hier (kann d e r

S c h r i f t b e w e i s g e f ü h r t w e r d e n ) : E r b a r m e n w i l l i c h m i c h d e r U n b e g n a d i g t e n H o s 2 , 2 5 . || c

N u R 2 ( 1 3 8 ) : R . Jicchaq' (um 300) hat g e s a g t : Erste zum Guten u. der Letzte zum Bösen. sagen

Gott sprach

D e r Erste

z u Israel:

zum Guten:

I c h bin der

U n d ich werde

z u d e m N i c h t - m e i n - V o l k : Mein V o l k bist d u H o s 2, 2 5 , u. hinterher

heißt e s

( d a s . ) : U n d e s s a g t ( z u m i r ) : M e i n G o t t ( l i e s " n ^ s s t a t t - n Vs, d a s s i c h H o s 2 , 1 f i n d e t ) ! A b e r beim Bösen redet er als Letzter: hinterher 9,26:

D e n n ihr s e i d

nicht mein V o l k H o s 1,9; u.

heißt e s (das.): Und i c h will nicht euer sein. U n d es

wurde:

wird

Nicht des

1. H o s 2 , 1 :

sein

mein Volk

lebendigen

an

dem

seid

Orte,

ihr,

wo

zu i h n e n

dort werden

Gottes genannt

gesagt

sie

Söhne

werden.

U n d geschehen wird es, an dem Orte, da zu ihnen g e s a g t

wird (nach andren: u. geschehen wird es, anstatt daß zu ihnen g e s a g t w i r d ) : „ N i c h t mein Volk seid ihr", wird zu ihnen g e s a g t werden „Söhne des lebendigen Gottes". — T a r g u m : U n d geschehen

wird es,

an dem

Orte, wo sie unter die V ö l k e r verbannt wurden, als sie die T o r a übertraten,

u. wo zu ihnen g e s a g t w u r d e :

„Nicht

mein V o l k

seid

ihr",

werden sie wieder groß g e m a c h t werden, daß zu ihnen g e s a g t werden wird: im

„Volk

Urtext):

xXrjd-tjo'ovTai Qid 3 6

a

des ewig xal eazai, xal

bleibenden Gottes." — L X X H o s 1 , 1 0 ( = iv T«V5 TÖTIM, OV eggii^rj

aviol

vlol

&eoi>

avioTg,

ov Xaög

fiov

2,1 vfieTc,

£ojriog. a

s. b e i Rom 9 , 6 S. 2 6 4 A n m . d; d i e P a r a l l e l e S D t 1 4 , 1 § 9 6 ( 9 4 ) s. b e i Rom a

1, 3 S. 17 Nr. 3 a . || N u R 2 ( 1 3 8 ) : U n d e s w i r d g e s c h e h e n , a n d e m O r t e , d a m a n z u i h n e n s a g t e : „ N i c h t m e i n V o l k s e i d ihr* u s w . H o s 2 , 1 . W o i s t d a s zu i h n e n g e s a g t w o r d e n ? A l s sie jene Tat (Anbetung d e s goldenen Kalbes) begingen, nannte M o s e s " , w i e e s heißt: G e b , steige hinab,

Gott sie „ V o l k

denn dein V o l k handelt v e r d e r b t E x 3 2 , 7 .

A l s b a l d gürtete M o s e seine Lenden im Gebet, w i e e s heißt: M o s e suchte J a h v e seinen Gott zu begütigen E x 32,11.

Gleich einem König,

d e r sein W e i b sah,

Verschnittenen küßte. E r sprach zu ihrem Brautführer

w i e e s einen

( s . b e i M t S. 5 0 0 f f . ) : I c h e n t -

l a s s e sie, i c h v e r s t o ß e s i e , s i e m a g i n d a s H a u s i h r e s V a t e r s g e h n ! E r s p r a c h z u i h m : W a r u m ? W e i l i c h s i e betroffen habe, w i e s i e einen Verschnittenen k ü ß t e . E r sprach zu i h m : N u n wird s i e dir s c h ö n e u . starke S ö h n e ( v o n d e m V e r s c h n i t t e n e n ) d i e m i t d i r in d e n K r i e g z i e h e n ! E r a n t w o r t e t e : der erzeugt s i c h nichts.

Und w e g e n einer

V o n d e m ist nichts

stellen,

z u erwarten,

s o l c h e n Sache, (sprach d e r Brautführer),

v o n d e r e s k e i n e n G e w i n n g i b t , zürnst d u ? E b e n s o h e i ß t e s : W a r u m , o J a h v e ,

soll

dein Zorn w i d e r dein V o l k entbrennen u s w . E x 3 2 , 1 1 ? M o s e sprach z u G o t t : D a s K a l b , das die Israeliten

g e m a c h t haben, wird d i c h nun unterstützen:

niederfallen, u. d u läßt den T a u hervorbrechen. S t r a c k u. B i l l e r b e c k , NT III. 18

Gott sprach

e s läßt die R e g e n g ü s s e zu ihm:

Ist denn v o n

B r i e f an die R ö m e r 9, 2 6

274 d e m e t w a s zu e r w a r t e n ? ist,

warum

brennen

zürnst

du

M o s e a n t w o r t e t e i h m : U n d w e n n an d e m n i c h t s denn?

usw.? Warum

Warum,

o Jahve,

soll dein

sollen die Ä g y p t e r sagen

ham

usw. E x 3 2 , 1 3 . W a s steht hinterher g e s c h r i e b e n ?

sein

ob

des

Unheils,

welches

c

begann

ent­

geredet

M o s e s V o l k e ) ; da siehst

hatte"

Ex 32,14.

du e s : U n d g e s c h e h e n

„ N i c h t m e i n V o l k s e i d i h r " u s w . H o s 2 , 1 . ||

d e s ( P r o p h e t e n ) H o s e a erzürnten die Israeliten Gott.

sie in F u r c h t zu s e t z e n :

s i e ist n i c h t

Wesenhaftes

dein V o l k

„ U n d J a h v e l i e ß e s sich leid

er s e i n e m V o l k e zuzufügen

S e i n e m V o l k e (heißt e s hier, n i c h t :

w i r d e s , an d e m O r t e , d a m a n z u i h n e n s a g t e : N u R 2 ( 1 3 8 ) : In d e n T a g e n

Zorn wider

u s w . ? E x 3 2 , 1 2 . G e d e n k e an A b r a ­

„Denn Hurenkinder

mein W e i b " usw. (das. 2 , 4 ) ;

Gott

s i n d s i e " u s w . ( H o s 2, 6 ) ,

„nenne seinen N a m e n :

„denn

.Nicht mein V o l k ' ,

d e n n i h r s e i d n i c h t m e i n V o l k " ( d a s . 1, 9 ) . W e n n e r a b e r s o l c h e s e i n e S t u n d e l a n g s e i n e m M u n d entfahren ließ, s o tat vermochte es auch

nicht

er e s nur,

einmal

um sie zum

seiner

Stelle stand, w u r d e er r ü c k g ä n g i g ,

an

d e m Orte, da m a n zu ihnen s a g t e : zu ihnen

„Söhne des lebendigen

sagte:

während

Und er

„Nicht mein V o l k

Hos 2,1. R. Jochanan

Und es wird

seid ihr",

geschehen,

gesagt:

d i e G o m e r " u s w . ( d a s . 1, 3) u . d e r g a n z e V e r s : „ N e n n e

»Nicht mein V o l k ' " an

dem

u s w . (das. 1 , 9 ) . Und

Orte, da m a n

zu ihnen

hinterher heißt

Was

um wieviel mehr das

zürnte.

Er

läßt

sprach:

sich

Ich

ihr M a n n .

zu e i n e m G o l d s c h m i e d u. sprach sachen!

Sein Freund

Schmucksachen

es: Und

Mit einem

sachen

für

über

er sie

sein

Weib

sie ist

nicht

D a n n g i n g er auf den Markt hinab, b e g a b sich

z u d i e s e m : M a c h e für m e i n W e i b g o l d e n e S c h m u c k ­

E r g i n g u. s p r a c h z u i h r e n N a c h b a r i n n e n :

Mache Schmuck­ er z u H o s e a :

H o s 1 , 2 ; i c h w i l l s i e n i c h t ( n a c h d e r L e s a r t "i**

hin, n i m m dir ein H u r e n w e i b

die

Ich verstoße sie?

b e i m G o l d s c h m i e d g e s e h e n , w i e er zu ihm s a g t e :

m e i n W e i b ! E b e n s o als G o t t über Israel zürnte, sagte

sein W e i b

H a b t ihr nicht g e ­

h ö r t , d a ß d e r K ö n i g S t r e i t m i t s e i n e m W e i b e h a t t e u . z u ihr s a g t e : Jetzt habe ich ihn

„ u . er Namen

sein, w e n n

König, der

ihrer Kinder nicht,

g i n g u . t r a f i h n b e i d e m G o l d s c h m i e d , d e r für

machte.

seinen

es wird geschehen,

wird es dann der Fall

vergleichen?

verstoße sie u. s c h o n e a u c h

m e i n W e i b , u. ich bin nicht

an

steht

s a g t e u s w . H o s . 2 , 1 . W e n n e r sie nun da, w o er ü b e r

sie zürnte, s o g e l i e b t hat, liebhat!

Womit

es,

wird m a n sie heißen

(f 2 7 9 ) h a t

v o r d e r S t e l l e g e s c h r i e b e n ? „ G e h hin, n i m m d i r e i n H u r e n w e i b " u s w . H o s 1 , 2 ; g i n g u. n a h m

er

noch

„ N i c h t mein V o l k seid ihr", w i r d m a n sie heißen

H o s 2 , 1 . || N u R 2 ( 1 3 8 ) :

Gottes"

zurückzubringen.

w i e es h e i ß t : . U n d g e s c h e h e n wird b

„Söhne des lebendigen Gottes" d e m Orte, da m a n

Guten

eine Stunde zu ertragen; sondern

an

Geh statt

•as), „ d e n n e s h u r t das L a n d " ( d a s . ) ; ich e r b a r m e m i c h ihrer nicht, n e n n e i h r e n N a m e n die

„ U n b e g n a d i g t e " H o s 2 , 2 5 ; s i e ist n i c h t

m e i n u. ich bin nicht ihr,

„ d e n n ihr s e i d

nicht m e i n V o l k , u. i c h will nicht euer sein H o s 1 , 9 . D a sprach H o s e a zu den V ö l k e r n der W e l t : M e i n t ihr nicht mein V o l k " , sagt, w a s darauf „Nicht mein V o l k

etwa, weil er j e n e W o r t e zu

daß er über folgt:

Und

sie z ü r n t ? S e h t

ihnen

gesagt hat:

„ D e n n ihr

,

( l i e s ix-> s t a t t • I K " ) , w i e e r z u

g e s c h e h e n w i r d e s , an d e m O r t e , d a m a n z u i h n e n

seid ihr",

wird man zu ihnen s a g e n : b

H o s 2 , 1 . || M i d r P s 2 2 § 7 ( 9 2 ) :

Unsre Lehrer

haben

seid ihnen

sagte:

„Söhne des lebendigen Gottes"

gelehrt:

Aus Ärger (geht hervor)

Wohlgefallen,

aus Finsternis Licht, aus Zorn Erbarmen, aus Bedrängnis W e i t e ( W o h l ­

befinden), aus

Entfernung Näherung,

aus Fallen Auferstehn.

Aus Ärger Wohlgefallen,

s. D t 9 , 1 4 u . E x 3 2 , 1 4 ; a u s F i n s t e r n i s L i c h t , s . M i c h a 7 , 8 ; a u s Z o r n E r b a r m e n , s. H a b 3 , 2 E n d e ; a u s B e d r ä n g n i s W e i t e , s. J e r 3 0 , 7 ; a u s E n t f e r n u n g N ä h e r u n g : w i r d e s , an zu

ihnen

d e m Orte, da m a n

sagen:

Söhne

des

zu ihnen

sagte:

„Und geschehen

, N i c h t m e i n V o l k s e i d ihr',

lebendigen Gottes"

Hos 2,1.

A u s Fallen

wird

man

Auferstehen,

s. M i c h a 7 , 8 .

2. Der Apostel hat die V e r s e H o s 2 , 2 5 u. 2 , 1 in Rom 9 , 2 5 f. so mit­ einander verknüpft, als ob sie im Grundtext e i n e Stelle bildeten. D e r ­ gleichen findet sich auch in der rabbinischen Literatur, s. z B oben unter N r . 1 N u R 2 ( 1 3 8 « ) , wo H o s 2 , 6 ; 2 , 4 u. 1, 9 ohne jede Trennung so miteinander verbunden sind, als ob sie e i n Zitat wären.

Brief an die R ö m e r 9, 2 7 . 2 8 . 2 9 9,27 21: J e s a j a xgdgei

=

275

ruft (laut).

nis; letzteres in Verbindungen wie: „der u. der Prophet

ruft" a oder „der heilige Geist ruft" b im Rabbinischen ungemein häufig. a. A g g a d B r e s c h 6 9 § 1 ( 4 7 ) : Jesaja ruft m i s m j > w : Ihr T a u b e n , h ö r e t u s w . J e s 4 2 , 1 8 ; die g a n z e Stelle s. b e i M t 1 1 , 5 S. 5 9 6 Nr. 2 . || T a n c h B , N a c h t r a g zur P a r a s c h e 0">i3"! § 1 ( 2 ) : D e r P r o p h e t ruft u. s p r i c h t i » i «i n n s : D a n n w i r d w i e ein H i r s c h s p r i n g e n d e r L a h m e u s w . J e s 3 5 , 6. — E b e n d o r t § 2 ( 2 ) : D e s h a l b ruft n-nx S a l o m o u . s p r i c h t : T r e u g e m e i n t sind d i e v o n e i n e m L i e b e n d e n k o m m e n d e n V e r w u n d u n g e n (Zurechtw e i s u n g e n ) Spr 2 7 , 6. || E x R 41 ( 9 8 ) : U n d d e r P r o p h e t ruft m i x : F ü r w a h r u m s o eifriger v o l l b r a c h t e n s i e v o n früh a n alle ihre M i s s e t a t e n Z e p h 3 , 7 . || T a n c h s o n « 3 1 1 7 : D e r P r o p h e t ruft m i x : W e r i s t ein G o t t , d e r d a S c h u l d v e r g i b t ? M i c h a 7 , 1 8 . || T a n c h «->p-n 1 3 4 : S a l o m o ruft m i x : I c h sab die S t ä t t e d e s R e c h t s , da w a r die G o t t l o s i g k e i t Q o h 3 , 1 6 . B e i s p i e l e s. b e i L k 2 , 2 5 S. 1 3 4 ff. Nr. 4 A n m . b u. c. e

b

b

b

a

a

a

9 , 2 7 25u. 2 8 : W e n n d i e Z a h l d e r K i n d e r I s r a e l i s t w i e d e r S a n d des M e e r e s ,

so

wird

(doch

nur)

denn einen Spruch vollendend

der R e s t g e r e t t e t

u. a b s c h l i e ß e n d ,

werden;

w i r d es

der

H e r r tun auf der Erde. Jes 10, 2 2 f.: Denn wenn dein Volk Israel wäre wie der Sand des Meeres, so wird (doch nur) ein Rest davon wiederkehren. Aufreibung ist beschlossen, daherflutend Gerechtigkeit; denn Garaus u. Beschlossenes vollzieht

e

der Allherr Jahve £ b a o t h

inmitten, der ganzen

Erde. —

T a r g u m : Denn wenn dein V o l k Israel zahlreich wäre wie der Sand des Meeres, so werden (doch nur) dem Reste, die nicht gesündigt

haben

oder die sich von der Sünde abgewandt haben, Großtaten getan werden, die sich mächtig erweisen u. leiten in Gerechtigkeit; denn Vernichtung u. Vertilgung vollzieht Jahve Elohim (^baoth an allen Gottlosen auf Erden. — L X X : TO xaTakeififia xaioffvvr),

xal idv yivrjTai avroov

OTI Xöyov

ö Xaög 'iüQarjX

acoO-rjasrai,

ÜVVTBT(nqfiivov

cog rj afifiog

Xöyov

avvTeXcov

xvqiog

noiffisi

Tt g t

^aXdffarjg,

xal avvTSLiviov iv oV iv Ty olxovfAivrj

9, 2 9 : W e n n n i c h t d e r H e r r Z e b a o t h u n s S a m e n

oXrj.

übriggelassen

h ä t t e , s o w ä r e n w i r w i e S o d o m g e w o r d e n u. G o m o r r a g l e i c h gemacht. e

Jes 1 , 9 : W e n n nicht Jahve Q baoth

u

n

s

einen Rest

übriggelassen

hätte wie eine Kleinigkeit, wie Sodom wären wir geworden, Gomorra e

glichen wir. — T a r g u m : W e n n nicht etwa die Güte Jahves Q baoth übriggelassen hätte, uns einen Rest Entronnenes nach seinem Erbarmen gelassen hätte, so gäbe es bei uns Sünden, daß wir wie etwa die Leute von Sodom untergingen u. wie die Bewohner Gomorras vertilgt würden. — LXX:

xal « Lir) xvgiog

iysvrj&rjfiev, e

aaßawit

xal cog röfioQ^a a

iyxaxiXinsv dv

rjfitv anigfia,

cog 2ödo(ia

dv

(ofioico&rjfiev.

B r a k h 1 9 w i r d J e s 1, 9 f. zur b i b l i s c h e n B e g r ü n d u n g e i n e s a b e r g l ä u b i s c h e n G r u n d satzes benützt: R . Schimcon b . Laqisch (um 2 5 0 ) h a t gesagt, u. ebenso ist i m N a m e n d e s R . J o s e ( u m 150) a l s Baraitha g e l e h r t w o r d e n : N i e m a l s öffne d e r M e n s c h seinen M u n d z u g u n s t e n d e s S a t a n s ( g e b e i h m k e i n e G e l e g e n h e i t zur A n k l a g e , zur S c h ä d i g u n g ) . Rab Joseph ( f 3 3 3 ) h a t g e s a g t : W e l c h e Schriftstelle (gibt e s dafür)? W e i l e s heißt: 18*

B r i e f a n d i e R ö m e r 9, 3 3 ; 10, 2

276

1

Bald

wie Sodom wären wir geworden, G o m o r r a glichen w i r J e s 1.9.

W a s s a g t ihnen

h i n t e r h e r d e r P r o p h e t ? „ H ö r e t d a s W o r t J a h v e s , ihr R e g e n t e n v o n S o d o m u s w . J e s 1 , 1 0 . — Sinn:

D e rProphet

stellt J e s 1 , 9 Israel a u f eine

Linie

mit Sodom

u. Gomorra; da­

durch ist d e m Satan die Gelegenheit g e b o t e n , den Versuch zu machen, S o d o m s G e ­ s c h i c k über Israel z u bringen.

U m dieses Unheil abzuwenden, redet d e r P r o p h e t in

V e r s 1 0 nicht m e h r a u s d r ü c k l i c h Israel, Gomorras an, u m dadurch 9,33:

Siehe,

einen

Fels

ich

des

lege

in

der

Zion

Ärgernisses, nicht

Das

sondern

die Regenten Sodoms u. das V o l k

Satans A u g e n v o n Israel einen

u.

wer

zuschanden

abzulenken. Stein

des

darauf

Anstoßes

vertraut,

u.

wird

werden.

Z i t a t ist eine Kombinierung von Jes 8 , 1 4 a

u

. Jes 2 8 , 1 6 . b — In

rabbinischen Literatur werden beide Stellen nur selten zitiert, c a. J e s 8 , 1 4 : W i r d e r ( J a h v e ) d o c h z u m H e i l i g t u m w e r d e n u . z u m S t e i n

stoßes u. zum

Fels

d e s Straucheins

wenn ihr (es) nicht annehmt, strafer w e r d e n

Häusern

u. z u m s c h l a g e n d e n (erschütternden)

den beiden Häusern aoi eis dylaapa, b.

den beiden

Israels.

desAn­

— Targum: Und

wird sein M e m r a (d. h. G o t t selbst) unter euch zum B e ­ Stein u. z u m F e l s d e s A n s t o ß e s

d e r F ü r s t e n I s r a e l s . — L X X : xiiv

xal ov% (6g Xl&ov ngoaxöjUfxaxi

in

avxip nenoi&wg

ovt'apirjOEO&e,

f,g,

ovde dg nexgag

eaxai

nxwfiaxt.

Jes 2 8 , 1 6 : Siehe, i c h h a b e auf Zion einen Stein gegründet, einen Stein der B e ­

währung,

einen k o s t b a r e n

Eckstein w o h l g e g r ü n d e t e r G r ü n d u n g : w e r d a glaubt (ver­

traut), wird nicht w e i c h e n ( m ü s s e n ) . — T a r g u m : Siehe, i c h setze in Zion einen K ö n i g ein, einen m ä c h t i g e n K ö n i g , einen h e l d e n h a f t e n

u. furchtbaren;

i c h s t ä r k e ihn u. ich

h a l t e i h n . D e r P r o p h e t h a t g e s a g t : U n d d i e G e r e c h t e n , i n d e n e n V e r t r a u e n ist, w e n n B e d r ä n g n i s k o m m t , n i c h t e r s c h ü t t e r t w e r d e n . — L X X : l&ov, xd

9sfieXta

dvxijg,

2H6P

Xi9op

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c.

a) J e s 8 , 1 4 , s . S a n h 3 8 * b e i L k 2 , 3 4 91 S. 1 3 9 f. — ß) J e s 2 8 , 1 6 . — M i d r Q o h 3, 8

(17 ) :

R . J h o s c h u a J v o n S i k h n i n ( u m 3 3 0 ) h a t d i e S c h r i f t s t e l l e ( Q o h 3, 1 — 8 ) a u f I s r a e l

b

e

ausgelegt.

„ G e b o r e n w e r d e n h a t s e i n e Z e i t u . S t e r b e n h a t s e i n e Z e i t " Q o h 3, 2 ;

sprach: F ü r kurze Zeit bin ich Geburtshelferin

„ P f l a n z e n h a t s e i n e Z e i t " Q o h 3, 2 ,

s. A m 9 , 1 5 ; „ u . A u s r o t t e n v o n G e p f l a n z t e m h a t s e i n e Z e i t " Q o h 3, 2 , s . D t 2 9 , 2 7 . hat

seine

Gott

f ü r m e i n e K i n d e r g e w e s e n , s. E z 1 6 , 4 ;

„ u . S t e r b e n h a t s e i n e Z e i t " , s . N u 14, 3 5 ; 2 6 , 6 5 .

„Töten

Z e i t " Q o h 3, 3 , s . K L 2 , 4 ; „ u . H e i l e n h a t s e i n e Z e i t " Q o h 3 , 3, s . J e r 3 3 , 6 .

„ E i n r e i ß e n h a t s e i n e Z e i t " Q o h 3, 3 , s . A m 4 , 3 ;

„ u . Bauen

h a t s e i n e Z e i t " Q o h 3, 3 ,

s. A m 9 , 1 1 . j , W e i n e n h a t s e i n e Z e i t " Q o h 3, 4 , s. K L 1, 2 ; „ u . L a c h e n h a t s e i n e Z e i t " Q o h 3 , 4 , s. P s 1 2 6 , 2 .

„ K l a g e n h a t s e i n e Z e i t " Q o h 3 , 4 , s. J e s 2 2 , 1 2 ;

„u. Tanzen hat

s e i n e Z e i t " Q o h 3, 4 , s. S a c h 8, 5 . „ S t e i n e w e r f e n h a t s e i n e Z e i t * Q o h 3, 5 , s . K L 4 , 1 ; „ u . Steinesammeln

h a t s e i n e Z e i t * Q o h 3, 5, d e n n e s s t e h t g e s c h r i e b e n : S i e h e , i c h h a b e

auf Zion einen Stein

g e g r ü n d e t , einen Stein

a

(201 ): R. Tanchuma Z e i t * ? Q o h 3, 5 .

beine! heraufziehen der Gründung

d e r B e w ä h r u n g u s w . J e s 2 8 , 1 6 . || D t R 3

(um 380) hat gesagt: W a s

Damit

ist die Zeit gemeint,

bedeutet:

d a Hadrian,

„Steinewerfen zermalmt

hat seine

seien seine Ge­

wollte, u m die Steine des Heiligtums zu zerstreuen

(gelegentlich

v o n Aelia Capitolina); „ u . Steinesammeln h a t seine Zeit", das geht auf

die Zeit, d a G o t t j e n e s (das H e i l i g t u m ) b a u e n w i r d . W o h e r ?

W e i l es heißt:

Deshalb

hat der A l l h e r r J a h v e also g e s p r o c h e n : Siehe, ich h a b e a u f Zion einen Stein g e g r ü n d e t , e i n e n S t e i n d e r B e w ä h r u n g u s w . J e s 2 8 , 1 6 f. 10,2:

Sie

haben

gemäß An 1

dieses W o r t

Eifer

rechter

um

Gott,

aber

des A p o s t e l s erinnert j e d e s Blatt

R a b J o s e p h z i e h t was

nicht

Erkenntnis.

g e g e n die A k z e n t e z u m Folgenden.

der

rabbinischen

Brief an die R ö m e r 10, 2 . 4. 5

277

Literatur. Man eifert um Gott u. will ihm dienen bis zum letzten A t e m zuge, u. doch erkennt man Gottes W e g e nicht u. geht fehl. Das ist das eigentlich Tragische im religiösen Leben des jüdischen Volkes. Und der Grund? Die Decke Moses hängt vor ihrem Herzen 2 K o r 3 , 1 5 . Der Nomismus hat die Gemüter gefangen

genommen, u. der Nomismus

tötet. Greifen wir zB das Gebet heraus. Das Volk, das die alttestamentlichen Psalmen gesungen hat, hat auch noch in späterer Zeit Gebete geschaffen, denen die Schönheit nicht abgesprochen werden kann. A b e r was ist das schönste Gebet, wenn es gebetet wird, damit man seiner Gebetspflicht

genüge! Man will

charakter wahren: es

soll

die

dem

Gebet durchaus den Gebets-

kindliche Aussprache eines frommen

•Herzens vor dem V a t e r im Himmel sein. A b e r was hilft der lauteste Protest gegen alles Statutarische im Gebet, wenn die Halakha (die gesetzliche N o r m ) den Segen des Gebetes doch wieder abhängig machen kann von Zeit u. Ort, von Haltung u. Gebärde.

Man sucht in

an-

dächtiger Vorbereitung die rechte Gebetsstimmung zu gewinnen,

u.

trotzdem setzt der alles normierende gesetzliche Sinn die W o r t e des Gebetes fest, von denen an man auch ohne Andacht beten dürfe, ohne daß die Gebetswirkung Einbuße erleide. Und so auf allen Gebieten des religiös-sittlichen Lebens. Man will durch die peinlichste Beobachtung des Gesetzes die

eigene Gerechtigkeit mit Eifer gewinnen

u. geht

darüber verlustig der wirklichen Gerechtigkeit, die von Gott kommt u. deshalb vor Gott gilt. „Sie eifern um Gott, wie Luther Rom 1 0 , 2 übersetzt hat, aber mit Unverstand." 10,4: D a s E n d e des G e s e t z e s ist Christus. b

a

Nur formell ähnlich ist B M 8 5 — 8 6 : Im Buche des ersten Menschen (in welchem angeblich alle Nachkommen A d a m s aufgezeichnet sind) steht geschrieben: Rabbi ( | 2 1 7 ? ) u. R . N a t h a n (um 1 6 0 ) sind das Ende der

Mischna ns^a cpo, Rab Aschi ( f 4 2 7 ) u. Rabina (IL, f 4 9 9 ) sind

das Ende der Lehre nynin qio (sachlich = Worte

bedeuten

e

Ende der G m a r a ) . — Diese

aber nicht — u. darin liegt

ihr Unterschied

von

e

Rom 10, 4 — , daß die Mischna u. G m a r a mit den genannten Autoren aufgehoben sei, sondern vielmehr, daß sie mit ihnen zum Abschluß gekommen sei, so daß weiteres Material nicht mehr eingefügt werden darf. 10,5:

Mose

schreibt,

daß der M e n s c h , w e l c h e r

die G e -

r e c h t i g k e i t a u s d e m G e s e t z g e t a n h a t , in i h r l e b e n w i r d . 1. Z u dixaioffvvrj

ix rofiov

u. dixaioffvvrj

TOV vo/iov

s. A p o k Bar 6 7 , 6

u. Test Dan 6 bei M t 5 , 2 0 9t S. 2 5 0 unten. 2. ö noivpag

avd-Qionog

£rja£Tcci

iv avTjj.

— Dem Zitat liegt zugrunde

L v 18, 5 : „Beobachtet meine Satzungen u. meine Rechte, welche der Mensch tun soll u. durch welche er lebt", d. h. welche der Mensch tun soll, daß er durch sie lebe. Die rabbinischen Autoren haben die W o r t e :

B r i e f a n d i e R ö m e r 1 0 , 5. 6 — 8 ( N r . 1 )

278 „durch

welche

Leben a. tun

er lebt"

teils auf

das e w i g e , a

teils

auf das zeitliche b

bezogen.

S L v 1 8 , 5 ( 3 3 7 » ) : B e o b a c h t e t meine Satzungen u. meine R e c h t e , die der M e n s c h

soll L v 1 8 , 5 , (das ist gesagt worden,) u m Beobachtung u. Tun mit den

u. u m Beobachtung u. T u n m i t d e n Rechten zu verbinden; (das.),

nämlich

in d e r zukünftigen W e l t .

Undwenn

Satzungen

„daß er durch

d u sagen

wolltest:

sie lebe" „ I n dieser

W e l t " — ist denn nicht sein Ende, d a ß e r s t i r b t ? W i e halte i c h d a aufrecht:

„daß

e r d u r c h s i e l e b e " ? ( D u r c h d i e D e u t u n g : ) I n d e r z u k ü n f t i g e n W e l t . || T a r g O n k L v 1 8 , 5 : Meine Satzungen

u. meine R e c h t e sollt ihr b e o b a c h t e n , d i e der M e n s c h tun soll, d a ß

er durch s i e lebe i m e w i g e n L e b e n ; Satzungen

i c h b i n J a h v e . || T a r g J e r u s c h I L v 1 8 , 5 : M e i n e

u. meine Rechtsordnungen

sollt

ihr beobachten;

denn wenn d e r M e n s c h

sie tut, wird e r d u r c h s i e leben i m e w i g e n L e b e n u . sein T e i l w i r d m i t den

Gerechten

s e i n ; i c h b i n J a h v e . II S a n h 5 8 b s. b e i M t 5 , 4 3 S. 3 6 2 A b s . 2 . b

b.

S L v 1 8 , 5 ( 3 3 8 ) : „ D a ß e r durch sie l e b e " L v 1 8 , 5 , nicht, d a ß e r durch sie ( o d e r : .

ihretwegen)

sterbe.

R . Jischmacel ( f u m 135) hat g e s a g t : W o h e r

daß, wenn m a n zu einem Menschen sagt: du

nicht

getötet werdest",

werden?

D i e Schrift

sagt

sie (ihretwegen) sterben Götzen dienen)? (was

durch

lehrend:

soll.

„ D a ß e r durch

Oder

Die Schrift

darf

m a n sagen: damit

u m nicht getötet zu

sie lebe", u . nicht, daß er durch

er auch öffentlich ihnen g e h o r c h e n (u. den

sagt lehrend:

öffentlichen Götzendienst

kann

„ D i e n e unter vier A u g e n den Götzen,

e r d i e Übertretung b e g e h e n dürfe,

Entweihet

geschehen

nicht meinen heiligen

würde),

damit

Namen

i c h geheiligt

werde

L v 2 2 , 3 2 ; w e n n i h r m e i n e n N a m e n heiligt, s o h e i l i g e a u c h ich m e i n e n N a m e n euert­ b

wegen. — Parallelen:

S a n h 7 4 » ; c A Z 2 7 . || J o m a 8 5 » s . b e i M t 1 2 , 1 0 S. 6 2 3 f. || p T a c a n

d

4, 6 8 , 4 : R . L e v i ( u m 300) h a t g e s a g t : E s steht g e s c h r i e b e n : soll,

d a ß er durch s i e l e b e " L v 1 8 , 1 5 , u. d a s Licht

„Die d e r Mensch tun

d e s A u g e s (die v o l l e

Sehkraft)

eines Menschen kehrt (nach einem ganzen Fasttag) erst nach 40 T a g e n wieder (des­ halb h a t m a n innerhalb

von 40 T a g e n nicht zwei ganze Fasttage ansetzen

a

c A Z 5 4 : Raba ( f 352) hat gesagt: Alle (im Vorhergehenden

w o l l e n ) . ||

genannten Fälle

götzen­

dienerischer A n b e t u n g ) sind in d e r allgemeinen R e g e l enthalten: D u sollst dich nicht dazu bringen

lassen,

sie (die Götzen) z u verehren E x 2 0 , 5 ; 2 3 , 2 4 ; D t 5 , 9 . W e n n dir

aber die Schrift i m b e s o n d e r e n sagt: er durch s i e ( i h r e t w e g e n ) sterbe,

„ D a ß e r d u r c h sie l e b e " , L v 1 8 , 5 , u . nicht, d a ß

s o ist ( v o n der allgemeinen Regel) a u s g e n o m m e n die

Nötigung (der Z w a n g s f a l l ) ; dann wieder schreibt der A l l b a r m h e r z i g e : „Ihr sollt meinen heiligen Namen

nicht entweihen"

ist d a s n u n z u v e r s t e h e n ? heimen

L v 22,32,

w a s auch

10,6—8: Himmel holen.

„Sprich

nicht

„Wer

öffentlich.

in. d e i n e m

hinaufsteigen?"

Oder:

b e i einer N ö t i g u n g gilt. W i e

D a s eine ( L v 1 8 , 5 ) gilt, w e n n es (die A n b e t u n g ) i m g e ­

geschieht, d a s andre ( L v 2 2 , 3 2 ) , wenn

wird

Das in

heißt

Herzen:

W e r wird

in

(hieße)

Christum

herab­

den A b g r u n d h i n a b s t e i g e n ? "

h e i ß t C h r i s t u m aus den T o t e n h e r a u f h o l e n . sie

(die

deinem

Glaubensgerechtigkeit)? Munde

u. i n

deinem

Glaubens, 1.

den

„Nahe

Herzen";

welches

wir

Sondern

ist

das

dir ist

was

Das sagt

das W o r t , das W o r t

in des

verkündigen.

Die Grundstelle D t 3 0 , 1 1 - 1 4 : D e n n dies Gebot, das ich dir heute

befehle,

ist

Himmel,

dir nicht

daß m a n

zu wunderbar u. ist nicht f e r n e ;

sagen

steigen u. es uns holen

m ü ß t e : W e r wird

u. es

uns hören

uns

lassen,

es

ist

nicht

im

zum H i m m e l e m p o r ­ daß wir

es

tun? Und

es ist nicht jenseits des M e e r e s , daß m a n sagen m ü ß t e : W e r wird

uns

über das M e e r hin reisen u. es

daß

wir

es

t u n ? Sondern

das W o r t

uns

holen

u. es

uns

ist dir sehr nahe,

hören

lassen,

in deinem Munde u.

B r i e f a n d i e R ö m e r 1 0 , 6 — 8 ( N r . 1. 2 )

279

in deinem Herzen, daß du es tust. — T a r g Onk u. Jerusch I übersetzen wortgetreu; nur V e r s 14 paraphrasiert der letztere: Denn nahe ist euchdas W o r t in euren Lehrhäusern; öffnet euren Mund, um in ihnen zu studieren, reinigt euer H e r z , um sie zu tun. — L X X : oxi rj ivxoXrj

avxtj,

ijv

dnö

iyco

ivxsXXoftai

aov

iaxiv

xov

ovqavov

ovds

ovx

xrjg

&aXdoor]g,

xal

iv

xal

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xrjg

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xrjj ovoavrjj X/jipsxai

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aov,

ov% vnsqoyxog

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O-aXdaarjg xal

Xdßr)

TToirjaofxsv; iyyvg

iv

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Xsycqv,

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xi'g dvaßrjosxai

xig diarcsqdasi xal

aov

xal

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xal dxovoavzsg

Xsyiov,

rjfiTv

iaxiv,

rjfiTv sig xo rjfxlv

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noirjor)

iv xqj axdfiaxi

noisiv

sig

noirjao[isv;

avxrjv, aov,

xal

avxo.

2. Dt 3 0 , 1 1 — 1 4 in der rabbinischen Literatur. ' E r 5 5 » : A b d e m i b . C h a m a b . D o s a (1. C h a s a , ein A m o r ä e r a u s u n b e s t i m m t e r Z e i t ) hat g e s a g t : W a s heißt, w a s g e s c h r i e b e n steht D t 3 0 , 1 2 . 1 3 : N i c h t i m H i m m e l ist sie (die T o r a ) u. nicht jenseits des Meeres ist s i e ? „ N i c h t im H i m m e l ist sie"; denn w e n n sie i m H i m m e l w ä r e ,

s o müßtest d u ihr nach emporsteigen ( s i e z u h o l e n ) ;

u. wenn

sie jenseits d e s M e e r e s wäre, s o m ü ß t e s t d u ihr nach übersetzen (sie z u holen). (t 352) hat gesagt: „Nicht i m Himmel

ist sie",

Raba

s i e findet s i c h n i c h t b e i d e m , d e r

seinen Sinn ( = sich selbst) i h r e t w e g e n erhebt s o h o c h w i e der H i m m e l i s t ; u . nicht findet s i e s i c h b e i d e m , d e r s e i n e n Sinn i h r e t w e g e n b r e i t m a c h t w i e d a s M e e r . R . J o c h a n a n (t 279) sagte:

„Nicht i m Himmel ist sie", nicht

„u. nicht jenseits d e s Meeres ist sie", nicht e

d e n K a u f l e u t e n . I! T m 1 1 6 » ( = 1 6 » i n a n d r e n gesagt,

e

Sch muel ( f 254) habe

gesagt:

findet

findet

sie sich bei den H o c h m ü t i g e n ;

sie sich b e i d e n Händlern u. bei e

Ausgaben): R a b J huda

3000 Halakhoth

waren

r a t e n in d e n T a g e n d e r T r a u e r u m M o s e ; d a s a g t e n s i e z u J o s u a : Er antwortete

ihnen:

( f 299) hat

in Vergessenheit g e ­ Frage an (bei G o t t ) !

„Nicht im H i m m e l ist sie" (sondern auf E r d e n ; darum

gibt es

über s i e keine Auskunft v o m H i m m e l her). M a n sagte (später) zu S a m u e l : Frage a n ! Er antwortete

ihnen:

„ D i e s sind die G e b o t e , w e l c h e J a h v e

d e m M o s e an die Kinder '

Israel

. . . g e b o t e n h a t " L v 2 7 , 3 4 , d. h. d a ß kein Prophet berechtigt ist, v o n n u n an

etwas

Neues

(in d e r T o r a

nicht

Enthaltenes)

z u s a g e n . || D t R 8 ( 2 0 5 ' ' ) : „ N i c h t i m

H i m m e l ist sie" D t 3 0 , 1 2 . M o s e sprach zu den Israeliten: andrer M o s e wird erstehen

Damit ihr nicht saget: Ein

u. u n s eine andre T o r a v o m H i m m e l bringen, darum

ich euch bereits kundgetau:

habe

„ N i c h t i m H i m m e l i s t s i e " , d. h . d a ß n i c h t s v o n i h r i m

H i m m e l z u r ü c k g e b l i e b e n ist. R . C h a n i n a ( u m 2 2 5 ) h a t g e s a g t : S i e u . a l l i h r H a n d w e r k s ­ z e u g ( d . h . d i e E i g e n s c h a f t e n , d i e zur e r f o l g r e i c h e n B e s c h ä f t i g u n g m i t i h r n ö t i g s i n d ) i s t g e g e b e n w o r d e n : ihre ( d i e z u i h r e m S t u d i u m n ö t i g e ) D e m u t , i h r e G e r e c h t i g k e i t , i h r e e

R e d l i c h k e i t u . ihre B e l o h n u n g . W a s h e i ß t : N i c h t i m H i m m e l ist s i e ? S c h m u ö l ( t 2 5 4 ) hat g e s a g t : D i e T o r a wird nicht bei den A s t r o l o g e n gefunden, deren Beschäftigung a m H i m m e l haftet.

e

M a n sagte zu S c h m u ö l : Siehe, d u bist ( d o c h ) ein A s t r o l o g e u . (auch)

ein G r o ß e r i n d e r T o r a ! E r a n t w o r t e t e

ihnen: Ich habe mich mit d e m astrologischen

S c h a u e n n u r in d e r Z e i t b e f a ß t , w a n n i c h v o n d e r T o r a frei w a r . W a n n w a r d a s ? ich mich an den O r t des Urinierens

Wenn

b e g a b . — „Nicht i m H i m m e l ist sie." Sie sagten

zu i h m : Unser Lehrer Mose, siehe, d u hast u n s g e s a g t : „ N i c h t i m H i m m e l ist sie u . nicht jenseits des M e e r e s ist s i e " ; w o ist sie d e n n ? E r antwortete

ihnen: A n einem

n a h e n O r t e i s t s i e , „ i n d e i n e m M u n d e u . in d e i n e m H e r z e n , s i e z u t u n " D t 3 0 , 1 4 ; s i e ist n i c h t f e r n v o n e u c h , n a h e i s t s i e e u c h ! „ I n d e i n e m M u n d e u . in d e i n e m

Herzen,

sie z u tun." D i e G e l e h r t e n s a g t e n : Sieben W o r t e h a t S a l o m o ü b e r den T r ä g e n g e s a g t , a b e r w a s M o s e g e s a g t hat, w a r g r ö ß e r a l s s i e a l l e . W i e d e n n ? M a n s a g t e z u m T r ä g e n : Dein Lehrer ist i m L a n d e ,

1

g e h u. lerne T o r a v o n i h m ! U n d er antwortete

- r » u . d a s f o l g e n d e r.z-in fernteren z u m Näheren fordert. 1

sind

umzustellen,

w i e e s der Fortschritt

ihnen u. v o m Ent­

Brief an die R ö m e r 10, 6 — 8 (Nr. 2)

280

sprach zu i h n e n : I c h fürchte heißt Spr 2 6 , 1 3 :

mich v o r d e m L ö w e n auf dem W e g e .

W o h e r ? Denn

„ D e r T r ä g e s p r a c h : E i n L e u i s t a u f d e m W e g e . " . M a n s a g t e zu

es

ihm:

1

S i e h e , d e i n L e h r e r ist in d e r S t a d t , a u f u . g e h zu i h m ! E r s p r a c h z u i h n e n : I c h f ü r c h t e , e s k ö n n t e ein L ö w e i n d e n S t r a ß e n Straßen.

( D a s Zitat ist u n g e n a u . )

sein,

w i e es heißt S p r 2 6 , 1 3 :

Man sagte zu i h m :

Siehe,

er

E i n L ö w e in

w o h n t in d e r

den Nähe

deines H a u s e s ! Er antwortete i h n e n : A b e r der L ö w e ist draußen! w i e es heißt Spr 2 2 , 1 3 : D e r T r ä g e s p r a c h : Ein L ö w e ist d r a u ß e n !

Man sagte

zu i h m : Er (dein L e h r e r ) ist i m

H a u s e ! Er a n t w o r t e t e i h n e n : A b e r w e n n ich g e h e u. finde die T ü r v e r s c h l o s s e n , s o m u ß i c h w i e d e r f o r t g e h e n ! M a n s a g t e zu i h m : S i e i s t g e ö f f n e t . W o h e r ? W e i l e s h e i ß t S p r 2 6 , 1 4 : D i e T ü r dreht sich auf ihrer A n g e l , aber der Faule nicht mehr wußte, w a s er antworten

auf s e i n e m Bett. A l s er s c h l i e ß l i c h

sollte, sprach

e r zu i h n e n :

O b die T ü r geöffnet

i s t o d e r v e r s c h l o s s e n , i c h w i l l n o c h ein w e n i g s c h l a f e n . W o h e r ? W e i l e s h e i ß t S p r 6 , 9 : W i e lange, Träger, stand, setzte man

w i l l s t d u l i e g e n . . . ? A l s e r a m M o r g e n v o n s e i n e m S c h l a f auf­ i h m zu e s s e n v o r ; e r w a r z u t r ä g e , e s in s e i n e n M u n d zu

führen.

W o h e r ? W e i l e s h e i ß t S p r 19, 2 4 : H a t d e r T r ä g e s e i n e H a n d in d i e S c h ü s s e l g e s t e c k t , s o i s t e r zu f a u l , s i e an s e i n e n M u n d z u r ü c k z u f ü h r e n .

( D a s Zitat ist ungenau.)

Und

w e l c h e s ist das s i e b e n t e ( W o r t S a l o m o s ) ? „ M i t Eintritt d e s H e r b s t e s pflügt der T r ä g e n i c h t , u . s o ist, w e n n e r z u r E r n t e z e i t ( n a c h d e m E r t r a g ) v e r l a n g t , n i c h t s d a " S p r 2 0 , 4 . W a s bedeutet: „Mit Eintritt des Herbstes pflügt der T r ä g e nicht" ? R . Schimcon b . Jochai (um 150) hat g e s a g t :

D a m i t ist derjenige g e m e i n t ,

d e r in s e i n e r J u g e n d

keine Tora

g e l e r n t h a t u . in s e i n e m A l t e r l e r n e n m ö c h t e , a b e r n i c h t d a z u i m s t a n d e i s t ; e i n s o l c h e r verlangt zur Erntezeit

u . e s ist n i c h t s

da. A b e r w a s M o s e g e s a g t hat,

w a r g r ö ß e r als

s i e a l l e . W o h e r ? D e n n n a h e ist dir d a s W o r t g a r s e h r , in d e i n e m M u n d e u. in d e i n e m H e r z e n , e s zu t u n

D t 3 0 , 1 4 . „ N a h e i s t e s dir."

e

R . S c h m u ö l b . N a c h m a n ( u m 2 6 0 ) hat

g e s a g t : W o m i t l ä ß t sich das v e r g l e i c h e n ? M i t einer Königstochter, die kein k a n n t e ; aber e i n e n durfte,

Freund

Mensch

h a t t e d e r K ö n i g , d e r zu j e d e r Z e i t b e i m K ö n i g e i n t r e t e n

u. d a n n s t a n d d i e T o c h t e r d e s K ö n i g s v o r i h m . D e r K ö n i g s p r a c h zu i h m : S i e h ,

w i e i c h d i c h l i e b h a b e ; d e n n k e i n M e n s c h k e n n t m e i n e T o c h t e r , u. s i e s t e h t v o r Sö sprach auch Gott zu Israel:

Seht,

dir!

w i e g e l i e b t ihr b e i m i r s e i d ; d e n n k e i n M e n s c h in

m e i n e m Palast kennt die Tora, aber euch habe ich sie g e g e b e n , wie es heißt Hi 28, 2 1 : „ V e r b o r g e n ist s i e ( W e i s h e i t = auf euch gilt:

T o r a ) v o r den A u g e n alles L e b e n d i g e n " , aber in bezug

„ N i c h t zu wunderbar

W o r t gar sehr"

ist sie dir"

D t 30,11, sondern:

D t 3 0 , 1 4 . Gott sprach zu ihnen:

T o r a euch nahe sein w e r d e n ,

dann

nenne auch

ich euch

„Nahe" ( =

denn s o steht g e s c h r i e b e n P s 1 4 8 , 1 4 : „ F ü r die K i n d e r Israel, a

H a l l e l u j a ! " || cEr 5 4 : R . J i c c h a q ( u m 3 0 0 ) h a t

„ N a h e ist dir d a s

Meine Kinder, wenn die W o r t e

g e s a g t : V o n hier (läßt sich Spr 2 2 , 1 8

b e g r ü n d e n ) : „ D a s W o r t i s t dir s e h r n a h e , in d e i n e m M u n d e u. in d e i n e m H e r z e n , e s zu t u n "

D t 3 0 , 1 4 . W a n n ist e s dir n a h e ?

der

Anverwandte);

das V o l k , das ihm nahe. um

W e n n e s in d e i n e m M u n d e u. in d e i n e m

b

H e r z e n ist, u m e s z u t u n . || T a n c h - [ V v 2 7 : E l i a s , g e s e g n e t e n A n g e d e n k e n s , h a t g e s a g t : E i n m a l b e f a n d i c h m i c h u n t e r w e g s u . t r a f e i n e n M e n s c h e n , d e r m i c h v e r h ö h n t e u. ü b e r m i c h spottete.

Ich

sprach

zu

i h m : W a s wirst du a m T a g e des Gerichts

nachdem du keine T o r a gelernt h a s t ?

Er antwortete:

keine Einsicht u. kein W i s s e n u. kein Verständnis

I c h s p r a c h zu i h m : W a s ist deine B e s c h ä f t i g u n g . E r a n t w o r t e t e : Fischfänger.

Ich

sprach

Flachs zu nehmen

zu

ihm: W e r

hat

u. i h n z u s p i n n e n u. zu

flechten

dir E i n s i c h t u . W i s s e n g e g e b e n , a b e r

keine Einsicht g e g e b e n , während

u . d a r a u s N e t z e zu m a c h e n , u m Er antwortete

mir: Weil

in mir

die T o r a zu erwerben

könntest,

hätte man

dir

d o c h g e s c h r i e b e n s t e h t : „ D e n n n a h e i s t dir d a s W o r t

g a r s e h r , in d e i n e m M u n d e u. in d e i n e m H e r z e n , e s z u t u n " 1

ist.

gegeben,

w o r d e n ist. I c h s p r a c h z u i h m : F l a c h s z u

n e h m e n , u m ihn z u f l e c h t e n u. z u s p i n n e n , d a ß d u F i s c h e u . V ö g e l f a n g e n hat man

mir

I c h b i n ein V o g e l - u.

dir d e n n W i s s e n u. V e r s t ä n d n i s

i h n e n F i s c h e u. V ö g e l z u f a n g e n u. d i e s e z u v e r k a u f e n ? Einsicht u. W i s s e n v o m H i m m e l verliehen

antworten,

Ich kann erwidern: W e i l

vom Himmel gegeben worden

Siehe F u ß n o t e 1 auf der vorigen Seite.

Dt 3 0 , 1 4 ? Alsbald dachte

Brief an die R ö m e r 10, 6 — 8 (Nr. 2. 3. 4)

er darüber

281

bei sich nach u. erhob seine Stimme in W e i n e n . I c h sprach z u i h m : Mein

Sohn, l a ß dich d a s nicht v e r d r i e ß e n ; denn wider alle, die in die W e l t k o m m e n , w e n n sie sich d e r T o r a entziehen

wollen,

z e u g t strafend,

w a s geschrieben steht Jes 1 9 , 9 :

Zuschanden werden, die a m gehechelten Flachs arbeiten P a r a l l e l s t e l l e : S e d e r E l i j j Z . 14 ( 1 9 5 ) . || B M 5 9

a

u. die W e i ß z e u g w e b e n ! —

handelt v o n der V e r h ä n g u n g d e s B a n n e s

Uber R . E l i c e z e r ( u m 9 0 ) . In d e m B e r i c h t ( d i e g a n z e S t e l l e s . i m E x k u r s : „ D e r S y n a g o g e n ­ b a n n ' ) heißt e s : R. Elicezer s a g t e z u i h n e n : W e n n die H a l a k h a

nach meiner Meinung

ist, s o m a g m a n ( = G o t t ) e s v o m H i m m e l h e r b e w e i s e n . D a g i n g e i n e H i m m e l s s t i m m e aus, w e l c h e rief: W a s habt ihr m i t R . Elicezer? D e n n

die Halakha

e

seiner Meinung. D a trat R . J h o s c h u a c auf seine F ü ß e u. s p r a c h :

ist überall

nach

„Nicht im Himmel ist p

sie (Tora)" D t 3 0 , 1 2 . W a s heißt das: „Nicht i m H i m m e l ist s i e " ? R. Jirm ja (um 320) hat g e s a g t : L ä n g s t i s t die T o r a v o m B e r g e Sinai g e g e b e n , w i r n e h m e n k e i n e R ü c k s i c h t a u f e i n e H i m m e l s s t i m m e ; d e n n l ä n g s t i s t a u f d e m B e r g e Sinai i n d e r T o r a g e s c h r i e b e n C

w o r d e n : N a c h der Mehrheit soll man sich neigen (so deutete man E x 23, 2 ) . — Kürzer in d e r P a r a l l e l s t e l l e

c

p M Q 3, 81 , 5 8 : E i n e H i m m e l s s t i m m e g i n g a u s , w e l c h e r i e f : D i e

H a l a k h a i s t n a c h m e i n e m S o h n E l i c e z e r ! R . J e h o s c h u a c s p r a c h : „ N i c h t i m H i m m e l ist s i e " ( d i e T o r a , s o n d e r n in I s r a e l s H a n d ; Entscheidungen

der Gelehrten

darum

haben die H i m m l i s c h e n in die halakhischen

Israels sich nicht einzumischen). a

A n s p i e l u n g e n a u f D t 3 0 , 1 1 ff. l i e g e n v i e l l e i c h t in f o l g e n d e n S t e l l e n v o r . S o t a 3 5 : Kaleb aber beschwichtigte das V o l k g e g e n M o s e Nu 1 3 , 3 0 . R a b b a h ( t 3 3 1 ) h a t g e s a g t : E r führte s i e d u r c h W o r t e irre. ( E r d a c h t e b e i s i c h : ) A l s J o s u a a n f i n g z u r e d e n , sie zu i h m :

D a sabgeschnittene Haupt

sagten

(Anspielung auf Josuas Kinderlosigkeit) will

r e d e n ? ! So dachte K a l e b : W e n n ich nun rede, s o werden sie auch g e g e n mich etwas sagen u. mir d e n M u n d stopfen. Er sagte (deshalb) z u ihnen

(um sie irrezumachen):

W i e , h a t der Sohn c A m r a m s u n s b l o ß dies g e t a n ? Sie meinten, d a ß e r z u seiner Be­ s c h i m p f u n g s p r ä c h e u. s c h w i e g e n (ließen ihn w e i t e r r e d e n ) . E r sprach

zu ihnen: E r h a t

u n s a u s Ä g y p t e n g e f ü h r t u. u n s d a s M e e r g e s p a l t e n u . u n s d a s M a n n a z u e s s e n g e g e b e n ; w e n n er s a g t e : M a c h e t Leitern u. steigt gehorchen? nehmen"

„Wir

werden

zum H i m m e l empor, würden w i r i h m nicht

sicherlich hinaufziehen

N u 1 3 , 3 0 . || G i t 8 4

a

Bar:

(Sagt

einer

u. e s (das Land Israel)

zu seiner Frau:)

in B e s i t z

Siehe, d a s i s t dein

S c h e i d e b r i e f u n t e r d e r B e d i n g u n g , d a ß d u z u m H i m m e l e m p o r s t e i g s t sy ^srv, der Bedingung, d a ß d u zum A b g r u n d hinabsteigst

unter

c-rrn-s -n-IRS, u n t e r d e r B e d i n g u n g ,

d a ß d u einen Rohrstab v o n 4 Ellen L ä n g e v e r s c h l u c k s t , unter der B e d i n g u n g , d a ß d u m i r einen R o h r s t a b v o n 100 Ellen L ä n g e bringst, unter d e r B e d i n g u n g , d a ß d u über d a s W e l t m e e r m i t d e i n e n F ü ß e n (zu F u ß ) g e h s t : s o i s t d a s k e i n S c h e i d e b r i e f ( w e i l d i e a

B e d i n g u n g e n u n e r f ü l l b a r s i n d ) . D a s s e l b e i n a n d r e r F a s s u n g B M 9 4 . || B a r 3, 2 9 ff.: W e r ist z u m H i m m e l e m p o r g e s t i e g e n u. h a t s i e (yoövrjoig

= Klugheit) g e h o l t u. sie hernieder­

gebracht aus den W o l k e n ? W e r ist über das Meer gefahren u. h a t sie gefunden, d a ß e r s i e h e r b e i b r i n g e für k o s t b a r e s G o l d ?

D a i s t k e i n e r , d e r d e n W e g z u ihr w ü ß t e o d e r

den Pfad zu ihr w a h r n ä h m e . 3 . ric avccß/jaercti

elg tov OVQCCVOV: eine F r a g e , die U n m ö g l iches bezeichnet. a

SDt 11,22 § 4 9 ( 8 5 ) :

„Und ihm anzuhangen"

D t11, 22. W i e , ist e s d e m Menschen

m ö g l i c h , zur H ö h e e m p o r z u s t e i g e n n i i a a r i i * b u. an ihm zu h a n g e n ? — F e r n e r s. Git 84

a

in N r . 2 g e g e n E n d e . 4. xig xaictßtjaeTai

elg xrjv

aßvoaov;

diese F r a g e setzt der Apostel für

die grundtextliche: W e r wird uns hinübergehen jenseits des M e e r e s ? ein, weil die letztere ohne Beziehung auf die Geschichte Jesu ist. Diese Änderung er

m o c h t e dem Apostel um so unbedenklicher erscheinen, als

eigentliches Z i t a t

u. als B e w e i s s t e l l e

seine Meinung verwendet,

sondern lediglich

als rhetorische Form,

die

Dt30,11—14

er seine

nicht

eigenen Gedanken kleidet.

wie die W o r t e TOVI'

$OTIV XQIOTOV

da für in

Dabei gebraucht der A p o s t e l ,

ix vexgcov

dvayayeiv

zeigen,

aßvaaog

B r i e f a n die R ö m e r 1 0 , 6 — 8 (Nr. 4 . 5 ) ; 1 0 , 1 1 . 1 3 . 1 5

282

als Synonym von

=

#dY/g,a während es sonst meist dem ois-tt?

=

Tiefe b entspricht. a. L X X P s 7 1 , 2 0 : xal imaxoiyjag iZwonoirjodg ps xal ix xiäv dßvaatav xrjg yrjg ( T i e f e n d e r E r d e = S c h o l , G r u n d t e x t : r ^ x n m a i n n « ) ndXiv dvijyaysg ps. b. L X X P s 1 0 7 , 2 6 : dvaßalvovaiv sag xüv oigaviäv xal xataßaivovaiv e
a

5. iv xö) oxoiiaxi

aov xccl iv xf xccgdta t

aov, wörtlich nach D t 3 0 , 1 4 :

rjaabai rpsa. Die L X X fügen noch ein drittes Glied hinzu: iv xö} aov

xal iv xf xctodfcc t

axofiaxi

aov xal iv xcag XSQOC aov „u. in deinen Händen".

Philo hat diesen Zusatz De poenit. § 2 (Mang 2 , 4 0 6 ) ohne weiteres übernommen u. deutet nun axöpa £

£

äußerungen u. x iQ s

auf die W o r t e , xctqdict

auf die W i l l e n s -

auf die W e r k e des Menschen.

10,11: J e d e r ,

der auf ihn v e r t r a u t , wird

nicht

z u s c h a n d e n w e r d e n (Jes 2 8 , 1 6 ) . e

d

Z u J e s 2 8 , 1 6 s. b e i R o m 9, 3 3 . — ov xatatoxw&ijosxai. pB rakh 4, 7 , 28 schließt R. N c h o n j a b. Ha-qana (um 70) ein Gebet m i t den W o r t e n : ( E s sei wohlgefällig vor dir,) d a ß w i r d a s E r l a u b t e n i c h t v e r b i e t e n u . das V e r b o t e n e nicht erlauben, u . ich s o erfunden w ü r d e a l s einer, d e r b e s c h ä m t ( z u s c h a n d e n ) w i r d s r - a n a i n d i e s e r u . in der zukünftigen W e l t . — D a s g a n z e G e b e t bei M t 1 1 , 2 6 S. 6 0 7 . e

10, 1 3 : J e d e r ,

der den N a m e n des H e r r n annufen

wird gerettet

werden

(Heil

wird,

erlangen).

Grundstelle Joel 3 , 5 : Und es geschieht, jeder, der den N a m e n Jahves anrufen wird, wird gerettet werden (entrinnen) vbw.

— T a r g : Und es

wird geschehen, jeder, der mit (bei) dem N a m e n Jahves beten wird, wird gerettet werden (entrinnen). — Den L X X entspricht genau das Zitat des Apostels. — Einige rabbinische Gelehrte haben Joel 3 , 5 g e -

deutet: W e u sich nach dem N a m e n Jahves nennt ( x ^ gelesen als x ^ ) , der wird gerettet werden. Beleges, bei A p g 2 , 1 7 - 2 1 S.616, Absatz: Joel 3 , 5 . 10,15: W i e lieblich

sind die F ü ß e derer,

als f r o h e B o t s c h a f t das G u t e Die

welche

verkündigen.

Grundstelle Jes 5 2 , 7: W i e lieblich sind auf den Bergen die F ü ß e

des Freudenboten, der Frieden verkündet, der gute Botschaft meldet, der

Heil verkündet, der da spricht zu Zion: König ward dein Gott! —

Die

Targumübersetzung s. bei Rom 1 , 1 S. 8 N r . 3 A n m . a. — L X X :
Ü)QCC inl xcov öqicov, Cofisvog Xevoei

txya&d, aov 6

cog nodeg

oxi dxovaxrjv teog.

evayyehi^ofiivov noirjam

dxor)v

xr]v aooxrjqtav

6lqrjvr g, (

aov, Aeycov,

cog

evayyeAi-

2icov

ßaoi-

— In der rabbinischen Literatur ist Jes 5 2 , 7 fast e

ausnahmslos auf die messianische Zeit gedeutet worden, s. P s i q R 3 5 a

( 1 6 1 ) ; Leqach tob zu N u 2 4 , 1 7 bei R o m 1 , 1 S. 9 A n m . b; Derekh'Erec

B r i e f a n d i e R ö m e r 1 0 , 1 5 . 1 6 . 1 7 (91)

283

e

Zuta, Schlußkapitel; P s i q 5 1 » , 2 0 ebenda S. 9 A n m . c u. Pirqe Maschiach ebenda S. 10. e

b

e

In d e n D i e n s t d e s A b e r g l a u b e n s ist J e s 5 2 , 7 g e z o g e n B r a k h 5 6 : R . J h o s c h u a c b . Levi (um 250) hat gesagt: . . . W e r einen B e r g im Traume gesehen hat, d e r sage alsbald des M o r g e n s (nach d e m E r w a c h e n ) : W i e s c h ö n sind a u f den B e r g e n die F ü ß e d e s F r e u d e n b o t e n u s w . , b e v o r i h m d e r a n d r e V e r s i n d e n Sinn k o m m t : Ü b e r d e n B e r g e n w i l l i c h W e i n e n u . W e h k l a g e n a n h e b e n J e r 9, 9 . ( D e r S c h r i f t v e r s , d e r d e m M e n s c h e n n a c h d e m E r w a c h e n z u e r s t i n d e n Sinn k o m m t , l ä ß t j e n a c h s e i n e m I n h a l t d e n T r a u m z u m G u t e n o d e r z u m B ö s e n i n E r f ü l l u n g g e h e n . ) D i e g a n z e S t e l l e s. b e i M t l , 2 0 S. 6 2 . 10,16: W e r hat Jes 5 3 , 1 : W e r hat

geglaubt

unsrer

Kunde

(Jes 5 3 , 1 ) ?

geglaubt unsrer K u n d e wsni^?

( =

der uns

ge­

wordenen B o t s c h a f t ) ? — T a r g : W e r hat geglaubt unsrer K u n d e xjn'iioab ( =

der uns gewordenen V e r k ü n d i g u n g ) ? — L X X :

dxofj

fj[x
=

10,17 21: S o 1. ccxorj,

xvgis

tig iniaxsvas

rf,

w e r hat geglaubt unsrer K u n d e (dem von uns G e h ö r t e n ) ? kommt

also

der

Glaube aus

der

Kunde.

1. das Hören, 2 . das. w a s man gehört u. als Gehörtes weiter­

gegeben h a t = Nachricht, Botschaft, K u n d e , V e r k ü n d i g u n g ; S y n o n y m a : äyysXict

u. xrgvyfia.

Belegstellen s. bei Cremer, W ö r t e r b u c h unter äxor:.

D a s rabbinische Äquivalent ist K u n d e ; b. speziell,

rrs^,

u. so meist, =

ris-n

sei d e r Gütige u. Gutes Erweisende!" sagt m a n :

b.

—

Nachricht,

r - i i s a sagt man den Lobspruch: u. bei schlimmen Nachrichten

„Gepriesen sei der wahrhaftige

r e c h t ( g e z i e m e n d ) i s t d i e K u n d e »rrrnv,

a. =

traditionelle Lehre, Tradition.

a. B * r a k h 9, 2 : B e i g u t e n B o t s c h a f t e n H a i a priesen

aram. arwaip,

„Ge­

riyv:©

R i c h t e r ! " || T a r g 1 S m 2 , 2 4 :

Nicht

die ich höre.

<Eduj 5 , 7 : ( c A q a b j a b . M a h a l a l ' e l , u m 7 0 , s p r a c h z u s e i n e m S o h n : ) I c h h a b e a u s

d e m M u n d e einer Mehrzahl gehört, u . sie ( m e i n e G e g n e r ) haben a u s d e m M u n d e einer M e h r z a h l g e h ö r t ; i c h b e s t a n d a u f m e i n e r T r a d i t i o n -rsiasja ( a u f d e r m i r g e w o r d e n e n traditionellen

Lehre), u. sie bestanden

a u f ihrer T r a d i t i o n

a

|I S a n h 8 8 :

R a b Kahana

(um 2 5 0 ) h a t g e s a g t : Sagt er (der dissentierende Gelehrte seine M e i n u n g ) auf Grund d e r T r a d i t i o n ( d e r t r a d i t i o n e l l e n L e h r e nyiaan -r.*) U . s a g e n s i e ( d i e G e g n e r die i h r i g e ebenfalls) auf Grund der Tradition, s o wird e r nicht getötet. Sagt e r : „ S o verhält e s sich nach m e i n e r (aus e i g e n e m Urteil g e w o n n e n e n ) A n s i c h t " o. s a g e n s i e : „ S o verhält e s sich n a c h unsrer A n s i c h t " , s o wird er nicht g e t ö t e t ; u . erst r e c h t nicht, wenn er e s sagt auf Grund

d e r Tradition,

während

sie sagen:

„ S o verhält

e s sich nach

unsrer

Ansicht." E r wird erst getötet, w e n n e r sagt: „ S o verhält e s sich nach meiner Ansicht", während sie e s a u f Grund der Tradition sagen.

D u kannst e s daraus erkennen, d a ß

m a n d e n cAqabja b . Mahalal'el (s. v o r i g e s Zitat) nicht getötet hat. R . El'azar ( u m 270, so lies statt R . Elicezer) s a g t e : Selbst w e n n e r e s s a g t auf Grund d e r Tradition, während sie

sagen: „ S o verhält

Streitigkeiten

e s sich nach unsrer A n s i c h t " , wird er getötet, damit sich d i e

(Parteiungen)

in Israel nicht

mehren.

Und wenn

du sagen

wolltest:

W a r u m h a t m a n den cAqabja b . Mahalal'el nicht g e t ö t e t ? s o g e s c h a h das deshalb nicht, w e i l e r d i e H a l a k h a n i c h t für d i e P r a x i s g e l e h r t h a t . ( D e r d i s s e n t i e r e n d e G e l e h r t e w i r d n u r d a n n g e t ö t e t , w e n n e r v o n s e i n e r M e i n u n g n i c h t z u r ü c k t r i t t u . w e n n e r n a c h ihr, o b w o h l s i e v o n d e r M e h r z a h l v e r w o r f e n ist, h a n d e l t u . a n d r e h a n d e l n l e h r t . ) || C h a g 1 4

a

w i r d "NA-A H e l d J e s 3 , 2 g e d e u t e t = R I S ^ M ? byz „ I n h a b e r v i e l e r t r a d i t i o n e l l e r L e h r e n * . || d

p P e a 3 , 1 7 , 1 0 : R. J o s e b . Bun ( u m 3 5 0 ) h a t i m N a m e n d e s R . Jochanan ( f 2 7 9 ) g e s a g t : Die traditionelle Lehre

ist s o : W e r k e i n e n Grund u . B o d e n hat, d e r ist befreit

v o n d e m ( D t 2 6 , 5 ff. v o r g e s c h r i e b e n e n ) B e k e n n t n i s , w e i l g e s c h r i e b e n s t e h t : „ V o n

dem

B o d e n , d e n d u m i r g e g e b e n hast* D t 2 6 , 1 0 (u. das k a n n er n i c h t s a g e n , d a e r j a ohne

B r i e f an die R ö m e r 1 0 , 1 7 ( « . 8); 1 0 , 1 9

284

b

a

L a n d b e s i t z ist). || p R H 2, 5 8 , 7 b e z e i c h n e t »wa-ai m a ( = rwiaw bvz o b e n i n C h a g 14 ) d e n K e n n e r o d e r I n h a b e r vieler traditioneller Lehrsätze. 2. W i e rwtoü, ans-rau? nach obigen Belegen im Rabbinischen Terminus technicus für „traditionelle Lehre" ist,

so

dürfte

auch dxor'j

in be­

stimmten Stellen des N T . s einfach als Terminus technicus für „evange­ lische Heilslehre" zu fassen sein; s. außer Rom 1 0 , 1 7 noch Gal 3, 2 . 5 ; 1 Thess 2 , 1 3 u. Hebr 4, 2 . 3.

ccoct vj mang

ig dxoTg.

— Das Verkündigen der Heilslehre e

ist

a

prinzipiell das Grundlegende. Ähnlich M k h E x 1 5 , 2 6 ( 5 4 ) : R . El'azar aus Modiüm ( f um 135) sagte: ( W e n n du hörend hörst s*pri y-raui e s , d. h. wenn du sorgfältig hörst auf die Stimme Jahves deines Gottes E x 1 5 , 2 6 : ) „ W e n n du hörend", etwa nach freiem Belieben? Die Schrift sagt lehrend: „Hörst", Pflicht ist es, nicht freies Belieben. „Hörst", das ist die allgemeine Grundregel (Prinzip), in der die Tora ( R e ­ ligionslehre) befaßt ist. — Das Hören der Tora ist das Grundlegende u. darum das prinzipiell W i c h t i g s t e ; denn aus dem Hören folgt später das Lernen u. Tun. V g l . Qid 4 0 : Ist das Studium (der Tora) wichtiger oder die Ausübung? R.
1 0 , 1 7 SB: D i e K u n d e a b e r d u r c h C h r i s t i W o r t . Die Kunde, die Heilsbotschaft

k o m m t durch Christi W o r t ,

indem

dieses jener zugrunde liegt. Vergleichen läßt sich N u 2 4 , 4 : „Spruch eines,

der W o r t e Gottes hört (vernimmt)" bat "n^K ?air? ctn.

Spruch kommt dadurch zustande,

— Der

daß der Betreffende W o r t e Gottes

vernimmt. — T a r g Onk u. Jerusch I : W o r t eines, der ein W o r t von vor Gott hört. — L X X : (prjoiv

dxovoov

koyict

la%vqov.

10,19: Ich will euch e i f e r s ü c h t i g m a c h e n über einem N i c h t v o l k , über einem u n v e r s t ä n d i g e n V o l k will ich euch zum Z o r n e reizen. 1. D t 3 2 , 2 1 : Und ich will sie eifersüchtig machen durch ein Nicht­ volk, durch ein törichtes Volk will ich sie kränken. — T a r g Onk über­ setzt wortgetreu. — Targ Jerusch I : Und ich will sie eifersüchtig machen durch eine Nation, die keine Nation ist, durch die Babylonier; ein törichtes Volk soll sie zum Zorn reizen. — L X X : xdyco napa^koöoa) ctvxovq in' ovx i&rti, ini e&vei dawitf/i naqoqym aviovg. 2 . D e u t u n g e n : Sir (hebr.) 5 0 , 2 5 f . : G e g e n z w e i V ö j k e r empfindet m e i n e S e e l e E k e l u. das dritte ist k e i n V o l k : g e g e n die B e w o h n e r v o n Secir u. Philistäa u . d a s t ö r i c h t e V o l k bzz - w ( D t 3 2 , 2 1 ) , d a s in S i k h e m w o h n t ( = Samaritaner). — D e r G r i e c h e fast w ö r t l i c h e b e n s o . || S D t 3 2 , 21 § 3 2 0 ( 1 3 7 ) : I c h w i l l s i e eifersüchtig m a c h e n durch e i n N i c h t v o l k tas-sVa D t 3 2 , 2 1 . L i e s nicht DJ» »bz, s o n d e r n D ? v/sa „ v e r k o m m e n e s V o l k " ; das sind die, d i e v o n den V ö l k e r n u. R e g i e r u n g e n k o m m e n u. sie (die Israeliten) a u s a

1

1

I n Jalqut; S c h i m z u D t 3 2 , 2 1 § 9 4 5 erklärt d u r c h eine in den T e x t g e r a t e n e G l o s s e : „ D i e V e r ä c h t l i c h s t e n , d i e z w i s c h e n d e n N a t i o n e n " r i a i s n . y*zv y.tzn.

B r i e f a n d i e R ö m e r 10, 19. 2 0

285

ihren Häusern bringen ( A n s p i e l u n g auf K o n f i s k a t i o n e n ? ) . Eine andre E r k l ä r u n g : „ D u r c h ein N i c h t v o l k " , d a s sind die, d i e a u s d e r B e r b e r e i u. v o n T u n i s u. v o n Mauretanien h e r k o m m e n (stammen), die n a c k t a u f der Straße u m h e r g e h e n ; d u hast keinen Menschen, der verächtlicher u. v e r w e r f l i c h e r in der W e l t ist a l s der, d e r n a c k t a u f d e r Straße umherläuft. Häretiker

„ D u r c h ein törichtes V o l k

D^ÖH;

will i c h sie kränken"

D t 32, 2 1 , d a s sind d i e

U . e b e n s o heißt e s : D e r T o r spricht in seinem H e r z e n : E s ist kein e

b

G o t t P s 1 4 , 1 . || J b 6 3 : „ D u r c h ein t ö r i c h t e s V o l k w i l l i c h s i e k r ä n k e n "

Dt 32,21. R a b

Chanan b a r R a b b a (um 250) h a t gesagt, R a b ( f 247) habe g e s a g t : D a s ist ein b ö s e s W e i b , deren Hochzeitsverschreibung g r o ß ist (so daß der Mann, w e n n er keine Mittel hat,

die Hochzeitsverschreibung auszuzahlen,

die Frau durch Scheidebrief nicht

ent­

lassen k a n n ) . R . El'azar (um 270) s a g t e : D a m i t sind die Häretiker g e m e i n t , u . e b e n s o h e i ß t e s : D e r T o r s p r i c h t in s e i n e m H e r z e n : E s i s t k e i n G o t t P s 1 4 , 1 . I n e i n e r B a r (gemeint ist die obige Siphrestelle) ist gelehrt Berberei u. die Leute v o n Mauretanien,

w o r d e n : D a s sind d i e Leute a u s d e r

die n a c k t auf der Straße umhergehen,

denn du

h a s t k e i n e n , d e r v o r G o t t m e h r ein G r e u e l u . e i n A b s c h e u w ä r e , a l s d e r , d e r n a c k t a u f der Straße

umherläuft.

R. Jochanan

A l s man dem R. Jochanan er u. brach z u s a m m e n . D a richtete 10,20:

1.

gefunden

offenbar

„Sie nehmen Geschenk (Bestechung) an!"

sich. von

den

den

nicht

mich

nach

nicht

mir

Suchenden,

Fragenden.

J e s 6 5 , 1: Ich ließ mich erfragen von denen, die nicht (nach mir) ich

Tajgum: mir

denen, (favr]q Cod

wurde

wurde

fragten;

vor

„ D i e G e b e r sind nach Babel g e k o m m e n " , erschrak

Man sagte zu i h m :

er sich a u f u. beruhigte

Ich

ich

sagte:

(f 279) h a t g e s a g t : D a s sind die G e b e r (Perser).

ließ mich

Ich ( =

ließ

mich

finden

von

denen,

nach mir) fragten;

ich

suchte

die die Ehrfurcht vor mir nicht syevfj&rjv

die

mich

nicht

selbst - n ^ ? . erfragen von denen,

TOIQ if.d pi] insgonöyaiv,

suchten. —

die nicht von

die L e h r e meiner T o r a bei

suchten.

svosO-rjv

—

L X X Cod B :

xoTq ifit

ep-

fir] grjxovfftv.

—

A kehrt, wie auch der Apostel Paulus, die beiden Satzglieder um. 2.

Deutung.

'iaoctrjX Daß

Xsyei

das

in

D e r Apostel hat, V e r s 2 1 zeigt,

wie

das

gegensätzliche

Jes 6 5 , 1 auf

die

ngöq

Heiden weit

dt

zor

bezogen.

nach W o r t l a u t u. Z u s a m m e n h a n g von Jes 6 5 , 1 u. 2 durchaus

a n g ä n g i g ist, sollte man nicht in A b r e d e stellen. A u c h die L X X scheinen dieser Deutung g e f o l g t zu sein, Zweifel

an Israel

gedacht

hat.

uns nur zwei Stellen begegnet, deutet

die

eine

während der T a r g u m zu Jes 6 5 , 1 ohne In

der altrabbinischen

Literatur

die auf Jes 6 5 , 1 B e z u g n e h m e n ;

sind

davon

das Prophetenwort auf Israel a u. die andre auf N i c h t ­

israeliten. b b

a. M i d r P s 1 0 § 2 ( 4 6 ) : R . J o n a t h a n ( u m 2 2 0 ) h a t g e s a g t : D r e i u . ein h a l b e s J a h r c

hatte die S c h k h i n a (Gottheit) g e s a g t u . v e r k ü n d e t : Suchet Jahve, solange er sich l ä ß t ! J e s 55, 6 ; a b e r e s w a r niemand da, der sich darum k ü m m e r t e .

finden

U n d ebenso heißt

e s : I c h l i e ß m i c h e r f r a g e n v o n d e n e n , d i e n i c h t f r a g t e n , i c h l i e ß m i c h finden v o n d e n e n , die m i c h n i c h t s u c h t e n

J e s 6 5 , 1 . . . ( s . d i e g a n z e S t e l l e b e i L k 1 1 , 7 S . 186 f . ) . D e r A u s ­

spruch des R. Jonathan, aber o h n e Heranziehung v o n Jes 6 5 , 1 , auch M i d r K L Einl. Nr. 25 b

(39 ») u . PesiqR 31 ( 1 4 3 ) . b.

J a l q u t S c h i m z u R u t h 1,1 ( 2 § 5 9 6 E n d e ) a u s M i d r R u t h

(zuta): R. Tanchuma

( u m 380) eröffnete seinen V o r t r a g m i t J e s 6 5 , 1 : „ I c h ließ m i c h erfragen v o n d e n e n , d i e nicht (nach mir) fragten", das ist Rahab, die Buhlerin; die mich nicht suchten"

„ i c h l i e ß m i c h finden v o n d e n e n ,

(das.), d a s ist Ruth, die Moabiterin, die nicht a u s der W e l t

ging, bis sie Salomo gesehen

hatte.

Brief an die R ö m e r 1 1 , 1 ( « . ö )

286

11,131: D o c h n i c h t v e r s t o ß e n h a t G o t t s e i n V o l k ? D a s sei f e r n e . 1. Zum Ausdruck s. z B P s 9 4 , 1 4 : Denn nicht verstoßen wird Jahve sein Volk in? Osxai

xvgiog

töiis? xb. — T a r g : m a r xov

Actov

öia?* a6. — L X X : ovx

anw-

avxov.

2. E s ist Gotte unmöglich, sein Volk zu verstoßen. e

a

P s 8 7 : G o t t sprach zu H o s e a : Deine Kinder haben gesündigt. Er hätte ihm

ant­

w o r t e n s o l l e n : D e i n e K i n d e r sind sie, die K i n d e r A b r a h a m s , Isaaks u. J a k o b s , w ä l z e dein Erbarmen auf s i e ! Nicht genug, d a ß er nicht s o sagte, er sprach auch noch vor ihm:

Herr der W e l t , die ganze W e l t ist dein, ersetze

sie

durch eine andre

Nation!

Gott sprach: W a s soll ich mit diesem Alten m a c h e n ? Ich werde zu ihm s a g e n : G e h h i n u. n i m m ( d i r ) e i n H u r e n w e i b u . e r z e u g e d i r H u r e n k i n d e r ;

u. hinterher w e r d e ich

zu i h m s a g e n : E n t l a ß s i e v o n d e i n e m A n g e s i c h t ! W e n n er s i e e n t l a s s e n k a n n , s o w i l l a u c h i c h I s r a e l e n t l a s s e n . D e n n e s h e i ß t : J a h v e s p r a c h zu H o s e a : N i m m dir e i n H u r e n ­ w e i b u. H u r e n k i n d e r H o s 1, 2 . U n d w e i t e r s t e h t g e s c h r i e b e n : E r g i n g h i n u. n a h m d i e G o m e r , d i e T o c h t e r d e s D i b l a j i m . . . . U n d s i e w u r d e s c h w a n g e r u. g e b a r e i n e n S o h n ; u. Jahve

s p r a c h zu i h m : N e n n e s e i n e n N a m e n „ J i z r ^ e l " H o s 1, 3 f. . . . D a w u r d e s i e

w i e d e r u m s c h w a n g e r u. g e b a r e i n e T o c h t e r ; u . J a h v e s p r a c h z u i h m : N e n n e i h r e n N a m e n „ U n b e g n a d i g t e " ; denn nicht mehr will ich m i c h weiterhin des Hauses Israel

erbarmen,

d a ß i c h i h n e n i m m e r f o r t v e r g e b e n s o l l t e H o s 1, 6 . U n d s i e w u r d e s c h w a n g e r u . g e b a r einen Sohn; u. Jahve

sprach zu i h m : N e n n e seinen N a m e n : „ N i c h t mein V o l k " ,

ihr seid nicht m e i n V o l k ,

u . i c h w i l l n i c h t e u e r s e i n H o s 1 , 8 f.

S ö h n e u. e i n e T o c h t e r g e b o r e n w a r e n ,

denn

Nachdem ihm

zwei

sprach G o t t zu H o s e a : Hättest du nicht v o n

deinem Lehrer M o s e lernen s o l l e n ? Denn n a c h d e m ich mit ihm geredet hatte, er sich v o m W e i b e a b ; a u c h du trenne dich v o n ihr!

Er antwortete

ihm:

sonderte Herr

der

W e l t , i c h h a b e K i n d e r v o n i h r u. i c h v e r m a g e s n i c h t , s i e f o r t z u s c h i c k e n u . z u v e r ­ s t o ß e n r u n s s (durch S c h e i d e b r i e f sie zu entlassen).

Gott sprach

d e s s e n W e i b e i n e H u r e i s t u. d e s s e n K i n d e r H u r e n k i n d e r

sind,

zu von

ihm: W e n n denen

du

Israeliten,

die die Kindeskinder meiner Geprüften,

eins v o n den vier Besitzstücken,

1

du,

nicht

w e i ß t , o b sie deine o d e r die andrer sind, s o (dich e r k l ä r s t ) : da sagst du betreffs

der

A b r a h a m s , I s a a k s u. J a k o b s , sind,

d i e i c h in m e i n e r W e l t e r w o r b e n h a b e . . . : b

s i e d u r c h e i n e a n d r e N a t i o n ? . . . |1 M i d r P s 9 4 § 3 ( 2 0 9 ) : J a h v e

Ersetze

wird sein V o l k

nicht

v e r s t o ß e n u. s e i n E r b e n i c h t v e r l a s s e n P s 9 4 , 1 4 ; u . e i n e ( a n d r e ) S c h r i f t s t e l l e s a g t : D e n n Jahve

w i r d s e i n V o l k n i c h t v e r s t o ß e n »iis-

1

«5 u m seines großen Namens willen 1 S m

e

12, 2 2 . R . A i b o ( u m 3 2 0 ) u. R . S c h m u ö l b . N a c h m a n i ( u m 2 6 0 ) s a g t e n : W a n n die Israe­ l i t e n G o t t e s W i l l e n tun, t u t

er e s w e g e n s e i n e s V o l k e s u. seines E r b e s ; u. w a n n

sie

k e i n e g u t e n W e r k e h a b e n , tut e r e s u m s e i n e s g r o ß e n N a m e n s w i l l e n . U n s r e L e h r e r s a g t e n : D e n 'Leuten im A u s l a n d e tut er es u m seines großen N a m e n s w i l l e n u. den L e u t e n i m L a n d e I s r a e l w e g e n s e i n e s V o l k e s u. s e i n e s E r b e s . F o l g l i c h : D e n n

Jahve

w i r d s e i n V o l k n i c h t v e r s t o ß e n . — P a r a l l e l e : M i d r R u t h 1,6 ( 1 2 7 * ) . H F e r n e r v g l . M i d r A b b a G o r 4 1 " b e i M t 4 , 1 7 » 1 S. 1 6 5 ; M i d r H a - g a d o l z u L v 2 6 , 9 b e i R o m 2 , 1 9 f. S. 1 0 2 , c .

11,123: A u s dem

Stamme

A l s Ruhmestat des Stammes Benjamin

Benjamin. wird verherrlicht,

daß

er

beim Durchzug der Kinder Israel durch das Rote Meer als erster unter den Stämmen

in das Meer hinabstieg; zum Lohn -dafür

wurde

der

Tempel in seinem Gebiet erbaut. e

b

M k h E x 1 4 , 2 2 ( 3 7 ) : R . Meir (um 150) sagte: A l s die Stämme a m Meer ständen, sagte der e i n e : I c h g e h e zuerst ins M e e r hinab, u. der andre s a g t e : I c h g e h e

zuerst

ins M e e r hinab! W ä h r e n d sie dastanden

zuerst

hinab 1

ins Meer,

wie es heißt:

u. riefen, sprang d e r S t a m m Benjamin

Dort Benjamin,

der

kleine, n-v-, die Fürsten

Judas

A l s s o l c h e w e r d e n außer Israel aufgeführt: die T o r a , H i m m e l u. Erde u. das Heiligtum.

B r i e f a n d i e R ö m e r 1 1 , 1 (83)

1

una; :, Kraft;

die Fürsten Sebulons, kräftige,

die Fürsten Naphtalis.

hat

dein Gott

deine

o G o t t , w a s d u für u n s g e w i r k t h a s t P s 6 8 , 2 8 f . L i e s n i c h t o n ^ (ihr

H e r r s c h e r ? ) , sondern: o ; -n =

steige

hinab ins M e e r (oder

ins M e e r ) ; d a fingen die F ü r s t e n J u d a s an, sie m i t Steinen D i e F ü r s t e n J u d a s , ihr S t e i n w e r f e n sich

287

Entboten

das v e r g l e i c h e n ?

(so wird a n a ^

-n

=

er stieg

hinab

zu bewerfen, w i e es h e i ß t :

gefaßt). Ein Gleichnis. W o m i t läßt

Mit einem K ö n i g v o n F l e i s c h u. Blut, der z w e i S ö h n e hatte;

d e r e i n e w a r g r o ß ( e r w a c h s e n ) u. d e r a n d r e w a r k l e i n ( j u n g ) . E r t r a t in s e i n G e m a c h in d e r N a c h t ; e r s p r a c h z u d e m K l e i n e n : R i c h t e m i c h a u f ( = w e c k e m i c h ) m i t

dem

A u f s t r a h l e n d e r S o n n e , u. zu d e m G r o ß e n s a g t e e r : R i c h t e m i c h a u f u m 3 U h r ( = 9 U h r nach unsrer Zählung). aufzurichten;

Es

kam

der K l e i n e , u m ihn mit d e m Aufstrahlen

der

aber der G r o ß e ließ es ihm nicht z u ; er sagte zu i h m : Er hat

Sonne zu

mir

n u r g e s a g t : U m d r e i U h r a m T a g e . U n d d e r K l e i n e s a g t e zu i h m : E r h a t zu m i r n u r gesagt: Mit d e m Aufstrahlen

der Sonne. W ä h r e n d

sie standen u. l a u t redeten,

wurde

ihr V a t e r m u n t e r ; er sprach zu i h n e n : M e i n e S ö h n e , ihr b e i d e h a b t nur m e i n e E h r u n g i m A u g e ; a u c h ich w e r d e euren L o h n nicht beeinträchtigen.

E b e n s o hat Gott gesagt.

W e l c h e n L o h n e r h i e l t e n d i e S ö h n e B e n j a m i n s , d a ß s i e z u e r s t in d a s M e e r h i n a b s t i e g e n ? e

E s w o h n t e die S c h k h i n a (Gottheit) in s e i n e m A n t e i l ( S t a m m g e b i e t ) ; d e n n e s Benjamin ist ein W o l f , der zerreißt

Gn 49, 2 7 .

1

Ferner

heißt e s : Und v o n

heißt:

Benjamin

sprach er: D e r L i e b l i n g J a h v e s w o h n t sicher bei ihm ( G o t t ) u s w . D t 3 3 , 1 2 ( v g l . hierzu e

b

M n 5 3 « bei R o m 1 . 7 S 8 S . 2 4 ) . — P a r a l l e l e n : b

P s 6 8 § 14 ( 1 6 0 ) ; T a r g P s 6 8 , 2 8 . -

a

Sota 36 , 4 2 ; Pirqe RE1 4 2 ( 2 4 ) ;

A n d e r s wird die Erbauung

Midr

des T e m p e l s im Ge­

biete Benjamins motiviert SDt 3 3 , 1 2 § 352 (146 " ) : W a r u m wurde Benjamin gewürdigt, d a ß die S c h ' k h i n a Zeiten zu seinen

in s e i n e m A n t e i l w o h n t e ?

Gleich einem König,

der zu gewissen

Söhnen k a m ; j e d e r einzelne s p r a c h : Bei mir w i r d er w o h n e n .

Kleinste (Jüngste) unter wachsenen Brüder

allen

sprach:

Ist

es

möglich,

d a h i n t e n l ä ß t u. b e i m i r W o h n t ?

daß

mein Vater

Der

meine

Er g i n g u. stand da m i t

er­

nieder­

g e s c h l a g e n e m A n g e s i c h t u. s e i n e S e e l e w a r b e t r ü b t . S e i n V a t e r s a h i h n , w i e er d a s t a n d m i t n i e d e r g e s c h l a g e n e m A n g e s i c h t , w ä h r e n d s e i n e S e e l e in i h m b e t r ü b t w a r . E r s p r a c h : H a b t ihr m e i n e n j ü n g s t e n S o h n g e s e h e n , w i e e r d a s t e h t m i t n i e d e r g e s c h l a g e n e m A n ­ gesicht, von

während

dem Euren

E b e n s o hat

s e i n e S e e l e in i h m b e t r ü b t i s t ? kommen,

Gott gesagt:

aber

N u n s o l l ( m e i n e ) S p e i s e u. T r a n k

meine W o h n u n g (Nachtquartier)

Das Haus

der E r w ä h l u n g

rn-n^n

n-a

soll

bei

ihm

sein.

( = Tempel) soll im

A n t e i l Benjamins sein u. die Opfer aus allen S t ä m m e n . Eine andre Erklärung. W a r u m wurde Benjamin Stammväter boren.

gewürdigt,

daß

die S c h ° k h i n a in s e i n e m A n t e i l w o h n t e ? W e i l e

w u r d e Benjamin gewürdigt, daß die S c h k h i n a

in s e i n e m A n t e i l w o h n t e ? W e i l a l l e S t a m m v ä t e r Benjamin

alle

im A u s l a n d e g e b o r e n waren, Benjamin aber wurde im L a n d e Israel g e ­

Eine andre Erklärung. W a r u m war

nicht

beim Verkauf Josephs.

d a ß sie das H a u s der E r w ä h l u n g mit Erbarmen Anteil wohnen

über

sie

lassen,

erfüllt

beim Verkauf Josephs waren,

G o t t s p r a c h : W e n n i c h zu j e n e n

bauen, s o w e r d e i c h , w e n n sie v o r mir beten, werden,

e

u. i c h will m e i n e S c h k h i n a

w e i l sie nicht barmherzig

n i c h t in

aber sage, nicht ihrem

g e g e n ihren Bruder g e w e s e n sind. e

E i n e a n d r e E r k l ä r u n g . W a r u m w u r d e B e n j a m i n g e w ü r d i g t , d a ß d i e S c h k h i n a in s e i n e m Anteil w o h n t e ?

G l e i c h e i n e m König, der viele Söhne hatte. A l s sie

herangewachsen

w a r e n , g i n g j e d e r v o n i h n e n u. n a h m s e i n e S t e l l e e i n ( o d e r : n a h m s e i n e n O r t in B e s i t z ) . Den Kleinsten (Jüngsten)

von

ihnen

allen

hatte sein Vater l i e b ;

er aß mit ihm

t r a n k m i t i h m , e r s t ü t z t e s i c h a u f ihn, w e n n e r a u s g i n g , e r s t ü t z t e s i c h a u f i h n , 1

a

e

u.

wenn

Z u r B e w e i s f ü h r u n g s. G n R 9 9 ( 6 3 ) : R . P i n c h a s ( u m 3 6 0 ) h a t d i e S t e l l e ( G n 4 9 , 2 7 ) auf den A l t a r (im T e m p e l ) a u s g e l e g t : w i e der W o l f an sich reißt, s o riß a u c h der A l t a r die O p f e r an s i c h ; „ a m M o r g e n verzehrt er R a u b " G n 4 9 , 2 7 , ( d e m e n t s p r e c h e n d : ) " „ D a s eine L a m m sollst du am M o r g e n herrichten" N u 2 4 , 4 ; „ u . a m A b e n d teilt er Beute aus," (dementsprechend:) „ U n d das zweite L a m m sollst du z w i s c h e n den beiden Abenden herrichten" Nu 2 4 , 4 . — Benjamin also mit d e m reißenden W o l f verglichen w e i l d e r T e m p e l m i t d e m d i e O p f e r v e r z e h r e n d e n A l t a r in B e n j a m i n s S t a m m g e b i e t l a g . Z u d e r G l e i c h u n g A l t a r = W o l f s. a u c h d i e B a r S u k k a 5 6 b e i L k 1 , 5 S. 6 8 o b e n . b

Brief an die R ö m e r 1 1 , 2 . 4

288 er heimkehrte.

S o w a r Benjamin, der Gerechte, der Jüngste unter den

Stammvätern,

u. unser V a t e r J a k o b a ß m i t i h m u. trank m i t ihm, stützte sich a u f ihn, w e n n e r aus­ g i n g , s t ü t z t e s i c h a u f ihn, w e n n e r h e i m k e h r t e .

G o t t sprach: A n der Stelle, w o dieser

Gerechte (Jakob) seine Hände aufstützte (Benjamins Schultern),

d a will

ich meine

e

S c h k h i n a w o h n e n lassen; deshalb heißt e s : „ U n d zwischen seinen Schultern

wohnt

er* D t 3 3 , 1 2 . 11,2: W a s die

„in"

Schrift

t

iv 'Hleia Elias,

sondern

Stellenzitierungen tener rsa =

„bei"

bei

sagt?

M k 1 , 2 oder iv TO) Q
Elias.

Ebenso

die Präposition a =

„bei"b

Elias

l

nicht (wie iv TO) Haaia

wird

im

Rabbinischen

bei

„bei"a (oder auch: „ v o n " ) ,

sel­

gebraucht.

a

c . Midr H L 1,6 ( 8 8 ) : Gleicherweise steht bei Elias geschrieben u r ^ x a es heißt: deinen

„ G a r sehr geeifert habe i c h u m Jahve,

Bund verlassen,

d i e Kinder Israel*

den Gott Israels;

a-ra, w i e

denn sie haben

( s o wird 1 K g 1 9 , 1 0 zitiert).

Gott

sprach

zu i h m : M e i n e n B u n d ( h a b e n s i e v e r l a s s e n ) , e t w a d e i n e n B u n d ? „ U n d d e i n e A l t ä r e haben sie zerstört" ( e b e n d a ) ; er antwortete i h m : „Und deine Propheten Meine

Propheten,

„ M e i n e Altäre, etwa d e i n e A l t ä r e ?

haben sie mit d e m S c h w e r t e getötet" (das.); e r antwortete

ihm:

w a s g e h t d a s (also) dich a n ? „ U n d i c h allein bin übriggeblieben

u. sie s u c h e n m e i n e S e e l e z u nehmen"- (das.). K o m m u . sieh, w a s steht dort g e s c h r i e b e n ? „ U n d e r b l i c k t e h i n u . s i e h e , z u s e i n e n H ä u p t e n w a r ein R ö s t k u c h e n " D-ES-> niy 19,6.

e

W a s bedeutet o - e s - ?

bedeutet

Rab Sch muel b . Nachman

HB y n „ d e n M u n d

eindrücken":

1 Kg

(um 260) hat gesagt: E s b e ­

drücke die Mäuler bei allen ein, die (wie e

E l i a s ) A n g e b e r e i e n g e g e n m e i n e K i n d e r v o r b r i n g e n ! || A b o t h 3 , 7 : R . E l ' a z a r b . J h u d a aus Bartotha

(in O b e r g a l i ä a , u m 1 1 0 ) s a g t e : G i b i h m ( G o t t ) v o n d e m S e i n i g e n ;

du u . d a s D e i n i g e g e h ö r t ihm. von

dir ist d a s alles,

Ta
haben

w i r e s d i r g e g e b e n 1 C h r 2 9 , 1 4 . ||

v o n N i n i v e h e i ß t e s n i c h t r.-,3'i - » : s a i « s : « V : G o t t s a h

ihr S a c k t u c h u . i h r F a s t e n , s o n d e r n : G o t t s a h i h r e W e r k e , d a ß s i e v o n i h r e m W e g e u m k e h r t e n . || W e i t e r e B e i s p i e l e f i n d e n ferner

denn

U n d e b e n s o s a g t ( d i e S c h r i f t ) b e i D a v i d "ii-a: D e n n

u. von deiner Hand

a

sich SDt 1 1 , 1 3 § 4 1 ( 8 0 ) ;

bösen

e

P s i q 126'*;

s. bei M k 1 2 , 2 6 S. 2 8 . b

b. B ° r a k h 7 : B e i m K r i e g e G o g s u. M a g o g s s t e h t g e s c h r i e b e n a - r o si;>ai >-.; r a - V a - a ; : W a r u m t o b e n d i e H e i d e n u s w . P s 2 , 1 . — D i e g a n z e S t e l l e s . b e i M t 1,1 S . 7 N r . 2 . 11,4:

Die ihre K n i e nicht vor Baal g e b e u g t haben

TJJ Baal.

—

(lKgl9,18).

Die L X X haben 1 K g 1 9 , 1 8 das Maskulinum zo)

sie gebrauchen aber auch das Femininum, z B Hos 2 , 8 ( = t e x t ) ; Zeph 1 , 4 ; Plural al Baalifi erklärt sich ?; Baal

nahe,

Bezeichnung

jedes

Baalsbilder. — T o b 1 , 5

durch das danebenstehende damalig =

kalbsgestaltiges Baalsidol. gemeinste

1 Sm 7, 4 =

Götzenbild

kuh- oder

— Da r r j rvrias, im Rabbinischen

für

„Götze",

sprachlich

ein

als

Baal,

2 , 1 0 im U r ­

Femininum

Femininum

zu

war,

die

so

all­

lag

behandeln.

es Sö

c

waren -ris? bsa (Basal P tor) u. o ^ p ^ a (Merkursteinhaufen) Maskulina; gleichwohl heißt es im Mischnatext Sanh 6 0

b

(ed.Frankfurta.M. 1720ff.):

e

W e n n j e m a n d sich vor dem Basal P o r entleert, so ist dies „ihr" Kultus (

^T'a?;

u- wenn j e m a n d einen Stein

so ist das „ihr" Kultus nmias.

dem Merkursteinhaufen

— H i e r werden

hinwirft,

also -nsa 'wa u. o - ^ i p ^

ohne weiteres als Femininum angesehen; allerdings liest die ed. A m s t e r ­ dam

1 6 4 4 ff. u. Strack in Sanhedrin-Makkoth 7, 6 das Maskulinsuffix.

B r i e f a n d i e R ö m e r 1 1 , 9 . 1 1 . 15

11,9: zum

Es

möge

ihr

Jagdnetz,

Tisch

zum

werden

289

zum

Fangstrick

u.

A n s t o ß u. z u r W i e d e r v e r g e l t u n g .

1. Die Grundstelle P s 6 9 , 2 3 : E s werde ihr Tisch vor ihnen zur Schlinge u. den Sicheren traibiy zum Fangstrick. — T a r g u m : E s werde ihr T i s c h , den sie vor mir m i t Speisen zurichten, vor ihnen zur Falle u. ihre (Opfer-) Schlachtung (o-^ib^ gedeutet = o-'abty „Friedmahlsopfer") zum A n s t o ß . — LXX:

E s werde ihr Tisch vor ihnen zur Schlinge u. zur W i e d e r Vergeltung

tig ctvzccTtödoaiv ( c ^ 2.

Der Tisch soll a

B°rakh55 :

gedeutet =

D ^ 4 B „ Vergeltungen") u. zum A n s t o ß .

dem Israeliten

zur Sühnung

dienen.

„ D e r Altar v o n Holz, drei Ellen h o c h * Ez 4 1 , 2 2 , u . ferner steht g e -

schrieben: E r sprach zu mir: Dies ist der Tisch, der vor Jahve mit „Altar" an u. schloß m i t „Tisch*. R . Jochanan haben

beide

gesagt:

Solange

das Heiligtum

s t e h t ( d a s . ) . E r fing

( f 279) u. R . El'azar (um 270), s i e

bestand,

schaffte d e r A l t a r für Israel

S ü h n u n g ; a b e r j e t z t schafft d e r T i s c h d e s M e n s c h e n f ü r ihn S ü h n u n g . — W i e d a s z u verstehen

ist, zeigt T a r g Jerusch 1 E x 4 0 , 6 : Stelle d e n Brandopferaltar

g a n g d e r Stiftshütte, Türen zurüsten

v o r d e n Ein-

( d a s ist gesagt,) w e g e n d e r R e i c h e n , d i e d e n T i s c h v o r ihren

u . d i e A r m e n v e r s o r g e n , u . e s w i r d i h n e n ihre S c h u l d e r l a s s e n

Sünde vergeben), wie wenn sie ein Brandopfer auf d e m Altar

11,11: Durch ihren Fall ist das H e i l den H e i d e n zuteil e

Hierzu v g l . P s 8 7

b

b e i M t 2 3 , 1 5 S. 9 2 7 A n m . c , f e r n e r

(ihre

darbrächten.

die Zitate

geworden. bei Mt 21,43

b

S. 8 7 6 f. || S a n h 9 8 : F r a g e t d o c h u . s e h e t , o b e i n M a n n g e b i e r t ! W e s h a l b d e n n ich j e g l i c h e n Mann

m i t den Händen

an d e n Hüften

sehe

g l e i c h einer Gebärerin u. sind

alle Gesichter zur Leichenblässe v e r w a n d e l t ? J e r 3 0 , 6 . W a s b e d e u t e t : I c h sehe j e g lichen M a n n ?

Rabba b . Jicchaq hat gesagt, Rab ( f 247) habe gesagt: Damit ist der

gemeint, d e m alle G e w a l t gehört (d. h . Gott, d e r inneren Anteil n i m m t a n d e m Endgeschick der V ö l k e r der W e l t ) .

Und w a sbedeutet:

A l l e Gesichter sind z u Leichen-

blässe v e r w a n d e l t ? R . Jochanan ( f 279) h a t g e s a g t : Damit ist die obere Familie (Engelw e l t ) u . die u n t e r e F a m i l i e ( I s r a e l ) g e r a e i n t i n d e r S t u n d e , d a G o t t s a g e n w i r d : D i e s e (die Israeliten) Werk

sind

das W e r k

meiner Hände

u. jene

(die Nichtisraeliten)

sind d a s

meiner Hände, wie soll i c h n u n diese (die Nichtisraeliten) u m j e n e r willen ver-

nichten! ( D i e s W o r t wird d i e Enget w e i t u. Israel in S c h r e c k e n versetzen.) R a b P a p a ( t 3 7 6 ) h a t g e s a g t : D a s ist e s , w a s d i e L e u t e s a g e n : W e n n d e r O c h s e läuft u. fällt, dann

geht

m a n u. stellt

d a s Pferd an dessen Krippe.

( D u r c h Israels Fall sind die

V ö l k e r an dessen Stelle getreten. Ausführlicher R a s c h i : G o t t empfindet bei sich selber Schmerz w i e eine Gebärerin u. sagt in d e r Stunde, beseitigen wird: W i e kann

d a e r die V ö l k e r Israels

wegen

ich jene w e g e n dieser vernichten! . . . W e n n d e r Ochse

läuft u . f ä l l t , s o s t e l l t m a n e i n P f e r d

an seiner Statt an seine Krippe, w a s man nicht

würde haben tun w o l l e n v o r d e m Fall des Ochsen, weil einem sein O c h s e weit lieber ist. W e n n d a n n fällt

es einem

aber

der O c h s e heute

schwer,

o d e r m o r g e n v o n s e i n e m F a l l g e h e i l t ist, s o

sein Pferd d e s O c h s e n w e g e n fortzuschaffen, n a c h d e m m a n

es dort eingestellt hatte. S o auch G o t t : a l s e r d e n Fall Israels sah, g a b e r ihre G r ö ß e den V ö l k e r n d e r W e l t , u . w e n n die Israeliten in B u ß e umkehren u . erlöst w e r d e n , es G o t t s c h w e r , die V ö l k e r d e r W e l t w e g e n d e r Israeliten 11,15: Wenn was

ihre

ihre Verwerfung Versöhnung Annahme, wenn

nicht

fällt

zu vernichten.)

Leben

einer W e l t von

ist,

Toten?

t] dnoßoXr'j . . . rj nQÖoXijfjupig. Sir 1 0 , 2 0 G l o s s e : xal

v7i£Q7]ff«t'ia =

Anfang ist Verhärtung

TiQosXrjtyews <(QXV
exßoXijs

de UQXV

der A n n a h m e A n f a n g ist Furcht d e s Herrn, u. Hochmut.

S t r a c k u. B i l l e r b e c k , NT III. 19

oxXtjQvapog

aber der Verwerfung

B r i e f a n d i e R ö m e r I I , 1 6 . 17

290 11,1631: W e n n 1.

der A b h u b

ccnagx*} =

Teighebe =

n-amtr

heilig

„Hebe",

ist,

so

ist

es

zB L X X Ex 2 5 , 2 f . ;

auch hier

der

Teig.

speziell

die

rfcrj N u 1 5 , 1 8 f f . , s. im E x k u r s : „ A b g a b e n von den Boden­

erzeugnissen" den A b s c h n i t t über die T e i g h e b e . — yvgctfuz = nör „ T e i g " . 2.

M i t ctjtagxrj oder n!bn ist A b r a h a m , m i t (fvgaiia

das ihm

entstam­

mende Volk Israel gemeint. Die Bezeichnung eines Menschen als Challah findet

sich auch im Rabbinischen,

w o A d a m die T e i g h e b e der W e l t g e ­

nannt wird, s. in dem eben genannten E x k u r s Abschnitt „ T e i g h e b e " E n d e . 11,1623: W e n n die W u r z e l h e i l i g i s t , so sind es a u c h die Z w e i g e . In

den Pseudepigraphen

rechtigkeit* a genannt, dieser ihr N a m e

besagt,

einmal

der Endvollendung, c — was

an sich

keit

die

wird Israel einigemal

im

vollsten Sinne

„ H a u p t s a c h e der W e l t " . d b

Hen 10,16: Jedes

„Pflanze der G e ­ u. die das,

sein

Die Bezeichnung A b r a h a m s als

„ W u r z e l der W e l t " heißen

in M ' k h E x 15, 2 ( 4 4 ) s. bei Rom a.

die

deren „ W u r z e l " A b r a h a m istb

—

könnte,

wird

was

zur Z e i t

obir b^j i ^ y ,

bedeutet in W i r k l i c h ­

Die Parallele zu Rom 1 1 , 1 6 (35)

9, 6 S. 2 6 3

Anm.

b.

s c h l e c h t e W e r k soll ein E n d e n e h m e n (durch d i e Sündflut)

u. e r s c h e i n e n s o l l d i e P f l a n z e d e r G e r e c h t i g k e i t u . d e r W a h r h e i t ( d . h . I s r a e l ) . — D a s . 8 4 , 6 : D a s Fleisch der Gerechtigkeit u. Rechtschaffenheit ( = Israel) richte auf als eine e w i g e Samenpflanze

u. verbirg

nicht

dein A n g e s i c h t v o r d e r Bitte deines K n e c h t e s

( H e n o c h ) , o H e r r ! — F e r n e r s . d i e Z i t a t e i n A n m . b u . c. b. treffs

H e n 9 3 , 2 . 5 . 8. 1 0 : H e n o c h s p r a c h :

Betreffs d e r Kinder d e r Gerechtigkeit, b e ­

d e r A u s e r w ä h l t e n d e r W e l t u. betreffs d e r Pflanze d e r G e r e c h t i g k e i t u . R e c h t ­

schaffenheit — d a v o n w i l l i c h zu e u c h reden. . . . D a n a c h wird a m E n d e d e r dritten W o c h e ( = W e l t p e r i o d e ) ein M a n n a l s Pflanze d e s gerechten G e r i c h t s e r w ä h l t w e r d e n (gemeint i s t A b r a h a m ) , u. nach ihm wird die e w i g e Pflanze der Gerechtigkeit ( = Israel) k o m m e n . . . . A n ihrem ( = Tempel

(der sechsten W o c h e ) Ende

in Jerusalem)

m i t Feuer

verbrannt,

wird d a s Haus der Herrschaft

u. d a s ganze G e s c h l e c h t d e r aus­

e r w ä h l t e n W u r z e l (— A b r a h a m s ) w i r d z ß r s t r e u t w e r d e n . . . . A m E n d e d e r s e l b e n ( d e r siebenten W o c h e )

werden

die auserwählten

Gerechten

d e r e w i g e n Pflanze

der Ge­

rechtigkeit auserwäblt werden, u m siebenfache Belehrung über seine ganze Schöpfung (vor allem die apokalyptische Weisheit jener T a g e ) zu empfangen. C. J u b 1,'16: I c h ( G o t t ) w e r d e s i e ( d i e I s r a e l i t e n , a m E n d e d e r Z e i t ) u m ä n d e r n z u einer Pflanze der G e r e c h t i g k e i t mit m e i n e m ganzen Herzen u. mit m e i n e r g a n z e n Seele, u. sie werden z u m S e g e n u. nicht z u m F l u c h e sein, u . sie w e r d e n Haupt u. nicht S c h w a n z s e i n ( v g l . D t 2 8 , 13. 4 4 ) . d.

e

a

Aggad B resch 57 ( 4 1 ) : Denn Fremdlinge

alle unsre V ä t e r 1 Chr 2 9 , 1 5 .

sind

w i r v o r d i r u. Beisassen w i e

S o s i n d d i e G e r e c h t e n d i e H a u p t s a c h e - p - y in d e r W e l t ,

a b e r s i e m a c h e n s i c h s e l b s t z u r N e b e n s a c h e ^"z* bei A b r a h a m : e r w a r die Hauptsache

( A n h ä n g s e l ) . E b e n s o findest d u e s

d e r W e l t , aber er machte sich zur Nebensache,

w i e e s heißt: Ein Fremdling u. Beisasse bin i c h b e i euch G n 2 3 , 4 . 11,17: W e n n

aber

wurden,

aber,

du

welche

ihnen 1.

äygtälaiog,

du

von

den Z w e i g e n

wilder

eingepfropft

wilder Ölbaum, =

Tamid 2 , 3 : W i e , waren opferaltar) t a u g l i c h ?

der

denn

Ölbaum

y^y ys

waren

bist

unter

worden. . . .

alle Holzarten

J a , alle Holzarten

ausgebrochen

bist,

1 K g 6 , 2 3 ; Neh 8 , 1 5 . für d e n H o l z s t o ß (auf d e m

Brand­

für d e n H o l z s t o ß tauglich m i t A u s -

Brief an die R ö m e r 1 1 , 1 7

nähme

291

d e s H o l z e s d e r O l i v e r-t (edler Ö l b a u m ) u. d e s W e i n s t o c k s ; üblich aber

folgende: die Ä s t e des Feigenbaums u . des N u ß b a u m s u . des wilden Ö l b a u m s 2. €yxevTQi£siv, einpfropfen, =

a^n

(aram. a - ^ x ) , Passivum aa^ia

gepfropft. — Das Veredeln der B ä u m e Juden in des Apostels T a g e n e t w a s

sind yv.

durch Pfropfen

ganz Geläufiges;

naa-.n w a r

nur

=

den

wurden

ihm

durch das Kiläjimgesetz (Mischung zweier Gattungen) sehr enge Grenzen g e z o g e n : das Edelreis durfte nur in einen Baum gleicher A r t (Gattung) eingesetzt werden.a Der Apostel redet nun aber von dem wider die N a t u r (TCCCQ<X yvaiv einem wilden Ölbaum in

den

umgekehrten,

V e r s 2 4 ) gehenden Fall, daß das Reis von edlen Ölbaum eingepfropft wird.

Riehms

Handwörterbuch S. 1 1 0 6 » verweist dazu auf die A n g a b « Columellas ( D e re rust. 5 , 9 ) : „ E s k o m m e vor, daß kräftige Ölbäume keine Frucht t r a g e n ; dann bohre man ein Loch in sie u. schlage in dieses ein frisches Z w e i g stück vom wilden Ölbaum." Bei W i n e r , R e a l w ö r t e r b u c h

3

2,171.6

findet

sich dann noch als Ergänzung folgender Ausspruch des Reisenden Stephan Schulz (Mitte des 18. Jahrh.s): hört,

„In Jerusalem habe ich

von vielen

ge-.

daß, wenn ein zahmer Ölbaum seine Z w e i g e verliert, so holen sie

von dem Jordan wilde Ölzweige, pfropfen dieselben in den zahmen Stamm u. da trägt er gute Früchte." von Rom 1 1 , 17 ff., frischung

des

insofern

Diese Z i t a t e treffen

aber nicht den Sinn

nach ihnen das Pfropfen lediglich die Auf-

unfruchtbaren

oder

alternden

Edelstamms

bezweckt.

N ä h e r mit des Apostels Ausführung berührt sich Philo, De execrat. § 6 . b Die rabbinische Literatur w e i ß nichts vom Einpfropfen wilder ö l b a u m triebe in einen edlen Olivenstamm, wohl aber kennt sie das ebenfalls der gärtnerischen

Technik

schößlings

den W u r z e l s t a m m eines V o l k e s . «

in

entlehnte Bild vom Einsenken eines Menschen-

a. K i l 1 , 7 : M a n b r i n g t ( p f r o p f t ) n i c h t e i n e n B a u m a u f e i n e n B a u m ( a n d r e r A r t ) . |j T K i l 1 , 1 0 ( 7 4 ) : M a n p f r o p f t n i c h t yz-^?

";*s O l i v e n b ä u m e a u f d e n S t a m m e i n e r D a t t e l b

e

p a l m e , w e i l d a s w ä r e B a u m a u f B a u m ( a n d r e r A r t ) , IL M i d r P s 128 § 4 ( 2 5 7 ) : R . J hoschua b . Levi (um 250) hat gesagt:

„Dein W e i b w i e ein fruchtbarer

Weinstock im

Innern deines Hauses, deine S ö h n e wie Ö l b a u m - S e t z l i n g e " P s 1 2 8 , 3 : w i e e s bei Olivenb ä u m e n a-n-T k e i n P f r o p f e n nzz->n g i b t ( a u f B ä u m e a n d r e r A r t , s o d a ß s i e k e i n e a n d e r s artigen

Früchte

hervorbringen

können), s o wird e s auch unter deinen Söhnen

nichts

b

V e r w e r f l i c h e s g e b e n . — P a r a l l e l e p K i l l , 2 7 , 2 2 m i t R . L e v i ( u m MOu) a l s A u t o r . b.

Philo, D e e x e l r a t § 6 ( M a n g 2 , 4 3 3 ) , schildert

die großen Nöte, die infolge des

Abfalls d e r Israeliten v o n Gottes G e b o t e n v o r A n b r u c h d e r messianischen Zeit über Palästina u. seine B e w o h n e r k o m m e n werden. tum übertretende

In j e n e r Z e i t a b e r w e r d e d e r z u m J u d e n -

F r e m d l i n g h o c h g e e h r t i m G l ü c k e sein, b e w u n d e r t u. seliggepriesen

aus zwei Gründen:

einmal weil er z u Gott übergegangen sei, u. sodann weil er als

a n g e m e s s e n e n L o h n d i e s i c h e r e S t e l l u n g i m B i m m e l ryv iv ovonvü

räh-v

ßeßaiav

er-

hielt, ü b e r d i e z u s p r e c h e n n i c h t r e c h t s e i . D a g e g e n w e r d e d e r d e m e d l e n S t a m m ents p r o s s e n e 6 evnaTQifys Israelit, w e i l e r d i e E d e l m ü n z e s e i n e r A b s t a m m u n g h a b e vagaxöipag

ro vnutaua

u. in d i e d i c h t e F i n s t e r n i s , verständig

werden

gefälscht

rijg evysveiag, t i e f h i n a b g e s t o ß e n w e r d e n i n d e n T a r t a r o s damit alle Menschen, die dieses warnende

u. lernen,

daß Gott

die an Stelle

früherer

Beispiel sehen,

Feindschaft

hervor-

w a c h s e n d e T u g e n d (de9 P r o s e l y t e n ) l i e b b a t , i n d e m e r d i e W u r z e l n i « f f ' C « ? ( d e s a l t e n Stammes) fahren

l ä ß t eu>v /tupcij/,

den Schößling aber a m W u r z e l s t u m p f

weil er veredelt zum guten Frucbttragen flnkev 19*

ijfi6Q(oÖ&v ngos

evxagniav,

U b e r g i n g TO" dS arsXexöfiev

nnodexö/uevog.

egvog,

aufnimmt, ÖTI

/ueie-

Brief an die R ö m e r 11, 2 2

292 e

c.

a

J b 6 3 : R . EUazar

( u m 2 7 0 ) hat g e s a g t : W a s heißt,

w a s g e s c h r i e b e n s t e h t : In

dir w e r d e n

s i c h g e s e g n e t f o h l e n -73 12-133 a l l e G e s c h l e c h t e r d e s E r d b o d e n s ? G n 1 2 , 3 .

Gott sprach

z u i h m ( A b r a h a m ) : Z w e i s c h ö n e S c h ö ß l i n g e H a * : ? h a b e i c h in d i c h ein­

zusenken senken

-3 r'^'i,

Ruth,

erfolgt durch

11,22: 1.

xQ^arot^q

die Moabiterin, u. Naiama,

den Anschluß d e s Proselyten

Gütigkeit =

rn-o,

u. S c h ä r f e

a r a m . «ana,

aram. «rürr-iss, Sanftmut,

(Strenge)

Güte,a

Herablassung,

d i e A m m o n i t e r i n . — D a s Ein­

an das Judentum.

o^srn

Gottes.

E r b a r m e n , b rm:rv;;s,

Menschenfreundlichkeit, c

a. T a ' a n 24*>: G u t e s H e i l d e m g u t e n L e h r e r v o m g u t e n H e r r n , s-avvM w o h l t u t s e i n e m V o l k e . a

b.

E x R 12 ( 7 5 ) :

Komm

U n d nun sende

h i n u . b r i n g e dein Vieh in S i c h e r h e i t

u . sieh d a s Erbarmen G o t t e s rt3"?n

erbarmt

er sich über

warnt,

Vrv s n « :

über

W e i l e r die Plage d e s Hagels

das Gewächs d e s Landes senden

wollte, hat er sie g e ­

d a ß sie sich selbst u. ihr Vieh in Sicherheit brächten,

nicht geschlagen

E x 9,19.

s e l b s t in d e r S t u n d e s e i n e s Z o r n s

die Gottlosen u. über ihr Vieh.

nicht über sie, sondern

der aus seiner Güte

— D i e g a n z e S t e l l e b e i M k 1 0 , 1 7 S. 2 4 .

damit

sie vom

Hagel

würden.

C. D t R 7 ( 2 0 4 ) : I c h l e i t e t e e u c h v i e r z i g J a h r e d u r c h d i e W ü s t e D t 2 9 , 4 . R . J h u d a d

(um

e

150) hat g e s a g t :

gewöhnlich

K o m m u. sieh die F r e u n d l i c h k e i t G o t t e s

i s t e s in d e r W e l t s o , d a ß ein M e n s c h , d e r einen S o h n h a t , d e n er t r ä g t ,

diesen alsbald

absetzt,

so

'»-a^as, n i c h t a l s o : d i e Israeliten

sagen

m - : n : y ! Für

darf

w e n n er i h m U n b e q u e m l i c h k e i t bereitet. waren

G o t t aber,

wenn man

vierzig Jahre in d e r W ü s t e u.

erzürnten ihn, u . er trug sie, w i e e s h e i ß t :

In d e r W ü s t e , w o d u g e s e h e n hast, d a ß

Jahve

K i n d trägt D t 1,31. || B r a k h

dein G o t t d i c h trug,

e

w i e einer sein

16*>: W e n n

R. J o c h a n a n ( f 2 7 9 ) sein ( A c h t z e h n - ) G e b e t b e e n d e t hatte, sprach e r a l s o : E s sei (wohlgefällig) schauest

v o r dir, J a h v e unser

a u f unser

Unglück,

b e d e c k e s t m i t deiner Kraft deiner Gnade t r - r s n a keit

- 3 1 c u. deiner 2.

schaft)

u. dich hüllest

u. dich

in deine Huld -rrn-crra u. dich gürtest mit

nahe

verwandt

ist im Rabbinischen

u. -,--jri r - p == das M a ß (die

des E r b a r m e n s u. das M a ß des strengen =

Strafe.b

göttliche

Rechts;a

das M a ß (die E i g e n s c h a f t )

u. das M a ß der (göttlichen)

die

Eigen­

ähnlich

der (göttlichen)

— Die A d j e k t i v a xq^OTÖQ

rouoc ( W e i s h 5 , 2 0 ; 1 2 , 9 ; 1 8 , 1 5 ) etwa =

Güte

U . drrö-

u. i n == „mild, gelinde"

u.

streng".c C

a. G n R 1 2 ( 9 ) : G o t t s p r a c h :

Wenn

i c h die W e l t m i t d e m M a ß e d e s E r b a r m e n s

r-mz s c h a f f e , w e r d e n d i e S ü n d e n ( l i e s : -i*:?~) s e h r g r o ß w e r d e n ; w e n n m i t d e m

s-rm

Maße d e s strengen werde

R e c h t s y-.n r-.vz,

w i e kann

sie m i t d e m Maße d e s strengen

schaffen; b.

varr-a

^rurw.

änotofiia,

=-^rr?n

naiu 1 u. psi:^5B

„scharf,

in dein E r b a r m e n

u . d a ß v o r dich k o m m e das M a ß (die E i g e n s c h a f t ) deiner Gütig­

Freundlichkeit

xQYßtorriq xai

Verbindung:

Wille

G o t t , d a ß d u b l i c k e s t a u f unsre S c h a n d e u . hin­

d a ß du dich kleidest

TSota 4,1 (298):

größer?

die W e l t b e s t e h e n ?

Rechts u n d mit dem

Ist das Maß

der Güte

größer

oder

Aber

siehe, i c h

Maße d e s Erbarmens

möchte sie doch bestehen! — Diese Verbindung ungemein

häufig.

i s t d a s M a ß d e r Strafe

D a s M a ß d e r G ü t e ist g r ö ß e r a l s d a s M a ß der Strafe

1 « r.z^v

n s w r--a

R-AANIÜ R I - * * -131-.9 N V J r-r> R W - S R - S S - E P — = . — P a r a l l e l e n S L v 5 , 1 7 ( 1 2 0 " ) ; S a n h 1 0 0

a

3

(s. b e i M t 7 , 2 8 c.

1

Ex

S. 4 4 4 u n t e n ) ; a

ferner

S D t § l ( 6 5 ) s. b e i M t 1,21

Die Texte

14,4(31»);

lesen

häufig,

die in der Fußnote

S. 6 4 unten

aber minder

Sota 1 1 » ; J o m a 7 6 " .

genannten

Stellen.

A n m . b.

gut na-s nr* =

das gute

e

Maß,.s. M kh

Brief an die R ö m e r 11, 26. 2 8

nag xan

11,26:

Und

'IaoarjA

am&rjaeTai,

ob-irb pbn enb

so

wird

ganz

Israel

293

gerettet

werden.

dieser Satz entspricht dem andern: baycr bs

ir? ganz Israel hat Anteil

an

der

zukünftigen

Welt

Sanh 1 0 , 1 . — Inhaltlich decken sich aber beide Sätze keineswegs. Wort

des Apostels

besagt,

Das

daß nach E i n g a n g der Fülle der Heiden in

das Reich Gottes auch Israel als Volksganzes sich bekehren u. am Heil Anteil Zeit

gewinnen

nach

Angehörige hebenden gesetzt

Das W o r t

der Mischna bezieht

des jüdischen V o l k e s , an

Äon

ist

zwischen

werde.

der Auferstehung u. n i m m t an,

der

dabei,

seligen

sich

daß ganz Israel,

dem

End Vollendung

mit

auf

der Auferstehung

teilhaben

die

d. h. jeder

werde;

an­

voraus­

daß das Läuterungsfeuer des Gehinnoms in der Z e i t

T o d u. Auferstehung

die

einzelnen Israeliten,

die

es

nötig

haben, zur Teilnahme am Leben der zukünftigen W e l t fähig macht. Die wenigen Israeliten, die von der zukünftigen W e l t ausgeschlossen bleiben, haben die jüdischen Gelehrten sorgfältig festgestellt; sie heben in ihrer geringen Anzahl den Satz nicht auf:

Ganz Israel h a t A n t e i l an der zu­

künftigen W e l t . D a s N ä h e r e im E x k u r s : „Scheol" usw. I I , 5. 11,28: ixXoyrj

=

Der

Erwählung

nach

n - . - r r a , V e r b u m - r a , aram. -.na =

aram. - n a =

Geliebte. erwählen; S y n o n y m : - . - z ,

auswählen.

Jubil 1 5 , 3 0 : Israel hat er (Gott) erwählt,

d a ß e s i h m zum V o l k e sei; u. er hat es

g e h e i l i g t u . a u s a l l e n M e n s c h e n k i n d e r n g e s a m m e l t ; d e n n v i e l s i n d d i e V ö l k e r u. z a h l ­ REICH d i e L e u t e , u . s i e a l l e g e h ö r e n i h m . — D a s . 2 2 , 9 : ( A b r a h a m s p r a c h : ) M e i n G o t t , deine G ü t e u . dein Friede sei über d e i n e m K n e c h t u . über d e m S a m e n seiner Söhne, damit

e r dir ein auserwähltes V o l k

Hen 9 3 , 2 : H e n o c h s p r a c h :

sei u. e i n Erbe a u s allen V ö l k e r n d e r Erde. —

Betreffs d e r Kinder d e r G e r e c h t i g k e i t ,

betreffs

der Aus­

e r w ä h l t e n d e r W e l t u . betreffs d e r P f l a n z e d e r G e r e c h t i g k e i t u. R e c h t s c h a f f e n h e i t

(drei

B e z e i c h n u n g e n der Israeliten) — d a v o n will ich zu e u c h reden. — 4 E s r a 3 , 1 3 : A l s sie nun s o b ö s e v o r dir lebten, e r w ä h l t e s t d u dir e i n e n von ihnen, der h i e ß A b r a h a m . — D a s . 5, 2 7 : A u s a l l e n V ö l k e r n , d e r e n s o v i e l i s t , h a s t d u d a s e i n e V o l k d i r e r w o r b e n . — A p o k B a r 4 8 , 1 9 f . (in e i n e m G e b e t e B a r u c h s ) : N i m m u n s r e m V o l k s e i n e H o f f n u n g n i c h t e

w e g . . . ; d e n n d a s i s t d a s V o l k , d a s d u e r w ä h l t h a s t . || S c h m a c b e n e d i k t i o n A h b a r a b b a : U n s h a s t d u e r w ä h l t r\-
deinem

g r o ß e n N a m e n , S e l a ( n a c h d e r T r a d i t i o n = f ü r e w i g ) , in W a h r h e i t , d a ß w i r d i c h b e ­ kennen

u. dich als e i n e n

verkündigen in Liebe. Gepriesen seist du, J a h v e ,

d e r sein

V o l k I s r a e l e r w ä h l t h a t IRV=n in L i e b e ! ( D i e g a n z e B e n e d i k t i o n s. b e i M t 6 , 5 21 S . 3 9 7 f . ) || 1

Midr H L 5 , 1 6 ( 1 2 1 ' ) : R. Judan ( u m 3 5 0 ) h a t im N a m e n d e s R. C h a m a b . Chanina ( u m 2 6 0 ) , u. R . B ' r e k h j a schrieben:

(um 3 4 0 ) hat i m Namen d e s R. A b b a h u (um 3 0 0 ) g e s a g t : E s steht g e ­

Ich sonderte

e u c h v o n d e n ü b r i g e n V ö l k e r n a u s b—ias-I L v 2 0 , 2 6 .

Wenn

g e s a g t w ä r e : I c h s o n d e r t e d i e V ö l k e r v o n e u c h a u s , s o g ä b e e s für d i e F e i n d e I s r a e l s ( = für d i e V ö l k e r d e r W e l t ) k e i n e n B e s t a n d ; a b e r i c h s o n d e r t e e u c h v o n d e n V ö l k e r n a u s . W e n n e i n e r d a s S c h l e c h t e v o m G u t e n a u s w ä h l t -^aa, s o k a n n e r n i c h t

wiederum

auswählen;

wiederum

aber

w e r das Gute v o m Schlechten auswählt

-»-»san, d e r k a n n

auswählen. E b e q s o wenn g e s a g t w ä r e : Ich sonderte die V ö l k e r v o n e u c h aus, s o gäbe e s für d i e F e i n d e d e r I s r a e l i t e n k e i n e n B e s t a n d ; a b e r e s i s t g e s a g t w o r d e n : „ I c h

sonderte

e u c h v o n d e n V ö l k e r n a u s , d a ß i h r m i r g e h ö r t e t * , m e i n e m N a m e n für i m m e r . R . A c h a ( u m 3 2 0 ) h a t g e s a g t : Hieraus k a n n m a n e n t n e h m e n , d a ß G o t t zu den V ö l k e r n der W e l t gesagt

hat, d a ß sie B u ß e tun sollten u. d a ß er sie (dann) unter seine Flügel

nahe-

B r i e f an d i e R ö m e r 11, 2 9 . 3 3

294

bringen werde. (Die Erwählung Israels schließt das Proselytenwerden der Heiden nicht e

a

b

a u s , s o n d e r n e i n . ) P a r a l l e l e n : P s i q 4 6 ; P « s i q R 15 ( 6 9 ) .

11,29:

Unbereubar

sind die

Gnadenerweisungen

Gottes.

1

dfistafis'X^ra,

vgl. von Gott: c n r xb ; 1 Sm 15, 2 9 ; Ps 1 1 0 , 4 .

8

T a h i n 2 5 : ( Z u d e m in g r o ß e r A r m u t l e b e n d e n R . C h a n i n a b . D o s a , u m 7 0 ) s p r a c h s e i n W e i b : W i e l a n g e w e r d e n w i r u n s w e i t e r m i t a l l e d e m q u ä l e n m ü s s e n ? E r s p r a c h zu ihr: W a s sollen wir m a c h e n ? (Sie antwortete:) Fleh um Erbarmen, d i r e t w a s g e b e ! E r flehte u m E r b a r m e n :

daß man ( = Gott)

es k a m w i e eine Hand h e r v o r u. m a n g a b ihm

ein g o l d e n e s T i s c h b e i n . S i e s a h i m T r a u m : D e r e i n s t w e r d e n d i e G e r e c h t e n a n

einem

g o l d e n e n T i s c h m i t drei Beinen essen, u. d u w i r s t essen an e i n e m T i s c h m i t zwei Beinen. S i e s p r a c h z u i h r e m M a n n : G e f ä l l t e s dir, d a ß a l l e W e l t an e i n e m u n v e r s e h r t e n T i s c h ißt u. w i r an e i n e m T i s c h , d e m e t w a s f e h l t ? Er s p r a c h zu ihr (so l i e s ) : W a s sollen wir m a c h e n ? Fleh um Erbarmen,

d a ß m a n e s v o n dir n e h m e . E r flehte u m

Erbarmen,

u. m a n n a h m e s . E s ist g e l e h r t w o r d e n : G r ö ß e r w a r d a s l e t z t e W u n d e r ( d i e R ü c k n a h m e ) a l s d a s e r s t e ; d e n n e s i s t t r a d i t i o n e l l e L e h r e , d a ß m a n (— G o t t ) g i b t , a b e r n i c h t w i e d e r nimmt ^ p »

"spr**

! l

=«•»•> ( 8 . C h u l 6 0

b e i Rom 1 5 , 1 9 E n d e ) . — G a n z ä h n l i c h e

w i r d M i d r R u t h 1,17 (129») — s. d i e S t e l l e i m E x k u r s : „ S c h o l " u s w . III, 3, q —

erzählt,

d a ß d e m R . S c h i m c o n b . C h a l a p h t a ( u m 190) v o m H i m m e l a u s e i n e P e r l e e r s t g e r e i c h t u. dann

w i e d e r a b g e n o m m e n w o r d e n s e i . H i e r l a u t e t d e r S c h l u ß : E s ist d i e A r t d e r

O b e r e n z u g e b e n , a b e r n i c h t ist e s i h r e A r t z u n e h m e n . D a s l e t z t e W u n d e r w a r s c h w e r e r als das erste: als er die Perle nahm, war seine Hand unterhalb ( v o n der darreichenden H a n d ) , a l s e r s i e a b e r w i e d e r darreichte., w a r s e i n e H a n d o b e r h a l b w i e d i e e i n e s M a n n e s , a

d e r e i n e m a n d r e n (in s e i n e H a n d ) z a h l t . || « A r 1 5 : G o t t s p r a c h z u m ( E n g e l - ) F ü r s t e n d e s M e e r e s : Speie sie (die i m Schilfmeer u n t e r g e g a n g e n e n Ä g y p t e r ) aufs T r o c k e n e aus. sprach zu i h m :

Herr der W e l t , gibt es einen Knecht, d e m

Er

s e i n H e r r ein G e s c h e n k

g e g e b e n hat, u . d e m e r e s d a n n w i e d e r n i m m t ?

11,33: 0 Tiefe Gottes!

Wie

von

R e i c h t u m u. W e i s h e i t

unerforschlich

u.

Erkenntnis

s i n d s e i n e G e r i c h t e u.

un-

ausspürbar seine W e g e ! A p o k B a r 14, 8 f.:

A b e r w e r , o Herr m e i n Gott, versteht

dein Gericht, oder wer

erforscht die Tiefe deines W e g e s , oder w e r d e n k t nach über die b e s c h w e r l i c h e Last deines Pfades, oder w e r v e r m a g nachzudenken über deinen unerfaßbaren

Ratschluß,

o d e r w e r h a t j e m a l s v o n d e n G e b o r e n e n A n f a n g u . E n d e d e i n e r W e i s h e i t g e f u n d e n ? || e

a

B rakh7 :

R. Jochanan

(t 2 7 9 ) h a t

im

Namen

des R . J o s e (b. Chalaphta,

u m 150)

g e s a g t : Dreierlei hat M o s e v o n G o t t erbeten, u. er g e w ä h r t e es i h m . E r bat, d a ß die e

S c h k b i n a b e i Israel

w o h n e , u. er g e w ä h r t e e s

i h m , s. E x 3 3 , 1 6 . E r

hat,

daß

die

e

S c h k h i n a n i c h t b e i d e n V ö l k e r n d e r W e l t w o h n e , u. e r g e w ä h r t e e s i h m , s. E x 3 3 , 1 6 . E r b a t , d a ß G o t t ihn s e i n e W e g e

wissen lasse, u. er g e w ä h r t e es ihm, w i e es

heißt:

L a ß mich deine W e g e wissen! E x 3 3 , 1 3 . Er sprach vor i h m : Herr der W e l t ,

warum

g i b t es einen G e r e c h t e n , d e m es gut geht, u. e b e n andren Gerechten, d e m es schlecht g e h t ? W a r u m g i b t e s e i n e n G o t t l o s e n , d e m e s g u t g e h t , u. e i n e n a n d r e n

Gottlosen,

d e m e s s c h l e c h t g e h t ? E r a n t w o r t e t e i h m : M o s e , ein G e r e c h t e r , d e m e s g u t g e h t , ein G e r e c h t e r ,

Sohn eines Gerechten;

ein Gerechter,

d e m es schlecht geht,

G e r e c h t e r , S o h n e i n e s G o t t l o s e n ; ein G o t t l o s e r , d e m e s g u t g e h t , Sohn eines Gerechten;

ein G o t t l o s e r , d e m e s s c h l e c h t g e h t ,

ist

i s t ein G o t t l o s e r ,

e i n e s G o t t l o s e n . || A b o t h 4 , 1 5 : R . J a n n a i ( u m 2 2 5 ) s a g t e : W i r

ist ein

i s t ein G o t t l o s e r ,

vermögen weder

Sohn das

r u h i g e G l ü c k d e r G o t t l o s e n n o c h d i e L e i d e n d e r G e r e c h t e n zu e r k l ä r e n . || M i d r P s 139 a

§ 1 ( 2 6 4 ) : D e m M u s i k v o r s t e h e r , v o n D a v i d e i n P s a l m . J a h v e , du e r f o r s c h e s t u . k e n n e s t mich Ps 139,1.

Cophar von Na'ama sprach:

K a n n s t d u den- U r g r u n d

erreichen? . . .

H i m m e l s h ö h e n s i n d e s , w a s w i l l s t d u t u n ? . . . L ä n g e r a l s d i e E r d e ist sein M a ß . . . H i l l , 7—9. Kein M e n s c h ergründet

e s rt-hy

k o m m t darauf

zu stehen,

hat

Brief an die R ö m e r 1 1 , 3 3 . 3 5

295

dabei festen Grund unter seinen F ü ß e n ) . „ V e r b o r g e n ist sie ( W e i s h e i t ) v o r den A u g e n a l l e s L e b e n d i g e n " Hi 2 8 , 2 1 .

W e r kennt sie?

Gott, wie es heißt: Gott versteht

den

W e g zu ihr . . . ; d e n n er b l i c k t b i s z u d e r E r d e E n d e n H i 2 8 , 2 3 f. K e i n M e n s c h k a n n g e l a n g e n bis an das E n d e der T a t e n Gottes. U n d e b e n s o hat D a v i d g e s a g t : W e r w i l l d i e M a c h t t a t e n J a h v e s a u s r e d e n ? P s 1 0 6 , 2 . N i c h t v e r m a g ein M e n s c h b i s an d i e M a c h t t a t e n J a h v e s .

hinzugelangen

Und e b e n s o hat Mose gesagt (weitere Ausführung fehlt).

A b e r G o t t b e s t e h t e w i g u. er erforscht

a l l e s ; deshalb g a b i h m D a v i d die E w i g k e i t

u. e i n e n P s a l m , w i e e s h e i ß t : D e m E w i g e n v o n D a v i d e i n P s a l m . ( S o w i r d j e t z t d i e Ü b e r s c h r i f t v o n P s 1 3 9 g e f a ß t , i n d e m n s « - » g e d e u t e t w i r d n a c h rrss „ D a u e r " . ) || 4 E s r a 4 , 1 0 f.: E r ( d e r E n g e l ) s p r a c h w e i t e r z u m i r ( E s r a ) : D u k a n n s t , w a s d e i n ist, w a s dir v e r w a c h s e n ist, n i c h t e r k e n n e n ,

mit

w i e wirst du dann das G e f ä ß sein k ö n n e n , das

Höchsten W a l t e n f a ß t ? D e n n des Höchsten W e g e sind als e w i g e erschaffen; du

des aber,

ein s t e r b l i c h e r M e n s c h , d e r i m v e r g ä n g l i c h e n Ä o n l e b t , w i e k a n n s t d u d a s E w i g e b e ­ g r e i f e n ? — D a s . 5, 4 0 : E r ( E n g e l , G o t t ) s p r a c h z u m i r : S o w e n i g d u v o n a l l e d e m , ich n a n n t e , a u c h n u r erfassen

e i n e s zu tun

11,35: W e r hat l

daß ihm

ihm

zuvor

u. wird d u r c h h a l t e n ?

zugesagt.

gegeben,

wiedervergolten

L X X H i 4 1 , 1 1 ( = h e b r . 4 1 , 3 ) : rj rig avTioztjaeiai widerstehen

was

v e r m a g s t , s o w e n i g v e r m a g s t d u m e i n G e r i c h t zu

o d e r d a s Ziel der Liebe, die i c h m e i n e m V o l k e

pot

würde? xcü vnofxevei;

v g l . Hi 9, 4 ) ei ndact r\ tm' ovqavov

(wer will mir e/iij

iaziv,

ov

a-iwnrjaofiai dt" avzov. — T a r g H i 4 1 , 3 : W e r i s t m i r z u v o r g e k o m m e n b e i d e n S c h ö p f u n g s ­ a

w e r k e n , d a ß i c h v e r g e l t e n m ü ß t e ? I s t n i c h t a l l e s u n t e r d e m H i m m e l m e i n ? || P siq 7 5 : R . T a n c h u m a ( u m 3 8 0 ) eröffnete s e i n e n V o r t r a g m i t : W e r h a t m i r e t w a s z u v o r g e g e b e n , daß ich vergelten m ü ß t e ?

W a s u n t e r d e m H i m m e l ist, m i r g e b o r t e s H i 4 1 , 3. D a m i t

ist ein L e d i g e r ( U n v e r h e i r a t e t e r )

g e m e i n t , d e r in e i n e r S t a d t w o h n t u. z u r B e s o l d u n g

d e r K i n d e r - u. M i s c h n a l e h r e r b e i t r ä g t

( w o z u er nicht verpflichtet

war). Gott

spricht:

M i r l i e g t e s o b , i h m sein T u n zu v e r g e l t e n u. i h m a l s L o h n e i n m ä n n l i c h e s K i n d z u geben.

( D i e s also ein Fall,

auf

d e n d i e F r a g e in H i 4 1 , 3 n i c h t zutrifft.)

R . Jirm^ja

b. El'azar ( u m 2 7 0 ) hat g e s a g t : Dereinst (zur Zeit der V o l l e n d u n g ) wird eine H i m m e l s ­ s t i m m e auf den Spitzen der B e r g e schmetternd

ausrufen:

Jeder, der mit G o t t g e w i r k t

hat, k o m m e u . e m p f a n g e s e i n e n L o h n ! D a s m e i n t N u 2 3 , 2 3 : „ Z u d i e s e r Z e i t w i r d m a n J a k o b u. I s r a e l s a g e n , w a s e s u m d a s W i r k e n für G o t t i s t * , hat, d e r k o m m e u. e m p f a n g e s e i n e n L o h n !

2

1

wer mit Gott

gewirkt

U n d d e r (in d e r S c h r i f t r e d e n d e ) h e i l i g e

Geist spricht: W e r hat mir etwas zu v o r g e g e b e n , d a ß ich vergelten m ü ß t e ?

Hi4l,3.

W e r s t i m m t e i n L o b l i e d v o r m i r an, n o c h b e v o r i c h e i n e S e e l e in ihn g e g e b e n h a b e ? W e r b e s c h n e i d e t v o r mir, n o c h b e v o r i c h i h m einen Sohn g e s c h e n k t h a b e ? W e r m a c h t mir Schaufäden, n o c h b e v o r ich i h m eineu G e b e t s m a n t e l eine Türpfosteninschrift,

gegeben habe? W e r

mir eine Festhütte, n o c h b e v o r i c h i h m einen H o f (darauf er sie errichten geben h a b e ?

macht

n o c h b e v o r ich i h m ein H a u s g e g e b e n h a b e ? W e r m a c h t mir

ein G e l ä n d e r ( v g l . D t 2i, 8 ) , n o c h b e v o r i c h i h m ein D a c h g e g e b e n h a b e ?

Wer

macht

kann) ge­

W e r s c h e i d e t v o r mir einen A c k e r w i n k e l aus, n o c h b e v o r ich i h m ein

Feld g e g e b e n h a b e ?

W e r sondert

v o r m i r H e b e u. Z e h n t e n a b , n o c h b e v o r i c h i h m

eine T e n n e g e g e b e n h a b e ? W e r sondert

v o r m i r ein O p f e r au9, n o c h b e v o r i c h i h m

V i e h g e g e b e n h a b e ? D a s m e i n t L v 2 3 , 2 2 : „ W e n n ein R i n d o d e r e i n S c h a f o d e r e i n e Ziege geboren wird, s o bleibe es sieben T a g e unter seiner Mutter;

aber vom

achten

T a g e an u. w e i t e r w i r d e s a l s e i n e F e u e r o p f e r d a r b r i n g u n g für J a h v e w o h l g e f ä l l i g auf­ g e n o m m e n w e r d e n . " (Erst s c h e n k t G o t t d a s Tier, dann

n i m m t e r e s a l s O p f e r an.) —

b

a

P a r a l l e l e n : L v R 2 7 ( 1 2 5 ) ; T a n c h - > ^ s 1 7 4 « ; T a n c h B iva« § 10 ( 4 5 ) ; P e s i q R 2 5 ( 1 2 6 b ) ; N u R 14 ( 1 7 3 ' ) s t a r k g e ä n d e r t . 1

?«S ' I E g e d e u t e t = 's* ~;;s „ A r b e i t , W i r k e n für G o t t " . H i e r e n d e t d e r A u s s p r u c h d e s R . J i r m j a b . Eliazar, d e r s i c h , a b g e s e h e n v o n d e n oben a n g e g e b e n e n Parallelstellen, auch noch p S c h a b « , 8 , 2 0 findet. 2

e

d

B r i e f a n d i e R ö m e r 1 2 , 1. 3 . 8. 10. 11

296 13,1: Xoyixr) zbz

XatQsia

Vernünftiger

Gottesdienst.

„geistiger Gottesdienst",

„Gottesdienst mit

dem

Herzen",

vergleichbar der K T I C

r--.zv

s. S D t 1 1 , 1 3 § 4 1 u. T a « a n 2

a

bei

Rom 1 , 9 23 S . 2 6 . 12,3:

Nicht

höher

von

sich

zu

denken.

Ü b e r H o c h m u t u . H o c h m ü t i g e s. b e i L k 1,51 S. 1 0 1 ff. F e r n e r 8 . b e i E p h 4 , 7 . 12, 8 51: W e r m i t t e i l t , sv

drtXÖTtjTi

süchtige

in

Einfalt,

soviel

(tue

wie:

es)

in

Einfalt.

um Gottes

willen,

ohne

selbst­

Nebenabsichten.

M*'n 1 3 , 1 1 : E s w i r d v o m V i e h b r a n d o p f e r g e s a g t : E i n F e u e r o p f e r d e s w o h l g e f ä l l i g e n G e r u c h s L v 1,9 u . v o m G e f l ü g e l b r a n d o p f e r : E i n F e u e r o p f e r d e s w o h l g e f ä l l i g e n G e r u c h s L v 1, 17 u . v o m S p e i s o p f e r : E i n F e u e r o p f e r d e s w o h l g e f ä l l i g e n G e r u c h s L v 2 , 2 ; d a s w i l l l e h r e n : o b e i n e r v i e l g i b t o d e r w e n i g , w e n n n u r s e i n S i n n G o t t e z u g e w a n d t ist. j | F e r n e r s. d i e Z i t a t e b e i M t 6 , 3 f. S. 3 9 1 f. 1 2 , 8 f&: W e r B a r m h e r z i g k e i t

übt,

(tue

es)

mit

heiterem

Sinn.

L v R 34 ( 1 3 1 b ) ; R . J i c c h a q (um 300) h a t g e s a g t : D i e T o r a will dich gute Sitte lehren, d a ß e i n M e n s c h , w e n n e r A l m o s e n g i b t - • s a - r - y (— 6 iXeiov),

sie m i t fröhlichem

H e r z e n - s s =Va g e b e n s o l l ; d e n n w e n n R ü b e n g e w u ß t h ä t t e , d a ß G o t t ü b e r i h n w ü r d e s c h r e i b e n l a s s e n : R ü b e n hörte e s u. errettete ihn a u s ihrer Hand G n 3 7 , 2 1 , dann

würde

er ihn g e t r a g e n u . z u s e i n e m V a t e r g e b r a c h t h a b e n ; u . w e n n B o ' a z g e w u ß t hätte, d a ß G o t t ü b e r i h n w ü r d e s c h r e i b e n l a s s e n : E r r e i c h t e i h r g e r ö s t e t e Ä h r e n hin R u t h 2 , 1 4 , dann w ü r d e er s i e m i t gemästeten 12,

10: H i n s i c h t l i c h

Kälbern gespeist

der E h r e

haben.

einander

(mit

Ehrerbietung)

vorangehend. a

e

Aboth 4 , 1 5 ; B ^ a k h 1 7 ; B rakh 6 b (handelnd

v o m Entbieten

d e s G r u ß e s ) s. b e i

M t 5 , 4 7 S. 3 8 2 A n m . e . — Ü b e r d i e A c h t u n g v o r d e r E h r e a n d e r e r u . ü b e r d i e E m p f i n d ­ lichkeit der rabbinischen Gelehrten

b e i V e r l e t z u n g i h r e r E h r e s. b e i J o h 1 2 , 4 3 S. 5 5 3

N r . 2 u . S. 3 5 5 N r . 3 . 12,1131:

Im

Eifer

nicht

lässig.

A b o t h 2 , 1 5 f . s. b e i J o h 9 , 4 91 S. 5 2 9 . || A b o t h 2 , 8 : R a b b a n J o c h a n a n b . Z a k k a i (t u m 8 0 ) s a g t e : W e n n d u viel T o r a ausgeübt hast, s o tu d i r darauf nichts z u g u t e ; denn bist du geschaffen

dazu

worden. 1 2 , 1 1 93: D e m

Herrn

dienend.

A b o t h 2 , 1 2 : R . J o s e ( d e r Priester, u m 100) s a g t e : . . . A l l e deine T a t e n l

sollen u m

a

G o t t e s w i l l e n g e s c h e h e n . || B ' r a k h 17 : E i n G e w o h n h e i t s s p r u c h d e r G e l e h r t e n v o n J a b n e : Ich b i n ein G e s c h ö p f u. d e r andre (der Nichtgelehrte) ist ein G e s c h ö p f ; i c h habe A r b e i t in d e r Stadt u. er h a t seine Arbeit a u f d e m F e l d e ; i c h m a c h e m i c h a n m e i n e A r b e i t u . e r m a c h t s i c h frühzeitig w e g e n meiner A r b e i t erhebt,

meine

frühzeitig

an seine A r b e i t ; w i e er sich nicht stolz

s o will auch ich mich nicht stolz wegen seiner Arbeit

erheben (einfacher m i t cArukh zu l e s e n : W i e er sich nicht stolz w e g e n seiner Arbeit erhebt, s o . . . auch i c h nicht w e g e n meiner Arbeit). U n d wenn d u e t w a sagen wolltest: „Ich l e i s t e

viel u . er leistet

wenig!" s o haben

l

w i r g e l e r n t ( s . M n 13, 1 1 o b e n b e i

R o m 1 2 , 8 ) : O b e i n e r v i e l l e i s t e t o d e r w e n i g , w e n n n u r sein Sinn G o t t z u g e w a n d t i s t (um Gott m i t seiner Arbeit zu dienen)!

B r i e f an d i e R ö m e r 1 2 , 1 2 . 1 3 . 14

297

1 2 , 1 2 : A n h a l t e n d am G e b e t . Das Beten ohne Unterlaß entsprach Lkl8,l

n i c h t d e r j ü d i s c h e n A n s c h a u u n g u. Sitte, s. b e i

S.237f.

1 2 , 1 3 31: A n d e n B e d ü r f n i s s e n (tätigen)

Anteil

der

Heiligen

nehmend.

Über die öffentliche Armenpflege s. bei A p g 6, 3 S. 6 4 3 N r . 3 u. 4. — Über die private Wohltätigkeit s. den gleichnamigen Exkurs. Hier sei noch auf einige Stellen hingewiesen, die sich speziell auf die Unter­ stützung der Gelehrten beziehen. BB 8

a

c

0

s . b e i J o h 7 , 4 9 S . 5 1 5 L ; K t h 1 1 1 b e b e n d a S . 5 1 3 o b e n . || B r a k h 3 4 b

:

R . Chijja

b. A b b a ( u m 2 8 0 ) hat gesagt, R. Jochanan ( t 279) habe g e s a g t : A l l e Propheten nur in b e z u g a u f d e n g e w e i s s a g t , d e r s e i n e T o c h t e r an e i n e n G e l e h r t e n s c h ü l e r

haben

verheiratet

u. d e r H a n d e l s g e s c h ä f t e z u g u n s t e n e i n e s G e l e h r t e n s c h ü l e r s t r e i b t u . d e r e i n e m G e l e h r t e n ­ s c h ü l e r G e n u ß v o n s e i n e m V e r m ö g e n g e w ä h r t ; a b e r in b e z u g a u f d i e G e l e h r t e n s c h ü l e r s e l b s t ( u . i h r e n L o h n ) h e i ß t e s : K e i n A u g e h a t g e s e h e n , o G o t t , a u ß e r dir, w a s b e r e i t e t ist d e m , d e r h a r r t ( s o J e s (54,3 n a c h d e m M i d r ) . || P ' s 5 3

b

s. b e i L k 2 3 , 4 3 S . 2 6 7 A n m .

E n d e . || M i d r Q o h 1 1 , 1 ( 4 9 b ) : W i r f d e i n B r o t a u f d e s W a s s e r s F l ä c h e Q o h 1 1 , 1 . R . B e b a i (um 3 2 0 ) hat g e s a g t : W e n n du W o h l t a t e r w e i s e n ( A l m o s e n g e b e n ) willst, s o e r w e i s e sie d e n e n , d i e s i c h m i t d e r T o r a m ü h e n ; d e n n d a s W a s s e r , v o n d e m h i e r g e r e d e t w i r d , ist n i c h t s a n d r e s a l s d i e T o r a ,

wie es

W a s s e r ! J e s 5 5 , 1 . || T a ' a n 21 b

D e m A d e r l a s s e r A b b a k a m ( w u r d e zuteil) ein G r u ß aus

:

heißt:

A c h ihr D ü r s t e n d e n

alle,

k o m m t zum

der A k a d e m i e d e s H i m m e l s t ä g l i c h , d e m A b a j e ( f 3 3 8 / 3 9 ) an j e d e m R ü s t t a g d e s S a b b a t s u. d e m R a b a ( f 3 5 2 ) an j e d e m R ü s t t a g d e s V e r s ö h n u n g s t a g e s . ( R a s c h i : E i n e H i m m e l s ­ stimme rief ihm z u : Friede über d i c h ! — Zur h i m m l i s c h e n A k a d e m i e v g l . bei L k 2 3 , 4 3 S. 2 6 7 A n m e r k u n g . ) D e r Sinn d e s A b a j e w u r d e w e g e n ( d e r g r ö ß e r e n E h r u n g ) d e s A d e r ­ lassers A b b a entmutigt. Werken! führte,

Man sagte zu i h m :

Du

v e r m a g s t n i c h t z u tun

W a s waren die W e r k e des Aderlassers A b b a ?

l i e ß e r d i e M ä n n e r für s i c h u. d i e F r a u e n für s i c h s i t z e n . F e r n e r

Mantel, der m e h r e r e Schlitze v o r der Lanzette wenn nun

eine F r a u zu i h m k a m ,

ansehe. Ferner

nach

seinen

W e n n e r d e n A d e r l a ß aus­ hatte er

einen

hatte (so nach der Lesart bei A r u k h ) ;

s o z o g e r ihr d e n M a n t e l an,

hatte er eine v e r s t e c k t e Stelle, w o m a n

d a m i t er sie nicht

die k l e i n e n Münzen

hinwarf,

die m a n ( a l s B e z a h l u n g ) b r a c h t e : w e r h a t t e , d e r w a r f d o r t h i n , w e r n i c h t s h a t t e , w u r d e ( a u f d i e s e W e i s e ) n i c h t b e s c h ä m t . W e n n ein t ü c h t i g e r G e l e h r t e r s i c h b e i i h m

einfand,

s o n a h m e r v o n i h m k e i n e n L o h n , u. n a c h d e m er a u f g e s t a n d e n w a r , g a b e r i h m M ü n z e n u . s p r a c h z u i h m : G e h , s t ä r k e d i c h ! — V g l . a u c h b e i Rom

1 2 , 1 3 38: D e r G a s t f r e u n d s c h a f t iftXogevia =

kleine

15,26.

nachjagend.

c^r-ix rc;rn. — Lob u. Lohn der Gastfreundschaft s. im

Exkurs: „Liebeswerke" Nr. 4 , II. — W e i t e r s. bei Mt 10, 4 0 % S. 5 8 8 Nr. 1 u. S. 5 8 9 N r . 2. 1 2 , 1 4 51: S e g n e t ,

die euch

D i e e n t g e g e n g e s e t z t e M a x i m e T a n c h B zn:z

verfolgen. H

§ 4 ( 7 6 ) : Jahve

sprach zu Mose a l s o :

B e f e h d e t d i e M i d i a n i t e r u. e r s c h l a g t s i e ; d e n n s i e b e f e h d e t e n e u c h d u r c h i h r e R ä n k e N u 2 5 , 1 6 f. V o n h i e r

a u s h a b e n die G e l e h r t e n g e s a g t : W i l l d i c h e i n e r t ö t e n , s o k o m m

ihm m i t d e m T ö t e n z u v o r . — W a s h i e r a l s W o r t d e r G e l e h r t e n e r s c h e i n t , w i r d B r a k h 5 8 " , 3 5 ; 6 2 ' ' , 21 ( v o n R . EUazar, u m 2 7 0 ) u. S a n h 7 2 " , 6 ( v o n R a b a , t 3 5 2 ) a l s W o r t d e r T o r a z i t i e r t ; e s ist g e f o l g e r t a u s E x 2 2 , 1 . || G o t t h ä l t e s i m m e r m i t d e n V e r f o l g t e n , n i c h t m i t d e n V e r f o l g e r n , s. b e i M t 5 , 1 0 S. 2 2 0 N r . 1. || F e r n e r Mt5,39

S.342 Abs. 2.

s. M i d r P s 56 § 1 b e i

B r i e f an d i e R ö m e r 1 2 , 1 4 . 1 5 . 16

298

12, U 8 :

S e g n e t u. f l u c h e t

V g l . b e i M t 5 , 4 4 % u . » . S . 3 7 0 f. || S a n h 4 8 b ( t 247) habe

gesagt:

Das

nicht.

e

:

R a b J h u d a ( t 299) hat gesagt, R a b

i s t e s , w a s d i e L e u t e s a g e n : Sei d e r V e r f l u c h t e , a b e r

sei

nicht der Verfluchende!

12,15: Fröhlich sein m i t den F r ö h l i c h e n , weinen mit den W e i n e n d e n . Derekh Erec 6 Ende:

N i c h t s e i d e r M e n s c h v e r g n ü g t u n t e r W e i n e n d e n u. n i c h t

w e i n e e r u n t e r V e r g n ü g t e n ; n i c h t s e i e r w a c h e n d u n t e r S c h l a f e n d e n u. n i c h t s c h l a f e e r unter W a c h e n d e n ; er stehe nicht unter Sitzenden u. sitze nicht unter Stehenden.

Die

a l l g e m e i n e R e g e l d e r S a c h e i s t : n i c h t l a s s e e i n M e n s c h s e i n e n Sinn a n d e r s e r s c h e i n e n a l s d e n s e i n e r G e n o s s e n u . d e r ü b r i g e n M e n s c h e n k i n d e r . || P s i q 191t>: A m g u t e n T a g e sei guter D i n g e Q o h 7 , 1 4 . R. T a n c h u m a b . Chijja ( u m 300) hat tage deines Nächsten

g e s a g t : A m Freuden­

sei mit ihm guter D i n g e ; „ u . a m bösen T a g e sieh" ( s o der M i d r ) !

W e n n deinem N ä c h s t e n ein böser T a g zustößt, dann sieh, wie du i h m L i e b e erweisen e

a

m a g s t , u m i h n d a r a u s z u e r r e t t e n . — P a r a l l e l e : P s i q R 2 0 1 " ; L v R 3 4 ( 1 3 1 ) ; in M i d r Qoh 7,14 ( 3 6 a )

A m F r e u d e n t a g d e i n e s N ä c h s t e n f r e u e d i c h m i t i h m u s w . || B r a k h 6 b ;

:

R . C h e l b o (um 300) hat gesagt, R a b Huna ( t 297) habe g e s a g t : W e r v o n d e m zeitsmahl

eines Bräutigams G e n u ß hat

u. diesen nicht erfreut

Hoch­

(zu seiner Fröhlichkeit

n i c h t b e i t r ä g t ) , d e r b e g e h t e i n e Ü b e r t r e t u n g g e g e n d i e 5 „ S t i m m e n " in J e r 3 3 , 1 1 : D i e S t i m m e d e s J u b e l s u. d i e S t i m m e d e r F r e u d e , d i e S t i m m e d e s B r ä u t i g a m s u . d i e S t i m m e d e r Braut, wenn

er

würdig, als

die S t i m m e ihn

die

erfreut?

des Rufers:

e

Lobet Jahve

C b a o t b ! W a s a b e r ist sein L o h n ,

e

R . J hoschua< b . L e v i ( u m 2 5 0 ) hat

u n t e r 5 S t i m m e n g e g e b e n w o r d e n ist,

es Morgen wurde,

gesagt:

wie es heißt:

E r ist der T o r a

A m dritten T a g e ,

w a r e n S t i m m e n ( P l u r a l — 2 S t i m m e n ) u. B l i t z e u. s c h w e r e s

G e w i t t e r a u f d e m B e r g e u. e i n e s e h r s t a r k e S t i m m e ( 3 . S t . ) d e r P o s a u n e ßtimme

( 4 . St.)

der Posaune

wurde

stärker . . . , u. Gott

antwortete

. . . , u. die

ihm mit

einer

S t i m m e ( 5 . S t . ) E x 1 9 , 1 6 . 19. || TaJan 1 1 " : E s e m p f i n d e d e r M e n s c h S c h m e r z m i t d e r Gemeinde. auferlegte nahmen

Denn so

finden

wir es bei unsrem Lehrer M o s e , daß er sich selbst S c h m e r z

mit der G e m e i n d e , w i e es heißt: A l s aber die Hände M o s e s s c h w e r waren,

s i e e i n e n S t e i n u. l e g t e n

den unter ihn,

u. e r s e t z t e s i c h d a r a u f

Ex 17,12.

W i e , hatte denn M o s e kein Polster oder Kissen, darauf zu s i t z e n ? Allein M o s e sprach a l s o : W e i l Israel

in S c h m e r z e n w e i l t , s o w i l l a u c h i c h m i t i h n e n in S c h m e r z e n s e i n .

Und jeder, der sich selbst S c h m e r z mit der G e m e i n d e auferlegt, T r o s t d e r G e m e i n d e zu s e h e n .

der ist würdig, den

Und w e n n ein M e n s c h e t w a sagen w o l l t e : W e r legt

d e n n g e g e n m i c h Z e u g n i s a b ? d i e S t e i n e d e s H a u s e s d e s M e n s c h e n u. d i e B a l k e n d e s H a u s e s d e s M e n s c h e n l e g e n g e g e n ihn Z e u g n i s a b , w i e e s h e i ß t :

D e n n der Stein aus

d e r W a n d w i r d s c h r e i e n u. d e r B a l k e n a u s d e m H o l z w e r k i h m a n t w o r t e n H a b 2 , 1 1 . — Voraufgeht sich

f o l g e n d e Baraitha: W e n n die Israeliten

einer v o n

ihnen

in S c h m e r z e n w e i l e n u . e s s o n d e r t

ab ( u m nicht m i t ihnen zu leiden), dann k o m m e n die beiden

D i e n s t e n g e l , die d e n M e n s c h e n g e l e i t e n , u. l e g e n i h m ihre H ä n d e a u f sein H a u p t s p r e c h e n : D i e s e r N . N . , d e r s i c h v o n d e r G e m e i n d e a b g e s o n d e r t hat, der Gemeinde nicht

1 2 , 1 6 31: N i c h t Warnungen v . Chr.) s a g t e :

nach

hohen

v o r H o c h m u t s. b e i L k 1 , 5 1 Liebe die Arbeit, hasse

Dingen

trachtend.

S. 101 ff. || A b o t h 1 , 1 0 : S c h ° m a ' j a ( u m 5 0

das Herrsein

r?.:s-- (Hoheit, Herrschaft).

V g l . P s 871> R . J o c h a n a n tf 2 7 9 ) h a t g e s a g t : W e h e ü b e r d i e H e r r s c h a f t , :

g r ä b t ihren I n h a b e r !

—

denn sie b e ­

D u h a s t k e i n e n P r o p h e t e n , d e r n i c h t vier K ö n i g e ü b e r l e b t h ä t t e ,

s. J e s 1 , 1 . || T a n c h B s-p - § 4 ( 2 b )

:

D e s M e n s c h e n H o c h m u t w i r d ihn e r n i e d r i g e n , a b e r

d e r D e m ü t i g e w i r d Ehre erlangen Spr 2 9 , 2 3 . W e r v o r der Herrschaft - - - . ? ) flieht, d e m läuft 1 Sm 10,22.24).

u.

wird den Trost

sehen!

sie nach

( d e m Herrsein

(das w i r d dann an Saul n a c h g e w i e s e n auf Grund v o n e

A b i m e l e k h , der Sohn d e s J rubba
l i e f d e r H e r r s c h a f t n a c h , u. s i e

Brief an die R ö m e r 1 2 , 1 6 . 1 7 . 1 8

( 2 6 b). || A b o t h 6 , 4 :

e

a

N d 6 2 ; SDt 11,13

Aboth 4,5 bei M t23,5 8 12,16

§ 4 1 ( 7 9 b ) s. bei M t 2 3 , 8 «

S. 9 1 7 f. —

S. 9 1 4 .

23: V i e l m e h r z u g l e i c h fortgezogen

der Demut

S.774;

i n N u R 13 ( 1 6 8 «•) u . P s i q R 7

S u c h e n i c h t G r ö ß e f ü r d i c h u . b e g e h r e n i c h t E h r e . || A b o t h 1 , 1 3 ;

SDt 11,22 § 4 8 (84b);

Lob

299 e

floh v o r i h m , s . R i 9 , 1 f. 2 3 . — Ä h n l i c h e A u s f ü h r u n g e n

(zur

mit

den

niedrigen

Niedrigkeit

u.

Dingen

Demut).

s . b e i M t 5 , 3 S . 1 9 2 N r . 3 ; b e i M t 5 , 5 S. 1 9 7 N r . 1 ; b e i M t 1 8 , 4 e

b e i M t 2 3 , 1 2 S. 9 2 1 . || S o t a 5 a b e i M t 5 , 4 5

S. 3 7 3 A n m . b; B r a k h 1 7 a b e i

Rom 1 2 , 1 1 0 S.296. 12,16

6 : Seid

nicht

klug

bei

euch

selbst.

Spr 3 , 7 : Sei nicht w e i s e a : ^ in deinen A u g e n . — T a r g u m sei

nicht f t

(27 ): Tor

weise

v o r dir selbst.

E s steht geschrieben:

—LXX:

XaBi tpoövifxos

Der W e i s e fürchtet

ist voll Leidenschaft u. Selbstvertrauens

„Fürchte

dich

nicht,

e b e n s o : a*sn - n r » ;

nagd

asuvxö).

\\ G n R 4 4

sich u. meidet d a s Böse;

aber d e r

S p r 1 4 , 1 6 . „ D e r W e i s e fürchtet

A b r a m ! " G n 1 5 , 1 . „ S e i n i c h t w e i s e in d e i n e n A u g e n ,

sich": fürchte

J a h v e u . m e i d e d a s B ö s e " ( S p r 3 , 7 ) : „ s e i n i c h t w e i s e in d e i n e n A u g e n " , in d e m , w a s du m i t deinen A u g e n siehst: w e r d e i c h e t w a z e u g e n ? w e r d e i c h e t w a nicht z e u g e n ? „Fürchte Jahve": zu

„ F ü r c h t e dich nicht, A b r a m ! " (Fürchte Gott, s o brauchst

du nichts

fürchten.) 12,17

31: N i e m a n d

Böses

G n R 38 ( 2 3 » ) ; Midr P s 41 § 8 (131a)

8

für

Böses

vergeltend.

. b e i M t 5 , 4 4 S. 3 7 0 A n m . g; E x R 2 6 ( 8 7 b )

bei M t 5 , 4 5 S. 3 7 2 A n m . b. 12,17 Spr

3, 4 :

Augen

33: A u f So

wirst

Gutes

bedacht

vor

allen

Menschen.

du Gnade u. feinen V e r s t a n d gewinnen

Gottes u. der Menschen. — T a r g :

So wirst

in

den

du Gnade u. V e r ­

stand u. Gutes (Güte) finden vor Gott u. vor den Menschenkindern. — LXX:

xal evQt'asig e

xäoir'

xal TCQOVOOV xaXd

ivdmiov

xvgiov

xal

dv&Qfomov:

e

S c h q 3 , 2 f.; T S c h q 2 , 1 ( 1 7 5 ) s . b e i M t 1 7 , 2 4 S. 7 6 7 f. ( A n m . e). — D a z u v g l . p S c h « q c

e

3 , 4 7 , 3 3 : R . S c h m u ö l b . Nachman (um 260) hat im Namen des R. Jonathan (um 220) g e s a g t : I n d e r T o r a u . in d e n P r o p h e t e n M e n s c h a u s den Händen

u . in d e n H a g i o g r a p h e n

finden

wir, d a ß d e r

der M e n s c h e n ( e b e n s o rein u. g e r e c h t ) h e r v o r g e h e n m u ß , w i e

er a u s G o t t e s H ä n d e n h e r v o r g e h e n m u ß . I n d e r T o r a , w e i l g e s c h r i e b e n s t e h t : S o w e r d e t ihr rein s e i n v o r J a h v e u . v o r I s r a e l N u 3 2 , 2 2 . steht: D e r Herr Gott Jahve,

In d e n Propheten,

d e r Herr Gott Jahve,

weil geschrieben

d e r w e i ß e s , u. Israel,

das möge

es wissen J o s 2 2 , 2 2 . I n den H a g i o g r a p h e n , weil g e s c h r i e b e n s t e h t : S o wirst d u G n a d e u. feinen V e r s t a n d

g e w i n n e n i n d e n A u g e n G o t t e s u . d e r M e n s c h e n S p r 3 , 4 . || F e r n e r

s. die Z i t a t e b e i L k 2 , 5 2 S. 1 5 2 f. u . A b o t h 2 , 1 : R a b b i ( f 2 1 7 ? ) s a g t e : W e l c h e i s t d i e rechte Handlungsweise, die der M e n s c h sich erwählen s o l l ?

Jede, w e l c h e eine

Ehre

•st für d e n , d e r s i e a u s ü b t , u . i h m a l s E h r e a u s g e l e g t w i r d s e i t e n s d e r M e n s c h e n ( w e i l sie deren Joma38

a

Anerkennung

u. Z u s t i m m u n g

findet).

II B r a k h

17

1 1

b e i M t 5, 5 S. 198 o b e n ;

b e i L k 1,9 N r . 4 E n d e S. 7 4 . 12,18: mit

Wenn allen

möglich, Menschen

soviel

an

Frieden

euch

ist,

haltend. e

a

1. Z u F r i e d e n u . F r i e d f e r t i g k e i t s . b e i M t 5 , 9 S. 2 1 5 ff.; B r a k h 1 7 s. b e i M t 5, 5 S. 198 o b e n ; v g l . a u c h b e i H e b r 1 2 , 1 4 u . 1 P e t r 3 , 1 1 . 2 . fxstd ndvitav drSgüniav. — SNu 6 , 2 6 § 42 ( 1 2 b ) Er g e b e dir Frieden N u 6 , 2 6 ; Frieden bei d e i n e m E i n g a n g , Frieden bei d e i n e m A u s g a n g , Frieden m i t allen M e n s c h e n =-s V . _ D a s s e l b e N u R 11 ( 1 6 4 b ) . :

= =

y

B r i e f an d i e R ö m e r 1 2 , 19 (Sl. S3. 6 )

300

12,19

21: N i c h t

euch

selbst

rächend.

Ü b e r R a c h e u . R a c h e n a c h t r a g e n s. S L v 1 9 , 1 7 ( 3 5 2 « ) b e i M t 5 , 4 3 S. 3 6 4 N r . 2,a. — Sich selbst zu rächen, ist d e m Gelehrten b e i persönlicher Kränkung 2 2 b b e i M t 5 , 4 3 S . 3 6 5 A n m . b. — D a s R a c h e v e r b o t den Nichtisraeliten 12, XQTXOV

gilt

erlaubt,

d e n Israeliten,

g e g e n ü b e r , s . S L v 1 9 , 1 8 ( 3 5 2 a ) b e i M t 5 , 4 3 S. 3 6 6

1 9 83: G e b e t

didörcti =

Raum

irj.

O-IPI?

dem

Letzteres

geben ;a ß . — P l a t z machen ;b y. =

Zorne a.

=

8. J o m a

aber

nicht

oben.

(Gottes).

A n l a ß oder

Gelegenheit

das Feld vor j e m a n d räumen, so daß er

sich auswirken k a n n ; c G e g e n s a t z : W i d e r s t a n d leisten N S : ? I S S . — Seltener entspricht dem tönov

didorat: t^p? N S E oder CIP-A RRRS =

a. P a r a 3 , 3 ; J o m a 4 0 b

u

b.

M i d r P s 5 5 § 3 ( 1 4 6 b), s. b e i A p g 1 2 , 1 5 S. 7 0 7 N r . 2 .

c.

DtR 1 (196 ):

c

um Jerusalem

e

R . J h o s c h u a c b . Levi (um 2 5 0 ) hat g e s a g t : A l s die Feinde k a m e n ,

z u zerstören,

T e m p e l s standen,

„ P l a t z machen".d

. S i r 4 , 4 f . ' ( h e b r . ) s . b e i L k 1 4 , 9 N r . 1 S. 2 0 4 .

waren

dort 6 0 Myriaden Dämonen, die an der T ü r d e s

u m sich an sie zu m a c h e n (über sie herzufallen). A l s sie aber sahen,

w i e e s die Schekhina (Gottheit) s c h w e i g e n d m i t ansah (s. K L 2, 3 ) , d a r ä u m t e n sie d a s Feld c i p «

v o r d e m Pharao E x 2 , 1 5 . E s steht geschrieben: W o h l a n mein

V o l k , s o g e h in deine K a m m e r n J e s 2 6 , 2 0 . W e n n d u eine harte Stunde dich k o m m e n ) , s o leiste ihr keinen Widerstand cipa

auch

-ir: ( o h n e W i d e r s t a n d z u l e i s t e n ) . || J a l q S c h i r a E x 2 , 1 5 (1 § 168 a u s

T a n c h u m a ) : M o s e floh

m ; »

siehst

(über

- w r sV, s o n d e r n g i b i h r R a u m

n > -;r ( d a ß s i e s i c h a u s w i r k e ) . B l i c k e t a u f m i c h ! ( s p r i c h t G o t t . ) A l s i c h g e w i s s e r ­ :

m a ß e n " ' 3 ^ B e i n e h a r t e S t u n d e e u r e r S ü n d e n w e g e n s a h , g a b i c h ihr R a u m c i p * ~ (gab ihr Spielraum, sich auszutoben), w i e e s heißt: E r wandte rückwärts seine R e c h t e K L 2 , 3.

Jeder,

d e r der Stunde widersteht,

gibt, in dessen H a n d Hand. Abraham

fällt

(als G o t t zu i h m sprach: Stunde ihm

die Stunde.

g a b d e r Stunde I c h will

fällt in i h r e Hand, u . j e d e r , d e r i h r R a u m

Naboth

Raum

widerstand

der Stunde

w i e es heißt:

Abimelekh k a m von Gerar zu

G n26, 26. M o s e g a b der Stunde R a u m , w i e e s heißt:

M o s e sehr David

fiel

fiel

die Stunde

M o s e floh v o r d e m

in s e i n e H a n d , w i e e s h e i ß t :

g r o ß i m L a n d e Ä g y p t e n , in d e n A u g e n

g a b der Stunde

Darauf

die Stunde

Hand

dich z u e i n e m g r o ß e n V o l k m a c h e n ) . Isaak g a b d e r

R a u m , u . s i e fiel i n s e i n e H a n d ,

E x 2 , 1 5 , u. darauf

u . e r fiel i n i h r e

u . floh v o r N i m r o d , u . s i e fiel i n s e i n e

derBeamten

Auch

Pharao

w a r der Mann

d e s P h a r a o E x 11, 3 . e

R a u m , w i e e s heißt:' D a v i d entfloh a u s N v a j o t h

1 Sm 20,1.

in s e i n e H a n d , u . Saul s p r a c h z u i h m : S i e h e , i c h w e i ß , d a ß d u

König werden wirst 1 S m 24, 2 1 . Und ebenso gab J a k o b der Stunde R a u m , w i e e s heißt H o s 1 2 , 1 3 : „ E s f l o h J a k o b n a c h d e r T r i f t A r a m s " , u . d i e S t u n d e fiel in s e i n e H a n d , w i e e s heißt: Esau d. 12,19 1. Onk:

nahm

JEr 8 5 6:

b

seine W e i b e r

Mein ist

Rache,

Der Grundtext

ich will v e r g e l t e n ,

vergilt

der

ja

ich

werde vergelten.

—

Herr.

— Targ Ebenso

D a g e g e n Jerusch I I : Mein ist die R a c h e , u. ich bin es,

OBIR^-I

avxdTiodwoia. überall,

spricht

Dt 3 2 , 3 5 : Mein ist R a c h e u. V e r g e l t u n g .

V o r mir ist die Strafe u. ich,

T a r g Jerusch I . der

u. z o g . . . v o n seinem Bruder J a k o b fort Gn 3 6 , 6 .

u . P i r q e R E 1 2 b e i L k 1 4 , 9 N r . 1 S. 2 0 4 .

—

XNN : X I X N P P :

Man sieht,

wie R o m 1 2 , 19,

S R N 1-11-1.

das

durch

—

LXX:

grundtextliche

ein V e r b u m

s'v fjueocc sxdixr'jO€u)$

anccg Xey. e i r ist

wiedergegeben

hier

worden.

G i t 7 « s. b e i M t 5 , 4 4 S . 3 7 0 A n m . ^ . j| G i t 7 " : R a b H u n a b . N a t h a n ( u m 3 5 0 ) s a g t e zu R a b A s c h i ( f 4 2 7 ) : W a s bedeutet, SAdiada Israel

n - r r rsa-o-ti

des Landes Israel

w a s g e s c h r i e b e n steht: Und Q i n a u . D i m o n a u.

na-?? Jos 15,22.

zählt e r auf. E r antwortete aufzählt?

Aber

E r sprach

zu i h m : D i eStädte

d e s Landes

i h m : W e i ß i c h denn e t w a nicht, d a ß er die-Städte R a b G a b j a ( ? ) a u s A r g i z a (in B a b y l o n i e n ) h a t d i e

B r i e f an d i e R ö m e r 1 2 , 19 ( 6 ) ; 1 2 , 2 0 ( N r . 1)

Bedeutung

davon

angegeben: W e n n

301

j e m a n d H a ß njop g e g e n einen andren hegt

s c h w e i g t o*"!--, d a n n f ü h r t d e r a u f e w i g

u.

- t / T h r o n e n d e s e i n e S a c h e . Er ( R a b A s c h i )

s p r a c h z u i h m : A b e r d e m n a c h m ü ß t e „ C i q l a g u. M a d m a n n a u . S a n s a n n a n : * - ^ - « ; V p s n:c:oi J o s 1 5 , 3 1 g l e i c h f a l l s s o a u s g e l e g t w e r d e n ! E r a n t w o r t e t e i h m : W e n n R a b G a b j a ( ? ) aus Argiza hier wäre, dann würde er die Bedeutung d a v o n a n g e b e n ; R a b A c h a aus Be-Chozai hat sie d a v o n s o a n g e g e b e n : W e n n j e m a n d K l a g e w e g e n B e e i n t r ä c h t i g u n g seines Lebensunterhaltes

r-y's

s9-;5

g e g e n einen andren hat u. s c h w e i g t csi-i,

dann

a

f ü h r t d e r i m D o r n b u s c h n j o T h r o n e n d e s e i n e S a c h e . || M i d r E s t h 1,1 ( 8 4 ) : R . S i m o n (um 280) hat im Namen des R. Jochanan ( f 279) gesagt: Es steht geschrieben: Mein ist R a c h e u . V e r g e l t u n g ist denn das Stärke,

a u f die Z e i t , d a i h r F u ß D':;I w a n k e n

wenn

man

sagt:

W e n n die Hasser

losen Israeliten) ins W a n k e n geraten, Vielmehr

wird D t 3 2 , 3 5 . W i e ,

der Israeliten ( =

dann w i l l ich die Strafe

v o n ihnen

l u n g e n ein E n d e h a b e n , s o d a ß s i c h für s i e k e i n V e r d i e n s t m e h r v o r m i r Stunde ist R a c h e mein u. V e r g e l t u n g . — cVj^ also g e d e u t e t :

2. E s

hat

die gott­

beitreiben?

d i e u n t e r i h n e n g e l ä u f i g e n rih+i~>

s o hat G o t t g e s a g t : W e n n

Gebotserfül­

findet,

in j e n e r

„das ihnen Geläufige."

seine großen Bedenken, die Rache Gott anheimzustellen

u. an Gottes Entscheidung zu

appellieren.

e

B r a k h 5 5 " : R . J i c c h a q ( u m 3 0 0 ) hat g e s a g t : Drei D i n g e bringen die Sünden eines M e n s c h e n ( v o r G o t t ) in E r i n n e r u n g ,

u. diese s i n d : eine (zum Einsturz) sich

neigende

M a u e r ( a n d e r t r o t z d e m ein M e n s c h v o r ü b e r g e h t ) u . d a s H a r r e n a u f G e b e t ( s e r f ü l l u n g ) u. d a s Ü b e r w e i s e n

einer Streitsache

wird Gott aufmerksam

g e g e n einen andren an G o t t .

(In d i e s e n

Fällen

auf den betreffenden M e n s c h e n , s o daß er sich veranlaßt

d e s s e n S c h u l d b u c h zu p r ü f e n , u . w e r w e i ß , w i e d i e s e P r ü f u n g

ausfällt.

fühlt,

Schon besser

a l s o , m a n m e i d e t j e n e drei D i n g e , u m G o t t e s A u g e n i c h t a u f s i c h zu l e n k e n . ) — In der Parallelstelle

RH 16

b

schließen

g e s a g t : W e r eine Streitsache weist,

der

sich folgende W o r t e

an:

R . A b i n (um 325) hat

wider einen andren (der göttlichen Entscheidung)

wird zuerst bestraft,

wie es heißt:

D a sprach

über­

Sarai z u A b r a m : D a s

mir

w i d e r f a h r e n e U n r e c h t ist d e i n e S c h u l d . . . . J a h v e r i c h t e z w i s c h e n m i r u. d i r ! G n 1 6 , 5 . Und weiter steht g e s c h r i e b e n : A b r a h a m k a m , u m Sara zu betrauern u. zu b e w e i n e n G n 2 3 , 2 . ( D a ß S a r a v o r A b r a h a m s t a r b , i s t n a c h d e r H a g g a d a S a r a s S t r a f e für j e n e n ihren

Appell

an

die göttliche Entscheidung

(welcher?) hat im Namen

l

g e w e s e n . ) j| G n R 4 5 ( 2 8 ) : R . T a n c h u m a c

des R . Chijja des Ä l t e r e n (um 2 0 0 ) u. R . B r e k h j a (um 3 4 0 )

hat i m N a m e n d e s R . C h i j j a ( b . A b b a , u m 2 8 0 ) g e s a g t : W e r an d a s s t r e n g e Recht anklopft Sara w a r

(appelliert) p t t ~ » der g e h t nicht glatt aus seiner Hand

bestimmt

göttliche

von

g e w e s e n , d i e L e b e n s j a h r e A b r a h a m s zu e r r e i c h e n ,

dannen.

aber weil sie

s a g t e : J a h v e r i c h t e z w i s c h e n m i r u. dir G n 1 6 , 5 ! w u r d e n 3 8 J a h r e v o n i h r e m L e b e n zurückbehalten 93":

R . Chanan

( d . h. s i e s t a r b 3 8 J a h r e früher, (Chanin,

u m 310) hat

als ursprünglich

gesagt: W e r

(der göttlichen Entscheidung) zuweist,

b e s t i m m t w a r ) . || B Q

eine Sache w i d e r einen

der wird zuerst bestraft;

andren

denn es heißt:

Sarai s p r a c h zu A b r a m u s w . G n 1 6 , 5 , u. w e i t e r s t e h t g e s c h r i e b e n : A b r a h a m k a m , S a r a zu b e t r a u e r n u . z u b e w e i n e n G n 2 3 , 2 . A b e r d i e s e W o r t e g e l t e n nur, w e n n

Und um man

eiti i r d i s c h e s G e r i c h t h a t ( s o d a ß e s d e r Ü b e r w e i s u n g an G o t t e s G e r i c h t n i c h t b e d u r f t e ) . e

a

R . .Jicchaq ( u m 3 0 0 , 8 . o b e n B r a k h 5 5 ) hat g e s a g t : „ W e h e d e m (zu G o t t ) S c h r e i e n d e n mehr als d e m Beschrieenen.

Die Baraitha lautet e b e n s o : S o w o h l der Schreiende

als

a u c h d e r B e s c h r i e e n e i s t in d e m W o r t l a u t ( v o n E x 2 2 , 2 2 f . ) e n t h a l t e n ( n a c h w e l c h e m beide v o n der Strafe

erfaßt

eiliger hat als w i d e r den

12, 2 0 :

Wenn

dürstet,

deinen

t r ä n k e ihn; auf

1.

Der

speise ihn

w e r d e n ) , nur

daß man

(Gott) es wider den

Schreienden

Beschrieenen.

Feind

hungert,

dieses tuend, sein

Haupt

Grundtext Spr 2 5 , 21 f.: mit Brot, u. wenn ihn

speise

w i r s t du

ihn;

wenn

feurige

ihn

Kohlen

sammeln.

Wenn

deinen Hasser

dürstet, so tränke ihn

hungert,

so

mit W a s s e r ;

B r i e f a n d i e R ö m e r 1 2 , 2 0 ( N r . 1. 2 . 3 )

302 denn

glühende

Kohlen s c h a r r s t . d u

dir

vergelten. || T a r g u m : W e n n

mit

Brot, u. wenn ihn dürstet,

Kohlen

SN«*?

Haupt setze

(wörtlich:

u. Gott

r,b N I T R E ?

entweder:)

wird

auf sein Haupt, u. Jahve

deinen H a s s e r

tränke ihn mit W a s s e r ;

so

dir

des

Pa.

wird

speise

denn

Kohlen von Feuer) scharrst

(lies statt ihn

hungert,

glühende

du auf

das A p h . RRAFCTFA

übergeben

oder:

wird

es ihn

ihn

sein

u. überdir

zum

Freunde machen ( v g l . in N r . 2 A b o t h R N 16 ( 6 * ) ; Midr Spr 2 5 § 2 1 ; Sukka a

52 ,

28). —

L X X : idv

7ZOXI& avxov avxov,

xovxo

6 d& xvgioq

2.

neira

ydg noimv

6 i%itoöq dv&qaxaq

avtanoöioaei

cot

aov,

ipo^u^s

nvgoq

avxov,

aoogevcuq

idv

i m xr]v

dupa, xs
dyaOd.

Homiletische V e r w e n d u n g von Spr 2 5 , 2 1 f.

e

M g

15

b

B a r : W a s h a t t e E s t h e r für e i n e n G r u n d , d e n H a m a n e i n z u l a d e n ? ( s . E s t h 5 , 8 ) .

R. Elicezer ( u m 9 0 ) s a g t e : S i e l e g t e i h m h e i m l i c h S c h l i n g e n , w i e e s h e i ß t : I h r T i s c h m ü s s e v o r i h n e n z u r S c h l i n g e w e r d e n P s 6 9 , 2 3 . R . J ' h o s c h u a c ( u m 9 0 ) s a g t e : Sie h a t t e v o m Hause ihres Vaters her gelernt,

w a s gesagt ist: W e n n deinen Hasser hungert, s o speise b

i h n m i t B r o t u s w . S p r 2 5 , 2 1 f. || M i d r S p r 2 5 § 2 1 ( 4 y ) : W e n n d e i n e n H a s s e r usw.

S p r 2 5 , 2 1 f. R . C h a m a b . C h a n i n a

aufmacht,

ihn. W a r u m ?

C\V-; =

Ubergeben

k o m m t , speise u. tränke

Denn glühende Kohlen scharrst d u auf'sein

lies nicht

oder = hier,

e r wird

er wird

dir vergelten,

ihn dir zum

Text

auch

Pi'el

die v o n den Lexikographen

hungert

( u m 2 6 0 ) h a t g e s a g t : A u c h w e n n e r s i c h früh

d i c h z u t ö t e n , u . h u n g r i g u . d u r s t i g in d e i n H a u s sondern

Freunde

Haupt

w i e o b e n d e r T a r g u m , d i e Pi'elforra

u . J a h v e -p c - r - ;

T£ n « ' ^ : =

machen.

er wird

l i e s t i3"?W*;

sollte auch d e m

allerdings nicht gebuchte Bedeutung

„übergeben"

z u k o m m e n ? il M e i s t h a t m a n u n t e r d e m H a s s e r S p r 2 5 , 21 d e n b ö s e n T r i e b a

. A b o t h R N 16 ( 6 ) : R . S c h i m o n b . E l ' a z a r

(um 190) s a g t e :

ihn dir

— Man beachte, daß der

verstanden.

Ich will dir ein Gleichnis

s a g e n : W o m i t läßt die S a c h e sich v e r g l e i c h e n ? D e r b ö s e T r i e b g l e i c h t e i n e m Eisen, d a s m a n ins F e u e r g e l e g t h a t ; s o l a n g e e s i m F e u e r räte, d i e m a n will. u. a l l e i n

ist, m a c h t m a n daraus alle G e -

S o sind auch für den b ö s e n T r i e b eine Zurecbtstellung n j - r einzig

die W o r t e d e r Tora,

wie e s heißt:

W e n n deinen Hasser

hungert, s o speise

ihn m i t B r o t (der T o r a ) , u . w e n n ihn dürstet, s o tränke ihn m i t W a s s e r (der denn

feurige K o h l e n scharrst d u a u f sein

n i c h t r^i nvv: — e r w i r d

dir vergelten,

s c h a f f e n , fl S D t 1 1 , 1 8 § 4 5 ( 8 2 b ) herrschen; Gn

4,7.

speise

denn

Ferner

es heißt: heißt

:

sondern

TJ? B - ' - W : =

er wird

dir Frieden

W e n n d u willst, k a n n s t d u über ihn ( d e n b ö s e n T r i e b )

D u a b e r s o l l s t Uber s i e ( S ü n d e =

es: „Wenn

ihn m i t d e m Brot

Tora);

H a u p t u . J a h v e - p c r o * S p r 2 5 , 21 f.; l i e s

deinen

der Tora;

Hasser

hungert,

böser Trieb) Herr

sein

s o speise ihn m i t Brot",

„ u . w e n n ihn dürstet, tränke ihn m i t W a s s e r ;

d e n n g l ü h e n d e K o h l e n s c h a r r s t d u a u f s e i n H a u p t " S p r 2 5 , 2 1 f. || S u k k a 5 2 » : R . < A v i r a (im

e

4. Jahrh.), u . e s i s t g e s a g t w o r d e n : R . J h o s c h u a '

b. Levi (um 250) hat vorgetragen:

Sieben N a m e n h a t der b ö s e T r i e b : . . . S a l o m o h a t ihn „ H a s s e r " genannt, Wenn

deinen Hasser

ihn mit W a s s e r ;

wie es heißt:

hungert, s o speise ihn mit Brot, u. wenn ihn dürstet, s o tränke

denn

feurige Kohlen scharrst d u a u f sein

S p r 2 5 , 2 1 f.; l i e s n i c h t T\-> O>IS- =

Haupt

u . J a h v e -b a ? i -

w i r d d i r v e r g e l t e n , s o n d e r n rp

= e r wird

:

e

b

L

i h n d i r ü b e r g e b e n , o d e r : e r w i r d ihn d i r z u m F r e u n d e m a c h e n . || P s i q 8 0 : R . B ' r e k h j a (um

340) h a t a u f ihn (den bösen Trieb) d i e Schriftstelle

deinen Hasser ihn d ü r s t e t ,

s o tränke

ihn mit Wasser,

mit dem Wasser

glühende K o h l e n scharrst d u a u f sein Haupt wird vergelten, sondern zum

Freunde 3.

S p r 2-%21 f. b e z o g e n : W e n n

h u n g e r t , s o s p e i s e i h n m i t B r o t , d. h . m i t d e m B r o t d e r T o r a ; u . w e n n

machen.

dv&Qaxeg

= Parallelen:

nvgoq,

schied von C H B =

der Tora. W a r u m ?

u . J a h v e -p B V T « ; l i e ß n i c h t B*V«

Denn = er

er wird ihn dir übergeben, o d e r : e r wird ihn dir a

c

T a n c h B n'sra § 3 ( 2 8 ) ; a n o n y m G n R 5 4 ( 3 4 ) .

der Grundtext hat nur c b m ,

da r^rjs im U n t e r -

„schwarze Kohle" eben die brennende oder glühende

Brief an die R ö m e r 12, 2 0 (Nr. 3. 4 ) ; 12, 2 1 ; 13, 1

Kohle bezeichnet. iowi

303

D e r T a r g u m (s. oben bei N r . 1) übersetzt voller m i t :

— feurige

stimmter \äx ••Vrs =

Kohlen;

aber

auch

im

Rabbinischen

wird

be­

„Kohlen von Feuer" oder „glühende Kohlen* gesagt.

A b o t h 2 , 1 0 : R . Elicezer ( n m 9 0 ) s a g t e : . . . W ä r m e d i c h a m F e u e r d e r G e l e h r t e n ; a b e r n i m m d i c h i n a c h t v o r ihrer ( b r e n n e n d e n ) K o h l e "nV";'?, d u k ö n n t e s t

dich ver­

b r e n n e n ; d e n n ihr B i ß i s t d e r B i ß e i n e s F u c h s e s , i h r S t e c h e n d a s S t e c h e n e i n e s S k o r p i o n s u. i h r Z i s c h e n d a s Z i s c h e n e i n e r G i f t s c h l a n g e , u . a l l e i h r e W o r t e s i n d w i e g l ü h e n d e Kohlen » « -sn;?. 4.

av&octxsq

TanchB rv:s

inl

xr v

xetpaXrjr.

t

§ 2 0 (33b)

3

W o m i t läßt sich das vergleichen?

:

M i t einem

Bäcker,

der beim B a c k o f e n stand: e s k a m sein F e i n d ; d a scharrte er g l ü h e n d e K o h l e n heraus u. tat s i e a u f seinen Kopf.

E s k a m sein Freund,

heraus u . g a b e s ihm. (So i s t zu interpungieren,

da nahm

er warmes

Brot

gegen Buber.) Die glühenden Kohlen

u. d a s B r o t , b e i d e k a m e n a u s d e m ( s e l b e n ) O f e n ; e b e n s o l i e ß G o t t ( v o m H i m m e l ) F e u e r auf die S o d o m i t e r niederfallen,

u. auf die Israeliten ließ e r v o m H i m m e l Manna nieder­

f a l l e n , s . E x 1 6 , 4 . — N a c h T a n c h B s — § 19 ( 4 8 b ) g e h ö r t d i e s e s G l e i c h n i s d e m R . B ° rekhja,

u m 3 4 0 , an. — Ein ähnliches Gleichnis v o n R . A b u n (I., u m 3 2 5 ; IL, u m 3 7 0 ) l

s. in G n R 51

(32 ).

12,21:

Überwinde

mit

dem

Guten

das

Böse.

T a n c h B o - e e w * § 1 ( 4 0 b ) u . A b o t h R N 2 3 s. b e i M t 5 , 4 4 S. 3 6 9 A n m . c u . d. 13,121: J e d e S e e l e s e i den h e r r s c h e n d e n O b r i g k e i t e n 1.

näaa

ipvx*]

bestimmungen,

=

jeder

Mensch;

ebenso

im

A T ire;

/} sgovaict

Gesetzes­

z B Lv 4 , 2 ; 5 , 1. 2. 4 . 1 5 . 1 7 ; T a r g Onk ersetzt in diesen

Fällen -et: m i t c::x „Mensch", T a r g Jerusch I mit c: -a = 2.

Untertan.

in

=

nnb-;,

i-rrip,

Mensch, jemand.

n ^ b r , aram. «rasb^?.

e

rrnD^ z B A b o t h 1 , 1 0 : S c h m a c j a ( u m 5 0 v . C h r . ) s a g t e : L i e b e d i e A r b e i t ; h a s s e d a s H e r r s e i n r « * " ; m a c h e d i c h n i c h t d e r O b r i g k e i t rr.sn b e k a n n t . || A b o t h 2 , 3 : ( R . G a m l i ö l b . J ' h u d a H a - n a s i , u m 2 2 0 , s a g t e : ) S e i d v o r s i c h t i g betreffs d e r O b r i g k e i t n r - ; d e n n sie n e h m e n einen M e n s c h e n nur z u m e i g e n e n Vorteil auf; sie erscheinen w i e F r e u n d e in d e r S t u n d e i h r e s N u t z e n s , a b e r s i e s t e h e n

dem Menschen nicht b e i in der Stunde

a

s e i n e r B e d r ä n g u i s . || " 7 " * ? , s. p P e a 8, 2 1 , 2 5 i m n ä c h s t e n A b s c h n i t t 1 3 , 1 58. || r n r • ? , s. A Z 3»>. 4

a

b e i R o m 1 3 , 3 %; «paaV? s . B r a k h 5 8 ° , 3 2 b e i R o m 1 3 , 1 SB.

13,199:

Denn

es

gibt

keine

Obrigkeit

außer

von

Gott.

Das ist ein Satz, Uber den es in der alten S y n a g o g e kaum Meinungs­ verschiedenheiten gegeben

hat; vgl. Dn 2 , 2 1 . 3 7 f . ; Joh 1 9 , 1 1 .

W e i s h 6 , 1 ff.: H ö r e t n u n , i h r K ö n i g e , u . v e r n e h m e t . . . . D e n n v e r l i e h e n w a r d v o m Herrn e u c h d i e H e r r s c h a f t rj xQKtr}ai<; u . d i e G e w a l t t] dwaaiei« v o m H ö c h s t e n . || Hen 4 6 , 5 : E r (der M e n s c h e n s o h n — Messias) wird d i e K ö n i g e v o n ihren T h r o n e n u . aus ihren K ö n i g r e i c h e n v e r s t o ß e n , w e i l s i e i h n n i c h t e r h e b e n n o c h p r e i s e n o d e r d a n k ­ b a r a n e r k e n n e n , w o h e r ( n ä m l i c h v o n G o t t ) i h n e n d a s K ö n i g t u m v e r l i e h e n w o r d e n ist. || A p o k Bar 8 2 , 9 : W i r beobachten ihte ( d e r heidnischen Könige) prahlerische M a c h t , w ä h r e n d s i e die G ü t e G o t t e s , d e r ( s i e ) i h n e n g e g e b e n b a t , v e r l e u g n e n , u . d o c h w e r d e n sie w i e eine W o l k e , d i e vorüberzieht, v e r g e h e n . j | Berakh 5 8 " , 2 0 B a r : W e r K ö n i g e Israels sieht, s a g t (als L o b s p r u c h ) : Gepriesen s e i , d e r von seiner Majestät denen mit­ geteilt hat, d i e ihn fürchten! W e r K ö n i g e d e r V ö l k e r der W e l t sieht, s a g t : Gepriesen sei, d e r v o n s e i n e r M a j e s t ä t a n F l e i s c h u . B l u t g e g e b e n h a t ! l| c A Z 1 8 » B a r : A l s R . J o s e b . Q i s m a ( Q o s m a ? , u m 110) e r k r a n k t w a r , g i n g R . C h a n a n j a b . T r a d j o n , u m i h n z u besuchen. Er sprach z u i h m : Chananja, mein Bruder, w e i ß t du nicht, d a ß m a n diese (römische) Nation v o m H i m m e l h e r zur Herrscherin g e m a c h t h a t ? D e n n s i e hat sein

B r i e f an d i e R ö m e r 1 3 , 1 . 2 . 3

304 H a u s zerstört vernichtet

u. seinen T e m p e l verbrannt u. seine F r o m m e n

k e i t in Z w i s t g e r a t e n

Edlen

ihnen:

zu i h m : W a s hast d u g e s a g t ? Er

G e p r i e s e n s e i d e r A l l b a r m h e r z i g e , d e r Herr­

verleiht nach Art der Himmelsherrschaft

u. der euch G e w a l t u. sprachen

Sie sprachen

S o habe ich gesagt:

s c h a f t «r'=V>; a u f E r d e n ist d i e E h r e

m i t der heidnischen Obrig­

w a r , sagte er i m L a u f der V e r h a n d l u n g : ) Dein, o Jahve, ist die

G r ö ß e u. die M a c h t u s w . 1 C h r 2 9 , 1 1 . antwortete

getötet u. seine

— u. s i e b e s t e h t n o c h i m m e r ! || B ' r a k h 5 8 » , 3 2 : ( A l s R a b S c h e l a in B a b y -

lonien, u m 220, w e g e n A u s ü b u n g der Strafgerichtsbarkeit

gegeben hat u. Erbarmen

d e r O b r i g k e i t xvz'iv-.

»->p- l i e b . e

z u i h m : S p r i c h R e c h t ! || B r a k h 5 8 » , 4 0 : R a b C h a n a n

hat gesagt, R . Jochanan

ss-p-<- K r « r - -j-rr

im Gericht! Sie sprachen: D e m

Dann g a b e n sie i h m n o c h einen

Stab

b . Rabba (um 250)

( t 2 7 9 ) habe g e s a g t : Selbst einen Brunnenaufseher setzt m a n

v o m H i m m e l a u s e i n . ( A u c h d a s g e r i n g s t e o b r i g k e i t l i c h e A m t w i r d v o n G o t t v e r l i e h e n . ) ]| p P e a H, 2 1 » , 2 5 : W e n n R . C h a g g a i ( u m 3 3 0 ) G e m e i n d e v o r s t e h e r e i n s e t z t e , g a b e r i h n e n « i n e Tora zu tragen, u m damit zu sagen, d a ß j e d e Herrschaft von der T o r a verliehen w e r d e : „ Durch m i c h (Weisheit = usw.;

durch mich herrschen

zu N e b u k a d n e c a r :

die verliehen wird, Tora) regieren die Könige

d i e F ü r s t e n u s w . S p r 8 , 1 5 f. || E x R 3 0 ( * 9 » ) : G o t t

sagte

D a s b i ß c h e n H e r r s c h a f t r - s W , d a s d i r g e g e b e n ist, s t a m m t v o n m i r .

S o s a g t e a u c h D a n i e l zu i h m : „ D u , o K ö n i g , d e m d e r G o t t d e s H i m m e l s

Herrschaft,

Macht, Stärke u. Ehre verliehen hat D n 2 , 3 7 . — D i e ganze Stelle b e i R o m 1,21 S . 4 5 .

1 3 , 2 : W e r sich der O b r i g k e i t w i d e r s e t z t , der w i d e r s t e h t der A n o r d n u n g Gottes. G n R 94 ( 6 0 » ) : R . Judan ( u m 350) hat gesagt: W e r sich frech gegen den König b e ­ c

n i m m t , i s t w i e e i n e r , d e r s i c h f r e c h g e g e n d i e S c b k h i n a ( G o t t h e i t ) b e n i m m t . Ii M i d r P s 2 § 3 ( 1 3 » ) : W i d e r J a h v e u. wider seinen Gesalbten

Ps 2 , 2 .

D a s b e z i e h t 9ich a u f

<Jorah, d e r w e g e n d e s P r i e s t e r t u m s g e g e n A h r o n m u r r t e , d e r d e r G e s a l b t e J a h v e s w a r . M o s e sagte zu i h m : W e n n mein Bruder A h r o n sich selbst das Priestertum g e n o m m e n hätte,

dann würdet

i h r r e c h t d a r a n tun, d a ß ihr ü b e r i h n m u r r t .

Nun aber hat es

<5ott i h m v e r l i e h e n , d e s s e n d i e G r ö ß e u . d i e H e r r s c h a f t u. d i e S t ä r k e ist, u . j e d e r , d e r w i d e r A h r o n s t e h t - p - x -i;:= - n r s r , s t e h t n u r g e g e n G o t t . D a s i s t e s , w a s g e s c h r i e b e n s t e h t : W i d e r J a h v e u. w i d e r s e i n e n G e s a l b t e n

Ps 2, 2 .

1 3 , 3 51: D i e H e r r s c h e n d e n s i n d n i c h t d e m g u t e n W e r k e i n e F u r c h t , s o n d e r n d e m bösen-. C

e

e

< AZ 3 b u . 4 » : R a b J h u d a ( t 2 9 9 ) h a t g e s a g t , S c h m u e l ( t 2 5 4 ) h a b e g e s a g t : W a s bedeutet, w a s geschrieben steht: Du machest Menschen den Fischen d e s Meeres gleich, wie G e w ü r m , d a s keinen Herrscher über sich h a t ? H a b 1,14. . . . W i e bei den Fischen im Meer der, welcher größer ist als d e r andre, den andren verschlingt, so würde auch bei den M e n s c h e n k i n d e r n , wäre, jeder,

w e n n n i c h t d i e F u r c h t v o r d e r O b r i g k e i t r^'-i-o s » rts-iu

der g r ö ß e r ist a l s der andre, d e n andren v e r s c h l i n g e n . U n d das ist es,

w a s w i r gelernt haben (nämlich A b o t h 3, 2 ) : R . Chananja d e r Priestervorsteher

(um 7 0 )

s a g t e : B e t e für d a s W o h l d e r R e g i e r u n g p i = 5 i ; d e n n w e n n n i c h t d i e F u r c h t v o r ihr •da w ä r e , h ä t t e n w i r ( s c h o n ) e i n e r d e n a n d r e n l e b e n d i g

verschlungen.

13, 3 $ : W i l l s t du a b e r d i e O b r i g k e i t n i c h t Tue

fürchten?

das Gute.

L v R 9 (111 b ) R . A c h a (um 320) hat g e s a g t : G l e i c h einem Machthaber, d e r in eine Stadt einzog, u. bei ihm befanden sich ganze Scharen v o n Räubern (als Gefangene). D a sagte d e r eine (der Stadtbewohner) zu e i n e m a n d r e n : W i e furchtbar ist dieser Macht­ haber! Dieser erwiderte ihm aber: Ist deine Beglaubigung gut, so brauchst du dich vor ihm nicht zu fürchten. E b e n s o als d i e Israeliten den A b s c h n i t t v o n den Opfern hörten, fürchteten sie s i c h ; M o s e aber sprach zu ihnen: Fürchtet euch nicht; beschäftigt euch m i t der T o r a , s o w e r d e t ihr euch v o r diesen allen nicht fürchten. :

Brief an die R ö m e r 13, 4 . 5. 7

305

1 3 , 4 : Denn G o t t e s Dienerin ist sie. 9eov

o*ittxovos. — W e i s h 6 , 5 : O b g l e i c h i h r ( K ö n i g e u. F ü r s t e n ) D i e n e r s e i n e s R e i c h e s

vnrjoitai

rijs artov

ßaaiXsiag

seid, h a b t ihr nicht recht gerichtet, auch nicht das Gesetz

gehalten. 13,5:

Darum

ist

not,

Untertan

zu

sein. e

Hierher gehört d a s öfters zitierte W o r t des Sch muel ( f 2 5 4 ) :

BO-H xryoign

„das Recht oder

die Rechtsordnung

KJ-WJ

der (heidnischen)

Obrigkeit ist Recht" u. darum auch von den Juden zu respektieren; s. BQ 1 1 3

a

bei Mt 5 , 4 6 S. 3 8 0 oben.

13,7: L e i s t e t allen das S c h u l d i g e : die S t e u e r dem die S t e u e r , den

Z o l l d e m d e n Z o l l , d i e F u r c h t d e m die F u r c h t , dem

1.

(föqoq

u. xeXoq.

—

die E h r e

die E h r e

Heischenden.

Über Steuern u. Zölle s. bei M t 5 , 4 6 N r . 1 u. 2

S. 3 7 7 f. u. bei M t 1 7 , 2 5 S. 7 7 0 f . — Über Zollhinterziehung s. bei Mt 5 , 4 6

N r . 4 S. 3 7 9 . 2.

(fößoq

e

u.

xifiij.

a

Z b 1 0 2 : R. Jannai (um 225) hat g e s a g t : I m m e r sei die Furcht r w »

v o r der Obrigkeit

r w s a u f d i r ; denn e s steht g e s c h r i e b e n : H e r a b k o m m e n werden alle diese deine

K n e c h t e z u mir E x 1 1 , 8 ; aber siehe, v o n i h m s e l b s t ( d e m P h a r a o ) s a g t e M o s e e s nicht (nämlich aus Ehrfurcht

vor dem König). R. Jochanan

( f 2 7 9 ) h a t g e s a g t : V o n hier a u s

(ist d e r B e w e i s zu e n t n e h m e n ) : D i e H a n d J a h v e s k a m über Elias u. er gürtete seine e

a

L e n d e n u . l i e f v o r A h a b h e r 1 K g 1 8 , 4 6 . — D a s s e l b e M n 9 8 . (1 c A Z 3 b u . 4 e

1 3 , 3 91 S. 3 0 4 . || M n 9 8

a

s . b e i A p g 3 , 2 S . 6 2 1 F u ß n o t e 3. || J A Z 6 5 b

l

8

a

s. b e i R o m

. b e i R o m 1,26 S . 6 5

a

u n t e n . || M k h E x 1 2 , 3 1 ( 1 7 ) : ( D e r P h a r a o ) b e r i e f M o s e u . A h r o n i n d e r N a c h t E x 1 2 , 3 1 . Warum

wird d a s g e s a g t ?

W e i l der Pharao

mir* u s w . E x 1 0 , 2 8 . U n d M o s e s p r a c h : redet u. d u hast z u seiner Zeit g e r e d e t ; Ex 1 0 , 2 9 ; aber herabkommen

zu ihm gesagt hatte:

„Geh hinweg v o n

„ D u hast recht geredet", du hast schön g e ­ „ich w e r d e dein A n g e s i c h t nicht wieder sehen"

werden alle diese deine Knechte zu m i r E x 1 1 , 8 , denn

die S c h r i f t w i l l d a m i t ( s t r e i c h e n ? « m i t J a l q u t ) l e h r e n d n u r s a g e n , d a ß d u ( d e r P h a r a o ) schließlich an ihrer Spitze sein u . zuerst Ehrerbietung

hetabkommen

wirst (aber das sagt Mose aus

n i c h t ) . D a s l e h r t , d a ß M o s e d e r O b r i g k e i t E h r e e r w i e s e n h a t -tias- pbn

r-^swV Und e b e n s o h a t G o t t zu i h m g e s a g t : E r w e i s e d e r O b r i g k e i t Ehre, w i e e s h e i ß t : J a h v e redete zu M o s e u. z u A h r o n u. befahl ihnen betreffs d e s P h a r a o

( s o zitiert d e r

Midr E x 6 , 1 3 ) ; e r befahl ihnen, d e r O b r i g k e i t Ehre zu e r w e i s e n . U n d e b e n s o

finden

wir e s b e i Joseph, d a ß er d e r Obrigkeit Ehre erwiesen hat, w i e e s heißt: Gott wird a n t w o r t e n , w a s z u m W o h l e d e s P h a r a o g e r e i c h t G n 4 l , 16. E b e n s o h a t J a k o b d e r O b r i g ­ k e i t E h r e e r w i e s e n , w i e e s h e i ß t : D a m a c h t e s i c h Israel s t a r k u . s e t z t e s i c h ( u m J o s e p h zu e h r e n ) a u f d e m B e t t e G n 4 8 , 2 . E b e n s o h a t E l i a s d e r O b r i g k e i t E h r e e r w i e s e n , w i e es

heißt:

Er gürtete

Chananja,

seine Lenden u. lief vor A h a b her 1 K g 1 8 , 4 6 .

M i s c h a ö l u . cAzarja d e r O b r i g k e i t E b r e e r w i e s e n ,

D a n i e l d e r O b r i g k e i t E h r e e r w i e s e n , s . D n 6. 2 1 f. — P a r a l l e l s t e l l e : T a n c h n?v*' Esau

Ebenso

s. D n 3 , 2 6 .

haben

Ebenso hat b

T a n c h s a 7 5 . ||

3 9 " : So sollt ihr zu m e i n e m Herrn, zu Esau, sagen G n 32, 4. J a k o b nennt

„ H e r r " ; d i e T o r a l e h r t m e n s c h l i c h e Sitte, d a ß m a n d e r O b r i g k e i t E b r e

m a * * ^ n-iaa p'.bnb.

erweise

R . J i s c h m a ' e l ( f u m 135) h a t g e s a g t : Sieh, w a s g e s c h r i e b e n

steht:

J a h v e redete z u M o s e u. z u Ahron u. entbot s i e an die Kinder Israel u . an den

Pharao

E x 6 , 1 3 , e r lehrte s i e , d e r O b r i g k e i t Ehre zu erweisen. E b e n s o s c h r i e b unser

heiliger

e

L e h r e r ( J ° h u d a I., f 2 1 7 ? ) a n ( d e n K a i s e r ) A n t o n i n u s : „ J h u d a ,

dein Knecht,

entbietet

dir G r u ß " , u m d e r O b r i g k e i t E h r e z u e r w e i s e n ( v g l . b e i R o m 1, l J R A n m . b). || S D t 1 , 2 2 b

§ 20 (69 ): Jungen

Ihr nahtet euch mir, alle eure Stammhäupter

ehrten die A l t e n , die A l t e n ehrten die Häupter.

u. Ältesten

D t 5, 2 0 : d i e

B r i e f a n d i e R ö m e r 1 3 , 8. 9 . 1 0 . 1 1 . 1 2

306

13,8: nlrjQoiy 13,9

=

51: D u du

Hat

das

Gesetz

erfüllt.

o r g , s . b e i M t 5 , 1 7 S. 2 4 1 N r . 2 . sollst

sollst

ov fioixevoex

nicht

nicht

ehebrechen,

stehlen,

du

du

sollst

sollst

nicht

nicht

s . b e i M t 5 , 2 7 S. 2 9 4 ff. u . b e i R o m 2 , 2 2 . — ov xpovevatu

S. 2 5 4 ff. — ov xXeipeis

töten,

begehren. s. b e i M t 5 , 2 1 8

8. b e i M t 1 9 , I S 91 S. 8 1 0 ff. u . b e i R o m 2 , 2 1 . — ovx

4m9vfujoeis

s . b e i R o m 7 , 7 S. 2 3 4 ff. 13,9

33: W i r d

Du

zusammengefaßt

sollst

deinen

Nächsten

in

diesem

lieben

Wort,

wie

nämlich:

dich

selbst.

Dasselbe meinen ß .
das G e b o t :

Lv

„Du

sollst

deinen

Nächsten

lieben

wie

dich

selbst"

1 9 , 1 8 als das g r o ß e allumfassende Prinzip in der T o r a n-nro bvu bb?

u. damit als die S u m m a aller Gebote bezeichnen.

Gleicherweise

nennt

R. Eliazar aus Modiäm ( f um 1 3 5 ) das H ö r e n des göttlichen W o r t e s das Grundprinzip,

in

welchem

die

ganze Tora

enthalten

sei

rrnrniö bbsn

•a nbiba; s. hierzu bei M t 2 2 , 4 0 S. 9 0 7 f. — Über das Gebot der N ä c h s t e n ­ liebe

selbst

s. bei M t 5 , 4 3 S. 3 5 3 ff.;

hier in A n m . e u. f

(3. 357—359)

auch N ä h e r e s über 'Aqibas u. Ben 'Azzais . g r o ß e s . Prinzip in der Tora". 13,10:

So

ist

nun

die

Liebe

des

Gesetzes

Erfüllung.

Vergleichen läßt sich S D t 1 1 , 1 3 § 4 1 (79b), wenn auch die Stelle zunächst von der Liebe zu G o t t handelt: „ Z u lieben Jahve euren G o t t " D t 1 1 , 1 3 . Vielleicht m ö c h t e s t du s a g e n : Siehe, ich lerne die Tora, damit ich reich w e r d e oder damit ich « R a b b i " genannt w e r d e o d e r damit i c h L o h n erhalte! D a s a g t d i e Schrift euren

lehrend:

„Zu lieben

Jahve

G o t t * : alles, w a s ihr tut, s o l l t i h r n u r a u s L i e b e tun.

13,11: D a s H e i l ist uns j e t z t n ä h e r , als da wir g l ä u b i g

wurden.

H e n 5 1 , 2 u . b e s o n d e r s A p o k B a r 2 3 , 7 s. b e i L k 2 1 , 2 8 9 3 S . 2 5 6 . — N a c h P i r q e M a s c b i a c h ( B e t h h a - M i d r 3 , 7 3 , 17) w i r d d e r M e s s i a s s e i n e m V o l k n^vöi " 3 1 3 » d *

8

die frohe Botschaft

13,12

31: D i e

der vvg — fjpäQa =

Tag

Nacht

aber

ist

GnR

91 ( 5 8 ) :

1

vorgerückt,

herbeigekommen.

nb-b — trK — D e r

„ N a c h t dieser W e l t "

wird die zukünftige W e l t ( = T a g e des Messias) gern » T a g * a

bringen:

H e i l i s t n a h e h e r b e i g e k o m m e n " ; 8. d i e g a n z e S t e l l e b e i R o m 1 , 1 3 ) S. 1 0 .

gegenüber genannt.

I c h ( J u d a ) w i l l für ihn ( B e n j a m i n ) b ü r g e n . . . ; w e n n i c h ihn n i c h t z u

dir ( J a k o b ) b r i n g e . . . , s o b i n i c h „ a l l e T a g e " d i r g e g e n ü b e r s c h u l d i g G n 4 3 , 9 ; d a m i t ist die zukünftige W e l t gemeint, d i e ganz T a g i s t B V l i - o »

« a n B-iiyn n r . — W e i t e r »

B e i s p i e l e s . i m E x k u r s : „ D i e s e W e l t " u s w . II, 2 . 13,12

0 :

Die W e r k e

T a n c h B na § 8 ( 1 7 * » )

:

der

Finsternis

die W e r k e d e r G o t t l o s e n :

w i e die T i e f e Finsternis ist, s o sind

Gottlosen Finsternis, w i e e s heißt:

1 ( 2 ) s . b e i J o b 3 , 1 9 9t S . 4 2 7 . II D i e v o n W e t t s t e i n

Stelle:

.Flevit

propter

dieWerke der

a u s S a n h 1041> b e i g e b r a c h t e

n o c t e m ( T h r e n 1, 2 ) , i. e . p r o p t e r o p e r a n o c t i s ' i s t f a l s c h v e r -

s t a n d e n . rrs-h i s t n i c h t i n b i l d l i c h e m , s o n d e r n 1

auch

D e r e n W e r k e i m Finstern g e s c h e h e n J e s 2 9 , 1 5 . ||

C

GnR

(vgl. Jes 2 9 , 1 5 ; Spr 2 , 1 3 ) .

Deine Gerichte sind eine g r o ß e Tiefe P s 3 6 , 7 ; d a s geht a u f

Hier ist » i r zu verbessern

in nj»i«r.

i n e i g e n t l i c h e m Sinn

zu fassen:

weil

Brief an die R ö m e r 1 3 , 1 4 ; 1 4 , 1 . 2

Israel in j e n e r Nacht,

v o n d e r N a 14, 1 handelt,

307

ohne Grund in leichtfertiger W e i s e

g e w e i n t h a t , m u ß e s j e t z t i n d e r N a c h t v o n K L 1, 2 e i n w i r k l i e b e s W e i n e n w e i n e n . 13,14

9:

Z i e h e t an

den

Herrn

Jesum

Christum.

H i e r z u s . b e i L k 2 4 , 4 9 S. 3 0 1 N r . 2 . 13,14

33: T r a g t zu

e

nicht

F ü r s o r g e für

( E r r e g u n g von)

das

Fleisch

Begierden.

a

B r a k h 3 2 : W a s heißt Di-Zahab D t 1,1? Die v o n der Schule des R . Jannai ( u m 2 2 5 ) sagten: S o hat Mose vor Gott gesprochen: Herr der W e l t , das Silber n. das Gold, das d u I s r a e l i m Ü b e r f l u ß g e g e b e n h a s t , b i s s i e s p r a c h e n : „ E s i s t g e n u g " ( a l s o = n i «n = 3~J "3 » g e n u g G o l d " ) , h a t e s v e r u r s a c h t ,

daß sie das (goldene) K a l b verfertigt haben.

Die v o n der Schule des R . Jannai s a g t e n : D e r L ö w e brüllt nicht b e i m K o r b voll Stroh, sondern b e i m Korb

voll Fleisch. R. Hoschacja (um 225) h a t g e s a g t :

Menschen, d e r eine abgemagerte K u h m i t starken Gliedmaßen hatte; sie m i t W i c k e n u . sie s c h l u g g e g e n i h n aus.

Gleich

einem

d a fütterte e r

E r sprach zu i h r : W e r h a t e s dir ver­

ursacht, d a ß d u g e g e n m i c h a u s s c h l ä g s t ? Nur die W i c k e n , mit denen ich dich gefüttert h a b e . R . C h i j j a b . A b b a ( u m 2 8 0 ) h a t g e s a g t , R . J o c h a n a n (t 2 7 9 ) h a b e g e s a g t : G l e i c h e i n e m M e n s c h e n , d e r e i n e n S o h n h a t t e ; e r b a d e t e u . s a l b t e ihn, s p e i s t e u . t r ä n k t e ihn, hängte

i h m einen Beutel

(mit Geld)

u m seinen Hals

u. setzte

i h n a n die T ü r d e r

Buhlerinnen. W a s s o l l t e j e n e r Sohn tun, d a ß e r n i c h t s ü n d i g t e ? ! R a b A c h a b . H u n a (ein Zeitgenosse d e s 309 f Rab Chisda) h a t gesagt, R a b Schescheth (um 2 6 0 ) habe gesagt: D a s i s t e s , w a s d i e L e u t e zu s a g e n p f l e g e n : E i n v o l l e r B a u c h i s t v o n s c h l i m m e r A r t . 14,1: roV ao&evovvta

Den

Schwachen

im

Glauben.

r j j Tiiaxei, f o r m e l l v e r g l e i c h b a r : « » « ^zwo

„ d e s Glaubens er­

m a n g e l n d " ; rir^jt - s o ^ „ d i e k l e i n a n G l a u b e n s i n d " = K l e i n g l ä u b i g e . B e i s p i e l e s . b e i M t 6 , 3 0 S S . 4 3 8 f. 14,2: der

Der

eine

Schwache

hat

die

aber

Zuversicht, alles

ißt

(nur) G r ü n k r a u t

zu

essen,

(Gemüse).

V e r s 2 1 zeigt, daß die Schwachen sich j e d e s Fleisch- u. W e i n g e n u s s e s enthalten

haben.

unwissentlich

Es

werden

Christen

Götzenopferfleisch

oder

gewesen

sein,

heidnischen

die,

um

nicht

Libationswein

zu

trinken, prinzipiell auf all u. jeden Fleisch- u. W e i n g e n u ß verzichteten. Von

einem solchen freiwilligen Verzicht, allerdings aus andren Motiven,

hören wir auch aus der alten

Synagoge.

T S o t a 1 5 , 1 1 — 1 5 ( 3 2 2 ) : N a c h d e m das Heiligtum zerstört war, m e h r t e n sich die Ent­ haltsamen

in Israel,

die weder Fleisch aßen

noch Wein

tranken.

E s befaßte

sich

l

R. J ho8chuai ( u m 9 0 ) m i t i h n e n : E r s p r a c h z u i h n e n : M e i n e K i n d e r , w a r u m e s s e t i h r kein F l e i s c h ? S i e a n t w o r t e t e n

ihm: Sollten wir Fleisch essen, d a täglich das Tamid-

opfer auf d e m A l t a r d a r g e b r a c h t w u r d e , u. j e t z t h a t e s a u f g e h ö r t ? E r s p r a c h z u ihnen: W a r u m trinkt ihr keinen W e i n ?

Sie antworteten

i h m : Sollten wir W e i n trinken, d a

von ihm d a s T r a n k o p f e r auf d e m A l t a r d a r g e b r a c h t w u r d e , u . jetzt h a t e s a u f g e h ö r t ? Er s p r a c h z u i h n e n : A u c h F e i g e n u . W e i n t r a u b e n s o l l t e n w i r n i c h t e s s e n , d a m a n v o n ihnen d i e E r s t l i n g e a m W o c h e n f e s t d a r g e b r a c h t h a t ; B r o t s o l l t e n w i r n i c h t e s s e n , d a man von ihm die beiden Erstlingsbrote

( L v 2 3 , 1 7 ) u . die Schaubrote dargebracht b a t ;

W a s s e r sollten w i r n i c h t trinken, d a m a n v o n i h m a m L a u b h ü t t e n f e s t ein T r a n k o p f e r dargebracht bat. D a s c h w i e g e n sie. E r sprach z u ihnen: Gar nicht z u trauern ist nicht möglich, d a der B e s c h l u ß (das Verhängnis) bereits festgesetzt (ergangen) ist; aber auch über G e b ü h r z u trauern i s t nicht m ö g l i c h . V i e l m e h r s o haben d i e Gelehrten

gesagt:

T ü n c h t j e m a n d sein H a u s m i t Kalk, s o läßt er eine W e n i g k e i t (ungetüncht) zurück, 20*

B r i e f an d i e R ö m e r 14, 2 . 5

308 zur Erinnerung

an J e r u s a l e m ;

r i c h t e t j e m a n d a l l e B e d ü r f n i s s e für ein M a h l her,

l ä ß t er d a b e i e i n e W e n i g k e i t z u r ü c k , z u r E r i n n e r u n g

an J e r u s a l e m ;

denn es heißt: W e n n ich dein vergesse, Jerusalem,

so

l e g t e i n e F r a u all

i h r e n S c h m u c k an, s o l ä ß t s i e e i n e W e n i g k e i t z u r ü c k , z u r E r i n n e r u n g

an

Jerusalem;

so vergesse meine Rechte (etwa:

i h r e n D i e n s t ) , m e i n e Z u n g e k l e b e an m e i n e m G a u m e n , w e n n i c h n i c h t d e i n e r g e d e n k e , wenn

ich nicht Jerusalem

z u m Gipfel

m e i n e r F r e u d e e r h e b e P s 1 3 7 , 5 f.

Wer

über

J e r u s a l e m t r a u e r t , d e r w i r d g e w ü r d i g t , i h r e F r e u d e zu s e h e n , w i e e s h e i ß t : F r e u e t e u c h m i t J e r u s a l e m u. f r o h l o c k e t ü b e r s i e a l l e , d i e i h r s i e l i e b h a b t ! J u b e l t a l l e , d i e ihr ü b e r s i e g e t r a u e r t h a b t ! J e s 6 6 . 1 0 . — P a r a l l e l e n :

m i t i h r in W o n n e

B B 6 0 b ; M i d r P s 137

§ 6 ( 2 6 2 b ) ; v g l . a u c h B B ü ü b B a r b e i J o h 8 , 3 3 91 S. 5 2 3 .

1 4 , 5 31: D e r e i n e s o n d e r t e i n e n T a g a u s

vor dem

andren.

b

Sanh 6 5 fragt der Statthalter Tinejus Rufus den R. «Aqiba ( f um 1 3 5 ) : W a s ist denn für ein Unterschied zwischen dem einen T a g (dem Sabbat) u. den übrigen T a g e n ? Siehe die ganze Stelle bei A p g 7, 4 3 39 S. 6 8 2 f. |j Ins Gebiet der abergläubischen Tagewählerei gehören folgende Stellen. P ' s 1 1 2 b ; I n e i n e r B a r i s t g e l e h r t w o r d e n : M a n g e h e in d e r N a c h t n i c h t a l l e i n a u s , n i c h t in d e n M i t t w o c h s n ä c h t e n Sabbatnächten,

1

( d . h. in d e n N ä c h t e n z u m M i t t w o c h ) u. n i c h t in d e n

w e i l die ( D ä m o n e n k ö n i g i n ) A g r a t h batb Machalath

(in i h n e n )

auszieht,

s i e s e l b s t u. 1 8 M y r i a d e n E n g e l d e s V e r d e r b e n s , u. j e d e r e i n z i g e h a t V o l l m a c h t , für s i c h l

a

a l l e i n zu v e r d e r b e n . II P ' s 1 1 2 B a r : M a n t r i n k e k e i n W a s s e r w e d e r in d e n M i t t w o c h s ­ nächten Haupte

1

n o c h in d e n S a b b a t n ä c h t e n ,

u . w e n n e r t r i n k t , s o ist s e i n B l u t a u f s e i n e m

( = er trägt die Verantwortung) w e g e n der Gefahr. W e l c h e G e f a h r ? Die des

b ö s e n G e i s t e s ( A g r a t h b a t h M a c h a l a t h , s. v o r i g e s Z i t a t ) . W e n n ihn a b e r d ü r s t e t , w a s i s t s e i n e A b h i l f e ? E r s p r e c h e d a s s i e b e n m a l i g e „ S t i m m e " , d a s D a v i d in b e z u g a u f d a s W a s s e r (in P s 2 9 , 3 — 9 ) g e s a g t hat, u . d a n n t r i n k e er. || S c h a b 1 2 9 b

e

:

Sch mu6l (f 254)

hat g e s a g t : F ü r A d e r l a ß ( i s t g e e i g n e t ) d e r 1. W o c h e n t a g ( S o n n t a g ) , d e r M i t t w o c h u. d e r F r e i t a g , a b e r n i c h t d e r M o n t a g u. d e r D o n n e r s t a g . D e n n d e r A u t o r hat g e s a g t :

Wer

V e r d i e n s t d e r V ä t e r h a t ( d a s i h m b e i s t e h t ) , d e r d a r f s i c h a m M o n t a g u. D o n n e r s t a g zur A d e r l a s s e n ; d e n n d e r o b e r e u. u n t e r e G e r i c h t s h o f s t i m m e n ü b e r e i n . ( D e r M o n t a g u. D o n n e r s t a g s i n d d i e G e r i c h t s t a g e für d i e i r d i s c h e n G e r i c h t e ; d a k ö n n t e d e r h i m m l i s c h e G e r i c h t s h o f , d e r t ä g l i c h t a g t , d e r S ü n d e n d e s s e n , d e r s i c h zur A d e r l ä ß t , g e d e n k e n u. den Aderlaß zum Schlimmen wenden.) W a r u m nicht am D i e n s t a g ? W e i l da Mars (das G e s t i r n d e s B l u t v e r g i e ß e n s u. d e r S t r a f e n ) in d e n g e r a d e n ( g e p a a r t e n ) S t u n d e n hat

2

( u . in a l l e n g e p a a r t e n

Geltung

Dingen u. g e r a d e n Zahlen treiben die D ä m o n e n ganz be­

s o n d e r s ihr U n w e s e n ; 8 . E x k u r s : Z u r a l t j ü d i s c h e n D ä m o n o l o g i e ) . A b e r a u c h a m F r e i t a g h a t er G e l t u n g in d e n g e r a d e n S t u n d e n

( n ä m l i c h in d e r 6. S t u n d e ) ! W e i l a n i h m v i e l e

( s i c h zur A d e r z u l a s s e n ) p f l e g e n , « b e h ü t e t J a h v e die E i n f ä l t i g e n " P a l 1 6 , 6 . S c h ' m u ö l hat g e s a g t : D e r M i t t w o c h , der der Vierte, der M i t t w o c h , der der V i e r z e h n t e , der Mitt­ w o c h , d e r d e r V i e r u n d z w a n z i g s t e ( d e s M o n a t s ) ist, d e r M i t t w o c h , d e r k e i n e v i e r T a g e m e h r ( i m M o n a t ) n a c h s i c h hat, ist e i n e G e f a h r (für d a s A d e r l a s s e n ) . D e r N e u m o n d s t a g u . d e r n ä c h s t f o l g e n d e T a g b e d e u t e t (in b e z u g a u f d a s A d e r l a s s e n ) e i n e E n t k r ä f t u n g , d r i t t e n a c h i h m e i n e G e f a h r ; d e r R ü s t t a g zu e i n e m F e s t t a g ( b e d e u t e t ) e i n e

der

Entkräftung,

der Rüsttag z u m W o c h e n f e s t eine Gefahr. Und die Rabbinen haben e s als V o r b e u g u n g s ­ m a ß r e g e l für a l l e R ü s t t a g e

der F e s t t a g e

verordnet w e g e n des W o c h e n f e s t e s , denn

i h m g e h t e i n W i n d a u s , d e s s e n N a m e T i b b u a c h ™z'j> ( = S c h l a c h t u n g ) i s t ; d e n n die Israeliten 1

r

nicht die T o r a a n g e n o m m e n

hätten,

hätte er

sie

an

wenn

hingeschlachtet,

ihr

^""3"? kann heißen „ N ä c h t e zu den 4. W o c h e n t a g e n " = M i t t w o c h s n ä c h t e ; so ist es o b e n , w i e a l l g e m e i n üblich, übersetzt w o r d e n ; e s kann aber a u c h heißen , N ä c h t e in d e n F r ü h r e g e n " ( i m M o n a t M a r c h e s c h v a n ) , u . d i e s e B e d e u t u n g h a t e s s i c h e r L v R 3 5 ( 1 3 2 ' ) ; v e r m u t l i c h i s t e s a u c h o b e n in d i e s e r B e d e u t u n g z u f a s s e n . M a r s r e g i e r t a m D i e n s t a g a u ß e r in d e r 1. S t u n d e ( 6 — 7 U h r m o r g e n s ) ' a u c h in d e r 8. S t u n d e , a l s o in e i n e r g e r a d z a h l i g e n S t u n d e , 8 . zur P l a n e t e n t a b e l l e b e i J o h 2 , 4 8 . 4 0 4 f. 2

B r i e f a n d i e R ö m e r 1 4 , 5. 6. 8 . 1 0

309

F l e i s c h u . i h r B l u t . || S a n h 6 5 b : R . SAqiba ( t u m 1 3 5 ) s a g t e : ( E i n s. L v 1 9 , 2 6 ; D t 1 8 , 1 0 ) i s t d e r , d e r Z e i t e n u . S t u n d e n

Zeichendeuter

berechnet u. sagt: Heute ist es a

gut auszugehen, morgen ist e s gut einzukaufen. V g l . auch S L v 1 9 , 2 6 ( 3 5 8 ) bei L k 2 4 , 1 6 S. 2 7 2 o b e n . 1 4 , 5 33: J e d e r

sei

V g l . Sir 5 , 1 0 : tryi oiyfxivog iv awiaei

in

seinem

eigenen

Bei allen deinen T a t e n

Er

svxctQictsT ( = "Tp?) an

den

Genossenen

preist

Gott zu

Dienst

sich auch

S. 6 1 4 , hier

den

die

will

—

oder

an

wird sich

das

kaum

er s a g e n : W e n n ein

der Mahlzeit dankt,

Geber der Speisen;

u. Ehren.

Essen hat,

den Lobspruch spricht oder wegen

U m ein

Beca 16«, s. die Stelle auch

dem

gedacht

Jedenfalls

zu Genießenden

zum Schluß

er Gott als

Gotte.

vor

beides

Sicherheit entscheiden lassen.

des

(32,23):

S. 6 8 5 ff. — Ob der A p o s t e l bei dem

Lobspruch

D a n k g e b e t n a c h Tisch oder an

es

dankt

T i s c h g e b e t s. bei M t 1 4 , 1 9 8

Mensch über dem

bei Fritzsche): B e i

rg i/jv/ij aov. — D e r h e b r . T e x t

hüte deine Seele. 14,6:

mit

vollüberzeugt.

aov. — D a s . 3 5 , 2 2 ( n a c h d e r K a p i t e l z ä h l u n g

j e d e m W e r k v e r t r a u e d e i n e r S e e l e nioteve

Zum

Sinn

h* T ^ C r r n s e i f e s t i n d e i n e m S i n n . D e r G r i e c h e : tod-i iott]-

damit

Essen

immer aber

bekennt

ißt

u.

er Gotte,

zu Gottes E h r e n

bei M t 6 , l l

S. 4 2 1 u. bei

leben

dem

handelt Mtl2,l

Parallelen.

14, 8 91: W e n n

wir

leben,

wir

Herrn.

A b o t h 2 , 1 2 : R . J o s e der Priester ( u m 100) s a g t e : A l l e deine Taten sollen u m G o t t e s w i l l e n g e s c h e h e n . — In P s i q R 2 3 ( 1 1 5 b ) H i l l e l d e r A l t e ( u m 2 0 v . C h r . ) a l s A u t o r . Ü b e r a

d i e s e n s e l b s t h e i ß t e s B e c a 1 6 , d a ß a l l s e i n T u n u m G o t t e s w i l l e n g e s c h a h ; s. d i e Stellen bei Mt 12,1 S.614. 14, 8 f8: W e n n

wir

nun

sind T a n c h lannsi 5 nieder u. sprach

a

leben,

wir

: In j e n e r Stunde

des

wenn

sterben,

k a m (der T h r o n e n g e l ) Metatron

u . fiel v o r i h m

z u i h m : H e r r d e r W e l t , M o s e i s t in s e i n e m L e b e n d e i n g e w e s e n u .

er i s t in s e i n e m T o d e d e i n x'.r. - bv i r i ^ a i tr.n

""'"na.

t

14,10:

wir

Herrn.

Denn vor

wir

werden

dem

alle

dargestellt

Richterstuhl

werden

Gottes.

1. A b o t h 4 , 2 2 : ( R . Etfazar H a - q a p p a r , u m 1 8 0 ) s a g t e : D i e G e b o r e n e n s i n d b e s t i m m t zu s t e r b e n u . d i e G e s t o r b e n e n w i e d e r a u f z u l e b e n damit m a n wisse, damit m a n bekanntmache er d e r Bildner,

u . die L e b e n d e n gerichtet z u w e r d e n ,

u. damit bekanntwerde,

er d e r Schöpfer, er der Aufmerkende,

A n k l ä g e r , u. d a ß er einst richten

d a ß e r G o t t ist,

er d e r Richter,

er Zeuge, er

wird, v o r d e m kein Unrecht gilt u. kein Vergessen

u. k e i n A n s e h e n d e r P e r s o n u . k e i n N e h m e n v o n B e s t e c h u n g ; d e n n a l l e s g e h ö r t i h m . W i s s e auch, daß alles g e m ä ß Abrechnung geschieht. Und nicht laß deinen bösen Trieb d i c h s i c h e r m a c h e n , d a ß in d e r S c h ' o l e i n e Z u f l u c h t s s t ä t t e s e i ; d e n n o h n e d e i n e n W i l l e n bist d u g e s c h a f f e n , ti. o h n e d e i n e n W i l l e n b i s t d u g e b o r e n , u . o h n e d e i n e n W i l l e n l e b s t du, u. o h n e deinen W i l l e n stirbst d u , u. o h n e deinen W i l l e n wirst d u R e c h e n s c h a f t u . R e c h n u n g abzulegen haben vor d e m K ö n i g der Könige der Könige, gepriesen sei e r ! 2 . Z u ßy/ta

= n » ' 3 s . b e i M t 2 7 , 1 9 « 8 . 1 0 3 1 f.

B r i e f an d i e R ö m e r 1 4 , 1 1 . 1 2 . 1 3

810

1 4 , 1 1 : M i r s o l l s i c h b e u g e n j e d e s K n i e u. j e d e Z u n g e s o l l G o t t b e k e n n e n (Jes 4 5 , 2 3 ) . Im Rabbinischen wird P s 2 2 , 3 0 : » V o r ihm werden sich beugen alle, die in den Staub sinken", fast ausnahmslos als Schriftbeweis für das Erscheinen aller Menschen vor Gottes Richterstuhl benützt, s. A b o t h R N 25 ( 7 ) ; S L v 1 , 1 ( 7 ) ; Midr Ps 2 2 § 3 2 ( 9 9 » ) u. Parallelen bei M t 5 , 8 S. 2 0 8 f. Die Verwendung von Jes 4 5 , 2 3 (in Verbindung mit Ps 2 2 , 3 0 ) als Belegstelle ist uns nur einmal begegnet, u. zwar Nidda 3 0 , s. die Stelle bei Rom 2 , 1 5 81 S. 9 0 Anm. a. — Ein andermal wird Jes 4 5 , 2 3 auf die Annahme der Heiden als Proselyten gedeutet. a

b

b

Midr P s 100 § 1 ( 2 1 2 b ) Jauchzet Jahve,

:

Ein Psalm

fUr d a s B e k e n n t n i s

(der Heiden

zu Jahve).

a l l e W e l t ! ( s o P s 1 0 0 , 1 n a c h d e m M i d r ) . R . JaSaqob b . A b a j e ( u m 3 4 0 ;

so lies s t a t t : R . JaSaqob i m N a m e n d e s R . A b b a h u ; B a c h e r , A m o r . 3 , 1 2 2 ) h a t i m N a m e n des R . A c h a fum 3 2 0 ) g e s a g t :

.Ein Psalm für das Bekenntnis."

Gott sprach: Es mögen

a l l e V ö l k e r m i c h b e k e n n e n , s o n e h m e i c h s i e ( a l s P r o s e l y t e n ) auf, w i e e s h e i ß t : B e i mir habe i c h geschworen, aus meinem Munde ist Richtiges hervorgegangen . . . : d a ß mir sich b e u g e n wird j e g l i c h e s Knie, m i r s c h w ö r e n j e g l i c h e Z u n g e J e s 45, 2 3 . Z u der Z e i t , d a s i c h m i r b e u g e n w i r d j e g l i c h e s K n i e , s c h w ö r e n j e g l i c h e Z u n g e , n e h m e i c h s i e auf.

14, 1 2 : J e d e r v o n u n s w i r d ü b e r s i c h Gott Rechenschaft Xöyov

dmcei

s. bei Mt 1 2 , 3 6

=

selbst

geben.

'psirrTi y*i I F P ! ? T T I S ; hierzu, sowie zum ganzen 1 2 . V e r s

Nr. 1 u.' 2 S. 639 f.

14, 1 3 : N i c h t e i n e n A n s t o ß d e m B r u d e r z u g e b e n oder ein Ärgernis. ngöaxomia u. GxdvdaXov = biasia, n ^ n , aram. vbp^n; s. bei Mt 1 8 , 7 & u. 6 u. bei 1 Kor 8 , 1 3 . — Die alttest. Grundsteile ist L v 1 9 , 1 4 : „ V o r einen Blinden sollst du keinen A n s t o ß Vvizv legen." — L X X wört­ lich ebenso: xal dnsvavxi xv
a. S L v 1 9 , 1 4 ( 3 5 0 « ) : V o r e i n e n B l i n d e n s o l l s t d u k e i n e n A n s t o ß l e g e n L v 1 9 , 1 4 ; vor

einen, d e r i n einer Sache blind (unerfahren,

a h n u n g s l o s ) ist. E r k o m m t u. sagt zu

dir: W i e ist e s m i t der T o c h t e r d e s u. d e s M a n n e s hinsichtlich (ihrer V e r e h e l i c h u n g mit) sie

der Priesterschaft?

D a sollst du zu ihm nicht sagen:

„Sie ist geeignet"; während

d o c h n u r u n t a u g l i c h i s t . H o l t e e r e i n e n R a t v o n d i r ein,

s o sollst du i h m nicht

B r i e f an d i e R ö m e r 1 4 , 1 3

311

e i n e n R a t g e b e n , d e r i h m n i c h t a n g e m e s s e n ist. D a s o l l s t n i c h t z u i h m s a g e n : in f r ü h e r M o r g e n s t u n d e a u f " , Mittagsstunde

auf",

w e n n R ä u b e r ihn n i e d e r s c h l a g e n

„Brich

k ö n n e n . „ B r i c h in

der

damit er ausgedörrt werde (den Sonnenstich b e k o m m e ) . D u sollst

n i c h t zu i h m s a g e n :

„ V e r k a u f e d e i n F e l d u . k a u f e dir e i n e n E s e l " , w ä h r e n d d a h i n t e r ­

l i s t i g g e g e n ihn b i s t u . e s s e l b s t v o n i h m k a u f e n w i l l s t . W e n n d a e t w a s a g e n w i l l s t : „Einen guten R a t g e b e ich ihm", Menschen zwar andurchsichtig, dich fürchten b.

siehe,

BM5,11:

ist

dem Herzen

anvertraut „Und

da

(für sollst

Lv 19,14.

F o l g e n d e übertreten (beim Verleihen g e g e n Zinsen) V e r b o t e : der V e r ­

leihende (Gläubiger), der Entleihende Gelehrten

die Sache

a b e r n i c h t für G o t t ) , d e n n e s h e i ß t :

v o r d e i n e m G o t t , ich bin J a h v e "

sagten:

(Schuldner), der Bürge u. die Z e u g e n . Und

Auch der Schreiber (der Schuldurkunde).

Sie b e g e h e n eine

die

Über­

tretung w e g e n : D u sollst (dein G e l d ) nicht (auf Zins) g e b e n L v 25, 3 7 ; u. w e g e n : D a s o l l s t v o n i h m n i c h t n e h m e n L v 2 5 , 3 t i ; u. w e g e n : D a s o l l s t i h m n i c h t w i e ein W u c h e r e r sein E x 2 2 , 2 4 ; u. w e g e n : N i c h t s o l l t ihr i h m Z i n s a u f e r l e g e n E x 2 2 , 2 4 ; u . w e g e n : U n d vor einen Blinden

s o l l s t du k e i n e n A n s t o ß l e g e n u . s o l l s t d i c h f ü r c h t e n

vor deinem

G o t t , i c h b i n J a h v e L v 1 9 , 1 4 . — H i e r z u B M 7 5 ' * : A b a j e ( f 338/:<9) h a t g e s a g t :

Der

Gläubiger übertritt diese ( V e r b o t e ) a l l e ; der Schuldner b e g e h t eine Übertretung w e g e n : Du sollst deinen Bruder keinen Zins auflegen lassen Dt 2 3 , 2 0 (so der Midr), u.: Deinen Bruder sollst du nicht Zins a u f l e g e n lassen D t 2 3 , 2 1 (so der Midr), u . : V o r einen Blinden sollst

du

keinen

Anstoß legen

L v 1 9 , 14 ( h i e r

ist

der Gläubiger

als

der Gesetzes­

unkundige g e d a c h t , d e m der Schuldner mit s e i n e m Z i n s a n g e b o t A n l a ß zur Sünde gibt). Der B ü r g e u. die Z e u g e n b e g e h e n eine Übertretung Zins auferlegen E x 2 2 , 24. —

nur w e g e n : Nicht

s o l l t ihr

ihm

e

In g l e i c h e m S i n n w i r d L v 1 9 , 1 4 v e r w a n d t P s 2 2 b B a r :

R . N a t h a n ( u m 1H0) s a g t e : W o h e r , d a ß

ein M e n s c h e i n e n B e c h e r W e i n n i c h t

einem

Naziräer u. ein G l i e d v o n e i n e m l e b e n d e n T i e r n i c h t den N o a c h i d e n darreichen

darf?

Die Schrift sagt (Der

Naziräer

l e h r e n d : V o r einen Blinden sollst du keinen A n s t o ß l e g e n L v 1 9 , 1 4 . u. d e r

Noachide

a

könnten

dadurch

zur

Sünde

verleitet

werden.)

a

P a r a l l e l e :
wurde v o n ihnen

(den Lehrern)

aufgeworfen: W e g e n des Verdienstes? oder vielleicht w e g e n : V o r einen Blinden du k e i n e n A n s t o ß l e g e n L v 1 9 , 1 4 ? ( D e r H a n d e l tiere zuführen,

—

verboten, sollst

mit Vieh z B könnte den Heiden Opfer­ b

a

d i e s i e d e n G ö t z e n d a r b r i n g e n . ) |! cAZ 2 1 . 2 2 : R . S c h i m ' o n b . E l ' a z a r

( u m 190) s a g t e : N i c h t s o l l ein M e n s c h ( e i n J a d e ) s e i n F e l d a n e i n e n S a m a r i t a n e r v e r ­ pachten,

weil es

nach seinem (des jüdischen Besitzers) N a m e n

S a m a r i t a n e r a u f i h m an d e n Z w i s c h e n f e i e r t a g e n A r b e i t v e r r i c h t e t sündigt). . . . W e n n

dem

warum

( n o c h a l s z w e i t e r G r u n d ) in Z u s a m m e n h a n g

wird

damit

s o ist

(daß

der Samaritaner

genannt

w i r d u . ein

(u. s i c h dadurch ver­

unerlaubte Arbeit

verrichtet),

gebracht:

nach seinem Namen genannt wird" ? Es würde j a schon hervorgehen a u s :

„Weil

es

„ V o r einen

B l i n d e n s o l l s t d u k e i n e n A n s t o ß l e g e n " L v 19, 14! ( D u r c h d i e V e r p a c h t u n g d e s F e l d e s nn d e n S a m a r i t a n e r w i r d d e r J u d e d i e s e m e i n A n l a ß , d a s R u h e g e s e t z d e r Z w i s c h e n ­ f e i e r t a g e zu ü b e r t r e t e n . ) u s w . ; u. n o c h e t w a s :

Eins u. n o c h e t w a s s a g t er. Eins w e g e n : „ V o r einen Blinden"

„ W e i l es nach seinem Namen genannt

läßt s i c h e i n H i n w e i s a u f d a s K e n n t l i c h m a c h e n Abaje (f 338/39) hat g e s a g t : V o n h i e r :

a

w i r d . " || M Q 5 :

(Woher

der Gräber aus der T o r a e n t n e h m e n ? )

Und v o r einen Blinden sollst du keinen A n s t o ß

l e g e n L v 1 9 , 1 4 . ( E i n G r a b , d a s a l s s o l c h e s n i c h t e r k a n n t u. g e m i e d e n w i r d ,

verunreinigt a

d e n I s r a e l i t e n u . b e w i r k t , d a ß d i e s e r d u r c h s e i n e U n r e i n h e i t s i c h v e r s ü n d i g t . ) || M Q 17 : Eine M a g d d e s H a u s e s R a b b i s ( t 2 1 7 ? ) sah Sohn s c h l u g .

Sie sprach:

einen Mann, w i e er seinen

erwachsenen

Dieser Mann sollte i m Bann sein, d a er eine

Übertretung

begangen hat w e g e n : V o r einen'Blinden sollst du keinen A n s t o ß legen L v 19,14. Denn in e i n e r B a r i s t g e l e h r t w o r d e n : „ V o r e i n e n B l i n d e n s o l l s t d u k e i n e n A n s t o ß l e g e n " hat die Schrift v o n d e m g e s a g t , d e r seinen e r w a c h s e n e n S o h n s c h l ä g t (u. d i e s e m

da­ b

d u r c h v i e l l e i c h t e i n A n l a ß w i r d , s i c h g e g e n s e i n e n V a t e r z u v e r s ü n d i g e n ) . || B M 7 5 : R a b J ' h u d a ( t 299) hat

gesagt. R a b ( t 247) habe g e s a g t : W e r Geld hat

Zeugen verleiht,

eine Übertretung

begeht

wegen:

u. es ohne

„Und v o r einen Blinden sollst du

B r i e f a n d i e R ö m e r 14, 13. 1 7 . 1 8 . 1 9 . 2 0

312

k e i n e n A n s t o ß l e g e n " L v 1 9 , 14 ( i n d e m

e r d e n S c h u l d n e r in V e r s u c h u n g

1 1

D a r l e h e n a b z u l e u g n e n ) . || B M 9 0 : K o m m man anfragen:

führt, d a s

u. höre! Beim Vater Sch^muöls ( t 254) ließ

J e n e Rinder, die A r a m ä e r (Heiden) stehlen u. sie kastrieren, w i e verhält

es sich m i t deneu ? (Das Kastrieren d e r Tiere w a r d e n Juden v e r b o t e n ; zur U m g e h u n g d e s G e s e t z e s l i e ß m a n NichtJuden dann hinterher v o n ihnen

die Tiere angeblich stehlen

zurückzuerhalten.)

E r ließ ihnen

u. kastrieren,

sagen:

u msie

Eine List ist an

ihnen b e g a n g e n w o r d e n , s o überlistet s i e (die j ü d i s c h e n E i g e n t ü m e r ) , u . s i e s o l l e n s i e v e r k a u f e n ( d a ß s i e n i c h t s v o n ihrer L i s t h a b e n ) ! R a b P a p a ( t 3 7 6 ) h a t g e s a g t : D i e A b e n d l ä n d e r ( = P a l ä s t i n e n s e r ) m e i n t e n e s w i e R. C h i d q a ( u m 1 2 0 ) ; d e n n s i e s a g t e n : D i e K a s t r a t i o n ist d e n N o a c h i d e n v e r b o t e n w o r d e n ( s . S a n h 5 6 ' ' , 1.13 u . S a n h 5 6 S. 3 8 ) ; s i e b e g i n g e n a l s o e i n e Ü b e r t r e t u n g

h

bei R o m 1,20

w e g e n : U n d v o r einen Blinden sollst d u

keinen A n s t o ß legen L v 19,14. (Indem die Eigentümer der Rinder deren Kastrierung durch NichtJuden v o r n e h m e n ließen, v e r a n l a ß t e n sie diese, die n o a c h i s c h e n G e b o t e zu übertreten.) 14,17: e

P sll7"Bar:

Freude

im

heiligen

(Die Psalmenüberschrift:)

S c h ' k h i n a (Gottheit, hier =

Geist.

„ V o n D a v i d ein P s a l m "

zeigt an, d a ß d i e

heiliger Geist) a u f i h m ruhte, während

er hinterher d a s

Lied sagte ( d e r betreffende P s a l m ist also inspiriert). ( D i e P s a l m e n ü b e r s c h r i f t : )

„Ein

P s a l m v o n D a v i d " zeigt an, d a ß e r d a s Lied g e s a g t hat, während hinterher die S c h ' k h i n a e

auf i h m ruhte; d a s will dich lehren, d a ß die S c h k h i n a ( a u f einem M e n s c h e n ) nicht ruht infolge v o n Trägheit,

auch nicht infolge v o n K u m m e r ,

auch

nicht

infolge v o n

Scherz, auch nicht infolge von Leichtfertigkeit, auch nicht infolge v o n unnützen Worten (eitlem G e s c h w ä t z ) , sondern infolge v o n Freude an einem Gebot, w i e e s heißt: Und nun holet m i r einen Saitenspieler, u. es g e s c h a h , a l s der Saitenspieler spielte, k a m die Hand a

J a h v e s a u f i h n . || p S u k k a 5, 5 5 , 4 2 s. i m E x k u r s : D a s L a u b h ü t t e n f e s t I V B d . II S. 8 0 5 . 14,18:

Gott

wohlgefällig

u.

den

Menschen

bewährt.

H i e r z u s . b e i Rom 1 2 , 1 7 SB S. 2 9 9 . 14,19:

So j a g e n

wir

also

gehört

dem

u. z u r

nach,

was

zum

Frieden

Erbauung.

r « rrjg BiQijvrjg, v g l . b e i Rom 1 2 , 1 8 S. 2 9 9 . — xd xrjg oixodofxrjg, v g l . b e i M t 1 6 , 18 S. 7 3 2 N r . 2 u . b e i M t 2 1 , 4 2 S. 8 7 6 N r . 2 . 14, 2 0 : A l l e s der

zwar

es

Vergleichen halten

zu

den

Gepaarte —

ist

unter läßt

rein,

a b e r ü b e l i s t e s für d e n M e n s c h e n ,

Anstoß

sich

das

Gewissen)

e

sog. niaiT ( o ^ i t ) =

dahin

(wider

b

der Grundsatz P s l l 0 , 3 . 5

gehörten

„Paare".

auch

die

ißt.

über das V e r ­

D e r A b e r g l a u b e hielt

geraden

alles

Zahlen, z B das Essen

von 2 , 4 , 6 usw. Früchten — für schädlich, weil darin die bösen Geister ihr U n w e s e n trieben (s. das N ä h e r e im E x k u r s : Z u r altjüdischen D ä m o ­ nologie). In bezug hierauf heißt es nun: e

h

P s 1 1 0 ; I m Abendlande (Palästina)

nahm man e s nicht genau m i t d e m Gepaarten

( m a n h u l d i g t e d i e s e m A b e r g l a u b e n n i c h t ) . R a b Dirai v o n N' harde
e s genau damit selbst beim Kennzeichnen

der (verkauften) Fässer (mit W e i n ) ; d a geschah es, d a ß ein F a ß sprang (bei d e m d i e Kennzeichen

v e r s e h e n t l i c h in g e r a d e r Z a h l a n g e b r a c h t

waren). Die allgemeine Regel

h i e r b e i i s t : W e r e s g e n a u n i m m t ( w e r s i c h in s e i n e m G e w i s s e n a n d e n A b e r g l a u b e n g e b u n d e n fühlt), m i t d e m n e h m e n s i e (die D ä m o n e n ) e s g e n a u (den s c h ä d i g e n s i e bei g e l e g e n t l i c h e r N i c h t b e a c h t u n g d e r ruir); w e r e s a b e r n i c h t g e n a u d a m i t n i m m t , m i t d e m nehmen sie e s (auch) nicht genau. Immerhin sollte m a n darauf Rücksicht nehmen ( d a e s m i t d e n PIJIT d o c h v i e l l e i c h t s e i n e b e s o n d e r e B e w a n d t n i s h a t ) .

B r i e f an d i e R ö m e r 14, 2 1 . 2 3 ; 15, 3 . 4 . 9

14,21: zu

Schön (recht) ist

trinken,

noch

es,

(irgend

nicht Fleisch etwas

Anstoß

zu

313

zu e s s e n ,

tun),

woran

noch W e i n

dein

Bruder

nimmt.

a

S D t 1 4 , 2 1 § 1 0 4 ( 9 5 ) : D e n n ein h e i l i g e s V o l k b i s t d u für J a h v e d e i n e n G o t t D t 1 4 , 2 1 . Heilige dich selbst bei dem, w a s dir erlaubt i s t :

1

w e n n D i n g e erlaubt sind, andre sie

a b e r als v e r b o t e n behandeln, s o bist d u nicht berechtigt, sie v o r ihren A u g e n a l s erlaubt zu b e h a n d e l n . — D a s s e l b e a l s B a r N ° d 15 a u. l s Z i t a t i m M u n d e A b a j e s ( f 3 3 8 . 3 9 ) a

pe

50a.b. _

8

l

W i e d i e W o r t e g e m e i n t s i n d , z e i g t P s 5 1 » : R a b C h i s d a (t 3 ü 9 ) h a t g e s a g t :

(Der Satz: W e n n D i n g e erlaubt

sind, andre s i e aber a l s v e r b o t e n behandeln u s w . ) be­

zieht s i c h a u f d i e Samaritaner. A u f d i e Samaritaner, w e s h a l b ? W e i l diese M e n s c h e n sich daran (an die Erleichterungen,

d i e sie b e i d e n Juden gesehen haben) halten u.

auch n o c h in andren Fällen daran sich halten

würden (nämlich u m sich n o c h weiter­

g e h e n d e Erleichterungen zu versebaffen). Die T e n d e n z der Baraitha ist also eine w e s e n t ­ l i c h a n d r e a l s d i e v o n Rom 1 4 , 2 1 : d e r J u d e s o l l E r l a u b t e s u n t e r l a s s e n ,

nicht weil ein

andrer bei der E n g e seines G e w i s s e n s an d e m erlaubten T u n d e s J u d e n A n s t o ß n e h m e n k ö n n t e , s o n d e r n v i e l m e h r , w e i l d e r a n d r e bei d e r W e i t e s e i n e s G e w i s s e n s s i c h darauf­ hin n o c h w e i t e r g e h e n d e L i z e n z e n e r l a u b e n

14,23: Vgl. wird, weil

Alles, BB 1 0

b

was

nicht

aus

würde.

Glauben

(geschieht),

ist

bei M t 5 , 7 S . 2 0 4 N r . 5 , wo mehrfach der Satz

Sünde.

aufgestellt

daß alle W o h l t a t e n u. Liebeswerke der Heiden nur Sünde sie

(nicht

gründen

geübt

15,3:

um

Gottes willen,

Das

Schmähungen auf

Z i t a t wörtlich gesetzt

Heiligtum

hat

(gleichstellen),

mich

nach

seien,

Beweg­

sind

sie

dich

Schmähenden

(Ps 6 9 , 1 0 ) . statt

|| T a r g Ps 6 9 , 1 0 : D e r Eifer um

verzehrt,

wenn

der

gefallen

L X X Ps 6 9 , 9, nur daß der Apostel

hat snintaav.

mich

dich schmähen,

L

aus selbstischen

würden.

Die

sind

fintTteGov

sondern)

u. die Schmähungen

ihre

Götzen deiner

auf mich gefallen.

—

dein

der Gottlosen,

Herrlichkeit

die

zugesellen

A u f David ist der V e r s g e ­

b

deutet Z b 5 4 ; s. die Stelle bei Joh 2 , 1 7 S. 4 1 0 . 15, 4 : W a s z u v o r

geschrieben

ist,

geschrieben Vgl.

die bei R o m 1 , 2 33 Anm.b

ist

zu

unsrer

Belehrung

worden.

S. 12 f. gebrachten Stellen, nach denen

nur diejenigen Prophetien aufgezeichnet worden sind, die für die Tora, also Israels L e h r e , oder sonstwie für die folgenden Generationen nötig waren. 15,9: Die als Parallele

D a ß die

Heiden . . . Gott

preisen.

e

h e r a n g e z o g e n e Baraitha M g 1 4 » b e w e i s t nicht, w a s sie b e w e i s e n

s o l l . S i e l a u t e t : N a c h d e m d i e I s r a e l i t e n in d a s L a n d ( K a n a ' a n ) e i n g e z o g e n w a r e n , w a r e n s ä m t l i c h e L ä n d e r n i c h t m e h r t a u g l i c h , d a ß m a n darin ( G o t t ) e i n L i e d s a n g ; aber

d i e Israeliten

in d i e V e r b a n n u n g g e z o g e n w a r e n ,

dazu tauglich (nämlich, d a ß die I s r a e l i t e n den Heiden

spricht

die Stelle

überhaupt

darin

nicht;

nachdem

wurden (alle Länder) wieder

G o t t e i n L i e d s i n g e n dürfen. V o n

s. d i e Parallelstelle

«Arakh 1 0

M t 2 1 , 9 S . 8 4 8 f . A n m . e). 1

S o i s t d i e Ü b e r s e t z u n g d e r S t e l l e b e i M t 1 0 , 5 S. 5 4 8 u n t e n z u v e r b e s s e r n .

a

bei

B r i e f a n d i e R ö m e r 1 5 , 1 0 . 11

314

1 5 , 1 0 : U n d w i e d e r s a g t er. xai

näXiv

Xeyu

=

-isisf;. a Dabei

vertritt

das

i zugleich

das

näXiv,

während als Subjekt hinzuzudenken ist entweder Gott oder die Schrift. Zur

volleren Formel nsnx aürsn „die Schrift sagt" s. auch bei M k 1 , 2 f.

S.l

u. bei Joh 1 9 , 3 7 % S. 5 8 3 ; ferner s. bei 1 Kor 6 , 1 6 . a. B ^ a k h 9 , 5 : M a n o r d n e t e a n , d a ß m a n d e n a n d r e n m i t d e m G o t t e s n a m e n ( J a h v e )

grüßen sollte; denn e s heißt zu

den Schnittern: Jahve

U n d siehe, B o ' a z k a m v o n Bethlehem u. sprach

sei mit euch! U n d sie antworteten

ihm: Jahve segne dich!

R u t h 2 , 4 . U n d w i e d e r s a g t ( d i e S c h r i f t ) * " ^ K ? : J a h v e s e i m i t dir, d u s t r e i t b a r e r H e l d ! Ri 6 , 1 2 .

Und w i e d e r s a g t (die Schrift) " e i ^ : V e r a c h t e deine Mutter nicht, w e n n s i e

alt g e w o r d e n Spr 2 3 , 2 2 (auch d i e alten G r u ß f o r m e l n haben n o c h für d i e spätere Zeit i h r e B e d e u t u n g ) . U n d w i e d e r s a g t ( d i e S c h r i f t ) "'ttiMi: E s i s t Z e i t f ü r J a h v e z u w i r k e n (auch

durch Nennung

seines N a m e n s beim Gruß), sie haben deine T o r a gebrochen

P s 119,126. — Zur ganzen Stelle sie d i e B e m e r k u n g e n i m A n s c h l u ß an M a k 2 3 b bei Mt

e

5 , 4 7 S . - 3 S 2 o b e n . — B r a k h 5 4 b , 3 1 w e r d e n s e c h s Z i t a t e m i t ""Jim

eingeführt. — W e i t e r e Beispiele

finden

sich

Schriftbeweise mehrere Belege aneinander

15,11: Lobet,

alle Heiden,

in d i e s e m W e r k ü b e r a l l ,

1. M i d r P s l l 7

§ 1 (240a)

90): Welches

ist der Tag,

Gott anbeten?

Ein Philosoph

:

Er antwortete

w o in einem

d e n H e r r n , u. e s s o l l e n i h n

lobpreisen alle V ö l k e r (um

nacheinander

angeschlossen werden.

(Ps 1 1 7 , 1 ) . c

fragte

den R . J hoschua< b . Chananja

an d e m alle W e l t g l e i c h (eins) ist u. die V ö l k e r v o r

i h m : A n e i n e m T a g e freuen

sich alle. W a n n ? W e n n

die R e g e n g ü s s e z u r ü c k g e h a l t e n w e r d e n , s i n d a l l e i n N o t , u . w e n n d i e R e g e n g ü s s e n i e d e r ­ fallen,

freuen

sich

alle u . preisen Gott, w i e e s heißt:

Alle Völker, die du gemacht

hast (werden k o m m e n u. sich v o r dir niederwerfen) P s 8 6 , 9 . W a n n ? W e n n du groß bist

u. Wunder tust

( s o P s 8 6 , 1 0 nach d e m Midr).

Und „ W u n d e r " bedeutet

nichts

anderes als R e g e n g ü s s e , w i e e s heißt: D e m , d e r . . . W u n d e r tut ohne Zahl, der R e g e n auf

d i e Erde

gibt Hi 5 , 9 f .

Deshalb heißt e s : Lobet Jahve, alle Völker, preiset ihn

alle Nationen! P s 1 1 7 , 1 . — In d e n Parallelstellen der Fragende Rabban

Jochanan

Gabriel

d i e drei M ä n n e r

d

G n R 13 ( 9 ) u . D t R 7 ( 2 0 4 b ) j t 8

L

ein „Heide*

u . d e r G e f r a g t e R . J 'hoschuac b . Q a r c h a ( u m 150), b e z w .

b . Zakkai

( t u m 8 0 ) . Ii M i d r P s 1 1 7 § 3 ( 2 4 0 b ) :

( A l s der Engel

e

aus d e m Feuerofen

e r r e t t e t e — s . P s 1 1 8 » b e i L k 1, 19

S . 9 5 A u. bei M t 2 1 , 9 S 847 — ) sprach Chananja: „ L o b e t Jahve, alle V ö l k e r ! " P s 1 1 7 , 1 ; Mischaöl

sprach:

„ P r e i s e t i h n , a l l e N a t i o n e n " ( d a s . ) ; cAzarja

über u n s ist seine G n a d e " P s 1 1 7 , 2 ;

Gabriel

sprach:

sprach:

„Denn

groß

„ U n d J a h v e s T r e u e w ä h r t in

Ewigkeit"! (das.). 2.

xa. e&vt]

=

o'yia, ol Xccoi — D T Q I X .

M i d r P s 117 § 2 ( 2 4 0 » ) :

R . S c h i m o n ( u m 220), d e r Sohn unsres heiligen Lehrers,

e

f r a g t e s e i n e n V a t e r ( J h u d a I., t 2 1 7 ) : W e r s i n d ( i n P s 1 1 7 , 1 ) „ a l l e V ö l k e r " o - i » (e.V*^) u . w e r sind „ a l l e N a t i o n e n " C - W K (A«ot)? E r a n t w o r t e t e die

Völker, die Israel g e k n e c h t e t h a b e n ;

sie

nicht geknechtet haben.

i h m : „ A l l e V ö l k e r " , d a s sind

„ a l l e Nationen", d a s sind die Nationen, d i e

Alle Nationen sprechen: W i e , wenn jene, die die Kinder

Israel g e k n e c h t e t haben, G o t t loben, m ü s s e n w i r da, d i e sie nicht g e k n e c h t e t haben, ihn

nicht

ihn

alle

erst

recht loben?

Deshalb

Nationen!" P s 117,1.

erst recht loben!

Sie heben

P s 1 1 7 , 2 ; u. die Erde spricht: bedeutet:

„Und

die T r e u e ? "

mit den Vätern errichtet Jakob

Lv26,42.<

Dann

heißt

e s : „Lobet Jahve,

sprechen

a n zu s a g e n : „Und Jahves D a s bezieht

d i e Israeliten:

alle V ö l k e r , D a müssen

preiset w i r ihn

„ D e n n g r o ß über u n s i s t seine G n a d e ! " T r e u e w ä h r t in E w i g k e i t ! " ( d a s . ) . W a s

sich

hast, w i e e s h e i ß t :

auf die Treue

des Bundes,

den du

U n d i c h g e d e n k e an meinen Bund m i t

Brief an die R ö m e r 1 5 , 1 2 . 1 6 . 1 9

315

1 5 , 1 2 : E s w i r d s e i n d i e W u r z e l J e s s e u. d e r a u f s t e h t , z u h e r r ­ s c h e n ü b e r V ö l k e r , a u f i h n w e r d e n d i e V ö l k e r h o f f e n (Jes 1 1 , 1 0 ) . Das Zitat unter Weglassung einiger W o r t e zu Anfang wörtlich nach L X X Jes 1 1 , 1 0 . — Der Grundtext: Und es wird geschehen an jenem Tage, der Wurzelsproß Jsais, welcher dasteht zum Panier der Völker — ihn werden die Heiden aufsuchen, u. seine Ruhestätte wird herrlich sein. — Targ Jes 1 1 , 1 0 : Und geschehen wird es in jener Zeit, da wird der Nachkomme (wörtlich: der Enkel) des Isai dastehen als Zeichen für die Völker, ihm werden die Königreiche hörig sein, u. die Stätte seines Aufenthaltsortes wird in Herrlichkeit sein. M i d r P s 21 § 1 ( 8 9 » ) : D e m M u s i k m e i s t e r , e i n P s a l m v o n D a v i d . J a h v e , ü b e r d e i n e Stftrke f r e u t s i c h d e r K ö n i g P s 2 1 , 1 . D a s i s t e s , w a s d i e S c h r i f t g e s a g t h a t :

Und e s

w i r d g e s c h e h e n an j e n e m T a g e , d e r W u r z e l s p r o ß Isais, w e l c h e r d a s t e h t z u m

Panier

d e r V ö l k e r — ihn w e r d e n d i e H e i d e n a u f s u c h e n J e s 1 1 , 1 0 . D a s ist d e r M e s s i a s , d e r Sohn D a v i d s , d e r sich v e r b o r g e n hält bis zur Zeit des festgesetzten T e r m i n s (bis zur Z e i t d e s E n d e s ) . || G n R 9 8 ( 6 2 a )

u

. M i d r P s 2 1 § 1 ( 8 9 » ) s. b e i J o h 4 , 2 5 SB S . 4 3 8 .

15,16 31: P r i e s t e r l i c h v e r w a l t e n d d a s E v a n g e l i u m d

Aboth R N 4 ( 2 ) : Das Torastudium

Gottes.

ist b e l i e b t e r v o r G o t t a l s B r a n d o p f e r ( s o n a c h

d e m T e x t d e r e d . F r a n k f u r t a / M 1 7 2 0 f f . ) ; d e n n w e n n ein M e n s c h T o r a lernt, g e w i n n t er E r k e n n t n i s G o t t e s , w i e e s h e i ß t : D a n n w i r s t d u E i n s i c h t g e w i n n e n in d i e F u r c h t J a h v e s u . E r k e n n t n i s G o t t e s e r l a n g e n S p r 2 , 5 . H i e r a u s e r g i b t s i c h für e i n e n G e l e h r t e n , d e r d a s i t z t u . in d e r G e m e i n d e v o r t r ä g t , d a ß e s i h m d i e S c h r i f t s o a n r e c h n e t , er Fett u. B l u t auf d e m A l t a r

15,16 83: D a s O p f e r d e r TtQoayoQä roZr id-vmv =

als o b

darbrächte.

Heiden.

Opfer, das die Heiden selbst sind, rwv ed-voüv

also Genitiv der Apposition. — Ähnlich Jes 6 6 , 2 0 : Und sie werden alle eure Brüder aus allen Völkern herbeibringen als Opfergabe nrus (Targ: s»a-i!ip, L X X : ÖÖJQOV) für Jahve auf Rossen u. auf W a g e n usw.; s. hierzu bei Mt 2 , 1 1 Ende (S. 84) u. Midr Ps 87 § 6 bei Rom 3 , 9 S. 1 5 3 , u. 1 5 , 1 9 : In K r a f t v o n Z e i c h e n

u. W u n d e r n .

Die Kraft, W u n d e r zu tun, ist vielfach auch den Rabbinen zu­ geschrieben worden. Über Krankenheilungen s. C h a g 3 bei M t 9, 3 2 S. 5 2 6 ; B°rakh 5 bei M k 1,3131S. 2 f.; B«rakh 3 4 *» bei Joh 4 , 4 7 ff. S. 4 4 1 : über Totenauferweckungen s. bei M t 1 0 , 8 31 Nr. 2 S. 5 6 0 u. bei Joh 1 1 , 4 4 31 S . 5 4 5 ; über den tödlichen Blick der Rabbinen s. bei A p g 1 3 , 9 93 S . 7 1 4 Anm. b; ferner s. B M 5 9 bei Mt 3 , 1 7 S. 127 Anm. d; über ihre Zauber­ künste s. bei L k 2 4 , 1 6 S. 2 7 2 Anm.c. — Hier sei noch angeschlossen: a

b

b

C h u l 6 0 » : D i e T o c h t e r d e s K a i s e r s ( H a d r i a n ) s a g t e zu R . J ^ o s c h u a ? b . C h a n a n j a ( u m 9 0 ) : E u e r G o t t ist ein Z i m m e r m a n n , d e n n e s s t e h t g e s c h r i e b e n : E r b ä l k t in d e n W a s s e r n seine Söllner P s 1 0 4 , 3 . Sage ihm, d a ß er mir eine W i n d e m a c h e . Er s a g t e : N u n w o h l ( i c h w i l l e s t u n ) . E r b e t e t e in b e z u g a u f s i e , u. s i e w u r d e a u s s ä t z i g . M a n s e t z t e s i e a u f e i n e S t r a ß e R o m s u . g a b ihr e i n e W i n d e ; d e n n m a n h a t t e d e n B r a u c h , d a ß m a n j e d e m A u s s ä t z i g e n in R o m e i n e W i n d e g a b ; d a m i t s a ß e r a u f d e r S t r a ß e u . w a n d G e s p i n s t auf, d a m i t ihn d i e L e u t e s e h e n u . für ihn u m E r b a r m e n flehen m ö c h t e n . Eines T a g e s g i n g er ( R . J hoschua5) dort v o r ü b e r ; sie saß u. w a n d auf der Straße R o m s G e s p i n s t auf. E r s p r a c h zu i h r : I s t d i e W i n d e s c h ö n , d i e d i r m e i n G o t t g e g e b e n h a t ? ü

B r i e f an d i e R ö m e r 15, 2 0 . 2 6 ( N r . 1)

316 Sie zu

sprach zu i h m ?

S a g e d e i n e m Gott, d a ß er n e h m e , w a s er mir g e g e b e n . E r sprach

ihr: Unser G o t t gibt, aber er n i m m t nicht.

1 5 , 2 0 : M e i n e E h r e d a r i n s u c h e n d , d a s E v a n g e l i u m zu v e r ­ kündigen nicht wo Christus (schon) g e n a n n t (gepredigt) ward. Vgl. den Grundsatz Hillels (um 2 0 v. Chr.): An einem Ort, wo keine Männer sind, bemühe dich, ein Mann zu sein Aboth 2 , 5 . 1 5 , 2 6 : E i n e S p e n d e zu v e r a n s t a l t e n

(xoirtovtav uvd

noirjaa
1. xoivtavia in passivem Sinn = das, was mitgeteilt, dargereicht wird, ist gesichert durch L X X L v 6 , 2 ( = hebr. 5 , 2 1 ) . Hier ist das grundtextliche - P p ^ c p = „in die Hand Gegebenes" übersetzt mit xoivawia. — Die Targume denken mit ihrem wy\ niEjniu: an ein gemein­ schaftlich betriebenes Unternehmen. — Ein eigentlicher terminus tech­ nicus für Sammlung oder Kollekte ist im N T das bei Paulus zweimal sich findende loyi'a 1 Kor 1 6 , 1 . 2 . Die übrigen neutestamentlichen B e ­ zeichnungen für „Kollekte" sind lediglich Umschreibungen des Begriffs, die angeben, was eine Kollekte ihrem W e s e n nach sein soll, nämlich ein Dienst oder ein Liebeserweis seitens derer, die helfen können u. wollen (diaxovia Rom 1 5 , 3 1 ; 2 Kor 8 , 4 ; 9 , 1 ; vgl. A p g 1 1 , 2 9 ; 1 2 , 2 5 ; Aeitovgyta 2 Kor 9, 1 2 ; xdoig 1 K o r 16, 3 ; 2 Kor 8, 4. 6. 7. 19). — Neben ti'motta = „Wohltun" Hebr 13, 16 ist xoivtavia als nomen actionis zu fassen u. bedeutet das „Mitteilen". — Wörtlich ins Aramäische über­ setzt würde xoirtoriav noirjaaa&ai Rom 1 5 , 2 6 lauten niarnia *ia"f"$ u. soviel sein wie „ein Kompaniegeschäft betreiben". So P s 1 1 2 , 2 6 , wo die Klugheitsregel des It.
In

d e n A p o k r y p h e n w e r d e n d i e f r e i w i l l i g e n L i e b e s g a b e n e i n i g e m a l änoato'Aai

„ S e n d u n g e n " g e n a n n t . 3 E s r a 9 , 5 1 : dnoaiei'Aaze •Ts yztz ysb rtzv xal

a

dofvai

dnoaioheg

ro?g firj s%ovoiv =

=

Neh8,10:

'.nbv „ s e n d e t G a b e n d e m , d e m nichts* b e r e i t e t i s t . " j | 3 E s r a 9 , 5 4 :

dnoaToXag

xotg prj k^ovai

=

:

N e h 8 , 1 2 : r z^

n ' s » : . | | 1 M a k k 2, 18: D u

(Mattathias) u. deine Söhne

w e r d e t g e e h r t w e r d e n m i t Silber u. G o l d u. vielen G e ­

s c h e n k e n dnoaiohiJg

\\ 2 M a k k 3 , 2 : E s g e s c h a h , daf3 s e l b s t d i e K ö n i g e . . . d a s

nofaatg.

H e i l i g t u m (in J e r u s a l e m ) m i t d e n w e r t v o l l s t e n G a b e n dnoaxoXaig h e r r l i c h t e n ( e h r t e n ) . || In d e m S e n d s c h r e i b e n d e s K a i s e r s J u l i a n m e i n d e n ( s . d e n T e x t b e i G r ä t z , G e s c h . d. J u d e n

8

xatg xgaiiaraig

ver­

an d i e j ü d i s c h e n G e ­

4, 493 Note 34) wird die v o n den

j ü d i s c h e n G e m e i n d e n j ä h r l i c h an d e n P a t r i a r c h e n z u e n t r i c h t e n d e A b g a b e

,dnoatokt}'

genannt. A u s einer andren ebenfalls nichtjüdischen Quelle erfahren wir, d a ß die v o m Patriarchen mit der Einziehung oder E m p f a n g n a h m e dieser A b g a b e beauftragten Männer . a p o s t o l i ' h i e ß e n , s. C o d e x T h e o d o s . 1 « , 8 , 1 4 b e i G r ä t z a. a. 0 . S. 4 7 7 N o t e 2 1 . D i e altrabbinische Literatur

erwähnt

jene Patriarchensteuer

u. ihre E i n z i e h u n g d u r c h b e ­

s o n d e r e B e v o l l m ä c h t i g t e n i c h t ; m a n w ü r d e a b e r für ' a p o s t o l i ' d e n T e r m i n u s s*-*":«?', a r a m . " n n » ( s . b e i R o m 1,1 S. 2 N r . 2) u. d e m e n t s p r e c h e n d für ,dnoaio'A.rj' Krnn-;» v o r a u s z u s e t z e n h a b e n . von

Auch

ran--;», aram.

i m N T e r s c h e i n e n ,dn6ax oXoi' a l s Ü b e r b r i n g e r

K o l l e k t e n g a b e n , s. 2 K o r 8 , 2 3 ; P h i l 2 , 2 5 ; v g l . dnoaxeikarxeg

A p g 11,30.

Brief an die R ö m e r 15, 26 (Nr. 2)

317

2. Für das palästinische Judentum hat seit der Z e r s t ö r u n g Jerusalems die V e r a r m u n g des Gelehrtenstandes eine ernste S o r g e gebildet. Soweit die rein private W o h l t ä t i g k e i t nicht helfend

eingriff,

nahm

man

seine

Zuflucht zur sog. oipsn r a « , zur „Kollektenerhebung für die Gelehrten". Mit

der Einsammlung der Kollekte in

des In- u.

Auslandes

gesehensten destens

je

wurden

Gelehrten beauftragt. zwei

den dazu bestimmten Distrikten

(vermutlich

Kollektierende

vom

gemeinsam

zuüben (s. bei A p g 6, .3 S. 6 4 3 N r . 4 A , c. d). Ortschaften geben,

entweder

oder diese

Patriarchat)

W i e es scheint, die

die

an­

hatten i m m e r m i n ­

Sammeltätigkeit

aus­

Die Gaben wurden in

den

an einer bestimmten Stelle den Sammlern über­

sprachen

darum in den einzelnen Häusern vor.

Die

E r t r ä g e wurden gebucht; dabei setzte man die N a m e n der freigebigsten W o h l t ä t e r gern obenan in die Sammellisten; man meinte, daß auf diese Weise

den

herzigkeit

Spendern

ein

sichergestellt

pHor » , 4 8 « , 3 9

:

ganz besonderer Gotteslohn

für ihre

Hoch­

werde.

E s geschah,

d a ß R . EliJezer ( u m 9 0 ) u . R . J ° h o s c h u a c ( u m 9 0 ) u .

R .
e

o-ttsn ra;i3 g i n g e n . E s w a r d o r t ein g e w i s s e r A b b a J h u d a , d e r W o h l t ä t i g k e i t

wohlwollendem Auge

übte.

Einmal

w a r e r in seinem V e r m ö g e n s s t a n d

herab­

g e k o m m e n , u. e r sah unsre Lehrer u. w o l l t e i h r e t w e g e n v e r z w e i f e l n . E r g i n g in sein Haus u. sein Aussehen war leidend sehen leidend?

Seine Frau sprach zu i h m : W a r u m i s t dein A u s ­

E r s a g t e z u i h r : U n s r e L e h r e r sind hier u . i c h w e i ß n i c h t , w a s i c h

machen soll. Seine Frau, die noch wohltätiger als er war, sprach zu i h m : E s ist dir j a n o c h ein Feld ü b r i g g e b l i e b e n ; g e h u . v e r k a u f e d i e Hälfte d a v o n u. g i b ihnen. E r ging u. tat also. Darauf k a m er z u unsren Lehrern u. g a b ihnen.

1

Unsre Lehrer beteten

c

für i h n ( l i e s IV-JEPJ s t a t t n V ^ e r a ) u . s p r a c h e n z u i h m : A b b a J h u d a , G o t t w o l l e d e i n e n Mangel ausfüllen

v n r s n

s ^ - ! A l s sie von dannen

g e z o g e n waren, g i n g er hinab,

u m a u f d e r H ä l f t e s e i n e s F e l d e s z u p f l ü g e n . W ä h r e n d er a u f d e r H ä l f t e s e i n e s F e l d e s pflügte, v e r s a n k Da

seine K u h u. b r a c h ein Bein. E r stieg hinab, u m s ie heraufzuholen.

erleuchtete

Gott

seine A u g e n ,

u. e r fand einen Schatz.

Er sprach: Zu meinem

Besten ist d e r F u ß meiner Kuh gebrochen. B e i der R ü c k k e h r unsrer Lehrer l

sie n a c h i h m ; s i e s p r a c h e n : W a s m a c h t A b b a J ' h u d a ? u

das A n g e s i c h t des A b b a J h u d a s c h a u e n ? man

ihn nicht

mehr

begrüßen

kann.)

Man antwortete:

fragten

Wer

kann

( E r i s t s o r e i c h u. v o r n e h m g e w o r d e n , d a ß e

Abba J huda

hat Rinder,

c

Abba J huda hat

L

K a m e l e , A b b a J 'huda hat Esel, A b b a J ' h u d a ist wieder, w i e er v o r d e m war.

Er kam

zu u n s r e n L e h r e r n u . e r k u n d i g t e s i c h n a c h i h r e m W o h l e r g e h n . S i e s p r a c h e n z u i h m : e

W i e ergeht e s A b b a J h u d a ? Er a n t w o r t e t e i h n e n : Euer G e b e t h a t Früchte u. Früchte der Früchte

(Zinseszinsen) gebracht.

Sie sprachen

zu i h m :

O b w o h l andre mehr als

du g e g e b e n h a t t e n , h a b e n w i r d i c h a l s E r s t e n i n d e r L i s t e o-oits (16/405) a u f g e s c h r i e b e n . Sie n a h m e n

i h n u. setzten

ihn a n ihre Seite u . w a n d t e n a u f i h n diesen V e r s a n : G e ­

s c h e n k d e s M e n s c h e n schafft d i e s e m R a u m u. führt ihn in d i e N ä h e G r o ß e r S p r 1 8 , 1 6 . — P a r a l l e l e n : L v R 5 ( 1 0 8 b ) : a * « n 5 np-rs n a « „ E r h e b u n g e i n e r w o h l t ä t i g e n S p e n d e f ü r a

die G e l e h r t e n " ; D t R 4 ( 2 0 1 ) : R . c A q i b a n i c h t e r w ä h n t ; „ u m B e i t r ä g e für W o h l t ä t i g k e i t s z w e c k e z u g u n s t e n l

m i r

r^zv pojö r»is»b

d e r T o r a b e f l i s s e n e n z u e r h e b e n " . ||

pP '8 4 , 3 1 b , 6 1 : E i n m a l h a t t e n d i e R a b b i n e n e i n f r e i w i l l i g e s O p f e r « a n * :

2

nötig. M a n

entsandte d e n R . cAqiba ( f um 135) u. einen von den Rabbinen m i t ihm. Sie k a m e n 1

Hier w e r d e n d i e Gaben nicht in d e n einzelnen Häusern erbeten, sondern d e n Sammlern an einer bestimmten S a m m e l s t e l l e überbracht. Die Parallelstelle Midr Esth 1,4 ( 8 6 ) spricht genauer von der „ K o l l e k t e n e r h e b u n g für d i e G e l e h r t e n " a-»an r a ; * . 2

a

B r i e f a n d i e R ö m e r 1 5 , 2 6 ( N r . 2 ) ; 15, 3 3 ; 1 6 , 3 . 1 6

318 u. w o l l t e n

bei i h m (einem gewissen Ben Mebi' Jajin; in Midr Esth heißt d e r Mann

•j-nns«;) e i n t r e t e n .

1

D a hörten s i e d i e Stimme eines Kindes, d a s zu ihm s a g t e : W a s

s o l l e n wir d i r h e u t e k a u f e n ? E r a n t w o r t e t e i h m : E n d i v i e n , a b e r n i c h t s o l c h e v o n h e u t e , sondern von gestern;

denn

s i e sind w e l k g e w o r d e n u. (darum) billig.

ihn d i e R a b b i n e n u . g i n g e n v o n d a n n e n nichts

z u essen hatte,

D a verließen

(sie meinten v o n einem s o armen Mann, der

keine Gabe erbitten zu sollen).

Nachdem sie von jedermann

A l m o s e n e r b e t e n h a t t e n , g i n g e n s i e z u i h m . E r s p r a c h z u i h n e n : W a r u m s e i d i h r zu mir

nicht

zuerst

gekommen,

wie ihr (sonst) pflegtet?

Sie antworteten: W i r

waren

b e r e i t s ( h i e r h e r ) g e k o m m e n , a b e r w i r h ö r t e n d i e S t i m m e e i n e s K i n d e s , d a s z u dir s a g t e : W a s sollen w i r heute für d i c h k a u f e n ? u. d u antwortetest i h m : Endivien, aber nicht von heute,

sondern von

gestern,

denn s i e sind w e l k g e w o r d e n u. billig.

E r sprach

z u i h n e n : U m w a s e s s i c h z w i s c h e n m i r u . d e m K i n d e g e h a n d e l t h a t , w i ß t ihr, nicht,

u m w a s e s sich zwischen m i r u. m e i n e m Schöpfer handelt.

u. s a g t =

es ihr (meiner Frau),

8,754 Liter;

daß sie euch

1 Denar etwa 6 5 Pfennige.)

einen Modius Denare S i e gingen u. sagten

aber

Gleichwohl geht gebe.

(1 M o d i u s

e s ihr. S i e sprach

zu ihnen: W i e hat er zu euch g e s a g t : einen „gehäuften" oder einen „abgestrichenen" (Modius)? sprach

Sie antworteten

ihr: Ohne nähere Bestimmung h a t e r e s uns gesagt. S i e

zu ihnen: I c h werde euch einen gehäuften

geben, u. w e n n er einen

gemeint hat, s o ist nach seinen W o r t e n g e s c h e h e n ; das Gehäufte

w e n n aber nicht,

gehäuften

s o werde ich

v o n m e i n e r Mitgift (die der Frau bei der S c h e i d u n g der E h e o d e r b e i m

Ableben d e s Ehemannes

zurückzugeben

war) in Abrechnung bringen.

A l s ihr Mann

d a s h ö r t e , v e r d o p p e l t e e r i h r ihre H o c h z e i t s v e r s c h r e i b u n g ( d i e b e i B e e n d i g u n g d e r E h e an d i e Frau auszuzahlen

war). — Parallele

15,33: 6 deog

irjs

sigtjyrjs

Der

Gott

a

Midr Esth 1,4 ( 8 6 ) . des

Friedens.

a u c h R o m 16, 2 0 ; P h i l 4 , 9 ; 1 T h e s s 5, 2 3 ; 2 T h e s s 3 , 1 6 ; H e b r

13, 2 0 . — T e s t D a n 5 : R e d e t d i e W a h r h e i t ein j e g l i c h e r z u s e i n e m N ä c h s t e n , s o w e r d e t i h r n i c h t i n L u s t ( a n d r e H a n d s c h r . : Z o r n ) u . U n r u h e g e r a t e n , s o n d e r n w e r d e t in F r i e d e n s e i n u . d e n G o t t d e s F r i e d e n s iov #e6V irjs

eigr}^

h a b e n . || G r o ß i s t d e r F r i e d e ;

denn

d e r N a m e G o t t e s h e i ß t „ F r i e d e " , w i e e s h e i ß t R i 6, 2 4 : E r n a n n t e i h n „ J a h v e F r i e d e " ! b

s. S N u 6 , 2 6 § 4 2 ( 1 2 ) b e i M t 5 , 9 16,3: avveqyög

kann

also auch

Meine Mitarbeiter.

sein hebräisches Äquivalent an -an

dieses allgemein jeden

cvvtgyög

S.215f.

„Gefährten"

oder

den Arbeitsgefährten, bezeichnet;

die griechische W i e d e r g a b e des

haben,

insofern

„Genossen", gegebenenfalls

als

unrichtig

aber

ist,

daß

terminus

technicus

ge­

brauchten -an sein soll, "an (aram. snan, srcn) als terminus technicus bezeichnet sich

a.

den A n g e h ö r i g e n

zur pünktlichen

verpflichten hatten, Ordination einem

Rabbinen

eine

„Kollege"

diesen

beiden

nichts

zu

Chaberbundes, dessen

s. bei Joh 7 , 4 9 S . 5 0 1 ff.;

u. damit auch

solchen

des

den Titel

„Rabbi"

nicht

erlangt h a t t e ; um

kleine Entschädigung zu bieten, nnn,

Die Gaben

nannten

ihn

die

s. bei A p g 6, 6 S. 6 5 3 E n d e von N r . 4 . Mit

K a t e g o r i e n von o"nan haben die avveqyoi

schaffen. 16,16:

zu

ß. den Gelehrten, der die

Mit dem

heiligen

Kuß.

Z u m K u ß s. b e i M t 2 6 , 4 9 S. 9 9 5 f. 1

Mitglieder

Beobachtung der Z e h n t - u. Reinheitsgesetze

werden hier in d e n einzelnen Häusern

erbeten.

des Apostels

B r i e f a n d i e R ö m e r 16, 1 9 . 2 0 . 2 2 . 2 3 . 2 5

16,19: auf

Ich

das

will

Gute,

aber, lauter

319

daß ihr

weise

seid

aber

bezug

auf

in

a

in

bezug

das

Böse.

e

Sanh 2 1 : J o n a d a b war ein k l a g e r M a n n 2 S m 1 3 , 3 . R a b J h u d a ( t 2 9 9 ) h a t g e s a g t , R a b t f 2 4 7 ) h a b e g e s a g t : E r w a r e i n k l u g e r M a n n z u m B ö s e n nyvb

o s n S - K , || T a r g

J e r u s c h I G n 3 , 1 : D i e S c h l a n g e w a r k l u g z u m B ö s e n v'zh a - s n . 16, 2 0 : D e r unter 1. Z u o # f o V trji

Gott

euren

des

Friedens

Füßen

wird

zermalmen

den

in

Satan

Kürze.

eiotjvTjs s. b e i Rom 1 5 , 3 3 .

2 . owtoiipei, f a l l s e i n e B e z u g n a h m e a u f G n 3 , 1 5 v o r l i e g t , = m f , t\tv, zermalmen. — Eine sachliche Parallele in T e s t L e v i 1 8 : Beliar Hohenpriester

der messianischen Zeit) gebunden werden,

G e w a l t g e b e n , a u f d i e b ö s e n G e i s t e r z u t r e t e n nattlv 16,22: Ich T e r t i u s , Schreiber,

denen

zerreiben,

wird v o n ihm (dem

u. er wird seinen

ini xd novrjQa

der diesen Brief g e s c h r i e b e n ,

Kindern

nvevfxata. g r ü ß e euch.

ein Brief diktiert wird, werden auch in der rabbi-

nischen Literatur e r w ä h n t . » Z u r Beglaubigung der Echtheit des Briefes setzte dann

der A b s e n d e r wohl

ein

darunter, b

Zeichen

seinen eigenen N a m e n s z u g oder sonst

c

a. T S a n h 2 , 6 ( 4 1 6 ) s. b e i M t 4 , 1 2 S. 1 5 4 M i t t e ; G n R 7 5 ( 4 8 ) s. b e i R o m 1,1U S. 1 A n m . b. b. T B Q 7 , 4 ( 3 5 8 ) : M a n s a g t e ein G l e i c h n i s . W o m i t l ä ß t s i c h d i e S a c h e v e r g l e i c h e n ? Mit einem K ö n i g v o n Fleisch u. Blut, d e r sich m i t einer Frau verlobt, e r bringt d e n Schreiber

u . d i e Tinte u. d i e F e d e r

u. d a s D o k u m e n t u. d i e Z e u g e n herbei;

hat sie

sich v e r g a n g e n , s o bringt s i e alles herbei; e s ist g e n u g für sie, daß ihr der K ö n i g (im Scheidebrief) die Erkennungsschrift (als Namensunterschrift)

seiner Hand gibt. l| G i t 3 6 " : R a b ( f 2 4 7 ) zeichnete

e i n e n F i s c h , R. C h a n i n a ( u m 2 2 5 ) z e i c h n e t e e i n e n P a l m z w e i g ,

R a b C h i s d a ( t 3 o 9 ) e i n S a m e k h c , R. H o s c h a ' j a ( u m 2 2 5 ) e i n cAjin r , R a b b a h b a r H u n a b

( t 3 2 2 ) e i n e n M a s t b a u m . — D a s s e l b e B B 1 6 1 . II B B 1 2 16, 2 3 : E r a s t u s , Z u oixoyöfxos 16,25: das

der

xijs noXeug

s. b e i L k 1 6 , 1 S . 2 1 7 f.

Gemäß

der

Offenbarung

verschwiegen

1. Z u fAvatrJQiov

b

s . b e i L k S. 1 3 3 A n m . o.

Stadtkämmerer.

worden

in

des

Geheimnisses,

ewigen

Zeiten.

s. bei M t l 3 , l l S . 6 5 9 f . — Inhaltlich ist mit dem

fivoir

r

QWV nach V e r s 2 6 die Teilnahme der Heiden am Reiche Gottes gemeint. 2. asaiyfieiov nach

=

verschwiegen. — Vergleichen lassen sich die Stellen,

denen das Geheimnis des A n f a n g s t e r m i n s der messianischen

in Gottes Herzen verborgen Messias im

voraus

ist,

berechnen

so

daß kein Mensch

die Ankunft

Zeit des

kann.

u

P s i q R 1 ( 4 b ) : Rabbi ( f 2 1 7 ? ) s a g t e : D u kannst (den Anfangstermin d e r Messias­ tage) nicht berechnen,

denn e s heißt:

D e r R a c h e t a g ist in m e i n e m (Gottes) Herzen

a

J e s H 3 , 4 . || S a n h 9 9 : D e r T a g d e r R a c h e i s t i n m e i n e m H e r z e n J e s 6 3 , 4 ; R. J o c h a n u n ( t 2 7 9 ) h a t g e s a g t : M e i n e m H e r z e n h a b e i c h ihn g e o f f e n b a r t , m e i n e n G l i e d e r n h a b e i c h ihn n i c h t g e o f f e n b a r t . R. S c h i m o n b . L a q i s c h ( u m 25Ü) h a t g e s a g t : M e i n e m H e r z e n h a b e ich ihn g e o f f e n b a r t , d e n D i e n s t e n g e l n ( g e s c h w e i g e d e n M e n s c h e n ) h a b e i c h i h n n i c h t e

g e o f f e n b a r t . || M i d r P s 9 § 2 ( 4 0 b ) : R. S c h m u ö l ( u m 3 6 0 , n a c h a n d r e r L e s a r t R. S c h a ' u l , 9. die P a r a l l e l e a u s M i d r Q o h ) h a t a l s tan n a i t i s c h e T r a d i t i o n i m N a m e n d e s R. J ' h u d a (um 150) gelehrt: W e n n dir ein M e n s c h sagen sollte, w a n n der T e r m i n der Erlösung k o m m e n wird, s o glaube ihm nicht; denn es steht geschrieben: Der T a g der R a c h e ist

B r i e f an d i e R ö m e r 1 6 , 2 5 . 2 6

320 in m e i n e m Herzen

Jes 63, 4. D a s Herz hat es d e m M u n d e nicht geoffenbart,

w e m hätte

e s d e r M u n d o f f e n b a r e n s o l l e n ? — D a s s e l b e m i t A b w e i c h u n g e n v o n R . Scha>ul a u s N a v e ( i m 4 . J a h r h . ) a l s tannaYtische T r a d i t i o n

im Namen a

des R. Schimcon (um 150)

gelehrt

e

M i d r Q o h 12, 9 ( 5 4 b ) . || M i d r P s 9 § 2 (41 ) :

R . B r e k h j a ( u m 3 4 0 ) u. R . S i m o n ( u m 2 8 0 )

haben im N a m e n des R. J'hoschuat b . Levi ( u m 250) g e s a g t : h a b e i c h dir v o m G r a b e M o s e s g e g e b e n , w i e e s h e i ß t :

Drei Z e i c h e n (spricht G o t t )

E r b e g r u b ihn i m T a l , im L a n d e

M o a b , g e g e n ü b e r v o n B e t h P ' c o r D t 3 4 , 6, u. s c h l i e ß l i c h h e i ß t e s ( d a s . ) : „ K e i n M e n s c h k e n n t seine Grabstätte." W e n n

e i n e S a c h e , v o n d e r i c h dir Z e i c h e n ü b e r Z e i c h e n g e ­

geben habe, v o n keinem Menschen ergründet werden konnte, um wieviel mehr gilt das dann v o m Endtermin bis zur E n d z e i t

D n 1 2 , 9 ! — D a s s e l b e M i d r Q o h 1 2 , 9 ( 5 4 b),

b. Simon, um 3 2 0 ; s i a n i s c h e n yz.

yi?., v o n d e m e s h e i ß t : V e r b o r g e n u . v e r s i e g e l t sind d i e s e W o r t e

vgl. auch Sota 13b,

hier T r a d e n t

w o j e d o c h die N u t z a n w e n d u n g

e

R. J huda

auf den

mes­

fehlt.

3 . pvorijoiov

XQOVOIS aliavioig

aeoiyfievov.

— H e n 9, 6 ist v o n h i m m l i s c h e n G e h e i m ­

n i s s e n d e r U r z e i t ( E w i g k e i t ) d i e R e d e , m i t d e n e n n a c h H e n 7 u. 8 a l l e r l e i Beschwörungsformeln

u. s o n s t i g e K ü n s t e

Zaubermittel,

g e m e i n t sind, die die g e f a l l e n e n

Engel

den

M e n s c h e n verraten hatten: Du hast gesehen, w a s A s a s e l (einer der gefallenen E n g e l ) getan

hat,

w i e er a l l e r l e i

heimnisse der Urzeit offenbart

hat,

td

Ungerechtigkeit fivatrJQia

ctiüvog

Ssög.

—

Anordnung

gelehrt

u. d i e h i m m l i s c h e n G e ­

o ^ y , s. D a l m a n , W o r t e 1, 1 3 5 ) g e ­

sich haben

angelegen sein

des e w i g e n

lassen.

Gottes.

H e n 1, 3 : D e r g r o ß e H e i l i g e w i r d v o n s e i n e m W o h n o r t a u s z i e h e n

u . d e r G o t t d e r E w i g k e i t 6 9e6g xov at'cövog LXX

( =

die die M e n s c h e n kennenzulernen

16,26: Nach 6 aiwviog

toi

auf Erden

in b e i d e n S t e l l e n :

deog

aiuiviog)

( = o'^-y - - S x J e s 4 0 , 2 8 ; s ' ^ s

wird

. . . 9-eov

v o n da auf den

Bar 4 , 8 :

D e n e w i g e n G o t t tdv

4 atttnos

z B B a r 4 , 1 0 . 1 4 . 2 0 . 2 2 . || S u s 3 5 : i h r B e r z v e r t r a u t e a u f d e n H e r r n i h r e n G o t t

. . ., i n d e m s i e bei s i c h s e l b s t s a g t e :

aitopiov

habt

ihr

Gn 21, 33;

B e r g Sinai t r e t e n . . . . ||

vergessen.

—

H e r r , e w i g e r G o t t 6 deog 6 aiiaviog,

Das bloße der du alles

v o r s e i n e m E n t s t e h e n w e i ß t . . . . — B e i T h e o d o t i o n 4 2 : E w i g e r G o t t 6 &sog

6

aüöviog,

d e r d u d a s V e r b o r g e n e k e n n s t u s w . |l A s s u m p t M o s 1 0 , 7 : D e r h ö c h s t e G o t t w i r d -erheben, d e r a l l e i n K ö n i g tw

ßctaikeT

e w i g ist s u m m u s ttLv

«iiävtov.

deus

a e t e r n u s s o l u s . |! 1 T i m 1 , 1 7 :

sich

D e m ewigen

Der erste Brief Pauli an die Korinther 1,1: Zu

Paulus

1.

sxxkrjcia,

Paulus,

berufener

Apostel.

s. b e i Rom 1, 1 51; zu „ b e r u f e n e r A p o s t e l " s. b e i Rom

1 , 2 31: D e r G e m e i n d e s. bei

2. er Koqh'&y.

Mt 16,18

—

Gottes

S. 7 3 3

Nr.

in

1, 1 SB.

Korinth.,

3.

Korinth wird in der altrabbin. Literatur

nicht

erwähnt; dagegen findet sich das Adjektivum sowbp (falsch xn-^ibp) = KoQiv&iog in TJoma 2, 4 (183) u. Joma 3 8 » , s. die Stellen bei A p g 3, 2 S. 6 2 3 A n m . b. 1 , 2 SB: B e r u f e n e n

1,2 6:

H e i l i g e n (s. bei A p g 9 , 1 3 S.091 ff.).

An jedem

Ort, ihrem

u.

unsrem.

V g l . Q a d d i s c h d e - R a b b a n a n : Ü b e r I s r a e l u . ü b e r u n s r e L e h r e r u. ü b e r ihre S c h ü l e r u. ü b e r d i e S c h ü l e r i h r e r S c h ü l e r , d i e s i c h m i t d e r h e i l i g e n T o r a b e s c h ä f t i g e n an d i e s e m O r t u. an j e d e m e i n z e l n e n O r t - o & i ->rs. '^T'V G u n s t u . G n a d e u. E r b a r m e n von

r?.~

K"«"?*??"*, sei e u c h u. i h n e n u. u n s

v o n v o r d e m M e m r a d e s H i m m e l s und der Erde (d. h.

d e m G o t t d e s H i m m e l s u . d e r E r d e ) , u. s p r e c h e t : A m e n !

1, 9 : T r e u i s t

Gott. a

Das Siegel Gottes

ist P * N „ W a h r h e i t " ( T r e u e ) , s. p S a n h 1, 1 8 , 5 5 b e i J o h 1, 14 a

NR. 2 E n d e ( S . 3 6 2 ) . || D t R 3 ( 2 0 0 ) : D i e R a b b i n e n h a b e n g e s a g t : A u s d e r T r e u e ( Z u ­ v e r l ä s s i g k e i t , R e d l i c h k e i t ) v o n F l e i s c h u. B l u t e r k e n n s t

d u d i e T r e u e NSAA^K G o t t e s .

c

Ein G e s c h e h n i s b e i R . P i n c h a s b . J a i r ( u m 2 0 0 ) , d e r in e i n e r S t a d t d e s S ü d e n s w o h n t e ; u. e s k a m e n L e u t e , u m s i c h d o r t L e b e n s m i t t e l zu b e s c h a f f e n . S i e h a t t e n z w e i S e a G e r s t e in i h r e m B e s i t z , d i e s i e b e i i h m a l s D e p o s i t u m n i e d e r l e g t e n . reisten

weiter.

R . P i n ° c h a s b . JAIR s ä t e s i e in j e d e m J a h r e

T e n n e u. s a m m e l t e s i e ein. jene

(zwei Sea)

Nach sieben Jabren

zurückzufordern,

daß

man

sie

kamen ihnen

S i e . v e r g a f i e n d i e s e u.

aus,

brachte

sie auf die

jene Handelsgefährten, wiedergebe. Sofort

um

erkannte

R . P i n ° c h a s b . J a i r sie w i e d e r . E r s p r a c h z u i h n e n : K o m m t u. n e h m e t e u r e S c h ä t z e h i n ! S i e h e , a u s d e r T r e u e v o n F l e i s c h u. B l u t e r k e n n s t

du die T r e u e G o t t e s . — D a s s e l b e

e

k ü r z e r in p D m a i 1 , 2 2 " , 4 . || D i e i m H e i l i g k e i t s g e s e t z L v 1 7 — 2 6 s i c h ö f t e r s Schlußformel: deutet:

„Ich bin Jahve"

findende

w i r d i m S i p h r a ( z B zu L v 1 8 , 2 . 4 . 5 . 6 . 1 9 ; 1 9 , 3 7 ) g e ­

„ I c h b i n t r e u , L o h n zu z a h l e n "

1 2 » obvh

- p s : - : s . — Ebenso zweimal Midr

HL 5, 16 ( 1 2 1 ^ , 3 7 . 4 1 ) .

1 , 1 0 31: D a ß n i c h t u n t e r e u c h P a r t e i u n g e n crx/'o-jua =

njHbrn, Plural

T S o t a 1 4 , 1 ff.: . . . S e i t d e m die s i c h m e h r t e n , sich die Parteiungen sich mehrten,

seien,

niprsHs.

ppiSrm in I s r a e l . . . .

die stolzen Herzens

sind,

mehrten

Seitdem die Schüler S c h a m m a i s u. Hillels

die ( i h r e m L e h r e r ) n i c h t in g e n ü g e n d e r W e i s e g e d i e n t h a t t e n ,

mehrten

s i c h d i e P a r t e i u n g e n r i p « n a in I s r a e l . . . ( d i e g a n z e S t e l l e s. b e i Rom 2 , 2 1 — 2 3 S. 1 0 6 ) . || T S a n h 7, 1 ( 4 2 5 ) s. i m E x k . : „ D e r T o d e s t a g J e s u " B d . II S . 8 1 6 L || A b o t h 5, 1 7 : J e d e Parteiung

( S t r e i t ppi'sr.e) u m G o t t e s w i l l e n , h a t s c h l i e ß l i c h b l e i b e n d e n E r f o l g u s w . ;

s. d i e g a n z e S t e l l e

b e i M t 2 1 , 2 5 S. 8 6 3 f. || B M 5 9

b

s. b e i M t 8, 2 6 S. 4 8 9 f. || D e r e k h

a

E r e c Z u t a 5 s. b e i M t 1 2 , 2 5 S. 6 3 5 . || S a n h 1 1 0 : R a b ( t 2 4 7 ) h a t g e s a g t : W e r an P a r ­ t e i u n g rp-ibr.K» f e s t h ä l t ,

ü b e r t r i t t ein V e r b o t ; d e n n e s h e i ß t :

•Strack u. B i l l e r b e c k , KT III. 21

Er soll

nicht sein wie

1. B r i e f an die K o r i n t h e r 1, 10 (%. 35)

322

Q o r a h u. s e i n e R o t t e ( s o N u 17, 5 n a c h d e m M i d r ) . R a b A s c h i ( f 4 2 7 ) h a t g e s a g t : verdient aussätzig

zu

werden;

es steht hier g e s c h r i e b e n :

Er

Durch die „ H a n d " M o s e s

N u 17, 5, u. e s i s t d o r t g e s c h r i e b e n : B r i n g e d o c h d e i n e „ H a n d " in d e i n e n B u s e n E x 4 , 0 . R. Jose (um 3 5 0 ) hat g e s a g t : W e r g e g e n das K ö n i g t u m des H a u s e s D a v i d Streit p\-.n

(Parteiungen

wachruft), der verdient,

setzung der Stelle Sanh H 0

b

d a ß ihn e i n e S c h l a n g e b e i ß t .

führt

(Die Fort­

b

s. b e i L k 1 0 , 1 6 S. 1 6 7 . ) || L v R 9 ( l l l ) : C h i z q i j j a ( u m 2 4 0 )

h a t z w e i t e n s g e s a g t : G r o ß ist d e r F r i e d e ; d e n n b e i a l l e n Z ü g e n (in d e r W ü s t e ) s t e h t geschrieben (pluralisch): S i e brachen auf u. s i e lagerten,

d. h. i m S t r e i t

(Parteiung

p p ^ n s ) b r a c h e n s i e a u f u . in Streit l a g e r t e n s i e s i c h ; a l s s i e a b e r a l l e v o r d e n B e r g Sinai k a m e n , w u r d e n s i e a l l e e i n L a g e r , w i e e s h e i ß t :

Und Israel lagerte

daselbst

E x 19, 2 . „ D i e K i n d e r I s r a e l l a g e r t e n d a s e l b s t " , s t e h t h i e r n i c h t g e s c h r i e b e n , s o n d e r n : „Israel lagerte daselbst" (singularisch). D a sprach G o t t : Siehe da die Stunde, da ich b

m e i n e n K i n d e r n ( d a n k ihrer E i n i g k e i t ) d i e T o r a g e b e n w e r d e ! || G n R 2 6 ( 1 7 ) : R . A c h a e

( u m 3 2 0 ) bat im N a m e n des R . J h o s c h u a t Parteiung

rpiin^n

b . L e v i ( u m 2 5 0 ) g e s a g t : S c h l i m m ist d i e

w i e die ( S ü n d e d e r ) S ü n d f l u t g e n e r a t i o n ;

es heißt hier:

Namhafte

Männer Gn 6 , 4 , u. es heißt dort: Zur G e m e i n d e v e r s a m m l u n g Berufene, namhafte M ä n n e r N u 16, 2 : w i e „ n a m h a f t e M ä n n e r * d o r t ( N u 16, 2 ) M ä n n e r d e r P a r t e i u n g r p ^ n s w a r e n , so waren auch hier (Gn 6 , 4) „namhafte Männer"

;

s o l c h e d e r P a r t e i u n g . II S a n h 1 1 0 ' :

M o s e m a c h t e s i c h a u f u. g i n g zu D a t h a n u. A b i r a m N u 16, 2 5 . R e s c h L a q i s c h ( u m 2 5 0 ) hat g e s a g t : V o n hier

ist

erwiesen,

daß

man

an Parteiung

pp^r-ra n i c h t

festhalten

a

s o l l . || p P e a 1, 16 , 2 3 : R . S c h ° m u e l b e i N a c h m a n ( u m 2 6 0 ) h a t i m N a m e n d e s R . J o n a ­ than (um 2 2 0 ) g e s a g t : s ü c h t i g e r^rro

*\y.z);

V e r l e u m d u n g ist e r l a u b t

wider Leute

u. w a s ist d e r S c h r i f t g r u n d ' ?

der Parteiung

(Partei­

Ich (Prophet Nathan) w e r d e hinter

dir ( B a t h s e b a ) h e r k o m m e n u. d e i n e W o r t e b e s t ä t i g e n 1 K g 1 , 1 4 ( o b g l e i c h d i e s e e i n e l

b

V e r l e u m d u n g g e g e n d e n p a r t e i s ü c h t i g e n A d o n i j j a h u e n t h i e l t e n ) . || P ' s i q 1 9 0 : R . J i c c h a q (um 300) hat

gesagt:

w e r seine Hand zurückzahlt,

Drei

gibt es, die „ F r e v l e r " genannt

g e g e n seinen Nächsten

ausstreckt,

s. P s 3 7 , 2 1 ; u. w e r e i n M a n n

V o n der R o t t e Q o r a c h s ; denn es heißt:

u. diese

sind:

s. E x 2 , 1 3 ; w e r b o r g t u. n i c h t

der Parteiung

Entfernt

werden,

euch

rpiim

^ya

ist.

Woher?

doch v o n den Zelten dieser

frevlerischen M ä n n e r - N u 16, 2 6 .

1,10 0 :

D a ß . i h r f e r t i g h e r g e s t e l l t s e i e t in u. in d e r s e l b e n

demselben

Sinn

Meinung.

e

M g 9 a B a r : E s geschah, daß der K ö n i g Ptolemäus (II. Philadelphus 2 8 3 — 2 4 7 v . Chr., z w e c k s H e r s t e l l u n g d e r g r i e c h i s c h e n B i b e l ü b e r s e t z u n g ) 7 2 Ä l t e s t e v e r s a m ­ m e l t e , u. e r führte s i e in 7 2 G e m ä c h e r , o h n e i h n e n k u n d z u t u n , w o z u e r s i e v e r s a m ­ m e l t h a b e . D a n n t r a t er b e i j e d e m e i n z e l n e n ein u. s p r a c h zu i h n e n : S c h r e i b t m i r d i e T o r a e u r e s L e h r e r s M o s e auf. D a g a b G o t t in d a s H e r z j e d e s e i n z e l n e n R a t , d a ß s i e a l l e ü b e r e i n s t i m m t e n in e i n e r M e i n u n g r n s ps-tV. || E r m a h n u n g e n z u r E i n t r a c h t finden s i c h oft in d e r a l t r a b b i n i s c h e n L i t e r a t u r ; s. b e i M t 5, 9 N r . 1 S. 2 1 5 ff. u. b e i L k 2 , 14 8 S. 1 1 8 . — F e r n e r B ' r a k h 1 2 " : R . C b e l b o ( u m 3 0 0 ) h a t g e s a g t : ( A m S a b b a t b e i d e r A b l ö s u n g der diensttuenden priesterlichen W o c h e n a b t e i l u n g ) sagte die abtretende W o c h e n a b t e i l u n g zu der eintretenden W o c h e n a b t e i l u n g : Der, w e l c h e r seinen N a m e n in d i e s e m H a u s e w o h n e n l ä ß t , d e r l a s s e u n t e r e u c h w o h n e n L i e b e u. B r ü d e r l i c h k e i t n. F r i e d e u . F r e u n d s c h a f t . — P a r a l l e l s t e l l e : p B r a k h 1, 3 , 4 0 . || B r a k h 1 6 : W e n n R . EHasar ( u m 2 7 0 ) s e i n G e b e t ( d . h. d a s A c h t z e h n g e b e t ) b e e n d e t h a t t e , s p r a c h e r ( a l s sein P r i v a t g e b e t ) a l s o : E s sei w o h l g e f ä l l i g v o r dir, J a h v e u n s e r G o t t , d a ß d u in unsrem L o s ( G e b i e t ) w o h n e n lassest Liebe und Brüderlichkeit, Frieden u. Freund­ s c h a f t , u. u n s r e G r e n z e n r e i c h m a c h e s t an S c h ü l e r n ; d a ß du z u u n s r e m E n d e G e l i n g e n g e b e s t m i t g l ü c k l i c h e m A u s g a n g u. m i t E r f ü l l u n g u n s r e r H o f f n u n g u. u n s e r T e i l u n s setzest im G a n «Edeu; daß du uns erlangen lassest einen guten G e n o s s e n u. einen g u t e n T r i e b in d e i n e r W e l t ; d a ß w i r u n s frühe a u f m a c h e n u . d i e H o f f n u n g u n s r e s L e b e n s e r l a n g e n , d e i n e n N a m e n zu f ü r c h t e n , u. d a ß v o r d i c h k o m m e ( n ä m l i c h a l s fi

C

e

h

1. B r i e f an d i e K o r i n t b e r 1 , 1 0 (JB); 1 , 1 5

zu b e f r i e d i g e n d e s B e d ü r f n i s ) 1

7' , 57 ist

dieses Gebet

die R u h e

unsrer

dem R. Jochanan

Seelen

323

z u m G u t e n . — In p B ' ' r a k h 4 ,

( f 27iM z u g e s c h r i e b e n ,

Z e i l e 3 ü ) f o l g e n d e s G e b e t d e s R . Eltazar m i t g e t e i l t v o r dir, J a h v e m e i n G o t t u. G o t t m e i n e r V ä t e r ,

während

(daselbst

w i r d : E s m ö g e w o h l g e f ä l l i g seiu

daß kein H a ß g e g e n

uns

aufsteige

in d e m H e r z e n e i n e s M e n s c h e n u . k e i u H a ß g e g e n e i n e n M e n s c h e n in u n s r e m

Herzen,

d a ß k e i n N e i d g e g e n u n s a u f s t e i g e in d e m H e r z e n e i n e s M e n s c h e n u. k e i n N e i d g e g e n einen M e n s c h e n

in

unsres Lebens,

unsrem

Herzen.

Möge

deine T o r a

u. m ö g e n unsre W o r t e vor dir

unsre A r b e i t sein

alle T a g e h

ein Flehen

s e i n ! 11 B e r a k h 1 6 : R a b

Saphra ( g e g e n 300) sprach nach seinem G e b e t a l s o : Es m ö g e w o h l g e f ä l l i g sein v o r dir, J a h v e u n s e r

Gott,

daß du Frieden

verleihest

in d e r

oberen Familie ( =

Engel­

w e l t ) u. in d e r u n t e r e n F a m i l i e ( = I s r a e l ) u . u n t e r d e n S c h ü l e r n , d i e s i c h .mit T o r a beschäftigen, o b sie sich mit ihr beschäftigen Absichten) oder nicht u m ihretwillen aber, daß

die sie

sich sich

mit

ihr nicht um ihretwillen

mit

beschäftigen,

b

„kluge

Übertretungen erfüllungen.

wird =

im Namen

b e s c h ä f t i g e n ! || L v R 2 1 ( 1 2 0 ) :

sein,

führe K r i e g z u d e i n e m B e s t e n ( s o S p r 2 4 , 6 n a c h d e m M i d r , i n d e m n ^ i s r t r gedeutet

ihretwillen

aller

m ö g e es dein W i l l e

Bündel

(um 320) haben

um

deiner

lauteren

Durch

Maßnahmen"

ihr

u m i h r e t w i l l e n ( d . h. a u s

(zu s e l b s t i s c h e n N e b e n z w e c k e n ) ; b e t r e f f s

r-\h->zrt „ B ü n d e l " ) .

R . N a t h a n ( g e g e n 3 5 0 ) u. R . A c h a

}

des

R. Simon (um 280) gesagt: W e n n

b e g a n g e n hast, s o v o l l b r i n g e ihnen

( A l s Beispiele werden dann

„Stolze A u g e n " ; (ihnen entsprechend

entsprechend

du Bündel

von

Bündel von Gebots­

d i e S p r 6, 17 ff. e r w ä h n t e n

Sünden

gewählt.)

vollbringe das Gebot:) „Sie sollen

Stirnbinden

z w i s c h e n d e i n e n A u g e n s e i n " D t 6, 8. „ L ü g e n z u n g e " ; (ihr e n t s p r e c h e n d : )

„ U n d lehrt

sie e u r e K i n d e r " D t 1 1 , 1 9 . „ H ä n d e , d i e u n s c h u l d i g B l u t v e r g i e ß e n " ; ( d e m e n t s p r e c h e n d : ) „Und binde danken

s i e z u m Z e i c h e n an

bereitet";

deine Hand"

(dementsprechend:)

D t 6, 8. „ E i n H e r z ,

„ U n d diese W o r t e ,

das

heillose Ge­

w e l c h e i c h dir h e u t e g e ­

b i e t e , s o l l e n dir a m H e r z e n l i e g e n " D t 6, 6. „ F ü ß e , d i e e i l e n d s z u m B ö s e n (dementsprechend:)

hinlaufen";

„Sei eilend zur B e s c h n e i d u n g " , denn sie wird z w i s c h e n den Knien

(des Beschneidenden) vollzogen. „ W e r ohne Scheu Lügen ausspricht als falscher Z e u g e " ; (dementsprechend:) Streitigkeiten jage

ihm

„ I h r seid m e i n e Z e u g e n , ist J a h v e s Spruch" J e s 4 3 , 10. „ U n d w e r

z w i s c h e n Brüdern hervorruft";

nach"

(dementsprechend:) b

P s 3 4 , 15. || M i d r H L 8, 13 ( 1 3 3 ) :

„Die

du

in

„ S u c h e Frieden den

Gärten

u.

wohnst

(=

G e m e i n d e Israel), die G e n o s s e n ( — E n g e l ) h o r c h e n auf deine S t i m m e ; laß sie m i c h

(=

Gott) hören"

( s o H L 8, 13 n a c h d e m M i d r ) . R . N a t h a n ( g e g e n 3 5 0 ) h a t i m N a m e n 1

des R. A c h a ( u m 3 2 0 ) g e s a g t : Gleich einem K ö n i g ( b l o ß e s -V«' »), der seinen z ü r n t e u. s i e i n s Z e l l e n b a u s ( G e f ä n g n i s ) s p e r r t e . g a n z e s H e e r e s g e f o l g e u. s e i n e D i e n e r u . g i n g , hörte,

wie sie sagten:

Unser Herr

mögen wir niemals unsrem

W a s tat d e r K ö n i g ?

um

K ö n i g , e r ist

zu unser

hören,

was

Ruhm,

Knechten

Er n a h m

jene

e r ist u n s e r

Herrn K ö n i g einen M a n g e l verursachen!

sein

sagten.

Er

Leben;

D a s a g t e er z u

ihnen: Meine Kinder, erhebet eure Stimmen, damit die G e n o s s e n u m e u c h es h ö r e n ! •So m a c h e n s i c h d i e Israeliten, beschäftigt

rezitieren

d a s S c h ' ma< u. t r e t e n v o r d i e L a d e u. l e s e n a u s d e r T o r a v o r u. l e s e n

Propheten-Haphtare.

haben,

w e n n sie sich m i t ihrer A r b e i t die ganzen s e c h s T a g e

hindurch

am Sabbattag

früh

Dann spricht Gott zu ihnen:

a u f u . k o m m e n in d i e S y n a g o g e u. die

Meine Kinder, erhebt eure Stimmen,

damit die G e n o s s e n es hören! Die G e n o s s e n ' s i n d nichts anderes als die Dienstengel. Und r i c h t e t e u r e n

Sinn darauf,

d a ß ihr

euch nicht

e u c h n i c h t u n t e r e i n a n d e r b e n e i d e t u. d a ß i h r

u n t e r e i n a n d e r h a s s e t u. d a ß

nicht widereinander

s t r e i t e t u. d a ß

ihr ihr

euch nicht untereinander beschämt, damit die Dienstengel nicht v o r mir s a g e n :

Herr

d e r W e l t , m i t d e r T o r a , die d u Israel g e g e b e n h a s t , b e s c h ä f t i g e n s i e s i c h n i c h t ;

denn

s i e h e , F e i n d s c h a f t u. N e i d u. H a ß u. S t r e i t ist z w i s c h e n i h n e n . D a r u m sie ( d i e T o r a ) in F r i e d e n

1,15: I h r w ä r e t auf V g l . bei M t 2 8 , 19 N r . 2 S. 1 0 5 4 . 21*

seid Leute, die

erfüllen.

meinen Namen getauft

worden.

1. B r i e f a n d i e K o r i n t h e r 1 , 1 7 . 1 9

324

1,17: 6 aiavQÜg den

in

von

diesem

=

die E r d e

zu senkenden

ausgehende c

GnR

Das

Kreuz.

nnb?, aram. « y l ? ? , Pfahl, Kreuz. Man unterschied daran

56 ( 3 5 ) :

aufrecht

Querholz,

Abraham

nahm

Isaak G n 2 2 , 6, w i e d e r (Delinquent), c

b

trägt. — P 8 i q R 31 ( 1 4 3 ) :

stehenden Balken rnip u. das

k u r z w e g ys

„Holz"

genannt.

d a s Brandopferbolz u. legte e s a u f seinen w e l c h e r d a s Kreuz

W i e ein Mensch,

ai'ss

a u f seiner

d e r m i t seinem Kreuz

bepackt

c

p S a n h 6 , 23 , 5 7 h e i ß t e s i n d e m B e r i c h t ü b e r d i e E r h ä n g u n g v o n 8 0 Z a u b e r i n n e n Schimon

b .Schatach

(90—70 v.Chr.) dreimal:

Sohn

Schulter ist. | durch

„Bringe ans Kreuz!" sa-ssV -P«*X. |

T a r g E s t h I I z u 9 , 1 3 : D a s K r e u z Ka-^s ( H a m a n s ) w a r d r e i E l l e n t i e f i n d i e E r d e g e ­ senkt.

— W e i t e r e s s. bei M t 2 7 , 2 6 S. 1034 N r . 2 .

1,19: u.

die W e i s h e i t der

Weisen,

den V e r s t a n d der V e r s t ä n d i g e n w e r d e ich z u n i c h t e

Zugrunde

richten

werde

ich

machen

(Jes 2 9 , 1 4 ) . 1.

Jes 2 9 , 1 4 nach dem Grundtext: D e s w e g e n siehe,

will

ich ferner

noch verwunderlich handeln mit diesem Volk, verwunderlich u. wunder­ bar,

u. verloren

sein

soll

die W e i s h e i t seiner W e i s e n

u. der Verstand

seiner Verständigen (die Einsicht seiner Einsichtigen) sich verstecken. Targ:

Deswegen

wunderbaren

siehe,

Schlägen,

W e i s e n u. die Einsicht diccrovio ccvrovg,

Idov, xal

will

tr]v

ferner

noch dieses V o l k schlagen mit

u. verlorengehen sich

ngod-iftü)

änoÄw

ich

tov

soll

die W e i s h e i t von

ihren

vor ihren Einsichtigen verbergen. || L X X : nsTaÜ-eivat, vor Äccdv

Goyiav

TWV

Gotpwv

TOVTOV,

xal x^r GVVSGIV

xal

fueza^ao)

TCJV

Gvrerwt

xgvipw. 2.

V e r w e n d u n g hat Jes 2 9 , 1 4 nur selten

in der altrabbin. Literatur

gefunden. Schab 138^: R a b

2 4 7 ) h a t g e s a g t : Dereinst wird die T o r a v o n Israel

w e r d e n ( v o n I s r a e l w e g in V e r g e s s e n h e i t (wunderbar)

geraten);

denn

wird Jahve deine Schläge (Plagen) machen

„Außerordentlich-Machen"

bedeutet,

es heißt:

»\z--

:

weiß i c h nicht;

XSE-I tn^zr. J e s 2 9 , 14, s o s a g e :

dieses

da e s aber heißt:

w e g e n siehe, will ich ferner n o c h v e r w u n d e r l i c h handeln mit d i e s e m V o l k , lich u.'wunderbar

vergessen

Außerordentlich

D t28, 59. W a s

Des­

verwunder­

Das „Außerordentlich-Machen"be­

zieht sich a u f die T o r a (nämlich auf ihr V e r g e s s e n w e r d e n seitens Israels). — Offenbar ist

diese

heit

Deutung

seiner

hergenommen

v o n J e s 2 9 , 14>>: „ V e r l o r e n a

W e i s e n " u s w . || M i d r K L 1, 9 ( 5 4 ) :

Als R. Jose

sein

soll

die Weis­

a u s Milchajja (um 250)

e n t s c h l a f e n w a r , g i n g R . J o c h a n a n ( f 2 7 9 ) u . R e s c h L a q i s c h ( u m 2 5 0 ) hinauf, u m i h m den (letzten) Liebesdienst zu erweisen, u. mit ihnen g i n g hinauf R . J i c c h a q (aus P a s q a t h ? ) . E s befand sich dort ein Alter, trag zu.

R. Jicchaq Passaqa

deinen Mund auftun?

sprach

Passaqa

d e r hintreten w o l l t e , u m einen

in b e z u g a u f i h n ( d e n V e r s t o r b e n e n ) z u e r ö f f n e n ;

aber

zu i h m : V o r jenen L ö w e n der Torakenntnis

D a sagte R . Jochanan zu i h n e n :

Vor­

m a n ließ e s i h m nicht willst du

L a s s e t i h n , d e n n e r i s t ein a l t e r

M a n n ; e r soll hintreten, denn er befindet sich a n seinem ( W o h n - ) O r t (u. g e h t als Orts­ a n g e h ö r i g e r u n s , d e n F r e m d e n , v o r a n ) . E r t r a t hin u . e r ö f f n e t e s e i n e n V o r t r a g u . s p r a c h : Wir

finden,

vor

d a ß der H i n g a n g ( T o d ) der G e r e c h t e n w e i t s c h l i m m e r (härter, s c h w e r e r )

Gott ist a l s die 9 8 (wörtlich: „hundert weniger z w e i " ) Zurechtweisungen

(Straf­

a n d r o h u n g e n ) in d e r W i e d e r h o l u n g d e r T o r a ' u . a l s d i e Z e r s t ö r u n g d e s H e i l i g t u m s . B e i 1

rrip

nväv

=

Deuteronomium.

1. B r i e f a n d i e K o r i n t h e r 1, 1 9 . 2 0 ( * . SB)

den Zurechtweisungen

steht

deine Schläge m a c h e n "

geschrieben:

325

„ A u ß e r o r d e n t l i c h (wunderbar) wird

D t 28, 5 9 (hier steht nur einmal

Jahve

s ' s s n i ) , u. b e i d e r Z e r s t ö r u n g

d e s H e i l i g t u m s s t e h t g e s c h r i e b e n : ( „ J e r u s a l e m ) k a m h e r u n t e r w u n d e r b a r " o^sVs ( P l u r a l =

zwei wunderbare Taten) K L 1,9; aber v o m Hingang der Gerechten steht geschrieben:

Deswegen s o spricht Jahve: mit diesem Volk,

Siehe, i c h will ferner

verwunderlich u. wunderbar

noch verwunderlich handeln

K^EI xizn

E r w ä h n u n g d e s W u n d e r b a r e n ) , u. d a s o l l e s w a r u m ?

x*bzn

J e s 2 9 , 14 ( a l s o d r e i m a l i g e

„ V e r l o r e n ist ( m i t d e m T o d e eines

Gerechten) die W e i s h e i t seiner W e i s e n u. die Einsicht seiner Einsichtigen hat sich ver­ b

borgen" J e s 29, 1 4 .

D a s a g t e R. J i c c h a q P a s s a q a :

Gepriesen

sei der Mund

dieses

M a n n e s ! R. J o c h a n a n s p r a c h z u i h m : W e n n i h r i h n n i c h t g e l a s s e n h ä t t e t , w o h e r h ä t t e n wir

diese Perle

vernommen?

1 , 2 0 31: W o i s t ein W e i s e r ? w o e i n S c h r i f t g e l e h r t e r ? wo ein F o r s c h e r dieser W e l t z e i t ? 1. Z u m g a n z e n S a t z v g l . J e s 3 3 , 1 8 : W o i s t d e r Z ä h l e r ? w o d e r W ä g e r ? w o d e r , d e r b

die T u r m e z ä h l t e ? wie

Er sprach

e

— Dazu Chag 1 5 : S c h ° m u ö l ( f 254) traf

er s i c h an d e n R i e g e l d e r T ü r k l a m m e r t e zu ihm:

Scharfsinniger,

1

(so L e v y 3, 6 1 6

warum

etwas Kleines, w a s v o n den Lehrern

nach R a s c h i ) u. weinte.

weinst d u ? Er antwortete

i h m : Ist das

geschrieben steht: W o ist der Zähler I E I O ? W O

der W ä g e r " » p i » ? w o der, d e r die T ü r m e zählt s ^ i w n sie h a b e n a l l e B u c h s t a b e n

den Rab J huda ( f 299), a

in d e r T o r a g e z ä h l t .

rs -EIO?

W O der Zähler?

denn

W o der W ä g e r ? denn sie haben die

Qal-Vachomer-Schlüsse (Schlußfolgerungen a minori ad majus,

8. b e i Rom 5 , 9 ) i n d e r

T o r a a b g e w o g e n . W o der, d e r d i e T ü r m e z ä h l t ? d e n n s i e h a b e n 3 0 0 H a l a k h o t h

betreffs

d e s „ T u r m e s , d e r i n d e r L u f t s c h w e b t , " g e l e h r t ( s . O h a l 4 , 1 f f . ) . U n d R. A m m i ( u m 3 0 0 ) hat g e s a g t : 3 0 0 F r a g e n

fragten

D o ö g u. A c h i t h o p h e l betreffs

d e s T u r m e s , d e r in d e r

Luft s c h w e b t , u. ( d o c h ) haben w i r g e l e r n t (Sanh 10, 2 ) : Drei K ö n i g e u . vier Privatleute haben keinen Anteil an d e r zukünftigen W e l t (u. darunter auch D o ö g u. A c h i t h o p h e l ; wenn aber diesen s o l c h e s ward), w a s wird da über u n s k o m m e n ? E r sprach zu i h m : Böse Gedanken

(wie Neid, Eifersucht)

andrer Fassung

s. S a n h 1 0 6 ' \

2.

Z u aoopög — o = n u . z u yga/nftarevt

3.

ovv^r\xr}xrfi

etwa —

waren

=

in ihrem

Herzen.

— Eine Parallele in

i e i o s. b e i M t 2 , 4 S. 7 9 N r . 2 .

„Forscher, Ausleger, Vortragender".

l

P 'siqR 23

a

( 1 1 5 ) : R . S c h i m ' o n b . L a q i s c h ( u m 2 5 0 ) h a t i m N a m e n d e s R. E l ' a z a r b . « A z a r j a ( u m 1 0 0 ) gesagt:

A l s G o t t d e n ersten M e n s c h e n erschuf,

u. er l a g d a v o n d e m e i n e n

erschuf

er ihn a l s unfertige

Ende d e r W e l t bis an d a s andre

Masse

(reichend).

Gott

ließ an i h m ( v i s i o n ä r ) v o r ü b e r g e h e n j e d e s G e s c h l e c h t ( G e n e r a t i o n ) u. seine G e r e c h t e n , j e d e s G e s c h l e c h t u. seine

G o t t l o s e n , j e d e s G e s c h l e c h t u. s e i n e F o r s c h e r v a n i i , j e d e s

G e s c h l e c h t u . s e i n e F ü h r e r i - j - n « ( v g l . xaftrjyrjxai

bei M t 2 3 , 1 0 S . 9 1 9 ) . — D i e Parallele

;

GnR

2 4 ( 1 6 ' ) : R. J ° h u d a b . S i m o n ( u m 3 2 0 ) h a t g e s a g t : W ä h r e n d

unfertige

Masse dalag v o r dem,

welcher sprach

u. e s w a r d

j e d e s G e s c h l e c h t u . s e i n e F o r s c h e r r«ni-i ( = aw^rjxtjxcd), Weisen v w i

( = aocpoi),

j e d e s G e s c h l e c h t u. seine Schriftgelehrten

uttxsTg), j e d e s G e s c h l e c h t u . s e i n e F ü h r e r v;-r:aw ( = xu^rjyrjxtä). Ben

Z o m a ( u m 110) starb, hörten

1, 2 0 23: Über die Stellung

der erste Mensch als

die W e l t ,

zeigte er i h m

j e d e s G e s c h l e c h t u. seine VIEIO ( =

yQ«p-

b

|| S o t a 4 9 u n t e n : A l s

d i e F o r s c h e r ( V o r t r a g e n d e n ) yiyi^

auf.

Die W e i s h e i t der W e l t .

des rabbin. Judentums

zur „griechischen

Weis­

heit" s. den E x k u r s : Stellung des Judentums zur nichtjüdischen W e l t . — Hier sei noch verwiesen auf: 1

D e u t u n g u n s i c h e r . L e v y «zz-v = „ S c h a r f s i n n i g e r " ; D a l m a n HZZV = „ m i t g r o ß e n Zähnen v e r s e h e n " ; Bacher, Babyli A m o r . 5 1 , 2 7 : „Vielleicht soll damit die eiserne A u s ­ dauer J e h u d a s im Lernen bezeichnet werden."

1. B r i e f an d i e K o r i n t l i e r 1, 2 0 (SB); 1, 2 1 . 2 2 . 2 8 . 2 5 . 2 6

326

b

T a n c h ritsw 2 4 4 : E s l e h r e u n s u n s e r L e h r e r : W i e v i e l e G e s c h e n k e ( d . h . w i e v i e l e s , w a s als G e s c h e n k

oder

g e s c h e n k w e i s e g e g e b e n wird) sind Lehrer gelehrt:

in

worden?

So haben unsre

schaffen:

d i e W e i s h e i t u . die S t ä r k e u . d e n R e i c h t u m . E r l a n g t

der W e l t

erschaffen

D r e i G e s c h e n k e h a t G o t t in d e r W e l t g e ­ ein M e n s J i

eins v o n

ihnen, s o e m p f ä n g t er das Kostbarste d e r ganzen W e l t . Hat er W e i s h e i t erlangt,

so

h a t er a l l e s e r l a n g t ; h a t e r S t ä r k e e r l a n g t , s o h a t e r a l l e s e r l a n g t . W a n n ( = in w e l c h e m F a l l ) ? W e n n s i e G e s c h e n k e d e s H i m m e l s ( G o t t e s ) s i n d und a u s d e r K r a f t d e r S t ä r k e G o t t e s h e r k o m m e n ; aber die Stärke u. der R e i c h t u m d e s M e n s c h e n ( w e n n sie aus des M e n s c h e n eigener Kraft s t a m m e n ) sind g a r n i c h t s ; denn s o hat S a l o m o g e s a g t : W i e d e r u m sah i c h u n t e r d e r S o n n e ( d a ß n i c h t

d i e S c h n e l l e n ü b e r d e n Lauf,

nicht die Helden

ü b e r den K r i e g , d i e W e i s e n n i c h t ü b e r d a s B r o t , d i e V e r s t ä n d i g e n n i c h t ü b e r d e n R e i c h ­ tum, die K l u g e n nicht über die G u n s t gebieten k ö n n e n ; denn Zeit u. S c h i c k u n g sie alle) Q o h 9 , 1 1 . Und e b e n s o hat J e r e m i a g e s a g t : S o spricht J a h v e : der W e i s e nicht

(seiner Weisheit,

noch

rühme

trifft

Es rühme

sich der Starke seiner Stärke,

sich noch

rühme sich der R e i c h e seines R e i c h t u m s ) J e r 9 , 22. Und w e n n diese G e s c h e n k e nicht von Gott stammen,

so s c h w i n d e n sie schließlich von ihm ( d e m M e n s c h e n ) hin.

W e i s e n h a b e n g e l e h r t : Z w e i W e i s e s i n d in d e r W e l t e r s t a n d e n ,

Die

d e r e i n e a u s I s r a e l u.

d e r a n d r e a u s d e n V ö l k e r n d e r W e l t ; A c h i t h o p h e l a u s I s r a e l u. B i l c a m u n t e r d e n V ö l k e r n d e r W e l t , u. b e i d e s i n d v e r n i c h t e t w o r d e n a u s d i e s e r u . a u s d e r z u k ü n f t i g e n W e l t . Z w e i S t a r k e sind in d e r W e l t e r s t a n d e n , der W e l t ; S i m s o n aus Israel

d e r e i n e a u s Israel u . d e r a n d r e a u s d e n V ö l k e r n

u. G o l i a t h a u s d e n V ö l k e r n d e r W e l t , u. b e i d e sind

d e r W e l t v e r n i c h t e t w o r d e n . Z w e i R e i c h e s i n d in d e r W e l t e r s t a n d e n , I s r a e l u. d e r a n d r e

a u s d e n V ö l k e r n d e r W e l t ; Q o r a c h a u s Israel

eine

aus

aus

den

V ö l k e r n d e r W e l t , u. b e i d e s i n d a u s d e r W e l t v e r n i c h t e t w o r d e n . W a r u m ? W e i l G e s c h e n k nicht v o n G o t t war, NuR 22 (193«); TanchB

sondern

aus

der

u. H a m a n

s i e h a t t e n e s an s i c h g e r i s s e n . —

ihr

Dasselbe

§ 7 f. ( 8 0 " ) .

1, 2 1 : D a . . . d i e W e l t d u r c h d i e W e i s h e i t G o t t n i c h t e r k a n n t e . V g l . h i e r z u d a s b e i R o m 1, 2 0 3) S. 3 3 ff. B e m e r k t e .

1,22:

D a die

J u d e n Z e i c h e n f o r d e r n u. d i e W e i s h e i t suchen.

Griechen

Z u r Z e i c h e n f o r d e r u n g s. b e i M t 1 2 , 3 3 S . 6 4 0 u . bei M t l 6 , 1 S. 7 2 6 f. — Z u

lovfaioi

xal "FAXyveg s. b e i R o m 1 , 1 4 S. 2 9 N r . 3 .

1,23: oxüvdnXov

1,25:

Den

J u d e n ein

Ärgernis.

s. b e i M t l 8 , 7 SB u. 6 S. 7 7 9 u. b e i R o m 1 4 , 1 3 S. 3 1 0 .

Das

S c h w a c h e G o t t e s ist

s t ä r k e r als

die

Menschen.

V g l . d a s nicht verkürzte O x y m o r o n T a r g 2 Chr 1 0 , 1 0 : M e i n e S c h w a c h h e i t ist stärker als die Kraft m e i n e s Vaters.

—

Grundtext:

M e i n kleiner F i n g e r ist

dicker als

die

Lenden meines Vaters.

1,26:

Nicht viele W e i s e , nicht viele nicht viele Edelgeborene. e

b

Mächtige,

e

1. Z u m g a n z e n S a t z . — N d 8 0 : S c h m u 6 l ( f 2 5 4 ) h a t g e s a g t : D i e U n o r d n u n g d e s K o p f h a a r e s führt zur Blindheit;

d i e U n o r d n u n g d e r K l e i d u n g f ü h r t z u m I r r s i n n ; die

U n o r d n u n g d e s K ö r p e r s f ü h r t zu G e s c h w ü r e n u . A u s s c h l a g . M a n s a n d t e v o n d o r t ( v o n Palästina nach

Babylonien) die Botschaft:

H a b t acht auf Unordnung,

h a b t a c h t auf

die G e n o s s e n s c h a f t (der Gelehrten), habt a c h t auf die Söhne der A r m e n (sie z u m T o r a ­ studium heranzuziehen); ( =

denn

von

ihnen

g e h t die T o r a aus,

T o r a ) fließt a u s s e i n e n ( I s r a e l s ) G e r i n g e n

seinen R i n n e n " =

w i e es heißt:

(der Midr deutet

Wasser

N u 2 4 , 7. i;?™?

vVr«? „ a u s s e i n e n G e r i n g e n " ) ; d e n n v o n i h n e n g e h t d i e T o r a

„aus aus.

1. B r i e f an d i e K o r i n t h e r 1, 2 6 . 2 7 . 3 0 ; 2 , 9

327

U n d w a r u m findet m a n n i c h t , d a ß v o n d e n G e l e h r t e n s c h ü l e r n G e l e h r t e n s c h ü l e r h e r v o r ­ g e h e n ? R a b J o s e p h ( f 3 3 3 ) h a t g e s a g t : D a m i t m a n n i c h t s a g e , d a ß d i e T o r a ein E r b g u t für s i e s e i . R a b S c h e s c h e t h b . Idi ( u m 3 5 0 ) s a g t e : D a m i t sie n i c h t s t o l z auf die G e ­ m e i n d e h e r a b b l i c k e n . M a r Z u t r a ( g e g e n 4 0 0 ) s a g t e : W e i l s i e s i c h d e r G e m e i n d e (an­ maßend) bemächtigen.

R a b A s c h i ( f 4 2 7 ) s a g t e : W e i l sie d i e L e u t e

„Esel"

nennen.

R a b i n a ( I . f u m 4 2 0 ; II. f 4 9 9 ) : W e i l s i e n i c h t d e n L o b s p r u c h ü b e r d i e T o r a zu A n f a n g L

a

( d e r B e s c h ä f t i g u n g m i t i h r ) s p r e c h e n . || U m g e k e h r t s a g t R . J o c h a n a n ( f 2 7 9 ) N ' d 3 3 : e

G o t t l ä ß t s e i n e S c h k h i n a n u r a u f e i n e m S t a r k e n , R e i c h e n , W e i s e n u. D e m ü t i g e n r u h e n ; d a s a l l e s l e r n t m a n an M o s e . ( E r w a r s t a r k ; d e n n d a s A u f s t e l l e n d e r S t i f t s h ü t t e

u.

d a s T r a g e n der beiden Gesetzestafeln E x 4 0 , 1 9 ; D t 9 , 1 7 erforderte Kraft. Er w a r reich E x 3 4 , 1 , n ä m l i c h v o n den A b f ä l l e n der a n g e b l i c h aus Saphir g e h a u e n e n

Gesetzestafeln.

E r w a r w e i s e P s 8, 6 u. d e m ü t i g N u 12, 3.)

2. €vy€rr c

=

t

oij^ax, ornaax, oaaw, edelgeboren,

edel, vornehm.

b

M i d r Q o h 1,1 ( 4 ) : Q o h e l e t h , S o h n D a v i d s Q o h 1 , 1 , ein K ö n i g , S o h n e i n e s K ö n i g s ; e i n W e i s e r , S o h n e i n e s W e i s e n ; ein G e r e c h t e r , S o h n e i n e s G e r e c h t e n ; ein E d l e r , S o h n b

e i n e s E d l e n o i s * « » -ja ou-jas. || G n R 4 8 ( 3 0 ) : A b r a h a m s p r a c h : W e n n i c h s e h e , e

d i e S c h k h i n a ( G o t t h e i t ) a u f s i e ( d i e drei M ä n n e r G n 18, 2 ) w a r t e t ,

dann

i c h , d a ß e s e d e l g e b o r e n e s i n d ( l i e s m i t c A r u k h yov.n

1,27:

statt

5

daß

w e i ß ich, daß

e s g r o ß e M ä n n e r s i n d ; u. w e n n i c h s e h e , d a ß s i e e i n a n d e r E h r e e r w e i s e n , d a n n

weiß

5

•p ""' )-

D a s S c h w a c h e der W e l t .

d

E x R 17 ( 7 9 ) : E s g i b t D i n g e , d i e g e r i n g e r s c h e i n e n , u. d o c h h a t G o t t b e f o h l e n , m i t ihnen w e r w e i ß w i e viele G e b o t e auszuführen.

D e r Y s o p erscheint d e m Menschen, als

w ä r e e r n i c h t s D I ^ S U - N B ( v g l . r « firj 6 V r « 1 K o r 1 , 2 8 ) ; a b e r v o r G o t t i s t s e i n e K r a f t g r o ß ; d e n n e r h a t ihn an v i e l e n S t e l l e n d e r Z e d e r g l e i c h g e a c h t e t : bei d e r R e i n i g u n g d e s A u s s ä t z i g e n ( s . L v 1 4 , 4 ) u. b e i m V e r b r e n n e n d e r ( r o t e n ) K u h ( s . N u 1 9 , 6 ) ; b e f a h l er, in Ä g y p t e n m i t d e m Y s o p ein G e b o t a u s z u f ü h r e n ,

ferner

w i e e s h e i ß t : N e h m e t ein

B ü s c h e l Y s o p , t a u c h t e s in d a s B l u t . . . u. l a s s e t an d i e O b e r s c h w e l l e . . . v o n d e m B l u t e . . . rühren E x 1 2 , 2 2 . So heißt es auch von S a l o m o : Er redete

über die B ä u m e , v o n

d e r Z e d e r an, w e l c h e a u f d e m L i b a n o n ist, b i s z u d e m Y s o p , d e r a n d e r M a u e r h e r v o r ­ w ä c h s t 1 K g 5 , 1 3 , u m d i c h zu l e h r e n , d a ß K l e i n e s u . G r o ß e s v o r G o t t g l e i c h ist,

u.

d a ß d i e s e r d u r c h k l e i n e D i n g e W u n d e r v o l l b r i n g t u. d u r c h d e n Y s o p , d e r d a s g e r i n g s t e d e r G e w ä c h s e ist, I s r a e l

erlöst

hat.

1, 3 0 : W e l c h e r u n s w u r d e . . . b

M i d i P s 21 § 2 ( S 9 ) : D e n S t e l l v e r t r e t e r -;3 benennt man nicht mit seinem N a m e n ;

Gerechtigkeit.

fac?)

e i n e s K ö n i g s v o n F l e i s c h u. B l u t

aber Gott hat M o s e mit seinem N a m e n

n a n n t , w i e e s h e i ß t : S i e h e , i c h s e t z e d i c h z u e i n e m G o t t für d e n P h a r a o

be­

E x 7 , 1 , u.

e b e n s o I s r a e l , w i e e s h e i ß t : I c h s e l b e r h a b e g e s p r o c h e n : G ö t t e r s e i d ihr P s 8 2 , 6 . F e r n e r nennt er sie „ H e i l i g e " ,

wie es heißt:

Heilig s o l l e n sie ihrem G o t t sein L v 2 1 , 6 ,

weiter steht g e s c h r i e b e n : Ein heiliges V o l k bist du J a h v e n

u.

D t 7, 6 . A u c h d e n K ö n i g ,

den Messias, b e n e n n t er mit s e i n e m N a m e n ; denn es h e i ß t : Und dies sein N a m e , mit dem m a n ihn nennen

w i r d : „ J a h v e u n s r e G e r e c h t i g k e i t * J e r 2 3 , 6. — D e r l e t z t e S a t z

fehlt in d e n P a r a l l e l s t e l l e n

a

b

T a n c h s^«n 7 0 ; T a n c h B s - w § 7 ( l l ) ;

a

E x R 8 ( 7 3 ) . ||

F e r n e r s. d i e S t e l l e n b e i M t 1,21 S. 6 6 A n m . k.

2,9:

Sondern

wie

geschrieben

g e s e h e n u. e i n O h r n i c h t g e h ö r t Menschen

nicht

aufgestiegen d e n e n , die ihn

steht:

Auge

nicht

h a t u. in d e m H e r z e n

eines

ist,

„Was

was

ein

Gott

bereitet

hat

liebhaben."

Betreffs der Herkunft dieses Zitates sind die Meinungen

seit alters

geteilt. Origines hat eine Zeitlang geschwankt, ob es ein freies Zitat

1. B r i e f a n die K o r i n t h e r 2 , 9

328

nach Jes 5 2 , 15 sei, oder ob es aus einer verlorengegangenen Schrift stamme. Später erklärt er, daß es einer (jüdischen) entnommen sei. siaster

Eliasapokalypse

Dieser seiner letzten Meinung folgt der sog. A m b r o -

u. Euthalius.

Auch Clemens Alexandrinus hat

vielleicht

Eliasapokalypse als Quelle des Zitats angenommen. D a g e g e n sich Hieronymus auf das bestimmteste

die

spricht

dahin aus, daß es auf Jes 6 4 , 3 4

zurückzuführen sei. Die Belege hierzu s..bei Schürer 3 , 3 6 1 ff. Im sog. 2. Clemensbrief an die Korinther (aus der 2. Hälfte des 2. Jahrh.s) heißt es K a p . 11: 'Edv tlgi}go(,isv

ovv

noirjO(o U£v

ovg

ovx ijxovffsv

ovds

Der

Verfasser deutet

xr]v dixaioavvr v

t

sig xr)v ßaaiXsiav

6(p&aXf.iog mit

evavxiov

t

avxov

xal

Irjfupöjjie&a

l'dsv ovdt

nichts

an,

sm xagöiav

xov

&SOV,

Tag inayysXlag, dvO-goircov

„dg dvs'ßrj".

daß die Schlußworte ein Zitat

seien; vielmehr gebraucht er sie, als ob es seine eigenen W o r t e wären. Man

wird daraus schließen dürfen, daß das Zitat bereits in jener Zeit

zu den geflügelten W o r t e n gehört hat. D a g e g e n leitet Clemens Romanus in seinem sog. 1. Brief an die Korinther Kap. 3 4 Ende unser Zitat mit derjenigen Formel ein, mit der er sonst alttestamentliche einführt, nämlich mit: Xs'ysi ydg, sie" =

d. h. „denn er" =

Schriftbelege

Gott, oder: „denn

die Schrift „sagt". Dann folgt das Zitat selbst in dieser F o r m :

oy&aXfidg dvißrj,

ovx sidsv

offa

rjxoifiaatv

xal ovg ovx rxovasv

xal im

ToTg VTtofxsvovaiv

Paulinischen Zitat hinsichtlich

avxov.

xagdiav

dvitgoonov

ovx

Die Abweichungen vom

des Satzgefüges u. des W o r t l a u t e s sind

so stark, daß es fraglich erscheint, ob Clemens 1 K o r 2 , 9 zitieren, oder ob

er selbständig zu,

eine alttestamentliche

Träfe

letzteres

dann

würden

avxöv'

(bei Paulus: ToTg dyano'aiv

Belegstelle

beibringen

die Schlußworte ,xotg avxöv)

=

will.

imofisrovaiv

„den auf ihn Harrenden"

es zweifellos machen, daß Clemens Jes 6 4 , 3 im A u g e gehabt hat. Dasselbe würde man dann auch muß

beim Apostel anzunehmen

haben.

Nur

man sich gegenwärtig halten, daß sowohl Paulus als auch Clemens

bei der W i e d e r g a b e von Jes 6 4 , 3 nicht dem W o r t l a u t des Grundtextesa gefolgt sind, sondern der Deutung, die die jüdische Schriftgelehrsamkeit der Prophetenstelle allgemein gegeben

hatte.b

a. D i e G r u n d s t e l l e J e s 6 4 , 3 : H a t m a n d o c h v o n E w i g k e i t h e r n i c h t vern o m m e n , n i c h t g e h ö r t , ein A u g e n i c h t g e s e h e n einen G o t t a u ß e r dir, d e r w i r k t für den, d e r seiner harrt. — L X X : a n d tov aitövog ovx tjxovaapev, ovde' oi otpdaXfxoi fj/xwv eldov Sedv 7iA?;V «TOI», xai r « soya aov, n rtoctjasig ToTg vrtouivox
1. B r i e f a n d i e K o r i n t h e r 2 , 9 . I I . 14 f. IG

329

g i l t : „ E i n A u g e h a t n i c h t g e s e h e n , o G o t t , a u ß e r dir, w a s e r ( G o t t ) b e r e i t e t seiner harrt" J e s 64, 3. — Diese Fassung e

v o n J e s64, 3 im Munde

1

dem, der

d e s R . Jochanan

b

a u c h S a n h 9 9 » , 2 7 u . 3 0 ; B r a k h 3 4 , 2 4 . 2 3 . I n M i d r S p r 13 § 2 5 ( 3 7 » ) l a u t e t d i e A u s ­ führung

f o l g e n d e r m a ß e n : R . Levi ( u m 3 0 0 ) hat g e s a g t : K o m m u. sieh, w i e g r o ß d a s

G u t e i s t , d a s G o t t d e n G e r e c h t e n für d i e Z u k u n f t

verwahrt!

ist d e i n G u t e s , d a s d u v e r w a h r s t d e n e n , d i e d i c h f ü r c h t e n ,

Denn es heißt: W i e groß erzeigst denen, die auf dich

vertrauen, angesichts der Menschenkinder. R . Jochanan sagte: Nicht s o ! Vielmehr m a n m a g ein A u g e s e h e n l a s s e n , w a s e s n u r s e h e n k a n n , u . m a n m a g ein O h r h ö r e n l a s s e n , w a s e s n u r hören kann, — aber w a s er (Gott) d e n Gerechten für die Zukunft

bereitet

hat, v e r m a g e i n A u g e n i c h t z u s e h e n u . v e r m a g e i n O h r n i c h t z u h ö r e n , w i e e s h e i ß t : Ein A u g e h a t n i c h t g e s e h e n , o G o t t , a u ß e r

dir, w a s (Gott) bereitet

harrt J e s 64, 3. — W i e a l t diese D e u t u n g ist, deren

d e m , d e r seiner

kennzeichnendes

Merkmal die

v o k a t i v i s c h e F a s s u n g v o n a'rths b i l d e t , l ä ß t s i c h m i t B e s t i m m t h e i t n i c h t a n g e b e n . A l s frühester A u t o r , d e r sie m i t s e i n e m N a m e n vertritt, erscheint R . S c h i m ' o n b . Chalaphta b

(um 190), d e r i m Midr Qoh 1,8 ( 9 ) s a g t : A l l e Güter, Segnungen u. Tröstungen, d i e die Propheten fertigen

in dieser W e l t (visionär) geschaut haben,

haben

sie nur für die Buß­

g e s c h a u t ( d e r e n L o h n e b e n j e n e G ü t e r s e i n w e r d e n ) ; a b e r v o n d e m , d e r sein

l e b e l a n g keinen G e s c h m a c k v o n d e r Sünde g e s c h m e c k t hat (d. h. v o n d e m v o l l k o m m e n e n G e r e c h t e n ) gilt: Kein A u g e hat g e s e h e n , o Gott, außer dir, w a s ( G o t t ) bereitet d e m , der seiner harrt Jes 64, 3. — D o c h damit ist durchaus

nicht gesagt, d a ß R . Schim'on

b . C h a l a p h t a d e r e i g e n t l i c h e U r h e b e r d i e s e r D e u t u n g g e w e s e n i s t . S i e findet s i c h a n o n y m bereits S N u 2 7 , 1 2 § 135 ( 5 1 " ) in f o l g e n d e m Z u s a m m e n h a n g : „ G e n u g dir" D t 3, 26. Gott sprach z u M o s e : Viel ist für dich verwahrt,

viel für dich a u f g e h o b e n , w i e e s heißt:

W i e g r o ß i s t dein Gutes, d a s du denen verwahrst,

d i e dich fürchten

Ps31,20;

ferner

heißt e s : V o n E w i g k e i t h e r hat m a n e s nicht v e r n o m m e n , nicht gehört, h a t ein A u g e n i c h t g e s e h e n , o G o t t , a u ß e r dir, w a s ( G o t t ) b e r e i t e t

d e m , d e r seiner harrt J e s 64, 3.

D a ß diese Erklärung d e r Prophetenstelle in d e m alten, Siphrö genannten, Midraschwerk a n o n y m

gebracht werden kann,

na'iti8chen P e r i o d e ( e t w a b i s 2 0 0 n . Chr.) s c h o n s o a l l g e m e i n b e k a n n t gewesen ist, d a ß darüber raten k o n n t e . Jedenfalls

halakhischen

ist ein B e w e i s , d a ß s i e in d e r tan-

d e r N a m e ihres eigentlichen Urhebers

u. g e b r ä u c h l i c h

in V e r g e s s e n h e i t g e ­

liegt kein Grund zu d e r A n n a h m e vor, d a ß j e n e Deutung v o n

J e s 6 4 , 3 in d e n T a g e n d e s A p o s t e l s P a u l u s n o c h n i c h t ü b l i c h g e w e s e n s e i . — U n t e r den späteren Gelehrten

vertreten j e n e Deutung

außer

d e m bereits

oben

genannten

R. Jochanan b e s o n d e r s R . S c h ° m u e l b . N a c h m a n (um 260), R . Levi (um 300) u. R. B'rekhja a

( u m 3 2 0 ) in M i d r Q o h 1, 8 ( 9 ) ; f e r n e r

R . C h i j j a b . A b b a ( u m 2 8 0 ) in S c h a b 6 3 \

( u m 3 0 0 ) in E x R 4 5 ( 1 0 1 " ) u . R . C h a n i n a a

R . Asi

b . A g i l ( u m 3 0 0 ) in M i d r A b b a G o r j o n ( e d . b

a

B u b e r 5 ) ; L e q t o b z u E s t h 1, 6 ( e d . B u b e r 4 5 ) , M i d r E s t h 1, 5 ( 8 7 ) ; a n o n y m findet s i e b

b

sich z B M i d r Q o h 12, 9 ( 5 9 ) ; Midr P s 9 § 2 ( 4 0 ) ; T a n c h r r o ^ a a

b

2''; N » P

118 ; nix

a

= " - 3 T 1"; T a n c h B o ^ a n § 2 ( l ) ; P ' s i q R 37 ( l ü 3 ) .

2,11: Denn w e r unter den M e n s c h e n k e n n t das des M e n s c h e n ? e

b

e

(weiß)

b

V g l . P s 5 4 B a r b e i L k 2 , 2 5 JB S. 1 2 6 o b e n u . M k h E x 1 6 , 3 2 ( 5 9 ) n e b s t

Parallelen

bei J o h 2 , 2 5 S . 4 1 2 .

- , 1 4 f.: D e r n a t ü r l i c h e M e n s c h . . . d e r g e i s t l i c h e Für

ipv%ix<jg

u. nvev/iarixög

fehlen

(Mensch).

in der altrabbinischen Literatur

entsprechende Ausdrücke. Die Termini - ^ » r n =

nisvßauxög

u. -nr?:

=

ipv%ix6g gehören einer späteren Zeit an. 2,16: W e r hat d e sHerrn 1

Sinn

erkannt

(s.bei Rom 11,34).

V i e l l e i c h t a u c h p a s s i v i s c h : „ w a s b e r e i t e t i s t ( w i r d ) d e m , d e r s e i n e r harrt", w ü r d e nrs.: g e l e s e n w o r d e n sein a l s -yv^.

dann

1. B r i e f an die K o r i n t h e r 3, 1. 3 ( « )

330 3,1:

N i c h t w i e zu G e i s t l i c h e n ,

1. nrev/iauxog 2. oaQxiro;,

sondern

w i e zu

Fleischernen.

s. bei 2, 14 f. =

„fleischern", hat im Rabbinischen kein adjektivisches

Äquivalent; es muß daher irgendwie umschrieben werden.« Das ein­ zige von -ibs (Fleisch) gebildete Adjektivum, nämlich sj?i?a,

bedeutet

„fleischig" b im Sinne von wohlbeleibt. a. ßgaxioyeg aügxipoi „fleischerne A r m e " L X X 2 C h r 3 2 , 8 ; G r u n d t e x t : ^oz r i - r = „ A r m v o n F l e i s c h * . D e r T a r g u m u m s c h r e i b t : Z u seiner Hilfe i s t d a S t ä r k e d e s F l e i s c h e s s ? r s eppp, d. h . fleischerne o d e r m e n s c h l i c h e S t ä r k e . || ßaaikevg oäoxivog Zusätze zu Esth 4, 7 (bei F r i t z s c h e S . 4 8 . 4 9 ) ; hebr. = 071 rp.'? » K ö n i g v o n F l e i s c h u . B l u t " = m e n s c h l i c h e r K ö n i g ; B e i s p i e l e bei M t 1 6 , 1 7 ÜB S. 7 3 0 f. j | xag&ia oaoxivtj „ e i n fleischernes H e r z " L X X E z l l , 1 9 ; 3 6 , 2 6 ; G r u n d t e x t : ^ o a a^, „ H e r z v o n F l e i s c h " . — D e r T a r g u m u m s c h r e i b t : „ E i n H e r z , d a s m i c h fürchtet, u m m e i n e n W i l l e n z u t u n . " b. K t h 6 1 : Eine Frau, d i e ( w ä h r e n d d e r S c h w a n g e r s c h a f t ) K o r i a n d e r i ß t , wird fleischige K i n d e r 'Y^rz \3? h a b e n . e

a

3,3

21: N o c h s e i d i h r

fleischlich.

OCCQXIXÖQ verhält sich zu OÜQXIVOC wie „fleischlich" zu „fleischern", d. h. während aÜQxirog Begriff

ist,

1

ein ethisch mehr

oder

weniger

indifferenter

bringt GCCQXIXÖC* unter Umständen gerade das

ethische

Moment stark zum Ausdruck; s. außer 1 K o r 3, 3 besonders 1 P e t r 2 , l l ; anders Rom 1 5 , 2 7 ; 1 Kor 9 , 1 1 ; 2 Kor 1 , 1 2 ; 1 0 , 4 . — Dem Rabbinischen 1

fehlt wie für adgxirog

so auch für aagxixog

ein entsprechendes A d ­

jektivum. D a nun -fcs „Fleisch" im A T , wie
(s. bei 1 K o r 3 , 1 N r . 2) gar wohl auch zur U m ­ verwendet werden. Delitzsch, Zeitschrift für

luth. Theol. u. K . 1877 S . 2 0 9 , sagt daher ausdrücklich: „aaqxixoi entspricht . . . hebräischem nann ^ 3 . "

Leider bringt Delitzsch

. . . keine

Belege bei. W e n n er aber damit sagen wollte, daß als -liaan 13a „ Kinder des Fleisches" diejenigen Menschen bezeichnet würden, die „nach dem Fleische" xaxd

accqxa

oder „fleischlich" aagxixwg

lebten, so wäre das

ein Irrtum, i b a r s a , aram. s ^ p a 132, bedeutet einfach „Menschenkinder" oder „Menschen".a Eine s i t t l i c h e Einschätzung der so Bezeichneten liegt dem Ausdruck völlig fern, höchstens u. Nichtigkeit in Betracht.

Die

kommt ihre

rabbinischen Gelehrten

Hinfälligkeit haben

nirgends den Versuch gemacht, das dem alttestamentlichen

eben

-itea hier

u. da eignende ethische Moment hervorzuheben oder gar fortzubilden, b Ihr

psychologisches Interesse konzentrierte sich nicht, wie es im N T

geschieht,

;

um die Begriffe -> rs u. rrn =

aäg^ u. rrvev/ncc,

sondern um

die Begriffe : n n -ijr; „böser Trieb" u. a v j nsr (fast immer o h n e Artikel) „guter Trieb"; u. da sie dem „bösen Trieb" seinen Sitz nicht im - 0 2 , sondern im

„Körper" oder im a b „Herzen" anwiesen,c so hatten sie

keineJVeranlassung, besondere Reflexionen über den - r r a anzustellen. 1

2

V g l . b e i 1 K o r 3 , 1 Nr. 2 A n m . a. D e r a u ß e r b i b l i s c h e n Gräzität i s t oaoxixög

s o g u t w i e f r e m d , s. Gremer, W ö r t e r b .

1. B r i e f an d i e K o r i n t h e r 3, 3 (91)

331

Das ist jedenfalls auch der Grund, daß das Rabbinische kein sprachliches Äquivalent für das neutestamentliche

aägxtvog

u. accqxixog

auf-

zuweisen hat. Selbstverständlich haben sachlich auch die rabbinischen Gelehrten die „fleischlich gerichteten"

Menschen gekannt; sie reden

nur in andren Ausdrücken von ihnen: es sind ihnen die Leute, in denen der böse Trieb herrscht; die der Sünde verfallen sind; die Gottlosen, die sich gegen Gott empören oder Gott nicht fürchten u. ähnlich.d a.

Im tAlenugebet, das d e m B a b y l o n i e r R a b ( f 247) zugeschrieben wird, heißt

nach d e m T e x t bei Dalmän, W o r t e 1 , 3 0 7 : Gott,

daß

wir

eilends

Darum

hoffen

sehen werden die Herrlichkeit

wir auf dich, Jahve

v e r s c h w i n d e n w e r d e n die Götzen v o n der Erde u. die Nichtse v ö l l i g ausgerottet

es

unser

deiner M a c h t (Majestät),

daß

werden,

d a ß die W e l t g e f e s t i g t (in O r d n u n g g e b r a c h t ) w e r d e in d e m K ö n i g t u m d e s A l l m ä c h t i g e n u. a l l e K i n d e r d e s F l e i s c h e s

- < » 3 *aa

bb

(=

alle M e n s c h e n ) deinen N a m e n

w e r d e n . || T a r g J e s 4 0 , 5 : O f f e n b a r e n w i r d s i c h d i e H e r r l i c h k e i t J a h v e s , des

F l e i s c h e s S-J?= *JS 5 S ( = a l l e M e n s c h e n ; G r u n d t e x t :

l o a bn;

anrufen

u. alle Kinder

L X X : 7r«o-« < m o f )

w e r d e n es sehen zumal, denn durch den M e m r a J a h v e s ( = bei sich selbst) hat

er

es

a l s o b e s c h l o s s e n . || T a r g E z 2 1 , 4 : S e h e n w e r d e n e s a l l e K i n d e r d e s F l e i s c h e s ( = a l l e M e n s c h e n \ d a ß i c h , J a h v e , ihn ( d e n B r a n d ) a n g e z ü n d e t h a b e , n i c h t w i r d er e r l ö s c h e n . || T a r g P s 7 8 , 3 9 : E r g e d a c h t e d a r a n , d a ß s i e K i n d e r d e s F l e i s c h e s tt->ca -ja ( = M e n s c h e n , T e x t w o r t b l o ß e s ->sa, L X X :

ff«(»|)

k e h r t . || A u c h d e r S i n g u l a r N ^ a irgendein

Kind des F l e i s c h e s

•vsa bs -n;

L X X : zig ydo

seien,

ein Hauch,

der dahingeht

u. n i c h t

wieder-

^a k o m m t v o r . T a r g J e r u s c h I D t 5, 2 3 : D e n n w o ist

s->w*a ->a bz

o-«'(»S),

-p-i «n

( =

irgendein M e n s c h ;

Grundtext:

das die S t i m m e d e s M e m r a des lebendigen G o t t e s

m i t t e n a u s d e m F e u e r h e r a u s h ä t t e r e d e n h ö r e n w i e w i r u. w ä r e a m L e b e n g e b l i e b e n ? b.

E i n e A u s n a h m e s c h e i n e n f o l g e n d e T a r g u m s t e l l e n zu m a c h e n . T a r g J e s 40, 6 : D i e

S t i m m e e i n e s , d e r d a s p r i c h t : W e i s s a g e ! U n d i c h a n t w o r t e t e u. s p r a c h : W a s s o l l i c h w e i s s a g e n ? A l l e G o t t l o s e n Kj?*sft b s ( G r u n d t e x t : - s a n bz) = OUQZ)

alles Fleisch; L X X :

näoa

s i n d w i e G r a s u . a l l e i h r e S t ä r k e w i e d i e S p r e u a u f d e m F e l d e . || T a r g S a c h 2 , 1 7 :

Hinschwinden alle Gottlosen w v \ vor Jahve;

denn er hat

bz> ( G r u n d t e x t :

->»a b a ;

L X X 2 , 1 3 : nüact

sich offenbart aus seiner heiligen W o h n u n g . —

o-«'p£)

Stärker

kann

scheinbar das ethische M o m e n t , das d e m alttestamentl. i » a eignet, doch nicht hervorgehoben

w e r d e n , a l s e s in d i e s e n b e i d e n S t e l l e n g e s c h i e h t , in d e n e n

->wa b s e i n f a c h

durch „ a l l e G o t t l o s e n " ersetzt wird, u. d i e F o l g e r u n g s c h e i n t u n a b w e i s b a r zu sein,

daß

der Targumist

des

Menschen lesen wir:

ganz

im Sinne

verstanden „Sie

des NT.s

unter

„Fleisch"

das

sündhafte W e s e n

habe. Und doch ist dies alles nur Schein. I m T a r g zu Jes 66, 2 4

werden

hinausgehen

u. die Leichname der schuldbeladenen

sehen, die sich w i d e r meinen M e m r a e m p ö r t e n ; denn ihre Seelen werden nicht

Männer sterben

u. ihr F e u e r w i r d n i c h t e r l ö s c h e n u. d i e G o t t l o s e n w e r d e n i m G e h i n n o m g e r i c h t e t ( b e straft) w e r d e n ,

bis die Gerechten K ^ ' ^ i

(Grundtext:

-'»a bs;

L X X : näaa

aäol;)

in

b e z u g a u f s i e s a g e n w e r d e n : W i r h a b e n g e n u g g e s e h e n ! " — W i e o b e n in T a r g J e s 4 0 , 6 u. T a r g S a c h 2 , 1 7 d i e W o r t e

„alles Fleisch"

durch:

„die Gottlosen" wiedergegeben

w u r d e n , s o w e r d e n a l s o hier d i e s e l b e n W o r t e w i e d e r g e g e b e n d u r c h : Das

ist

nur

denkbar,

Begriff g e w e s e n ist.

w e n n ->»a b s d e m T a r g u m i s t e n

Ihm bedeutet

M e n s c h e n " , u. eben darum bald nur

„die Gerechten"

"ra

bs —

ein e t h i s c h

„die Gerechten". absolut

neutraler

„ a l l e s F l e i s c h " w e i t e r nichts als

„alle

k a n n er j e n a c h d e m Z u s a m m e n h a n g bald „ d i e G o t t l o s e n " ,

dafür

einsetzen.

S o bestätigen

diese Stellen, recht

verstanden,

das oben im T e x t Gesagte, nämlich d a ß die rabbin. Gelehrten keinen V e r s u c h ge-

m a c h t haben, das d e m alttestamentl. - » a hier u. da e i g n e n d e ethische M o m e n t herauszustellen C.

u. fortzubilden. b

Schab 1 0 5 :

Nicht

soll

in

dir ein f r e m d e r

G o t t s e i n ( s o P s 8 1 , 10 n a c h

dem

M i d r ) . W a s i s t d a s für e i n f r e m d e r G o t t , d e r s i c h i m L e i b e n?.; d e s M e n s c h e n b e f i n d e t ? l

S a g e : D a s i s t d e r b ö s e T r i e b . || E x R 15 ( 7 6 ) : W e n n d i e I s r a e l i t e n in S ü n d e n

versunken

1. B r i e f an d i e K o r i n t h e r 3, 3 ( « . SB); 3, 5

332

s i n d i n f o l g e d e s b ö s e n T r i e b e s , d e r in i h r e m L e i b e ]t'.iz

ist, u. in B u ß e s i c h b e k e h r e n ,

s o v e r g i b t i h n e n G o t t in j e d e m J a h r ihre S ü n d e n ( a m V e r s ö h n u n g s t a g e ) . — Herz

oder das Innere

A n m . d—fn. d.

Über

das

d e s M e n s c h e n a l s S i t z d e s J e c e r ha-rac s. b e i Rom 2 , 15 S. 9 4

i m E x k u r s : D e r g u t e u. d e r b ö s e T r i e b . b

B ' r a k h 61 : D i e G o t t l o s e n r i c h t e t =

b e h e r r s c h t d e r b ö s e T r i e b ( s . b e i Rom 2 , 1 5

b

S. 9 6 . II S D t 1 1 , 1 8 § 4 5 ( 8 2 ) : G o t t s p r a c h z u d e n I s r a e l i t e n : e u c h d e n b ö 9 e n T r i e b erschaffen,

ich

habe

S o l a n g e ihr e u c h m i t d i e s e r b e s c h ä f t i g t ,

euch

wird

Meine Kinder, ich

die T o r a als Heilmittel

jener

nicht

W e n n ihr e u c h a b e r n i c h t m i t d e r T o r a b e s c h ä f t i g t , g e g e b e n ( s o d a ß ihr n a c h s e i n e m W i l l e n , d. h. xaxd

habe

erschaffen.

über euch herrschen. . . .

w e r d e t ihr in s e i n e G e w a l t hin­ adoxa,

lebt). — Die ganze Stelle

! l

s. bei Rom 3,1 f. S. 1 3 0 . || G n R 5 9 ( 3 7 ) : J a h v e h a t t e A b r a h a m m i t a l l e m g e s e g n e t G n 2 4 , 1 . R. Levi (um 3 0 0 ) hat g e s a g t : Mit a l l e m (bösen) Trieb herrschen

(in a b s o l u t e m S i n n ) : e r l i e ß ihn ü b e r

seinen

( s o d a ß e r n a c h d e m W i l l e n d e s g u t e n T r i e b e s — xaxd

nvevfi« b

w a n d e l t e ) . || In e i n e r a l l e g o r i s c h e n A u s l e g u n g v o n N u 2 1 , 2 7 ff. h e i ß t e9 B B 7 8 : . . . W a s h e i ß t z-^v.'zr. Trieb herrschen

( S p r u c h d i c h t e r ) Nu 2 1 , 2 7 ?

D a s s i n d die, d i e

ü b e r ihren ( b ö s e n )

(— die n a c h d e m G e i s t e , d e m g u t e n T r i e b e w a n d e l n ) . . . . „ H a t v e r ­

z e h r t
(Die ganze Stelle

|| p c A Z 1, 3 9 " , 1 3 : D e r H o c h m u t d e s JarobSam l i e ß ihn d e r

lPS'Vnr ( = machte

a u s i h m e i n e n M e n s c h e n , d e r nur

seinem

b

b ö s e n T r i e b e f o l g t e ) . || J o m a 8 6 : D i e B u ß e derer, d i e in S ü n d e v e r s u n k e n s i n d •j-eVnittn, hält die Strafe

auf,

auch

e

wenn

der Straf b e s c h l u ß

über- ihn ( v o n G o t t )

untersiegelt

b

w a r . || P s i q R 4 0 ( 1 6 7 ) s. b e i Rom 2 , 2 7 . || S D t 3 2 , 1 5 § 3 1 8 ( 1 3 6 " ) : D u findest, d a ß Leute des Sündflutgeschlechtes (guten) Essens

sich g e g e n Gott empört haben

—••v

nur

infolge

u. T r i n k e n s u. i n f o l g e d e s W o h l s t a n d e s . — D i e s e s Urteil

wird

die des dann

w i e d e r h o l t a u c h in b e z u g a u f d i e L e u t e v o n S o d o m , a u f d i e G e n e r a t i o n d e s T u r m b a u e s u. d e s W ü s t e n z u g e s , a u f d i e A n g e h ö r i g e n d e s Z e h n s t ä m m e r e i c h s u. e n d l i c h a u f d i e Zeit­ g e n o s s e n d e s M e s s i a s ; s. z u d e n l e t z t e n W o r t e n b e i M t 1, 21 S. 7 3 f. |l F e r n e r v g l . T a r g JeB 6 6 , 2 4 o b e n in A n m . b. —

Im T a r g u m

H e r z ein H e r z , d a s G o t t fürchtet, steinerne

Herz

ein H e r z ,

(=

xard

adQxa)

xaxd

«vSQumov,

das

3,5: sammen

nichts

zu

fragt

tun;

demgemäß

u. n a c h

dem

fleischerne dann

eigenen

das

Gelüst

l e b t . V g l . a u c h b e i Rom 2 , 2 9 SB S. 126.

3 , 3 23: N a c h

ffirr'xoroc ~

z u E z 1 1 , 1 9 u. zu 3 6 , 2 6 i s t d a s

um Gottes Willen

nach Gott

Menschenweise.

s. bei R o m 3, 5 S. 1 3 6 .

D i e n e r , durch w e l c h e ihr izv.,

gläubig

a

wurdet. e

z B H ö r 1 0 : R a b b a n G a m l i g l ( u m 9 0 ) u. R . J h o s c h u a c r e i s t e n

zu­

l

a u f e i n e m Schiff. R a b b a n G a m l i ö l h a t t e B r o t b e i s i c h , R . J ' h o s c h u a c B r o t u.

M e h l . D a s B r o t d e s R a b b a n G . g i n g zu E n d e ; e r v e r l i e ß s i c h a u f d a s M e h l d e s R . J. Er s p r a c h z u i h m : H a s t d u d e n n g e w u ß t , d a ß d i e s e g a n z e V e r z ö g e r u n g u n s e n t s t e h e n werde,

daß du M e h l m i t g e n o m m e n h a s t ?

7 0 J a h r e a u f u. f ü h r t d i e Schiffer i r r e ; u. u n s irreführen.

Er antwortete

dein Leben zu fristen)?

Er

Er

sprach

zu

ihm:

Ein Stern

da d a c h t e ich, er m ö c h t e v i e l l e i c h t

geht

alle

aufgehen

i h m : D a s a l l e s w e i ß t du, u. d u g e h s t z u Schiff ( u m

sprach

zu i h m :

Statt d a ß du dich über m i c h

wunderst,

wundre ich m i c h über zwei Schüler, die du auf d e m Festland hast, R . El'azar C h a s a m a ( ? ) u. R . J o c h a n a n b . G u d g a d a ; s i e w i s s e n zu b e r e c h n e n , w i e v i e l T r o p f e n i m M e e r s i n d u. h a b e n k e i n B r o t z u e s s e n u. k e i n K l e i d a n z u z i e h e n . D a r i c h t e t e e r s e i n e n Sinn darauf, sie o b e n a n zu s e t z e n .

A l s e r g e l a n d e t w a r , s c h i c k t e e r n a c h i h n e n ; a b e r sie

n i c h t . Er s c h i c k t e n o c h e i n m a l , d a k a m e n d a ß ich e u c h eine Herrschaft euch; denn es heißt:

n^v

kamen

s i e . E r s p r a c h zu i h n e n : Ihr m e i n t e t w o h l ,

verleihen w o l l t e ? Einen D i e n s t pvrsy verleihe ich

Und sie redeten

z u i h m u. s a g t e n : W e n n d u h e u t e •zum D i e n e r

- = ? . für d i e s e s V o l k w i r s t u s w . 1 K g 1 2 , 7 .

1. B r i e f an d i e K o r i n t h e r 3, 8. 1 0 . I I . 12

3 , 8 : Ein j e d e r w i r d den e i g e n e n L o h n g e m ä ß der e i g e n e n Mühe. Aboth 5 , 2 3 :

Ben He-He

333 empfangen

(ein S c h ü l e r H i l l e l s , a l s o ein Z e i t g e n o s s e J e s u )

G e m ä ß d e r M ü h e ist d e r L o h n s ^ s

1

s-s ~ c-zb.

sagte:

— Z u r altjttdischen L o h n l e h r e s. d e n

:

E x k u r s : G l e i c h n i s v o n den A r b e i t e r n i m W e i n b e r g .

3 , 1 0 : W i e ein 1. ccQxiTt'xTcov

w e i s e r B a u m e i s t e r l e g t e ich

den

Grund.

= -püp-j-Q-iN, o i a ^ ^ s - N j a h e b r ä i s c h y s s i x b „ W e r k m e i s t e r " ,

„Künstler" oder i : s , aram. n s : ?

c

„Baumeister",

„Erbauer".

1

a. G n R 2 4 ( 1 5 ' ) s. b e i Rom 9 , 2 0 « S . 2 7 0 ; P a r a l l e l e n zu G n R 2 4 g l e i c h f a l l s m i t d e m F r e m d w o r t äoziTexTiov !

finden

s i c h T a n c h «v:

a

1 9 5 " ; T a n c h B s r : § 8 ( 1 5 ) ; M i d r P s 14

d

4jl ( 5 6 ' ) ; N u R 9 ( 1 5 0 ) , hier ist s t a t t y.p-o'2-a b.

G n R 1 A n f a n g ; T a n c h n-v**3

S. 3 5 6 f. N r . 4 .

^ups-s-m.

A n f a n g ; S e d e r E l i j R 3 1 ( 1 6 0 ) s. bei J o h 1.

1-4

c. B e i s p i e l e s. b e i M t 2 1 , 4 2 S. 8 7 6 Nr. 2 .

2. Üffie'Xiog = e

zu l e s e n

p

or>!?9-»n, aber nur selten in der rabbinischen Literatur. C

J lamm denu

in J a l q u t 1 § 7 6 6 s. bei M t 1 6 , 1 8 Nr. 2 S. 7 3 3 . || G n R 3 ( 3 ) : R. J ' h u d a

(um 150) s a g t e : D a s L i c h t w u r d e zuerst erschaffen. Ein G l e i c h n i s . G l e i c h einem König, d e r e i n e n P a l a s t b a u e n w o l l t e , u. e s w a r j e n e r O r t d u n k e l . W a s tat e r ? E r L e u c h t e n ( F a c k e l n ) u. L a t e r n e n an, u m zu w i s s e n , w i e er die G r u n d s t e i n e

zündete

(Fundamente)

s - s v b c - r f e s t s e t z e n s o l l t e . ( D a l m a n , W ö r t e r ! ) , l i e s t s t a t t d e s P l u r a l s C - C ^ J - S T die F o r m c*5-r?'?/Ti =

ÜepeXitooig

„Fundament".)

3. Zum Bilde vom Bauen s. bei M t l G , 1 8 S . 7 3 2 N r . 2 u. bei M t 2 1 , 4 2 S . 8 7 6 N r . 2. 3,11:

Einen andren Grund dem

liegenden,

kann niemand legen

w e l c h e r ist

Jesus

neben

Christus.

A l s F u n d a m e n t o d e r auch als E c k s t e i n der W e l t wird einigemal A b r a h a m angesehen, c

e

s. J l a m m d e n u

in J a l q u t 1 § 7 6 6 b e i M t 1 6 , 1 8 Nr. 2 S. 7 3 3 n. P i r q e R E l 2 4 b e i M t 2 1 , 4 2

S. 8 7 5 f.

3,12: Gold, Silber, wertvolle Steine, 1. xQvaiov

=

nnr,

aram. s r n , det.

Bauten bezeugt Sukka 5 1

b

Holz,

Heu,

Stroh.

x a r n „Gold"; seine Verwendung bei

Bar u. BB 4

a

beiMt24,l

S.944;

Sch'q4,4

bei M t l 7 , 2 4 S . 7 6 9 N r . 6 ; T M * n l 3 , 1 8 (533) bei Joh 1 8 , 1 3 S . 5 7 0 oben; Bell Jud 5, 5, 3 bei A p g 3, 2 S. 6 2 1 unten. 2. äoYvotov

= ros, aram. qo?, det. x e c ? „Silber" wird als Schmuck an

Baulichkeiten selten erwähnt; als Beispiel s. Josephus, Bell Jud 5, 5 , 3 hei Apg 3, 2 S. 621 unten. 3. XC&oi Tifiioi, naia i^),

kostbare Steine, a. — Edelsteinea n i a - b o ^ a x (Sing.:

so Offb 1 7 , 4 ; 18. 12. 16; 2 1 , 1 1 . 1 9 .

A l s Baumaterial'kommen

Edelsteine allerdings nur selten in Betrachtb u. dann meist nur die Zeit der

Endvollendung.c —

ß. =

für

wertvolles Gestein rvi-ip/; nr?awx,d

singularisch auch ziv* -vins -,ax.f Damit ist wertvolles Baumaterial wie Marmor u. Alabastere gemeint, unter Umständen auch ein Stein, der sich wegen seiner Größe u. Form besonders zum Eckstein eignet.* Da die Aufzählung in 1 Kor 3 , 1 2

eine climax descendens ist,

zif-uoi im Sinne von ß. zu verstehen sein. 1

S o v o k a l i s i e r t D a l m a n ; d a s ü b l i c h e ist

ozzb.

wird Xi'Vot

1. Brief an die Korinther 3 , 12

334 b

a. B B I 6 : R. Schinicon b. Jochai (um 1 5 0 ) hat g e s a g t : Ein Edelstein n a v j p s hing an dem Halse unsres Vaters A b r a h a m ; denn jeder Kranke, der ihn sah, wurde sofort geheilt. A l s unser Vater Abraham von der W e l t schied, hängte Gott den Stein an das Sonnenrad.

A b a j e (f 3 3 8 / 3 9 ) hat g e s a g t :

D a s ist es, w a s die Leute (im Sprichwort)

sagen: Hebt sich die Sonne, hebt sich die Krankheit. — Die Parallele TQid 5 , 1 7 ( 3 4 3 ) b

liest nsita n-Vj-'; „kostbare Perle" statt naits p s . || ' A Z 8 : Die Römer ließen bei den Griechen anfragen: . . . Perle u. Edelstein naits p » , wer von ihnen soll die Unterlage (Fassung) für den andren s e i n ? Sie ließen ihnen s a g e n : D i e Perle für den Edelstein b

(der letztere also wertvoller als die erstere). || E x R 3 0 ( 9 1 ) s. bei M t 1 3 , 4 6 S . 6 7 5 . b.

Offb 18, 16.

P'siql37

b

bei M t 5, 2 5 S. 2 8 9 58.

e. Sukka 51 4.

C. Offb 2 1 , 19. II B B 7 5

£ida

=

b

nebst Parallelen bei Joh 2 0 , 2 9 S . 5 8 6 ;

d . So n ^ p ' o - : : « 1 K g 7, 9. 10.

Bar, s. bei M t 2 4 , l S . 9 4 4 . U^-J (Sing.: ys)

a

/ . PirqeREl 2 4 , s. bei M t 2 1 , 4 2 Nr. 1 S . 8 7 5 f .

„Hölzer".

C

e

G n R 1 ( 2 ) : R. J^hoschuac b. Levi (lies: R. J hoschua< aus Sikhnin, um 3 3 0 ) hat im Namen des R. Levi (um 3 0 0 ) gesagt: W e r baut, h a t sechs Dinge nötig: W a s s e r , Erde (wie Lehm, Sand, T o n ) , H o l z D-SJ-, Steine, Rohr u. Eisen. Und wenn du sagen wolltest: Er ist reich u. hat das Rohr nicht nötig, siehe, so hat er doch das Meßrohr nötig, wie geschrieben steht: Eine Linnenschnur war in seiner Hand u. das Meßrohr E z 4 0 , 3 . 5.

XOQVOC „Gras" =

ira? - , v j n , a

S

- r i n , ' a ü ; r ; dann

o 1 Kor 3 , 1 2 .

auch „trockenes Gras" =

Heu

Ein Beleg für die V e r w e n d u n g von H e u beim

Bauen steht uns aus der rabbinischen Literatur nicht zur V e r f ü g u n g ; dag e g e n gebraucht auch diese den Ausdruck „ H e u " im bildlichen Sinn von Menschen, wo es gilt, deren W e r t l o s i g k e i t u. Nichtigkeit hervorzuheben, a a. Midr P s 119 § 2 0 ( 2 4 8 " ) : Die Frechen spotten meiner gar sehr, von deiner Tora bin ich (gleichwohl) nicht gewichen P s l l 9 , 5 1 . W o m i t verspotteten sie mich (die Gemeinde Israel)? Spottend sagten sie zu m i r : Der euch in die Verbannung getrieben hat ( = Gott), wird euch nicht wieder zurückbringen. Und so heißt e s : Das Angesicht Jahves zerstreute sie, nicht wieder wird er sie anblicken K L 4 , 1 6 . Ferner heißt e s : A u s dem W e g e ! unrein!, rief man ihnen zu; aus dem W e g e , aus dem W e g e , rührt nicht a n ! usw. K L 4 , 15. Sie sprachen

unter den Heiden: Sie dürfen nicht länger weilen K L 4 , 15.

Deshalb ist gesagt worden: Die Frechen spotten meiner gar sehr; aber trotzdem bin ich von deiner Tora nicht gewichen.

Und wiederum sagten sie zu mir:

Beschneidet

nicht u. beobachtet nicht die Sabbate u. leset nicht in der Schrift! A b e r ich fürchtete mich vor dir u. hörte nicht auf sie, denn sie sind H e u « a * -«-sn (trockenes G r a s ) : wie das Gras ">*sn keinen Bestand hat, so haben auch ihre W o r t e keinen Bestand in Ewigkeit. Und sb sagt die Schrift: Vertrocknet ist das G r a s •'•sr, verwelkt die B l u m e Jes 4 0 , 7. A b e r wie du bestehen bleibst in Ewigkeit, so bleiben auch deine W o r t e bestehen in Ewigkeit, s. Jes 4 0 , 8 . — Ferner s. A p o k Bar 8 2 , 2 ff. bei Rom 3 , 9 W S. 142 Nr. 2 A n m . c. 6.

xaldfUj

=

",a^ „Stroh". —

Kleingeschnittenes Stroh m e n g t e man

als Bindemittel gern in den beim Bauen verwendeten L e h m oder Ton. a — Wie

„Heu"

bildlich

(s. oben bei N r . 5 ) so

zur Bezeichnung

diente

auch

der Ausdruck

„Stroh"

wertloser M e n s c h e n m a s s e n . b

e

a. T S c h b i H t h 5 , 1 8 ( 6 8 ) : Stroh p r v o m Brachjahr darf man nicht in ein Kissen u. auch nicht in den (Bau-)Lehm tun. (Das in andren Jahren gewachsene Stroh durfte, weil es zur freien Verfügung des Feldbesitzers stand, dazu natürlich gebraucht werden.) || Nach dem Jahre 7 0 sollten die Häuser zum Zeichen der Trauer über die Zerstörung des T e m p e l s nicht mehr ganz u. gar mit K a l k getüncht werden; man ließ entweder ein Stück am Hause ungetüncht oder man m e n g t e Strohhäcksel in die Kalktünche, b

wodurch diese unansehnlich wurde. Darauf bezieht sich folgende Bar in B B 6 0 : Man darf sein Haus nicht (ganz u. gar) mit K a l k tünchen; wenn man Sand oder Stroh p n e

beigemischt hat, ist es erlaubt. R. J h u d a (um 1 5 0 ) sagte: H a t man Sand beigemischt.

1. Brief an die Korinther 3, 16. 18. 2 1 ; 4 , 1 siehe,

so

ist

das

h

Schab S 0 . b.

(Abputz-)Mörtel

u. verboten,

335

Stroh ist erlaubt. —

Parallelstelle:

Die Bar s t a m m t aus TSota 1 5 , 9 (322).

P°siqR 10 ( 3 5 b ) . bei M t 5 , 4 3 S. 3 6 1 f.; Midr H L 7, 3 ( 1 2 7 » ) s. bei Rom 3, 9 91 s

a

S. 140 A n m . c . Die dazu gehörende Parallele Midr P s 2 § 1 4 ( 1 6 ) s. bei Hebr 1, 5 91 Nr. 3 .

3 , 1 6 : W i s s e t ihr nicht,

d a ß ihr ein T e m p e l G o t t e s

u. d e r G e i s t G o t t e s in e u c h a

Ta'an l l : an

sich

an

seid

wohnt?

R. El'azar (um 2 7 0 ) hat gesagt: Immer lege ein Mensch den Maßstab

(halte sich dafür),

als ob der Heilige (Gott) in seinem Leibe t-^-o r^ra

wohnte "i"tc; denn es heißt: In deinem Innern der Heilige, u. nicht will ich k o m m e n in Zornesglut H o s 1 1 , 9 (darum soll sich ein Mensch kein selbsterwähltes Fasten auf­ erlegen, wenn seine Kräfte es nicht ertragen können).

3,18: Wenn jemand meint

weise

z u s e i n u n t e r e u c h in d i e s e r

W e l t z e i t , der werde töricht,

d a m i t er w e i s e

werde.

A b o t h 4 , 1 : Ben Zoma (um 110) s a g t e : W e r ist weise n r n ? W e r von jedem Menschen lernt, wie es heißt: V o n allen, die mich lehrten, bin ich klug geworden (so P s l l 9 , 9 9 nach dem Midr). || Aboth 5, 7 : Sieben Dinge sind am Ungebildeten cVi u. sieben am Weisen c:-.

Der W e i s e redet nicht vor jemand, der größer an W e i s h e i t ist als er; er

fällt einem andren nicht ins W o r t ; er überstürzt sich nicht beim A n t w o r t e n ; er fragt entsprechend dem (zur Verhandlung stehenden) Lehrsatz u. antwortet entsprechend der Sache (nach der er gefragt wurde); er spricht über das Erste zuerst u. über das Letzte zuletzt; in bezug auf das, w a s er nicht gehört hat, sagt er: Ich habe es nicht gehört, u. er gesteht die W a h r h e i t zu. Und das Gegenteil

davon

ist

beim Ungebildeten. ;|

a

Tamid 3 2 : ( A l e x a n d e r von Mazedonien fragte die Ältesten des Südens:) W e r wird ein W e i s e r c-sn g e n a n n t ? Sie sprachen zu ihm: W e r ein W e i s e r i s t ? Der, welcher das 3

Werdende i ' v ~ ( '

m

voraus) sieht. II Nidda 7 0 ' ' : (Die Leute von Alexandrien fragten

den R. J'hoschua« b. Chananja, um 9 0 : ) W a s soll ein Mensch tun, d a ß er weise werde asm?

Er sprach zu ihnen: Er weile viel in der A k a d e m i e u. vermindere den Handel.

Sie antworteten ihm: Viele haben also getan u. es hat ihnen nichts geholfen, vielmehr man

erbitte Erbarmen von dem, dessen die W e i s h e i t ist,

gibt W e i s h e i t , aus seinem Munde

wie es heißt: Denn Jahve

s t a m m t Erkenntnis u. Einsicht Spr 2 , 6.

R. Chijja

(um 2 0 0 ) lehrte: Gleich einem König von Fleisch u. Blut, der seinen Dienern ein Mahl bereitete u. seinen Freunden von dem darreichte, w a s vor ihm war. W a s läßt uns das hören (was kann man daraus entnehmen)? D a ß das eine ohne das andre nicht genügt (also beides ist nötig, fleißig studieren u. beten). || Aboth 2 , 5 : Hillel (um 2 0 v. Chr.) s a g t e : . . . Keiner, der viel Handel treibt, wird weise r s n - : . V g l . <Er 5 5 " bei Rom 1 0 , 6 — 8 e

S . 2 7 9 . || B r a k h 5 5 " : R. Jochanan ( t 2 7 9 ) hat gesagt: Gott gibt W e i s h e i t nur dem, in welchem W e i s h e i t (bereits) ist, denn es heißt: Er gibt W e i s h e i t den W e i s e n u. W i s s e n den Einsichtigen Dn 2 , 2 1 . R . Tachalipha b. Ma'r'ba hörte es u. sagte es vor R. Abbahu (um 3 0 0 ) . Dieser sprach zu ihm: Ihr lehrt es von dort ( D n 2 , 21) aus, wir lehren es von hier aus, wie geschrieben steht: In das Herz eines jeden, der weisen Herzens ist, a

habe ich W e i s h e i t gegeben. V g l . hierzu T a n c h B y ? * § 9 ( 9 7 ) bei M t 2 1 , 2 4 S . 8 6 H .

3, 21: A l l e s ist

euer.

Aboth 6, 1: R. Mei'r (um 150) s a g t e : Jeder, der sich mit der Tora um ihretselbstwillen beschäftigt, erlangt viele Dinge; u. nicht nur dies, sondern die ganze W e l t ist ;

wert, für ihn dazusein i ssr: ~ i s . — V g l . auch Sätze wie: Die W e l t ist nur um Israels willen oder um der Gerechten willen erschaffen worden, s. bei Rom 8 , 2 0 f. S. 2 4 7 ; ferner b

SDt 1 1 , 2 1 § 4 7 ( 8 3 ) bei Rom 3 , l f. S . 1 2 9 C Ende.

4, 1: H a u s h a l t e r v o n G o t t e s oixorofiog,

s. bei Lk 1 6 , 1 S . 2 1 7 . — uvonjota,

Geheimnissen.

s. bei M t l 3 , 1 1 S . 6 5 9 .

1. Brief an die Korinther 4 , 2 . 3 . 5 . 7

336 4,2: macoc

tvoeVi,

Daß jemand treu erfunden =

b

4, 3 : V o n e i n e m ärÜQumhrj

Gerichte"; cyzt

= a.

rjjutQct etwa =

dabei,

werde.

s. E x R 2 ( 6 8 ) bei M t 2 5 , 2 1 3t S . 9 7 2 .

xs?:,

menschlichen

Tage.

nnx rp'na oder nn; - c a "p'nb „menschliche

wie es scheint,

•p'n immer im Plural;

Gegensatz:

„göttliche Gerichte*.

B Q 6 , 4 : W e n n j e m a n d durch einen Taubstummen, Blödsinnigen oder Minder­

jährigen einen Brand anstiftet (indem er ihnen Feuer überläßt), so ist er vor mensch­ lichen Gerichten m s -s-na frei, aber schuldig vor dem göttlichen Gericht o - n » BQ 55

b

:a. |!

e

Bar: R . J hoschua< (um 9 0 ) hat g e s a g t : W e r vier Dinge tut, ist frei von mensch­

lichen Gerichten m s - m » , aber schuldig v o r dem göttlichen Gericht o ' s o *r-i3; u. diese sind: wer einen Zaun durchbricht (einreißt) vor dem Vieh eines andren (so d a ß dieses davonlaufen kann); wer das stehende Getreide eines andren vor einem Brande niederbeugt (so daß es in Brand gerät); w e r falsche Zeugen dingt, um (für ihn oder gegen einen andren) Zeugnis

abzulegen,

u. wer ein Zeugnis zugunsten eines andren b

weiß u. es für ihn nicht ablegt. — W e i t e r e Beispiele: Qid 241>; BQ 9 9 ; ferner s. bei M t 5 , 21 S. 2 7 3 ff. A b s a t z ; . b.

b

M ° k h E x 2 1 , 14 ( 8 6 ) :

Falls jemand frevelhaft

handelt, daß er ihn mit Hinterlist totschlägt E x 2 1 , 1 4 .

gegen

seinen Nächsten

irtj^

„Seinen Nächsten", das will

die andren (d. h. die Nichtisraeliten, s. bei M t 5 , 4 3 S. 3 5 4 A n m . « ) ausschließen. Issi b. cAqabja (um 150, so lies!) s a g t e : V o r der Gesetzgebung wären wir (Israeliten) wegen des Blutvergießens verwarnt worden (nämlich G n 9, 6), nach der Gesetzgebung wären ihnen statt der Erschwerungen Erleichterungen g e w o r d e n ? In W a h r h e i t (mit Bestimmt­ heit) hat man gesagt (nach traditioneller Auslegung = man

„als uralte Überlieferung" hat

gesagt): E r ist frei von menschlichen Gerichten n-n l o a * m e , aber ihre Sache

ist dem H i m m e l ( = Gott) überlassen. — Die ganze Stelle s. bei M t 5, 2 1 S. 2 7 4 oben. Die vorstehende Übersetzung, die den A n f a n g des Issischen Ausspruchs als Frage faßt, will uns richtiger dünken als die bei M t 5 , 2 1 gebrachte Übersetzung.

4,5:

D e r erhellen

wird das V e r b o r g e n e der Finsternis

u. o f f e n b a r e n Sota3

a

die R a t s c h l ä g e

der Herzen.

B a r : R . M e i r (um 150) s a g t e : D e r Mensch begeht eine Übertretung im ver­ b

borgenen, aber Gott macht ihn öffentlich bekannt. j | Midr P s 14 § 1 (56 ) : (um 3 2 0 ) hat g e s a g t : W a s bedeutet,

w a s geschrieben steht:

t-

R . Jirm ja

Arglistig ist das Herz

mehr denn alles, u. verderbt ist es, wer m a g es k e n n e n ? Jer 1 7 , 9 . Ferner steht hinterher geschrieben: Ich, Jahve, erforsche das Herz, prüfe die Nieren Jer 1 7 , 1 0 . Ich bin es, der

den Herzen nachspürt u. die Nieren prüft u. das Verborgene offenbart r s

nbjsi

n i r o : n . U n d ebenso hat Daniel g e s a g t : E r offenbart Tiefes u. Verborgenes; er weiß, was in Finsternis ist, u. Licht wohnt bei ihm Dn 2 , 2 2 .

4 , 7 : W a s h a s t d u , d a s du n i c h t

empfingst?

e

Aboth 3 , 7 : R . El'azar b. J h u d a aus Bartotha (um 110) s a g t e : Gib ihm (Gott) von dem Seinigen; denn du u. das Deinige gehört ihm. Und so sagt (die Schrift) bei David (s. bei R o m 1 1 , 2 iv 'HXsiq):

Denn von dir ist das alles, u. von deiner Hand haben wir

es dir gegeben 1 Chr 2 9 , 1 4 . — Zahlreiche Belege zu dem Satz, d a ß Gott der Geber von allem ist, finden sich in den s o g . Tischgesprächen des Aristeasbriefes 1 8 7 — 2 9 2 . Einige Beispiele

mögen

hier

folgen.

195—200:

Der König (Ptolemäus) fragte den

Folgenden (unter den jüdischen Übersetzern der Tora), w a s ihm wohl für sein Leben das höchste (Gut) sei. Und er erwiderte: Die Erkenntnis, d a ß G o t t alles beherrscht, u. daß bei unsren besten Handlungen nicht wir unsre Entschlüsse ausfuhren, sondern Gott mit seiner Macht alles vollendet u. leitet. Auch diesem bezeugte er, daß er recht-

1. Brief an die Korinther 4, 7. 8. 9 . 1 1

rede, u. fragte den Nächsten,

337

wie er seine M a c h t unversehrt erhalten u. schließlich

seinen N a c h k o m m e n in gleichem Zustand übergeben könne. Und er antwortete: W e n n du immer Gott bittest,

dir für deine Unternehmungen gute Gedanken zu geben,

wenn du deine N a c h k o m m e n mahnst,

u.

nicht auf ihre M a c h t u. ihren Reichtum stolz

zu sein, da Gott es sei, der dies schenke, u. sie nicht aus sich die höchste M a c h t über alle hätten. Er stimmte dieser Ansicht bei u. fragte den Folgenden, wie er die Schickungen ruhig ertragen könne. Und er entgegnete: W e n n du dir vorstellst, daß alle Menschen von Gott bestimmt sind, die größten Ü b e l wie die größten Güter zu erfahren, u. daß es für einen Menschen unmöglich ist, hieran keinen Teil zu haben, G o t t aber, den man (darum) bitten m u ß , Standhaftigkeit verleiht. A u c h diesem dankte er u. sagte, daß die Gedanken, die sie alle geäußert, recht seien.

Nur noch einen

will ich befragen. . . .

Dann fragte er den M a n n : W a s ist das W e s e n der T a p f e r k e i t ? U n d er

antwortete:

W e n n der rechte Entschluß in der Stunde der Gefahr dem Vorsatze g e m ä ß ausgeführt wird. E s wird dir aber, o König, von G o t t alles zu deinem Vorteil vollendet, da du das Rechte willst. A l l e stimmten bei u. bezeigten laut ihren Beifall. Der König aber sagte zu den Philosophen — denn e s waren nicht wenige dabei — : Ich meine, diese Männer sind durch Tüchtigkeit u. W e i s h e i t ausgezeichnet, da sie solche Fragen aus dem Stegreif gehörig beantwortet haben, alle in ihrer Rede von G o t t ausgehend. — D a s . 2 1 0 : Der König sprach zum Nächsten: W e l c h e s ist

die Stimmung der F r ö m m i g k e i t ? Und er

antwortete: Überzeugt sein, daß Gott alles in allem wirkt u. kennt, u. d a ß ein Mensch, der unrecht oder übel tut, ihm wohl nicht verborgen bleiben kann. Denn wie Gott der ganzen W e l t Gutes tut, so kannst auch du wohl fehllos sein, wenn du ihn nachahmst. — Das. 2 2 4 f.: Er fragte den Folgenden, wie er dem Neid entgehen könne. Und nach einer Pause antwortete er: W e n n du vor allem bedenkst, d a ß Gott allen Königen Ansehen u. hohen Ruhm verleiht, u. daß niemand aus sich König ist. Denn alle zwar wollen diese M a c h t erlangen, aber sie können es nicht, weil es eine Gottesgabe ist. E r lobte ihn mit vielen W o r t e n u. fragte den Nächsten, wie er seine Feinde verachten könne. Und er antwortete: W e n n du allen Menschen W o h l w o l l e n zeigst u. ihre Freundschaft gewinnst, brauchst du wohl niemand zu fürchten. A l l e n Menschen aber angenehm zu sein u. (dies) als eine schöne Gabe von Gott empfangen zu haben, das ist das Beste. — Das. 2 2 9 : E r fragte

den Nächsten: W a s ist der Schönheit gleich an W e r t ?

Und er

antwortete: Die Frömmigkeit; denn sie ist die größte Schönheit. Ihre Kraft aber ist Liebe, die eine Gottesgabe ist. — Ferner s. das. 2 1 9 . 2 2 3 . 2 2 7 . 2 3 1 . 2 3 7 f. 2 3 9 f. 2 4 3 . 248. 252. 259. 266. 269. 276. 290. 292.

4 , 8 : M ö c h t e t ihr doch h e r r s c h e n , d a m i t auch mit euch herrschten! Über die Teilnahme der Gerechten am Endgericht, tles göttlichen

wir

bezw. über die Vollstreckung

e

Gerichtsurteils durch sie s. E x k . : „ S c h o l " usw. II, 1 0 .

4 , 9 31: A l s d e m T o d V e r f a l l e n e . V g l . bei Rom 8, 3 6 S. 2 5 8 ff.

4, 9 Sö: E i n S c h a u s p i e l . . . f ü r d i e E n g e l . Zur Anteilnahme der Engel an dem Ergehen der Frommen s. die Zitate bei Lk 1,19 S. 9 5 , //.

4 , 1 1 : Bis zur g e g e n w ä r t i g e n S t u n d e h u n g e r n u. d ü r s t e n w i r u. s i n d n a c k t . A b o t h 6 , 4 : D a s ist der rechte W e g zur Tora (u. zugleich das Geschick derer, die sie erwerben wollen): I ß Brot mit Salz „u. trinke W a s s e r mit M a ß " ( E z 4 , 1 1 ) , auf der Erde u. lebe ein Leben der Entbehrung, aber mühe dich mit der Tora. du also tust, „Heil dir, u. du hast es gut!" P s 1 2 8 , 2 . du hast es gut", für die zukünftige W e l t .

schlafe Wenn

„Heil dir", in dieser W e l t ; „u-

1. B r i e f a n d i e K o r i n t h e r 4 , 1 2 . 1 3

338 4,12

2(: W i r m ü h e n

uns,

mit

den

eigenen

Händen

arbeitend.

Über W e r t s c h ä t z u n g der Handarbeit u. über Rabbinen, die sich durch ihrer Hände A r b e i t nährten, Nr.

1 u. 2 . —

gelehrten nötigt

gewesen,

sahen.

unterhalt

die

b

um 1 3 5 )

s. bei M k 6, 3 S. 10 u. bei A p g 1 8 , 3 S. 7 4 5

sind

es

gerade

sich infolge

So verdiente

anfänglich

s. Joma 3 5 (f

Zum Teil

die

angesehensten

als T a g e l ö h n e r u. R. Meir (um 1 5 0 ) als Schreiber,

sammelte das

täglich

er dann

ein

Bündel

verkaufte,

Stroh

R. 'Aqiba

(andre L e s a r t :

um sich das Leben zu

b

s. A b o t h R N 6 ( 3 ) bei M t 1 2 , 4 1 33 S. 6 5 0 unten. Nachricht

ge­

(um 2 0 v. Chr.) seinen L e b e n s ­

u. Midr Qoh 2 , 1 8 ( 1 5 » ) bei M t 2 0 , 2 83 S. 8 3 1 . —

Bündel Holz),

folgende

Schrift­

ihrer A r m u t zur Handarbeit

sich Hillel

e

über R. J hoschuaJ

(um 9 0 )

-

H i e r sei

ein

fristen,

noch

auf

verwiesen.

a

B ^ a k b 2 8 : ( A l s Habhan Gamliöl, u m 9 0 , w e g e n seines herrischen Auftretens g e g e n e

R. J hoschua<

d a s Patriarchat

eingebüßt

hatte,)

sprach

e r : I c h will

gehn

u. d e n

e

R . J h o s c h u a < b e s ä n f t i g e n ( v e r s ö h n e n ) . A l s e r in s e i n H a u s k a m , s a h e r , d a ß d i e M a u e r n seines Hauses g e s c h w ä r z t waren. E r sprach wirst du erkannt,

zu i h m : A u s den W ä n d e n deines

d a ß d u e i n S c h m i e d "orx ( a u c h =

„ K ö h l e r " ) bist.

Hauses

Er a n t w o r t e t e

i h m : W e b e d e r G e n e r a t i o n , d e r e n F ü h r e r ( V e r s o r g e r c j " ? ) d u b i s t [ u . w e h e d e m Schiff, dessen Steuermann

d u b i s t ] ! D e n n d u w e i ß t nicht u m die N ö t e der

Gelehrtenschüler,

w o v o n sie sich erhalten u. w o m i t sie sich ernähren. Er sprach zu i h m : mich

dir gegenüber

„Ich

demütige

"•"?*??;• (9- b e i M t S. 2 8 5 F u ß n o t e 1), v e r z e i h e m i r ! "

beachtete ihn nicht.

„ S o t u e s (fuhr

Aber er

R a b b a n G a m l i ö l fort) w e g e n d e r Ehre e

meines

d

1

V a t e r s ! D a b e s ä n f t i g t e e r i h n . — D i e P a r a l l e l e n p B r a k h 4 , 7 , 18 u . p T a ' a n 4, 6 7 ' , 3 5 : (Rabban Gamliöl) ging zu R . J'hoschua'; anfertigte.

e r t r a f ihn,

w i e er d a s a ß u. Nadeln r u - ?

E r sprach zu i h m : D a v o n lebst d u ? E r antwortete i h m : Und jetzt erst m u ß t

du W i s s e n d a v o n b e k o m m e n ? W e h e der Generation, deren Führer d u bist! Er sprach zu i h m : I c h d e m ü t i g e m i c h d i r g e g e n ü b e r . — V g l . a u c h H ö r 1 0 4,12

0:

tieschmäht,

segnen

wir;

verfolgt,

a

b e i 1 K o r 3 , 5 S. 3 < 2 . halten

wir

aus. a

H i e r z u s. d i e Z i t a t e b e i M t 5 . 1 1 91 S. 2 2 0 ; f e r n e r D e r e k h E r e c Z u t a 1; S a n h 7 ; M i d r : 1

P s 16 § 11 ( 6 2 ) b e i M t 5 , 1 1 5 8 S . 2 3 0 N r . 7 ; e n d l i c h d i e S t e l l e n b e i M t 5 , 1 0 N r . 1 S . 2 2 0 u. b e i R o m 1 2 , 1 4 S . 2 9 8 . 4. 1 3 : W i e K e h r i c h t aller TTsgixäOctQiia -•?3;

ähnlich

deutung sie

der W e l t

L X X Spr 2 1 , 1 8 a

neoitprj/iia

=

an

vom Z u s a m m e n h a n g nicht

angemessener zu fassen sein =

weggetan Plural Dem a.

u. ntQiil>r i.ia

wird).

"p2T, N - S T , C

l

Dem

=

Lösegeld

der beiden W ö r t e r

weggetan wird)

sind

(allgemeiner)

=

ersteren

wir

Sühnopfer, T o b 5, 18.b

unsrer

Stelle

gefordert.

geworden,

Unrat. Lösegeld; Doch

liegt

Textwort: diese

zu fern, jedenfalls

Darum

wird

Be­ wird

ntoixäüaptia

A b g a n g , Kehricht ( w a s beim A u s f e g e n Schmutz, Unrat (was beim Abwischen würde

dann etwa das aramäische X S T ,

u. dem letzteren das hebräische rsirud

Sinne nach verwandt sind xfßdrjAor L X X S p r 2 1 , 1 8 : L ö s e g e l d nsQtxd&agfiec

u. axai/aoaia

entsprechen.

Weish 2 , 1 6 . e

für d e n Gerechten ist d e r G o t t l o s e .

b. T o b 5 , 1 8 : G e l d k o m m e n i c h t z u G e l d , s o n d e r n ein L ö s e g e l d nsQixprjfi« Kind m ö g e e s werden.

für unser

C. M Q 1 0 : R a b a ( t 3 5 2 ) h a t g e s a g t : W e n n j e m a n d ( a n d e n Z w i s c h e n f e i e r t a g e n s e i n e n H o f ) v o m K e h r i c h t N-OM r e i n i g t m i t R ü c k s i c h t a u f Ä s t c h e n ( H o l z s t ü c k e , b l o ß b

1. Brief an die Korinther 4 , 1 3 . 1 4 . 1 5 ( « )

um

339

diese für sich zu sammeln), so ist es erlaubt; wenn aber mit Rücksicht auf den

Erdboden (um diesen zu säubern), so ist es verboten. W i e hat man sich das zu d e n k e n ? N i m m t er die großen Stücke u. läßt die kleinen liegen, so geschieht es mit Rücksicht auf

die Ä s t c h e u (u. es ist dann erlaubt); n i m m t er die großen u. die kleinen Stücke,

so geschieht es mit Rücksicht auf den Erdboden (u. ist verboten). — Ähnliches B B 5 4 " . d. Tanch -a-nsa 191'*: Gott sprach: Die Götzendiener sind Unrat r i t i n s , wie es heißt: Die V ö l k e r sollen Brandstätten von K a l k werden, abgehauene Dornen, die Feuer fangen Jes 3 3 , 1 2 ; . . . aber die Israeliten sind Gerechte, sind reiner W e i z e n . — D a s s e l b e N u R 4 b

H

( 1 4 1 ) ; stark abweichend T a n c h B - a n s a § 2 2 ( I 0 ) . e. W e i s h 2 , 1 6 : A l s Schlacke (oder Spreu) xißdrjXoy gelten wir (die Gottlosen) ihm (dem Frommen) u. von unsren W e g e n hält ersieh fern wie von Unreinheiten cJ? dno axa9aQoi(ov.

4, 1 4 : W i e m e i n e g e l i e b t e n K i n d e r . „Kinder" C - J S im uneigentlichen

1.

Sinn heißen:

« . die Israeliten in ihrem Ver­

hältnis zu Gott, s. bei Mt 5, 9 S. 2 1 9 Nr. 2 ; ß. die zum Gottesdienst versammelten G e ­ meindeglieder

a

in ihrem Verhältnis zum vortragenden Gelehrten, s. G n R 3 3 ( 2 0 ) bei

Mt 3, 9 S. 118 f.; y. die Schüler in ihrem Verhältnis zum Lehrer, s. bei Joh 1 3 , 3 3 S. 5 5 9 ; ferner s. B B 1 0

b

Derekh Erec 6 ;

bei M t 5, 7 S. 2 0 4 Nr. 5 ; Sanh 13b bei A p g 6, 6 S. 6 4 9 Nr. 3 A n m . « ; Sanh 3 0 b . _

Die Grundangabe

findet

sich Sanh 1 9 b

e

R. Sch muel

:

b. Nachman (um 2 6 0 ) hat gesagt, R . J o n a t h a n (um 2 2 0 ) habe g e s a g t : W e n n einer den Sohn eines andren Tora lehrt,

so

rechnet es ihm die Schrift so an,

als

ob

er

ihn

erzeugt hätte; denn es heißt: Dies sind die Nachkommen Ahrons u. M o s e s Nu 3 , 1 , u. weiter steht geschrieben: Dies sind die Namen der Söhne Ahrons N u 3 , 2 (obwohl sie also Söhne Ahrons waren, heißen sie zuvor N a c h k o m m e n A h r o n s u n d M o s e s ) ;

das

will dich lehren: Ahron hatte sie erzeugt u. M o s e hatte sie gelehrt, deshalb wurden sie nach seinem Namen genannt. — Ferner s. bei 1 Kor 4 , 1 5 SB u. 4 , 1 7 . 2.

„ D i e geliebten Kinder", aramäisch =

Mt 5 , 9 S. 2 1 9 ; oder r~"~" yiz,

»;ran s ^ ,

a

z B Midr Esth Einl. 8 2 , s. bei

z B T a r g A m 9 , 7 : Seid ihr denn nicht wie

geliebte

Kinder vor mir geachtet, Haus I s r a e l ? spricht Jahve.

4,15

21: D e n n w e n n i h r z e h n t a u s e n d E r z i e h e r

habt.

nmdaywyög ist in der Form aian? oder «airn? zu einem im Rabbinischen gerade nicht seltenen Lehnwort geworden. SNu

11, 5 § 8 7 ( 2 3 b ) ; W i r gedenken . . . der Gurken u. der Melonen u. des Lauchs

u. der Zwiebeln u. des Knoblauchs N u 1 1 , 5 . R. SchimSon (um 150) sagte: W a r u m ver­ wandelte sich ihnen das Manna (dem G e s c h m a c k e nach) in jedes Ding (Speise), das sie wollten,

nur nicht in diese fünf A r t e n ?

Ein Gleichnis.

Gleich einem König von

Fleisch u. Blut, der seinen Sohn einem Erzieher ;IJ-IE übergab, u. er s a ß u. gab ihm Aufträge u. sprach zu ihm: W o r a u f (vor allem) zu sehen ist, ist, daß er keine schädliche Speise ißt u. kein schädliches Geträuk trinkt! Und bei dem allem murrte jener Sohn über seinen Vater, indem er sagte: Nicht weil er mich liebhat (geschieht das), sondern weil

er

(selbst)

es

nicht

essen kann (u. deshalb es auch mir nicht gönnt). — Ein

weiteres Gleichnis, in welchem R. Schim'on den „Pädagogen" verwendet, findet sich c

P s i q 1 7 - , s. bei M k 4 , 3 0 S. 8 oben. |i S D t 1, 2 0 § 19 ( 6 9 » ) : Ihr seid bis zum Emoritergebirge g e k o m m e n ,

das Jahve,

unser Gott,

uns geben will D t 1 , 2 0 .

Ein Gleichnis.

Gleich einem König, der seinen Sohn einem Erzieher JU-I-E übergab, u. dieser

fühlte

ihn herum u. zeigte ihm (alles) u. sprach zu ihm: A l l e diese W e i n s t ö c k e sind dein u. alle W e i n b e r g e u. alle diese Oliven sind dein. A l s er müde geworden war, sie zu zeigen, b

sprach er zu ihm: A l l e s , was du siehst, ist dein. . . . II pSanh 10, 2 8 , 5 1 : R. Chunja (um

3 5 0 ) hat im Namen des R. EUazar (um 27u) g e s a g t : W a r u m

N a m e Aha9 T ~ N ?

W e i l er sich der Synagogen u. Lehrhäuser bemächtigte T-JS.

bemächtigte er sich ihrer? E r glich seinem Erzieher w i - t ' s 22*

hieß (des Königs)

einem König, der einen Sohn hatte,

Warum

u. den er

übergab. Dieser aber suchte ihn zu töten. E r sprach: W e n n

1. B r i e f an d i e K o r i n t h e r 4 , 1 5 (91. » )

340

i c h ihn t ö t e , s i e h e , s o b i n i c h d e s T o d e s s c h u l d i g ; v i e l m e h r s i e h e , i c h w e r d e i h m s e i n e A m m e entziehen, dann

stirbt er v o n selbst. (Fortsetzung

der Stelle mit

Anwendung

d

d e s G l e i c h n i s s e s s. b e i L k 2 , 2 5 S. 1 2 9 u n t e n . ) | | D t R 2 ( 1 9 8 ) s. b e i L k 1 5 , 1 8 91 S. 2 1 6 ; P ° s i q 101

b

a

s. b e i A p g 1 9 , 9 N r . 2 S . 7 5 1 . || N u R 1 ( 1 3 5 ) : H a b e i c h i h n e n n i c h t

(sprach

G o t t ) d r e i E r z i e h e r • p u - r e r s t e h e n l a s s e n , M o s e , A h r o n u. M i r j a m ? I m V e r d i e n s t e M o s e s habt ihr das M a n n a g e g e s s e n ; . . . im V e r d i e n s t e A h r o n s h a b e ich e u c h mit den W o l k e n d e r H e r r l i c h k e i t u m g e b e n ; . . . u. d e r B r u n n e n w a r d i h n e n i m V e r d i e n s t d e r M i r j a m d

D t R 2 ( 1 9 7 ) : Es erhöre dich Jahve Womit

läßt

sich

das

zuwandte (entartete),

a m T a g e der N o t P s 20, 2. Die Rabbinen

||

sagten:

v e r g l e i c h e n ? Mit einem Königssohn, der sich schlechter

Art

u. e r h a t t e d r e i E r z i e h e r TJU-IE. D e r e r s t e s a g t e : M a n m a c h e i h m

Fesseln v o n 100 Pfund! D e r zweite s a g t e : Bei Fesseln v o n 100 Pfund bestehn, vielmehr m a c h e man ihm Fesseln

kann

er

nicht

v o n 12 P f u n d ! E s k a m d e r d r i t t e u. s a g t e :

W i e kann er bei F e s s e l n v o n 12 Pfund b e s t e h n ! M a n m a c h e i h m F e s s e l n v o n 1 Pfund. S o hat M o s e g e s a g t : E s m ö g e n (Israel) F e s s e l n

von 100 Pfund

gemacht werden, wie

es h e i ß t : V i e l e N ö t e u. Ü b e l w e r d e n e s treffen D t 3 1 , 1 7 . D a v i d s a g t e : M a n m a c h e ihm Fesseln v o n 12 Pfund,

w i e es heißt:

Es erhöre dich Jahve

am T a g e der Not Ps 20, 2,

g l e i c h w i e d e r T a g 12 S t u n d e n h a t . A l s J e r e m i a e r s t a n d , s p r a c h W e l t , e s ist k e i n e K r a f t

in i h n e n z u t r a g e n ,

er v o r i h m : Herr der

wie David gesagt hat:

v i e l m e h r m a c h e m a n für s i e F e s s e l n v o n 1 P f u n d ,

A m T a g e der Not;

wie es heißt: Eine Zeit der Drangsal

ist e s für J a k o b , a b e r e r w i r d d a r a u s e r r e t t e t w e r d e n J e r 3 0 , 7.

4 , 1 5 89: N i c h t v i e l e V ä t e r . A l s „Vater" im uneigentlichen

Sinn wird angesehen:

« . ein Vor­

mund, der ein Waisenkind großzieht;a ß . jeder, der einen Nichtisraeliten zu einem Proselyten des Judentums macht ;b y. ein Lehrer, der einen andren die T o r a lehrt.c a.

b

S a n h 1 9 : W e r e i n e W a i s e in s e i n e m H a u s e e r z i e h t , d e m r e c h n e t c

s o an, a l s o b e r s i e e r z e u g t h ä t t e . II E x R 4 6 ( 1 0 1 ) : N u n aber, J a h v e , V a t e r Jes 6 4 , 7. G o t t sprach Jakob

dahinten

zu den Israeliten:

u. n e n n t m i c h V a t e r ?

Sie

es die Schrift

bist du j a

unser

Ihr laßt eure V ä t e r A b r a h a m , Isaak

antworteten

ihm:

Dich erkennen

V a t e r an. G l e i c h e i n e r W a i s e , d i e b e i e i n e m V o r m u n d o - e i i - ^ - s s . ( = initgonog)

wir

u. als

erzogen

w u r d e . D i e s e r w a r e i n g ü t i g e r ü. t r e u e r M e n s c h u. z o g sie a u f u. b e h ü t e t e s i e , w i e e s sich gehörte.

A l s er sie verheiraten

aufzuschreiben. s p r a c h zu ihr: Vormund

wollte,

kam

der Schreiber,

um den

E r s p r a c h zu i h r : W i e ist d e i n N a m e ? S i e a n t w o r t e t e :

Ehevertrag S o u. s o . E r

U n d w i e ist d e r N a m e d e i n e s V a t e r s ? D a fing s i e a n z u s c h w e i g e n . I h r

s p r a c h zu ihr: W a r u m s c h w e i g s t d u ? Sie a n t w o r t e t e i h m : W e i l i c h als Vater

für m i c h nur d i c h k e n n e ; d e n n d e r , w e l c h e r g r o ß z i e h t , w i r d V a t e r = s g e n a n n t , nicht der Erzeuger. D i e W a i s e , das sind die Israeliten,

aber

wie es heißt: W i r sind W a i s e n

g e w o r d e n , v a t e r l o s K L 5, 3 ; i h r g ü t i g e r u. t r e u e r V o r m u n d , d a s i s t G o t t ; d i e I s r a e l i t e n fingen

an,

ihn

„ u n s e r V a t e r " zu n e n n e n ,

Vater Jes 64, 7. Vater"?

w i e es heißt: Nun aber, Jahve,

Gott sprach: Eure Väter lasset

ihr d a h i n t e n

u. n e n n e t

bist du unser mich

„unser

Denn es heißt: B l i c k e t auf A b r a h a m , euren V a t e r ! Jes 5 1 , 2 . Sie sprachen

zu

i h m : H e r r d e r W e l t , d e r , w e l c h e r g r o ß z i e h t , i s t V a t e r s s u. n i c h t d e r E r z e u g e r , w i e e s h e i ß t : D e n n du b i s t u n s e r V a t e r , d e n n A b r a h a m w e i ß v o n u n s n i c h t s u . I s r a e l ( = J a k o b ) kennt b.

uns nicht Jes 6 3 , 1 6 . b

G n R 84 (53 ) :

R . Etfazar ( u m 2 7 0 ) h a t

im Namen des R . J o s e b. Zimra (um 220)

g e s a g t : W e n n a l l e , d i e in d i e W e l t k o m m e n , s i c h v e r e i n i g t e n , a u c h n u r zu s c h a f f e n ,

s o w ü r d e n s i e e s n i c h t v e r m ö g e n , u. du s a g s t :

Die Seelen,

e i n e Mücke die

sie

in

Charran g e m a c h t hatten (so Gn 1 2 , 5 nach d e m Midr)! V i e l m e h r sind damit die Proselyten gemeint, die A b r a h a m bekehrt u. n i c h t :

„ D i e sie bekehrt

(zu G o t t ) herzubringt,

hatte; u. w e s h a l b heißt

C. S a n h 9 9 : R e s c h L a q i s c h ( u m 2 5 0 ) h a t b

e s : „ D i e sie g e m a c h t

hatten"

hatten"? U m dich zu lehren, daß jeder, der den Proselyten

ist, w i e w e n u e r i h n g e s c h a f f e n h ä t t e . gesagt: W e r den Sohn seines Nächsten

1. B r i e f an d i e K o r i n t h e r 4 , 1 5 (SB. 6);

4, 1 7 . 1 9 . 21

»41

T o r a l e h r t , d e m r e c h n e t e s d i e S c h r i f t s o an, a l s o b e r ihn g e s c h a f f e n h ä t t e ; d e n n heißt:

Die Seelen,

d i e s i e in C b a r r a n

Hierzu v g l . Sanh 1 9 Halakha

b

es

g e m a c h t hatten G n 12, 5 (s. das v o r i g e Zitat). e

b e i 1 K o r 4 , 1 4 S. 3 3 9 N r . 1. || N d 4 1 « : A l s R a b b i ( f 2 1 7 ? ) d i e

nach dreizehn (verschiedenen) Arten gelernt hatte,

lehrte

er

den R. Chijja

(um 2 0 0 ) sieben d a v o n . Schließlich erkrankte R a b b i ; da wiederholte R . Chijja v o r ihm j e n e s i e b e n A r t e n , d i e e r ihn g e l e h r t h a t t e , d i e ( ü b r i g e n ) s e c h s a b e r w a r e n

dahin

(in

V e r g e s s e n h e i t g e r a t e n ) . E s w a r ein W a l k e r d a , d e r R a b b i z u g e h ö r t h a t t e , a l s e r j e n e l e r n t e ; zu d i e s e m g i n g R . C h i j j a u . l e r n t e s i e v o r d e m W a l k e r ; d a n n g i n g e r hin w i e d e r h o l t e sie v o r R a b b i .

A l s nun

R a b b i diesen W a l k e r sah, s a g t e er zu i h m :

h a s t m i c h g e m a c h t ( g e s c h a f f e n ) u. d e n C h i j j a . E i n i g e s a g e n : S o h a t

u. Du

er zu i h m g e s a g t :

Du hast d e n Chijja g e m a c h t , u. Chijja hat m i c h g e m a c h t . V g l . a u c h B M 2 , 1 1 : Handelt es

sich

um

einen

verlorenen Gegenstand

seines Vaters u. u m einen solchen seines

L e h r e r s , s o g e h t d e r s e i n e s L e h r e r s v o r ; d e n n s e i n V a t e r h a t i h n in d i e s e W e l t g e b r a c h t , w ä h r e n d s e i n L e h r e r , d e r ihn W e i s h e i t g e l e h r t h a t , i h n in d a s L e b e n d e r 8

c

W e l t bringt. — Sanh 1 0 1 : ( A l s R . Tarphon,

R. J hoschuac,

zukünftigen

R . E l t a z a r b. ' A z a r j a

u.

R . cAqiba d e m R . E l i ' e z e r , u m 9 0 , e i n e n K r a n k e n b e s u c h m a c h t e n ) a n t w o r t e t e R . E l ' a z a r b . ' A z a r j a u. s p r a c h : B e s s e r b i s t d u für I s r a e l a l s ein V a t e r u. e i n e M u t t e r ; V a t e r u. e i n e M u t t e r

denn

ein

( h a b e n W e r t u. B e d e u t u n g ) in d i e s e r W e l t , d e r M e i s t e r a b e r in

d i e s e r W e l t u . für d i e z u k ü n f t i g e W e l t . — F e r n e r s. b e i 1 K o r 4 , 1 7 .

4 , 1 5 <$: D e n n d u r c h d a s E v a n g e l i u m h a b e i c h

euch

gezeugt.

H i e r z u s. d e n v o r i g e n A b s c h n i t t 4 , 1 5 SB A n m . c.

4 , 1 7 31: W e l c h e r

mein geliebtes Kind

ist.

a

V g l . bei 1 K o r 4 , 1 4 u. 4 , 1 5 33 A n m . c . || S D t 6 , 7 § 3 4 ( 7 4 ) : S c h ä r f e s i e d e i n e n K i n d e r n ein D t 6 , 7, d a s s i n d d e i n e S c h ü l e r . U n d s o f i n d e s t d u ü b e r a l l , d a ß d i e S c h ü l e r „ S ö h n e " z~:z g e n a n n t w e r d e n ; d e n n e s h e i ß t : S ö h n e s e i d ihr J a h v e n e u r e m G o t t D t 1 4 , 1 ; f e r n e r heißt e s : E s k a m e n

die Söhne der Propheten

die S ö h n e d e r P r o p h e t e n ?

heraus 2 K g 2, 3. W i e , waren

es denn

W a r e n e s n i c h t S c h ü l e r ? V i e l m e h r e r g i b t s i c h v o n h i e r in

b e z u g a u f S c h ü l e r , d a ß s i e „ S ö h n e " g e n a n n t w e r d e n . U n d e b e n s o findest d u b e i H i s k i a , d e m K ö n i g v o n J u d a , d a ß e r d i e g a n z e T o r a I s r a e l g e l e h r t hat, u. e r n a n n t e sie „ S ö h n e " =-i3, w i e e s h e i ß t : M e i n e S ö h n e , n u n Schüler

„ S ö h n e " genannt

heißt: Und

Elisa sah

werden,

u. s c h r i e a u f :

seid nicht nachlässig 2 Chr 2 9 , 1 1 . Und w i e die

so

wird

der Lehrer

„Vater" as genannt,

wie es

„ M e i n V a t e r , m e i n V a t e r , W a g e n I s r a e l s u. s e i n e

R e i t e r ! " u . e r s a h ihn n i c h t m e h r 2 K g 2 , 1 2 . F e r n e r h e i ß t e s : U n d E l i s a w a r an s e i n e r Krankheit

erkrankt,

an

der

er

sterben

sollte,

u. d e r K ö n i g I s r a e l s k a m zu i h m

u.

w e i n t e u. fiel a u f s e i n A n g e s i c h t u. s p r a c h : M e i n V a t e r , m e i n V a t e r 2 K g 1 3 , 1 4 ( d a s Zitat ist

ungenau).

4 , 1 7 95: M e i n e 666g =

Wege.

A r t u . W e i s e , v g l . b e i A p g 9, 2 83 S. 6 9 0 . 4, 1 9 : W e n n

4 , 2 1 : S o l l ich Qctßdog =

der Herr

w i l l (s. bei Jak 4 , 1 5 ) .

m i t e i n e m S t o c k zu e u c h

kommen?

Stock, Rute; im Rabbinischen dürfte dafür das gangbarste

W o r t sein b ^ r ; a sachlich gleichbedeutend ist nrns^,b aram. x n ^ r i , der „Riemen". a. S D t 1 1 , 1 2 § 4 0 ( 7 9 ' ) : R- S c h i m o n b . J o c h a i ( u m 1 5 0 ) s a g t e : E i n B r o t u. ein S t o c k --"i k a m e n z u s a m m e n g e b u n d e n v o m H i m m e l h e r n i e d e r . W e n n i h r d i e T o r a tut, der Stock, Sache?

um

Siehe,

damit

G o t t s p r a c h zu d e n

Israeliten:

s i e h e , s o ist B r o t z u m E s s e n ; w e n n a b e r n i c h t , s i e h e , s o i s t geschlagen

zu

werden.

Und w o

findet

e s h e i ß t : W e n n ihr w i l l i g u. g e h o r s a m s e i d ,

sich die Deutung

der

s o l l t ihr d a s B e s t e

des

L a n d e s e s s e n ; w e n n i h r e u c h a b e r w e i g e r t u. w i d e r s p e n s t i g s e i d , s o l l t i h r v o m S c h w e r t e

1. B r i e f a n die K o r i n t h e r 4 , 2 1 ; 5 , 1 (SC)

342 gefressen

w e r d e n ; d e n n J a h v e h a t e s g e r e d e t ( J e s 1 , 1 9 f.; d e r S c h l u ß d e s Z i t a t s i s t c

ungenau). — Parallele: L v R 35 ( 1 3 2 ) ; hier werden die W o r t e : „ihr sollt v o m S c h w e r t e a-in g e f r e s s e n w e r d e n " g e d e u t e t :

„ihr sollt Johannisbrot

T ^ r . essen". Diese Deutung b

g e h ö r t j e d o c h n a c h d e m F o l g e n d e n u . n a c h L v R 13 ( 1 1 4 ) d e m R . A c h a ( u m 3 2 0 ) a n ; a

s. b e i L k 1 5 , 1 6 S . 2 1 4 A n m . d. || P ' s i q 1 2 0 : R . J o c h a n a n

( f 279) hat gesagt: Gleich

einem König, der z w e i Söhne hatte; er ärgerte sich über den ersten u . n a h m den S t o c k h?vn

r s u. s c h l u g ihn u. verbannte

Sanh 7

b

a

ihn. . . .

— D a s s e l b e M i d r K L E i n l . Nr. 2 ( 3 0 ) . |!

: W e n n R a b H u n a ( f 2 9 7 ) zur G e r i c h t s s i t z u n g g i n g , s a g t e e r : B r i n g t m i r m e i n

-Handwerkszeug:

S t o c k bpw u . R i e m e n n n s ^

der Bann verhängung

(zur Z ü c h t i g u n g ) u . B l a s h o r n

gestoßen wurde) u. Sandalen

(in d a s bei

(zur V o l l z i e h u n g d e r Z e r e m o n i e d e s

S c h u h a u s z i e h e n s b e i V e r w e i g e r u n g d e r L e v i r a t s e h e ) . I c h b e f a h l e u r e n R i c h t e r n zu j e n e r Zeit D t 1,16. R. J o c h a n a n

( f 2 7 9 ) h a t g e s a g t : I n b e z u g a u f S t o c k u . R i e m e n sei h u r t i g

( w e n d e s i e a l s R i c h t e r fleißig an, u m F u r c h t a u f die G e m e i n d e z u l e g e n ; v g l . R a s c h i z. S t . ) . — Ü b e r b p * a l s W a n d e r s t a b s. b e i M t 1 0 , 1 0 2) S. 5 6 9 . b.

Sanh 7

b

c

s . A n m . a E n d e . || G n R 2 0 ( 1 3 ) : R . EUazar ( u m 2 7 0 ) h a t g e s a g t :

Hast

d u j e in d e i n e m L e b e n g e s e h e n , d a ß , w e n n ein M e n s c h e i n e n a n d r e n m i t e i n e m S t o c k bp-2 g e s c h l a g e n h a t , e r i h n n o c h e i n m a l m i t e i n e m R i e m e n n y i s i s c h l ä g t ? „ D u s o l l s t v e r f l u c h t sein u n t e r a l l e m V i e h " n s n a n doch erst recht)

G n 3 , 1 4 , u m s o m e h r (— d a n n

„unter allem Getier des Feldes" Gn 3 , 1 4 . — Die Zeit der

b e t r ä g t b e i d e r rtsna, d e n H a u s t i e r e n , b i s z u 12 M o n a t e n , b e i m W i l d kürzere

Zeit;

7 Jahre;

dagegen

wurde

bei der Schlange

die Schlange

also

nach

Ebenso:

rabbinischer

Trächtigkeit

rnsn

r « n meist

Anschauung

v o r d e n Haustieren verflucht

mindestens

mit dem

härteren

Fluch, dann v o l l e n d s v o r d e m W i l d , dessen Fluch milder ist. E b e n s o ist d e r Schlag m i t d e m S t o c k d i e h ä r t e r e Strafe,

s o d a ß hinterher niemand n o c h zur m i l d e r e n Strafe c

m i t d e m R i e m e n g r e i f t . || N u R 16 ( 1 8 1 ) : J A m a l e q w o h n t i m S ü d l a n d e welchem Grunde begannen einem Kind, man

(die zurückgekehrten

d a s sich vergangen

e s n u n in F u r c h t s e t z e n

Kundschafter)

Nu13,29. Aus

mit c A m a l e q ? Gleich

hatte u. m i t d e m Riemen g e s c h l a g e n w u r d e ;

sooft

wollte, erinnerte m a n e s an d e n R i e m e n , m i t dem e s

g e s c h l a g e n w o r d e n w a r . E b e n s o w a r c A m a l e q ein s c h l i m m e r R i e m e n ( e i n e G o t t e s g e i ß e l ) für I s r a e l . || T S u k k a 2, 6 ( 1 9 4 ) : R . M e i r ( u m 1 5 0 ) s a g t e : W e n n d i e H i m m e l s l i c h t e r Sonnen- und Mondfinsternissen)

(bei

geschlagen werden, s o ist d a s ein s c h l i m m e s Zeichen

für d i e H a s s e r I s r a e l s ( = für d i e g o t t l o s e n I s r a e l i t e n , s . b e i M t S. 1 3 3 F u ß n o t e 1 ) , w e i l diese an S c h l ä g e (Strafen) Sache vergleichen?

g e w ö h n t sind. E r s a g t e

Mit einem Schullehrer,

ein G l e i c h n i s . W o m i t l ä ß t s i c h d i e

d e r in d a s S c h u l z i m m e r e i n t r i t t u . s a g t :

B r i n g t m i r d e n R i e m e n ! W e r f ü r c h t e t s i c h ? D e r , w e l c h e r d a r a n g e w ö h n t ist, g e s c h l a g e n z u w e r d e n . || M i t d e r r.vvs-;

die allerdings

war, w u r d e auch d i e Geißelungsstrafe 5,1 noQveict =

s

r i : t , aram. » P « T .

für d i e s e n Z w e c k b e s o n d e r s

hergerichtet

v o l l s t r e c k t , s. bei 2 K o r 11, 2 4 .

)i:

Hurerei.

—

Eine eigentliche Definition

von P « T

ist uns in der altrabbinischen Literatur nicht begegnet. Im allgemeinen wird

m a n sagen

können,

daß unter „Hurerei"

« . jeder außereheliche

Geschlechtsverkehr a u. ß. jeder Geschlechtsverkehr derjenigen Eheleute verstanden

worden

ist,

deren

Ehe,

wenn

auch

in legaler

Form ge­

schlossen, doch aus irgendeinem Grunde den rabbinischen Bestimmungen nicht

entsprach.b

D e m g e m ä ß galt als

des W o r t e s j e d e Frau, ehelich

oder in

aber auch a.


Heiraten)

illegitimer

Ehe,

Erklärungen, die r o i i b

P"PH

Nach der Tora :

nj-ii

„Hure"

der in hurerischer W e i s e , beigewohnt in einem

im weitesten Sinn

d. h. entweder außer­

war.c

engeren

Daneben gibt Sinne

es

fassen, d

ist nur die Ehe durch V e r s c h w ä g e r u n g (förmliches

rn- -x (mit den Nichtisraeliten)

verboten; da k a m m a n u. verbot

1. B r i e f a n d i e K o r i n t h e r 5 , 1 ( « . ö 1 )

343

a u c h d e n h u r e r i s c h e n G e s c h l e c h t s v e r k e h r P?.JT r j - r . — H i e r s t e h t PI:T g e g e n s ä t z l i c h z u n»*sc;

„hurerischer Geschlechtsverkehr" d e c k t sich also sachlich mit „außerehelichem

Geschlechtsverkehr". — Ausführlich e

b.

findet

s i c h d i e S t e l l e bei M t 5, 2 7 S . 2 9 8 o b e n .

a

K t h 3 : W e r sich (eine Frau) v e r l o b t , v e r l o b t s i e sich i m Sinn ( n a c h den B e ­

s t i m m u n g e n ) der R a b b i n e n ; e s können daher die Rabbinen seine V e r l o b u n g auflösen {falls die Ehe ihren Satzungen nicht entspricht). Rabina ( f u m 4 2 0 ) s a g t e zu R a b A s c h i ( f 4 2 7 ) : E s m a g der Fall, d a ß er sie sich durch G e l d

1

verlobte, a u f sich beruhen; w a s

1

ist aber zu sagen, w e n n e s durch B e i w o h n u n g g e s c h a h ? (Sie k a n n r ü c k g ä n g i g u. e b e n s o w e n i g das V e r l ö b n i s ungültig

gemacht

doch nicht wieder

werden!)

Die Rabbinen

haben seine B e i w o h n u n g (durch d i e e r die Verlobung vollzog) einer hurerischen wohnung

rwt r'v?? e

gleichgestellt

b

H

a

e

a

Dasselbe J b 9 0 ; G i t 3 3 ; 7 3 ; vgl. J b l l O ; konnte unter Umständen

Bei­

( s o d a ß sie ohne eherechtliche Folgen blieb). — B B 48*>. — D a s I l l e g i t i m e e i n e r E h e

erst später entdeckt werden;

eheliche Leben der Eheleute als hurerisches

dann

galt d a s ganze

frühere

Zusammenleben.

C. J b 61 : D i e G e l e h r t e n ( u m 1 0 0 ) s a g t e n : E i n e „ H u r e " n r t i s t n u r e i n e P r o s e l y t i n e

b

(vor ihrem Übertritt zum Judentum)

u. eine Freigelassene

(denn

m i t diesen

beiden

Kategorien ist nach j ü d i s c h e m R e c h t überhaupt keine legitime Ehe m ö g l i c h ) u. eine, der a

•durch h u r e r i s c h e B e i w o h n u n g PI:T n W a b e i g e w o h n t w u r d e . — D a s s e l b e S L v 2 1 , 7 ( 3 7 9 ) . e

d.

J b 61

b

Bar:

Eine Hure " j i r i s t eine Hure,

w i e e s ihr N a m e

besagt ( = im

w ö r t l i c h e n Sinn d e s W o r t e s ) ; d a s s i n d W o r t e d e s R . ElicezeY ( u m 9 0 . — R a s c h i : v o n unter ihrem M a n n e fort andren eine

verheiratete

Frau."

n a c h i r r t ; d e n n d e m R . Elicezer i s t e i n e H u r e n u r

— Die letzte B e m e r k u n g

R. c A q i b a ( t u m 1 3 5 ) s a g t e :

„Die

stimmt

nicht,

s. w e i t e r

E i n e H u r e n:-r i s t e i n e P r o s t i t u i e r t e

unten).

R- M a t t j a

b. Oberesch ( u m 130) s a g t e : A u c h w e n n ihr M a n n geht, u m sie (das Eiferwasser) trinken zu lassen, u. e r w o h n t ihr u n t e r w e g s bei ( w a s bis z u m A u s g a n g d e s P r o z e s s e s v e r b o t e n war), s o m a c h t er s i e z u einer Hure n n (hier die A n s c h a u u n g : Hurerei = illegitime e

Beiwohnung). (Dann

folgt

R. J h u d a (um 150) s a g t e : die Erklärung

Eine Hure

der Gelehrten,

die oben

ist eine Unfruchtbare unter c gebracht

r-aü-s.*

ist; darauf:)

R . E l i ' e z e r ( u m 9 0 ) s a g t e : Ein L e d i g e r , d e r e i n e r L e d i g e n b e i w o h n t n i c h t z w e c k s E h e ­ s c h l i e ß u n g , m a c h t s i e zu einer H u r e (hier die A n s c h a u u n g : Hurerei — a u ß e r e h e l i c h e a

B e i w o h n u n g ) . E i n z e l n e s h i e r v o n a u c h S L v 2 1 , 7 ( 3 7 9 ) u . J ' b 6, 5 . 5,1

ÜB:

1.

D a ß einer

yvvrj

TOV nccvQÖc

das W e i b „Weib

stehen D X „Mutter" u. ax r^x „Tochter Vaters* die

deiner Mutter" parallel

leibliche

obigen

sie,

geläufig

1 Kor 5 , 1 unter yvvrj hat.

—

;

rdx

In dergleichen

^XT^Q für

nx

ist.

TOV natgög

Ebenso bedeutet

E s ist

hat.

L v 18, 7 u. 8

des W e i b e s

Fällen

u. yvvr)

r-

deines"

bezeichnet

ex

Die L X X haben

in

nctioöt

rcaxgög

wohl

—

L v 1 8 , 9 u. 11 r^x

„Tochter

die Stiefmutter.

daß auch ihnen yvvi)

gewesen

(zum W e i b e )

ax n i r x .

„ W e i b des Vaters",

u. r^ax ri; x ra

u. ax

eingesetzt

damit beweisen mutter"

des Vaters" =

nebeneinander.

Mutter

Stellen

seines Vaters

für ax n a x ;

im Sinne von „Stief­

fraglos,

daß

der Apostel

gleichfalls die Stiefmutter verstanden

im Rabbinischen ax m r x , aram. ax P P X , Z U -

1

Die Frau wird bei der Verlobung erworben entweder durch Überreichung von G e l d ( G e l d e s w e r t ) oder durch A u s h ä n d i g u n g einer Urkunde oder durch B e i w o h n u n g ; s. b e i J o h 2 , 1 S. 3 9 5 A n m . i u. k. Hierzu J ' b 6 1 : W e l c h e s ist d e r Schriftgrund d e s R. J h u d a ? W e i l geschrieben s t e h t : S i e w e r d e n e s s e n u. n i c h t s a t t w e r d e n , s i e w e r d e n h u r e n u . s i c h n i c h t a u s b r e i t e n (an Z a h l z u n e h m e n ) H o s 4 , 10. J e d e B e i w o h n u n g , bei d e r k e i n e A u s b r e i t u n g in B e t r a c h t k o m m t ( w i e e s b e i einer Unfruchtbaren d e r Fall ist), ist l e d i g l i c h eine hurerische B e i w o h n u n g rvut r\*yz-. b

e

1. B r i e f a n d i e K o r i n t h e r 5 , 1 (8 1. 2 )

344

nächst u. v o r allem « . die S t i e f m u t t e r ; a dann a b e r auch g a n z allgemein ß.

„ W e i b des V a t e r s " ,

ohne

daß der A u s d r u c k

wandtschaftliches Verhältnis dieses W e i b e s

irgendwie auf ein v e r ­

zu .einem

Sohne

des

be­

treffenden V a t e r s reflektierte. D e r T e r m i n u s „ W e i b des Vaters" betont dann,

daß es

sich

um ein W e i b handelt,

das

die

legitime

Ehefrau

des V a t e r s ist,

g e g e n ü b e r e t w a einer von dem betreffenden V a t e r

notzüchtigten"

noüjx

oder „ V e r f ü h r t e n "

V a t e r in Geschlechtsverkehr g e t r e t e n ,

ÜFAEI?,

aber

„Ge­

die zwar auch m i t dem

dadurch

doch nicht seine

l e g i t i m e E h e f r a u geworden ist. In diesem Fall kann m i t rix nrx „ W e i b des V a t e r s " sowohl eine „leibliche Mutter" als auch eine „Stiefmutter" bezeichnet werden, b A b e r das sind A u s n a h m e f ä l l e , für die der Z u s a m ­ menhang entscheidet; in erster Linie bezeichnet ax r s x die Stiefmutter. a. a s r e s ; B e i s p i e l e b i e t e n d i e w e i t e r u n t e n f o l g e n d e n Z i t a t e . — a « P P S , S . T a r g O n k L v 18, 8 : D i e B l ö ß e d e s W e i b e s d e i n e s V a t e r s - p a s r r s s o l l s t d u n i c h t

aufdecken,

die B l ö ß e deines V a t e r s ist sie. — T a r g Jerusch I L v 1 8 , 8 : D i e B l ö ß e d e s W e i b e s deines V a t e r s T S « r-n« s o l l s t d u n i c h t s c h ä n d e n -Tar, w e i l s i e d i e B l ö ß e d e i n e s V a t e r s i s t . — T a r g O n k L v 1 8 , 1 1 : D i e B l ö ß e d e r T o c h t e r d e s W e i b e s d e i n e s V a t e r s 7"i=s r r s r a , d i e erzeugt ist v o n deinem Vater, deine S c h w e s t e r ist sie, — nicht sollst d u ihre

Blöße

aufdecken. — T a r g Jerusch I L v 1 8 , 1 1 : D i e B l ö ß e der T o c h t e r des W e i b e s deines Vaters, d i e sie v o n d e i n e m V a t e r g e b o r e n h a t , d e i n e S c h w e s t e r i s t s i e , — n i c h t s o l l s t d u i h r e Blöße schänden. b.

a

S L v 2 0 , 1 1 ( 3 6 9 ) : Ein Mann, d e r b e i m W e i b e seines Vaters liegt, h a t die B l ö ß e

seines Vaters aufgedeckt L v 2 0 , 1 1 .

„Ein M a n n " , d a s will den Minorennen (unter

Jahren, der n o c h k e i n „ M a n n " ist) a u s s c h l i e ß e n ; das bedeutet

ein W e i b

neun

„der beim W e i b e seines Vaters liegt",

seines Vaters v a « r»N, d a s seine (des beschlafenden Sohnes)

( l e i b l i c h e ) M u t t e r ist, o d e r ein W e i b s e i n e s V a t e r s i ' a « r s s , d a s n i c h t s e i n e ( l e i b l i c h e ) Mutter (also seine Stiefmutter)

ist. (Hier wird, w i e m a n sieht, s o w o h l d i e eigentliche

M u t t e r a l s a u c h d i e S t i e f m u t t e r vatc rvtt

genannt.) Seine Mutter, die nicht das (legitime)

W e i b seines V a t e r s ist (sondern vielleicht eine Genotzüchtigte des Vaters), w o h e r ( d a ß der G e s c h l e c h t s v e r k e h r des Sohnes m i t i h r gleichfalls verboten i s t ) ? Die Schrift sagt lehrend:

„Die Blöße seines Vaters hat er aufgedeckt"

Lv 20,11.

D a s s t e h t offen

(ent­ b

behrlich, überflüssig) zum V e r g l e i c h e n auf Grund eines A n a l o g i e s c h l u s s e s . — Sanh 53 : e

Raba ( t 352) hat gesagt: R. J h u d a (der a n o n y m e Autor obiger Sipbrastelle, um 150) hat

gemeint:

„Die Blöße deines Vaters"

L v 18, 7, d a s i s t d a s W e i b d e i n e s V a t e r s , u .

er erweist das d u r c h einen A n a l o g i e s c h l u ß , u. ( d a s W e i b deines V a t e r s ) b e d e u t e t s o w o h l das W e i b seines Vaters,

d a s seine (leibliche) Mutter

ist, a l s auch

dasWeib

seines

V a t e r s , d a s n i c h t s e i n e ( e i g e n t l i c h e ) M u t t e r ( s o n d e r n seine Stiefmutter) ist. Seine Mutter, die n i c h t d a s ( l e g i t i m e ) W e i b s e i n e s V a t e r s i s t ( s o n d e r n e t w a s e i n e G e n o t z ü c h t i g t e ) , w o h e r (daß ihrem S o h n e auch mit ihr der G e s c h l e c h t s v e r k e h r v e r b o t e n i s t ) ? D i e Schrift sagt lehrend: sie L v 1 8 , 7

„Die

Blöße deiner Mutter sollst d u nicht aufdecken", deine Mutter ist

(in w e l c h e m Verhältnis

sie auch

eherechtlich

zu deinem Vater

stehen

m ö g e ) ! || T a r g J e r u s c h 1 L v 2 0 , 1 1 : E i n M a n n , d e r d e m W e i b e s e i n e s V a t e r s «nas beiwohnt,

sei e s , d a ß s i e seine (leibliche) Mutter

rrs

ist, sei e s , d a ß sie eine andre ist,

hat die B l ö ß e seines Vaters g e s c h ä n d e t ; getötet, j a getötet sollen s i e b e i d e werden. 2.

Der

vor-

u. a u ß e r i s r a e l i t i s c h e n

Welt

oder

den

Noachiden

waren nach rabbinischer A n s c h a u u n g die Unzuchtsdelikte in den sieben noachischen

Geboten verboten

worden, s. bei Rom 1 , 2 0

6

S. 3 6 — 4 3 .

Speziell über blutschänderisches Tun u. Treiben der Heiden äußert sich die altjüdische Literatur verhältnismäßig selten. in

dieser

Hinsicht

zwar die

M a n l e g t dön Heiden

allerärgsten Ausschreitungen

zur

Last,»

1. B r i e f an d i e K o r i n t b e r 5 , 1 (SB 2 )

erkennt daneben aber auch an, daß ihr natürliches

345 geschlechtliches

Empfinden noch immer stark genug war, gewisse Verwandtenheiraten abzulehnen, die auch den Juden durch die Tora verboten waren.

So

meint R. Mei'r (um 1 5 0 ) , daß bei den Heiden nicht üblich sei die E h e zwischen Bruder u. Schwester, falls beide von einer gemeinsamen Mutter stammten,

1

ferner die E h e mit der Schwester des Vaters mütterlicher­

seits,

2

mit der Schwester der Mutter mütterlicher- oder

seits.

3

Dagegen nehme man auf heidnischer

väterlicher­

Seite im Gegensatz zum

jüdischen Eherecht keinen A n s t o ß an einer E h e zwischen Bruder u. Schwester,

die von ein und demselben Vater stammten,

ebensowenig

an einer E h e mit der Schwester des Vaters väterlicherseits, Frau des Bruders,

mit der

mit der Frau des Bruders des Vaters u. mit der

Schwiegermutter.b Die E h e mit der eigenen Mutter galt dem Heiden gleicherweise wie dem Juden als verpönt.« N u r ein Sklave durfte nach (vereinzelter?) jüdischer Anschauung seine Mutter heiraten,

gleichwie

er auch seine Tochter zu heiraten berechtigt war.d Allerdings stand das Recht, die eigene Tochter zu ehelichen, nach einer anderen jüdischen Meinung jedem NichtJuden zu.e Auffallend ist die zwiespältige Stellung der alten Synagoge zu der Frage,

ob dem Heiden die E h e mit der

Stiefmutter ( „ W e i b des Vaters") erlaubt sei. R. «Aqiba ( f um 135) hat die Frage verneint; R.Elhezer (um 9 0 ) , der unentwegte Vertreter älterer Traditionen,

hat sie bejaht.

R. Mei'r folgt dem letzteren,

der A n n a h m e , daß eine solche E h e den Nichtisraeliten

u. zwar in

nicht

anstößig

sei.' Alle diese eherechtlichen Fragen gewannen für das alte Judentum aktuelle Bedeutung, als es galt, das Eherecht der Proselyten zu regeln. W i r kommen deshalb bei N r . 4 noch einmal darauf zurück u. behalten b

uns die Mitteilung u. Besprechung des Hauptbelegs Sanh 57 bis dahin vor; s. N r . 4 Anm. a.

b.

B r . d. A r i s t . 1 5 2 s. b e i Rom 1, 2 6 t t S. 6 6 N r . 2 , c . || O r a c S i b 5 , 3 8 7 ff. s. b e i Rom e

1 , 2 7 H S. 7 0 A 1. || J b 9 7 schaftsverhältnisse; wohnte seiner Mutter

b

finden s i c h e i n i g e R ä t s e l a u f g a b e n ü b e r v e r z w i c k t e V e r w a n d t ­

darunter

beginnen zwei mit den W o r t e n : Ein

Nichtisraelit

b e i u. e r z e u g t e v o n i h r e i n e T o c h t e r , b e z w . z w e i T ö c h t e r . —

Dergleichen Rätselaufgaben würde man doch

kaum

zusammengestellt

haben, e

wenn a

nicht das t a g t ä g l i c h e L e b e n die Beispiele dafür geliefert h ä t t e ; v g l . auch K r 1 5 . b.

Sanh 57

b

B a r s. bei N r . 4 A n m . b.

C. D e n P r o s e l y t e n , d i e v o m H e i d e n t u m h e r k a m e n , w u r d e d i e E h e m i t d e r M u t t e r verboten, damit sie nicht sagen k ö n n t e n : in e i n e g e r i n g e r e H e i l i g k e i t . "

Darin

„ W i r k o m m e n aus einer g r ö ß e r e n H e i l i g k e i t

liegt,

daß

a u c h d e r H e i d e in d e r E h e m i t d e r

e i g e n e n M u t t e r e t w a s U n g e h ö r i g e s g e s e h e n h a t . — B e t r e f f s d e s J u d e n s. bei N r . 3 . d.

b

S a n h 5 8 : R a b C h i s d a ( t 3 0 9 ) h a t g e s a g t : D e m S k l a v e n ist s e i n e M u t t e r I * K ( z u r

E h e ) e r l a u b t u . e b e n s o i s t i h m s e i n e T o c h t e r e r l a u b t ; e r ist a u s d e r G e s a m t h e i t d e s N i c h t J u d e n t u m s -ij a u s g e s c h i e d e n , u. in d i e G e s a m t h e i t I s r a e l s i s t e r n i c h t e i n g e t r e t e n . e. 1

b

S a n h 5 8 : K o m m u. h ö r e !

W a r u m hat A d a m nicht seine T o c h t e r g e h e i r a t e t ? a

V g l . hierzu aber a u c h die T o s a p h i s t e n zu Sanh 5 8 d. h . w e n n d e r V a t e r u. s e i n e S c h w e s t e r e i n e g e m e i n s a m e M u t t e r h a t t e n . D i e G e l e h r t e n w i d e r s p r a c h e n d i e s e r M e i n u n g d e s R . Mei'r, f a l l s M u t t e r u. S c h w e s t e r von demselben Vater stammten. 2

3

1. B r i e f a n d i e K o r i n t h e r 5 , 1 (SB 2 . 3 )

346

D a m i t Q a i n seine S c h w e s t e r h e i r a t e n k ö n n t e , w i e e s h e i ß t : I c h s p r a c h : D i e W e l t s o l l m i t G n a d e ( m i t W o h l t u n ) e r b a u t w e r d e n ( s o f a ß t d e r M i d r P s 8 9 , 3). A n d e r n f a l l s w ä r e sie also v e r b o t e n ? N a c h d e m sie erlaubt gesagt:

Einem Nichtisraeliten

war, b l i e b s i e erlaubt. R a b H u n a ( f 297) h a t

-IJ i s t s e i n e T o c h t e r


(zur Ehe)

wolltest, warum

( s o geschah dies,) damit

damit die W e l t durch G n a d e erbaut würde.

E s g i b t aber andre,

H u n a (f 2 9 7 ) h a b e g e s a g t : E i n e m N i c h t i s r a e l i t e n wand) ist nichts:

dort

w a r der Grund,

/.

Sanh 5 8

, H

n e h m e n , sie zu heiraten). sagte:

verboten!

h a t . A b e r d a s ( d i e s e r Ein­

d a ß Qain seine Schwester

beiraten

möchte,

würde.

lassen

G n 2, 2 4 ( i m S i n n d e s M i d r : d a v o n A b s t a n d

R . Elicezer ( u m 9 0 ) s a g t e :

„seine Mutter",

„ S e i n e n V a t e r " , d. i. d i e S c h w e s t e r

d . i . die S c h w e s t e r seiner Mutter.

R . cAqiba ( t u m 135)

„ S e i n e n V a t e r " , d. i. d a s W e i b s e i n e s V a t e r s ( S t i e f m u t t e r ) ;

„seine Mutter", d . i .

seine Mutter im eigentlichen Sinn. lichen;

könnte,

welche sagen, R a b

B a r : ( G o t t s p r a c h z u m e r s t e n M e n s c h e n : ) „ D a r u m s o l l ein M e n s c h v o n

seinem Vater u. v o n seiner Mutter seines Vaters;

(vgl. Schulch

ist seine T o c h t e r (zur Ehe)

Lerne e s daraus, d a ß A d a m nicht seine T o c h t e r geheiratet d a m i t die W e l t durch G n a d e erbaut

erlaubt

hat denn nicht A d a m seine

Qain seine S c h w e s t e r heiraten

„Und bangen"

G n 2, 2 4 , a b e r n i c h t a n e i n e m M ä n n ­

„an seinem W e i b e " , aber nicht an d e m W e i b e eines andren;

„ d a ß sie z u e i n e m

F l e i s c h e w e r d e n " , das sind die, w e l c h e z u e i n e m F l e i s c h e (Leibe) w e r d e n k ö n n e n ,

also

a u s g e s c h l o s s e n V i e h u. W i l d , d i e (mit d e m M e n s c h e n ) nicht zu e i n e m F l e i s c h e w e r d e n k ö n n e n . — D i e g a n z e S t e l l e s . b e i M t 19, 5 S. 8 0 2 f. D o r t i s t s i e a n g e w a n d t u . a u s g e l e g t auf den zum Judentum übertretenden

P r o s e l y t e n . Ihrer ursprünglichen Bedeutung nach

b e z i e h t s i c h a b e r d i e S t e l l e i m S i n n e d e s R . E l i c e z e r u . d e s R . cAqiba g a n z a l l g e m e i n a u f d i e N o a c h i d e n . R . Elicezer h ä l t d i e E h e e i n e s N o a c h i d e n m i t d e r S c h w e s t e r

seines

V a t e r s u . R . cAqiba d i e E h e e i n e s N o a c h i d e n m i t d e r F r a u d e s V a t e r s ( = S t i e f m u t t e r ) für v e r b o t e n ; d a r i n l i e g t , w i e d i e T o s a p h i s t e n d a ß R . Elicezer d i e E h e e i n e s N o a c h i d e n

Sanh 5 8

a

*v* m i t R e c h t

hervorheben,

m i t d e m W e i b e seines Vaters

(Stiefmutter)

für e r l a u b t e r k l ä r t h a b e , w ä h r e n d u m g e k e h r t R . cAqiba g e g e n d i e E h e e i n e s N o a c h i d e n m i t d e r S c h w e s t e r s e i n e s V a t e r s n i c h t s e i n z u w e n d e n h a t t e . R . M e i r ( u m 150) f o l g t z u m T e i l d e n ä l t e r e n T r a d i t i o n e n d e s R . Elicezer u . e r k l ä r t d e m e n t s p r e c h e n d , d a ß ein N o a c h i d e , der Proselyt werde, das W e i b seines Vaters (Stiefmutter) nicht z u besorgen sei,

d a ß der Proselyt sagen werde,

Heiligkeit d e s Heidentums

zur geringeren

heiraten dürfe, u. zwar d a

er k o m m e

v o n der größeren

Heiligkeit d e s Judentums.

D a m i t i s t aus­

g e s p r o c h e n , d a ß n a c h R . Mei'rs M e i n u n g b e i d e n H e i d e n d i e E h e m i t d e r

Stiefmutter

nicht verboten war, s o d a ß d e r P r o s e l y t bei seinem Übertritt z u m J u d e n t u m Anstoß

daran

nehmen

konnte,

wenn

eine

solche E h e i h m nun auch

erlaubt

w u r d e ; s. S a n h 57*> n e b s t E r k l ä r u n g b e i N r . 4 A n m . b.

keinen

jUdischerseits

3 . 1 ) i e dem I s r a e l i t e n zur E h e verbotenen Verwandten sind L v l 8 , 6 f f . aufgezählt.

U m die einzelnen Verbote vor jeder Übertretung möglichst

zu sichern, noch j e um die

zur E h e

S.81f.; Zu Ehe

erweiterten ein

c

die S o p h r i m den gesperrten Verwandtenkreis die

sog. r v i * a p ,

zweiten V e r w a n d t s c h a f t s g r a d e ; s.

beiMt2,4

Glied nach

verbotenen

bei M t l 5 , 2

oben

u. unten;

das

waren

S. 6 9 4 N r . 2 E n d e u. bei Joh 2 , 1 S. 3 7 6 A n m . t.

den verbotenen blutschänderischen Ehen ersten Grades gehörte mit

Vaters

der eigenen

Mutter L v 18, 7 u. die E h e

( = Stiefmutter)

ehelichte

Lvl8,8;

M u t t e r (die außer der

20,11; Ehe

mit

geboren

hatte)

ehelichten M u t t e r (die als legitime Ehefrau geboren Stücke

gleich.b

Ehe.c

wurde genau

so

behandelt

wie

Die

stand hatte)

D e r gelegentliche Geschlechtsverkehr

u. der Stiefmutter geschlossene

dem W e i b e

Dt 2 3 , 1 ; 2 7 , 2 0 . a

mit

die

des

unver­

der in

— die

ver­

diesem

der Mutter

förmlich

ab­

1. B r i e f an d i e K o r i n t h e r 5, 1 (93 3 )

347

A . Sohn u. leibliche Mutter. W a r die blutschänderische T a t absichtlich

vollbracht

worden,

u.

zwar vor Zeugen u. trotz Verwarnung, so stand darauf die Todesstrafe, die als Steinigung zu vollstrecken war.d Geschah die T a t absichtlich, aber ohne Zeugen u. ohne Verwarnung, so fiel der Theorie nach der Täter der Ausrottung durch Gottes Hand anheim.e W a r die T a t versehentlich erfolgt, so sollte sie durch zwei Sündopfer gesühnt werden: das eine wurde dargebracht, weil die T a t an der „Mutter", das andre, e

weil sie am „ W e i b e des Vaters" vollbracht war. R. J huda (um 150) hielt nur e i n Sündopfer für nötig, u. zwar dafür, daß die T a t an der „Mutter" geschehen.* Diese Bestimmungen galten, gleichviel ob der Vater noch lebte oder nicht, g B. Sohn u. Stiefmutter. Die absichtlich oder versehentlich Tat

wurde genau

in

an der Stiefmutter

derselben W e i s e

bestraft

wie

vollbrachte

die T a t an der

eigentlichen Mutter. Nur die beiden Sündopfer erhielten zum Teil eine andre Bedeutung:

das eine

wurde dargebracht wegen des

„Weibes

des Vaters" u. das andre wegen eines „verheirateten Weibes"

(wegen

einer Ehefrau). Keinen Unterschied machte, ob die T a t bei Lebzeiten des Vaters oder nach seinem Tode,

ob sie nach der Verlobung oder

nach der Verheiratung der Stiefmutter

geschehen

w a r . " Doch

war

nach dem Tode des Vaters nur e i n Sündopfer darzubringen, weil die W i t w e dann rechtlich nicht mehr als „verheiratete Ehefrau" i^x n£* galt, s. Raschi zur Mischna Sanh 5 3 * . C. Sohn u. Genotzüchtigte oder Verführte des Vaters. Eine vom Vater Genotzüchtigte nö^x oder Verführte n n n s p , die in seinem Hause blieb, ohne von ihm geehelicht zu werden, konnte eherechtlich nicht als eine legitime Ehefrau (urx r £ x oder rix rdx) angesehen

werden.

W o h n t e nun einer solchen ihr eigener

Sohn bei, so war dieser als Sohn seiner

„Mutter" ebenso

unehelicher straffällig

wie in gleicher Lage der Sohn einer rite verehelichten Mutter (s. bei A ) ; denn welcher A r t auch die

eherechtliche

Stellung seiner Mutter zu

seinem Vater sein mochte, für ihn war sie u. blieb sie die leibliche MutterJ Unterhielt dagegen ein andrer Sohn jenes Vaters mit ihr g e schlechtlichen Verkehr, so blieb er straffrei, weil er weder seiner „ Mutter* noch einer legitimen „Frau seines Vaters" beigewohnt hatte, k ja er durfte e

sie sogar heiraten. R. J huda (um 150) wollte letzteres verboten wissen;' andre hielten es erst nach dem Tode des Vaters für erlaubt, m Daß blutschänderischer U m g a n g mit den W e i b e r n des Vaters auch in Israel vorgekommen ist, bezeugt G n 3 5 , 2 2 ; 4 9 , 4 ; 2 S m 1 6 , 2 1 f. n Die spätere Zeit hat dieses Verbrechen dem König A m o n u. seiner e

l i c h e n Mutter zur Last gelegt;© auch K r 8 7

a

leib-

a

( = 1 5 in andren Aus-

gaben) wird von einem solchen Fall, aber wohl nur hypothetisch,

ge-

sprochen. P Allgemeinere Anklagen erhebt in dieser Hinsicht Ps Sal 8 , 9 f.q

1. B r i e f an d i e K o r i n t h e r 5, 1 (SB 3 )

348

a. W i r b r i n g e n h i e r d i e s ä m t l i c h e n T a r g u m i m zu d e n g e n a n n t e n S t e l l e n . — O n k zu L v 18, 7 : D i e B l ö ß e d e i n e s V a t e r s u. d i e B l ö ß e d e i n e r M u t t e r s o l l s t d u n i c h t a u f d e c k e n ; sie ist deine Mutter,

nicht sollst du ihre B l ö ß e aufdecken. — J e r u s c h I: D i e

Blöße

d e i n e s V a t e r s u. d i e B l ö ß e d e i n e r M u t t e r s o l l s t d u n i c h t s c h ä n d e n ( v e r ä c h t l i c h m a c h e n ) ; ein W e i b s o l l k e i n e n g e s c h l e c h t l i c h e n U m g a n g p f l e g e n m i t i h r e m V a t e r u . ein soll keinen g e s c h l e c h t l i c h e n U m g a n g pflegen mit seiner Mutter;

deine Mutter

Mann ist sie,

n i c h t s o l l s t d u i h r e B l ö ß e a u f d e c k e n . || O n k z u L v 18, 8 : D i e B l ö ß e d e s W e i b e s d e i n e s Vaters (=

deiner Stiefmutter)

sollst du nicht a u f d e c k e n , die B l ö ß e deines V a t e r s

sie. — Jerusch I: D i e B l ö ß e des W e i b e s deines V a t e r s sollst du nicht schänden ächtlich

machen),

darum

d a ß s i e d i e B l ö ß e d e i n e s V a t e r s ist. || O n k L v 2 0 , 1 1 :

Mann, der beim W e i b e seines Vaters liegt, die B l ö ß e seines Vaters hat

er

ist

(ver­ Ein

aufgedeckt;

sie b e i d e s o l l e n g e t ö t e t w e r d e n , s i e s i n d d e s T o d e s s c h u l d i g . — J e r u s c h I : Ein M a n n , der mit d e m W e i b e s e i n e s V a t e r s g e s c h l e c h t l i c h e n U m g a n g pflegt, o b sie seine (leibliche) Mutter oder o b sie

eine

andre

ist,

die Blöße seines Vaters hat

er g e s c h ä n d e t (ver­

ächtlich g e m a c h t ) ; sie beide sollen getötet w e r d e n , des T o d e s durch W e r f e n v o n Steinen s i n d s i e s c h u l d i g . || O n k D t 2 3 , 1 : N i c h t s o l l e i n M a n n d a s W e i b s e i n e s V a t e r s h e i r a t e n , u. n i c h t s o l l e r d e n Z i p f e l s e i n e s V a t e r s a u f d e c k e n . — J e r u s c h I: N i c h t s o l l e i n M a n n das W e i b heiraten, d a s sein V a t e r g e n o t z ü c h t i g t o d e r verführt das W e i b seines V a t e r s (die Stiefmutter),

hat,

u. erst r e c h t

nicht

u. n i c h t soll er den Zipfel a u f d e c k e n ,

sein V a t e r a u f g e d e c k t hat (nicht ein W e i b berühren,

den

d a s s e i n V a t e r b e r ü h r t h a t ) . || O n k

D t 2 7 , 2 0 : Verflucht, w e r b e i m W e i b e s e i n e s V a t e r s l i e g t ; denn er h a t den Zipfel s e i n e s V a t e r s a u f g e d e c k t , u. a l l e s V o l k s o l l s a g e n : A m e n ! — J e r u s c h I : V e r f l u c h t , w e r g e ­ s c h l e c h t l i c h e n U m g a n g m i t d e m W e i b e s e i n e s V a t e r s p f l e g t ; d e n n a u f g e d e c k t h a t er d e n Zipfel, den sein V a t e r a u f g e d e c k t hat; antworten sollen alle allzumal u. s a g e n : A m e n ! C. L v 1 8 , 7. 8 ; 2 0 , 1 1 ; D t 2 7 , 2 0 b e z i e h t s i c h a u f d e n g e l e g e n t l i c h e n

b. V g l . b e i C .

Verkehr, D t 2 3 , 1 auf die Heirat. d.

S a n h 7 , 4 : D i e s s i n d d i e , w e l c h e g e s t e i n i g t w e r d e n : w e r d e r M u t t e r b e i w o h n t . |l d

p S a n h 7 , 2 4 , 1 8 : W e r der Mutter b e i w o h n t den,

der

der Mutter

Lv 18,7. — Anders

beiwohnt? wird

der

W o h e r das V e r b o t (die W a r n u n g )

Die Blöße deiner Mutter

Schriftbeweis

(ebenfalls

sollst du nicht

anonym,

aber

fin­

aufdecken

im Sinn

des

e

R. J huda, u m 150) S L v 2 0 , 1 1 ( 3 6 9 • ) geführt: „Ein Mann, der b e i m W e i b e seines Vaters liegt" L v 2 0 , 1 1 ;

das bedeutet

ein W e i b seines V a t e r s ,

S o h n e s ) ( e i g e n t l i c h e ) M u t t e r ist, (eigentliche) Mutter

(u. auch)

ein W e i b

(also seine Stiefmutter)

ist

das seine (des beschlafenden

seines Vaters,

das

nicht

(deshalb gilt alles v o n der

seine

letzteren

G e s a g t e z u g l e i c h von der ersteren, die seine eigentliche Mutter ist). . . . „ S i e sollen beide des T o d e s sterben, T o d e s sterben

ihre B l u t s c h u l d

h a f t e t an i h n e n "

durch Steinigung. D u sagst:

durch irgendeine v o n all den Todesstrafen, sagt lehrend: (ebenfalls):

„ I h r e B l u t s c h u l d h a f t e t an i h n e n "

„ I h r e Blutschuld haftet an ihnen."

d e r d o r t d i e R e d e ist,

Lv 20,11.

Sie sollen des

„ D u r c h Steinigung", oder nicht

vielmehr

d i e in d e r T o r a v o r k o m m e n ? D i e

Schrift

L v 2 0 , 1 1 , u. dort ( L v 2 0 , 27) heißt e s W i e „ i h r e B l u t s c h u l d an i h n e n " ,

durch Steinigung bestraft

wird,

so auch

„ihre Blutschuld

i h n e n " , v o n d e r h i e r d i e R e d e ist, d u r c h S t e i n i g u n g . D i e S t r a f e h a b e n w i r g e h ö r t ; V e r b o t (die W a r n u n g ) haben w i r nicht gehört. D i e Schrift sagt l e h r e n d : deines V a t e r s u. die B l ö ß e deiner M u t t e r

sollst

du

nicht

aufdecken"

„Die

von an das

Blöße

L v 1 8 , 7.

Die

„ B l ö ß e d e i n e s V a t e r s " , d a s g e h t a u f d a s W e i b d e i n e s V a t e r s ( g a n z a l l g e m e i n ) . O d e r ist damit nicht vielmehr die „ B l ö ß e deines Vaters"

im eigentlichen Sinn g e m e i n t ( = die

S c h a m deines V a t e r s sollst du nicht a u f d e c k e n ) ? Siehe du m u ß t f o l g e r n : E s heißt

hier

Lv 20,11:

dort

„ D i e B l ö ß e seines Vaters"

( s o l i e s s t a t t „ d e i n e s V a t e r s " ) , u. e s h e i ß t

L v l 8 , 7: „ D i e B l ö ß e deines Vaters sollst du nicht a u f d e c k e n " ;

wie mit

„Blöße

seines

V a t e r s * ( s o l i e s s t a t t „ d e i n e s V a t e r s " ) , v o n d e r d o r t L v 2 0 , 1 1 d i e R e d e ist, d i e S c h r i f t v o m W e i b e seines V a t e r s (so lies) spricht, s o spricht a u c h die Schrift mit „ B l ö ß e d e i n e s V a t e r s " , v o n d e r h i e r L v 1 8 , 7 d i e R e d e ist, v o m W e i b e d e i n e s V a t e r s , u. z w a r b e d e u t e t d i e s s o w o h l ein W e i b s e i n e s V a t e r s , d a s s e i n e ( d e s S o h n e s ) M u t t e r

ist,

als auch

ein

W e i b s e i n e s V a t e r s , d a s n i c h t s e i n e M u t t e r ( s o n d e r n s e i n e S t i e f m u t t e r ) ist. — R . J ' h u d a

1. B r i e f an d i e K o r i n t h e r 5, 1 (83 3 )

349

d

h a t d e n S c h r i f t h e w e i s n i c h t , w i e e s o b e n p S a n h 7 , 2 4 , 18 g e s c h i e h t , a u s L v 18, 7 :

„Die

B l ö ß e deiner Mutter s o l l s t du nicht a u f d e c k e n " geführt, w e i l er d i e s e W o r t e als Schrift­ b e w e i s für d i e G e n o t z ü c h t i g t e u. V e r f ü h r t e Parallelstelle

d e s V a t e r s b e n ü t z t hat,

s. b e i C . —

Eine

a

findet

s i c h S a n h 5 4 . — Z u r T o d e s s t r a f e d u r c h S t e i n i g u n g s. a u c h T a r g

J e r u s c h I z u L v 2 0 , 1 1 o b e n in A n m . a. — B e s o n d e r s s t r e n g h a t

das V e r b o t der

Blut­

s c h a n d e m i t M u t t e r u . S t i e f m u t t e r d e r V e r f a s s e r d e r J u b i l ä e n 3 3 , 1 ff. e i n g e s c h ä r f t ; a u c h er k e n n t b e r e i t s die Steinigung als die s ü h n e n d e

Strafe,

s. d i e S t e l l e in A n m . n.

—

Ü b e r d e n V o l l z u g d e r S t e i n i g u n g s. b e i A p g 7, 5 8 81 u. 83 S. 6 8 4 u. 6 8 5 f. e

e. K r 1 , 1 : S e c h s u n d d r e i ß i g F ä l l e d e r A u s r o t t u n g s s t r a f e ( s . b e i M t 5 , 2 1 S . 2 7 1 N r . 2 K) kommen

in der T o r a v o r : d

p S a n h 7, 2 4 , 2 0 : „Denn

wer

seiner Mutter

Die Ausrottung

r^s,

b e i w o h n t . . . . || Z u m S c h r i f t b e w e i s s.

w o h e r (ist sie aus der Schrift zu b e w e i s e n ) ?

w e n n irgend j e m a n d etwas v o n all diesen Greueln (unter denen auch die Blut­

s c h a n d e m i t M u t t e r u. S t i e f m u t t e r d i e e s tun, a

(341 ):

ausgerottet

„Denn

a u f g e z ä h l t i s t ) tut,

s o sollen die Seelen (Personen),

werden aus der Mitte ihres V o l k e s "

L v 18, 2 9 . — S L v 1 8 , 2 9

w e n n irgend j e m a n d e t w a s v o n all diesen G r e u e l n tut"

es v o n ihnen allen, sei es v o n einem T e i l e v o n ihnen, w e r d e n " ; w a s w i l l die Schrift lehrend

L v 18, 2 9 , sei

„ s o sollen die Seelen ausgerottet

s a g e n ? D a es heißt

„jeder Mann"

L v 1 8 , 6, s o

könnte ich meinen, d a ß nur der Mann m i t A u s r o t t u n g w e g e n der Frau bestraft w e r d e ; d a ß a u c h die Frau m i t A u s r o t t u n g w e g e n d e s M a n n e s bestraft wird, w o h e r ? Die Schrift sagt lehrend:

„ S e e l e n " (Personen), siehe, hier ist von zweien (beiden) die Rede.

Seelen,) die es tun"

(„Die

L v 18, 2 9 ; w a s w i l l die Schrift lehrend s a g e n ? D a es h e i ß t :

Mann soll sich seinem leiblicheu Verwandten nahen"

L v 1 8 , 6,

„Kein

sollen sie sich

etwa

s c h o n w e g e n d e r A n n ä h e r u n g na-^j; d e r A u s r o t t u n g s c h u l d i g m a c h e n ? D i e S c h r i f t s a g t lehrend:

„ D i e es tun"

(die Tat vollbringen) u. nicht:

„Die sich nähern."

M i t t e i h r e s V o l k e s " L v 1 8 , 2 9 , ihr V o l k a b e r b l e i b t u n v e r s e h r t /.

„Aus

der

(in F r i e d e n ) .

S a n h 7, 4 : W e r d e r M u t t e r b e i w o h n t , i s t i h r e t w e g e n ( z w e i S ü n d o p f e r ) s c h u l d i g :

„wegen der Mutter"

u. ( d a d i e M u t t e r z u g l e i c h d e s V a t e r s W e i b ist, a u c h ) „ w e g e n e

W e i b e s d e s V a t e r s " . R . J h u d a ( u m 150) s a g t e : E r ist nur

R . J h u d a ( u m 150) s a g t e : W e r der a

des (ein

Mutter e

beiwohnt, ist nur „ w e g e n der Mutter" schuldig. — u. d e n R a b b i n e n a u s f ü h r l i c h

„ w e g e n der Mutter"

e

S ü n d o p f e r ) s c h u l d i g . || T S a n h 1 0 , 1 ( 4 3 0 ) :

Die Kontroverse zwischen R . J huda a

in S a n h 5 3 , 3 2 — 5 4 , 3 7 .

g. D a s f o l g t a u s d e r a n a l o g e n B e s t i m m u n g b e t r e f f s d e s „ W e i b e s d e s V a t e r s " , s. A n m . f c . h. Sanh 7, 4 : D i e s s i n d d i e , w e l c h e g e s t e i n i g t w e r d e n : w e r b e i w o h n t . . . d e m W e i b e d

des Vaters

|| p S a n h 7, 2 4 , 2 1 : W o h e r l ä ß t s i c h d a s V e r b o t ( d i e W a r n u n g ) f ü r d e n ,

der d e m W e i b e des Vaters beiwohnt, aus der Schrift b e w e i s e n ? Die B l ö ß e des W e i b e s d e i n e s V a t e r s s o l l s t d u n i c h t a u f d e c k e n L v 18, 8. . . . D i e S t r a f e ,

w o h e r ? Ein

Mann,

der b e i m W e i b e s e i n e s V a t e r s liegt, hat die B l ö ß e seines V a t e r s a u f g e d e c k t ; sie s o l l e n beide g e t ö t e t w e r d e n L v 2 0 , 11. — Ü b e r den Schriftbeweis betreffs der a

Steinigungs­

l

s t r a f e s. S L v 2 0 , 1 1 ( 3 6 9 ) in A n m . d. || Z u r A u s r o t t u n g s s t r a f e s. K ' r 1 , 1 : S e c h s u n d d r e i ß i g Fälle der Ausrottungsstrafe

( v g l . o b e n in A n m . e) k o m m e n i n d e r T o r a v o r : w e r b e i -

w o h u t . . . d e m W e i b e s e i n e s V a t e r s . — D e r S c h r i f t b e w e i s für d i e A u s r o t t u n g s s t r a f e d

p S a n h 7, 2 4 , 2 2 : woher?

Seelen, die es tun,

in

D i e A u s r o t t u n g (für d e n , der d e m W e i b e s e i n e s V a t e r s b e i w o h n t , )

„ D e n u w e n n i r g e n d j e m a n d e t w a s v o n a l l d i e s e n G r e u e l n tut, ausgerottet

werden aus der Mitte ihres V o l k e s "

s o sollen die

Lv 18,29. —

Zur

A u s l e g u n g d i e s e r S t e l l e s. S L v 18, 2 9 o b e n in A n m . e. || S a n h 7, 4 : W e r d e m W e i b e

des

V a t e r s ( v e r s e h e n t l i c h ) b e i w o h n t , ist i h r e t w e g e n ( z w e i S ü n d o p f e r ) s c h u l d i g : „ w e g e n

des

W e i b e s d e s V a t e r s " u. (da sie als s o l c h e z u g l e i c h eine verheiratete Ehefrau

ras

r*x

ist, a u c h ) „ w e g e n e i n e r v e r h e i r a t e t e n E h e f r a u " ( v g l . L v 1 8 , 2 0 ) , u. z w a r s o w o h l w ä h r e n d des L e b e n s seines Vaters als auch nach d e m T o d e Verlobung

8

1

seines Vaters,

sowohl

nach

der

e

als auch nach der Verheiratung. — T S a n h 10, 1 ( 4 3 0 ) : R . J h u d a (um 150)

1

N a c h d e m T o d e d e s V a t e r s fiel d a s S ü n d o p f e r „ w e g e n e i n e r v e r h e i r a t e t e n E h e f r a u " fort, 8. R a s c h i z u S a n h 5 3 " . D i e F r a u g a l t b e r e i t s v o n d e r V e r l o b u n g an e h e r e c h t l i c h iu j e d e r B e z i e h u n g a l s E h e f r a u , s. b e i J o h 2 , l S . 3 9 3 N r . 5 . 2

1. B r i e f an d i e K o r i n t h e r 5 , 1 (8

350

3)

s a g t e : W e r d e m W e i b e d e s V a t e r s b e i w o h n t , ist n u r ( e i n S ü n d o p f e r ) s c h u l d i g des W e i b e s des Vaters"

„wegen

( u . n i c h t ein z w e i t e s „ w e g e n e i n e r v e r h e i r a t e t e n E h e f r a u " ) . —

A u f diese Bar hat Abaje

( f 338/39) Sanh 5 4

a

B e z u g g e n o m m e n . || S a n h 5 4 " : W o r a u s

entnehmen die Rabbinen das V e r b o t (die W a r n u n g ) betreffs d e s W e i b e s d e s V a t e r s ? A u s : „ D i e B l ö ß e d e s W e i b e s d e i n e s V a t e r s s o l l s t d u n i c h t a u f d e c k e n " L v 18, 8 ( s . a u c h o b e n d

in A n m . h p S a n h 7, 2 4 , 2 1 ) . Und R . J e h u d a ( u m 1 5 0 ) ? D a s h a t

e r n ö t i g für d a s V e r b o t

(die W a r n u n g ) betreffs d e s W e i b e s s e i n e s V a t e r s n a c h d e m T o d e . U n d die R a b b i n e n ? D a s ergibt sich ihnen

aus d e m S c h l u ß der S t e l l e :

L v 1 8 , 8. . . . U n d w o h e r e n t n e h m e n

„Die Blöße

die Rabbinen die Bestrafung

seinem V a t e r s n a c h d e m T o d e ? M a n k a n n dir a n t w o r t e n :

seines Vaters hat er a u f g e d e c k t " L v 2 0 , 1 1 . . . entnehmen W e i b e s seines Vaters nach d e m T o d e drücklich v o n der

(denn

d e i n e s V a t e r s ist e s * betreffs d e s W e i b e s

A u s jener Stelle: „Die Blöße j e n e d i e Strafe b e t r e f f s d e s

d e r S c h l u ß v o n L v 2 0 , 11 h a n d e l t

aus­

Strafe).

i. T S a n h 10, 2 ( 4 3 0 ) : W e r der M u t t e r

beiwohnt,

d i e e i n e W i t w e für

den

Hohen­

priester, eine G e s c h i e d e n e o d e r durch S c h u h a u s z i e h e n Entlassene für den g e w ö h n l i c h e n P r i e s t e r ist,

oder die eine Genotzüchtigte oder Verführte

s e i n e s V a t e r s ist,

e i n e v o n all d e n s e i n e m V a t e r z u r E h e v e r b o t e n e n F r a u e n i s t :

der

ist

oder die

schuldig. —

Erklärung: D e m Hohenpriester war die Heirat einer W i t w e , d e m gewöhnlichen Priester d i e H e i r a t e i n e r G e s c h i e d e n e n o d e r d u r c h S c h u h a u s z i e b u n g E n t l a s s e n e n v e r b o t e n , s. b e i J o h 2 , 1 S. 3 7 6 A , y u. 6. W u r d e t r o t z d e m d i e E h e g e s c h l o s s e n , s o g a l t d i e s e z w a r

als

Ehe, m a c h t e j e d o c h den Hohenpriester u. den g e w ö h n l i c h e n Priester, s o w i e ihre männ­ liche N a c h k o m m e n s c h a f t aus d e r g l e i c h e n Ehen zur A u s ü b u n g priesterlicher untauglich.

D i e Genotzüchtigten u. Verführten

n i c h t in d e m V e r h ä l t n i s v o n E h e f r a u e n .

Funktionen

d e s V a t e r s d a g e g e n Blanden z u d i e s e m

Endlich mit den zur E h e verbotenen Frauen,

auf deren Heirat die gerichtliche Todesstrafe oder die Ausrottung stand, konnte V a t e r ü b e r h a u p t k e i n e g ü l t i g e E h e s c h l i e ß e n ; in k e i n e m F a l l k a m e n Frauen eherechtlich als Ehefrauen bindungen des Vaters seiner Mutter

in B e t r a c h t .

die

der

betreffenden

W o h n t e n u n ein S o h n a u s d i e s e n V e r ­

b e i , s o w a r e r in j e d e m F a l l s t r a f f ä l l i g ;

d e n n so-

v e r s c h i e d e n a r t i g auch das e h e r e c h t l i c h e V e r h ä l t n i s der Mutter z u m V a t e r sein m o c h t e , für d e n S o h n w a r s i e i m m e r d i e M u t t e r . — V e r w a n d t e G e d a n k e n , a b e r in V e r b i n d u n g mit

der

abweichenden Meinuug

a

( 3 6 9 ) : Seine Mutter,

e

a

d e s R . J h u d a ( u m 1 5 0 ) s. in S a n h 5 3 . |1 S L v 2 0 , 1 1

d i e n i c h t d a s W e i b s e i n e s V a t e r s ist ( a b e r v i e l l e i c h t d e s s e n G e ­

n o t z ü c h t i g t e o d e r Verführte), w o h e r ( d a ß sie d e m S o h n e zur B e i w o h n u n g v e r b o t e n i s t ) ? Die Schrift sagt lehrend: (Die B l ö ß e deiner Mutter sollst du nicht aufdecken,) deine M u t t e r i s t s i e L v 18, 7 ,

ganz allgemein (also auch die niehtverehelichte

Mutter

e i n s c h l i e ß e n d ) . D a h ö r e i c h nur, d a ß d a s V e r b o t ( d i e W a r n u n g ) s e i n e M u t t e r , d i e d a s * W e i b s e i n e s V a t e r s ist, g l e i c h s t e l l t s e i n e r M u t t e r , Bei den Strafen,

woher?

mit­ nicht

d i e d a s W e i b s e i n e s V a t e r s ist.

Siehe, du k a n n s t eine S c h l u ß f o l g e r u n g ziehen:

e s ist

hier

( L v 2 0 , 1 1 ) v o n der B l ö ß e s e i n e s V a t e r s d i e R e d e , u . e s ist d o r t ( L v 18, 7 ) v o n d e r B l ö ß e seines V a t e r s die R e d e ; w i e die B l ö ß e seines Vaters, v o n der d o r t ( L v 1 8 , 7 ) die R e d e ist, s e i n e M u t t e r ,

die nicht das W e i b seines Vaters, gleichstellt seiner Mutter,

die d a s

W e i b seines Vaters ist: s o stellt sie auch hier (bei der Strafe L v 2 0 , 1 1 ) seine Mutter, d i e n i c h t d a s W e i b s e i n e s V a t e r s ist, s e i n e r M u t t e r g l e i c h , d i e d a s W e i b s e i n e s V a t e r s ist. — D i e s d i e B e w e i s f ü h r u n g d e s R , J h u d a ( u m 1 5 0 ) ; P a r a l l e l s t e l l e :

Sanh 5 4 " , 14.

a

D e m g e g e n ü b e r wird Sanh 5 4 , 3 6 g e f r a g t : W o h e r b e w e i s e n die R a b b i n e n die Bestrafung w e g e n s e i n e r M u t t e r , d i e n i c h t d a s W e i b s e i n e s V a t e r s i s t ? R a b S c h i s c h a b . Idi ( u m 3 5 0 ) h a t g e s a g t : In d e r S c h i i f t s t e l l e : „ S i e ist d e i n e M u t t e r "

L v 18, 7, h a t d i e S c h r i f t

seine

M u t t e r , d i e n i c h t d a s W e i b s e i n e s V a t e r s ist, g l e i c h g e s t e l l t s e i n e r M u t t e r , d i e ( z u g l e i c h ) das W e i b seines Vaters

ist.

k. T S a n h 1 0 , 2 ( 4 3 0 ) : W e r d e m W e i b e d e s V a t e r s b e i w o h n t , d i e e i n e W i t w e für d e n Hohenpriester, wöhnlichen Verführte

eine Geschiedene oder

durch Schuhausziehen Entlassene

P r i e s t e r ist, d e r ist s t r a f f ä l l i g

seines Vaters,

botenen Frauen

ist,

so

für d e n g e ­

(schuldig). Ist sie die G e n o t z ü c h t i g t e oder

o d e r w e n n sie eine v o n all den s e i n e m V a t e r zur E h e ver­ ist

er

straffrei.

— D i e an e i n e n H o h e n p r i e s t e r

verheiratete

1. B r i e f an d i e K o r i n t h e r 5 , 1 (ÜB 3 )

W i t w e u. d i e

an

einen

gewöhnlichen Priester verheiratete

Schuhausziehen Entlassene Ehefrau; sündigt

gilt, o b w o h l d e r g l e i c h e n Ehen

351 Geschiedene

sich

an

ihr

durch

verboten sind, d e n n o c h

w o h n t ihr a l s o e i n S o h n i h r e s M a n n e s a u s e i n e r a n d r e n E h e er

oder bei,

als d e m W e i b e seines V a t e r s u. w i r d d e m g e m ä ß

so

als ver­

straffällig.

D a g e g e n k o m m t eine G e n o t z ü c h t i g t e o d e r Verführte d e s V a t e r s o d e r eine ihm v e r b o t e n e Frau,

mit der er gar keine gültige Ehe schließen konnte,

ü b e r h a u p t n i c h t in B e t r a c h t ; bei,

so

verging

er

w e d e r an s e i n e r e i g e n e n M u t t e r

s e i n e s V a t e r s ; d e s h a l b g e h t er straffrei /.

e

J b 11,1:

Man

als E h e f r a u

des Vaters

w o h n t ihr a l s o ein S o h n d e s V a t e r s a u s e i n e r a n d r e n E h e

sich damit (nämlich

n o c h an d e m W e i b e

aus.

ein S o h n

d e s Vaters) darf die Genotzüchtigte

seines

e

Vaters u. die Verführte seines Vaters heiraten. . . . R . J h u d a (um 150) v e r b o t es bei der Genotzüchtigten e

R. J h u d a

s e i n e s V a t e r s u. b e i d e r V e r f ü h r t e n

verbot

es

bei einer Genotzüchtigten

e

s e i n e s V a t e r s . |! T J b 1 2 , 1 ( 2 5 4 ) :

seines V a t e r s u. bei einer

s e i n e s V a t e r s ; d e n n e s h e i ß t : N i c h t s o l l ein M a n n

Verführten

d a s W e i b s e i n e s V a t e r s h e i r a t e n u.

nicht den Zipfel seines V a t e r s aufdecken D t 2 3 , 1 ; ferner:

Die Blöße des W e i b e s deines

V a t e r s s o l l s t d u n i c h t a u f d e c k e n , d i e B l ö ß e d e i n e s V a t e r s i s t e s L v 18, 8 ; u . Er soll sie zum W e i b e behalten;

er kann sie sein l e b e l a n g nicht entlassen

( D i e d a n n f o l g e n d e n W o r t e : -.'s

tsr:, w o h l a l s F r a g e g e m e i n t =

die S t e l l e d a r a u f ?

eine R a n d b e m e r k u n g

sind ursprünglich

W i e n e r Handschrift.)

ferner:

Dt 22, 29.

bezieht man denn

g e w e s e n ; sie fehlen

a

— D i e Parallele J ' b 97 : R a b Giddel (um 2 7 0 ) hat

in

gesagt,

der Rab

e

(f 247) habe g e s a g t : W a s war der Schriftgrund des R. J h u d a ? W e i l geschrieben steht: N i c h t s o l l ein M a n n d a s W e i b s e i n e s V a t e r s h e i r a t e n u . n i c h t s o l l e r d e n Z i p f e l Vaters aufdecken

D t 2 3 , 1 , den Zipfel, den sein V a t e r g e s e h e n hat,

Stelle geschrieben steht: fünfzig

Der Mann,

d e r b e i ihr l a g ,

seines

soll er nicht

d e c k e n . U n d w o h e r , daß das über eine Genotzüchtigte geschrieben i s t ?

auf­

Weil vor der

soll d e m Vater des

Mädchens

e

J

S i l b e r l i n g e g e b e n D t 2 2 , 2 9 . — A u c h S D t 2 3 , 1 § 2 4 6 ( 1 1 9 ' ' ) u. p j b 11, 11 , 4 0

wird D t 2 3 , 1 als Schriftgrund

e

des R. J huda genannt;

in d e r l e t z t e n S t e l l e h e i ß t

es:

1

„ N i c h t s o l l e i n M a n n d a s W e i b s e i n e s V a t e r s n e h m e n ' D t 2 3 , 1 , d a s ist d a s W e i b s e i n e s Vaters;

„ u . nicht soll er den Zipfel s e i n e s V a t e r s a u f d e c k e n " ,

d a s ist s e i n e G e n o t z ü c h ­

t i g t e . — D i e M e i n u n g d e s R . J ' h u d a w i r d a u c h v o m T a r g J e r u s c h I Dt 2 3 , 1 v e r t r e t e n , s. o b e n in A n m . a. tn.

Bei der V e r h a n d l u n g über den Satz: e

heiraten" heißt e s J b 9 7

a

„ M a n darf die G e n o t z ü c h t i g t e seines V a t e r s

zum S c h l u ß : Und

w e n n du w i l l s t , s a g e : N a c h d e m

Tode

( d e s V a t e r s darf er sie heiraten). — D o c h w e r d e n diese W o r t e auch g a n z anders

ver­

s t a n d e n u. a u f d i e S c h w ä g e r i n b e z o g e n , d i e a u f d i e V o l l z i e h u n g d e r S c b w a g e r e h e s e i t e n s d e s in D t 2 3 , 1 g e n a n n t e n aufdecken"

=

„Vaters* wartet:

nicht soll man

„Nicht soll man

deu Zipfel seines Vaters

die S c h w ä g e r i n d e s V a t e r s heiraten,

die

auf die Voll­

z i e h u n g d e r S c h w a g e r e h e d u r c h d e n V a t e r w a r t e t . H i e r a u f b e z ü g l i c h d a n n : u. w e n n du willst, s a g e : N a c h d e m T o d e (des V a t e r s darf er die S c h w ä g e r i n s e i n e s V a t e r s heiraten). n. H ä u f i g e r k o m m t d i e a l t j ü d i s c h e L i t e r a t u r a u f R u b e n s V e r s ü n d i g u n g m i t d e r B i l h a Gn 35, 22 zu sprechen; namentlich

haben

nommen, das Verbot der Blutschande lichste einzuschärfen.

die Jubiläen

diesen Vorfall zum A n l a ß ge­

mit dem W e i b e des Vaters auf das

nachdrück­

D a r u m m a g h i e r d i e g a n z e S t e l l e f o l g e n . J u b i l 3 3 , 1 ff.: J a k o b z o g

a u s u. w o h n t e g e n S ü d e n in M a g d a l a d r a e f ( = r 7 ? s .

sn?'?, Littmann bei K a u t z s c h ) .

Und e r z o g zu s e i n e m V a t e r I s a a k , e r u . sein W e i b L e a , a m N e u m o n d e d e s 10. M o n a t s . Und H u b e n s a h

die Bilha, die L e i b m a g d der Rahel, das K e b s w e i b seines Vaters, w i e

sie s i c h i m V e r b o r g e n e n i m W a s s e r b a d e t e , u. e r g e w a n n s i e l i e b . Und b e i N a c h t k a m e r h e i m l i c h in d a s H a u s d e r B i l h a u. f a n d Hause.

U n d e r s c h l i e f m i t ihr,

s i e s c h l a f e n d in i h r e m B e t t e a l l e i n in i h r e m

u. s i e e r w a c h t e u. s a h ,

w i e R ü b e n mit ihr auf d e m

L a g e r s c h l i e f , u. s i e d e c k t e ihren Z i p f e l a u f u. h i e l t ihn u. s c h r i e u . e r k a n u t e , d a ß Rüben

w a r . U n d sie s c h ä m t e s i c h v o r i h m u. l i e ß i h r e H a n d v o n i h m , u . er floh.

sie k l a g t e d e s w e g e n sehr, sagte (es) aber k e i n e m M e n s c h e n . Und als J a k o b sie s u c h t e , s p r a c h

es

Und

kam

u.

s i e z u i h m : I c h bin n i c h t r e i n für d i c h , w e i l i c h dir b e f l e c k t b i n ;

d e n n H u b e n h a t m i c h v e r u n r e i n i g t u. b e i N a c h t m i t m i r g e s c h l a f e n , w ä h r e n d i c h s c h l i e f

1. B r i e f an d i e K o r i n t h e r 5 , 1 (8

352

3)

u. n i c h t ( s ) w u ß t e , b i s e r m e i n e n Z i p f e l a u f d e c k t e u. m i t m i r s c h l i e f . U n d J a k o b sehr böse auf Rüben,

d a ß er mit Bilha g e s c h l a f e n hatte;

seines Vaters aufgedeckt. hatte.

Und jeder Mensch,

T u n ; denn

denn

er

wurde

hatte die D e c k e

U n d J a k o b n a h t e ihr n i c h t m e h r , w e i l R ü b e n s i e v e r u n r e i n i g t der die D e c k e seines Vaters aufdeckt,

sehr b ö s e ist

sein

v e r w o r f e n ist e s v o r G o t t . D e s w e g e n s t e h t g e s c h r i e b e n u. a n g e o r d n e t

auf

d e n h i m m l i s c h e n T a f e l n ( s . b e i L k 1 0 , 2 0 S. 1 7 4 N r . 4 ) , d a ß k e i n M e n s c h m i t d e m W e i b e seines Vaters schlafen u. daß er nicht die D e c k e seines Vaters aufdecken dürfe; d a s ist u n r e i n . D e s T o d e s s o l l e n s t e r b e n Vaters schläft,

als auch

denn

s o w o h l der M a n n , der m i t d e m W e i b e seines

das W e i b ; denn Unreines haben sie auf der Erde getan.

Und

e s sei k e i n e U n r e i n h e i t

m e h r v o r u n s e r e m G o t t innerhalb des V o l k s , das er sich zum

Eigentum

Und w i e d e r u m ist ferner

erwählt

hat.

dem W e i b e seines Vaters schläft; alle Heiligen Gottes sprachen:

denn er h a t

g e s c h r i e b e n : Verflucht sei, w e r

M o s e , gebiete den Kindern Israel,

Und

in E w i g k e i t , s o n d e r n

aber,

daß sie dieses W o r t beachten. Denn eine Todsünde

( i s t e s ) u . U n r e i n h e i t i s t e s , u. e s g i b t k e i n e V e r z e i h u n g , d e n M a n n z u s ü h n e n , getan hat

mit

die Scham seines Vaters entblößt!

Es g e s c h e h e ! Es g e s c h e h e ! (vgl. Dt 27, 20). D u

der dies

er ist z u m T o d e z u bringen u. zu töten u. zu steinigen

u. h i n w e g z u t i l g e n a u s d e r M i t t e d e s V o l k e s u n s e r e s G o t t e s . D e n n d e m M e n s c h e n , d e r d a s in I s r a e l tut,

w i r d e s nicht v e r g ö n n t sein, e i n e n T a g auf der E r d e zu l e b e n , da

er v e r w o r f e n u. unrein

ist!

Und m a n s o l l nicht s a g e n : R ü b e n erhielt

Leben u. Ver­

zeihung, n a c h d e m er mit d e m K e b s w e i b e s e i n e s V a t e r s g e s c h l a f e n hatte, w ä h r e n d (noch) einen M a n n hatte, u. während

ihr Mann, sein Vater J a k o b ,

w a r . S o n d e r n d i e O r d n u n g u. d a s G e r i c h t u . d a s G e s e t z w a r e n

(noch) am

bis dahin

sie

Leben

(noch)

nicht

v o l l k o m m e n allen offenbart; d e n n (erst) in d e i n e n T a g e n (ist e s ) w i e ein G e s e t z

der

Z e i t u. d e r T a g e u . e i n e w i g e s G e s e t z f ü r d i e e w i g e n G e s c h l e c h t e r . U n d e s g i b t

für

d i e s e s G e s e t z k e i n e V o l l e n d u n g d e r T a g e u . k e i n e r l e i V e r z e i h u n g dafür,

sie

beide hinweggetilgt werden inmitten haben, soll m a n sie töten.

D u aber,

b e a c h t e n u . n a c h d i e s e m W o r t e tun der Herr, unser s a g e ihnen

des V o l k s : Mose,

an d e m T a g ,

s c h r e i b e e s a u f für

an

außer daß

dem sie es

Israel,

getan

damit sie es

u . n i c h t in T o d s ü n d e n i r r e n ; d e n n e i n R i c h t e r

ist

Gott, der die Person nicht ansieht u. kein G e s c h e n k annimmt.

Und

diese R e d e des Bundes, d a ß sie hören u. sich hüten u. auf der Hut

sind

d a v o r u. n i c h t u m k o m m e n , n o c h v o n d e r E r d e h i n w e g g e t i l g t w e r d e n . D e n n U n r e i n h e i t . A b s c h e u l i c h k e i t , B e f l e c k u n g u. E n t w e i h u n g

sind

alle,

die

das

unserem Gott. U n d es gibt keine g r ö ß e r e Sünde als die Hurerei,

auf Erden

tun,

vor

mit der sie auf Erden

h u r e n . D e n n e i n h e i l i g e s V o l k i s t I s r a e l G o t t e , s e i n e m H e r r n , u. e i n V o l k d e s E r b e s ist e s u. e i n p r i e s t e r l i c h e s V o l k i s t e s u. e i n k ö n i g l i c h e s V o l k i s t e s u. e i n B e s i t z ist e s , u. es soll nicht sein, daß dergleichen Unreines inmitten d e s heiligen V o l k s erscheint.

1

—

Sonst wird meist auf Rubens B u ß e h i n g e w i e s e n oder der Versuch g e m a c h t , seine Tat zu b e s c h ö n i g e n ; d o c h f e h l t e s a u c h n i c h t a n S t e l l e n , d i e s e i n V e r g e h e n a u f d a s strafen;

b

schärfste

b

b

s. T e s t R u b 1. 3 . 4 ; S D t 3 3 , 5 f. § 3 4 7 ( 1 4 4 » , 1 9 - 1 4 4 , 3 ) ; S c h a b 5 5 ; S o t a 7 ; d

d

d

b

P^siq 159 * ; G n R 8 2 ( 5 2 ) ; 8 4 ( 5 3 ) ; 9 8 ( 6 1 « , 1 9 - 6 l , 1 0 ) ; N u R 1 3 ( 1 6 9 « ; 1 7 1 , 5 0 - 1 7 1 « , 1 7 ) . b

o. S a n h 1 0 3 : M a n a s s e r i ß d e n A l t a r ein, A m o n v e r b r a n n t e d i e T o r a u . b r a c h t e a u f den Altar eine Eidechsenart

r-ssi? (Raschi erklärt: Spinngewebe »*aa? T F i denn

er

schaffte a l l u . j e d e n T e m p e l d i e n s t a b , b i s d i e S p i n n e n i h r e F ä d e n ü b e r d e n A l t a r z o g e n ) . Achaz erlaubte seiner Mutter

die Blutschande, M a n a s s e bei.

„Dieser Amon

häufte

( t 2 7 9 ) u. R . E U a z a r ( u m 2 7 0 ) . D e r e i n e h a t andre hat 1

wohnte seiner S c h w e s t e r bei, A m o n wohnte viel Schuld an"

2 Chr 33, 2 3 .

R . Jochanan

g e s a g t : E r h a t d i e T o r a v e r b r a n n t ; u. d e r

g e s a g t : E r w o h n t e seiner Mutter bei. Sie sprach zu i h m : H a s t d u denn den

S i n g e r , D a s B u c h d e r J u b i l ä e n , S t u h l w e i ß e n b u r g 1 8 9 8 ( S . 3 4 ff. 2 4 5 . 3 2 0 ) , s i e h t in d e r o b i g e n S t e l l e J u b i l 3 3 , 1 ff. e i n e s t a r k e S t ü t z e für s e i n e A n n a h m e , d a ß d i e J u b i l ä e n v o n e i n e m a n t i p a u l i n i s c h e n J u d e n c h r i s t e n v e r f a ß t s e i e n . S p e z i e l l m i t J u b i l 3 3 , 1 ff. n e h m e d e r a n o n y m e G e g n e r d e s A p o s t e l s a u f d e n b l u t s c h ä n d e r i s c h e n V o r f a l l in K o r i n t h B e z u g , um ihm daran die verderblichen F o l g e n seiner gesetzesfreien Predigt v o r die A u g e n zu führen. D a h e r der auffallend s c h a r f e T o n , den der Verfasser der Jubiläen g e r a d e b e i der E r w ä h n u n g d e r B l u t s c h a n d e v e r b o t e a n s c h l a g e .

1. B r i e f a n d i e K o r i n t h e r 5, 1 (83 4 )

353

g e r i n g s t e n G e n u ß v o n d e m Ort, aus d e m du g e k o m m e n bist'? Er a n t w o r t e t e ihr: T u e ich e s d e n n nicht b l o ß , um ( G o t t ) zu ä r g e r n ? p.

e

a

K r87 :

R a b Ad(d)a b . A h a b a ( u m 2 5 0 ) hat g e s a g t : Bei einem Gottlosen, d e m

S o h n e i n e s G o t t l o s e n , m a g e s zutreffen, d a ß e r s e i n e r M u t t e r b e i w o h n t u . z w e i T ö c h t e r erzeugt. D a n n w i e d e r w o h n t er d e r einen v o n diesen bei u. e r z e u g t einen S o h n . Sein S o h n w o h n t d e r S c h w e s t e r s e i n e r M u t t e r b e i , d i e s e i n e S c h w e s t e r ist, d i e d i e S c h w e s t e r seines V a t e r s ist.

q. P s S a l 8, 9 f. s. b e i Rom 1, 2 6 S. 6 6 N r . 2 , b.

4. Für P r o s e l y t e n kamen nach den prinzipiellen Anschauungen der rabbinischen Gelehrten die Inzestverbote des A T . s ( L v 18) überhaupt nicht in Betracht. Der Proselyt glich bei seinem Übertritt zum Judentum einem eben geborenen Kinde (s. bei Joh 3, 3 N r . 3 S. 4 2 3 ) : wie ein eben geborenes Kind in seiner Vergangenheit keine Gelegenheit gehabt hat. blutsverwandtschaftliche Beziehungen selbsttätig zu schaffen, sondern solche erst in seiner späteren Lebenszeit herstellen kann, so ist ein Proselyt aus seiner Vergangenheit her aller blutsverwandtschaftlichen Beziehungen bar; er läßt in der heidnischen W e l t keine Blutsverwandten zurück, u. er nimmt aus der heidnischen W e l t keine Blutsverwandten mit sich hinüber ins Judentum; erst n a c h seinem Übertritt ist er in der L a g e , im Sinne des jüdischen Eherechts eine legitime E h e u. damit auch

legitime

Blutsverwandtschaft

zu begründen. Nach dieser A n ­

schauung konnte ein Proselyt selbstverständlich bei seinem Übertritt mit keiner Verwandtenehe belastet sein, die gegen die alttestamentlichen Inzestverbote L v 18 verstieß. Aber diesen prinzipiellen Stand­ punkt hat die alte Synagoge aus Opportunitätsgründen in der Praxis niemals zur Geltung gebracht. Damit die Proselyten nicht sagen möchten; „ W i r sind aus einer größeren Heiligkeit in eine geringere Heiligkeit gekommen"a (insofern ihnen in ihrer heidnischen Zeit Ehen verboten waren, die ihnen jetzt im Judentum freigegeben wurden), hielt man es jüdischerseits für angemessen, den Proselyten diejenigen Verwandten­ heiraten zu untersagen, an denen auch das Heidentum A n s t o ß nahm; alle weitergehenden Bestimmungen aber des jüdischen Eherechts, in­ sonderheit diejenigen betreffs der verbotenen zweiten Verwandtschafts­ grade ri»:p (s. oben bei N r . 3 Anfang), sollten den Proselyten zur B e ­ folgung nicht auferlegt werden, a In der Praxis gestaltete sich die Sache genauer so. Den rabbinischen Gelehrten galt es als feststehender Grund­ satz, daß ein Nichtisraelit

keinen V a t e r habe (s. P°siqR 2 3 / 2 4 u.

a

J"b 9 8 bei Rom 1, 2 6 S. 6 5 oben). Somit konnte bei einem Proselyten Blutsverwandtschaft überhaupt nur insoweit in Frage kommen, als diese auf Verwandtschaft mütterlicherseits, nicht väterlicherseits, be­ ruhte, b Daraus ergab sich für die Regelung der Verwandtenheiraten der Proselyten folgende N o r m : dem Proselyten ist zur E h e verboten eine Frau, mit der er von Seiten der Mutter her in Blutsverwandtschaft steht, dagegen erlaubt diejenige Frau, mit der die Verwandtschaft auf Abstammung von einem gemeinsamen V a t e r beruht. Ein Beispiel: dem Proselyten ist zur Ehe erlaubt seine Schwester väterlicherseits, denn

1. B r i e f an d i e K o r i n t h e r 5 , 1 (33 4 )

354

seine Mutter ist nicht die Mutter seiner Schwester; dagegen verboten seine Schwester

mütterlicherseits,

denn seine Mutter ist

auch

die

Mutter seiner Schwester. Oder: dem Proselyten ist erlaubt die Schwester seines Vaters, die mit diesem nur von demselben Vater a b s t a m m t ; denn die Mutter des Vaters ist nicht auch die Mutter seiner Schwester; anders ausgedrückt: die Mutter der Braut (der Tante) ist nicht zu­ gleich auch die Großmutter des Bräutigams (des Neffen). Dagegen ist dem Proselyten verboten die Schwester seines Vaters, die mit diesem von derselben Mutter stammt, denn jetzt wäre die Mutter der Braut zugleich auch die Großmutter des Bräutigams. — In der Konsequenz dieser Kegel lag dann, daß kein Bedenken dagegen bestand, wenn ein Proselyt das W e i b seines Vaters, d. h. seine Stiefmutter, heiratete; denn durch ihre E h e mit seinem Vater entstand j a für den Stiefsohn selbst keine Blutsverwandtschaft

mit ihr im eigentlichen Sinn des W o r t s ;

nur wenn die Stiefmutter schon anderweit mütterlicherseits eine Bluts­ verwandte ihres Stiefsohnes war, mußte die Heirat unterbleiben, b — Im großen u. ganzen wird diese Regelung auch den Anschauungen der heidnischen W e l t über erlaubte u. nicht erlaubte Verwandtenheiraten entsprochen

haben, vgl. oben bei N r . 2 ; jedenfalls

aber haben

die

jüdischen Gelehrten Grund zu der A n n a h m e gehabt, daß ihre Regelung der Verwandtenheiraten der Proselyten

sich mit den W ü n s c h e n der

Proselyten selbst vollauf decke, namentlich auch in der Richtung, daß die Proselyten jetzt nicht mehr das Empfinden haben könnten, von einer größeren Heiligkeit in eine geringere Heiligkeit eingetreten zu sein.

Nur wenn jene Regelung von der Zustimmung der Proselyten

selbst getragen war, wird es verständlich, daß sie so schnell auch in den rabbinischen Kreisen allgemeine Anerkennung fand. Allerdings hat es in Einzelheiten an abweichenden Meinungen nicht gefehlt. W i r werden einige derselben in A n m . b kennen lernen, darunter auch die des R. 'Aqiba ( f um 1 3 5 ) , der die E h e eines Proselyten

mit seiner

Stiefmutter nicht anerkennen wollte, s. auch oben N r . 2 A n m . f. von dergleichen Einzelheiten

abgesehen,

Aber

ist jene Regelung für die

Praxis tatsächlich maßgebend geworden. Die spätere Zeit hat sie dann als geltende Halakha a n e r k a n n t e a.

fc

J b 2 2 " : H a t m a n die v e r b o t e n e n zweiten V e r w a n d t s c h a f t s g r a d e rn^ej bei d e n

Proselyten festgesetzt, oder hat m a n die v e r b o t e n e n zweiten V e r w a n d t s c h a f t s g r a d e bei den Proselyten nicht festgesetzt? Er

( R a b N a c h m a n , t 3 2 0 ) sprach zu ihm (Raba,

t 3 5 2 ) : W e n n m a n schon die eigentlichen B l u t s v e r w a n d t e n bei ihnen nur f e s t g e s e t z t hat, d a m i t s i e n i c h t s a g e n k ö n n t e n , s i e s e i e n v o n e i n e r g r ö ß e r e n H e i l i g k e i t m i e n n v . i p in e i n e g e r i n g e r e H e i l i g k e i t n s p nui-sp g e k o m m e n — i s t e s d a n o c h f r a g l i c h , d a ß d i e Rabbinen die verbotenen zweiten Verwandtschaftsgrade bei ihnen nicht festgesetzt h a b e n ? b. S a n h 5 7 b f. B a r : E i n P r o s e l y t , d e s s e n E m p f ä n g n i s ( E r z e u g u n g ) n i c h t in H e i l i g k e i t ( =

i m H e i d e n t u m o d e r v o r d e m Ü b e r t r i t t z u m J u d e n t u m ) u . d e s s e n G e b u r t in H e i l i g k e i t

( n a c h d e m Ü b e r t r i t t z u m J u d e n t u m ) e r f o l g t e , h a t B l u t s v e r w a n d t e d e r M u t t e r DKH -
a b e r n i c h t B l u t s v e r w a n d t e d e s V a t e r s . W i e d a s ? H a t er seine S c h w e s t e r mütterlicher1

Raschi:

J e d e r P r o s e l y t , der z u m J u d e n t u m übertritt, g l e i c h t e i n e m K i n d e , d a s

1. B r i e f an d i e K o r i n t h e r 5 , 1 (SB 4 )

seits geheiratet, väterlicherseits,

s o m u ß er sie e n t l a s s e n s o darf er sie b e h a l t e n ;

2

1

355

( s i c h v o n ihr s c h e i d e n ) ; s e i n e die S c h w e s t e r d e s V a t e r s

mütterlicherseits

(wenn der V a t e r u. seine S c h w e s t e r v o n derselben Mutter s t a m m e n ) , entlassen;

die Schwester

des Vaters

väterlicherseits,

S c h w e s t e r der Mutter mütterlicherseits, Mutter väterlicherseits,

so

darf

er

so m u ß er sie

sie

s o m u ß er sie entlassen;

Schwester

behalten;

die

die S c h w e s t e r der

s o m u ß er sie, w i e R. M e i r sagte, e n t l a s s e n ;

3

die

Gelehrten

a b e r s a g t e n : E r d a r f s i e b e h a l t e n . D e n n R . Mei'r s a g t e : J e d e w e g e n B l u t s v e r w a n d t s c h a f t mit der Mutter

verbotene Frau m u ß er entlassen,

die w e g e n Blutsverwandtschaft

mit

d e m V a t e r v e r b o t e n e d a r f er b e h a l t e n . F e r n e r ist i h m e r l a u b t d a s W e i b s e i n e s B r u d e r s

4

e b e n g e b o r e n w a r d , o h n e V a t e r u . M u t t e r u . ( s o n s t i g e ) V e r w a n d t e , u. e s l i e g t k e i n e V e r w a n d t s c h a f t v o n v o r d e m auf i h m . (Dies der prinzipielle Standpunkt der alten S y n a g o g e , von d e m oben Nr. 4 A n f a n g die R e d e war.) D o c h haben ihm unsre Rabbinen alle (Frauen) v e r b o t e n , die ihm im H e i d e n t u m v e r b o t e n sind, damit sie nicht s a g e n k ö n n t e n , s i e s e i e n a u s e i n e r g r ö ß e r e n H e i l i g k e i t in e i n e g e r i n g e r e H e i l i g k e i t g e k o m m e n {Opportun itätsstandpun kt). 1

R a s c h i : H a t er seine S c h w e s t e r mütterlicherseits geheiratet, die g e b o r e n war, b e v o r i h r e M u t t e r ü b e r t r a t , u. d i e m i t i h r e r M u t t e r ü b e r t r a t u. d i e e r h e i r a t e t e , a l s e r e r w a c h s e n war, s o m u ß er sie entlassen, d e n n sie ist seine S c h w e s t e r , u. er hat v o r d e m N o a c h i d e n nichts voraus. U n d n a c h unsren R a b b i n e n (hat er sie zu entlassen), damit sie nicht s a g e n k ö n n t e n , sie seien v o n einer größeren H e i l i g k e i t g e k o m m e n u s w . (Hierin liegt, d a ß auch bei den H e i d e n die E h e mit der S c h w e s t e r mütterlicherseits n i c h t ü b l i c h g e w e s e n s e i ; d a s w i r d d a n n a u s d r ü c k l i c h a l s R . Meürs M e i n u n g g e b r a c h t . R a s c h i f ä h r t f o r t : ) D e n n R . Mefr ( u m 1 5 0 ) m e i n t e , d a ß d i e S c h w e s t e r m ü t t e r l i c h e r s e i t s d e n N o a c h i d e n v e r b o t e n s e i u. e b e n s o a u c h d i e S c h w e s t e r s e i n e s V a t e r s m ü t t e r l i c h e r s e i t s u. d i e S c h w e s t e r " s e i n e r M u t t e r v ä t e r l i c h e r s e i t s . . . . — Z u d e r P a r a l l e l s t e l l e J b 9 8 b e ­ m e r k t R a s c h i : Hat er seine S c h w e s t e r mütterlicherseits geheiratet, die g e b o r e n w u r d e , als sie (die Mutter) Heidin war, s o m u ß er sie entlassen; u. o b w o h l sie (prinzipiell) n i c h t s e i n e S c h w e s t e r ist, d a e r e i n e m , e b e n g e b o r e n e n K i n d e g l e i c h t , s o h a t m a n d o c h d i e s e V e r h ü t u n g s v o r s c h r i f t e r l a s s e n , d a m i t er n i c h t h e r k o m m e u. s e i n e S c h w e s t e r h e i r a t e , die nach i h m (also nach d e m Übertritt der Mutter z u m J u d e n t u m ) g e b o r e n w u r d e ; d e n n b e i d i e s e r g i b t e s (für i h n ) d i e A u s r o t t u n g s s t r a f e , d a d i e G e b u r t b e i d e r ( d e s B r u d e r s u. d e r S c h w e s t e r ) in H e i l i g k e i t ( n a c h d e m Ü b e r t r i t t d e r M u t t e r ) e r f o l g t ist. e

2

3

R a s c h i : D a s V e r b o t der S c h w e s t e r gilt bei den N o a c h i d e n (Nichtisraeliten) nur bei d e r S c h w e s t e r m ü t t e r l i c h e r s e i t s ; d e n n e s s t e h t g e s c h r i e b e n : S i e i s t in d e r T a t meine S c h w e s t e r , die T o c h t e r m e i n e s Vaters, nur nicht die T o c h t e r m e i n e r Mutter u. w u r d e m e i n W e i b G n 2 0 , 12, a l s o i s t i h n e n d i e T o c h t e r d e s V a t e r s e r l a u b t , a b e r d i e T o c h t e r d e r M u t t e r ist i h n e n n i c h t e r l a u b t . — In d e r P a r a l l e l s t e l l e J b 9 8 s a g t R a s c h i : A l l e w i s s e n , d a ß der G o i (Nichtisraelit, T e x t unter Z e n s u r z w a n g : Samaritaner) keinen V a t e r h a t ; u . w e n n e r a u c h h e r k o m m t u. e i n e T o c h t e r s e i n e s V a t e r s h e i r a t e t , d i e d i e s e r v o n e i n e r a n d r e n F r a u e r z e u g t hat, n a c h d e m e r z u m J u d e n t u m ü b e r g e t r e t e n , s o k ü m m e r n wir uns nicht darum, denn siehe, er ist nicht sein Sohn. R a s c h i : D a s ist eine Verhütungsvorschrift w e g e n seiner S c h w e s t e r mütterlicher­ seits (damit m a n aus d e r e t w a i g e n Erlaubnis nicht f o l g e r e , auch die e i g e n e S c h w e s t e r mütterlicherseits sei zur E h e erlaubt). R a s c h i : D a s W e i b s e i n e s B r u d e r s , a u c h s e i n e s B r u d e r s m ü t t e r l i c h e r s e i t s , u. n a c h d e m T o d e ( d e s Bruders), u. auch w e n n sein Bruder sie geheiratet hatte, n a c h d e m er P r o s e l y t g e w o r d e n , o d e r w e n n er sie geheiratet hatte, als er Nichtisraelit ( T e x t : S a m a r i t a n e r ) w a r , u. sie b e h a l t e n h a t t e , n a c h d e m e r P r o s e l y t g e w o r d e n w a r . D e n n b e i den N o a c h i d e n (Nichtisraeliten) g i b t e s kein V e r b o t betreffs d e s W e i b e s d e s Bruders, u. m a n b r a u c h t k e i n e S o r g e z u h a b e n , d a ß s i e e t w a s a g e n k ö n n t e n ( s i e s e i e n v o n e i n e r g r ö ß e r e n H e i l i g k e i t in e i n e g e r i n g e r e H e i l i g k e i t g e k o m m e n ) . — J b 9 8 B a r : J e d e n f a l l s ist ( d e m P r o s e l y t e n ) d a s W e i b s e i n e s B r u d e r s ( z u r E h e ) e r l a u b t . A b e r h e i ß t d a s n i c h t , w e n n s e i n B r u d e r s i e g e h e i r a t e t hat, a l s e r P r o s e l y t g e w o r d e n ? N e i n a u c h , w e n n e r sie g e h e i r a t e t h a t t e , a l s er H e i d e w a r . — A n d e r s T J b 1 2 , 2 ( 2 5 4 ) : W e n n z u g l e i c h m i t e i n e r P r o s e l y t i n i h r e S ö h n e z u m J u d e n t u m ü b e r t r a t e n , d e r e n E m p f ä n g n i s u. G e b u r t n i c h t in H e i l i g k e i t ( = v o r d e m Ü b e r t r i t t ) e r f o l g t w a r , . . . s o m a c h e n s i e s i c h n i c h t w e g e n (Heirat) d e s W e i b e s d e s Bruders straffällig. W a r ihre E m p f ä n g n i s n i c h t in H e i l i g k e i t , a b e r i h r e G e b u r t in H e i l i g k e i t e r f o l g t , . . . s o m a c h e n sie s i c h w e g e n ( H e i r a t ) des W e i b e s d e s Bruders straffällig. 23» e

a

3

4

ü

e

b

1. B r i e f an d i e K o r i n t h e r 5, 1 (33 4 )

356 u. das W e i b

d e s B r u d e r s s e i n e s V a t e r s ; auch" a l l e ü b r i g e n ( d e n I s r a e l i t e n )

Frauen sind ihm erlaubt, das will m i t e i n s c h l i e ß e n d a s W e i b Stiefmutter).

1

Hat

er ein W e i b s a m t

u. entläßt die andre, sein T u n g ü l t i g ) .

2

ihrer T o c h t e r geheiratet,

verbotenen

seines Vaters

(seine

s o e h e l i c h t er die eine

u. e i g e n t l i c h s o l l e r s i e n i c h t e h e l i c h e n ( g e s c h i e h t e s a b e r , s o ist

Stirbt sein W e i b , s o ist i h m seine S c h w i e g e r m u t t e r (zur E h e ) e r l a u b t ;

m a n c h e sagen, seine S c h w i e g e r m u t t e r sei i h m v e r b o t e n . e

8

e

b

— Parallelstelle: J b 9 8 . —

a

D i e t e i l w e i s e Parallele p j b 1 1 , 1 2 , 2 : W e n n ein P r o s e l y t z u m J u d e n t u m übertritt u. (als er n o c h H e i d e w a r ) ein W e i b s a m t (mütterlicherseits)

geheiratet

ihrer T o c h t e r o d e r ein W e i b s a m t ihrer S c h w e s t e r

hatte (u. d i e s e traten mit ihm z u m J u d e n t u m über), s o

e h e l i c h t e r d i e e i n e , u. d i e a n d r e e n t l ä ß t e r . F ü r w e l c h e n F a l l i s t d i e s g e s a g t ? er n o c h k e i n e v o n ihnen n a c h s e i n e m Übertritt e r k a n n t h a t ; ihnen n a c h s e i n e m Übertritt erkannt, u . w e n n e r s i e b e i d e e r k a n n t hat,

s o ist die,

so hat

aber

hat

er

w e l c h e er e r k a n n t hat,

er, w e n n er e r k a n n t h a t ,

Wenn

eine v o n

sein W e i b ;

e r k a n n t (er darf

s i e b e i d e b e h a l t e n ) . E i n P r o s e l y t , d e r ( v o r s e i n e m Ü b e r t r i t t ) s e i n e S c h w e s t e r , sei väterlicherseits,

sei e s m ü t t e r l i c h e r s e i t s ,

Übertritt) zu entlassen;

geheiratet

hatte,

der hat

es

sie (nach s e i n e m

d a s s i n d W o r t e d e s R . Me'ir ( u m 1 5 0 ) . R . J u d a ( u m 1 5 0 ) s a g t e :

Seine Schwester mütterlicherseits

e n t l ä ß t er ( d a m i t e r n i c h t s a g e n k ö n n e , e r sei v o n

e i n e r g r ö ß e r e n H e i l i g k e i t in e i n e g e r i n g e r e H e i l i g k e i t g e k o m m e n , K o m m e n t a r n » a -JE), die väterlicherseits

d a r f er behalten

( d e n n a u c h b e i den H e i d e n gilt nicht die B l u t s ­

v e r w a n d t s c h a f t m i t d e m V a t e r , nica ^JE). D i e S c h w e s t e r s e i n e r M u t t e r m u ß e r die S c h w e s t e r s e i n e s V a t e r s darf er b e h a l t e n ; sagte:

Die Schwester seiner Mutter

Schwester

eine

väterlicherseits

er

behalten.

(d. h. w e n n die M u t t e r

h a b e n ) e n t l ä ß t er, Alle übrigen

entlassen,

sind W o r t e d e s R . Meir. R . Juda

mütterlicherseits

gemeinsame Mutter darf

das

die S c h w e s t e r seiner

(den Israeliten)

zur E h e

Frauen darf er e h e l i c h e n ( n o s *JE: das s c h l i e ß t auch das W e i b s e i n e s V a t e r s = Stiefmutter

m i t e i n ) ; „ m a n nötigt ihn nicht, sie zu entlassen"

g e e h e l i c h t h a t t e u. d a n n

u. i h r e Mutter

verbotenen seine

( w e n n er als H e i d e sie

übertrat, n w * -JE) heißt es nicht, sondern

„ e r darf sie ehe­

l i c h e n " , s i e h e , v o n v o r n h e r e i n ( e i g e n t l i c h ) i s t e s v e r b o t e n ( n a c h d e m er z u m J u d e n t u m ist, nwc *:E). — D i e T r a d i t i o n ü b e r d i e H e i r a t d e r S c h w e s t e r a u c h G n R 18

übergetreten 1

,

b

D i e T o s a p h o t h z u J b 9 8 r 3 7 N b e m e r k e n zu d e n W o r t e n : „ D a s w i l l d a s W e i b seines V a t e r s e i n s c h l i e ß e n " : D i e s e B a r entspricht der M e i n u n g d e s R. Elicezer (um 9 0 ) ; a b e r R . « A q i b a ( f u m 1 3 5 ) w a r d a r ü b e r a n d r e r M e i n u n g u. v e r b o t d a s W e i b s e i n e s V a t e r s , e r l a u b t e a b e r d i e S c h w e s t e r s e i n e s V a t e r s ( v g l . b e i N r . 2 S. 3 4 6 A n m . f). ; " m ( = „ u . d i e H a l a k h o t h G ° d o l o t h " , 1. H ä l f t e d e s 9. J a h r h . s ) s e t z e n f e s t ( e r k l ä r e n für g e l t e n d e H a l a k h a ) e n t s p r e c h e n d d e r M e i n u n g d e s R . c A q i b a , d a R . Elicezer e i n A n h ä n g e r d e s S c h a m m a i w a r ( ? ) . — D i e P i s q e T o s a p h o t h ( 1 4 . J a h r h . ) § 1 7 8 zu J ° b a m o t h K a p . 11 e r k l ä r e n d e m ­ g e m ä ß : „ D e m P r o s e l y t e n ist d a s W e i b d e s V a t e r s v e r b o t e n . " — R a b b e n u A s c h e r ( t 1 3 2 7 ) e r w ä h n t z u J b K a p . 11 z u n ä c h s t e b e n f a l l s d i e s e F e s t s e t z u n g , f ü g t d a n n a b e r h i n z u : A n d r e s e t z e n f e s t e n t s p r e c h e n d d e r M e i n u n g d e s R . Elicezer i m N a m e n d e r R a b b i n e n d e s R . Me'ir, d i e s e i n e r ( d e s R . E l i c e z e r ) M e i n u n g w a r e n ( n ä m l i c h i n d e r o b e n i m T e x t a u s Sanh 5 7 f. g e b r a c h t e n B a r ) . — D a g e g e n h a t a b s c h l i e ß e n d d e r S c h u l c h a n « A r u k b , allerdings mit e i n e r Einschränkung, als Halakha festgesetzt: „Ein P r o s e l y t darf das W e i b s e i n e s V a t e r s h e i r a t e n " ( s . d i e S t e l l e in der f o l g e n d e n A n m . c). D i e o b e n an­ g e f ü h r t e n a b w e i c h e n d e n M e i n u n g e n h a b e n s i c h a l s o für d i e D a u e r n i c h t d u r c h g e s e t z t . e

b

2

e

b

R a s c h i z u r P a r a l l e l s t e l l e J b 9 8 : „ H a t e r ein W e i b s a m t i h r e r T o c h t e r g e h e i r a t e t " , d a s b e z i e h t s i c h a u f e i n e n g e w ö h n l i c h e n P r o s e l y t e n , d e r e i n W e i b u . ihre T o c h t e r h e i r a t e t e , a l s e r n o c h H e i d e w a r ( a b e r n i c h t a u f e i n e n P r o s e l y t e n , w i e der, v o n d e m obige Bar handelt, der erst nach d e m Übertritt der Mutter zum J u d e n t u m geboren w u r d e ) u. die (später) mit ihm zum J u d e n t u m übertraten. D e n n w e n n d a m i t derjenige P r o s e l y t g e m e i n t w ä r e , d e r in H e i l i g k e i t g e b o r e n w u r d e , s o d u r f t e e r j a ein W e i b u. i h r e T o c h t e r ( ü b e r h a u p t ) n i c h t h e i r a t e n . . . . „ S o e h e l i c h t e r d i e e i n e u. e n t l ä ß t d i e a n d r e " , d a m i t m a n n i c h t h e r k o m m e u . in I s r a e l ein W e i b s a m t i h r e r T o c h t e r e r l a u b e . D i e Parallelstelle J b 9 8 fügt h i n z u : D a s eine nach der M e i n u n g des R . Jischmacel ( t u m 135) u. das andre n a c h der M e i n u n g d e s R . cAqiba ( t u m 135). Der, w e l c h e r es v e r b i e t e t , i s t d e r M e i n u n g d e s R . J i s c h m a c e l . . . ; u . der, w e l c h e r e s e r l a u b t , ist d e r Meinung des R . JAqiba; v g l . auch J°b 9 4 . 8

e

b

b

1. B r i e f an d i e K o r i n t b e r 5, 1 (SB 4 )

c

(12 ). — Im Traktat Gerim

ist

357

der T e x t der Überlieferung verderbt,

s. K i r c h h e i m ,

M a s s e k h e t h G e r i m S. 4 2 A n m . 2 . C. S c h u l c h a n < A r u k h n » n m i * N r . 2 6 9 § 1:

R e c h t d e r T o r a ist e s , d a ß d e m P r o ­

s e l y t e n e r l a u b t ist, s e i n e M u t t e r o d e r s e i n e S c h w e s t e r m ü t t e r l i c h e r s e i t s , Judentum

übergetreten

sind,

zu h e i r a t e n ;

w e n n sie z u m

doch haben die Gelehrten dies verboten,

d a m i t s i e n i c h t s a g e n k ö n n t e n : „ W i r s i n d v o n e i n e r g r ö ß e r e n H e i l i g k e i t in e i n e g e ­ r i n g e r e H e i l i g k e i t g e k o m m e n . " E b e n s o w e n n ein P r o s e l y t s e i n e r M u t t e r o d e r s e i n e r S c h w e s t e r b e i g e w o h n t hat,

während

w i e einer, der einer Samaritanerin

diese noch im Heidentum war,

b e i g e w o h n t hat

s i e h e , s o i s t er

(er hat sich verunreinigt, w e i l

er

V e r b o t e n e s g e t a n , a b e r er i s t d a d u r c h n i c h t z u e i n e m B l u t s c h ä n d e r g e w o r d e n ) . § 2 : W i e ist d a s R e c h t d e r P r o s e l y t e n b e i d e n w e g e n B l u t s v e r w a n d t s c h a f t v e r b o t e n e n F r a u e n ? W e n n er s i c h verheiratet n o t e 1) w a r ,

h a t t e , a l s e r n o c h N i c h t i s r a e l i t ( < A k u m , s. b e i M t S. 3 6 0 F u ß ­

mit seiner Mutter oder mit seiner Schwester mütterlicherseits,

u. d a n n

t r a t e n s i e z u m J u d e n t u m ü b e r , s o v e r a n l a ß t m a n ihn, d a ß e r s i c h v o n j e n e n s c h e i d e t ; w e n n er aber m i t andren

(den Israeliten) zur E h e v e r b o t e n e n F r a u e n verheiratet

u. d a n n t r a t e n e r u. s e i n W e i b z u m J u d e n t u m

über, so veranlaßt

war

m a n ihn nicht,

daß

er s i c h v o n ihnen scheidet. § 3 : D e m
übergetreten

war,

(zur E h e )

( S o p h ' n m ) , aber erlaubt

verboten

auf Grund

Blutsverwandte des Vaters,

der W o r t e der selbst wenn

er

mit Bestimmtheit w e i ß , d a ß die betreffende P e r s o n sein Blutsverwandter väterlicherseits ist,

z B Z w i l l i n g s b r ü d e r , b e i d e n e n e s k l a r ist,

j e n e s ist.

daß der Vater dieses auch der Vater

G l e i c h w o h l hat man w e g e n der B l u t s v e r w a n d t e n seines V a t e r s k e i n e Ver­

hütungsvorschriften

erlassen.

Deshalb

darf

ein P r o s e l y t

heiraten

das W e i b

B r u d e r s v ä t e r l i c h e r s e i t s u. d a s W e i b d e s B r u d e r s s e i n e s V a t e r s u . d a s W e i b Vaters

(seine Stiefmutter)

seinem Bruder

u. d a s W e i b s e i n e s S o h n e s ,

Schwester seiner Mutter

väterlicherseits

seines seines

sie sich m i t

übergetreten

N r . 2 S. 3 4 5 A n m . « ) , Einschränkung:

waren. E b e n s o sind ihm die

( w e n n M u t t e r u. d e r e n S c h w e s t e r d e n s e l b e n

Vater haben) u. seine Schwester väterlicherseits

darf

wenn

oder mit d e m Bruder seines Vaters oder mit seinem Sohne erst ver­

heiratet hatte, n a c h d e m sie z u m J u d e n t u m

Dagegen

auch

w e n n sie z u m J u d e n t u m

übergetreten

E s gibt aber auch s o l c h e , die d a s W e i b er

nicht heiraten

weder seine Schwester

Schwester seiner Mutter mütterlicherseits Mutter haben),

noch

das Weib

(wenn Mutter

seines Bruders

seines Vaters

verbieten.)

mütterlicherseits,

noch

mütterlicherseits,

wenn

sein

Bruder

sie nach ihrem Übertritt z u m Judentum geheiratet hatte; aber geheiratet

§ 4:

a l s er < A k u m w a r ,

die

u. d e r e n S c h w e s t e r d i e s e l b e

mütterlicherseits

hatte,

bei

sind, erlaubt. (Hierbei die

sein B r u d e r

sie

b

u. s e i n e T o c h t e r ( v g l . S a n h 5 8

siehe,

s o ist s i e i h m

wenn

erlaubt.

Z w e i Z w i l l i n g s b r ü d e r , d e r e n E m p f ä n g n i s n i c h t in H e i l i g k e i t , d e r e n G e b u r t

in H e i l i g k e i t ( n a c h d e m Ü b e r t r i t t d e r M u t t e r z u m J u d e n t u m )

erfolgte,

aber

machen sich

schuldig (straffällig) w e g e n des W e i b e s d e s Bruders, aber sie dürfen w e d e r die Z e r e m o n i e des Schuhausziehens v o r n e h m e n lassen, n o c h die Leviratsehe vollziehen. § 5 : W e r eine P r o s e l y t i n s a m t d e r e n T o c h t e r , d i e g l e i c h f a l l s P r o s e l y t i n ist, g e h e i r a t e t h a t Schwestern mütterlicherseits,

oder zwei

der darf mit der einen v o n ihnen zusammenbleiben u.

m u ß d i e a n d r e e n t l a s s e n . § 6 : H a t er e i n e P r o s e l y t i n g e h e i r a t e t u. s t a r b d i e s e , s o d a r f e r ihre M u t t e r o d e r i h r e T o c h t e r h e i r a t e n ,

w e i l m a n V e r h ü t u n g s v o r s c h r i f t e n nur

ihre L e b e n s z e i t

d e m M e n s c h e n erlaubt,

erlassen

hat.

§ 7 :

Es

ist

zwei

für

Schwestern

väterlicherseits, die P r o s e l y t i n n e n sind, zu heiraten, d a m a n betreffs d e r B l u t s v e r w a n d t e n des Vaters keine Verhütungsvorschriften

erlassen hat.

§ 8:

Betreffs aller v e r b o t e n e n

Ehen zweiten V e r w a n d t s c h a f t s g r a d e s r i » 3 ^ n

hat

hütungsvorschriften

ein P r o s e l y t heiraten

erlassen.

Deshalb

M u t t e r ; a u c h d a r f ein M e n s c h h e i r a t e n

darf

m a n bei den P r o s e l y t e n keine Ver­ die Mutter

seiner

eine P r o s e l y t i n s a m t der M u t t e r ihrer M u t t e r

o d e r s a m t d e r E n k e l i n ( T o c h t e r t o c h t e r ) i h r e r T o c h t e r ; u. e b e n s o b e i a l l e n ü b r i g e n v e r ­ botenen z w e i t e n V e r w a n d t s c h a f t s g r a d e n . § 9 : Ein Proselyt, der z u m J u d e n t u m u. s e i n e F r a u m i t i h m m ü s s e n s i c h a u f d r e i M o n a t e v o n e i n a n d e r f e r n h a l t e n ,

übertritt, um

zu

u n t e r s c h e i d e n z w i s c h e n d e m S a m e n , d e r in H e i l i g k e i t ( n a c h d e m Ü b e r t r i t t ) g e s ä t w i r d , u .

1. B r i e f an d i e K o r i n t h e r 5 , 1 (33 5 ) ; 5, 5

358

d e m S a m e n , d e r n i c h t in H e i l i g k e i t g e s ä t w u r d e . ( Z u s a t z : U n d w e n n e r s i e n i c h t b e h a l t e n will, bedarf es keines Scheidebriefes, sondern sie kann ohne Scheidebrief von ihm gehn.)

5. Dem H e i d e n war die Stiefmutter zur Ehe erlaubt. So die ältere von R. Elisezer (um 90) vertretene Anschauung des Judentums. gegenteilige

Meinung hatte

Die

ihren A n w a l t an R. 'Aqiba ( f um 135),

s. oben N r . 2 A n m . f. In Übereinstimmung mit jener älteren Anschauung b

erklärte die Bar Sanh 5 7 f. auch die Ehe eines P r o s e l y t e n mit seiner Stiefmutter für zulässig; selbstverständlich hielt R.
Stellung

auch

in

diesem

Stück

aufrecht.

Erst

die

nach-

talmudische Z e i t erhob in der Erwägung, daß R. Elitezer, der Vertreter der

älteren Anschauung, ein A n h ä n g e r des Schammai gewesen

sei,

'Aqibas Ansicht, nach der ein Proselyt seine Stiefmutter n i c h t heiraten durfte, zur Halakha. Die endgültige Entscheidung im Schulchan
mit der Stiefmutter nichts

einzuwenden

gehabt hat. Diese Stellungnahme der alten Synagoge fraglichen Ehen gegenüber wird auch in Korinth nicht unbekannt geblieben sein; dann aber dürfte gerade sie es gewesen sein, die nicht nur dem Blutschänder von 1 K o r 5 als Rechtfertigungsgrund für sein Vergehen, sondern auch der ganzen dortigen Christengemeinde als Beruhigungsmittel über ihre eigene laue u. schlaffe Haltung gegen den Übeltäter in ihrer Mitte ge­ dient hat. Jedenfalls haben wir hier ein Beispiel, wie völlig bedeutungslos dem im Rabbinismus groß gewordenen Apostel Paulus die jüdische Halakha für die Entscheidung großer sittlicher Fragen geworden war. 5,5:

D e n so B e s c h a f f e n e n zum

npcqaöovvai

=

dem S a t a n zu

V e r d e r b e n des

-so*, aram. nöp,

übergeben

Fleisches.

„übergeben, ausliefern".a — Der

Satan k o m m t in Betracht als Vollstrecker der Strafgerichte Gottes, s. bei M t 4 , 1 S . 1 4 4 Abschnitte u. im E x k u r s : „Zur altjüdischen Dämo­ nologie" N r . 6. a.

a

E x R 21 ( 8 4 ) : R . C h a m a b . C h a n i n a ( u m 2 6 0 ) h a t g e s a g t : A l s d i e I s r a e l i t e n a u s

Ä g y p t e n z o g e n , s t a n d d e r E n g e l S a r a m a ö l ( = S a t a n ) d a , u m sie z u v e r k l a g e n . R . C h a m a b . Chanina ( u m 2 6 0 ) erläuterte es im N a m e n seines Vaters (des R . Chanina b . Chama. um

2 2 5 ) : Ein Gleichnis.

schaffte. hatte,

Gleich einem Hirten, der

sein K l e i n v i e h

über einen F l u ß

E s k a m ein W o l f , u m ü b e r d a s K l e i n v i e h h e r z u f a l l e n . D e r H i r t , d e r E r f a h r u n g

w a s tat e r ?

E r n a h m e i n e n g r o ß e n B o c k u . l i e f e r t e ihn j e n e m a u s

— o<3.

Er

sprach: E r m a g m i t diesem ringen, bis wir den F l u ß überschritten haben, u. hinterher hole ich ihn. S o stand, als die Israeliten aus Ä g y p t e n zogen, der E n g e l S a m m a e l da, u m sie zu verklagen. Er sprach v o r G o t t : Herr der W e l t , bis jetzt haben diese Götzen­ d i e n s t g e t r i e b e n , u . d u w i l l s t i h n e n d a s M e e r s p a l t e n ? W a s tat G o t t ? E r ü b e r g a b

"zi

ihm den H i o b , d e r zu d e n R ä t e n d e s P h a r a o gehörte, denn e s h e i ß t v o n i h m : E r w a r ein r e d l i c h e r u. r e c h t s c h a f f e n e r M a n n H i 1 , 1 . G o t t s p r a c h zu S a m m a ö l : E r Sei in d e i n e r H a n d ! G o t t s p r a c h ( b e i s i c h ) : W ä h r e n d e r s i c h m i t H i o b b e f a ß t , sind d i e I s r a e l i t e n i n s

359

1. B r i e f an d i e K o r i n t h e r 5, 5. 6 . 7 (ff)

M e e r h i n a b - u. w i e d e r e m p o r g e s t i e g e n ( i m T e x t u m g e k e h r t : z u m M e e r e m p o r - u. h i n a b gestiegen), u. hinterher errette ich Hiob. i-3w w a r i c h , d a z e r t r ü m m e r t e in d e r W e l t , d a z e r t r ü m m e r t e Hi 1 6 , 1 2 ,

D a s ist es, w a s H i o b g e s a g t hat:

e r m i c h " H i 16, 1 2 . H i o b s p r a c h : e r m i c h u. e r f a ß t e

Sein

-sc

„Sorglos war

ich

meinen N a c k e n u. zerschellte m i c h

u m m i c h zugunsten s e i n e s V o l k e s zu einer Z i e l s c h e i b e zu m a c h e n , w i e e s

h e i ß t : U n d s t e l l t e m i c h z u s e i n e n G u n s t e n z u e i n e r Z i e l s c h e i b e hin

Hi 1 6 , 1 2 .

Ferner

heißt e s : G o t t überlieferte mich " s ^ s o ; ( T a r g : - » - i c a - ) d e m B ö s e w i c h t Hi 1 6 , 1 1 , m i c h h i n ^ " o * in d i e H a n d d e s S a t a n s ,

u. d a m i t d i e I s r a e l i t e n

d e m G e r i c h t h e r v o r g i n g e n , d e s h a l b s t ü r z t e e r n a n n m i c h in s e i n e H a n d , H ä n d e d e r F r e v l e r s t ü r z t e er

mich

gab

nicht als Gottlose aus s.:

In

die

-jra-p H i 16, 1 1 . In j e n e r S t u n d e s p r a c h G o t t z u

M o s e : M o s e , siehe, ich habe H i o b d e m Satan ü b e r g e b e n - m o a ; w a s hast du nun t u n ? R e d e zu d e n Kindern Israel, d a ß sie a u f b r e c h e n

5 , 6 : Ein wenig £v[ir] „Sauerteig" =

zu

Ex 14,15.

Sauerteig.

nixo, s. bei M t l 6 , 6 S. 7 2 8 ; hier ist jedoch

c

c

statt pChag 2, 7 6 , 37 zu lesen pChag 1, 7 6 , 3 7 . 5 , 7 91: F e g e t d e n a l t e n S a u e r t e i g Der Mahnung liegt die Vorschrift

zugrunde,

aus.

vor dem Passahfest

alles Gesäuerte aus den Häusern zu entfernen (fortzuräumen) i?a (Substantivum: nwa), s. E x 12, 15. 1 9 ; 1 3 , 7 . Die wichtigsten Bestimmungen hierüber sind: e

P sl,l:

In d e r N a c h t z u m 1 4 . ( N i s a n ) s u c h t m a n b e i m L i c h t e e i n e r L a m p e n a c h

d e m G e s ä u e r t e n . In j e d e m R a u m , in d e n m a n k e i n G e s ä u e r t e s b r i n g t , b e d a r f e s k e i n e s Suchens. —

v

1, 3 : R . J h u d a ( u m 1 5 0 ) s a g t e : M a n s u c h t in d e r N a c h t z u m 1 4 . u. a m 1 4 .

m o r g e n s u . in d e r S t u n d e d e s W e g s c h a f f e n s ( w a s v o r m i t t a g s 11 U h r d u r c h V e r b r e n n e n g e s c h a h ) . D i e G e l e h r t e n a b e r s a g t e n : H a t m a n n i c h t in d e r N a c h t z u m 1 4 . g e s u c h t , so suche man am

1 4 . ; hat man nicht a m

Festes; hat man nicht während

14. g e s u c h t ,

so suche

man während

des Festes gesucht, so suche man nach dem

des

Feste.

( A u c h nach d e m Feste Gefundenes m u ß , weil zur Nutzung verboten, vernichtet werden, s. 2 , 2 . D i e H a l a k h a ist n a c h d e n G e l e h r t e n . ) U n d w a s m a n ( z u m E s s e n ) z u r ü c k b e h a l t e n will ( s o l a n g e eben Gesäuertes a m 14. Nisan g e g e s s e n w e r d e n durfte, l e g e m a n in V e r w a h r u n g , R. Melr (um 150) sagte:

damit

man

s. w e i t e r u n t e n ) ,

nicht eines Suchens danach bedürfe. —

1,4:

M a n ißt ( G e s ä u e r t e s ) die g a n z e 5. Stunde ( 1 0 — 1 1 Uhr

vor-

e

m i t t a g s ) u. v e r b r e n n t a m A n f a n g d e r 6. S t u n d e ( u m 11 U h r ) ; R . J h u d a ( u m 150) s a g t e : M a n i ß t d i e g a n z e 4 . S t u n d e u. s e t z t d i e g a n z e 5 . S t u u d e a u s u . v e r b r e n n t a m A n f a n g d e r 6. S t u n d e . — opferkuchen

1 , 5 : F e r n e r h a t R . Jl'huda g e s a g t : Z w e i n i c h t v e r w e n d b a r e

Dank-

l a g e n auf d e m D a c h der Säulenhalle (des äußeren V o r h o f s ) ; s o l a n g e sie

dalagen, aß alles V o l k (Gesäuertes); w a r der eine von ihnen w e g g e n o m m e n , s o setzte man aus, a ß nicht, verbrannte

a b e r a u c h n i c h t . W a r e n b e i d e f o r t g e n o m m e n , s o fing

a l l e s V o l k an z u v e r b r e n n e n . — 2 , 1:

S o l a n g e e s e r l a u b t ist, ( G e s ä u e r t e s ) z u e s s e n ,

g i b t m a n d e m V i e h , d e m W i l d u. d e m G e f l ü g e l ( d a v o n ) zu e s s e n u. v e r k a u f t N i c h t i s r a e l i t e n , u. i s t s e i n e N u t z n i e ß u n g ( a l l g e m e i n ) e r l a u b t .

es d e m

Ist die Zeit dafür vorüber,

s o ist s e i n e N u t z n i e ß u n g v e r b o t e n , u. n i c h t z ü n d e t m a n ( a u c h n u r ) O f e n u . H e r d d a m i t an.

e

R . J h u d a sagte: E s gibt keine W e g s c h a f f u n g des Gesäuerten

außer Verbrennen.

D i e G e l e h r t e n a b e r s a g t e n : M a n z e r b r ö c k e l t ( a u c h ) u. z e r s t r e u t in d e n W i n d o d e r w i r f t e

ins M e e r .

(Die Halakha

israeliten,

über w e l c h e s das Passah

eines Israeliten

ist nicht n a c h R. J h u d a . ) — 2, 2 : G e s ä u e r t e s

ist verboten,

denn

eines Nicht-

d a h i n g e g a n g e n , ist z u r N u t z n i e ß u n g e r l a u b t , es

heißt:

das

E s soll v o n dir nicht g e s e h e n w e r d e n

E x 13, 7. — 2 , 3 : . . . G e s ä u e r t e s , a u f w e l c h e s ein T r ü m m e r h a u f e n g e f a l l e n ist, d a s i s t wie Weggeschafftes. nicht nachspüren

R a b b a n S c h i m o n b . G a m l i ö l ( u m 1 4 0 ) s a g t e : A l l e s , d e m ein H u n d

k a n n . — 2 . 7 : M a n w e i c h t d i e K l e i e für d i e H ü h n e r n i c h t ein ( d a m i t

1. B r i e f a n die K o r i n t h e r 5, 7 ( « . SB); 5, 10

360

sie nicht Gesäuertes w e r d e ) , aber m a n brüht sie ab. Die Frau soll die Kleie, die sie z u m B a d e m i t n i m m t , nicht e i n w e i c h e n ; a b e r sie darf sie t r o c k e n a u f ihren L e i b reiben. M a n d a r f n i c h t W e i z e n k a u e n u . a u f s e i n e W u n d e l e g e n , w e i l er zu G e s ä u e r t e m w i r d . — 2 , 8 : M a n l e g t n i c h t M e h l in F r u c h t m u s u . a u c h n i c h t in S e n f ; h a t m a n a b e r (in S e n f ) h i n e i n g e t a n , s o s o l l m a n s o f o r t e s s e n . R . Meür v e r b i e t e t d a s . ( D i e H a l a k h a i s t

nicht

n a c h i h m ; d a g e g e n i s t d e r G e n u ß v o n M e h l in F r u c h t m u s in j e d e m F a l l v e r b o t e n . ) . . . D a s W a s s e r für d e n G e b r a u c h d e s B ä c k e r s s o l l w e g g e g o s s e n w e r d e n , w e i l e s S ä u e r u n g annimmt.

— 3 , 1 : F o l g e n d e s w i r d a m P a s s a h b e s e i t i g t : B a b y l o n i s c h e r Brei ( b e s t e h e n d a

a u s M o l k e , S a l z u. v e r s c h i m m e l t e m B r o t P ' s 4 2 ) , M o d i s c h e r M e t ( w e i l G e r s t e n w a s s e r p

b

b

dazu g e b r a u c h t w u r d e P s 4 2 ) , E d o m i t i s c h e r Essig (weil mit Gerste a n g e s t e l l t P ° s 4 2 ) , e

Ä g y p t i s c h e s B i e r ( w e i l a u s G e r s t e [ W e i z e n ] , Saflor u. S a l z b e r e i t e t P s 4 2 b ) , die B r ü h e e

d e r F ä r b e r (ein K l e i e n w a s s e r P s 4 2 b ) , Schreiber. Halakha

das Stärkemehl

der K ö c h e u. der L e i m

R . Elicezer ( u m 9 0 ) s a g t e : A u c h d i e B e s t r e i c h u n g s m i t t e l d e r F r a u e n .

der (Die

ist n i c h t n a c h i h m . ) D i e s i s t d i e R e g e l : A l l e s w a s e i n e G e t r e i d e a r t ist, w i r d

am Passah

b e s e i t i g t ( s o w e i t e s m i t W a s s e r in B e r ü h r u n g g e k o m m e n u . d a d u r c h

S ä u e r u n g a u s g e s e t z t i s t ) . S i e h e , d i e s e s i n d in d e r V e r w a r n u n g ( V e r b o t )

der

mitenthalten,

a b e r n i c h t i s t b e i i h n e n v o n A u s r o t t u n g ( d u r c h G o t t e s H a n d ) d i e R e d e . ( M a k 3, 2 i s t a u f d e n G e n u ß v o n G e s ä u e r t e m G e i ß e l u n g g e s e t z t . ) — 3 , $ : T e i g in d e n R i t z e n e i n e s B a c k t r o g s — w e n n s o v i e l w i e e i n e O l i v e a n e i n e r S t e l l e ist, i s t m a n v e r p f l i c h t e t , i h n wegzuschaffen; Se'ur

(-üsr,

untereinander

w e n n w e n i g e r , s o ist e r w e g e n s e i n e r g e r i n g e n M e n g e n i c h t i g . — 3, 5 :

hier

nicht Sauerteig,

s o n d e r n T e i g , d e r e b e n in G ä r u n g tritt u . k l e i n e ,

nicht zusammenhangende Risse b e k o m m t ) soll verbrannt

werden; wer

ihn a b e r i ß t , i s t frei ( v o n d e r i m n ä c h s t e n S a t z g e n a n n t e n S t r a f e ) . R i s s i g e r T e i g s o l l v e r b r a n n t w e r d e n , u. w e r ihn i ß t , ist d e s T o d e s ( a n d r e L e s a r t : d e r A u s r o t t u n g ) s c h u l d i g . W a s i s t Se>ur? ( D e s s e n R i s s e ) w i e H e u s c h r e c k e n h ö r n e r . R i s s i g e r T e i g ? S o l c h e r , d e s s e n Risse sich miteinander lehrten

vereinigt haben. D a s sind W o r t e des R. J ' h u d a . A b e r die Ge­

s a g t e n : D a s e i n e w i e d a s a n d r e — w e r e s ißt, ist d e s T o d e s ( a n d r e L e s a r t :

Ausrottung) schuldig. (Die Halakha richtet sich nach den Gelehrten.) (Ferner

der

sagten

s i e : ) W a s i s t S e ' u r ? J e d e r ( T e i g ) , d e s s e n A u s s e h e n b l a ß g e w o r d e n ist, w i e e i n M e n s c h , dessen Haare s i c h gesträubt h a b e n . — 3 , 6 : W e n n der 14. ( N i s a n ) auf einen fällt,

Sabbat

s c h a f f t m a n a l l e s v o r d e m S a b b a t w e g ; d a s sind W o r t e d e s R . Me'ir. D i e G e ­

lehrten aber s a g t e n : Zu seiner ( g e w ö h n l i c h e n ) Zeit (s. oben 1,4). R . El'azar b . Cadoq ( u m 1 0 0 ) s a g t e : P r i e s t e r h e b e v o r d e m S a b b a t , P r o f a n e s zu s e i n e r Z e i t ( s e i n e r M e i n u n g entspricht

die H a l a k h a ) . — 3 , 7 : W e r

auf

d e m W e g e ist,

um

sein Passahopfer

zu

s c h l a c h t e n o d e r s e i n e n S o h n zu b e s c h n e i d e n o d e r d a s V e r l o b u n g s m a h l i m H a u s e s e i n e s S c h w i e g e r v a t e r s zu e s s e n ( d . h. ein P f l i c h t g e b o t z u e r f ü l l e n ) , u . d e s s e n e i n g e d e n k w i r d , d a ß e r G e s ä u e r t e s ( n a c h 3, 8 in d e r M e n g e v o n m i n d e s t e n s e i n e m E i ) i m H a u s e der

äoll,

wenn

er

zurückkehren

erfüllung zurückkehren

u. w e g s c h a f f e n u . ( d a n n w i e d e r ) zu s e i n e r

hat,

Gebots­

k a n n , z u r ü c k k e h r e n ; u. w e n n n i c h t , s o s o l l e r ( d a s G e s ä u e r t e )

in s e i n e m H e r z e n v e r n i c h t e n . gewalt, aus einer Feuersbrunst s ä u e r t e ) in s e i n e m H e r z e n .

( W e r geht,) u m

v o r einer K r i e g s s c h a r ,

aus Stromes­

o d e r e i n e m E i n s t u r z zu r e t t e n , d e r v e r n i c h t e ( d a s G e ­

Aber

(wer geht,)

u m s i c h (an d e r G r e n z e d e s S a b b a t s ­

b e z i r k s ) e i n e n F e s t t a g s w o h n s i t z zu b e s t i m m e n z u g u n s t e n b e l i e b i g s e l b s t g e s e t z t e r Z w e c k e (die nicht der Erfüllung eines Pflichtgebotes dienen), der

soll

sofort umkehren.

—

l

P a r a l l e l e n s. T P ' s 1 , 1 — 2 , 1 3 .

5 , 7 üö: Denn auch unser P a s s a h w u r d e g e o p f e r t , Christus. Zu den Schlachtopfern wird das Passahopfer gerechnet z B : Z'b 1,1: bleiben

A l l e Schlachtopfer, die nicht unter ihrem N a m e n g e s c h l a c h t e t wurden,

tauglich,

nur

daß

sie

den E i g e n t ü m e r n nicht als Erfüllung

d e r P f l i c h t an­

gerechnet w e r d e n , a u s g e n o m m e n das Passah- u. das Sündopfer (die untauglich w e r d e n ) .

5 , 1 0 : A u s der W e l t ex

TOV xoofiov

egeA&eiv

wörtlich =

n-oby

gehen. }v

bta.

1. B r i e f a n d i e K o r i n t h e r 5 , 1 1 ( » . SB. 6 )

361

T a r g Koh 1 , 4 : D e r König Salomo hat im Geist d e r Prophetie gesagt: Ein gutes G e s c h l e c h t d e r Gerechten (ist es), d a s a u s der W e l t g e h t w e g e n d e r Sünden bösen Geschlechts von Gottlosen,

die nach

ihnen

b l e i b t b e s t e h n in a l l e E w i g k e i t e n , u m d i e S t r a f e

kommen

werden;

eines

aber die Erde

z u tragen, die w e g e n der Sünden der

M e n s c h e n k i n d e r über die W e l t k o m m t . 5,11

51: K e i n e mit

Analoge

Gemeinschaft

einem

solchen

zu

haben . . . auch

zusammen

Bestimmungen bestanden

zu

nicht

essen.

für den V e r k e h r der Mitglieder

des pharisäischen Chaberbundes mit den ' A m m e ha-arec, s. bei Joh 7 , 4 9 S. 5 0 9 N r . 8. Über den V e r k e h r der Juden „Stellung

mit Heiden s. den E x k u r s :

des Judentums zur nichtjüdischen W e l t . " 5,11

fieövaoq

23: E i n T r u n k e n b o l d .

„Trunkenbold" =

xab Spr 2 3 , 2 1 , T a r g : v - , L X X :

Speziell der W e i n t r i n k e r oirorcoTrjg T e x t w o r t sab, oder =

tie'&vooc.

M t 1 1 , 1 9 = nan -qfc T a r g Onk D t 2 1 , 2 0 ,

toipro IXFHÜ T a r g Jerusch I D t 2 1 , 2 0 ; im p T s a g t

man

dafür Tan "«n«, in den palästinischen Midraschim -ran " n n o

lern

iir»,

e

b

so P s i q R 14 ( 6 2 ) .

Verbindung die e

Doch gebraucht auch

der p T in

1

oder

dieser

Partizipialform

c

p S c h q 3, 47 , 3 : Eine Matrone sah ihn (nach d e m Zusammenhang den R . J o n a , u m 3 5 0 , d o c h s. w e i t e r u n t e n ) , w i e s e i n G e s i c h t ( r o t g l ä n z e n d ) l e u c h t e t e .

Sie sprach:

A l t e r , A l t e r , e i n s v o n d i e s e n drei D i n g e n findet s i c h a n d i r : e n t w e d e r b i s t d u e i n e r , der W e i n trinkt « i c n v r s i ,

o d e r einer, d e r ( G e l d ) auf Zins verleiht, o d e r einer, d e r

Schweine züchtet. E r antwortete ihr: M ö g e der Geist dieses W e i b e s verhauchen!

Denn

k e i n s v o n d i e s e n d r e i D i n g e n findet s i c h a n m i r ; v i e l m e h r m e i n e L e h r e i s t b e i m i r ; denn s o steht g e s c h r i e b e n : D i e W e i s h e i t eines M e n s c h e n m a c h t sein Antlitz Q o h 8, 1. — W i e d i e P a r a l l e l e n

a

leuchten

c

( p S c h a b 8, l l , 3 4 ; p P ' s 1 0 , 3 7 , 3 0 ) z e i g e n , i s t a m

A n f a n g unsrer Stelle ein Satz w e g g e f a l l e n , n a c h w e l c h e m d e r v o n d e r Matrone A n ­ e

g e r e d e t e n i c h t R . J o n a , s o n d e r n R . J h u d a b . EHai, u m 1 5 0 , i s t ; e b e n s o i n d e n w e i t e r e n e

h

b

a

a

P a r a l l e l e n P s i q 3 7 ; P ' s i q R 14 ( 6 2 ) ; M i d r Q o h 8 , 1 ( 3 9 ) u . T a n c h B r p n § 19 ( 5 8 ) , n u r d a ß diese die M a t r o n e durch einen Stelle

findet

= Nichtisraeliten

ersetzen. D e r A n f a n g unsrer

s i c h a u c h b e i M t 1 1 , 1 9 91 S. 6 0 4 , u . z w a r m i t d e m B e m e r k e n , d a ß d e r

Schluß nebst Parallelen bei L k 15,15 g e b r a c h t seien. A u s d e m im V o r w o r t z u m II. B a n d e e r s i c h t l i c h e n G r u n d trifft Versäumte ist n u n hier

dieser H i n w e i s a u f L k 1 5 , 1 5 tatsächlich

5,11 ägnccS Lk

a. =

nicht z u ; das dort

nachgeholt.

e w b

d:

Ein

Räuber.

(Aft<m;c), s. bei L k 1 0 , 3 0 58 S. 1 8 1 ; ß. =

-jbu, s. bei

1 9 , 8 f& S. 2 4 9 . — Bemerkenswert ist die Unterscheidung

einem,

der nach

nach der T o r a

den

Rabbinen ein

Räuber •jbts ist,

zwischen

u. einem,

der

es

ist.

b

Sanh 2 6 : ( V e r h a n d e l t wird über die Frage, o b Leute, die w e g e n ihres

anrüchigen

T r e i b e n s als Z e u g e n unzulässig sind, öffentlich b e k a n n t z u m a c h e n seien o d e r n i c h t ; dabei heißt es:) A u f einer Schenkungsurkunde

w a r e n z w e i R ä u b e r yiht: ( a l s Z e u g e n ) unter­

e

s c h r i e b e n . R a b P a p a b . S c h m u ö l ( u m 3 4 0 ) w o l l t e s i e für g ü l t i g e r k l ä r e n ,

weil man sie

(die b e i d e n Z e u g e n ) nicht (als R ä u b e r ) öffentlich b e k a n n t g e m a c h t hatte. E s sagte z u i h m R a b a ( f 3 5 2 ) : W e n n m a n auch die öffentliche B e k a n n t m a c h u n g bei einem fordern m u ß , d e r e i n R ä u b e r n a c h d e n R a b b i n e n yz'-i 1

«VT; i s t , f o r d e r t e

c

m a n denn eine öffentliche

B e l e g e s . i n d e n w e i t e r u n t e n zu p S c h q 8, 4 7 , 3 a n g e f ü h r t e n

Parallelen.

1. B r i e f an d i e K o r i n t h e r 5, 1 2 . 1 3 ; 6 , 1

362

B e k a n n t m a c h u n g a u c h b e i e i n e m , d e r ein R ä u b e r n a c h d e r T o r a Nr«"«isn rbiy i s t ? — Als

„ R ä u b e r n a c h d e n R a b b i n e n " g i l t z B ein W u c h e r e r o d e r e i n G l u c k s s p i e l e r , a l s o

a u c h der,

w e l c h e r durch anrüchige Erwerbsmittel

d e n andren

u m d a s Seine

bringt;

d a g e g e n ist ein R ä u b e r im Sinne der T o r a der eigentliche Räuber, d e r d e m andren d a s S e i n e m i t G e w a l t n i m m t . A u c h d e r A p o s t e l w i r d äonnS darunter jeden verstanden sei

5,12: ol

egoi

=

Die

c r - i ^ n n , Bezeichnung

Gemeinschaft

i m weitesten Sinn g e m e i n t u.

haben, d e r sich auf K o s t e n eines andren sei e s m i t G e w a l t ,

e s a u f eine sonst anstößige W e i s e zu bereichern

sucht.

draußen. derer, die einer andren

religiösen

angehören.

c

e

M g 4 , 8 : W e n n j e m a n d ( s e i n e T p h i l l i n ) a u f s e i n e Stirn b i n d e t o d e r a u f d i e f l a c h e Hand, siehe, s o i s t d a s eine W e i s e der Sektiererei belegt oder sie über d e n Ärmel-bindet, siehe,

r?.j*an r p r ; w e n n e r s i e m i t G o l d

s o ist d a s eine W e i s e d e r Draußen-

s t e h e n d e n n*3is"nn «T-r. ( B e r t i n o r o : A u ß e r h a l b d e r L e h r m e i n u n g d e r G e l e h r t e n d e m S e k t i e r e r n a h e s t e h e n d . ) |j S a n h 1 0 , 1 : R . c A q i b a ( f u m 1 3 5 ) h a t g e s a g t : A u c h w e r in d e n draußen

( a u ß e r h a l b d e s K a n o n s ) b e f i n d l i c h e n B ü c h e r n l i e s t ( h a t k e i n e n T e i l a n d e r zu-

k ü n f t i g e n W e l t ) . — W ä h r e n d h i e r v o n d e n a * : ^ - - - o - ^ s ? d i e R e d e ist, w i r d S a n h 1 0 0

b

d e r M i s c h n a s a t z w i e d e r h o l t m i t d e n W o r t e n : „ R . c A q i b a h a t g e s a g t : A u c h w e r in e i n e m B u c h d e r D r a u ß e n s t e h e n d e n a-sis^nn I E O S l i e s t . " D a s e n t s p r i c h t d e r dann folgenden Erklärung der Sektierer

unmittelbar

v o n a - s i r r n n O**EO: E S ist g e l e h r t w o r d e n : ( W e r ) i n d e n B ü c h e r n

*-£oa (liest, h a t k e i n e n T e i l an d e r z u k ü n f t i g e n W e l t ) . || T C h a g 2 , 5

( 2 3 4 ) s. b e i M t 3 , 1 6 S. 1 2 4 A n m . b. D o r t s i n d die W o r t e : „ B e n Z o m a i s t s c h o n d r a u ß e n " • p n a * S*IT -a " 3 2 g e d e u t e t : e r i s t n i c h t m e h r b e i s i c h , v o n S i n n e n . E i n e a n d r e D e u t u n g ist:

er befindet sich s c h o n außerhalb

d e r für d i e k o s m o l o g i s c h e n u . t h e o s o p h i s c h e n

S t u d i e n g e z o g e n e n S c h r a n k e n , d. h. in G e f a h r , d e r S e k t i e r e r e i 5,13:

T u t den

Bösen

(aus e u r e r

hinweg eigenen

Zugrunde liegt D t 1 3 , 6 oder eine

der

von

anheimzufallen.

euch

selbst

Mitte). Parallelen, wie D t 1 7 , 7 . 1 2 ;

1 9 , 1 9 ; 2 1 , 2 1 ; 2 2 , 2 1 . 2 2 . 2 4 ; 2 4 , 7 . — D t 1 3 , 6 : r$y»?

y ? nrn?3» =

hinweg s^n aus deiner Mitte". Dabei ist jnn neutrisch gemeint = Böse"; eine

das folgt m i t N o t w e n d i g k e i t aus D t 2 2 , 2 1 ,

weibliche Person, u. aus D t 2 2 , 2 4 ,

sonen zurückbezieht. — TO novijQov (so

w o sich

y-sn auf

auf mehrere P e r -

Die L X X geben ? i n bald neutrisch wieder mit

( S ODt 1 3 , 6 [ 5 ] ; 1 9 , 1 9 ) ,

bald maskulinisch

mit T O I -

novrigov

D t 1 7 , 7 ; 2 1 , 2 1 ; 2 4 , 7 u. 1 7 , 1 2 ) ; in 2 2 , 2 1 . 2 2 . 2 4 schwanken die L e s -

arten zwischen Dt

wo es sich

„tu „das

kennen

T6 U . rör. — T a r g Onk u. Jerusch I, ebenso Siphre zu

nur die maskulinische

Fassung;

sie

dürfte

T a g e n des Apostels die allein gebräuchliche gewesen

auch

in

den

sein.

T a r g O n k D t 1 3 , 6 : D u s o l l s t d e n , d e r tut, w a s b ö s e ist, a u s d e i n e r M i t t e w e g s c h a f f e n 7J3-3-3 ijj- n -tay -\%r^.. — J e r u s c h I : I h r s o l l t d i e Ü b e l t ä t e r a u s e u r e r M i t t e w e g s c h a f f e n =

i w a *

»ra-3

rVtri.

|| S D t 1 3 , 6 § 8 6 (92»>):

M i t t e " D t 13, 6 , t u d i e Ü b e l t ä t e r p«jn

„ T u das Böse

h i n w e g aus deiner

h i n w e g a u s I s r a e l ! F e r n e r s. S D t 17, 7. 1 2 ;

2 1 , 2 1 ; 2 2 , 2 2 ; 2 4 , 7. 0,1:

Es

wagt

Ungerechten

einer

von

euch

. . . Recht

( = Nichtchristen)

u. n i c h t

zu

suchen

bei

bei

den

den H e i l i g e n ?

1. D e m Juden war es verboten, Recht bei den NichtJuden zu suchen. Git 8 8 b B a r : R . T a r p h o n (um 100) h a t g e s a g t : Überall, w o d u G e r i c b t s k o l l e g i e n der

1. B r i e f a n d i e K o r i n t h e r 6 , 1 . 2 . 3

Nichtisraeliten

findest,

auch

wenn

ihre Gerichte

363

(Rechte, Rechtsverfahren,

Rechts­

e n t s c h e i d u n g e n ) denen der Israeliten e n t s p r e c h e n , bist d u nicht b e r e c h t i g t , m i t ihnen in V e r b i n d u n g z u t r e t e n ; d e n n e s h e i ß t : D i e s sind d i e R e c h t s s a t z u n g e n , d i e d u i h n e n vorlegen

sollst

E x 2 1 , 1, „ i h n e n "

israeliten). — D i e Parallelstelle

(den Israeliten)

u. nicht

„den Fremden"

y-

miteinander haben,

israeliten)

jene Sache

zukommen? Israeliten,

verboten nach

ist, auch wenn sie wissen,

c A k u m läuft,

nicht

den cAkum;

D i e d u ihnen

denn

d i e eine Sache

d a ß d i e t A k u m (Nicht­

d e m R e c h t e Israels entscheiden,

D i e Schrift s a g t l e h r e n d :

aber

(Nicht­

T a n c h a - ü t r a 9 3 * n e n n t R . S c h i m ' o n ( u m 150) a l s

a

A u t o r . |! T a n c h a-EEüa 9 1 : W o h e r , d a ß e s p r o z e s s i e r e n d e n I s r a e l i t e n ,

v o r diesen

vorlegen

zusammen­

s o l l s t E x 2 1 , 1, d e n

w e r d i e R i c h t e r Israels v e r l ä ß t u. v o r d i e

d e r verleugnet zuerst Gott, u. hinterher verleugnet e r die Tora, wie e s

heißt: D e n n nicht w i e unser F e l s i s t ihr F e l s u. unsre Feinde sollen Richter s e i n ? ( s o scheint d e r Midr D t 3 2 , 3 1 z u deuten). . . . G o t t sprach zu d e n Israeliten:

W e n n ihr

einen P r o z e ß führt u. nicht v o r den V ö l k e r n der W e l t (als Richtern) z u s a m m e n k o m m t ( m i t e i n a n d e r r e c h t e t vp?"ta),

dann

baue ich euch das Heiligtum,

u. das Synedrium

w i r d darin t a g e n , w i e e s h e i ß t : I c h w i l l d e i n e R i c h t e r w i e d e r b r i n g e n w i e i m A n f a n g u s w . e

b

J e s 1, 2 6 . || M k h E x 2 1 , 1 ( 8 1 ) : R . EHazar b . SAzarja ( u m 1 0 0 ) h a t g e s a g t : Sieherwenn die Gojim (Nichtisraeliten) n a c h d e m R e c h t e Israels nehmen,

e n t s c h e i d e n , d a r f i c h d a r a u s ent­

d a ß sie (ihre Entscheidungen) gültig s i n d ?

sind die R e c h t s s a t z u n g e n

E x 2 1 , 1 , . d u darfst

D i e Schrift s a g t l e h r e n d :

Dies

d a s Ihrige (die Rechtssachen der Nicht­

israeliten) richten, aber sie dürfen nicht d a s Deinige richten. 2.

Z u äyioi s. bei A p g 9 , 1 3 S. 6 9 1 .

6,2: W i s s e t ihr n i c h t , daß die H e i l i g e n die W e l t r i c h t e n w e r d e n ? 1. Die ältesten Stellen, die von der aktiven T e i l n a h m e der Gerechten am

W e l t g e r i c h t handeln, sind folgende: L X X D n 7, 2 2 : xal xo XQipa ( G e r i c h t ) eötoxev

dyloig

vipiorov.

|| W e i s h 3, 8 : S i e ( d i e

G e r e c h t e n ) w e r d e n H e i d e n r i c h t e n u . ü b e r V ö l k e r h e r r s c h e n XQIVOVOIV aovai

Xttüp.

e&vrj xal

xgcaij-

|| J u b i l 2 4 , 2 9 : W e r s i c h r e t t e t ( a m T a g e d e s Z o r n s u . G r i m m s ) v o r d e m

S c h w e r t e d e s Feindes u. v o r den Hethitern,

d i e soll d a s gerechte V o l k (Israel)

durch

ein G e r i c h t u n t e r d e m H i m m e l h i n w e g t i l g e n . || H e n o c h 3 8 , 5 : D i e K ö n i g e u . M a c h t h a b e r werden in j e n e r (End-)Zeit vernichtet u. in die H a n d der G e r e c h t e n u . Heiligen über­ g e b e n w e r d e n . — 4 8 , 9 : I c h w e r d e s i e ( d i e K ö n i g e d e r E r d e ) in d i e H ä n d e

meiner

A u s e r w ä h l t e n ü b e r g e b e n ; w i e S t r o h i m F e u e r u . w i e Blei i m W a s s e r , s o w e r d e n s i e v o r d e m A n g e s i c h t e d e r G e r e c h t e n b r e n n e n u . v o r d e m A n g e s i c h t e d e r H e i l i g e n unter­ sinken, s o d a ß keine Spur v o n ihnen gefunden

werden wird. — 95, 3: Fürchtet

euch

n i c h t v o r d e n S ü n d e r n , i h r G e r e c h t e n ; d e n n d e r H e r r w i r d s i e a b e r m a l s (in d e r E u d z e i t ) in e u r e H a n d ü b e r g e b e n , u m n a c h e u r e m B e l i e b e n G e r i c h t ü b e r s i e z u h a l t e n . — 9 6 , 1: Hofft, i h r G e r e c h t e n ,

denn plötzlich werden d i e Sünder v o r euch u m k o m m e n , u. ihr

werdet über sie nach eurem Belieben herrschen. W e r k e der Ungerechtigkeit liebt; warum

— 98,12: Wehe

euch,

die ihr die

hofft i h r f ü r e u c h a u f G u t e s ? W i s s e t , d a ß

ihr in d i e H ä n d e d e r G e r e c h t e n g e g e b e n w e r d e t ; s i e w e r d e n e u c h d i e H ä l s e a b s c h n e i d e n u. e u c h e r b a r m u n g s l o s t ö t e n . Die usw. 2. 6,3:

Belege

aus

II, 1 0 A n m . Zu xQtvuv Nicht

ßuozixa,

der rabbinischen Literatur s. im E x k u r s :

e

„Sch ol"

m. TOV xöö(.iov

vielmehr

sachlich

=

s. bei Rom 3 , 6 S. 1 3 9 .

Angelegenheiten Rechtshändel,

bei

des

denen

äußeren es

sich

Lebens?

um Geld

u.

Geldeswert handelt. Die rabbinischen Gelehrten unterschieden zwischen Geldprozessen rviaSoia

u . Kapitalprozessen r.rrs?

r r ^ ; den

ersteren,

1. B r i e f a n d i e K o r i n t h e r 6, 5

364

den Vermögensstreitigkeiten im weitesten Sinn des W o r t e s , entsprechen die Rechtshändel um die

ßuatixä.

Sanh 4 , 1 : W e l c h e r U n t e r s c h i e d ist z w i s c h e n V e r m ö g e n s s t r e i t i g k e i t e n ( G e l d p r o z e s s e n ) u. K a p i t a l p r o z e s s e n ? V e r m ö g e n s s t r e i t i g k e i t e n w e r d e n d u r c h drei ( R i c h t e r ) a b g e u r t e i l t , Kapitalprozesse durch dreiundzwanzig. . . . 6,5:

Ist

kein

Weiser

Schiedsspruch

unter zu

euch,

fällen

der

imstande

zwischen

seinem

wäre,

einen

Bruder?

1. Vermögensstreitigkeiten w a r e n der Regel nach durch drei R i c h t e r » abzuurteilen; leute,

doch

mußten diese

autorisierte Juristen,

sein,

drei Richter es

nicht

notwendig F a c h ­

konnten auch Laienrichter sein.b

Unter Umständen durfte auch ein Gelehrter, der die V o l l m a c h t für das Richteramt besaß, für sich ganz allein Geldprozesse entscheiden,

wenn

er z B an

selbst

ein

seinem

Ort der

einzige

autorisierte

Richter

nicht autorisierter Richter konnte als einzelner ein

Urteil in

Geldprozessen

fällen,

wenn

die

beiden

war; ja

rechtskräftiges

Parteien

im

voraus

erklärt hatten, sich seiner Entscheidung unterwerfen zu wollen, c Einen solchen Richter, der als V e r t r a u e n s m a n n beider Parteien imstande war, eine Entscheidung zu treffen, der

die

beide Teile

befriedigte,

dürfte

auch

Apostel bei seiner obigen F r a g e in V e r s 5 im A u g e g e h a b t haben. a. S a n h 1 , 1 : V e r m ö g e n s a t r e i t i g k e i t e n ( G e l d p r o z e s s e r'a-a-s •<:--) w e r d e n d u r c h drei

(Richter) b.

abgeurteilt.

(die

a

Sanh 3

abgeurteilt,

: Vermögensstreitigkeiten

werden

durch

drei L a i e n

Hüi^n

(«Fttor»/?)

B e r a u b u n g e n u . K ö r p e r v e r l e t z u n g e n d u r c h drei a u t o r i s i e r t e R i c h t e r

v o m Patriarchen

oder einem Gerichtshof

8

als Richter

bevollmächtigt

T^a-a

waren). j |

c

B M 3 2 : W i r h a b e n gelernt ( n ä m l i c h K t h 1 1 , 2 ) : Eine W i t w e darf (zu ihrem u. ihrer Kinder Unterhalt v o m N a c h l a ß ihres Mannes) verkaufen

ohne Hinzuziehung des Ge­

richtshofes. A b a j e ( f 338/39) sprach zu i h m ( R a b Saphra, u m 3 0 0 ) : A b e r i s t nicht in bezug hierauf gesagt w o r d e n : R a b Joseph b . Minjomi habe gesagt, R a b N a c h m a n ( f 320) hat g e s a g t : Eine W i t w e b e d a r f (hierzu) keines Gerichtshofes v o n autorisierten

Richtern,

w o h l aber bedarf s i e eines Gerichtshofes v o n (drei) Laien(richtern)? C. S a n h 4

b

f. B a r : V e r m ö g e n s s t r e i t i g k e i t e n w e r d e n d u r c h drei ( R i c h t e r ) a b g e u r t e i l t ;

aber w e n n e i n für die A l l g e m e i n h e i t autorisierter R i c h t e r d a ist, darf e r auch aburteilen.

allein

R a b N a c h m a n ( t 3 2 0 ) h a t g e s a g t : I c h z B urteile Vermögensstreitigkeiten

für m i c h a l l e i n a b . U n d e b e n s o h a t R . C h i j j a ( d e r Ä l t e r e ? u m 2 0 0 ) g e s a g t :

Ich zB

u r t e i l e V e r m ö g e n s s t r e i t i g k e i t e n für m i c h a l l e i n a b . F o l g e n d e F r a g e w u r d e v o n i h n e n a u f g e w o r f e n : Ich z B , der ich das traditionelle R e c h t studiert habe u. der ich Verständnis besitze u. der ich die V o l l m a c h t (zum R e c h t s p r e c h e n ) erlangt h a b e ; — aber w e n n j e m a n d k e i n e V o l l m a c h t e r l a n g t hat, i s t d a n n s e i n e R e c h t s e n t s c h e i d u n g ( d i e e r a l s E i n z e l r i c h t e r gefällt

hat) keine Rechtsentscheidung oder ist seine Rechtsentscheidung,

keine V o l l m a c h t erlangt hat, trotzdem

eine (gültige) R e c h t s e n t s c h e i d u n g ?

obwohl er K o m m u.

höre! Mar Zutra b . Nachman (b. Ja'aqob, u m 3 2 0 ) hatte (als Einzelrichter) eine Rechts­ e n t s c h e i d u n g ( i n e i n e m G e l d p r o z e ß ) g e t r o f f e n u . d a b e i g e i r r t ( s e i n S p r u c h w a r ein F e h l ­ spruch,

s o d a ß die Frage entstand,

o b e r der benachteiligten Partei g e g e n ü b e r zu

Schadenersatz verpflichtet sei). E r k a m vor R a b Joseph ( f 333). Dieser sagte zu i h m : W e n n s i e (die beiden Parteien)

dich (als Richter) akzeptiert

sich i m voraus unterworfen) haben, s o brauchst e r l a n g t hat,

(u. d e i n e m Urteilsspruch

du keinen Schadenersatz

w e n n aber nicht, s o g e h hin u . b e z a h l e ! E n t n i m m

zu leisten;

daraus: wenn er keine Vollmacht

i s t s e i n e R e c h t s e n t s c h e i d u n g e i n e ( g ü l t i g e ) R e c h t s e n t s c h e i d u n g -(falls b e i d e c

b

Parteien ihn als R i c h t e r a n g e n o m m e n h a b e n ) . — V g l . den a n a l o g e n Fall p N d 1 0 , 4 2 , 4 :

1. B r i e f a n d i e K o r i n t h e r 6 , 5 . 9 . 1 2 . 13. 16 u

e

365

e

R . Z Hra ( u m 300), R a b J h u d a ( t 2 9 9 ) u . Jirm ja b . A b b a (um 250) haben i m Namen e

S c h m u e i s ( t 2 5 4 ) g e s a g t : Drei, d i e einen A u s w e g (zum A u f l ö s e n v o n G e l ü b d e n ) zu eröffnen v e r s t e h n , d ü r f e n ( G e l ü b d e ) a u f l ö s e n w i e e i n ( e i n z e l n e r ) Ä l t e s t e r ( G e l e h r t e r ) . M a n w o l l t e s a g e n : A n e i n e m Ort, w o k e i n Ä l t e s t e r v o r h a n d e n i s t ( d ü r f e n drei L a i e n ein G e l ü b d e a u f l ö s e n ) . D i e R a b b i n e n v o n C ä s a r e a a b e r s a g t e n : A u c h a n e i n e m O r t , an w e l c h e m s i c h ein Ä l t e s t e r b e f i n d e t ( d ü r f e n s i e e s ) . D a s s e l b e p C h a g 1, 7 6 ° , 5 6 . 2.

ao(p6g „ein W e i s e r " . Vielleicht ist die W a h l dieses Ausdrucks da­

durch mit beeinflußt

worden, daß der in einem Ort alleinstehende- u.

zu Rechtsentscheidungen T*? „Richter" oder

wie

„Weiser,

Gelehrter"

bevollmächtigte Gelehrte außer andren Titeln ißt

„Ältester"

auch

den Titel oan =

aoyög

führte.

e

T N d 5, 5 ( 2 8 1 ) : W e n n j e m a n d d e r N u t z n i e ß u n g v o n d e r S t a d t ( i n d e r e r w o h n t ) durch ein G e l ü b d e entsagt, s o sucht er u m A u f l ö s u n g seines G e l ü b d e s bei d e m „ W e i s e n " Dan n a c h , d e ^ s i c h in d e r S t a d t b e f i n d e t . 6, 9 : W e r d e n Im

das

Rabbinischen s a g t

Reich

Gottes

man dafür:

nicht

ererben.

„die zukünftige W e l t " oder „das

Leben der zukünftigen W e l t ererben", s. Beispiele bei M t 1 9 , 2 9 ÜB S . 8 2 9 . 6,12: k'gsariv

=

Alles

Erlaubnis ist in der Hand" = ist

ist

mir

erlaubt.

->p;i3, s. bei M t 1 6 , 1 9 S. 7 4 0 A n m . ß, die Freiheit

ist

oder =

"ra rvHü"? „die

gegeben,

die Erlaubnis

erteilt. a

S D t 11, 2 4 § 5 1 ( 8 5 ) : W a s will die Schrift lehrend s a g e n : J e g l i c h e r Ort, a u f d e n eure F u ß s o h l e tritt, w i r d e u c h g e h ö r e n D t 1 1 , 2 4 ? G o t t s p r a c h z u i h n e n : J e d e r O r t , den ihr außer diesen Orten unterwerfen w e r d e t , siehe, der gehört euch. O d e r ist ihnen e r l a u b t u-.-z r-ian, a u ß e r h a l b d e s L a n d e s z u u n t e r w e r f e n worfen h a b e n ?

D i e Schrift

sagt

lehrend:

nur, b e v o r s i e d a s L a n d unter­

U n d ihr w e r d e t V ö l k e r n ihren Besitz a b ­

n e h m e n , die g r ö ß e r u. m ä c h t i g e r sind als ihr D t 11, 23, u. hinterher heißt e s : J e g l i c h e r Ort,

a u f d e n eure F u ß s o h l e tritt,

l

w i r d e u c h g e h ö r e n . || P ' s 1 1 0

a

B a r : AVer

gepaarte

( B e c h e r ) trinkt, dessen Blut sei a u f s e i n e m Haupte ( e r hat selbst die V e r a n t w o r t u n g dafür z u t r a g e n ) !

l

R a b J ' h u d a (t 2 9 9 ) h a t g e s a g t : W a n n g i l t d i e s ? W e n n

er nicht

(zwischen d e n einzelnen Bechern) das A n g e s i c h t d e r Straße sieht (nicht hinausgeht), aber sieht er das A n g e s i c h t d e r Straße, s o ist e s i h m erlaubt

"rz\ r v a n n

( B e c h e r in

gepaarten Zahlen zu trinken). 6,13:

Gott wird

diesen

außer Dieser Satz entspricht

(Bauch)

Kraft

u. d i e s e

(Speisen)

setzen.

nach dem, was bei M t 2 2 , 2 8 S. 8 8 8 über das

eheliche Loben der Auferstandenen g e s a g t ist, nicht den Anschauungen der alten S y n a g o g e . 6,16:

Denn

es

werden,

heißt

es,

die

zwei

zu

einem

Fleisch.

1. Z u dem Z i t a t Gn 2 , 2 4 s. bei M t 1 9 , 5 S. 8 0 2 . 2.

tprfilv

weder

entspricht dem rabbinischen l a i ^ a

„die Schrift"

Voller s a g t man n a i « s«nb es

heißt", - w x

drücklich

wn

als dessen Subjekt ent­

oder eine Gottesbezeichnung „er sagt" =

-,Dnd „u. ebenso

hinzugesetzt,

so sagt

hinzuzudenken

es heißt, laia

heißt es".

m a n : -noix

xin

-nnc

ist.

„siehe,

W i r d das Subjekt aus­

awarie

„die Schrift

sagt",

1. B r i e f an d i e K o r i u t h e r 6 , 1 6 . 1 8

366

3

j.

P 3 r

i

- . ^ f

„die

Schrift

hat

-sx

x:snj

{

&r>j? T c x g

gesagt",

gesagt", - r i x » i n r^-s e v i ^ n h

„ein Schriftvers

hat

„der Heilige, gepriesen sei e r ! sagt", oder

„der A l l b a r m h e r z i g e hat gesagt". V g l . auch bei R o m 1 5 , 1 0 .

a. A b o t h 6 , 2 : U n d e s h e i ß t -"is-: D i e T a f e l n w a r e n ein W e r k G o t t e s , u. d i e S c h r i f t w a r S c h r i f t G o t t e s , e i n g e g r a b e n a u f d i e T a f e l n E x 3 2 , 1 6 . || W e i t e r e B e i s p i e l e : A b o t h 6 , 7 . 9 . 1 0 . 1 1 . b

b.

M ' k h E x 12,13 ( 1 0 , 5 ) : Und wenn i c h d a s Blut sehe E x 1 2 , 1 3 ; ich sehe d a s

Blut der F e s s e l u n g Isaaks, „ J a h v e sieht" es Jahve

wie e s heißt: Und A b r a h a m nannte den N a m e n dieses Ortes

u s w . G n 2 2 , 1 4 ; u . d o r t h e i ß t e s "»ai« s n n : Z u r Z e i t d e s W ü r g e n s , s a h

u. ihn gereute

Fesselung Isaaks.

d e s Unheils u s w . 1 Chr 2 1 , 1 5 .

W a s sah e r ? D a sBlut der

Ferner Sanh 1 0 , 3 ( z w e i m a l ) ; T J o m a 2 , 8 ( 1 8 5 , 7 ) ; TTafon 4 , 8 ( 2 2 0 , 1 7 ) ;

TSukka 4 , 1 (298,13 zweimal); 4 , 2 ( 2 9 8 , 1 8 . 2 0 . 2 2 ) ; 4 , 3 (299,3); 4 , 4 (299,6); 4 , 5 ( 2 9 9 , I I ) ; e

a

a

M k h E x 1 5 , 7 (47»>,6); 17,14 ( 6 4 , 2 ) ; S c h a b 9 8 b , 3 ; l l l , 7 ; 152 b, 2 0 . 2 2 . 2 3 ; Sanh 6 b, 2 8 . C. T C h a g 3 , 2 0 ( 2 3 7 , 2 2 ) : R . J h u d a ( u m 1 5 0 ) s a g t e : S i e h e , e s h e i ß t -»o-w n«n ^ ~ : c

Es diene der G e m e i n d e der Kinder Israel zur A u f b e w a h r u n g für R e i n i g u n g s w a s s e r , e s i s t e i n S ü n d o p f e r N u 1 9 , 9 ; d e n n a l l e s i n d b e g l a u b i g t in b e z u g a u f s e i n e A u l b e w a h r u n g . || f

A u ß e r d e m s. T S o t a 6 , 1 ( 3 0 3 , 1 1 ) ; 6 , 7 ( 3 0 4 , 2 1 ) ; 6 , 9 ( 3 0 5 , 1 4 ) ; 6 , 1 0 ( 3 0 5 , 2 6 ) ; M k h E x B

a

c

12,1 ( 1 1 » , 18); 1 2 , 6 (6b, 2 1 ) ; 13,3 ( 2 4 , 3 ) ; 13,19 ( 2 9 , 2 2 ) ; pB"rakh 9 , 1 3 » , 4 6 ; ! ) , 1 4 , 7. e

c

d. T B r a k h 4 , 1 8 ( 1 1 , 7 ) : W e s h a l b e r l a n g t e ( d e r S t a m m ) J h u d a d a s K ö n i g t u m ? W e i l er den N a m e n G o t t e s a m ^Roten) M e e r g e h e i l i g t h a t . D e n n a l s die S t ä m m e k a m e n u. am Meer standen,

sagte dieser: I c h steige zuerst hinab!

u. jener sprach: I c h steige

zuerst h i n a b ! D a sprang der S t a m m J ' h u d a herzu u. stieg zuerst hinab u. heiligte den N a m e n G o t t e s a m M e e r , u. in b e z u g a u f j e n e S t u n d e h e i ß t e s : H i l f m i r , G o t t , d e n n das W a s s e r g e h t m i r b i s an die S e e l e ; i c h bin e i n g e s u n k e n in den S c h l a m m der Tiefe P s 6 9 , 2 f.; u . e b e n s o h e i ß t e s

t « n •;?•;:

A l s Israel

aus Ä g y p t e n zog, das Haus

e

Jakobs aus dem fremdsprachigen Volk, d a ward J huda zu seinem Heiligtum,

Israel

e

s e i n e H e r r s c h a f t P s 1 1 4 , 1 f.; w e i l J h u d a d e n N a m e n G o t t e s a m M e e r h e i l i g t e , d e s h a l b w u r d e I s r a e l s e i n e H e r r s c h a f t . || W e i t e r s . T B " r a k h 7, 1 ( 1 4 , 1 4 ) ; 7, 2 ( 1 5 , 3 ) ; T P 's J>, 2 ( 1 7 0 , 2 0 ) ; T J o m a 1,12 ( 1 8 1 , 2 4 ) ; T S u k k a 3 , 3 ( 1 9 6 , 1 ) ; 3 , 8 ( 1 9 6 , 1 0 ) ;

T R H 4 , 7 (213, 2 ) ;

M ' k h E x 1 4 , 1 0 ( 3 3 b , 4 ) ; 1 5 , 1 ( 4 l b , 1 ) ; 15, 7 ( 4 6 b , 21). e. T D ° m a i 5 , 1 7 ( 5 5 , 1 2 ) : I n b e z u g a u f s i e ( d i e P r i e s t e r u . L e v i t e n , d i e a u f d e n T e n n e n h e l f e n , u m H e b e u . Z e h n t z u b e k o m m e n ) s a g t d i e S c h r i f t - • o i « aürar;: richten

u m Bestechung

u. ihre Priester

Ihre

Häupter

g e b e n W e i s u n g u m K a u f g e l d M i c h a 3 , 1 1 . || a

Weitere Beispiele: T S c h a b 13,5 ( 1 2 9 , 7 . 1 0 ) ; T C h a g » 3f. ( 2 3 4 , 8 . 9 . 1 0 . 1 1 ) ; Schab 7 5 , 12; a

8 8 b , 1 1 ; 1 1 6 , 2 9 ; Sanh 7 6 b , 5. 8 . 1 2 . d

/ . G n R 51 ( 3 2 , 4 0 . 4 4 ) : D i e S c h r i f t h a t g e s a g t a n r i n i o s : G r e i f e M o a b n i c h t a n u s w . Dt 2, 9

D i e S c h r i f t h a t g e s a g t : G r e i f e s i e ( d i e S ö h n e J A m m o n ) n i c h t a n D t 2 , 1 9 . ||

F e r n e r s. T B Q 7, 5 b e i 1 K o r 7, 2 3 SB. g.

S a n h 4 b, 3 4 : Ein S c h r i f t v e r s h a t g e s a g t

^ZK: D U s o l l s t e i n B ö c k l e i n

nicht

a

in d e r M i l c h s e i n e r M u t t e r k o c h e n E x 2 3 , 1 9 . || F e r n e r s . S a n h 1 0 , 1 5 ; I I b , 2 9 ; S c h a b 27b, 2 9 ; 9 6 b , 2 ; H G b , 3 4 ; 120b, 36; 1 2 7 * 4 1 ; 131b, 5. h.

S c h a b 152 b, 1 9 : In b e z u g auf den L e i b der G e r e c h t e n sagt der Heilige, gepriesen

sei e r ! : E r g e h t e i n z u m F r i e d e n , r u h e n

w e r d e n s i e a u f ihren

Lagern Jes 57, 2 .

a

i. S a n h 2 9 , 3 7 : D e r A l l b a r m h e r z i g e h a t g e s a g t : D u s o l l s t d i c h n i c h t e r b a r m e n u . : i

s e i n e t w e g e n n i c h t s v e r h e i m l i c h e n D t 1 3 , 9 . || W e i t e r s. S a n h 3 6 , 1 0 ; 3 6 b , 1 1 ; 4 2 b , 3 2 ; 4 7 - \ 1 1 ; 9 0 » , 2 ; B"rakh 4 7 b , 3 2 . 6, 1 8 : D e r H u r e n d e s ü n d i g t dg

T O i ' 6 i o v aöjfux

dfiaQTÜiH.

gegen

den

eigenen

Leib.

— Die dem W o r t l a u t nach entsprechende

hebräische W e n d u n g r,w; ütar. oder r,wa rirc bedeutet a: „für sich allein" oder

„für

verleiten)

die

eigene

u. b : „ m i t a

Person

sündigen"

dem Leibe

( G e g e n s a t z : andre zur Sünde

sündigen".

C . R H 1 7 : D i e S c h u l e H i l l e i s ( i m 1. J a h r h . ) s a g t e : . . . D i e I s r a e l i t e n ,

d i e für ihre

1. B r i e f a n d i e K o r i n t h e r 0 , 1 8 . 1 9 . 2 0 ; 7 , 1

367

e i g e n e P e r s o n g e f r e v e l t haben, u. diejenigen a u s d e r V ö l k e r w e l t , d i e für ihre e i g e n e P e r s o n g e f r e v e l t h a b e n ;fiz

c'siyri r v a i « «yciEi ^ u a b»^v

fahren

in d e n G e ­

hinnom hinab u. w e r d e n darin 1 2 M o n a t e gerichtet. . . . A b e r diejenigen, w e l c h e g e ­ s ü n d i g t u . d i e M e n g e z u r S ü n d e v e r l e i t e t h a b e n o-'a-ri P K i ^ a n n - , . . . d i e fahren in d e n G e h i n n o m h i n a b u . w e r d e n darin g e r i c h t e t v o n G e s c h l e c h t z u G e s c h l e c h t . — D i e u n g e k ü r z t e S t e l l e s . i m E x k u r s : „ S c h ° o l " u s w . I I , 2 , a. 8

b.

RH17 :

„ D i e Israeliten,

d i e IEI;= g e f r e v e l t h a b e n " ( s . A n m . a), w e r s i n d d i e ?

Rab ( f 2 4 7 ) h a t g e s a g t : D a m i t ist d e r K o p f gemeint, d e r keine Gebetsriemen anlegt; „ d i e j e n i g e n a u s d e r V ö l k e r w e l t , d i e ]V\iz g e f r e v e l t h a b e n " ( w e r s i n d d i e ? ) . gesagt: ( D i e gefrevelt haben) mit Unzuchtssünden

n v j » .

Rab hat

— In seinen beiden Ant­

w o r t e n h a t R a b "\tMz g e d e u t e t = „ m i t i h r e m K ö r p e r " . || S a n h 1 0 9 " B a r : D i e L e u t e v o n S o d o m haben keinen Anteil an d e r zukünftigen W e l t ; denn e s heißt: D i e Leute v o n S o d o m waren b ö s e u. sündig g e g e n J a h v e g a r sehr G n 1 3 , 1 3 ;

„ b ö s e " in dieser W e l t ,

e

„u. sündig" für d i e zukünftige W e l t . R a b J h u d a ( f 2 9 9 ) b a t g e s a g t : L e i b e ;tiiz,

„Böse" mit ihrem

„ u . sündig" m i t ihrem V e r m ö g e n . Böse m i t ihrem Leibe, denn es heißt:

W i e sollte i c h dieses große Böse tun G n 39, 9! ( W i e mit d e m „ B ö s e n " H u r e r e i g e m e i n t i s t , s o a u c h G n 1 3 , 1 3 ; d a h e r "jcua =

G n 39, 9 die

„mit ihrem Leibe".) „Sündig"

m i t i h r e m V e r m ö g e n ; d e n n e s h e i ß t : E s m ö c h t e e i n e S ü n d e a n d i r w e r d e n D t 15, 9 . ( W i e s i c h d a s s ü n d i g e V e r h a l t e n i n D t 15, 9, d a s V e r s a g e n e i n e s D a r l e h n s , a u f G e l d bezieht, s o auch d a s Sündigsein der S o d o m i t e r in G n 1 3 , 1 3 . ) „ G e g e n J a h v e " damit ist Gotteslästerung gemeint;

„gar sehr",

Gn 13,13,

weil sie absichtlich sündigten. In einer

B a r i s t g e l e h r t w o r d e n : „ B ö s e " m i t i h r e m V e r m ö g e n , „ u . s ü n d i g " m i t i h r e m L e i b e ie-;a. B ö s e m i t ihrem V e r m ö g e n , denn e s steht g e s c h r i e b e n :

U n d dein A u g e b ö s e s e i ( i n

G e i z , a l s o i n V e r m ö g e n s a n g e l e g e n h e i t e n ) g e g e n d e i n e n a r m e n B r u d e r D t 15, 9 . S ü n d i g m i t i h r e m L e i b e i^isa,

denn

e s steht

geschrieben: W i e sollte i c h mich gegen Gott

v e r s ü n d i g e n G n 3 9 , 9 ( d u r c h H u r e r e i , a l s o iti;a = m i t i h r e m L e i b e ) ! „ G e g e n Gn 13,13, damit ist Gotteslästerung

Jahve"

g e m e i n t ; „ g a r sehr", d a s bezieht sich a u f Blut­

v e r g i e ß e n , d e n n e s h e i ß t : G a r s e h r v i e l u n s c h u l d i g e s B l u t v e r g o ß M a n a s s e 2 K g 2 1 , 1 6 . || Targ O n k G n 1 3 , 1 3 : D i e Leute von S o d o m handelten böse m i t ihrem V e r m ö g e n u. ver­ s c h u l d e t e n s i c h m i t i h r e n L e i b e r n •)inn;i;3 ( = d u r c h H u r e r e i ) v o r J a h v e s e h r . || T a r g Jerusch I G n 13,13: Die Leute v o n S o d o m waren böse mit ihrem V e r m ö g e n gegeneinander u. v e r s c h u l d e t e n s i c h m i t i h r e m L e i b e d u r c h U n z u c h t u . m i t V e r g i e ß e n u n s c h u l d i g e n Blutes u. trieben Götzendienst u. empörten sich g e g e n den N a m e n J a h v e s g a r sehr.

6,1951: D a ß e u e r L e i b ein T e m p e l d e s h e i l i g e n G e i s t e s in e u c h i s t . H i e r z u v g l . b e i 3 , 1 6 S. 3 3 5 .

6 , 1 9 Ü8: I h r s e i d n i c h t e u e r ovx

co"vi taviwv

Git 9 , 3 :

selbst.

1

etwa == D ; P S ? ^ > D S ; * » „ihr gehört euch nicht selbst an".

Die Hauptsache

( d e r w e s e n t l i c h e Inhalt)

eines Freilassungsbriefes (für

e i n e S k l a v i n ) i s t : „ S i e h e , d u b i s t e i n e F r e i e yy.r, rz ( b e i e i n e m S k l a v e n : ^ - « n -ja); s i e h e , d u g e h ö r s t d i r s e l b s t a n " r^-jb P S .

6,20:

I h r w u r d e t um E n t g e l t

rtju/'c, rabbinisch =

GnR 2 ( 3 ) : R . Abbahu (um 300) hat gesagt: Sklaven kaufte, rns.

gekauft.

-»res „für einen Kaufpreis".

b

beide m i t e i n e m

Gleich einem König, der sich zwei

K a u f b r i e f u . für e i n u . d e n s e l b e n K a u f p r e i s

"vj-ua

— Dieselbe W e n d u n g daselbst Zeile 22. 27. 2 9 .

7,1: E s ist schön für einen M e n s c h e n , ein W e i b zu Dieser

nicht

b e r ü h r e n (d. h. u n v e r h e i r a t e t z u b l e i b e n ) .

Grundsatz

entsprach

nicht den Anschauungen

der alten

Synagoge. Die übereinstimmende Meinung der rabbinischen Gelehrten

1. Brief an die Korinther 7 , 2 . 3

368 ging

vielmehr

bedingtes Gebot N,..

daß

Pflichtgebot

auch

i. _

das

sei;

Ehelichwerden

höchstens

der F r a u gelte.

stritt

für

man

den

Mann

darüber,

ein

ob

un­

dieses

Die B e l e g e hierfür s. bei Joh 2 , 1 51 S. 3 7 2

Ferner s. TQid 1 , 1 1 ( 3 3 6 ) bei Joh 2 , 1 S. 3 8 0 A n m . c.

7,2:

Der

Qid 2 9

dahin,

b

Hurereien

wegen

soll

jeder

sein W e i b

haben.

B a r : (Der V a t e r ist verpflichtet, seinen Sohn Tora zu lehren u. ihm ein W e i b

zu nehmen; s. T Q i d 1 , 1 1 bei Joh 2 , 1 S. 3 8 0 A n m . c.) E r lerne Tora u. hinterher nehme er ein W e i b ; wenn es ihm aber nicht möglich ist, ohne ein W e i b zu sein, s o nehme er e

(um vor Hurerei bewahrt zu bleiben) ein W e i b , u. hinterher lerne er Tora. Rab J h u d a fi

(t 2 9 9 ) hat gesagt, Sch muöl (t 2 5 4 ) habe g e s a g t : Die Halakha ist: er nimmt ein W e i b , u. hinterher lerne er Tora. R. Jochanan ( f 2 7 9 ) hat g e s a g t : Mühlsteine (Sorge für W e i b u. Kind) an seinem H a l s e , u. da soll er sich mit der Tora b e s c h ä f t i g e n ? ! A b e r sie sind e

nicht verschiedener Meinung: dieses (das W o r t S c h m u ö l s ) gilt uns (Babyloniern), jenes (das W o r t des R . Jochanan) gilt ihnen (in Palästina). Rab Chisda (t 3 0 9 ) rühmte vor Rab Huna (t 2 9 7 ) den Rab Hamnuna (um 3 0 0 ) a l s einen bedeutenden Menschen. D a sagte Rab Huna zu Rab Chisda: W e n n er zu dir k o m m t , so führe ihn zu mir. A l s er (Rab Hamnuna) k a m , bemerkte Rab Huna, d a ß er keinen Turban trug (wörtlich: d a ß er kein Tuch u m g e h ü l l t hatte). keinen T u r b a n ? E r erwiderte:

Er sprach

zu i h m :

A u s welchem Grunde trägst du

W e i l ich unverheiratet bin. D a wandte j e n e r sein A n ­

gesicht von ihm ab u. sprach zu ihm: D u sollst mein A n g e s i c h t nicht wiedersehen, bis du dich verheiratet hast! R a b Huna handelte damit seiner A n s i c h t g e m ä ß ; denn Rab Huna hat g e s a g t : W e n n j e m a n d zwanzig Jahre alt ist u. kein W e i b g e n o m m e n hat, s o sind alle seine T a g e voll von (Unzuchts-)Sünden. Meinst du wirklich voll von (Unzuchts-) Sünden?

Vielmehr sage:

A l l e seine T a g e sind voll von G e d a n k e n an (Unzuchts-) e

a

Sünden. (Fortsetzung s. bei Joh 2 , 1 S. 3 7 4 A n m . o.) || J b 6 3 : D e n R . Chijja (um 2 0 0 pflegte sein W e i b viel zu ärgern; wenn er e t w a s antraf (was sein W e i b erfreuen konnte), band er e s in sein Tuch u. brachte e s ihr. D a sagte (sein Neffe) R a b ( t 2 4 7 ) zu i h m : Sie ärgert doch den Herrn (wozu also solche A u f m e r k s a m k e i t e n ) ! E r erwiderte i h m : E s ist genug, d a ß sie (die Frauen) unsre Kinder großziehen u. uns vor der Sünde (der Unzucht) bewahren. — Ferner s. bei 1 K o r 7, 5 93. 7,3:

Dem

(die

Weibe

eheliche

soll

Pflicht

der

auch Di.e

Leistung

der

die jeder Mann

auch

die

Schuldigkeit

dem

Pflicht

Frau schuldig

n a c h k o m m t , wird nicht

die

das W e i b

ehelichen

seiner

nicht

Frau

Mann

entrichten

nicht vorenthalten), gleicherweise

gehört ist.a

zu denjenigen

W e r dieser

ein Sünder g e n a n n t . b

berechtigt,

dem

Manne

m i t Geldstrafe g e a h n d e t d

sich.e

Doch soll

dagegen

gehen

der Mann aus

einer

seine Frau,

u. zieht Frau die

Dingen,

seiner

Pflicht

Gleicherweise

ist

den

Verkehr

ehelichen

vorzuenthalten, c Die V e r s a g u n g der ehelichen Pflicht wird Seiten

aber

Manne.

auf

aber

beiden

die Scheidung der E h e nach

nicht zum Beischlaf zwingen;*

ihren

Mann

freiwillig

dazu

auf­

fordert, als N a c h k o m m e n so einsichtsvolle Männer hervor, wie es deren selbst die sich

im Zeitalter Moses nicht

Frage,

wie

oft

nach

dessen

ein

Stand

Mann

gegeben zum

hat.g

Beischlaf

Die Entscheidung über verpflichtet

sei,

richtet

u. Beschäftigung, h

a

a. M « k h E x 2 1 , 1 0 ( 8 5 ) : (Er soll ihre Fleischkost r n s w , ihre Bedeckung [Kleidung] BH!ID? u. ihre Beiwohnung rrnj'y nicht vermindern E x 2 1 , i Ö . j

das sind ihre Lebens­

mittel (Lebensunterhalt), u. ebenso heißt e s : Die das Fleisch - K » meines V o l k e s essen

1. B r i e f an d i e K o r i n t h e r 7, 3

P s 7 8 , 2 7 . RPÜCS

369

s t e h t g e s c h r i e b e n : E r l i e ß F l e i s c h ^S-J w i e S t a u b a u f s i e r e g n e n

M i c h a 3, 3 ; f e r n e r

ist

nach

seinem W o r t l a u t zu deuten

(also =

B e d e c k u n g oder Be­

kleidung). Und w j i r , das bedeutet B e i w o h n u n g y - x « T " , w i e es heißt: Er beschlief sie u . w o h n t e i h r b e i njy>i G n 3 4 , 2 . D a s s i n d W o r t e d e s R . .Toschijja ( u m 1 4 0 ) . R . J o n a t h a n ( u m 1 4 0 ) s a g t e : rtv.zz

r n s » i s t B e d e c k u n g ( K l e i d u n g ) , die zu i h r e m K ö r p e r p a ß t :

wenn

s i e j u n g ist, s o l l e r i h r n i c h t d i e e i n e r A l t e n g e b e n ; w e n n s i e alt ist, s o l l er i h r

nicht

die einer Jungen g e b e n . ( A l s o n n o s m s s nrjiy ( = w i e die J a h r e s z e i t ) :

=

w i e ihr Körper, s o ihre B e d e c k u n g . ) Und

d a ß e r ( B e k l e i d u n g ) für d i e S o m m e r z e i t n i c h t g e b e in

d e r R e g e n p e r i o d e ( = W i n t e r z e i t ) u . s o l c h e für d i e R e g e n p e r i o d e n i c h t

g e b e in

der

S o m m e r z e i t , s o n d e r n e r s o l l j e d e s e i n z e l n e g e b e n zu s e i n e r Z e i t . ( D a ß e r ihr) L e b e n s ­ unterhalt (zu g e b e n hat), w o h e r ? D a zieht man eine Schlußfolgerung v o m Geringeren a u f das G r ö ß e r e : w e n n du nicht b e r e c h t i g t bist, D i n g e , die n i c h t die L e b e n s e r h a l t u n g bedeuten,

ihr vorzuenthalten,

s o i s t e s r e c h t u . b i l l i g , d a ß du

Dinge, die die Lebenserhaltung bedeuten, ihr vorzuenthalten.

fticht

berechtigt

bist,

Beiwohnung, woher? Da

zieht man eine Schlußfolgerung v o m Geringeren auf das G r ö ß e r e : w e n n er nicht be­ r e c h t i g t ist, D i n g e , d e r e n t w e g e n sie v o n v o r n h e r e i n n i c h t g e n o m m e n w o r d e n ist, vorzuenthalten, m s » (jetzt =

ihr

s o i s t e s r e c h t u. b i l l i g , d a ß e r n i c h t b e r e c h t i g t ist, D i n g e , d e r e n t w e g e n

s i e v o n v o r n h e r e i n g e n o m m e n w o r d e n ist, ihr v o r z u e n t h a l t e n .

Rabbi ( f 2 1 7 ? ) sagte:

„ i h r F l e i s c h " g e f a ß t ) , d a s ist die B e i w o h n u n g , w i e e s h e i ß t : Zu i r g e n d e i n e m

s e i n e r l e i b l i c h e n V e r w a n d t e n ^vz

->ss?-^s-^s. L v 1 8 , 6 ; u. f e r n e r s t e h t g e s c h r i e b e n : „ D a s

F l e i s c h ( d i e B l u t s v e r w a n d t e ) d e i n e s V a t e r s ist s i e " L v 1 8 , 1 2 , „ d a s F l e i s c h d e i n e r M u t t e r ist sie" L v 1 8 , 1 3 .

r.r-zz

ist

nach

seinem Wortlaut

zu

deuten

(also =

Bedeckung,

K l e i d u n g ) , nra-y, d a s s i n d d i e L e b e n s m i t t e l , w i e e s h e i ß t : E r d r ü c k t e d i c h - : r i ( d u r c h V e r s a g u n g des Lebensunterhaltes) u. ließ dich hungern e

K t h 47

b

D t 8, 3. — A u f d i e s e B a r w i r d

e

B e z u g g e n o m m e n . Z u d e n W o r t e n in K t h 4 , 4 :

„Der Ehemann

Frau g e g e n ü b e r ) verpflichtet zu ihrem Unterhalt - - r - r r ? ,

ist ( s e i n e r

zu i h r e r L o s k a u f u n g

(aus

e t w a i g e r G e f a n g e n s c h a f t ) u. zu i h r e m B e g r ä b n i s " , b e m e r k t n ä m l i c h R a b a ( t 3 5 2 ) : D i e s e r e

M i s c h n a l e h r e r m e i n t e d e n „ U n t e r h a l t " (in K t h 4 , 4 ) i m S i n n e d e r T o r a ( E x 2 1 , 1 0 ) ;

zur

e

Erklärung dieses Sinnes folgt dann, aber mit andrer A u t o r e n a n g a b e , o b i g e M k h i l t h a e

s t e l l e . A u c h in p K t h 5 , 3 0 b , 4

findet

e

sich die Deutung, die die M k h i l t h a zu E x 2 1 , 1 0

e

g e g e b e n hat. || F e r n e r s. N d 15 b b e i 1 K o r 7, 5 21 S. 3 7 2 . e

b

e

b. J b 6 2 : R . J h o s c h u a < b . L e v i ( u m 2 5 0 ) h a t g e s a g t : W e r v o n s e i n e r F r a u w e i ß , d a ß s i e g o t t e s f ü r c h t i g ist, u . s i e n i c h t b e d e n k t Sünder,

w i e g e s a g t i s t Hi 5 , 2 4 : W e i ß t d u ,

heißt

ein

d a ß Friede dein Z e l t ( = dein W e i b )

(ihr

nicht

beiwohnt), der

ist,

u. b e d e n k s t d e i n e W o h n u n g ( = W e i b ) , s o w i r s t d u n i c h t s ü n d i g e n ( s o d e r M i d r , i m entgegengesetzten d.

F a l l g i l t : s o bist du ein S ü n d e r ) .

e

c. K t h 5, 7 s. in A n m . d.

e

K t h 5, 7 : E i n e r F r a u , d i e g e g e n i h r e n E h e m a n n s i c h a u f l e h n t

(ihm die eheliche

P f l i c h t v e r w e i g e r t ) , z i e h t m a n v o n i h r e r H o c h z e i t s v e r s c h r e i b u n g ( s . b e i J o h 2 , 1 S. 3 8 7 C ) e

s i e b e n D e n a r e für j e d e W o c h e a b . R . J h u d a ( u m 1 5 0 ) s a g t e : S i e b e n T r o p p a ' i q ( s . b e i M t 5, 2 6 S. 2 9 4 N r . 19 u. 2>). B i s w i e w e i t z i e h t m a n a b ? B i s zur H ö h e i h r e r H o c h z e i t s ­ v e r s c h r e i b u n g . R . J o s e ( u m 1 5 0 ) , s a g t e : I m m e r w e i t e r z i e h t m a n a b ; e s k ö n n t e ihr e i n e Erbschaft

v o n einer andren Seite zufallen, dann fordert m a n es v o n ihr ein. E b e n s o

legt man, falls der M a n n sich g e g e n sein W e i b auflehnt

( i h r die e h e l i c h e P f l i c h t v e r ­ u

w e i g e r t ) , ihr z u i h r e r H o c h z e i t s v e r s c h r e i b u n g drei D e n a r e für j e d e W o c h e z u . R . J h u d a s a g t e : Drei TroppaJiq.

e. F o l g t a u s T K ° t h 5 , 6 ( 2 6 6 ) , s. b e i 1 K o r 7, 5 51 S. 3 7 2 .

b

f. cEr 1 0 0 : R a m m i b . C h a m a ( u m 3 2 0 ) h a t g e s a g t , R a b A s i ( g e g e n 2 5 0 ) h a b e g e s a g t , E s ist d e m M e n s c h e n v e r b o t e n , s e i n W e i b z u m P f l i c h t g e b o t ( d e s B e i s c h l a f s ) z u z w i n g e n : denn es heißt: W e r zum Beischlaf drängt, sündigt (so der Midr Spr 1 9 , 2 , i n d e m er n-ist „ F ü ß e " n a c h R i 5, 2 7 =

e

„Beischlaf" faßt). Ferner hat R. J hoschuac b . Levi (um 250)

g e s a g t : W e r sein W e i b zum Pflichtgebot (des Beischlafs) zwingt, dem werden ungeratene c

Kinder zuteil. R a b Iqa b . C h i n n a (Chinnana) hat g e s a g t : W e l c h e Schriftstelle (gibt e s dafür)? A u c h ohne den W i l l e n (der zum Beischlaf zustimmenden Frau) wird die Seele ( d e s e r z e u g t e n K i n d e s ) n i c h t g u t ( s o d e r M i d r S p r 19, 2 ) . D i e B a r l a u t e t e b e n s o : „ A u c h ohne den (zustimmenden) W i l l e n (der Frau) wird die Seele nicht gut" Spr 19, 2, das

1. B r i e f an d i e K o r i n t h e r 7 , 3

370

g e h t a u f den, d e r seine Frau zu d e m Pflichtgebot ( d e s Beischlafs) z w i n g t , „ u . w e r m i t d e m B e i s c h l a f eilt, s ü n d i g t " Spr 1 9 , 2 , d a s g e h t a u f d e n , der d e n B e i s c h l a f ( m e h r m a l s hintereinander)

wiederholt. W i r k l i c h ? Aber

bewirken will,

d a ß alle seine Kinder Männliche seien, der wiederhole den B e i s c h l a f

es hat doch Raba ( f 3 5 2 ) gesagt: W e r

( m e h r m a l s hintereinander)! D a s ist kein W i d e r s p r u c h : d a s eine m i t d e m ( z u s t i m m e n d e n ) W i l l e n (der Frau), das andre o h n e den (zustimmenden) W i l l e n (der F r a u ) . . . . (Zeile 3 5 : ) R . Chijja ( u m 2 8 0 ) hat g e s a g t : W a s bedeutet,

was geschrieben steht: Der uns belehrt

v o n d e n T i e r e n d e r E r d e u . v o n d e n V ö g e l n d e s H i m m e l s u n s w e i s e m a c h t Hi 3 5 , 1 1 ? „ D e r uns belehrt v o n den Tieren", das geht auf d a s weibliche Maultier, das niederkniet u. dann das W a s s e r läßt; auf den Hahn,

„ u . v o n den V ö g e l n d e s H i m m e l s uns weise macht", das g e h t

d e r ( d e r H e n n e erst)

gut zuredet

u. h i n t e r h e r s i e tritt.

R . Jochanan

( f 2 7 9 ) hat g e s a g t : W e n n nicht die T o r a g e g e b e n w ä r e , s o könnten w i r Züchtigkeit v o n der Katze lernen ( d i f ihren U n r a t verscharrt) u. d a s V e r b o t d e s R a u b e s v o n d e r A m e i s e (deren Fleiß das Rauben unnötig m a c h t ) u. das V e r b o t der Unzucht v o n der Taube (die der Paarung

treu

bleibt) u. den Anstand bei der Beiwohnung v o m Hahne,

der gut

e

zuredet u. hinterher tritt. W i e r e d e t er ihr ( d e r H e n n e ) z u ? R a b J h u d a ( t 2 9 9 ) h a t gesagt, R a b ( t 2 4 7 ) habe g e s a g t : S o spricht er zu ihr: I c h w e r d e dir ein Kleid kaufen, das dir b i s a u f deine F ü ß e reicht.

W e n n er sie a b e r getreten hat, spricht er s o z u i h r :

Dieser H a h n soll seinen K a m m verlieren, w e n n er (Geld) hat u. dir n i c h t ( d a s Kleid) kauft! g.

b

c

SEr 1 0 0 : R . S c h m u ö l b . N a c h m a n ( u m 2 6 0 ) h a t g e s a g t , R . J o c h a n a n ( f 2 7 9 ) h a b e

gesagt:

Jedem Weibe,

w e r d e n Söhne zuteil,

d a s ihren M a n n z u m Pfiichtgebot ( d e s B e i s c h l a f s ) auffordert, w i e e s deren selbst im G e s c h l e c h t e M o s e s nicht g e g e b e n hat.

D e n n v o n denen i m G e s c h l e c h t e M o s e s steht g e s c h r i e b e n : Schaffet w e i s e u. einsichtige u. bekannte M ä n n e r her, j e n a c h euren S t ä m m e n D t 1 , 1 3 ; u. w e i t e r steht g e s c h r i e b e n : D a n a h m i c h eure Stammhäupter, w e i s e u . b e k a n n t e Männer D t 1,15, aber „ e i n s i c h t i g e " f a n d e r n i c h t ( d a s i e V e r s 15 n i c h t e r w ä h n t w e r d e n ) . A b e r b e i d e r L e a s t e h t g e s c h r i e b e n : Sie g i n g i h m e n t g e g e n u. s a g t e : Z u m i r m u ß t d u k o m m e n , denn g e d u n g e n habe ich dich! G n 3 0 , 1 6 . Und weiter steht geschrieben: Und v o n den Söhnen des Jissakhar (also desjenigen S o h n e s der L e a , d e n sie n a c h j e n e r ihrer A u f f o r d e r u n g an J a k o b

empfing,

s. G n 3 0 , 1 8 ) , k u n d i g d e r „ E i n s i c h t " b e t r e f f s d e r Z e i t e n , z u v e r s t e h e n , w a s I s r a e l z u t u n hatte — deren Häupter zweihundert, u. all ihre Brüder unter ihrem B e f e h l 1 Chr 12, 3 2 . A b e r ist e s denn s o (daß die Aufforderung seitens der Frau etwas Lobenswertes i s t ) ? Es hat doch R a b Jicchaq b . A b d e m i (gegen 3 0 0 ) g e s a g t : Mit 10 Flüchen ist E v a ver­ flucht w o r d e n ; denn es steht g e s c h r i e b e n G n 3 , 1 6 : Z u m W e i b e sprach e r : „ G a r v i e l will ich machen", Menstruation

das geht auf die zweierlei Blutstropfen,

u. sodann auf das Blut der Jungfrauschaft;

einmal auf das Blut der

„deine Schmerzen", damit ist

das Aufziehen d e r Kinder g e m e i n t ; „ u . deine Schwangerschaft", d a s ist d e r S c h m e r z (die B e s c h w e r d e n ) d e r S c h w a n g e r s c h a f t ; das ist nach d e m W o r t l a u t zu v e r s t e h e n ; tragen",

„mit Schmerzen sollst du Kinder

gebären",

„ u . nach deinem Manne wirst du Verlangen

d a s lehrt, d a ß das W e i b n a c h ihrem M a n n e V e r l a n g e n trägt, w a n n er sich a u f

e i n e R e i s e b e g i b t ; „ u . e r s o l l ü b e r d i c h H e r r s e i n " , d a s l e h r t , d a ß d a s W e i b in i h r e m Herzen (aber nicht ausdrücklich m i t W o r t e n ) auffordert, der M a n n d a g e g e n m i t d e m M u n d e auffordert an d e n F r a u e n ,

( u . darin o f f e n b a r t s i c h s e i n H e r r s e i n ) . D a s i s t e i n e s c h ö n e T u g e n d

w i e w i r sagen, d a ß sie sich e n t g e g e n k o m m e n d g e g e n ihn verhält. D a s

sind aber erst s i e b e n ( F l ü c h e ) . A l s R a b D i m i ( u m 3 2 0 ) k a m , s a g t e e r (als die drei weiteren F l ü c h e ) : Sie ist verhüllt w i e ein Trauernder

u. verbannt

v o n jedermann

e i n g e s c h l o s s e n i m G e f ä n g n i s ( R a s c h i : G a n z H e r r l i c h k e i t ist d i e K ö n i g s t o c h t e r P s 4 5 , 1 4 ) . W a s heißt:

u.

drinnen

„ V e r b a n n t v o n j e d e r m a n n " ? W e n n m a n sagen wollte, weil ihr

d a s A l l e i n s e i n ( m i t a n d r e n M ä n n e r n ) v e r b o t e n ist, s o i s t j a a u c h i h m ( d e m M a n n e ) d a s Alleinsein (mit andren Frauen) verboten; vielmehr weil sie zweien z u s a m m e n verboten ist ( w ä h r e n d d e r M a n n v i e l e F r a u e n z u g l e i c h h a b e n d a r f ) ; „ v e r b a n n t v o n j e d e r m a n n * also =

verboten j e d e m Mann außer ihrem Ehemann.

In einer B a r ist (betreffs der drei

weiteren Flüche) gelehrt w o r d e n : Sie m u ß das Haar D ä m o n i n ) Lilith,

lang wachsen lassen wie (die

s i e sitzt b e i m Urinieren w i e d a s V i e h , u. sie dient d e m M a n n e a l s

1. B r i e f an d i e K o r i n t h e r 7, 3. 5 (51)

371

b

P o l s t e r . A b e r j e n e s i s t j a ein L o b für s i e ! ( D a n n f o l g t <Er 1 0 0 , 3 5 , s. in A n m . / " E n d e . ) — e

b

D e r A n f a n g der Stelle auch N d 2 0 ; hier statt R . Jochanan richtig R.Jonathan, um 220, als Autor genannt. a

A. I m a l l g e m e i n e n wird vor ü b e r m ä ß i g e m G e s c h l e c h t s g e n u ß g e w a r n t ; z B G i t 7 0 : A c h t D i n g e g i b t e s , v o n d e n e n v i e l s c h ä d l i c h u. w e n i g z u t r ä g l i c h ist. D i e s e s i n d : R e i s e , B e i w o h n u n g , R e i c h t u m , A r b e i t , W e i n , S c h l a f , w a r m e W a s s e r ( a l s B a d u. G e t r ä n k ) e

u.

a

Aderlaß. — Speziell den Gelehrten gilt B r a k h 2 2 : Die Gelehrtenschüler sollen sich bei ihren W e i b e r n nicht

w i e die Hähne (bei d e n Hühnern)

finden

l a s s e n . || E i n z e l ­

e

b e s t i m m u n g e n . K t h 5, 6 : Z u r L e i s t u n g d e r e h e l i c h e n P f l i c h t , v o n d e r in d e r T o r a ( E x 2 1 , 1 0 ) d i e R e d e ist,

sind

verpflichtet

die M ü ß i g g ä n g e r (Leute o h n e besonderen

B e r u f ) t ä g l i c h , d i e A r b e i t e r z w e i m a l i n d e r W o c h e , d i e E s e l t r e i b e r e i n m a l in d e r W o c h e , die Kamelführer

e i n m a l in d r e i ß i g T a g e n , d i e S c h i f f e r e i n m a l i n s e c h s M o n a t e n . D a s e

a

s i n d W o r t e d e s R . E l i t e z e r ( u m 9 0 ) . — H i e r z u K t h 6 2 : „ D i e A r b e i t e r z w e i m a l in

der

W o c h e . " A b e r i n e i n e r B a r ist d o c h g e l e h r t w o r d e n : D i e A r b e i t e r e i n m a l in d e r W o c h e ! R. Jose b . Chanina ( w o h l der Jüngere,

u m 2 7 0 ) hat g e s a g t : D a s ist k e i n W i d e r s p r u c h :

hier ( z w e i m a l in der W o c h e ) h a n d e l t

es sich u m solche,

Stadt

verrichten;

d o r t ( e i n m a l in d e r W o c h e ) u m s o l c h e ,

die A r b e i t in ihrer

eigenen

die in einer andren

Stadt

A r b e i t v e r r i c h t e n . Eine Bar l a u t e t e b e n s o : „ D i e A r b e i t e r z w e i m a l in d e r W o c h e " ; w e l c h e n F a l l g e l t e n d i e s e W o r t e ? W e n n sie A r b e i t in ihrer e i g e n e n S t a d t

für

verrichten. e

b

A b e r w e n n s i e A r b e i t i n e i n e r a n d r e n S t a d t v e r r i c h t e n , e i n m a l in d e r W o c h e . || K t h 6 2 : W a n n geschieht die. Beiwohnung seitens

e

der Gelehrtenschüler?

Rab J huda (t 299)

e

hat gesagt, S c h m u 6 l ( | 254) habe gesagt: V o n einem Sabbatrüsttag auf den

andren

Sabbatrüsttag ( d . h. an j e d e m Freitag a b e n d ) ; d e n n e s h e i ß t : D e r s e i n e F r u c h t g i b t zu e

s e i n e r Z e i t P s 1, 3. R a b J h u d a ( t 2 9 9 ) , o d e r , w i e g e s a g t w o r d e n ist, R a b H u n a ( t 2 9 7 ) , o d e r , w i e g e s a g t w o r d e n ist, R a b N a c h m a n ( f 3 2 0 ) h a t g e s a g t : D a s b e z i e h t s i c h a u f den,

der

sein Lager

bedient

(den Beischlaf vollzieht) v o n einem Sabbatrüsttag auf a

den andren

e

S a b b a t r ü s t t a g . || N i d d a 3 8 : S c h m u ö l ( t 2 5 4 ) h a t g e s a g t : E i n W e i b

s c h w a n g e r u. gebiert nur n a c h 2 7 1 oder 2 7 2 o d e r 273 T a g e n . D a s hat

wird

e r in Ü b e r e i n ­

s t i m m u n g m i t d e n f r ü h e r e n F r o m m e n g e s a g t . D e n n in e i n e r B a r i s t g e l e h r t w o r d e n : Die früheren

Frommen

haben

ihr L a g e r

bedient

(den Beischlaf vollzogen)

nur

am

v i e r t e n W o c h e n t a g e ( = M i t t w o c h ) , d a m i t i h r e F r a u e n n i c h t in G e f a h r k o m m e n m ö c h t e n , ( d u r c h i h r G e b ä r e n a m S a b b a t ) d e n S a b b a t z u e n t h e i l i g e n . A m v i e r t e n W o c h e n t a g u. w e i t e r h i n ( a m fünften u. s e c h s t e n W o c h e n t a g ) n i c h t ? S a g e : V o m v i e r t e n a n u . w e i t e r h i n . M a r Zutra ( w o h l der J ü n g e r e , f 4 1 7 ) hat g e s a g t : W a s w a r der Schriftgrund der früheren F r o m m e n ? W e i l g e s c h r i e b e n s t e h t : ( J a h v e ) g a b ihr S c h w a n g e r s c h a f t " p * " R u t h 4 , 1 3 . •p«-in b e t r ä g t s e i n e m Z a h l e n w e r t e n a c h 2 7 1 .

7,531: Enthaltet es

sei

euch nicht einander

denn auf G r u n d von

vor,

Übereinkunft.

e

J b 6, 6 : N i e m a n d s o l l s i c h d e r F o r t p f l a n z u n g e n t z i e h e n , e s s e i d e n n , d a ß er ( b e r e i t s ) K i n d e r hat.

Die Schule Schammais

sagte:

Z w e i S ö h n e ( m u ß er h a b e n ) ;

die S c h u l e

H i l l e i s s a g t e : E i n e n S o h n u. e i n e T o c h t e r ; d e n n e s h e i ß t : A l s e i n M ä n n l e i n u . a l s e i n W e i b l e i n s c h u f e r s i e G n 5, 2 . H a t e r e i n W e i b g e n o m m e n u . z e h n J a h r e m i t i h r g e ­ wartet,

ohne

daß

sie gebar,

s o darf er nicht weiter säumen

(der Pflicht der

pflanzung n a c h z u k o m m e n ; er hat deshalb an Stelle jener unfruchtbaren

Fort­

Frau eine andre

zu h e i r a t e n ) . E n t l ä ß t e r s i e , s o d a r f s i e s i c h a n e i n e n a n d r e n v e r h e i r a t e n ,

u. der zweite

M a n n d a r f w i e d e r u m m i t ihr z e h n J a h r e w a r t e n . W e n n s i e e i n e F e h l g e b u r t g e h a b t h a t , e

s o z ä h l t m a n ( d i e z e h n J a h r e ) v o n d e r S t u n d e d e r F e h l g e b u r t a n . || T . I b 8 , 4 ( 2 4 9 ) : D i e Schule S c h a m m a i s s a g t e : Zwei Söhne, w i e die S ö h n e M o s e s , w i e es h e i ß t : D i e S ö h n e M o s e s , G e r s c h o m u. E l ü e z e r 1 C h r 2 3 , 1 5 . D i e S c h u l e H i l l e i s s a g t e : E i n e n S o h n u . e i n e Tochter, R.Nathan

wie

es heißt:

A l s e i n M ä n n l e i n u. a l s e i n W e i b l e i n s c h u f

er

sie G n 5 , 2 .

(um 160) s a g t e : Die Schule S c h a m m a i s s a g t e : Einen Sohn u. eine T o c h t e r ;

die S c h u l e H i l l e l s s a g t e : E n t w e d e r einen S o h n o d e r eine T o c h t e r . H a t j e m a n d ein W e i b g e n o m m e n u. z e h n J a h r e l a n g m i t i h r g e w a r t e t , o h n e d a ß s i e g e b a r , s o d a r f e r 24*

nicht

1. B r i e f an d i e K o r i n t h e r 7, 5 ( « . SB)

372

s ä u m e n , sondern er s c h i c k t sie fort u. g i b t ihr die H e i r a t s v e r s c h r e i b u n g ;

vielleicht daß

e r n i c h t w ü r d i g w a r , v o n ihr a u s e r b a u t z u w e r d e n . W e n n e s a u c h k e i n B e w e i s für d i e v o r l i e g e n d e F r a g e ist,

so kann

es d o c h als A n d e u t u n g g e l t e n :

Sarai,

das W e i b

Abrains, nahm die Ägypterin, die Hagar, ihre Sklavin, nach A b l a u f v o n zehn Jahren seit der A n s i e d e l u n g A b r a i n s im L a n d e Kanaan N a c h unsrer A r t lernen w i r daraus,

u. g a b s i e i h m z u m W e i b e G n 1 6 , 3 .

daß der Aufenthalt außerhalb des Landes (Israel)

nicht auf die Zahl (der zehn Jahre) mit angerechnet wird. W a r er krank, oder w a r sie

krank,

oder wenn

ihr E h e m a n n

in e i n ü b e r s e e i s c h e s L a n d v e r r e i s t o d e r in

das

Gefängnis geworfen war, s o wird diese Zeit gleichfalls nicht auf die Zahl (der zehn Jahre) mit a n g e r e c h n e t . H a t er sie ( n a c h den z e h n Jahren d e s W a r t e n s ) entlassen, kann

sie g e h e n u. sich an einen andren

verheiraten,

vielleicht d a ß sie nicht

w a r , v o n i h m a u s e r b a u t zu w e r d e n . W i e o f t d a r f s i e s i c h v e r h e i r a t e n ? d a an u . w e i t e r d a r f s i e s i c h n u r an e i n e n v e r h e i r a t e n , sie sich aber an einen verheiratet, b

Dreimal; von

d e r W e i b u. K i n d e r h a t .

Wenn

d e r o h n e W e i b u . K i n d e r ist, s o z i e h t s i e v o n d a n n e n

o h n e H o c h z e i t s v e r s c h r e i b u n g , w e i l ihre Heirat e

so

würdig

eine irrtümliche

war. — Eine

weitere

e

P a r a l l e l e s. J b 6 1 . || K t h 5 , 6 : W e n n j e m a n d d u r c h ein G e l ü b d e d e r B e i w o h n u n g s e i n e r F r a u e n t s a g t , s o g i l t d a s n a c h d e r S c h u l e S c h a m m a i s für z w e i W o c h e n , n a c h d e r S c h u l e H i l l e i s für e i n e W o c h e . S t u d i e r e n d e

dürfen

z u m T o r a s t u d i u m dreißig T a g e o h n e Ein­ l

w i l l i g u n g (ihrer Frauen) sich entfernen,

A r b e i t e r e i n e W o c h e l a n g . || T K ' t h 5 , 6 ( 2 6 6 ) :

W e n n j e m a n d d u r c h ein G e l ü b d e der B e i w o h n u n g seiner Frau entsagt,

so hat das nach

d e r S c h u l e S c h a m m a i s G ü l t i g k e i t für z w e i W o c h e n , ä h n l i c h w i e b e i e i n e r F r a u , d i e e i n W e i b l i c h e s g e b i e r t ( s . L v 1 2 , 5 ) ; n a c h d e r S c h u l e H i l l e i s für e i n e W o c h e , ä h n l i c h w i e b e i e i n e r F r a u , d i e e i n M ä n n l i c h e s g e b i e r t , u . w i e d i e T a g e ihrer A b s o n d e r u n g ( s . L v 1 2 , 2 ) . Soll es über diese Zeit hinaus G ü l t i g k e i t haben,

so hat er die Frau zu entlassen

g i b t ihr d i e H o c h z e i t s v e r s c h r e i b u n g . — P a r a l l e l e n : Studierende dürfen l a n g entfernen,

e

u.

a

p K t h 5, 3 0 , 6 1 m i t d e m Z u s a t z :

sich z u m T o r a s t u d i u m o h n e Erlaubnis ihrer Frauen dreißig T a g e e

b

m i t Erlaubnis ihrer F r a u e n a u c h w e r w e i ß wie l a n g e ; b K t h 6 1 : M i t e

E r l a u b n i s , s o l a n g e e r w i l l . — In K t h 6 2

b

vertreten die Gelehrten sogar den Grundsatz:

S t u d i e r e n d e d ü r f e n s i c h z u m T o r a s t u d i u m z w e i o d e r drei J a h r e o h n e E r l a u b n i s e

f e r n e n . || N d 2 , 1 : W e n n j e m a n d z u s e i n e r F r a u s a g t :

Ich gelobe,

d a ß ich dir

ent­ nicht

b e i w o h n e , s i e h e , s o u n t e r l i e g t er d e m W o r t : E r s o l l s e i n W o r t n i c h t e n t w e i h e n N u 3 0 , 3 (er hat also das G e l ü b d e zu halten, falls er nicht seine A u f l ö s u n g nachsucht). — Hierzu e

b

N dl5 :

A b e r e r i s t i h r d o c h (zur B e i w o h n u n g ) v e r p f l i c h t e t a u f G r u n d

der T o r a :

Er

soll ihre F l e i s c h k o s t , ihre B e d e c k u n g u. ihre B e i w o h n u n g nicht vermindern E x 2 1 , 1 0 ! E s h a n d e l t s i c h u m j e m a n d , w e l c h e r s a g t : D e r G e n u ß v o n deiner B e i w o h n u n g sei m i r v e r b o t e n ! In d i e s e m F a l l w i l l e r für s i c h k e i n e B e f r i e d i g u n g a u s d e m B e i s c h l a f . D e n n R a b Kahana ( u m 2 5 0 ) hat g e s a g t : ( W e n n eine Frau zu ihrem M a n n e sagt:) Meine Bei­ w o h n u n g s e i dir d u r c h G e l ü b d e v e r b o t e n , s o d a r f e r s i e z u r B e i w o h n u n g z w i n g e n , d e n n s i e ist i h m d a z u v e r p f l i c h t e t . S a g t s i e a b e r : D e r G e n u ß v o n d e i n e r B e i w o h n u n g s e i m i r durch G e l ü b d e verboten, so ist es v e r b o t e n ; denn man läßt n i e m a n d e t w a s genießen, was ihm verboten

ist.

Gesetzlich verboten war der Beischlaf zB am Versöhnungstage. J o m a 8 , 1 : A m Ver­ s ö h n u n g s t a g ist v e r b o t e n das Essen, das T r i n k e n , das W a s c h e n , d a s Salben, das A n ­ legen der Sandalen

u. d e r B e i s c h l a f ( d a s B e d i e n e n d e s B e t t e s ) .

7 , 5 33: D a m i t e u c h d e r S a t a n w e g e n e u r e r Unenthaltsamkeit nicht versuche. b

Q i d 2 9 : R a b Chisda ( t 309) hat

g e s a g t : D a ß ich vorzüglicher bin ( m e h r leiste) als

m e i n e G e n o s s e n , k o m m t d a h e r , d a ß i c h m i t 16 J a h r e n g e h e i r a t e t mit 14 Jahren geheiratet

h a b e ; u. w e n n ich

hätte, dann hätte ich (bei V e r s u c h u n g e n zur

Unkeuschheit)

d e m S a t a n s a g e n k ö n n e n : Ein P f e i l in d e i n e A u g e n ( = d u k a n n s t m i r n i c h t s a n h a b e n ) ! II J a l q S c h i m D t 2 3 , 1 4 (1 § 9 3 4 ) : E i n S p a t e n s o l l d i r b e i d e i n e m G e r ä t s e i n D t 2 3 , 1 4 . G e h e i m n i s v o l l ( a l l e g o r i s c h ) u. e u p h e m i s t i s c h s i n d d i e W o r t e d e r T o r a g e s a g t w o r d e n : Du

sollst

nicht

ohne ein W e i b dasitzen,

m a c h e e i n F u t t e r a l für

deine Waffe.

Wer

1. B r i e f a n d i e K o r i n t h e r 7, 5 (SB); 7, 6. 9. 1 0 . 1 1

hinausgeht

373

m i t g e z a c k t e m Schwert, dessen wird schließlich der Satan mächtig, d a ß e r

einen andren

s c h l ä g t u. tötet u. sich an seiner Seele v e r s c h u l d e t .

Ebenso w e r ohne

W e i b dasitzt m i t g e z ü c k t e m S c h w e r t , dessen wird d e r b ö s e T r i e b m ä c h t i g ; mit

ihm a u f die Straße

hinaus,

vernichten, w i e e s heißt: Ist nicht, w e n n d u gut handelst, nicht g u t handelst, aus einem B e c h e r

er geht

d e r Satan steht d a u . trachtet ihn a u s der W e l t z u froher M u t ? W e n n d u aber

l a g e r t d i e S ü n d e v o r d e r T ü r G n 4 , 7. U n d d e r S a t a n t r e i b t i h n , z u trinken,

d e r nicht

sein

ist ( = mit einem fremden W e i b e zu

buhlen), u. vernichtet ihn selbst v o n der W e l t , wie e s heißt: W e r Ehebruch

begeht

mit einem W e i b e , ist unsinnig; ( j e m a n d , der sein L e b e n zugrunde richten will, der tut s o l c h e s ) S p r 6, 3 2 . A b e r i s t d a s S c h w e r t i n s e i n e r S c h e i d e v e r s t e c k t , s o f ü g t e s i h m keinen S c h a d e n z u : w e n n d u ein W e i b g e n o m m e n hast, nicht m ä c h t i g , w i e e s h e i ß t : D u w i r s t erfahren, i s t Hi 5, 2 4 . || F e r n e r s . Q i d 8 1 7,6:

a

wird d e r böse T r i e b deiner

d a ß Friede dein Z e l t ( = dein W e i b )

( z w e i m a l ) b e i J ß ö m 2 , 2 2 51 S. 1 0 9 .

D a s s a g e ich aber verstattungsvveise, nicht b e f e h l s m ä ß i g .

N a c h rabbinischer A n s c h a u u n g ist

das Ehelichwerden ein

Pflicht­

g e b o t ; s. bei 1 K o r 7 , 1 . 2 . D a g e g e n will der Apostel sein W o r t in V e r s 2 : „Ein jeder soll sein W e i b haben" nicht im Sinne eines solchen Pflicht­ gebotes a u f g e f a ß t wissen, als ob j e d e r Christ eine E h e eingehen m ü ß t e , vielmehr g e h t

seine Meinung dahin, daß das Ehelichwerden als

Sache des freien E r m e s s e n s anzusehen

sei.

eine

Deshalb dürfe jeder, der

sich zum Eintritt in die E h e entschließe, in jenem W o r t : „ E i n jeder soll sein W e i b zu

haben" lediglich

seinem V o r h a b e n sehen,

eine

Zustimmungserklärung des A p o s t e l s

nicht

aber ein striktes

Ehelichwerden ist dem Christen zwar gestattet, 7,9: Q i d 21

Es b

ist

besser

Bar: (Dt 21,11:)

zu

heiraten,

als

Gebot;

denn

das

aber nicht geboten.

brünstig

zu

„ W e n n d u unter d e n Gefangenen siehst",

sein. zur Zeit d e r

G e f a n g e n n a h m e ; „ein W e i b " , selbst ein E h e w e i b ; „ v o n schöner Gestalt", die T o r a redet n u r in b e z u g a u f d e n b ö s e n T r i e b ( m i t R ü c k s i c h t a u f d i e s ü n d l i c h e L e i d e n s c h a f t d e s Mannes, nicht etwa u m das Verfahren gutzuheißen u. dazu anzutreiben); denn e s ist besser

s'-'v;,

d a ß d i e Israeliten

Fleisch von sterbenden,

Tieren essen, a l s d a ß sie Fleisch v o n sterbenden,

aber

rituell

geschlachteten

nicht rituell g e s c h l a c h t e t e n T i e r e n

essen. (Das kleinere Übel ist dem größeren vorzuziehen.) — Die Parallelstelle Traktat e

a

S m a c h o t h 7 ( 1 6 ) : W e n n sie (die K r i e g s g e f a n g e n e ) Proselytin w e r d e n will, s o läßt e r s i e ein T a u c h b a d n e h m e n , d a n n l ä ß t e r s i e frei, u . s i e i s t i h m s o f o r t (zur B e i w o h n u n g ) e r l a u b t . R . S c h i m ' o n b . Etfazar ( u m 1 9 0 ) s a g t e : Z u e r s t l ä ß t e r s i e e i n T a u c h b a d n e h m e n a u f d e n N a m e n e i n e r S k l a v i n , d a n n l ä ß t e r s i e frei, u . s i e i s t i h m s o f o r t e r l a u b t . U n d das alles w a r u m ?

Damit

der heilige Same (Israels) sich nicht m i t den Völkern d e r

Länder v e r m i s c h e ; e s i s t besser, d a ß die K i n d e r Israel essen u s w . ( d o c h i s t der T e x t a

hier v e r d e r b t ) . || J o m a 2 9 : D a s D e n k e n a n d i e S ü n d e ( d e r U n z u c h t ) i s t s c h l i m m e r a l s d i e Sünde (selbst) rn-av* 7,10:

n - * = y *r.n-rT. || Z u Tivoovodai

D a ß das W e i b

vom

Manne

v g l . Q i d 8 1 » b e i R o m 2 , 2 2 S. 1 1 0 .

nicht

geschieden

werde.

Über Ehescheidung s. bei M t 5 , 3 1 . 3 2 S. 3 0 3 ff.; daß auch die jüdische Frau die Möglichkeit hatte, zuführen,

s. bei M t 5 , 3 1 S. 3 1 2 7,11: Die

eine Scheidung von

ihrem M a n n herbei­

s. bei M k l O , 12 S. 2 3 ; über die Scheidung heidnischer E h e n

Oder

<ö u. bei Mk sie

soll

dem

10,12

S.

Manne

24B. versöhnt

wel-den.

A u s s ö h n u n g der Eheleute war nach jüdischem R e c h t selbst nach

1. B r i e f an d i e K o r i n t h e r 7 , 1 1 . 1 4 . 1 6

374 Ausfertigung möglich,

des

solange

Scheidebriefes

ohne

der Scheidebrief

ihres Bevollmächtigten g e l a n g t

weitere

nicht

in

Förmlichkeiten

die Hand

noch

der Frau oder

war. D e r E h e m a n n hatte den Scheide­

brief nur für ungültig zu erklären; s. bei M t 5 , 3 1 S . 3 0 8 N r . 5 . — W e n n die E h e

rechtskräftig

geschieden

war,

war

schiedenen F r a u zu ihrem Mann unbedingt

die

Rückkehr

der

ge­

verboten: a. wenn sie sich

hi nterher anderweit verheiratet hatte, s. D t 2 4 , 1 ff.; b. wenn die Scheidung w e g e n übler N a c h r e d e (wegen unsittlichen V e r h a l t e n s der F r a u ) erfolgt war.

U m s t r i t t e n war die Rückkehr einer Geschiedenen zu ihrem Mann,

wenn

der Grund ihrer Entlassung

Kinderlosigkeit gelegen 7,14: Israel

ist

Nun heiliger

hatte;

aber

in

sind

Same inpn

sie

Judentum übergetreten ist.

die ihm

noch im Heidentum

erzeugt u. geboren seinem sind,

seien;

Gelübden

(eure

Kinder)

ihrer

heilig. e

Deshalb heißt es von seinen Kindern,

geboren sind,

dagegen

in Heiligkeit

in

n i m m t der Proselyt teil, sobald er

von

daß sie nicht in Heiligkeit

denjenigen Kindern, die

u. seiner Frau Übertritt zum Judentum

daß sie

oder

ST.T, S . oben T r a k t a t S m a c h o t h 7 bei

1 K o r 7 , 9 . A n dieser Heiligkeit m?v% zum

ihren

s . ' b e i M t ö , 3 1 S. 3 1 0 N r . 7 .

erzeugt

nach

empfangen u. geboren

u. geboren

seien.

e

K t h 4 , 3 : W e n n die T o c h t e r einer P r o s e l y t i n mit ihrer Mutter z u m J u d e n t u m übertrat u . ( a l s V e r l o b t e ) b u h l t e , s o w i r d s i e e r d r o s s e l t ; a u c h finden a u f s i e n i c h t A n w e n d u n g die B e s t i m m u n g e n betreffs der Tür ihres väterlichen H a u s e s D t 2 2 , 2 1 u . betreffs d e r hundert Silberlinge D t 2 2 , 1 9 ( d a diese n u r für g e b o r e n e Israelitinnen i h r e E m p f ä n g n i s n i c h t i n H e i l i g k e i t r.v-.pz Judentum)

gelten). W a r

ti'-v ( = v o r d e m Ü b e r t r i t t d e r M u t t e r z u m

u . i h r e G e b u r t i n H e i l i g k e i t nv-.?zi

( = nach

deren Übertritt)

w i r d s i e (falls s i e als V e r l o b t e buhlt) g e s t e i n i g t ( w i e eine Israelitin,

erfolgt, s o

die als V e r l o b t e

b u h l t ) ; d a g e g e n finden a u f s i e nicht A n w e n d u n g d i e B e s t i m m u n g e n betreffs der T ü r ihres väterlichen H a u s e s D t 2 2 , 21 u. betreffs d e r hundert Silberlinge D t 2 2 , 1 9 . W a r ihre E m p f ä n g n i s u . ihre G e b u r t i n H e i l i g k e i t r.snpa ( = n a c h d e m Übertritt d e r M u t t e r e

z u m J u d e n t u m ) e r f o l g t , s o g i l t s i e i n j e d e r H i n s i c h t a l s e i n e T o c h t e r I s r a e l . || J b 1 1 , 2 : W e n n die S ö h n e einer P r o s e l y t i n mit dieser z u m Judentum übergetreten sind, s o voll­ z i e h e n s i e w e d e r d i e Z e r e m o n i e d e s S c h u h a u s z i e h e n s (zur V e r m e i d u n g d e r L e v i r a t s e h e ) , n o c h die Leviratsehe, selbst w e n n die E m p f ä n g n i s d e s ersten d e m Übertritt)

nicht in Heiligkeit ( v o r

u . s e i n e G e b u r t in H e i l i g k e i t ( n a c h d e m Ü b e r t r i t t )

u . die E m p f ä n g n i s

u. die G e b u r t des zweiten in H e i l i g k e i t e r f o l g t w a r (denn d e r erste s t a m m t e

a u s einer

a

Z e i t , i n d e r d a s L e v i r a t s g e s e t z f ü r i h n n i c h t g a l t ) . || J b 4 2 : R a b a ( t 3 5 2 ) e r w i d e r t e : Ein P r o s e l y t u. seine Frau, d i e z u m Judentum

übergetreten

sind, m ü s s e n (nach ihrem

Übertritt m i t der V o l l z i e h u n g d e s B e i s c h l a f s ) drei M o n a t e l a n g warten. W a s gibt e s denn in diesem Fall zu p r ü f e n ? E s g i b t auch hier e t w a s zu prüfen: e s ist prüfend z u unterscheiden zwischen d e m Samen, d e r in Heiligkeit ( n a c h d e m Übertritt) u. d e m Samen, d e r nicht in Heiligkeit ( v o r d e m Übertritt)

gesät ist,

gesät ist. — A l s weitere

B e i s p i e l e s . T B * k h 6, 3 ( 5 4 0 ) b e i L k 2 , 2 2 f. S. 1 2 2 A n m . / ' ; S a n h 5 7

b

b e i Rom 1, 2 6 S . 6 5

e

M i t t e ; T J b 1 2 , 2 ( 2 5 4 ) b e i 1 K o r 5 , 1 S. 3 5 5 F u ß n o t e 4 . 7,16:

D e n n w a s w e i ß t du, o W e i b , ob du d e n M a n n r e t t e n

wirst!

a

G n R 17 ( 1 2 ) : E s g e s c h a h e i n m a l , d a ß e i n F r o m m e r m i t e i n e r f r o m m e n F r a u v e r ­ heiratet w a r ; s i e stellten aber keine Kinder voneinander. D a sprachen s i e : W i r nützen Gott nichts. Sie machten sich a u f u . trennten sich voneinander. E r ging u.'nahm ein gottloses W e i b , u. dieses machte ihn gottlos. Sie ging u. nahm

einen gottlosen Mann

1. Brief an die Korinther 7 , 1 8 . 1 9 . 2 3 . 2 6 . 3 3

375

u. machte diesen rechtschaffen. D a siehst du, d a ß alles von der Frau abhängt. — Ein e

Gegenstück dazu in T D m a i 2 , 1 7 ( 4 8 ) : So hat R . S c h i m o n b. EUazar (um 190) im N a m e n des R . Mei'r (um 150) gesagt: E s geschah einmal/ d a ß eine Frau an einen Chaber (Mit­ glied eines pharisäischen Gesetzesbundes, s. bei Joh 5 , 4 9 S . 5 0 1 — 5 1 9 ) verheiratet war u. ihm die Gebetsriemen u m seine H a n d band. Dann verheiratete sie sich an einen C

a

e

b

Zöllner u. band ihm die Zollzettel an seine Hand. — Dasselbe < AZ 3 9 ; B k h 3 0 . 7,18:

Er ziehe

sich

(die Vorhaut) nicht

herauf.

Hierzu 8. im E x k u r s über die Beschneidung. 7,19: Vgl.

Die

Beschneidung

ist

nichts.

das bei Rom 2 , 2 5 51. 23 u. 2 , 2 6 (S. 1 1 9 ) B e m e r k t e ; ferner s. bei

A p g 2 1 , 2 1 S. 7 5 4 . Übrigens hat gegeben;

allerdings nicht weil

t) negiTofiri

ovöev

iaviv.

Wenn

es

auch einige

unbeschnittene Juden

man dem Grundsatz gehuldigt

hätte:

nämlich in einer Familie einige Söhne

infolge der Beschneidung gestorben waren, durften die später geborenen Knaben unbeschnitten bleiben; s. hierzu im E x k . über die Beschneidung. 7 , 2 3 31: I h r w u r d e t u m E n t g e l t g e k a u f t (s. bei 1 K o r 6 , 2 0 ) . 7, 2 3 23: W e r d e t

nicht

Sklaven

von

Menschen.

T B Q 7, 5 ( 3 5 8 ) : (Rabban Jochanan b. Zakkai, f um 8 0 , hat gesagt:) E s heißt: Sein Herr (der Herr desjenigen hebräischen Knechts, der nicht als Freier ausgehn, sondern im H a u s e seines Herrn verbleiben will) durchsteche sein Ohr mit einer Pfrieme E x 2 1 , 5 f. Aus

welchem Grunde wird denn das Ohr vor allen übrigen Gliedern durchstochen?

W e i l er v o m Berge Sinai gehört hat: Mir (Gott) sind die Kinder Israel Knechte o-nay, meine Knechte sind sie L v 2 5 , 5 5 ; (trotzdem) h a t es (das Ohr) das Joch des H i m m e l s (Gottes) v o n sich geworfen u. das Joch von Fleisch u. Blut zum Herrn über sich g e ­ m a c h t n s - ' w i ; deshalb sagt die Schrift: E s k o m m e das Ohr u. werde durchbohrt, weil d

e

e s nicht bewahrt hat, w a s es gehört hat. — Parallelstellen: pQid 1, 5 9 , 2 6 ; M k h E x b

b

2 1 , 6 ( 8 3 ) ; Q i d 2 2 . || B M 7 5

b

Bar: Drei schreien u. werden nicht erhört; diese sind:

wer Geld hat u. e s ohne Zeugen verleiht;

w e r einen Herrn über sich erwirbt nsipn

i-z-sy'? -ji^x u. der, dessen W e i b ihn beherrscht. „ W e r einen Herrn über sich erwirbt", was ist damit g e m e i n t ? Einige s a g e n : W e r s e i n Geld an einen NichtJuden hängt (es für fremdes erklärt, um gewisse Bestimmungen des jüdischen Gesetzes zu umgehen; denn

dadurch gibt

er dem NichtJuden

die Möglichkeit, das G e l d a l s sein Geld zu

reklamieren). Andre sagen: W e r sein V e r m ö g e n seinen Kindern bei Lebzeiten verschreibt. Noch andre sagen, damit sei einer gemeint, dem es an diesem Ort schlecht ergeht u. der

(trotzdem) nicht nach einem andren Orte zieht.

7,26: gut

Ich m e i n e nun d i e s , d a ß es w e g e n der g e g e n w ä r t i g e n N o t

sei, d a ß es d e m M e n s c h e n g u t sei, so ( u n v e r h e i r a t e t ) zu sein. V g l . die Ausführung des R . Jischma'el b. Elischac, f um 1 3 5 , in der Bar B B 6 0

Joh 8, 33 « S . 7,33:

b

bei

523.

Der Verheiratete

sorgt

um

die

(Dinge) b

der W e l t . c

Drastisch wird dies Sorgen geschildert Midr Q o h l , 2 ( 4 ) : R. S c h m u ö l b. Jicchaq hat im N a m e n d e s R. Schimcon b. El'azar (um 1 9 0 ) gelehrt: D a s siebenfache

„Eitel",

das Qobeleth ( 1 , 2 ) gesagt hat, entspricht den sieben W e l t e n (Lebensaltern), die ein Mensch sieht (durchlebt). A l s Kind v o n einem Jahr gleicht er einem König: er ruht in einer Sänfte u. alle umarmen u. küssen ihn. A h Kind v o n zwei oder drei Jahren gleicht er dem Schwein: er streckt seine Hände in die Rinnen aus. A l s Zehnjähriger springt er wie ein Böcklein einher. A l s Zwanzigjähriger wiehert er wie ein R o ß , putzt

1. Brief an die Korinther 7, 3 4 . 3 5 . 3 6

376

sich u. sucht ein W e i b . H a t er ein W e i b genommen, siehe, so gleicht er dem (Last-) Esel; hat er Kinder erzeugt, so macht er sein Angesicht frech wie ein Hund, um Brot u. Nahrung herbeizuschaffen, u. ist er alt geworden, so gleicht er einem Affen. Dies, was (zuletzt) gesagt ist, gilt von den ( A m m e ha-arec (den Gesetzesunkundigen); aber von den Söhnen der Tora steht geschrieben: „ D e r König David war alt" 1 K g 1, 1 : obgleich er alt war, (doch) ein König. 7,34:

Die

Unverheiratete

sorgt

um

das,

was

des

Herrn

ist.

a

Sota 2 2 : R . Jochanan (f 2 7 9 ) hat gesagt: W i r haben Siindenscbeu von einer Jungfrau gelernt u. Lohnempfang von einer W i t w e .

„Sündenscheu von einer Jungfrau"; denn

R. Jochanan hörte jene Jungfrau, wie sie auf ihr Angesicht fiel u. sprach: Herr der Welt,

du hast den G a n cEden geschaffen,

u. du hast den Gehinnom geschaffen; du

hast Gerechte geschaffen, u. du hast Gottlose geschaffen; es sei wohlgefällig vor dir, daß durch mich (meinetwegen) keine Menschenkinder zu Falle kommen. „Lohnempfang von einer W i t w e " ; denn jene W i t w e , in deren Nachbarschaft sich eine Synagoge befand, kam täglich u. betete in dem Lehrhaus des R . Jochanan.

E r sprach zu ihr: Meine

Tochter, befindet sich nicht eine Synagoge in deiner Nachbarschaft? Sie sprach zu ihm: Rabbi, wird mir denn nicht Lohn für die Schritte z u t e i l ? 7 , 3 5 91: N i c h t

damit

V g l . die Erzählung \kZ 4 7,35

ÜB: D a s

Wetstein

a

ich

euch

beharrliche

dabeibleibend* c

E x R 33 (94 ).

u.

A b e r letzteres

„Tischgenosse".

Bleiben

bei

umwerfe.

dem

die Partizipialform findet

dieses W o r t

Herrn. nQoaedoevoiv

wieder

ist Korruptel aus "pTi^n =

in

ein Bräutigam seine Verlobte nicht geheiratet wenn

Die Jungfrau . . ., wenn

sie

geheiratet

hat,

siehe,

Schwiegersohnes).

über die Blüte

im Leben der Jungfrau

r.!i::?i? (Zeit der Minorennität), a die pnsg

=

Solange

hat, ist er Tischgenosse

er sie

so k o m m t ihr V a t e r zu ihr (in das H a u s seines

1. Man unterschied

= --IISIB

näosdoog

Die Stelle aus E x R 3 3 ist also zu übersetzen:

im Hause seines Schwiegervaters;

7,36:

1

Schlinge

bei L k 7, 4 1 S. 1 6 3 .

stellt zu eimÜQeSQov

„beharrlich

eine

hinaus

ist.

drei Altersstufen:

(Mädchenalter) u. pn?a

die

(Zeit

der Mannbarkeit).b e

b

a. J b 1 0 0 : W e l c h e s ist eine nr^

Minderjährige? Eine im A l t e r von 11 Jahren u.

1 T a g bis zum Alter von 12 Jahren u. 1 T a g . — Hier handelt es sich speziell um eine e

Q tanna, der die Benützung von weichen Stoffen bei der Vollziehung des Beischlafs zur Verhütung des Schwangerwerdens erlaubt ist. In andren Fällen e

bestimmung daher auch anders lauten. K t h 2 9

a

kann

die Zeit­

Bar: Eine Q/tanna ist eine im Alter

von 1 T a g bis dahin, d a ß sie die zwei Haare bringt ( = bis zum vollendeten 12. Lebens­ jahre). So R. Me'ir (um 150), während die Gelehrten ebenda erklären, daß ein Mädchen 1

a

V g l . hierzu G n R 3 9 ( 2 4 ) : W a r u m hat Gott dem Abraham nicht das Land, dahin er gehen sollte, geoffenbart (Gn 1 2 , 1 ) ? U m es ihm lieb in seinen A u g e n zu machen u. um ihm Lohn für jeden einzelnen Schritt zu geben. || G n R 5 5 ( 3 5 ) : „Abraham machte sich auf u. ging" G n 2 2 , 3 ; es sollte ihm Lohn gegeben werden für das Aufstehn u. Lohn für das Gehen. || T a n c h B s s - i § 8 ( 1 0 4 ) : R . Levi (um 3 0 0 ) hat gesagt: Darum, daß cOrpa, seine (Goliaths) Mutter, m i t ihrer Schwiegermutter vier M i l weit ging (Ruth 1, 7 ff.), hat G o t t ihr vergolten u. vier Helden von ihr erstehen lassen, s. 2 S m 2 1 , 2 2 . R . Jicchaq (um 3 0 0 ) sagte: 4 0 Schritte ist sie mit ihr gegangen, deshalb g a b ihr Gott ihren Lohn u. gab ihr den Goliath, der 4 0 T a g e lang vor Gott lästerte, s. 1 S m 1 7 , 1 6 . — Parallele: Midr Ruth 1 , 1 4 ( 1 2 7 ) . l

b

b

1. Brief an die Korinther 7, 3 6 . 3 9 ; 8 , 1 ( « )

377

eine Q°tanna werde im A l t e r von 3 Jahren u. 1 T a g . M a n sieht, das Anfangsalter kann verschieden bestimmt werden; a l s Schlußzeit der

gilt jedenfalls das A l t e r von

e

e

a

12 Jahren u. 1 T a g . S o auch TNidda 2 , 6 ( 6 4 2 ) ; J b 1 2 b ; K t h 3 9 « ; Nidda 4 5 . e

b.

a

K t h 3 9 : Sch'mugl ( t 2 5 4 ) hat g e s a g t :

Zwischen

(dem Eintritt)

der rrn;_:

Mädchenalter u. (dem Eintritt) der r ^ z Zeit der Mannbarkeit liegen nur 6 Monate. — Hiernach ist eine Na'ara (Mädchen) eine im A l t e r von 12 Jahren u. 1 T a g bis zum Alter von 12 Jahren u. 6 Monaten. V o n da an heißt sie eine rz^-z Mannbare; s. auch Nidda 6 5 * n

u. p j * b l , 8 , 8 . 2.

A l s Zeit,

sein", Das

hat

in der die Jungfrau

man ohne Zweifel

folgt

aus

anfängt,

„über die Blüte hinaus zu

den Beginn der Mannbarkeit angesehen.

den Mahnungen, mit der Verheiratung der Töchter zu

eilen,

sobald sie

Anm.

e. Hier sei

mannbar g e w o r d e n ; noch hingewiesen

s. die Z i t a t e bei Joh 2 , 1 S. 3 7 4

auf:

c

L v R 2 1 ( 1 2 0 ) : R.
31: W e n n

1. xoifiäa9at

der

Mann

entschlafen

ist,

ist

sie

frei.

= rj«n „entschlafen"; Beispiele s. bei M t 2 7 , 4 5 S. 1 0 4 0 .

2. iXevSeoa

iativ.

— Qid 1 , 1 : Die Frau wird (als Ehefrau) erworben

dreifache A r t u. sie erwirbt sich selbst wieder r r ^ r r s t

r-:^:

auf

(wird v o m Manne frei

zur Eingehung einer andren Ehe) auf zweifache A r t . Sie wird erworben durch Geld, durch eine Urkunde u. durch Beiwohnung. . . . Sie erwirbt sich selbst wieder durch einen Scheidebrief u. durch den Tod d e s Ehemanns. 7, 3 9 23: S i c h Die W o r t e

erinnern

zu

verehelichen,

an eine Formel in

mit wem den

Git 9, 3 : Der wesentliche Inhalt eines Scheidebriefes e

erlaubt! R . J h u d a (um 150) sagte:

sie

will.

Scheidebriefen.

ist: Siehe, du bist jedermann

(Die aramäisch ausgedrückte Formel:) Und dies

soll für dich meinerseits sein das Schriftstück der Verstoßung u. der Brief der Ent­ lassung u. das D o k u m e n t der Scheidung, d a ß du gehen kannst, um dich zum W e i b e 1

nehmen zu lassen v o n jedem Mann, den du willst ü r ' - f r " *•=.* 8,121: eldwlööviov „Fleisch Anm. zum

s=?3r;nV.

Götzenopferfleisch.

„das den Götzen geopferte

von Opfern für Tote"

Fleisch"

=

c^rva

*r{i\ - i r a

( = für Götzen), s. bei Rom 1 , 2 3 S. 5 4

c. D e m Juden war Götzenopferfleisch sowohl zum Genuß als auch N i e ß b r a u c h verboten.

< A Z 2 , 3 : Folgende Dinge von Heiden sind verboten, u. ihr Verbot ist zugleich ein Verbot der Nutznießung: W e i n , Essig von Heiden, der anfänglich W e i n (eines Heiden) war, Hadrianische Scherben (nach den Kommentaren ungebrannte, mit W e i n getränkte Scherben,

die die römischen Soldaten

auf ihren Märschen in W a s s e r auflösten, um

diese Flüssigkeit, nachdem die lehmigen Bestandteile sich gesetzt hatten, als Getränk zu benützen),

ausgeherzte Felle

(d. h. Felle von Tieren, denen m a n bei lebendigem

Leibe das H e r z ausgerissen hatte, um es den Götzen zu opfern). R . Schim'on b. Gamliöl (um 140) sagte: W e n n der Riß (das Loch) rund ist, ist das Fell verboten; ist er länglich, so ist es erlaubt.

Fleisch, das zum Götzen erst hineingebracht werden soll,

ist (zur

Nutznießung) erlaubt, das herausgebrachte aber ist (in jeder Hinsicht) verboten, weil e s wie Opfer für Tote a - r o -naT ist. D a s sind W o r t e des R . < Aqiba ( t um 1 3 5 ) . || TChul 2 , 1 8 (503): Wenn

m a n (ein Tier) schlachtet

für s - r ? ( = eig 6Vo ««, auf den N a m e n , im (

Hinblick a u f ) die Sonne, für den Mond, für die Sterne, für die Tierkreisbilder, für den großen Engelfürsten Mikhael oder für einen kleinen W u r m ,

siehe,

so ist es Fleisch

von Opfern für Tote a*r» T I Z T ->»a ( = Götzenopferfleisch, u. a l s solches verboten). | |

1. B r i e f a n d i e K o r i n t h e r 8 , 1 (JB); 8 , 4 . 5 . 1 0

378 TChul 2, 20 (503):

Fleisch,

d a s sich

i m Besitz eines H e i d e n befindet,

ist zur Nutz­

nießung (aber nicht zum G e n u ß ) erlaubt; das i m Besitz eines Sektierers (einschließlich d e r J u d e n c h r i s t e n ) i s t ( a u c h ) zur N u t z n i e ß u n g v e r b o t e n . F l e i s c h , d a s a u s e i n e m G ö t z e n ­ t e m p e l h e r a u s k o m m t , s i e h e , d a s i s t G ö t z e n o p f e r f l e i s c h D T » -HST 8,193:

Die

Erkenntnis

1. Z u r h o h e n W e r t s c h ä t z u n g d e r E r k e n n t n i s

bläht

n y r , ryrt

auf.

in d e n r a b b i n i s c h e n K r e i s e n b

s. d i e Z i t a t e z u M t 5 , 3 S. 1 9 1 . H i e r s e i n o c h v e r w i e s e n a u f M i d r S m 5 § 9 ( 3 0 ) : ein G o t t d e r E r k e n n t n i s s e

Denn

i s t J a h v e 1 S m 2 , 3. R a b b i ( f 2 1 7 ? ) h a t g e s a g t : I c h w u n d r e

m i c h , w e s h a l b m a n a m Sabbat (die 4. B e n e d i k t i o n d e s A c h t z e h n g e b e t e s ) : „ D u verleihst dem Menschen Erkenntnis" w e g l ä ß t ; denn w e n n in einem Menschen keine

Erkenntnis

e

ist, w i e k a n n d e r b e t e n ! R . F i n c h a s ( u m 3 6 0 ) h a t g e s a g t : G r o ß i s t d i e E r k e n n t n i s ( d a s W i s s e n ) r ? - n , denn s i e i s t z w i s c h e n zwei G o t t e s n a m e n g e s e t z t : „ D a n n wirst d u Ein­ sicht g e w i n n e n in d i e Furcht J a h v e s u . Erkenntnis

Gottes erlangen'

Spr 2, 5;

ferner

h e i ß t e s : D e n n e i n G o t t d e i E r k e n n t n i s s e i s t J a h v e 1 S m 2 , 3 . R . Eltazar ( u m 2 7 0 ) h a t g e s a g t : G r o ß i s t d i e E r k e n n t n i s ( d a s W i s s e n ) , d e n n s i e w i e g t das* H e i l i g t u m auf, Stätte,

die d u zu deinem W o h n e n bereitet,

Hände zurechtgemacht haben" zwei Gottesnamen

steht,

Jahve,

d a s Heiligtum, Jahve,

s o auch

„Heiligtum" E x 15,17,

gleichem W e r t wie „Heiligtum".) Die Rabbinen sagten: Erkenntnis

„die

d a s deine

E x 15,17. (Beweis: wie „Erkenntnis" Spr 2, 5 zwischen darum

„Erkenntnis" v o n

Ü b e r einen,

in d e m keine

ist, darf m a n sich nicht erbarmen. U n d w a s i s t der S c h r i f t g r u n d ?

nicht ein V o l k v o n Einsicht ist e s ; d e s w e g e n wird

sein Schöpfer

e

„Denn

sich seiner nicht

b

a

erbarmen Jes 2 7 , 1 1 . — Einzelnes hieraus auch p B r a k h 4 , 8 , 8 u. ß e r a k h 3 3 , 2 3 . 2.

Zur V e r w e r f u n g des H o c h m u t s u. Empfehlung

der D e m u t s. bei

L k l , 5 1 S . l O l u . bei M t 5 , 3 S . 1 9 2 N r . 3 . 8,4

21: D a ß

es

keinen

Götzen

in

der W e l t

gibt.

D i e U r t e i l e d e r a l t e n S y n a g o g e ü b e r d i e G ö t z e n s. b e i R o m 1, 2 3 S. 4 8 N r . 2 . 8,4

23: U n d

Ü b e r D t 6, 4 : T - S . 8,5:

es

keinen

Gott

gibt

außer

einem.

s . b e i M k 1 2 , 2 9 S . 2 8 ff.

Denn

e

daß

wenn

es

auch

sogenannte

Götter

gibt.

a

M k h E x 1 5 l l ( 4 9 ) : W e r ist w i e du unter denen, die sich s e l b s t Götter n e n n e n ? r

D e r Pharao nannte sich selbst einen Gott, w i e e s h e i ß t : W e i l e r spricht: Mein ist der Nilstrom, u. ich h a b e ihn geschaffen E z 29, 9. E b e n s o Sanherib, w i e e s heißt: W e l c h e unter allen Göttern d e r L ä n d e r sind e s (die ihr Land aus m e i n e r H a n d befreit h ä t t e n ) ? 2 Kg 18,35.

Ebenso Nebukadnecar, w i e e s heißt: I c h will auf W o l k e n h ö h e n steigen

J e s 1 4 , 1 4 . E b e n s o d e r Fürst v o n T y r u s , w i e e s heißt: Sage z u m Fürsten v o n T y r u s : S o spricht J a h v e E l o h i m : W e i l h o c h m ü t i g dein H e r z (u. d u g e s a g t h a s t : E i n G o t t bin ich usw.) E z 28, 2. W e r ist w i e du unter denen,

d i e andre Götter nennen, u . e s ist

d o c h nichts W e s e n h a f t e s an i h n e n ? ! V o n ihnen h e i ß t e s : S i e h a b e n einen M u n d u . r e d e n n i c h t P s 1 1 5 , 5. A b e r G o t t s p r i c h t z w e i W ö r t e r m i t e i n e m A u s s p r e c h e n ( d . h . a u f einmal), w a s Fleisch u. Blut nicht also zu tun vermag, w i e es heißt:

Ein W o r t h a t

Gott geredet u. als zwei habe ich e s gehört (so P s 6 2 , 1 2 nach dem Midr). 8,10

21: W e n n

dich . . . j e m a n d

zu T i s c h e

liegen

im

Götzenhause

sieht.

Götzenopferfleisch war dem Juden zum Genuß u. zur N u t z n i e ß u n g v e r ­ boten, s. bei 1 K o r 8 , 1 2 ( ; damit war ihm auch die Teilnahme an Götzen­ opfermahlzeiten untersagt. — Über die allgemeinere F r a g e , wann u. w o ­ durch sich ein Israelit des Götzendienstes schuldig mache, gibt A u f s c h l u ß :

1. B r i e f a n d i e K o r i n t h e r 8 , 1 0 . 1 3 ; 9 , 1 . 7 ( « . 85)

379

S a n h 7, 6 : D e r G ö t z e n d i e n e r ( w i r d g e s t e i n i g t ) . E s i s t e i n s , o b e r d e m G ö t z e n d i e n t ( i n d e r ü b l i c h e n K u l t u s f o r m ) o d e r o p f e r t o d e r r ä u c h e r t o d e r ein T r a n k o p f e r

darbringt

o d e r sich v o r ihm niederwirft

„ D u bist

oder ihn alsGott annimmt oder zu ihm sagt:

mein Gott." W e r aber (einen Götzen) umarmt, küßt, abfegt, besprengt, badet, b e k l e i d e t , b e s c h u h t , ü b e r t r i t t ein V e r b o t ( n ä m l i c h : D u s o l l s t d i c h n i c h t d a z u

salbt,

bringen

l a s s e n , s i e z u v e r e h r e n E x 2 0 , 5 ; 2 3 , 2 4 ; D t 5, 9, o h n e j e d o c h d a m i t s i c h d e s e i g e n t l i c h e n Götzendienstes u . der Steinigungsstrafe

s c h u l d i g z u m a c h e n ) . W e r in s e i n e m

ein G e l ü b d e t u t u . ( e s ) i n s e i n e m N a m e n e r f ü l l t

c ^ n ,

1

Namen

übertritt ein V e r b o t (nämlich

E x 2 3 , 1 3 : „ D e n N a m e n andrer Götter sollt ihr nicht e r w ä h n e n ; e r soll auf deinen Lippen b

e

nicht gehört w e r d e n " , s. Bar Sanh 63 ) . W e n n j e m a n d sich v o r d e m Ba'al P
93: W i r d

nicht

erbaut

werden?

olxodofirjOrjaexai. — Gleicherweise wird im Rabbinischen n:a „bauen" im übertragenen Sinn g e b r a u c h t . »

Daher

»rv^sn

rrja

„Erbauer

der

Tora" ein Ehrenprädikat der Schriftgelehrten u. y * | a „Baumeister" eine Bezeichnung für die Gelehrtenschüler, b — F e r n e r s , bei R o m 1 4 , 1 9 S. 3 1 2 . e

a. N d 4 0

a

B a r : R . Schimon b . E K a z a r ( u m 1 9 0 ) s a g t e : W e n n d i r d i e J u n g e n

sagen:

„ B a u e " n s a u . d i e A l t e n : „ R e i ß e e i n " i i r o , s o h ö r e a u f die A l t e n u . h ö r e n i c h t a u f d i e Jungen;

denn das Bauen

der Jungen

i s t ein E i n r e i ß e n

rn-n?

u. das Einreißen der

A l t e n ist ein B a u e n ; u . ein Z e i c h e n d a f ü r i s t R e h a b e a m , d e r S o h n S a l o m o s . — P a r a l l e l e n : e

M g 31

b

u . TJAZ 1 , 1 9 ( 4 6 1 ) ; in d e r letzten e

b a u u n g d e s T e m p e l s b e z o g e n . || B r a k h 6 3

a

Stelle d e r Ausspruch speziell a u f d i e Er­ s. bei Gal 2 , 1 8 .

b. B e i s p i e l e s . b e i M t 2 1 , 4 2 S. 8 7 6 N r . 2 . 8,13:

D a m i t ich

Z u oxavöakifav

meinem

u . axdvöalov

Bruder keinen

Anstoß

gebe.

s . b e i M t 5, 2 9 S. 3 0 3 6 ; 18, 6 91 S. 7 7 5 ; 18, 7 SB u . 6 a

a

S. 7 7 9 u. b e i R o m 1 4 , 1 3 . F e r n e r s C h u l ö b ( = 7 ) b e i R o m 5 , 9 f. N r . 2 B S . 2 2 5 ; S o t a 2 2 : „ D a m i t d u r c h m i c h k e i n e M e n s c h e n k i n d e r zu F a l l e k o m m e n " a i s -sa *a n s s s -

x s r bei

1 K o r 7, 3 4 . 9 , 1: S e i d

ihr

nicht

mein Werk

in

dem

Herrn?

H i e r z u s . b e i 1 K o r 4 , 1 4 N r . 1; 4 , 1 5 SB A n m . b u . c . 0,7

91: W e r z i e h t

Zu o i / w t «

0 , 7 93: W e r p f l a n z t Das hat

je

zu

Felde

eigene

Löhnung?

e i n e n W e i n b e r g u. i ß t

nicht seine Frucht?

E s s e n der Arbeiter von den Erntefrüchten unter ihren Händen

die H a l a k h a genau

geregelt.

B M 7 , 2 : F o l g e n d e (Arbeiter) dürfen Früchten,

für

8. b e i R o m 6, 2 3 .

a u f Grund der Tora essen (nämlich v o n d e n

denen ihre A r b e i t g i l t ) : d e r , w e l c h e r arbeitet a n d e m , w a s a m E r d b o d e n

h a f t e t , z u d e r Z e i t , d a d i e ( F e l d - ) A r b e i t d a r a n f e r t i g w i r d . ( H i e r n a c h d a r f ein A r b e i t e r z B Obst, Weintrauben, u. e i n s a m m e l t ;

Gemüsefrüchte

Körnerfrüchte,

essen, w e n n er s i e in reifem Zustande

pflückt

w e n n d i e betreffende Fruchtart a b g e m ä h t wird.) D e r ,

w e l c h e r a r b e i t e t a n d e m , w a s v o m E r d b o d e n ( b e r e i t s ) l o s g e l ö s t ist, s o l a n g e d i e A r b e i t daran noch nicht (völlig) fertig ist. (Die A r b e i t a m eingebrachten Getreide, Obst, G e ­ m ü s e gilt a l s völlig beendet, wenn die Früchte

zurVerzehntung

fertig sind; solange

das noch nicht der Fall ist, darf der an ihnen arbeitende Arbeiter v o n ihnen 1

essen.

Raschi ( t 1105), Maimonides (1135—1204), Rabbenu A s c h e r ( t 1327) u . Bertinoro ( t 1 5 1 0 ) d e u t e n =-?wn = „ w e r s c h w ö r t » . A b e r d i e s e B e d e u t u n g h a t in d e r M i s c h n a n i c h t .

1. B r i e f an d i e K o r i n t h e r 9, 7 (33)

380

D i e s gilt j e d o c h nur v o n d e m , w a s sein W a c h s t u m aus der Erde hat also bleiben zB sämtliche Produkte

der Viehwirtschaft).

(ausgeschlossen

F o l g e n d e sind es, die

nicht

e s s e n d ü r f e n : d e r , w e l c h e r a r b e i t e t a n d e m , w a s a m E r d b o d e n h a f t e t , z u d e r Zeit, d a die ( F e l d - ) A r b e i t d a r a n n o c h n i c h t f e r t i g i s t ( z B w e r z u d i c h t s t e h e n d e Z w i e b e l n v e r ­ d ü n n t ) . D e r , w e l c h e r a r b e i t e t a n d e m , w a s v o m E r d b o d e n ( b e r e i t s ) l o s g e l ö s t ist, n a c h d e m d i e A r b e i t d a r a n ( v ö l l i g ) f e r t i g ist (u. d i e F r ü c h t e z e h n t p f l i c h t i g g e w o r d e n s i n d ) ; u . w e r an e t w a s a r b e i t e t , w a s s e i n W a c h s t u m n i c h t a u s d e r E r d e h a t .

— D a s . 7, 3 : H a t

der

Arbeiter mit seinen Händen gearbeitet, aber nicht mit seinen F ü ß e n ; mit seinen Füßen, aber nicht mit seinen Händen, oder auch nur mit seiner Schulter (als Lastträger), e

d a r f er e s s e n . R . J o s e b . J h u d a ( u m 1 8 0 ) s a g t e : N u r w e n n er m i t s e i n e n H ä n d e n F ü ß e n a r b e i t e t . — D a s . 7 , 4 : H a t er b e i F e i g e n g e a r b e i t e t , trauben essen; bei Weintrauben, (vom Essen) zurückhalten,

so u.

so darf er nicht v o n W e i n ­

s o d a r f e r n i c h t v o n F e i g e n e s s e n . A b e r er d a r f s i c h

b i s er an d i e S t e l l e d e r s c h ö n s t e n k o m m t , u . ( d a n n ) e s s e n .

D a s a l l e s h a t m a n nur für d i e Z e i t d e s A r b e i t e n s g e s a g t ;

die (durch

das

Essen) v e r l o r e n g e h e n d e Zeit den Besitzern wiedereinzubringen, hat m a n b e s t i m m t ,

aber

um

daß

die A r b e i t e r e s s e n s o l l e n , w e n n s i e v o n d e r e i n e n R e i h e ( d e r B ä u m e o d e r B e e t e ) z u einer

andren

gehen,

o d e r w e n n sie v o n der K e l t e r zurücktreten.

— Das. 7 , 5 :

Ein

A r b e i t e r d a r f G u r k e n s e l b s t b i s z u m W e r t e i n e s D e n a r s ( e t w a 6 5 P f e n n i g ) u. D a t t e l n s e l b s t b i s z u m W e r t e i n e s D e n a r s e s s e n . R . E l ' a z a r st«n ( u m 1 2 0 ) s a g t e : D e r A r b e i t e r d a r f n i c h t m e h r e s s e n , a l s sein L o h n b e t r ä g t ; a b e r die G e l e h r t e n e r l a u b t e n e s . J e d o c h b e l e h r t m a n d e n M e n s c h e n , d a ß er k e i n F r e s s e r

sein s o l l e , w o d u r c h er d i e T ü r v o r

s i c h v e r s c h l i e ß e n w ü r d e ( w e i l ihn n i e m a n d m e h r z u r A r b e i t d i n g e n w ü r d e ) . — Ä h n l i c h e s in T B M 8, 8 ( 3 8 8 ) ; B M 9 1 b , i Fischbrühe

4 ;

9 2 « , 3 . || T B M 8, 3 ( 3 8 7 ) : A r b e i t e r d ü r f e n

essen, u m viel Weintrauben

ihr B r o t

essen zu können, u. der Besitzer d a r f

W e i n zu t r i n k e n g e b e n , d a m i t sie n i c h t v i e l W e i n t r a u b e n e s s e n k ö n n e n . —

mit

ihnen

Dasselbe

B M 89", 3 8 . II T B M 8, 6 ( 3 8 7 ) : W e n n j e m a n d v i e r o d e r f ü n f G u r k e n f e l d e r b e w a c h t , s o soll er seinen B a u c h nicht v o n e i n e m d e r s e l b e n füllen, sondern er esse v o n j e d e m einzelnen n a c h g e n a u e m Verhältnis.

a

— D a s s e l b e B M 9 3 , 2 0 als Zitat im M u n d e d e s e

R a b K a h a n a ( I I . , u m 3 7 5 ) . || T B M 8, 7 ( 3 8 7 ) : R . J o s e b . J h u d a ( u m 1 8 0 ) s a g t e : W i e d a s Dreschen (von d e m es D t 25, 4 heißt: D u sollst d e m Ochsen nicht das Maul verbinden, w e n n e r d r i s c h t ) s i c h s p e z i e l l a u f e t w a s b e z i e h t , w o b e i m a n m i t d e n H ä n d e n u. d e n Füßen u. d e m g a n z e n Leibe arbeitet, s o bleibt derjenige Arbeiter ( v o n d e m R e c h t , v o n den Früchten

unter seinen Händen

zu essen)

ausgeschlossen,

der

wohl

mit

seinen

Händen, aber nicht mit seinen Füßen, w o h l mit seinen Füßen, aber nicht m i t seinem g a n z e n K ö r p e r a r b e i t e t ( s . d a g e g e n o b e n M i s c h n a B M 7, 3 ) . W i e d a s D r e s c h e n s p e z i e l l a u f e t w a s b e z i e h t , w o r a n d i e A r b e i t n o c h n i c h t b e e n d i g t ist, s o ist ( v o n d e m in R e d e s t e h e n d e n

sich

derjenige

R e c h t ) a u s g e s c h l o s s e n , der k n e t e t o d e r bestreicht

oder

b ä c k t , ' w o r a n die Arbeit b e e n d i g t war. W i e das Dreschen sich speziell auf e t w a s b e ­ zieht, w a s s e i n W a c h s t u m

aus d e r E r d e hat, s o ist d e r j e n i g e ( v o n o b i g e m R e c h t ) aus­

g e s c h l o s s e n , w e l c h e r m e l k t o d e r Butter o d e r K ä s e bereitet aus etwas, w a s sein W a c h s t u m n i c h t a u s d e r E r d e hat ( v g l . o b e n M i s c h n a B M 7, 2 ) . W i e d a s D r e s c h e n s i c h s p e z i e l l a u f e t w a s b e z i e h t , w a s v o m E r d b o d e n l o s g e l ö s t ist, s o ist d e r j e n i g e ( v o n o b i g e m R e c h t ) ausgeschlossen,

der Knoblauch oder Zwiebeln jätet,

also etwas,

was

am

Erdboden

h a f t e t (u. w o r a n die F e l d a r b e i t n o c h n i c h t b e e n d e t i s t ; v g l . o b e n M i s c h n a B M 7 , 2 E n d e ) . W i e das D r e s c h e n sich speziell auf e t w a s bezieht,

w o r a n die A r b e i t n o c h nicht be­

e n d i g t ist für d i e V e r z e h n t u n g e n , s o ist d e r j e n i g e a u s g e s c h l o s s e n , d e r d i e ( z u s a m m e n ­ k l e b e n d e n ) D a t t e l n u. F e i g e n a u s e i n a n d e r b r i n g t , t u n g e n b e e n d i g t ist. — P a r a l l e l e n : p B M 7 , 1 1

an d e n e n die A r b e i t für d i e V e r z e h n ­ a

b

5 0 ; b B M 8 9 , 5. || B M 8 8 : ( W e n n d u in

den W e i n b e r g deines Nächsten k o m m s t , so iß Trauben nach deinem Belieben D t 2 3 , 2 5 . ) Bar:

„ N a c h d e i n e m Belieben." W i e du, w e n n du dir s e l b s t den M u n d verbindest (dich

des Genusses der Weintrauben

e n t h ä l t s t ) , straffrei

bist, s o b i s t d u a u c h n i c h t

straf­

f ä l l i g , w e n n d u d e m A r b e i t e r d e n M u n d v e r b i n d e s t ( m i t i h m v e r e i n b a r s t , d a ß er w ä h r e n d a

s e i n e r A r b e i t an ihnen a u f ihren G e n u ß v e r z i c h t e n w o l l e ) . — D a s s e l b e B M 9 2 , 4 1 . || b

S D t 2 3 , 2 5 § 2 6 6 ( 1 2 1 ) : W e n n d u in d e n W e i n b e r g d e i n e s N ä c h s t e n k o m m s t D t 2 3 , 2 5 .

1. Brief an die Korinther 9 , 7 (93. 6 )

381

(Die Stelle wird v o n den Rabbinen auf die Arbeiter im W e i n b e r g gedeutet.) jeder Z e i t ? D i e Schrift sagt lehrend:

E t w a zu

„ A b e r in dein Gefäß tue keine" (das.), also zu

der Zeit, da du in die G e f ä ß e des Besitzers tust (d. h. zur Erntezeit). „Deines Nächsten", ausgenommen sind die andren ( = Nichtisraeliten).

„Deines Nächsten",

ausgenommen

ist der Höchste (ein Weinberg, der Gotte geheiligt worden ist). „So iß", aber nicht soll man ausdrücken; „Trauben", aber nicht Feigen.

V o n hier aus hat man gesagt (s. oben

Mischna B M 7 , 4 ) : H a t er bei Weintrauben gearbeitet, essen,

bei Feigen,

Essen)

so darf

s o darf er nicht von W e i n t r a u b e n essen;

zurückhalten,

R . El'azar (ben) stört

bis er an die Stelle

der schönsten

er nicht von Feigen

aber er darf sich (vom k o m m t , u. (dann) essen.

(um 120) s a g t e : W o h e r , daß ein Arbeiter nicht mehr essen darf,

als sein Lohn b e t r ä g t ? Die Schrift sagt lehrend: - B E : = , d. h. entsprechend deiner Person (=

dem W e r t e deiner Arbeit). Die Gelehrten aber sagten: „ B i s du satt bist" (das.), d a s

lehrt, daß der Arbeiter über seinen Lohn hinaus essen darf (vgl. oben Mischna B M 7 , 5 ) . „ A b e r in dein G e f ä ß tue keine" (das.), auch nicht in der Stunde, da du in die Gefäße des Besitzers

tust.

9 , 7 (£: O d e r

wer

von e

Nach P siq 7 9

b

weidet

der

eine

Milch

e

Herde

der

u. i ß t

a

( = p T r 8 , 4 6 , 2 8 ) w a r das Melken Sache der H i r t e n ;

s. die Stelle bei M t 1 5 , 2 6 S. 7 2 3 A n m . c. D a s w a r j a auch lich,

wenn sich die Hirten m i t ihrem Triftenvieh

guten Jahreszeit

fern

von

der

u. W a l d d i s t r i k t e n aufhielten verständlich

war

nicht

Herde?

es

dann

selbstverständ-

während

der

ganzen

H e i m a t in den nicht kultivierten

(s. bei L k 2 , 8 ÜB S. 1 1 4 ) . E b e n s o

aber auch,

d a ß ihnen

die Milch von

Bergselbstihren

Herden zur N a h r u n g diente. W i r d doch sogar von der H a l a k h a erlaubt, daß

m a n Milch

könne, a D a s

von

beweist,

den

Hirten

daß die

im Triftengebiet

Hirten

in

käuflich

der F e r n e

der Milchwirtschaft ziemlich frei verfügen durften.

über

erwerben

die E r t r ä g e

A n d e r s , sobald

die

Hirten ihre Herden auf das heimatliche Kulturland trieben u. mit ihnen des A b e n d s r e g e l m ä ß i g in die Ortschaften zurückkehrten. D a galt nicht bloß die R e g e l , d a ß man von Hirten keine Milch kaufen dürfe,b sondern auch die weitere B e s t i m m u n g , die wir bereits bei gelernt haben, Hütens

seiner H e r d e von

deren Milch zu

bei seinem Ausspruch den jedenfalls daß

l K o r 9 , 7 ÜB k en n en -

nämlich daß der Hirt nicht berechtigt sei, während des genießen, c D e r Apostel hat

häufigeren Fall

im A u g e gehabt,

der H i r t sich mit seiner H e r d e im fernen Triftengebiet

befindet.

a. T B Q 1 1 , 9 ( 3 7 0 ) : Man darf von den Hirten nicht Ziegen u. nicht Schurwolle oder Zupfwolle kaufen (weil sie vom Hirten vermutlich gestohlen sind), wohl aber darf man von ihnen genähte Sachen kaufen, weil die genähten Sachen ihr Eigentum sind; auch darf man von ihnen Milch u. K ä s e im Triftengebiet i : - « , Gegend

(in der Heimat) kaufen.

Diebstahl v o m Hirten begangen

aber nicht in bewohnter

A n jedem O r t darf m a n v o n ihnen vier oder fünf

Schafe u. v o n vier oder fünf Schafen W o l l e kaufen würde,

(weil,

wenn

der Besitzer es merken

ein solch größerer m ü ß t e ) , aber nicht

zwei Schafe oder von zwei Schafen W o l l e . R. J'huda (um 150) sagte: Man darf Stallvieh von ihnen kaufen, aber nicht Triftenvieh.

D i e R e g e l hierüber lautet: A l l e s , w a s ein

Hirt stehlen kann, ohne daß e s der Besitzer merkt, darf man nicht v o n ihm kaufen, u. alles, w a s er nicht stehlen

kann, ohne d a ß es der Besitzer merkt,

darf man vou

b

ihm kaufen. — Parallele: B Q 1 1 8 . b.

B Q 10, 9 : Man darf von den Hirten keine W o l l e u. keine Milch kaufen. — D i e

genauere B e s t i m m u n g s. in T B Q 1 1 , 9 oben in A n m . a.

1. Brief an die Korinther 9, 8. 9 ( 9 1 1 — 3 )

382

C. Hierzu s. B M 7 , 2 u. T B M 8 , 7 bei 1 K o r 9 , 7 58 S. 3 7 9 f. || B M 8 9 : W i e das Dreschen a

sich speziell auf etwas bezieht, was ein Bodenerzeugnis ist u. wovon ein Arbeiter zur Zeit der Beendigung der Arbeit daran essen darf: so darf ein Arbeiter auch von a l l e m andren essen, w a s ein Bodenerzeugnis ist; da ist ausgenommen der, welcher m e l k t u. welcher Butter u. K ä s e macht; denn da handelt es sich nicht um

Bodenerzeugnisse,,

u. ein Arbeiter darf davon nicht essen.

9 , 8 : D o c h n i c h t nach M e n s c h e n w e i s e s a g e ich

das!?

V g l . hierzu bei Rom 3 , 5 S. 136.

9, 9 21: D u s o l l s t d e m d r e s c h e n d e n O c h s e n nicht

das Maul

verbinden.

1. xrj u6b) oder yt/tow = ocn, aram. ccn, „das Maul zubinden", „einen t

Maulkorb cion anlegen". Daran waren die Tiere gewöhnt, weil sie auf dem W e g e zum Weideplatz regelmäßig einen Maulkorb trugen, um am Abgrasen fremder Ländereien behindert zu sein. TSchab 4 , 5 ( 1 1 5 ) : Nicht soll eine K u h (am Sabbat) mit ihrem Maulkorb ausgehn. — a

b

Parallele: Schab 5 3 . || G n R 4 1 ( 2 5 ) s. bei R o m 2 , 2 1 S. 108.

2. W o r t l a u t des Gesetzes. D t 2 5 , 4 : ra-ns -vre) conn

du sollst einem

Ochsen bei seinem Dreschen nicht das Maul verbinden. || T a r g O n k : Du sollst das Maul des Ochsen nicht verschließen D I U i i n n K P während seines Dreschens. || T a r g Jerusch I : Ihr sollt das Maul des Ochsen nicht verzäumen -pastr

zur Zeit seines Dreschens. Auch eine (kinderlos

verwitwete) Schwägerin, die einem Aussätzigen oder (sonstwie) für sie nicht Passenden zugefallen ist, sollt ihr nicht an ihn binden. (Zu diesem Zusatz s. weiter unten bei 9 , 9 ÜB; 9 , 1 0 ; in T a r g Jerusch II fehlt der­ selbe.) || L X X : ov (pifxooaeig ßovv 3.

aXoüvta.

Das Verbot, einen Ochsen mit verbundenem Maul dreschen zu

lassen,

wurde zu denjenigen Dingen gerechnet,

durch die sich

die

Israeliten von allen übrigen Völkern unterscheiden.» Darum hatte ein Jude, auch wenn er mit der geborgten Kuh eines Heiden drasch, jenes Verbot zu beachten, während der Heide nicht dazu verpflichtet war, wenn er seine Drescharbeiten mit der K u h eines Israeliten ausführte, b Umgehungen des Gesetzes, die in verschiedensten Formen versucht wurden, waren verboten. Doch gab man nach, daß ein Besitzer das Dreschtier vorher satt machen dürfe, damit es beim Dreschen selbst möglichst wenig gebreiteten

fräße,

oder daß er über die zum Dreschen

aus­

vollen Getreideschichten ausgedroschenes Stroh streute,

damit die Tiere nur letzteres verzehrten, c Besondere Bestimmungen galten bei Getreide, das zu H e b e oder Zehnt bestimmt war, wovon also dem Besitzer u. seinem Vieh kein Genuß mehr zustand. Hier half man sich so, daß man den Dreschtieren einen Korb voll Getreide zum Fressen um den Hals hängte, so daß sie das Futter unter ihren Füßen unberührt ließen, d Die Übertretung des Verbotes wurde mit Geißelung bestraft; außerdem war das Dreschtier u., wenn es ein geborgtes oder gemietetes war, sein Besitzer für das Futter schadlos zu halten, das

1. Brief an die Korinther 9 , 9

3)

383

dem Tier während seiner Arbeit entzogen war.e Über den Grund des Gesetzes s. Josephus, A n t . 4, 8, 2 1 . * a.

e

a

P s i q 4 6 : R . Levi (um 3 0 0 , so lies statt „ R . Judan") hat g e s a g t : Bei allen ihren

Arbeiten sind die Israeliten von den V ö l k e r n der W e l t verschieden, bei ihrem Pflügen, ihrem Säen, ihrem Ernten, ihrem Garbenbinden u. ihrem Dreschen, bei ihrer T e n n e u. ihrer Kelter, bei ihrem Zählen u. Rechnen. . . . Bei ihrem Dreschen, wie es heißt: D u sollst dem Ochsen bei seinem Dreschen nicht das Maul verbinden D t 2 5 , 4 . — Dasselbe a

e

b

a

N u R 10 ( 1 5 7 ) ; P s i q R 15 ( 6 9 ) ; mit mancherlei Zusätzen auch Midr H L 5 , 1 6 ( 1 2 2 ) . b.

T B M 8,11 ( 3 8 8 ) : W e n n ein Israelit mit der Kuh eines Nichtisraeliten

übertritt er (falls er ihr das Maul verbindet) das G e b o t : D u sollst verbinden D t 2 5 , 4 . W e n n

nicht

drischt, s o das Maul

aber ein Nichtisraelit (Goi) mit der Kuh eines Israeliten

drischt, so übertritt er nicht das G e b o t : D u sollst nicht das M a u l verbinden. a

C. B M 9 0 : R a m m i b. Chama (um 3 2 0 ) fragte: W i e ist es, wenn man ihr (der dreschen­ den Kuh) einen Dorn ins Maul s t e c k t ? Steckt m a n ihn hinein, so ist das das beste Zubinden. A b e r wie ist es, wenn ihr ein Dorn im M a u l sitzt (der von selbst hineingeraten i s t ? M u ß man ihn entfernen oder nicht?) Oder wie ist es, wenn man draußen einen L ö w e n in ihrer Nähe sich hinlagern l ä ß t (so daß sie vor A n g s t nicht fressen k a n n ) ? V e r a n l a ß t man ihn dazu, daß er sich hinlagert, so ist das das beste Zubinden. A b e r wie ist es, wenn sich der L ö w e draußen von selbst hinlagert? Oder wie ist es,

wenn

man ihr Junges draußen hinstellt? W i e ist es, wenn sie nach W a s s e r dürstet? W i e ist es, wenn man eine D e c k e über die Dreschschichte breitet? Erkläre wenigstens eins. D e n n in einer Bar ist gelehrt worden: D e r Besitzer der K u h darf seine K u h (wenn er sie an einen andren zum Dreschen vermietet) hungern lassen, damit sie v o m Dresch­ getreide viel fresse; ferner darf der Besitzer ein Bund Stroh vor dem Tier auflösen (u. über die Dreschschicht hin ausbreiten), damit es v o m Dreschgetreide nicht viel fresse. (Dieses Ausbreiten von Stroh gleicht dem Ausbreiten einer D e c k e ; ist jenes erlaubt, dann auch dieses!) Hier (beim Ausbreiten von Stroh) liegt die Sache aber doch anders, denn das Tier kann in gewöhnlicher W e i s e fressen (was es beim Ausbreiten einer D e c k e nicht kann). W e n n du willst, kannst du auch s a g e n : D e r Besitzer darf ein Bund Stroh vor dem Tier zu A n f a n g (vor dem Beginn des Dreschens) auflösen, damit es (hinterher) nicht viel v o m Dreschgetreide fresse. R. Jonathan (um 2 2 0 ) fragte den R . Simai (um 2 1 0 ) : W i e ist es mit dem Zubinden des M a u l s draußen (außerhalb der T e n n e u. vor Beginn des Dreschens)? Der Allbarmherzige hat g e s a g t : Ochse „während" seines Dreschens, u. dieses (das Maulverbinden draußen) geschieht j a nicht „während" seines Dreschens! Oder will der Allbarmherzige etwa s a g e n : D u sollst nicht dreschen, während ihm das Maul verbunden i s t ?

Er antwortete ihm: V o n deinem Vaterhause ( R . J o n a t h a n war

priesterlicher Herkunft) kannst du es lernen. „ W e i n u. Berauschendes sollst du nicht trinken, du u. deine Söhne mit dir, wenn ihr in das Offenbarungszelt hineingeht" L v 1 0 , 9 . (Heißt das:) „Bei eurem Hineingehen", da ist es verboten, aber trinken u. (dann) hineingehn ist erlaubt? Der Allbarmherzige sagt j a : U m einen Unterschied zu machen zwischen Heiligem u. Profanem L v 1 0 , 1 0 . Vielmehr wie dort zur Zeit des Hineingehens Trunkenheit nicht sein soll, so soll auch hier zur Zeit des Dreschens ein Maulverschluß nicht vor­ b

handen sein ( m a g er vor oder nach Beginn des Dreschens angelegt sein). || B M 9 0 : E s ist gesagt worden: W a s das Maulverschließen durch Anruf (des Tieres) betrifft. . ., so ist nach R . Jochanan (f 2 7 9 ) der Betreffende (der es tut) schuldig (straffällig); Resch b

Laqisch (um 2 5 0 ) hat gesagt: Er ist straffrei. — Dasselbe Sanh 6 5 . •

d.

e

T r 9 , 3 : W e r (Früchte, die zu H e b e oder Zehnt bestimmt sind) ausklopft, der

handelt lobenswert. W i e soll sich aber der verhalten, der mit V i e h drischt? Er hänge Körbe um den H a l s des (dreschenden) V i e h s u. tue dieselbe Fruchtart hinein (die gerade gedroschen wird); so wird er erfunden als einer, der dem Vieh nicht das Maul ver­ bindet, u. als einer, der nicht Hebe füttert (was j e d e m Nichtpriester verboten war). || T B M 8, 11 ( 3 8 8 ) : W e r Hebe u. zweiten Zehnt (mit Vieh) drischt, übertritt (falls er dem V i e h das M a u l verbindet)

das Gebot: D u sollst nicht das Maul verbinden

Dt 2 5 , 4 .

1. B r i e f a n d i e K o r i n t h e r 9, 9 (31 3. 4 )

384

W a s s o l l er m a c h e n ? E r h o l e K ö r b e u . h ä n g e s i e u m d e n H a l s d e s V i e h s u . t u e s e l b e F r u c h t a r t h i n e i n . || A n d e r s B M 8 9

b

die­

Bar: W e n n Kühe das Getreide stampfen

oder

H e b e u. Z e h n t a u s d r e s c h e n , s o ü b e r t r i t t m a n ( f a l l s d a b e i d e n T i e r e n d a s M a u l v e r b u n d e n ist) nicht das G e b o t : D u sollst nicht das M a u l v e r b i n d e n bezieht

sich nur

auf das D r e s c h e n u. nicht

auf

Dt 25, 4 (denn dieses Gebot

das Stampfen,

ferner

nur

auf

das

D r e s c h e n d e s g e w ö h n l i c h e n G e t r e i d e s u. n i c h t a u f H e b e - u . Z e h n t g e t r e i d e ) . A b e r d e s ü b l e n S c h e i n e s w e g e n ( d a j a a n d r e n i c h t w i s s e n k ö n n e n , d a ß e s s i c h u m H e b e u. Z e h n t handle) nimmt man

einen Haufen

d e r s e l b e n F r u c h t a r t u. h ä n g t ihn a n d e n

Futterkorb

an ihrem M a u l . R . Schimcon b . J o c h a i (um 1 5 0 ) s a g t e : M a n n e h m e W i c k e n u. h ä n g e sie a n ; d e n n d i e s e s i n d d e m T i e r l i e b e r a l s a l l e s a n d r e . — D a s s e l b e z . T . T B M 8,10 ( 3 8 8 ) . e.

a

BM 9 1

B a h W e r d e r K u h d a s M a u l v e r b i n d e t u . m i t ihr d r i s c h t , e r h ä l t G e i ß e l ­

h i e b e u. e r s e t z t

( d e m B e s i t z e r d e r K u h ) v i e r Q a b für e i n e K u h u . d r e i Q a b für

einen

E s e l . — T B M 8,12 ( 3 8 8 ) : W e r e i n e r K u h d a s M a u l v e r b i n d e t , m u ß i h r ( h i n t e r h e r ) n i c h t b

w e n i g e r a l s s e c h s Q a b g e b e n u. e i n e m E s e l n i c h t w e n i g e r a l s drei Q a b . || B M 9 0 Wer

e i n e r K u h d a s M a u l v e r b i n d e t . . ., i s t s t r a f f r e i

er (mit ihr) drischt.

Bar:

u. e r h ä l t e r s t G e i ß e l h i e b e , w e n n

— D a s s e l b e v e r s t ü m m e l t T B M 8,12 ( 3 8 8 ) .

/ . J o s e p h u s , A n t . 4 , 8, 2 1 : A u c h s o l l t e m a n d a s M a u l d e r O c h s e n , w e n n s i e d i e Ä h r e n austreten, auf der T e n n e nicht v e r b i n d e n : denn es sei nicht recht, den Mitarbeitern die Frucht vorzuenthalten, zu deren Hervorbringung sie sich a b g e m ü h t haben. — will hier nicht einen allgemeinen Grundsatz

aufstellen,

der

auch

Josephus

v o m Arbeiten

auf

andren Lebensgebieten gelte, wie es der A p o s t e l mit seiner A u s l e g u n g v o n D t 25, 4 meint;

der Grundsatz

des Josephus

b e z i e h t s i c h l e d i g l i c h a u f d i e in R e d e

stehende

G e s e t z e s b e s t i m m u n g D t 2 5 , 4 : w e i l der O c h s e d u r c h sein D r e s c h e n mitarbeitet

an d e r

Gewinnung der Getreidefrucht,

Frucht

nicht vorenthalten.

darum

soll man

U m eine Erweiterung

ihm auch

den G e n u ß dieser

des Gesetzes durch sinngemäße

Ausdeutung

s e i n e s W o r t l a u t e s h a n d e l t e s s i c h für J o s e p h u s j e d e n f a l l s n i c h t . Ä h n l i c h e B e g r ü n d u n g e n v o n Gesetzesvorschriften, w i e sie hier J o s e p h u s

zu D t 2 5 , 4 v e r s u c h t hat,

finden

sich

a u c h s o n s t ; 8. b e i 1 K o r 9, 9 93.

4. Halakhische Erweiterungen des Gesetzes Dt 2 5 , 4 durch Schluß­ folgerungen. A. Ausdehnung des Gesetzes auf andre Tiere u. auf andre Arbeiten. B Q 5, 7 :

Beim Ochsen

s o w o h l als auch bei j e d e m andren Stück V i e h gelten

gleichen Gesetzesbestimmungen

in

bezug

auf das Hineinfallen

M t 1 2 , 1 1 S. 6 2 9 ) , in b e z u g a u f d i e F e r n b a l t u n g

die

in e i n e G r u b e ( s . b e i

v o m B e r g e Sinai ( E x 1 9 , 1 3 ) , in b e z u g

a u f d e n E r s a t z d e s d o p p e l t e n W e r t e s ( b e i D i e b s t a h l , s. E x 2 2 , 3 u . b e i M t 1 9 , 1 8 9 1 S . 8 1 0 ) , in b e z u g a u f d i e A u s l i e f e r u n g d e s V e r l o r e n e n ( E x 2 3 , 4 ; D t 2 2 , 1 f f . ) , i n b e z u g a u f A b l a d e n d e r L a s t ( v o n e i n e m z u s a m m e n g e b r o c h e n e n T i e r E x 2 3 , 5 ) , in b e z u g a u f Verbinden

des Mauls

(beim Dreschen Dt 2 5 , 4 ) ,

in

bezug

auf

die V e r b i n d u n g

das das ver­

s c h i e d e n e r G a t t u n g e n ( L v 1 9 , 1 9 ; D t 2 2 , 1 0 ) u. in b e z u g a u f d i e A r b e i t s r u h e a m S a b b a t . E b e n s o g i l t d a s g l e i c h e v o m W i l d u. v o m G e f l ü g e l . W e n n d e m s o ist,

warum

wird

d a n n in d e n b e t r e f f e n d e n G e s e t z e s b e s t i m m u n g e n i m m e r nur v o m O c h s e n o d e r v o m E s e l g e r e d e t ? W e i l d i e S c h r i f t n a c h d e m ( a m h ä u f i g s t e n ) S e i e n d e n s i c h a u s d r ü c k t . || S D t 2 5 , 4 a

§ 2 8 7 ( 1 2 5 ) : D u sollst dem Ochsen nicht das Maul verbinden usw. D t 2 5 , 4 . D a

höre

ich nur v o m O c h s e n ; w o h e r , daß m a n b e i m W i l d e u. b e i m Geflügel e b e n s o zu verfahren hat wie beim O c h s e n ? Es heißt: „ D u sollst nicht das Maul verbinden", ganz allgemein. W e n n d e m s o ist, w a r u m ist d a n n n o c h g e s a g t : „ D e m O c h s e n " ? E s w i l l b e s a g e n : D e m O c h s e n darfst

du das Maul nicht verbinden,

nämlich mit d e m Arbeiter vereinbart, Händen

befindlichen Früchte

daß

wohl aber dem Menschen er

sich

des Genusses

zu e n t h a l t e n h a b e , s. B M 8 8

b

der

(wenn unter

man

seinen

b e i 1 K o r 9, 7 93 S. 3 8 0 ) . ||

b

S D t 2 5 , 4 § 2 8 7 ( 1 2 5 ) : „ W e n n er drischt" D t 2 5 , 4 . D a höre ich nur v o n s e i n e m D r e s c h e n . Woher, sagt

daß

lehrend:

welche es

darin a u c h alle übrigen A r b e i t e n m i t eingeschlossen s i n d ? „Du

wolle).

sollst

nicht

verbinden",

ganz

allgemein

Die

(die Arbeit m a g

Schrift sein,

1. B r i e f an die K o r i n t h e r 9, 9 (9t 4 ) ; 9, 9 (SB) u. 9, 10 ( N r . 1)

B. Ausdehnung

des Gesetzes auf den

385

Menschen.

, J

B M 8 8 : E s ergibt sich a l s o (auf G r u n d v o n D t 2 3 , 2 5 f . ) , d a ß ein M e n s c h (der im Dienste eines andren arbeitet)

essen darf v o n d e m , w a s n o c h a m B o d e n haftet (s. oben

b e i 1 K o r 9, 7 SB), u . ( a u f G r u n d v o n D t 2 5 , 4 ) d a ß e i n O c h s e f r e s s e n d a r f v o n d e m ,

was

v o m B o d e n l o s g e l ö s t i s t . W o h e r , d a ß ein M e n s c h v o n d e m e s s e n darf, w a s v o m B o d e n l o s g e l ö s t i s t ? M a n zieht einen S c h l u ß v o m Leichteren auf das S c h w e r e r e v o m O c h s e n a u s : w e n n d e r O c h s e , d e r n i c h t v o n d e m a m B o d e n H a f t e n d e n f r e s s e n darf, v o m L o s ­ gelösten fressen

darf, i s t e s d a n i c h t r e c h t ,

d a ß der M e n s c h , der v o n d e m am B o d e n

H a f t e n d e n e s s e n darf, ( a u c h ) v o m L o s g e l ö s t e n e s s e n d a r f ? W e n n d a s v o m O c h s e n g i l t , in b e z u g a u f d e n d u d a s V e r b o t d e s M a u l v e r b i n d e n s dann v o m Menschen

sagen,

Mundes nicht empfangen zu verbinden,

durch

bei

dem

du

empfangen

hast,

darfst du

das V e r b o t betreffs d e s V e r b i n d e n s

das

seines

h a s t ? Man sollte b e i m M e n s c h e n das Verbot, ihm den Mund

einen Schluß v o m Leichteren

auf das Schwerere v o m Ochsen aus

f o l g e r n : w e n n d i r b e i m O c h s e n , b e i d e m d i r n i c h t b e f o h l e n ist, ihn a m L e b e n zu halten, v e r b o t e n

er­

ist, i h m d a s M a u l zu v e r b i n d e n , ist e s d a n n n i c h t r e c h t , d a ß dir b e i m

M e n s c h e n , d e n a m L e b e n z u e r h a l t e n dir g e b o t e n ist, v e r b o t e n s e i , i h m d e n M u n d z u v e r b i n d e n ? . . . A b e r w o h e r (aus der Schrift), d a ß der M e n s c h v o n d e m v o m B o d e n L o s g e l ö s t e n e s s e n d a r f ( d a ß i h m a l s o d e r M u n d e b e n s o w e n i g v e r b u n d e n w e r d e n darf, wie dem dreschenden

O c h s e n ) ? Die Schrift sagt

Dt 23,2b':

„Getreide . . . Getreide",

z w e i m a l : w e n n d a s n i c h t auf den M e n s c h e n p a ß t bei s o l c h e m , w a s a m B o d e n haftet, s o d e u t e e s a u f d e n M e n s c h e n b e i s o l c h e m , w a s l o s g e l ö s t ist. R . A m m i ( u m 3 0 0 ) h a t g e s a g t : D e r M e n s c h b e n ö t i g t für d a s L o s g e l ö s t e ü b e r h a u p t k e i n e s b e s o n d e r e n verses.

Es

steht

Schrift­

g e s c h r i e b e n : W e n n d u in d e n W e i n b e r g d e i n e s N ä c h s t e n

D t 2 3 , 2 5 ( d i e S t e l l e w i r d a u f A r b e i t e r in e i n e m W e i n b e r g e b e z o g e n ) . K a n n

kommst sich

das

n i c h t a u f d e n F a l l b e z i e h e n , d a ß er ihn z u m L a s t t r a g e n g e m i e t e t h a t ? ( D a n n h a t ja v o m Boden losgelöste Früchte unter seinen Händen,

er

u. d o c h darf er v o n ihnen essen

nach D t 23, 25.) . . . Rabina ( I . ? , t um 4 2 0 ; I I . ? , f 4 9 9 ) hat

gesagt: W e d e r bedarf

Mensch b e i m Losgelösten n o c h das Rind bei d e m a m B o d e n Haftenden

der

eines besonderen

Schriftverses; denn es steht geschrieben: „ D u sollst einem Ochsen bei seinem Dreschen n i c h t d a s M a u l v e r b i n d e n . " D a n u n a l l e T i e r e in d a s V e r b o t betreffs d e s M a u l v e r b i n d e n s e i n g e s c h l o s s e n sind ( v g l . S. 3 8 4 4 A ) , d e n n

wir verstehen

„Ochse"

v o m „ O c h s e n " aus

i m S a b b a t g e b o t , ' s o h ä t t e in d i e s e m F a l l d e r A l l b a r m h e r z i g e n u r zu s c h r e i b e n „ D u s o l l s t n i c h t d r e s c h e n u n t e r M a u l Verschluß."

brauchen:

W o z u also „Ochse", wie der Allbarm­

h e r z i g e ( D t 2 5 , 4 ) g e s c h r i e b e n h a t ? U m zu v e r g l e i c h e n ( g l e i c h z u s t e l l e n ) d e n d a s M a u l V e r b i n d e n d e n m i t d e m , d e m d a s M a u l v e r b u n d e n w i r d , u. d e n , d e m d a s M a u l v e r b u n d e n wird, mit d e m das Maul Verbindenden. W i e der das Maul Verbindende essen darf von d e m a m B o d e n H a f t e n d e n , s o d a r f a u c h der, d e m d a s M a u l v e r b u n d e n w i r d , v o n d e m a m B o d e n Haftenden e s s e n ; u. w i e der, d e m das Maul v e r b u n d e n wird, essen darf v o n d e m , w a s v o m E r d b o d e n l o s g e l ö s t ist, s o d a r f a u c h d e r d a s M a u l V e r b i n d e n d e v o n d e m e s s e n , w a s v o m E r d b o d e n l o s g e l ö s t ist. — D e r k u r z e Sinn d i e s e r l a n g e n D a r l e g u n g a l s o i s t : w i e dem Ochsen beim Dreschen das Maul nicht verbunden

w e r d e n darf, s o d a r f a u c h

Arbeiter v o n den nicht m e h r a m B o d e n haftenden Früchten essen, die er w ä h r e n d

der

seiner

A r b e i t u n t e r s e i n e n H ä n d e n h a t ; o d e r m i t a n d r e n W o r t e n : d a s G e s e t z D t 2 5 , 4 findet s i n n ­ g e m ä ß e A n w e n d u n g a u f d e n an d e n e i n g e b r a c h t e n E r n t e f r ü c h t e n a r b e i t e n d e n M e n s c h e n .

9 , 9 3 3 u. 9 , 1 0 : D o c h n i c h t um d i e O c h s e n b e k ü m m e r t s i c h G o t t ? O d e r r e d e t e r d u r c h w e g um u n s e r t w i l l e n ? D e n n u m willen ist bühre,

es g e s c h r i e b e n

daß

der

Pflügende

worden, auf

Hoffnung

s c h e n d e auf H o f f n u n g

des

p f l ü g e u. d e r

ge­ Dre­

Teilhabens.

1. W e n n der Apostel fragt: Doch nicht um die Ochsen 1

unsert­

d a ß es s i c h ( n ä m l i c h )

bekümmert

G e m e i n t ist, d a ß in e i n e m S a b b a t g e b o t d e r O c h s e a l l e i n a l s R e p r ä s e n t a n t

aller

1. B r i e f an d i e K o r i n t h e r 9 , 9 (SB) u . 9 , 1 0 ( N r . 1)

386

sich Gott? Oder redet er durchweg um unsertwillen? so ist er sich dessen gewiß, daß seine Frage eine zustimmende Antwort finden werde. Diese Antwort bestätigt er dann selbst, indem er fortfährt: Denn um unsertwillen ist es (das Gesetz D t 2 5 , 4 ) geschrieben worden, daß es sich (nämlich) gebühre, daß der Pflügende auf Hoffnung pflüge u. der Dreschende auf Hoffnung des Teilhabens. Der Apostel zwischen

unterscheidet

dem W o r t s i n n der Gesetzesbestimmung Dt 2 5 , 4 u. der ihr

zugrunde liegenden Idee. Daß der einfache W o r t s i n n der Intention des Gesetzgebers nicht

eigentlichen

gerecht werde, steht dem Apostel

fest auf Grund der Gewißheit, daß Gott sein Gesetz

nicht

um

der

Ochsen willen, sondern um der Menschen willen gegeben habe. So ist denn nach dem tieferen Sinn,

nach der eigentlichen Bedeutung der

Gesetzesbestimmung zu forschen. Diese stellt er dann dahin fest, daß jeder Arbeiter, also auch der geistliche Arbeiter, zu der Erwartung berechtigt sei, daß er seinen Lebensunterhalt von denen empfangen werde, denen seine Arbeit zugute kommt. W e n n aber dies die Grund­ idee jener Gesetzesbestimmung in D t 2 5 , 4 ist, dann ist auch die B e ­ rufung auf das Gesetz als begründet erwiesen, die Vers 8 in die W o r t e gekleidet ist: Sagt denn das nicht auch das Gesetz? Diese den Buchstaben des Gesetzes vergeistigende Interpretations­ methode, der als wirksamstes Mittel die symbolisch-allegorische A u s ­ legung des Gesetzes diente,

war schon frühzeitig im

hellenistischen

Judentum aufgekommen. Bereits der Verfasser des Aristeasbriefes hat sie in umfassender W e i s e angewandt, a Ihren Höhepunkt aber erreichte sie in Philo von Alexandrien (geboren etwa um 2 0 — 1 0 v. Chr.). Ohne Zweifel bedeutete die allegorische Interpretation des Gesetzes für dieses selbst eine Gefahr. Denn wenn das Leben nach der Idee des Gesetzes das höchste zu erstrebende Ziel war, wozu dann noch die Beobachtung des äußeren Buchstabens des Gesetzes? So schien es, als ob ein ge­ setzesfreies Judentum die notwendige Folge der allegorischen Gesetzes­ auslegung sein müßte. In der T a t muß Philo gegen Leute eifern, die diese letzte Konsequenz seiner Allegoristik zogen,

die

sich von der

buchstäblichen Beobachtung des Sabbats- u. Beschneidungsgebotes dis­ pensierten, um nur der Idee zu leben, die sie in diesen* Geboten ver­ körpert fanden, b a.

B r . d. A r i s t . 1 4 2 ff.: D a m i t w i r ( I s r a e l i t e n ) n i c h t d u r c h G e m e i n s c h a f t m i t a n d e r e n

u n s b e f l e c k t e n u . d u r c h V e r k e h r m i t S c h l e c h t e n v e r d o r b e n w ü r d e n , u m h e g t e er ( d e r G e s e t z g e b e r ) u n s a u f a l l e n S e i t e n m i t R e i n h e i t s g e s e t z e n , in S p e i s e , T r a n k , B e r ü h r u n g , i n d e m , w a s w i r h ö r e n u. s e h e n . D e n n i m g a n z e n s i n d a l l e B e s t i m m u n g e n n a c h i h r e m tieferen Sinne g l e i c h (an W e r t ) , da a l l e v o n e i n e r Kraft b e s t i m m t w e r d e n ; u. i m ein­ zelnen hat j e d e der Vorschriften

über v e r b o t e n e u. erlaubte Speise ihren tiefen Grund.

Beispielsweise aber will ich dir die eine oder andere kurz erläutern. D e n n verfalle nur nicht auf die längst w i d e r l e g t e Ansicht, d a ß M o s e aus R ü c k s i c h t auf M ä u s e u. W i e s e l ü b r i g e n H a u s t i e r e g e n a n n t s e i u . d a ß d e m g e m ä ß a u c h D t 2 5 , 4 in „ O c h s e " a l l e ü b r i g e n H a u s t i e r e m i t e i n g e s c h l o s s e n s e i e n . E i n s o l c h e s S a b b a t g e b o t g i b t e s a b e r n i c h t , s-. E x 2 0 , 1 0 ; 2 3 , 1 2 u. D t 5 , 1 4 .

1. B r i e f an d i e K o r i n t h e r 9, 9 (23) u . 9, 10 ( N r . 1 )

387

o d e r s o l c h e s G e t i e r d i e s e G e s e t z e g e g e b e n h a b e ( v g l . 1 K o r 9, 9 : fir) TWV ßowv pe'Xst r w #eM;).

V i e l m e h r sind

diese heiligen G e b o t e zum Z w e c k e der Gerechtigkeit g e g e b e n

w o r d e n , u m f r o m m e G e d a n k e n zu w e c k e n u . d e n C h a r a k t e r z u b i l d e n . D e n n d i e V ö g e l , d i e w i r e s s e n , s i n d a l l e z a h m u. z e i c h n e n s i c h d u r c h R e i n h e i t a u s , d a s i e W e i z e n u. Hülsenfrüchte als Nahrung gebrauchen, w i e Tauben, Turteltauben, G ä n s e u. d i e a n d e r e n

Hühner,

d e r A r t . Die v e r b o t e n e n V ö g e l aber sind, w i e du

Rebhühner, finden

wirst,

w i l d u. f l e i s c h f r e s s e n d , v e r g e w a l t i g e n m i t i h r e r K r a f t d i e ü b r i g e n u . n ä h r e n s i c h , i n d e m s i e in f r e v l e r W e i s e d i e v o r h i n g e n a n n t e n z a h m e n f r e s s e n . U n d n i c h t n u r d i e s e , s o n d e r n auch L ä m m e r u. j u n g e Z i e g e n rauben

s i e u . f a l l e n M e n s c h e n an, L e i c h e n u. L e b e n d e .

E r ( d e r G e s e t z g e b e r ) d e u t e t e n u n , i n d e m e r s i e u n r e i n n a n n t e , an, d a ß d i e , w e l c h e n d a s G e s e t z g e g e b e n ist, in ihrer S e e l e G e r e c h t i g k e i t p f l e g e n u . n i e m a n d e n i m V e r t r a u e n auf ihre Kraft v e r g e w a l t i g e n u. ihm e t w a s n e h m e n , s o n d e r n in G e r e c h t i g k e i t ihr L e b e n führen

sollen, w i e die vorhin genannten

z a h m e n V ö g e l die auf der E r d e

wachsenden

Hülsenfrüchte verzehren u. nicht zur V e r n i c h t u n g der s c h w ä c h e r e n o d e r d e r

verwandten

( W e s e n ) G e w a l t üben. D a m i t nun w o l l t e der G e s e t z g e b e r die Vernünftigen g e r e c h t zu s e i n , k e i n e G e w a l t zu ü b e n u . n i c h t i m V e r t r a u e n

bedeuten,

auf ihre Kraft andre zu

v e r g e w a l t i g e n . D e n n w e n n es sich nicht einmal ziemte, die vorhin genannten zu berühren w e g e n ihrer besonderen Beschaffenheit,

(Wesen)

wie sollte man sich nicht vollends

d a v o r h ü t e n , d a ß d e r C h a r a k t e r in d i e s e r R i c h t u n g v e r d o r b e n w ü r d e ? A l l e B e s t i m m u n g e n nun über erlaubte Speise bei diesen ( d e n V ö g e l n ) u. d e n (andren) T i e r e n hat er u n s in s i n n b i l d l i c h e r R e d e g e g e b e n . D e n n z w e i h u f i g s e i n u. g e s p a l t e n e K l a u e n h a b e n

ist

ein

Sinnbild d a v o n , daß man alle Handlungen mit Unterscheidung auf das R e c h t e richten m u ß . D e n n d i e K r a f t d e s g a n z e n K ö r p e r s u. s e i n e T ä t i g k e i t r u h t a u f S c h u l t e r n u. S c h e n k e l n . Er

zwingt

uns

nun,

mit Unterscheidung

alle Handlungen

auf die G e r e c h t i g k e i t

zu

richten, i n d e m w i r hieraus diese Lehre ziehen, ferner aber auch (die), daß w i r v o n allen Menschen unterschieden sitzt, d e r h a t ,

sind. . . . W e r a b e r die e r w ä h n t e A r t der U n t e r s c h e i d u n g b e ­

w i e e r g e z e i g t hat, a u c h d i e E r i n n e r u n g .

Denn alle (Tiere), die zweihufig

sind u . w i e d e r k ä u e n , s t e l l e n für d i e E i n s i c h t i g e n d i e E r i n n e r u n g dar. D e n n W i e d e r k ä u e n i s t n i c h t s a n d r e s a l s E r i n n e r u n g an L e b e n u. B e s t e h e n . das Leben durch die Nahrung

besteht.

D e n n er ( M o s e ) glaubt,

D a r u m m a h n t er durch die Schrift

d e n k e d e s Herrn, deines Gottes, der an dir das G r o ß e u. W u n d e r b a r e

hat. . . .

D a r u m m a h n t er durch eine ( b e s o n d e r e ) V o r r i c h t u n g , ( d e s s e n ) zu g e d e n k e n , d a ß Genannte

durch die göttliche Kraft

dazu bestimmt,

daß

also: Ge­

getan

alles

e r h a l t e n w i r d . D e n n j e d e Z e i t u. j e d e n O r t h a t

daß m a n sich beständig Gottes, d e s Herrschers u. Erhalters,

Er g e b i e t e t n ä m l i c h , b e i S p e i s e u. T r a n k z u e r s t d i e W e i h e d a r z u b r i n g e n ,

er

erinnere.

dann

e r s t zu

g e n i e ß e n . U n d auch a m K l e i d e g a b er uns ein M e r k z e i c h e n d e s G e d e n k e n s (die Cicith). E b e n s o b e f a h l er, an T o r u . T ü r d i e S p r ü c h e a n z u b r i n g e n , e

(die M z u z a ) . U n d auch an den H ä n d e n

damit man Gottes gedenke

b e f i e h l t er a u s d r ü c k l i c h

d a s D e n k z e i c h e n an­

zulegen (die T ' p h i l l i n ) . D a m i t zeigt er klar, d a ß w i r j e d e T a t m i t G e r e c h t i g k e i t

aus­

führen

aber

müssen,

Gottesfurcht

indem

wir

eine Erinnerung an unsre B e s t i m m u n g ,

w i e w i r Z w e i h u f i g k e i t u. W i e d e r k ä u e n a u s l e g t e n , dankenlos ist das G e s e t z g e g e b e n , Grundsätzen

vor

h a b e n . . . . D a m i t ist d i e t i e f e W e i s h e i t in U n t e r s c h e i d u n g sondern

allem

u. G e d e n k e n ,

g e z e i g t . D e n n n i c h t z w e c k l o s u. g e ­

der Wahrheit

w e g e n u. um zu

richtigen

anzuleiten.

b. P h i l o , D e m i g r . A b r . § 16 ( M a n g 1, 4 5 0 ) : E s g i b t g e w i s s e L e u t e , d i e d e n W o r t l a u t der G e s e t z e rovs

Q~t]tovs vöfiovg

für S i n n b i l d e r avfj.ßoXtt

geistiger W a h r h e i t e n

halten,

diese mit g r o ß e r Sorgfalt erforschen, jenen aber geringachten. Diesen m ö c h t e ich Leicht­ fertigkeit tadelnd

vorwerfen. Denn man m u ß auf beides Bedacht nehmen,

eine m ö g l i c h s t genaue Erforschung

des verborgenen Sinnes,

als

auch

s o w o h l auf

auf

eine

un­

t a d e l i g e B e o b a c h t u n g d e s o f f e n b a r e n ( w ö r t l i c h e n ) S i n n e s . N u n a b e r l e b e n j e n e w i e in e i n e r W ü s t e g a n z für s i c h , o d e r a l s w ä r e n s i e k ö r p e r l o s e S e e l e n u . w ü ß t e n n i c h t s v o n einer Stadt n o c h v o n einem Dorfe n o c h v o n e i n e m Hause n o c h überhaupt v o n einer menschlichen Gesellschaft,

sehen

h i n w e g über die M e i n u n g der Mehrzahl u.

spüren

d e r n a c k t e n ( r e i n e n ) W a h r h e i t n a c h , w i e s i e a n s i c h ist. S o l c h e l e h r t d i e h e i l i g e S c h r i f t , 25*

1. B r i e f a n d i e K o r i n t h e r 9, 9 (SB) u . 9 , 10 ( N r . 1. 2 A )

388

für d e n g u t e n R u f S o r g e z u t r a g e n u . n i c h t s v o n d e m a u f z u l ö s e n , w a s i n d e n G e s e t z e n enthalten ist, w a s g o t t b e g e i s t e r t e haben.

Denn

darum,

Unerzeugten,

u. g r ö ß e r e Männer,

d a ß d e r siebente T a g lehrt,

die U n t ä t i g k e i t

a l s unter u n s sind,

festgesetzt

d a ß die schöpferische Kraft

aber (das Leiden) d e m Erschaffenen

dem

z u k o m m t , — sollen

w i r d o c h n i c h t d a s in b e z u g a u f i h n g e s e t z l i c h V e r o r d n e t e a u f l ö s e n ,

w i e F e u e r an­

zünden oder Land bestellen oder Lasten tragen oder anklagen oder richten oder Deposita zurückfordern oder Schulden eintreiben festlichen verstattet ist. Oder darum,

oder sonst dergleichen tun, w a s in d e n nicht d a ß d a s F e s t ein S i n n b i l d avfißoXov

f r e u d e u . d e r D a n k b a r k e i t g e g e n G o t t ist, s o l l e n w i r d o c h n i c h t d e n zu d e n j ä h r l i c h

wiederkehrenden

Zeiten entsagen.

der Seelen­

Festversammlungen

Oder darum, d a ß d a s Beschneiden

d a s A b s c h n e i d e n d e r L ü s t e u. a l l e r L e i d e n s c h a f t e n u . d i e B e s e i t i g u n g g o t t l o s e r G e d a n k e n a n z e i g t . . ., s o l l e n w i r d o c h n i c h t d a s betreffs d e r B e s c h n e i d u n g g e g e b e n e G e s e t z a b ­ schaffen. D e n n a u c h

d i e Heiligkeit d e s T e m p e l s u. zehntausend

andre Dinge

müßten

w i r v e r n a c h l ä s s i g e n , w e n n w i r n u r d a s b e a c h t e n w o l l t e n , w a s d u r c h S i n n b i l d e r offenbar g e w o r d e n ist. V i e l m e h r s o l l m a n d a f ü r h a l t e n , d a ß d a s e i n e ( d e r W o r t s i n n ) d e m K ö r p e r gleiche u. das andre (der allegorische Sinn) der Seele. W i e m a n nun für den Körper, da e r d a s H a u s d e r S e e l e ist, S o r g e tragen m u ß ,

s o m u ß m a n auch sorgfältig den

W o r t s i n n der G e s e t z e b e o b a c h t e n . Denn w e n n dieser b e o b a c h t e t wird, wird auch

jener

(der allegorische Sinn) klarer erkannt werden, dessen s y m b o l i s c h e r A u s d r u c k der erstere ist; ganz a b g e s e h e n davon, daß man (nur auf diese W e i s e ) d e m T a d e l u. den A n k l a g e n der M e n g e 2.

entgeht.

Auch

in

allegorische

den

palästinischen

Schriftauslegung

Lehrhäusern hatte

eine

Stätte

die

gefunden.

symbolisch­

Ihre V e r t r e t e r

nannte man dort niasiujn •'ir-vn „ A u s l e g e r von Andeutungen" oder nvMTjrj „ A u s l e g e r schwieriger Schriftstellen", ni-npin S =

„Perlenausleger" zu lesen. Der letzte Ausdruck würde dann

die hohe W e r t s c h ä t z u n g bezeugen, freuen

hatten:

deren

ihre Aussprüche galten

sich

die Allegoriker zu er­

als kostbare

Perlen.

8

einzelnen Bezeichnungen s. bei Bacher, Tann. I , 2 9 f. 3 1 f.) anders zu erwarten, auslegung Schrift auch

I B - H

wenn man nicht vorzieht,

in

zu;

wandte sich

Palästina

doch

bei reinen

vor

gibt es

die symbolisch-allegorische Schrift-

allem

den

dergleichen

Gesetzesstellen.

(Zu den

W i e nicht

nichtgesetzlichen

Deutungen in

Diese

letzteren

Teilen

der

g r ö ß e r e r Anzahl

sind

es,

auf die im

vorliegenden Z u s a m m e n h a n g des näheren einzugehen ist; dabei werden die aufzuführenden Beispiele zwischen

den

der alexandrinischen

großen Unterschied

u. der palästinischen

klarstellen,

der

Allegoristik

be­

stand. Die einzelnen im rabbinischen Schrifttum vorliegenden Gesetzes­ deutungen symbolisch-allegorischer A r t können am einfachsten gender W e i s e A.

gruppiert

Der symbolischen A u s l e g u n g bedient

örterung

in

fol­

werden. man sich gern bei der E r ­

der Gründe eines Gesetzes.

T B Q 7 , 1 ff. ( 3 5 7 ) : D e r D i e b z a h l t d o p p e l t e n E r s a t z ; w e n n e r a b e r ( d a s

gestohlene

T i e r ) g e s c h l a c h t e t u . v e r k a u f t hat, z a h l t e r vier- u . f ü n f f a c h e n E r s a t z . D e r R ä u b e r , o b s o oder so, ersetzt nur den eigentlichen W e r t ( v g l . E x 2 2 , 3 ; 2 1 , 37 u. 2 2 , 2 ) . E s fragten seine Schüler den R . Jochanan b . Zakkai ( f um 8 0 ) : A u s w e l c h e m Grunde h a t die T o r a b e i m D i e b e e i n e s c h w e r e r e Strafe

festgesetzt

als beim R ä u b e r ? Er antwortete

ihnen:

Der Räuber hat die Ehre des Knechts ( = des bcstohlenen M e n s c h e n ) der Ehre Herrn ( = Gottes) gleichgesetzt; der D i e b erweist dem Knecht Ehre weit hinaus

seines über

die Ehre seines H e r r n ; der D i e b m a c h t das o b e r e A u g e ( = A u g e G o t t e s ) g e w i s s e r m a ß e n

1. B r i e f an d i e K o r i n t h e r 9, 9 (33) u . 9 , 10 ( N r . 2 A )

z u e i n e m n i c h t s e h e n d e n u. d a s O h r z u e i n e m n i c h t h ö r e n d e n ,

389

wie es

heißt:

Wehe

d e n e n , d i e s i c h t i e f v o r J a h v e v e r g r a b e n , h e i m l i c h e n R a t s zu p f l e g e n , u . d e r e n W e r k e i m F i n s t e r n g e s c h e h e n u. d i e d a s a g e n : W e r s i e h t u n s u. w e r d u r c h s c h a u t u n s ? J e s 2 9 , 5. D i e d a s p r e c h e n : J a h s i e h t u n s n i c h t u. d e r G o t t J a k o b s m e r k t e s n i c h t P s 9 4 , 7. D e n n s i e s a g t e n : J a h v e s i e h t u n s n i c h t , J a h v e h a t d a s L a n d v e r l a s s e n ( s o w i r d E z 9 , 9 zitiert). — S i n n : D e r D i e b v e r b i r g t s i c h v o r M e n s c h e n ; v o n G o t t m e i n t er, d i e s e r s e h e ihn s o d e n k t e r v o m M e n s c h e n h ö h e r a l s v o n G o t t . D e r R ä u b e r g e h t offen

nicht;

v o r u. s t e l l t

damit den M e n s c h e n w e n i g s t e n s nicht höher als G o t t ; daher die v e r s c h i e d e n e Strafe b

b e i d e r . — P a r a l l e l e : B Q 79 . || T B Q 7 , 3 ff. ( 3 5 7 ) : F ü n f W o r t e h a t R . J o c h a n a n b . Z a k k a i 2

( t u m 8 0 ) w i e e i n e A r t P e r l e -"?.in ( s . B a c h e r , T a n n . 1 , 2 9 f . ) g e s a g t : ( 1 . u . 2 . W o r t b e ­ zieht sich auf N i c h t - G e s e t z l i c h e s ; 3. W o r t : ) W e n n W o h l --v« Sünde!

1

ein F ü r s t s ü n d i g t u s w . L v 4 , 2 2 .

d e m G e s c h l e c h t , d e s s e n F ü r s t ein S ü n d o p f e r b r i n g t w e g e n v e r s e h e n t l i c h e r

F e r n e r s a g t e er (4. W o r t ) : E s d u r c h s t e c h e sein Herr sein O h r mit einer Pfrieme

E x 2 1 , 6. W a r u m w i r d d a s O h r d u r c h s t o c h e n v o r a l l e n ü b r i g e n G l i e d e r n ? W e i l e r v o m B e r g e Sinai g e h ö r t h a t :

D e n n mir sind die K i n d e r Israel K n e c h t e , m e i n e K n e c h t e sind

s i e L v 2 5 , 5 5 , u. ( t r o t z d e m ) w a r f e s v o n s i c h d a s J o c h G o t t e s u . m a c h t e d a s J o c h e i n e s M e n s c h e n z u m H e r r n ü b e r s i c h , d e s h a l b s a g t d i e S c h r i f t : E s k o m m e d a s Ohr, d a ß m a n e

e s d u r c h b o h r e , w e i l e s n i c h t b e w a h r t hat, w a s e s g e h ö r t hat. ( P a r a l l e l e n : M k h E x 2 1 , 6 b

b

d

( 8 3 ) ; Q i d 2 2 ; p Q i d 1, 5 9 , 2 6 . ) . . . F e r n e r h e i ß t e s ( 5 . W o r t ) : E i n e n A l t a r v o n S t e i n e n (sollst du bauen), du darfst

k e i n E i s e n ü b e r i h n e n s c h w i n g e n D t 2 7 , 5. W a r u m i s t d a s

E i s e n v o r a l l e n ü b r i g e n A r t e n v o n M e t a l l für u n t a u g l i c h ( v e r w e r f l i c h ) e r k l ä r t w o r d e n ? W e i l d a s S c h w e r t d a z u b e s t i m m t ist, a u s i h m g e m a c h t zu w e r d e n . D a s S c h w e r t ist ein Z e i c h e n

(arjuetov'!

S y m b o l ) d e r Strafe u. d e r A l t a r ein Z e i c h e n d e r S ü h n e ;

da

s o l l m a n d a s , w a s ein Z e i c h e n d e r S t r a f e ist, f e r n h a l t e n v o n d e m , w a s ein Z e i c h e n d e r S ü h n e ist. Und s i e h e , d a g i l t d e r S c h l u ß v o m L e i c h t e r e n a u f d a s S c h w e r e r e : w e n n v o n d e n S t e i n e n , die n i c h t s e h e n n o c h h ö r e n n o c h r e d e n , d a r u m w e i l s i e S ü h n u n g s c h a f f e n z w i s c h e n I s r a e l u. i h r e m V a t e r i m H i m m e l , die S c h r i f t s a g t : D u d a r f s t k e i n E i s e n ü b e r ihnen s c h w i n g e n — u m w i e v i e l m e h r g i l t d a n n

v o n den Söhnen der Tora,

die

eine

S ü h n e für d i e W e l t s i n d , d a ß k e i n e r v o n a l l e n S c h ä d l i n g e n ( b ö s e n G e i s t e r n ) s i e b e ­ rühren darf! Siehe, e s h e i ß t : A u s unversehrten

r-^-;»

(was gegebenenfalls auch

=

» f r i e d l i c h ' ' ) S t e i n e n s o l l s t du d e n A l t a r J a h v e s d e i n e s G o t t e s b a u e n D t 2 7 , 6 . V o n d e n S t e i n e n , d i e ( d u r c h d a s a u f i h n e n d a r g e b r a c h t e O p f e r ) F r i e d e n s t i f t e n z w i s c h e n Israel u. i h r e m V a t e r i m H i m m e l , s a g t G o t t : S i e s o l l e n u n v e r s e h r t ( v o l l k o m m e n ) v o r m i r s e i n ! u m w i e v i e l m e h r g i l t d a n n v o n d e n S ö h n e n d e r T o r a , d i e d i e F r i e d e n s b r i n g e r ( s o dürfte >

j e t z t D*'I" '~C g e m e i n t s e i n ) für d i e W e l t s i n d , d a ß sie v o l l k o m m e n c - s - i s r v o r G o t t sein e

a

e

s o l l e n ! ( P a r a l l e l e n : M k h E x 2 0 , 2 5 ( 8 1 ) ; T r . S m a c h 8 E n d e . ) || T B Q 7 , 1 0 ( 3 5 9 ) : R . M e i r ( u m 1 5 0 ) s a g t e : K o m m u. s i e h , w i e b e l i e b t ( t e u e r , w e r t ) d i e A r b e i t v o r d e m ist, w e l c h e r s p r a c h u . e s w a r d d i e W e l t : w e i l er ( d e r D i e b ) d e n ( g e s t o h l e n e n ) O c h s e n v o n s e i n e r A r b e i t feiern läßt, m u ß er das Fünffache erstatten; b e i m Schaf, weil i h m k e i n e A r b e i t o b l i e g t , e r s t a t t e t er d a s V i e r f a c h e ( v g l . E x 2 1 , 3 7 ) . R a b b a n J o c h a n a n b . Z a k k a i ( f u m 8 0 ) s a g t e : K o m m u. s i e h , w i e s c h o n e n d G o t t m i t d e r E h r e d e r M e n s c h e u u m g e h t : w e i l d e r (gestohlene) O c h s e auf seinen Füßen

davongeht, erstattet (der Dieb) das

Fünffache;

b e i m Schaf, w e i l er e s tragen m u ß ( w o d u r c h seine W ü r d e beeinträchtigt wird), erstattet e

a

b

e r d a s V i e r f a c h e . — P a r a l l e l e n : M k h E x 2 1 , 3 7 ( 9 5 ) ; B Q 7 9 ' \ || S D t 18, 3 § 1 6 5 ( 1 0 6 ) : M a n g e b e d e m P r i e s t e r d e n B u g ( o b e r e r T e i l d e s B e i n s ) u. die K i n n b a c k e n u. d e n M a g e n l

D t 18, 3 . R . J ' h u d a ( u m 1 5 0 ) s a g t e : D i e A l l e g o r i k e r rvsian - m i t

haben gesagt:

Man

e

g e b e i h m d e n B u g a n s t a t t d e r H a n d , u. s o h e i ß t e s : D a e r h o b s i c h ( P i n c h a s ) a u s d e r M i t t e d e r G e m e i n d e u. n a h m e i n e L a n z e in s e i n e

„ H a n d " N u 2 5 , 7. D i e K i n n b a c k e n , t -

d a s g e h t a u f d a s G e b e t , u. s o h e i ß t e s : D a trat P i n c h a s hin u . b e t e t e ( s o P s 1 0 6 , 3 0 nach d e m Midr).

D e r M a g e n für:

D i e drei A b g a b e n a n d i e P r i e s t e r erinnern 1

1

„ D a s W e i b , in d e n U n t e r l e i b h i n e i n '

Parallelen:

b

Nu 25,8. — e

a l s o S y m b o l e , d i e an die T a t d e s P r i e s t e r s P i n c h a s

s o l l e n . — In d e r P a r a l l e l e C h u l 1 3 4 b

S L v 4, 2 2 ( 8 9 ) ; H o r a j 1 0 .

b

r t ^ n

l

u

« i m - . || T r . S ' m a c h 8 ( 1 6 ) :

Die

1. B r i e f a n d i e K o r i n t h e r 9, 9 (SB) u . 9 , 1 0 ( N r . 2 A )

390

A l l e g o r i k e r n - n » n 't W a s haben

(lies: n-nian) sagten:

I h r s o l l t ihre A l t ä r e e i n r e i ß e n u s w . D t 1 2 , 3 .

denn die B ä u m e u. Steine g e s ü n d i g t ( d a ß sie vernichtet

werden sollen)?

A l l e i n w e i l d e m M e n s c h e n e i n A n s t o ß d u r c h s i e g e k o m m e n ist, h a t d i e S c h r i f t g e s a g t : „Ihr sollt einreißen."

Siehe, da gilt der S c h l u ß v o m Leichteren auf das

Schwerere:

w e n n v o n den B ä u m e n u. Steinen, bei d e n e n e s w e d e r V e r d i e n s t n o c h Schuld, w e d e r Gutes n o c h B ö s e s gibt, gesagt hat:

w e i l durch s i e d e m M e n s c h e n ein A n s t o ß k o m m t ,

„ U n d ihr sollt einreißen" D t 12, 3 —

die T o r a

u m wieviel mehr gilt das dann v o m

M e n s c h e n , der einen andren zur Sünde veranlaßt u. das L e b e n auf den W e g d e s T o d e s a

g e n e i g t h a t ! || S N u 5 , 1 5 § 8 ( 4 ) : D e r M a n n . . . b r i n g e a l s i h r ( d e r d e r U n t r e u e

ver­

d ä c h t i g e n E h e f r a u ) O p f e r i h r e t w e g e n ein Z e h n t e l E p h a G e r s t e n m e h l N u 5 , 1 5 . R . S c h i m t o n b . G a m l i ö l ( u m 1 4 0 ) h a t g e s a g t : G e s t a t t e t m i r , ihr S c h r i f t g e l e h r t e n , d a ß i c h e i n e A r t P e r l e iiain - p « s a g e : W i e ihr ( d e r v e r d ä c h t i g e n F r a u ) T u n e i n T u n d e s V i e h s , s o ihr O p f e r a

a

F u t t e r d e s V i e h s . — I n S o t a 1 5 , 3 4 u . N u R 9 ( 1 5 5 ) R a b b a n G a m l i e l ( u m 9 0 ) A u t o r . II b

p j o m a 7, 4 4 , 3 7 : ( E i n h e i l i g e s w e i ß e s U n t e r g e w a n d

z i e h e e r an, u. w e i ß e B e i n k l e i d e r

s e i e n ü b e r s e i n e m F l e i s c h u s w . L v 1 6 , 4 . ) W a r u m in w e i ß e n G e w ä n d e r n ? R . C h i j j a b . B a ( u m 2 8 0 ) hat oben

„ein

g e s a g t : W i e der Dienst oben (im H i m m e l ) , s o der Dienst unten.

Wie

M a n n u n t e r i h n e n w a r m i t W e i ß z e u g b e k l e i d e t " E z 9, 2 , s o s o l l e r

auch ü

u n t e n e i n h e i l i g e s w e i ß e s U n t e r g e w a n d a n z i e h e n . — D a s s e l b e L v R 21 ( 1 2 0 ° ) . || p S c h q 2 , 1

4 6 ' , 2 0 : ( D i e A u s l ö s u n g s s u m m e für e i n e n E r s t g e b o r e n e n Die Tempelsteuer Erstgeborenen

der

20 Silberlinge =

b e t r u g 5 S c h e q e l N u 1 8 , 1 5 f. e

beträgt

»/* S c h e q e l E x 3 0 , 1 3 ff.) R . B r e k h j a

(um 300) haben im Namen

(um 340) u. R . Levi

des R . Schimcon b . L a q i s c h ( u m 2 5 0 ) g e s a g t : W e i l sie den

Rahel ( = Joseph)

5 Scheqel) verkauft

für 2 0 S i l b e r l i n g e ( 4 S i l b e r l i n g e = haben, deshalb soll jeder seinen

1 Scheqel,

erstgeborenen

Sohn auslösen u m 2 0 Silberlinge ( = 5 Scheqel). R. Pin°chas (um 360) hat im N a m e n d e s R. L e v i ( u m 3 0 0 ) g e s a g t : W e i l sie den Erstgeborenen verkauft (=

1

j

2

haben, s o daß auf j e d e n v o n ihnen

Scheqel =

2 S i l b e r l i n g e ) entfiel, l

deshalb

T e m p e l - ) A b g a b e 1 T e b a c ( = \z S c h e q e l = e

b

e

der R a h e l für 2 0 Silberlinge

( d e n 10 B r ü d e r n o h n e B e n j a m i n ) 1 Teba< soll jeder

als

Namen der S t ä m m e

auf den Steinen

seine Scheqel- (oder

1 Doppeldrachme) entrichten.

b

P s i q 1 9 . || A g g a d B r e s c h 7 9 ( 5 3 ) : R . A c h a ( u m 3 2 0 ) h a t

—

Dasselbe

gesagt: Warum

(des hohenpriesterlichen Brustschildes)

( s . E x 2 8 , 9 ff.) W e i l s i e a l l e a m Sinai P r i e s t e r g e n a n n t

sind

die

genannt?

waren, wie es heißt:

Und

ihr

s o l l t m i r ein K ö n i g r e i c h v o n P r i e s t e r n s e i n E x 19, 6, s p r a c h G o t t : E s i s t n i c h t m ö g l i c h , d a ß alle auf d e m A l t a r (die Opfer) darbringen k ö n n e n , darum sollen ihrer aller N a m e n auf das Herz des Hohenpriesters

der

Hohepriester

eintritt, u m v o r m i r zu o p f e r n , d a n n i s t e s , a l s o b j e d e r v o n i h n e n e i n

Hoherpriester

vor

mir

wäre,

geschrieben werden:

wenn

dann

d

bekleidet

m i t d e n P r i e s t e r g e w ä n d e r n . || L v R 16 ( 1 1 6 ) :

Der

Priester

b e f e h l e , d a ß m a n für d e n , w e l c h e r s i c h ( v o m A u s s a t z ) r e i n i g e n l ä ß t , z w e i l e b e n d e r e i n e e

V ö g e l bringe L v 1 4 , 4 . R . J h u d a b . Simon (um 3 2 0 ) hat g e s a g t : D a s waren

lärmende

( l a u t z w i t s c h e r n d e ) V ö g e l . G o t t s p r a c h : E s k o m m e d i e S t i m m e u. s c h a f f e S ü h n u n g

für

die S t i m m e ( d e s V e r l e u m d e r s , d e n n d e r A u s s a t z i s t m e i s t d i e Strafe für V e r l e u m d u n g ) . || N e h m e t euch am ersten T a g e prächtige Baumfrüchte, P a l m w e d e l u s w . L v 23, 4 0 ; dazu a

a

s. R . A b i n i n L v R 3 0 ( 1 2 8 ) i n B a n d II S. 7 8 9 C , 1. || S o t a 4 6 : R . J o c h a n a n (um 220) hat

gesagt: Warum

hat die T o r a g e s a g t :

Man

b . Schalul

b r i n g e d i e K u h in ein

Tal

(darin n i c h t g e a c k e r t , n o c h g e s ä t w i r d ) ? D t 2 1 , 4 . G o t t h a t g e s a g t : E s m ö g e k o m m e n , w a s n o c h nicht Früchte getragen hat ( = j u n g e K u h ) , d a ß das G e n i c k g e b r o c h e n w e r d e an e i n e m Ort, d e r k e i n e F r ü c h t e

t r ä g t ( = T a l ) , u. s c h a f f e S ü h n u n g e

für d e n , d e n

man

8

n i c h t h a t F r ü c h t e t r a g e n l a s s e n ( = E r m o r d e t e r ) . || P s i q 1 8 9 s. B a n d II S. 7 7 9 A b s a t z 3. || d

LvR 3 (106 ):

Er entferne

seinen Kropf mit den Federn

daran L v 1,16. R . T a n c h u m

b . Chanilai ( u m 2 8 0 ) h a t g e s a g t : E i n V o g e l f l i e g t u . flattert ü b e r a l l u m h e r u . frißt a l l e n S e i t e n u. frißt

v o n g e s t o h l e n e m u. g e r a u b t e m G u t . D a s p r i c h t G o t t : W e i l

S c h l u n d v o l l ist v o n g e s t o h l e n e m u . g e r a u b t e m Altar darbringen.

auf

dieser dem

Deshalb heißt e s : Er entferne seinen Kropf L v 1,16. A b e r das Groß­

v i e h a n d e r K r i p p e s e i n e s H e r r n frißt raubtem

Gut, so soll man ihn nicht auf

n i c h t v o n a l l e n S e i t e n , v o n g e s t o h l e n e m u. g e ­

G u t ; d e s h a l b b r i n g t m a n d i e s e s g a n z a l s O p f e r dar, s. L v 1 , 1 3 .

1. Brief an die Korinther 9 , 9 (SB) u. 9 , 1 0 (Nr. 2 B j

B.

391

Die allegorische Auslegung kommt zur Anwendung, wo durch

Umdeutung von Ausdrücken u. W e n d u n g e n Einzelbestimmungen eines Gesetzes eine andre Bedeutung oder auch einem ganzen Gesetz eine andre Beziehung gegeben werden sollte. Dieser A r t von Gesetzesallegorisierung hat man jedoch nie freieren Spielraum gelassen; sie tastete immerhin den Buchstaben der Tora an, u. davor scheute man zurück. E s liegen deshalb auch nur wenige Beispiele vor. a Nach den e

3 2 Middoth des R. Eli&zer b. Jose Ha-g lili (um 1 5 0 , s. dazu Einl. S. 1 0 0 bis 1 0 8 ) hat die Halakha nur zwei von diesen Auslegungen rezipiert, b b

a. M ' k h E x 2 1 , 1 9 ( 8 8 ) : W e n n er aufsteht u. draußen einhergeht E x 2 1 , 1 9 . Daraus e n t n e h m e i c h : innerhalb des Hauses. Die Schrift sagt lehrend: „draußen". Daraus ent­ nehme ich: auch wenn er hinsiecht.

Die Schrift sagt lehrend:

d. h. in seiner gesunden Kraft v-na hy.

„mit seinem Stabe",

( W i e ^ . « h u. npjoii Stab u. Stütze Jes 3, 1

allegorisch stehen für Brot u. W a s s e r , bezw. für schützende Obere, so ist auch E x 2 1 , 1 9 •ip;?«;'? „sein Stab" allegorisch zu deuten =

„gesunde Kraft" •-••ia. Der Grund zu dieser

Umdeutung wird darin gelegen haben, daß der ganze Tenor des Gesetzes E x 2 1 , 1 8 f. die Straflosigkeit des Schlägers nur für den F a l l

vorzusehen

scheint,

daß der G e ­

schlagene seine volle Gesundheit wiedererlangt.) D a s ist eins von den drei W o r t e n , die R . Jischma<el (f um 135), als

er

dasaß (u. vortrug), in

der Tora

gleichnisartig

(d. h. allegorisch) ausgelegt hat. Ebenso: W e n n die Sonne über ihm (dem Diebe) auf­ gegangen ist (u. er wird erschlagen), ist seinetwegen Blutschuld E x 2 2 , 2 . Geht denn die Sonne b l o ß über ihm auf, geht sie nicht über der ganzen W e l t a u f ? ( W a s sollen also diese W o r t e ? ) Allein wie die Sonne Frieden in der W e l t bedeutet, so ist, wenn auch von diesem (dem Diebe) gewiß ist, daß er friedlich mit ihm (dem Bestohlenen) verfahren wollte (ohne die Absicht, ihn zu töten),

u. er (der Bestohlene) tötete ihn,

dieser (der Bestohlene wegen Totschlags) schuldig. Ebenso: Sie sollen das Kleid (der wegen Jungfräulichkeit Verdächtigten) vor den Ältesten der Stadt ausbreiten D t 2 2 , 1 7 , d. h. die Dinge sollen so klar dargelegt werden wie ein Gewand. A u c h hier ( E x 2 1 , 1 9 ) wirst du sagen m ü s s e n : „mit seinem Stabe", d. h. in seiner gesunden Kraft. — Parallelen: b

e

c

b

u

S D t 2 2 , 1 7 § 2 3 7 ( U 7 ) ; p K t h 4, 2 8 , 1 1 ; M*kh E x 2 2 , 2 ( 9 5 ) ; pSanh 8, 2 6 , 5 . || SDt 2 1 , 1 3 § 2 1 3 ( 1 1 3 " ) : Sie soll ihren V a t e r u. ihre Mutter beweinen D t 2 1 , 1 3 . Ihren wirk­ lichen Vater u. ihre wirkliche Mutter; das sind W o r t e des R. Eli<ezer (um 9 0 ) . R. cAqiba ( f um 135) sagte: Ihr V a t e r u. ihre Mutter bedeutet nichts andres als Götzen, wie es a

heißt: Die da sprechen zum H o l z : Mein Vater bist du Jer 2 , 2 7 . — Dasselbe J°b 4 8 . — Z w e c k der Umdeutung: Die Gefangene soll erst n a c h ihrem Übertritt zum Judentum geehelicht werden. || Targ Jerusch I D t 2 4 , 6 : Nicht soll ein Mann den unteren u. den oberen Mühlstein pfänden (zu dieser Erklärung s. bei M t 1 8 , 6 S . 7 7 7 A n m g); denn damit pfändet er Bedarfsgegenstände, durch die der Lebensunterhalt für j e d e Seele (für jeder­ mann) bereitet wird. Und nicht gebe es einen Mann, der die Bräutigame u. die Bräute (die jungen Eheleute in der Hochzeitsnacht)

durch Zaubereien banne

(am Beischlaf

verhindere; v g l . das deutsche „Nestelknüpfen"); denn damit vernichtet er Van»? (oder: bannt e r ? ) eine Seele, die aus ihnen hervorgehen sollte. — Hier stehen zwei Deutungen von D t 2 4 , 6 nebeneinander, die wörtliche u. eine allegorische.

Die letztere verdankt

ihr Entstehen dem oft angewandten u. besonders für die Haggada äußerst fruchtbaren hermeneutischen Grundsatz, daß zwei aufeinanderfolgende Schriftabschnitte miteinander zu verknüpfen u. auseinander zu erklären seien.

1

inhaltlich

Da nun der vorhergehende

Vers D t 2 4 , 5 von den ehelichen Freuden eines jungen Paares redet, so legte man in V e r s 6 das gegenteilige V e r b o t hinein, sie an diesen Freuden nicht durch Zauberkünste 1

a

SNu 2 5 , 1 § 131 ( 4 7 ) : R.
1. B r i e f an d i e K o r i n t h e r 9, 9 (33) u. 9, 10 ( N r . 2 B )

392 zu b e h i n d e r n .

A l s B e w e i s m i t t e l d i e n t e d i e A l l e g o r i e : o-n*

( v g l . H i 3 1 , 1 0 ) ; a?/; o b e r e r M ü h l s t e i n =

unterer Möhlstein =

M a n n , u. bz-i p f ä n d e n — ->3r; b i n d e n ,

Frau

bannen.

A m G a n z e n a b e r h a b e n w i r ein B e i s p i e l , w i e m a n m i t t e l s t d e r A l l e g o r i e an d i e S t e l l e einer G e s e t z e s b e s t i m m u n g eine v ö l l i g a n d r e setzen k o n n t e .

Das

ursprüngliche,

dem

Wortlaut entsprechende Gesetz sollte dadurch nicht aufgehoben w e r d e n ; es behielt im vollen Umfang seine Geltung. A b e r man konnte sich doch darauf etwas zugute

tun,

d u r c h d i e a l l e g o r i s c h e A u s l e g u n g d i e h a l a k h i s c h e B e g r ü n d u n g für e i n V e r b o t g e f u n d e n zu h a b e n , d a s d i e T o r a s o n s t a u s d r ü c k l i c h n i c h t e r w ä h n t . — I m T a r g J e r u s c h II l a u t e t d i e a l l e g o r i s c h e D e u t u n g f o l g e n d e r m a ß e n : U n d ihr s o l l t n i c h t b a n n e n B r ä u t i g a m e B r ä u t e ; d e n n j e d e r , d e r s o l c h e s tut,

u.

ist w i e e i n e r , d e r d a s L e b e n d e r z u k ü n f t i g e n W e l t

ableugnet. — Hier liegt die A n s c h a u u n g zugrunde, d a ß die selige V o l l e n d u n g s z e i t erst anbrechen tatsächlich

könne,

wenn

die v o n G o t t z u v o r b e s t i m m t e A n z a h l v o n M e n s c h e n s e e l e n

das Licht der W e l t erblickt habe.

pflanzung verhindert, deshalb w i e einer,

Wer

nun

ein E h e p a a r

an

der

Fort­

d e r h ä l t d a d u r c h d a s K o m m e n d e r z u k ü n f t i g e n W e l t a u f u. g i l t

der

diese verleugnet hat;

s. z u d i e s e r V o r s t e l l u n g b e i J o h 1,1 21

S. 3 4 6 N r . 5 . — W i e alt d i e s e a l l e g o r i s c h e A u s l e g u n g v o n D t 2 4 , 6 ist, ist s c h w e r z u s a g e n ; d o c h liegt sie bereits in einer D e u t u n g d e s R . J o s e , d e s G a l i l ä e r s ( u m 110), zu G n 3 , 1 6 vor, nur daß R . J o s e nicht einen andren,

sondern den Ehemann d

„Bindenden" oder „Bannenden" macht. G n R 20 ( 1 3 ) :

selbst zum

„ E r soll über dich Herr sein"

G n 3 , 1 6 . R . J o s e d e r G a l i l ä e r h a t g e s a g t : S o l l er e t w a in j e d e r H i n s i c h t ü b e r s i e H e r r s e i n ? D i e Schrift s a g t lehrend D t 24, 6 : Er soll nicht binden ( = b a n n e n ) den

unteren

u. d e n o b e r e n M ü h l s t e i n ( n i c h t d u r c h ein G e l ü b d e d e r F r a u d a s B e i l a g e r v e r s a g e n ) . |' Ein a n d r e s B e i s p i e l , b e i d e m d i e A u f e i n a n d e r f o l g e v o n z w e i S c h r i f t a b s c h n i t t e n

die V e r ­

a n l a s s u n g z u r a l l e g o r i s c h e n A u s d e u t u n g e i n e r G e s e t z e s b e s t i m m u n g g e w o r d e n ist,

findet

s i c h in d e r o b e n b e i 1 K o r 9 , 9 91 N r . 2 S. 3 8 2 g e b r a c h t e n S t e l l e T a r g J e r u s c h I D t 2 5 , 4 : Ihr s o l l t d a s M a u l d e s O c h s e n n i c h t v e r z ä u m e n z u r Z e i t s e i n e s D r e s c h e n s . A u c h

eine

( k i n d e r l o s v e r w i t w e t e ) S c h w ä g e r i n , d i e e i n e m A u s s ä t z i g e n o d e r ( s o n s t w i e ) für s i e n i c h t Passenden

z u g e f a l l e n i s t (zur L e v i r a t s e h e ) , s o l l t i h r n i c h t

an

ihn

binden

(wörtlich:

sollt ihr nicht i h m zugute den M a u l k o r b a n l e g e n ) . — Hier f o l g t auf das V e r b o t , d e m d r e s c h e n d e n O c h s e n d a s M a u l z u v e r b i n d e n D t 2 5 , 4 , in V e r s 5 u n m i t t e l b a r d a s L e v i r a t s gesetz. Die innere Beziehung der beiden G e s e t z e aufeinander

u. z u e i n a n d e r ist

dann

in. d e r o b i g e n W e i s e d a d u r c h h e r g e s t e l l t w o r d e n , d a ß m a n d a s V e r b o t , d e m O c h s e n d a s M a u l z u v e r b i n d e n , a l l e g o r i s c h u m d e u t e t e in d a s a n d r e V e r b o t , d a ß m a n e i n e v e r w i t w e t e Schwägerin nicht unbedingt u. ausnahmslos

an j e d e n b e l i e b i g e n S c h w a g e r b i n d e n , s i e

also g l e i c h s a m m u n d t o t m a c h e n dürfe. D a d u r c h sollte die Vorschrift, d e m d r e s c h e n d e n Ochsen keinen M a u l k o r b anzulegen, natürlich

nicht aufgehoben werden, vielmehr ver­

folgte die a l l e g o r i s c h e A u s d e u t u n g lediglich den Z w e c k , stehende Halakha,

für

die bereits längst

fest­

d a ß A u s n a h m e n beim Leviratsgesetz zulässig seien, eine biblische

B e g r ü n d u n g z u f i n d e n . || Z u L v 1 9 , 1 4 s. b e i R o m 1 4 , 1 3 S. 3 1 0 . b.

c

e

D i e 3 2 M i d d o t h ( R e g e l n ) d e s R . Eli< ezer b . J o s e H a - g l i l i N r . 2 6 ( n a c h d e m W o r t ­

laut im bT, A n h a n g z u m T r a k t a t B ' r a k h o t h ) : Bei W o r t e n der T o r a (bei eigentlichen G e s e t z e s b e s t i m m u n g e n ) d a r f s t d u n i c h t d i e g l e i c h n i s a r t i g e ( a l l e g o r i s c h e ) A u s l e g u n g an­ w e n d e n , a b g e s e h e n v o n drei W o r t e n , die R . Jischmacel als Gleichnisrede g e d e u t e t hat; u. d i e H a l a k h a r i c h t e t s i c h n a c h s e i n e n W o r t e n in z w e i F ä l l e n : ( a ) W e n n er

aufsteht

u. d r a u ß e n

Kraft

mit seinem Stabe einhergeht

E x 2 1 , 19, d. h. in s e i n e r g e s u n d e n

i"-ia; d e n n w e n n d u s a g e n w o l l t e s t : „ m i t s e i n e m S t o c k " , s o w ü r d e e r j a k r a n k

sein

( w a s das G e s e t z E x 2 I , 1 8 f . offenbar n i c h t m e i n t ) ; v i e l m e h r lehrt es, d a ß die Schrift v o m Stabe seines ( g e s u n d e n ) K ö r p e r s redet, w i e w e n n er sich auf seinen S t o c k stützt. G l e i c h e r w e i s e : (ß) W e n n d i e S o n n e ü b e r i h m a u f g e g a n g e n , ist s e i n e t w e g e n B l u t s c h u l d E x 22, 2.

W i e , ist denn die Sonne über i h m allein a u f g e g a n g e n ?

S o n n e Frieden in d e r W e l t bedeutet,

so auch beim Totschläger:

Vielmehr wie wenn

die

der Besitzer

w e i ß , d a ß e r ( d e r D i e b ) n u r F r i e d e n w i l l , s i e h e , s o i s t d e r B e s i t z e r ( w e n n e r ihn

er­

s c h l ä g t ) w e g e n s e i n e s B l u t e s s c h u l d i g . In d i e s e n b e i d e n F ä l l e n r i c h t e t s i c h d i e H a l a k h a nach R. Jischma'el. U n d das dritte W o r t ( d e s R . Jischma'el, das aber v o n der

Halakha

1. Brief an die Korinther 9, 9 (SB) u. 9, 10 (Nr. 2 C)

393

nicht rezipiert worden ist): Und sie sollen das Kleid ausbreiten D t 2 2 , 1 7 ; sie sollen die W o r t e klar darlegen wie ein G e w a n d .

C. Die allegorische Auslegung eines ganzen Gesetzes kommt weiter zur Anwendung, wo durch Umdeutung ein Anknüpfungspunkt oder Stoff gewonnen werden sollte für haggadische Ausführungen irgend­ welcher A r t . Dergleichen Gesetzesallegorisierungen berührten das be­ treffende Gesetz als solches überhaupt nicht, sie bedeuteten im letzten Grunde eine harmlose homiletische Spielerei. Verwendung auch niemals Schwierigkeiten c

Darum hat man ihrer

bereitet.

e

L v R 1 3 ( 1 1 4 ) : ( R . S c h m u e l b. Nacbman, um 2 6 0 , hat gesagt:) M o s e hat die W e l t ­ reiche in ihrem Verfahren p?s? ( W i r k s a m k e i t ) geschaut. (Aber dies sollt ihr nicht essen von den Wiederkäuenden u. von denen, welche gespaltenen Huf haben:) „das Kamel" "sa? L v 1 1 , 4 . D a m i t ist Babel gemeint, denn es heißt: (Tochter Babel, du Verwüsterin,) wohl dem, Ps 1 3 7 , 8 .

der dir vergilt dein Tun, das du an uns getan hast „ D e n Klippdachs" L v l l , 5 ,

damit

"s? p-sss» -?5iw

ist Medien gemeint.

rs

Die Rabbinen u.

e

R. J huda b. Simon (um 3 2 0 ) . Die Rabbinen sagten: W i e der Klippdachs Zeichen von Unreinheit u. Zeichen von Reinheit an sich hat, so hat das Reich Medien einen Ge­ rechten ( = Mardokhai) u. einen Gottlosen ( = H a m a n ) gestellt. R. J'huda b. Simon hat gesagt: Der letzte Darius. der Sohn der Esther, war rein von seiner Mutter her (mütter­ licherseits)

u. unrein

von seinem Vater her.

„Und den Hasen" L v l l , 6 ,

Griechenland gemeint. Die Mutter des Ptolemäus hatte den N a m e n rz^s

damit =

ist

A«ywg

„Hase". (Gemeint ist Ptolemäus I. Lagi, 3 2 3 — 2 8 5 . ) „Und das Schwein" L v 1 1 , 7, damit c

ist Edom ( = Rom) gemeint. . . . R. P i n c h a s (um 3 6 0 ) u. R. Chilqijja (um 3 2 0 ) haben im Namen des R. Simon (um 2 8 0 ) gesagt: Von allen Propheten haben es (das Schwein

=

Rom) nur zwei bekanntgemacht (genauer geschildert), Asaph u. Mose. A s a p h hat gesagt: E s frißt ihn (den W e i n s t o c k =

Israel) das Schwein aus dem W a l d e ab Ps 8 0 , 1 4 . M o s e

hat gesagt: „Und das Schwein; denn es hat gespalteneu Huf" usw. L v 11, 7. W a r u m wird es (Rom) mit dem Schwein v e r g l i c h e n ? U m dir zu s a g e n : W i e das Schwein, wenn es sich lagert, seine Klauen ausstreckt u. (damit) sagt: „Seht, daß ich rein bin" (denn mein Huf ist gespalten), so erhebt sich stolz das Reich Edom u. übt Gewalttat u. raubt (u. tut dabei), als ob es einen Richterstuhl hinstellte (nur nach dem Recht v e r f ü h r e ) . . . . Eine andre Erklärung. „ D a s Kamel" L v l l , 4 ,

das ist Babel. „ D e n n es käut wieder",

e

denn es preist Gott. R . B r e k h j a (um 3 4 0 ) u. R. Chelbo (um 3 0 0 ) haben im Namen des c

R. Sch muöl b. Nachman (um 2 6 0 ; so lies statt R. Jischmacel b. N.) g e s a g t : A l l e s was David einzeln gesagt hat, hat jener Frevler (Nebukadnecar) in einem Verse zusammen­ gefaßt, wie es heißt: D e m g e m ä ß lobe, erhebe u. preise ich, Nebukadnecar, den König des H i m m e l s usw. Dn 4 , 3 4 . . . . „Und den Klippdachs" L v 1 1 , 5, das ist Medien; „denn er käut wieder"; denn es preist Gott, wie es heißt: So spricht Koresch, der König von Persien (: A l l e Königreiche der Erde gab mir Jahve usw.) Esra 1, 2 . „Und den Hasen" Lvll,6,

das ist Griechenland; „denn er käut wieder", denn es preist Gott. A l s A l e ­

xander von Mazedonien den R . Schimcon den Gerechten erblickte, sagte er: Gepriesen sei der G o t t Schim'ons des Gerechten! „ D a s Schwein" L v l l , 7, das ist E d o m ;

„aber

es käut nicht wieder", denn es preist Gott nicht; u. nicht genug, daß es nicht preist, es schmäht sogar u. lästert u. spricht: W e r ist mir im H i m m e l ? ! P s 7 3 , 2 5 . Eine andre Erklärung. „ D a s Kamel", das ist Babel; „denn es käut wieder" m j nbyv

(„bringt das

Gekäute wieder hoch"), denn es erhöhte den Daniel, s. D n 2 , 4 9 . „ U n d den Klippdachs", das ist Medien; „denn er käut wieder" ; denn es erhöhte den Mardokhai, 8. Esth 2 , 2 1 . „Und den Hasen", das ist Griechenland; „denn er käut wieder", denn es erhöhte die Gerechten. A l s A l e x a n d e r den Schimcon den Gerechten erblickt hatte, hatte er sich auf seine F ü ß e gestellt (war vor ihm aufgestanden). Es sagten zu ihm die Sektierer (etwa Samaritaner): V o r einem Juden stehst du a u f ? Er antwortete ihnen: A l s ich zum Kampfe auszog, sah ich seine Gestalt (sein Bild) u. siegte.

„Und das Schwein", das

1. B r i e f an d i e K o r i n t h e r 9 , 9 (8)

394 ist E d o m ;

„ u . es käut nicht wieder",

u. 9 , 1 0 ( N r . 2 C )

denn e s erhöht die G e r e c h t e n nicht;

u. n i c h t

genug, d a ß e s nicht erhöht, es tötet sie a u c h n o c h . D a s ist es, w a s g e s c h r i e b e n steht: I c h b i n z o r n i g g e w e s e n ü b e r m e i n V o l k , h a b e m e i n E i g e n t u m e n t w e i h t J e s 4 7 , 6. M e i n Eigentum, das ist R . cAqiba ( f u m 135) u. seine Gefährten. Eine andre Erklärung. das K a m e l " ,

das ist B a b e l ;

„ d e n n e s k ä u t w i e d e r " m a nhvc,

„Und

denn e s z o g ninj ein

(andres) Reich nach sich (wurde v o n einem nachfolgenden Reich abgelöst). „ U n d Hasen",

1

den

d a s i s t G r i e c h e n l a n d ; „ d e n n e r k ä u t w i e d e r " , d e n n e s z o g ein ( a n d r e s ) R e i c h

nach sich.

„ U n d den K l i p p d a c h s " , das ist M e d i e n ;

„ d e n n er k ä u t w i e d e r " , d e n n

es

z o g ein ( a n d r e s ) R e i c h n a c h s i c h . „ U n d d a s S c h w e i n " , d a s i s t E d o m ; „ u . e s k ä u t n i c h t w i e d e r " , d e n n e s w i r d k e i n R e i c h ( m e h r ) n a c h s i c h z i e h e n ( R o m d a s v i e r t e u. l e t z t e W e l t r e i c h ) . Und w a r u m wird sein N a m e „ S c h w e i n "

->""r- g e n a n n t ?

W e i l es die Krone

an i h r e n H e r r n ( = G o t t ) z u r ü c k g e b e n w i r d r ? . T ~ a . D a s i s t e s , w a s g e s c h r i e b e n s t e h t : H e r a u f z i e h e n w e r d e n B e f r e i e r a u f d e n B e r g Z i o n , zu r i c h t e n d a s G e b i r g e E s a u s , u . e s w i r d die K ö n i g s h e r r s c h a f t J a h v e z u f a l l e n O b a d j a 2 1 . —

D i e P a r a l l e l s t e l l e n s. b e i M t 7, 6 (6)

N r . 2 S. 4 4 9 f. H i e r s e i n o c h h i n g e w i e s e n a u f T a n c h T Ö O a

150

a

u. T a n c h B - r a w § 14

c

( 1 6 ) . || G n R 6 5 ( 4 1 ) : R . J i c c h a q ( u m 3 0 0 ) h a t g e s a g t : . . . U n d d e r B o c k

trage auf

sich alle ihre V e r g e h u n g e n o r r i * L v 1 6 , 2 2 . ( D e r B o c k , ) das ist Esau, d e n n e s S i e h , m e i n B r u d e r E s a u i s t e i n b e h a a r t e r M a n n •>•>?«> « r s G n 2 7 , 1 1 .

heißt:

„ A l l e ihre Über­

t r e t u n g e n " , d. h. d i e Ü b e r t r e t u n g e n d e s S a n f t e n c n niaig ( = J a k o b s ) , w i e e s h e i ß t : U n d J a k o b w a r ein sanfter

e

b

e

=n M a n n G n 2 5 , 2 7 . || P s i q 5 5 " : R . B r e k h j a

( u m 3 4 0 ) hat

im

N a m e n d e s R . J i c c h a q ( u m 3 0 0 ) g e s a g t : D i e s e r M o n a t « h « n s e i e u c h A n f a n g «JK-> d e r Monate, erster sei er euch E x 1 2 , 2 . Erneuert m i n eure W e r k e , denn n o c h w e r d e n das «is-i u. d e r E r s t e d e r e i n s t k o m m e n . D a s H a u p t ,

d a s ist N e b u k a d n e c a r , w i e e s

heißt: D u bist das Haupt v o n Gold D n 2, 3 8 . D e r Erste,

Haupt

d a s ist E s a u ( = 4 . W e l t r e i c h ) ,

w i e e s h e i ß t : D e r e r s t e k a m h e r a u s r ö t l i c h G n 2 5 , 2 5 . U n d w e r w i r d e u c h r ä c h e n an d e m H a u p t u. d e m E r s t e n ?

G o t t , d e r d e r E r s t e ist, w i e e s h e i ß t : I c h , J a h v e ,

Ergte u. bei den Letzten bin i c h derselbe Jes 4 1 , 4.

Und

wer

bin

der

wird euch rächen

an

Medien, a m „ Z e h n t e n " d e s M o n a t s E x 1 2 , 3 ? D e n n R . A b i n (I., um 3 2 5 ; IL, u m 3 7 0 ) hat g e s a g t : ( - ^ a E x 12, 3 bedeutet:)

sz

( d . h . d i e 1 0 0 0 0 T a l e n t e , d i e H a m a n für

„ e s k o m m t die Zehnzahl", die Zehn H a m a n s

den Mordbefehl versprach

E s t h 3, 9 ) u . s e i n e

z e h n S ö h n e . W e r w i r d e u c h r ä c h e n an i h n e n ? D i e b e i d e n D e l e g i e r t e n , M a r d o k h a i u . Esther: Mardokhai draußen

u. Esther drinnen

(im Palast). W e r wird euch rächen

an

Griechenland? (Hier fehlt vermutlich der Hinweis, daß mit d e m zweimaligen L a m m E x 12, 3 G r i e c h e n l a n d g e m e i n t s e i . ) D i e H a s m o n ä e r , d i e t ä g l i c h d i e b e i d e n T a m i d o p f e r darbrachten.

U n d w e r w i r d e u c h r ä c h e n a n E d o m ? D e r W a r t e n d e «Pii-ia? ( e i n M e s s i a s ­

n a m e , s. b e i M t 1, 2 1 S. 6 6 , >«), w i e e s h e i ß t : E s s e i e u c h z u r V e r w a h r u n g E x 1 2 , 6. — Parallelstelle:

a

b

P s i q R 15 ( 7 9 ) . || P ° s i q 4 0 : ( R e d e z u d e n K i n d e r n I s r a e l ,

d a ß sie dir

e i n e r o t e f e h l e r l o s e K u h b r i n g e n , an w e l c h e r k e i n L e i b e s f e h l e r ist, a u f w e l c h e k e i n J o c h g e k o m m e n ist N u 19, 2.) „ E i n e K u h " , d a m i t ist Ä g y p t e n g e m e i n t , d e n n es h e i ß t : E i n p r ä c h t i g K ü h l e i n ist Ä g y p t e n J e r 4 6 , 2 0 . „ R o t " g e h t a u f B a b e l , d e n n

es heißt:

Du

bist das Haupt v o n ( r o t e m ) G o l d D n 2, 3 8 . „ F e h l e r l o s " g e h t auf M e d i e n ; denn R . Chijja b.^Abba ( u m 2 8 0 ; s o lies statt R . J°huda b . A b b a ) hat g e s a g t : D i e K ö n i g e v o n Medien w a r e n f e h l e r l o s , u. G o t t h a t t e w e i t e r n i c h t s g e g e n s i e , n u r d a ß s i e d e n G ö t z e n d i e n t e n , die sie v o n ihren V ä t e r n

her ü b e r k o m m e n hatten. ( D e r R e l a t i v s a t z w i l l ihren Götzen­

d i e n s t in m i l d e r e m L i c h t e r s c h e i n e n l a s s e n . ) auf Griechenland.

„ A n w e l c h e r kein Leibeafehler ist"

A l s A l e x a n d e r von Mazedonien Schimcon den Gerechten

geht

erblickt

h a t t e , h a t t e e r s i c h a u f s e i n e F ü ß e g e s t e l l t ( w a r v o r i h m a u f g e s t a n d e n ) u. s p r a c h : G e ­ priesen sei der G o t t S c h i m ' o n s d e s G e r e c h t e n ! Seine P a l a s t l e u t e s a g t e n einem Juden stellst

du dich auf deine F ü ß e ?

Schlacht ging, sah ich eine Gestalt,

Er

antwortete

ihnen:

zu i h m : V o r

A l s i c h in d i e

d i e d e r s e i n e n g l i c h , u. s i e g t e . „ A u f

w e l c h e kein

J o c h g e k o m m e n ist", das g e h t auf E d o m ( R o m ) , das die G e b o t e Gottes nicht a n g e n o m m e n hat.

Und nicht g e n u g , d a ß es sie nicht auf s i c h g e n o m m e n hat, 1

D i e s e r u. d e r n ä c h s t e

Satz sind

umzustellen.

es s c h m ä h t u. lästert

1. B r i e f a n d i e K o r i n t h e r 9 , 9 (ÜB) u . 9 , 1 0 ( N r . 2 C j

auch n o c h u. spricht: Priester El'azar

W e r ist mir i m H i m m e l ? ! P s 7 3 , 2 5 .

„Und

Übergeben" N u 19, 3. W a r u m w u r d e sie durch

395 ihr

sollt

sie d e m

EHazar zugerichtet

u.

nicht durch A h r o n ? W e i l Teilhaberschaft an der Herstellung d e s ( g o l d e n e n ) K a l b e s auf d i e s e m w a r . „ U n d m a n f ü h r e s i e h i n a u s v o r d a s L a g e r " N u 19, 3 , w e i l e r ( G o t t ) d e r e i n s t e

seinen ( E d o m s = R o m s ) Engelfürsten aus seiner M c h i c a (seiner himmlischen Behausung) vertreiben wird. „ U n d m a n s c h l a c h t e sie v o r i h m " N u 1 9 , 3 , denn e s h e i ß t : Ein Opferfest ( S c h l a c h t f e s t ) h a t J a h v e in B o c r a ( e d o m i t i s c h e H a u p t s t a d t ) J e s 3 4 , 6 . b r e n n e d i e K u h v o r s e i n e n A u g e n " N u 19, 5 ; ( d e n n e s h e i ß t : ) R o m ) w u r d e zur F e u e r v e r b r e n n u n g

„Und man

ver­

„ U n d es (das 4. Tier

=

h i n g e g e b e n D n 7 , 1 1 . „ I h r F e l l u. ihr F l e i s c h u . i h r

B l u t " N u 1 9 , 5, e s s e l b s t s a m t d e n F ü h r e r n u . E p a r c h e n u. K r i e g s o b e r s t e n . D a s i s t e s , w a s geschrieben s t e h t : Dein R e i c h t u m u. deine Handelsgüter, deine W a r e . . . (die w e r d e n ins H e r z der M e e r e sinken) E z 2 7 , 2 7 . R . S c h ° m u 6 l b . J i c c h a q ( u m 3 0 0 ) hat g e s a g t : A u c h die, w e l c h e zu meiner (Israels) Y o l k s g e m e i n d e g e h ö r e n u. k o m m e n u. sich an

deine

( R o m s ) G e m e i n d e anschließen, auch diese werden ins Herz der M e e r e sinken am T a g e d e i n e s E i n s t u r z e s E z 2 7 , 2 7 . — E i n e a n d r e E r k l ä r u n g . „ E i n e K u h " N u 19, 2 , d a m i t s i n d die Israeliten g e m e i n t ;

denn

es steht g e s c h r i e b e n : W i e eine störrige

K u h ist

Israel

störrig g e w o r d e n H o s 4 , 1 6 . „ R o t " , das g e h t auf Israel:

Rötlicher a m Leibe als Perlen

( K o r a l l e n ? ) K L 4 , 7.

Meine Taube, meine

„Fehlerlos", das geht auf Israel:

Fehllose

( U n v e r s e h r t e ) H L 6, 9 . „ A n w e l c h e r k e i n L e i b e s f e h l e r i s t " , d a s g e h t a u f I s r a e l :

Und

k e i n F e h l ist an d i r H L 4 , 7. „ A u f w e l c h e k e i n J o c h g e k o m m e n i s t " , d a s g e h t a u f d i e Generation

des Jeremia,

die das Joch Gottes nicht auf sich nahmen.

sie d e m Priester El'azar 'Anathoth Jer 1,1.

übergeben",

„ U n d m a n führe

das

geht

auf Jeremia,

aus

sie hinaus v o r das L a g e r " :

er n a c h B a b e l in die G e f a n g e n s c h a f t "

„ U n d ihr

sollt

den Priestern

zu

„ U n d das V o l k führte

Esra 5 , 1 2 . „Und man schlachte sie v o r i h m " :

„ U n d die Söhne d e s Cedeqia schlachteten

sie v o r seinen A u g e n " 2 K g 2 5 , 7. „ U n d m a n

verbrenne die K u h " : „ E r verbrannte das H a u s J a h v e s u. das Haus des K ö n i g s " Jer 5 2 , 1 3 . „Ihr Fell u. ihr F l e i s c h " u s w . : „ U n d alle Häuser J e r u s a l e m s u. d a s g r o ß e H a u s brannte er mit Feuer*

(so wird 2 K g 25, 9 zitiert). W a r u m

nennt er es g r o ß e s

ver­

Haus?

E s w a r d a s L e h r h a u s d e s R . J o c h a n a n b . Z a k k a i ( f u m 8 0 ) , in w e l c h e m m a n d i e G r ö ß e u. das L o b G o t t e s lehrte.

„Und es nehme"

Priester", das g e b t auf Jeremia, auf ihn Jer 3 9 , 1 2 ; (Azarja g e m e i n t ;

N u 1 9 , 6, d a s g e h t a u f N e b u k a d n e c a r ;

„der

d e n n es h e i ß t : N i m m ihn u. r i c h t e dein A u g e n m e r k

„ Z e d e r n h o l z u. Y s o p u. K a r m e s i n " , d a m i t i s t C h a n a n j a ,

„ u . w e r f e e s m i t t e n in d e n B r a n d d e r K u h " :

M i s c h a ö l u.

„Die Feuerflamme

tötete

s i e " D n 3, 2 2 . „ U n d e s s a m m l e " N u 19, 9, d a s ist G o t t , w i e e s h e i ß t : E r w i r d ein P a n i e r aufrichten

den Heiden u. die Verbannten Israels s a m m e l n Jes 1 1 . 1 2 ;

„ein Mann",

ist G o t t , w i e e s h e i ß t : J a h v e ist ein M a n n d e s K r i e g e s E x 15, 3 ; „ e i n r e i n e r " , Gott, .wie es heißt:

D e r d u zu rein an A u g e n , u m B ö s e s a n z u s e h e n

A s c h e d e r K u h " , d a s sind d i e V e r b a n n t e n

der Israeliten;

L a g e r s n i e d e r a n e i n e m r e i n e n O r t e " , d a s ist J e r u s a l e m ,

das

das

Hab 3 , 1 3 ;

„ u . l e g e sie außerhalb

w e l c h e s rein ist;

ist „die des

„u. es diene

d e r G e m e i n d e d e r K i n d e r I s r a e l z u r A u f b e w a h r u n g " , w e i l in d i e s e r W e l t d i e I s r a e l i t e n für

unrein

u. f ü r r e i n e r k l ä r e n n a c h d e m A u s s p r u c h d e s P r i e s t e r s ;

a b e r in d e r Z u k u n f t

wird es nicht also sein; denn es heißt: Ich will über euch reines W a s s e r sprengen, i h r rein w e r d e t v o n all e u r e n U n r e i n h e i t e n , reinigen Ez 36, 2 5 . — T a n c h SXP

Parallelstellen:

e

daß

u. v o n a l l e u r e n M i s t g ö t z e n w i l l i c h e u c h a

P s i q R 14 ( 6 5 ) ;

a

T a n c h B r p n § 2 7 u . 2 8 ( 6 0 ) . ||

a

2 0 : „ W e n n ein M a n n u n t e r dir s e i n w i r d , d e r n i c h t r e i n ist u s w . D t 2 3 , 1 1 .

D a m i t sind die Israeliten gemeint,

die

sich

durch Götzendienst verunreinigt

w i e es h e i ß t : D u wirst sie verstreuen w i e B e s u d e l t e s .

„Hinaus damit!"

hatten,

wirst du

ihm

zurufen Jes 30, 2 2 . „ S o s o l l er zum L a g e r h i n a u s g e h n " D t 2 3 , 1 1 ; denn sie w e r d e n n a c h B a b e l in die V e r b a n n u n g ziehen. „ G e g e n die A b e n d w e n d e a b e r " A b e n d ( g e g e n E n d e ) d e r W e l t r e i c h e w i r d G o t t e s ( I s r a e l ) für

D t 2 3 , 1 2 , gegen den rein

erklären,

wie es

heißt: W e n n J a h v e den Schmutz der T ö c h t e r Zions wird a b g e w a s c h e n haben Jes 4, 4. „Und wenn die Sonne untergebt"

Dt 23,12,

wenn der König, der Messias, k o m m e n

wird, w i e es h e i ß t : U n d sein T h r o n soll v o r m i r w i e die S o n n e sein P s 8 9 , 3 7 . „ D a r f er ins Lager h i n e i n k o m m e n "

D t 2 3 , 1 2 , das sind die Israeliten,

w e n n s i e in d a s H e i l i g t u m

1. B r i e f an d i e K o r i n t h e r 9 , 9 ( » I u. 9, 10 ( N r . 2 C )

396 kommen.

„Und eine Stelle

sollst du außerhalb des Lagers haben" D t 2 3 , 1 3 , das geht

auf das Verdienst Abrahams (um 360) hat g e s a g t : „Und

(-* =

du sollst bei deinem Gerät

v o n ihnen verehren

fordern,

Handhabe zum Anfassen, zum Stützen). R . Pin°chas

„Und du sollst dort hinausgehen* einen Spaten

D t 23,13, außerhalb

haben"

d a ß sie d e m Götzenbild dienen, u. sie w e r d e n D n 3 , 1 8 . (^JTSS g e d e u t e t =

wir nicht

von Babel.

D t 2 3 , 1 4 ; Nebukadnecar sagen:

wird

Deinen Gott

T;:TN „ d e i n O h r " : d u s o l l s t e i n e n

Pflock

haben, dein Ohr damit zu verstopfen g e g e n götzendienerische Zumutungen.) „ U n d d e c k e deinen Unrat w i e d e r z u " D t 23, 4, das geht a u f das Z u d e c k e n d e s Götzendienstes, der s i c h in J e r u s a l e m

fand.

„Denn Jahve

D t 2 3 , 1 5 ; J a h v e offenbarte

dein

sich sofort

errettete sie aus d e m Feuer.

Gott

wandelt

über ihnen

„ S o sei d e n n

Gott sie (Israel) heiligen, w i e es heißt:

dein

mitten durch

(Chananja,

M a n wird

sie nennen

dein

Lager"

M i s c h a e ' l u . c A z a r j a ) u.

Lager heilig"

D t 2 3 , 1 5 ; darauf

wird

„das heilige V o l k " ,

„die

a

E r l ö s t e n J a h v e s " J e s 6 2 , 1 2 . || L v R 15 ( 1 1 6 ) : „ F a l l s e i n e m M e n s c h e n an d e r H a u t s e i n e s Fleisches eine A n s c h w e l l u n g P S B entsteht" wirst

du dieses Spottlied

doch

aufgehört

(um 310) hat g e s a g t : sagt:

anheben

der Treiber,

nahm

Es nahm

„ M i ß u. b r i n g e ! "

rsir

L v 13,2 , das geht auf Babel w e g e n : D a

auf d e n K ö n i g v o n Babel u. sagen: W i e hat

ein E n d e

ein Ende

d i e n,"""? J e s 1 4 , 4 . R . A b b a

die narre,

b. Kahana

das ist eine R e g i e r u n g ,

welche

e

«am

R. Sch niuel b . Nachman (um 2 6 0 ) hat gesagt:

Eine

R e g i e r u n g , die d a s A n g e s i c h t eines M e n s c h e n erröten läßt p a m e , w e n n er zu ihr k o m m t . Die Rabbinen sagten Haupt von Gold"

w e g e n : „Sein Haupt

sann

war von Gold"

D n 2, 3 2 u . : „ D u bist das

D n 2 , 38 (heißt B a b e l J e s 14, 4 n a m a ) .

„Ein Ausschlag"

L v 13, 2 , das g e h t auf Medien, das den gottlosen Haman hat erstehen lassen, malmte

srs

( s o lies statt f » r ;

s o l l PHEO d e u t e n ) ;

w e g e n : „ A u f deinem Bauche sollst du kriechen" ( . . . du wirst ihm die Ferse *:EISP) G n 3 , 1 4 f .

„Ein lichter F l e c k "

zermalmen

r-j^a L v 1 3 , 2 , d a s g e h t a u f G r i e c h e n l a n d ,

s i c h h e r v o r t a t p-ma« ( s o l i e s s t a t t p t - s a ) sagte:

pnea

d e r zer­

er machte es w i e die Schlange

durch

seine Edikte

das

über Israel u. z u ihnen

Schreibt a u f d a s H o r n des O c h s e n , d a ß ihr keinen A n t e i l a m G o t t e Israels habt

( = s a g t e u c h v o n e u r e m G o t t l o s , s. b e i J o h 1,1 S. 3 4 9 F u ß n o t e 1 ) . „ E i n A u s s a t z s c h a d e n " Lv 13,2, ( =

das geht

Isaak)

auf E d o m ( = R o m ) , das (durch

k a m ( d e r ihn g e s e g n e t hat m i t : „ W e n n

sein [ J a k o b s ] J o c h zerbrechen*

allen Exileu w i e ein Aussatzschaden,

Esau)

aus

du dich aber

G n 2 7 , 4 0 , u. deshalb

der Kraft

des Alten

anstrengst,

wirst

du

ist e s [ R o m ] d a s s c h w e r s t e v o n

K o m m e n t a r Matth''noth

e

K hunna);

wegen:

„Und

w e n n e s an d e r H a u t s e i n e s F l e i s c h e s z u e i n e m A u s s a t z s c h a d e n w i r d " ( s o l l e r z u A h r o n , dem Priester . . ., gebracht satzschäden

besieht;

w e r d e n ) L v 1 3 , 2 , w e i l in d i e s e r W e l t d e r P r i e s t e r d i e A u s ­

a b e r in d e r z u k ü n f t i g e n W e l t , s p r i c h t G o t t , w i l l i c h e u c h für r e i n

erklären; das ist es, w a s geschrieben steht: I c h will reines W a s s e r über euch d a ß ihr rein

werdet

b

E z 3 6 , 2 5 . || L v R 1 7 ( 1 1 7 ) :

sprengen,

W e n n ich Aussatzschaden

in -einem

Hause d e s Landes eures Besitzes entstehen lasse L v 14, 3 4 , das g e h t a u f das Heiligtum, wie es heißt:

Siehe, ich entweihe

mein

Heiligtum,

„So k o m m e der, w e l c h e m das Haus gehört"

den Stolz eurer M a c h t

L v 14, 3 5 , d a s ist Gott,

Ez 2 4 , 2 1 .

wie es

heißt:

W e g e n m e i n e s H a u s e s , d a s w ü s t e liegt H a g 1 , 9 . „ U n d m e l d e e s d e m Priester* L v 14, 3 5 , »das i s t J e r e m i a , Schaden

wie es

heißt:

V o n den Priestern

zeigt sich mir etwas am Hause*

zu cAnathoth

J e r 1, 1.

„Wie

ein

L v 14, 3 5 , das ist d e r S c h m u t z d e s Götzen­

dienstes. Einige s a g e n : D a s ist das Götzenbild d e s Manasse. D a s ist es, w a s geschrieben s t e h t : U n d s i e h e , n o r d w ä r t s v o m A l t a r t o r w a r d i e s e s E i f e r b i l d a m E i n g a n g ns-aa E z 8 , 5 . W a s bedeutet zweimal

ns*aa?

wehe!

ist d a s Bett, Mann

R. Acha

zur Deutung

Herrn d e s Hauses!

c

(um 320) hat gesagt:

auf einmal

Jes 28, 2 0 ; nicht kann fassen,

sammelt

w i e in einen

n-;a rt-^a ( a l s o

das Bett

ein W e i b

den

u. ihren

„ d i e D e c k e ist zu e n g , u m s i c h darein

s t e c k e n * J e s 2 8 , 2 0 ; ihr h a b t eine g r o ß e N o t dein bereitet, Er

wehe!

( u m 3 4 0 ) hat g e s a g t : E s steht g e s c h r i e b e n : Zu kurz

u m sich zu strecken

u. ihren F r e u n d

Wehe!

d e s a v o r n « « a in E z 8, 5 ) . D e r B e i s a s s e v e r t r e i b t

R. B rekhja

Schlauch die W a s s e r

zu

von d e m geschrieben steht:

des Meeres Ps 33, 7

(wie kann

ein

s o l c h e r G o t t m i t e i n e m G ö t z e n in e i n e m H a u s e w o h n e n ! ) . „ U n d d e r P r i e s t e r b e f e h l e , daß man das Haus ausräume*

L v 14, 3 6 . „ U n d er (Sisaq) n a h m die Schätze d e s H a u s e s

1. B r i e f an d i e K o r i n t h e r 9 , 9 (SB) u. 9 , 1 0 ( N r . 2 C )

397

J a h v e s " u s w . 1 K g 14, 2 6 . „ U n d m a n r e i ß e d a s H a u s n i e d e r " L v 14, 4 5 . „ U n d d i e s e s H a u s z e r s t ö r t e e r " ( N e b u k a d n e c a r ) E s r a 5, 1 2 .

„Und

(so zitiert d e r M i d r L v 1 4 , 4 5 ) . „ U n d d a s V o l k führte E t w a für i m m e r ? D i e S c h r i f t s a g t l e h r e n d : „ U n d

schaffe

es

zum L a g e r hinaus"

er nach B a b e l fort" Esra 5 , 1 2 .

man n e h m e andre Steine" L v 1 4 , 4 2 ;

denn es heißt: D e s h a l b hat also g e s p r o c h e n der Allherr J a h v e :

Siehe, ich habe auf

Zion

kostbaren Eckstein

einen Stein

gegründet,

woblgegründeter Gründung:

einen Stein wer

der Bewährung,

vertraut,

wird

einen

n i c h t w e i c h e n m ü s s e n J e s 2 8 , 1 6 . ||

a

T a n c h B n a i - r § 6 ( 4 6 ) s. b e i J o h 1, 1 S. 3 5 0 . — W e i t e r e B e i s p i e l e finden s i c h T a n c h b

a

b

• s 1 3 9 ; » - " T P 1 5 7 ; T a n c h B s r i t r § 16 ( 2 1 ) ; T a n c h t w r

1

b

100 '; E x R 35 ( 9 5 ) ; N u R 7

b

(148 ) .

Unter den Zitaten zu A — C findet sich keine Stelle, die dem Wortsinn u. der tieferen

Bedeutung

einer

zwischen

Gesetzesbestimmung

unterscheidet. Bei allem Allegorisieren behält der Wortsinn stets seine volle Geltung, u. selbst da, wo einer Gesetzesbestimmung durch die allegorische Umdeutung ein andrer Sinn oder eine andre Beziehung gegeben wird (vgl. die Beispiele unter B ) , wird der W o r t s i n n dadurch nicht aufgelöst, höchstens tritt an die Stelle des ursprünglichen G e ­ setzesbuchstabens ein andrer Gesetzesbuchstabe. Darin liegt der Unter­ schied zwischen der Allegoristik der Alexandriner u. derjenigen der palästinischen Gelehrten. Die Alexandriner sehen in dem W o r t l a u t der Gesetze mehr oder weniger eine äußere Form, ein schattenhaftes Sym­ bol; erst die allegorische Auslegung ist es, die dem Buchstaben Geist u. Leben gibt,

indem

sie

die

tiefere

Bedeutung,

den

eigentlichen

geistigen Gehalt von der Schale des Wortsinnes loslöst. W e r nur am Buchstaben des Gesetzes festhält,

verwendet seine Kraft auf Äußer­

liches u. darum Vergängliches; wer aber den tieferen Sinn der Gebote, die ihnen zugrunde liegende Idee zur Richtschnur seines Lebens macht, der allein wird den eigentlichen Intentionen des Gesetzgebers gerecht. — Ganz anders der Nomismus des rabbinischen Judentums. W o h e r , so a

fragt S L v 2 0 , 2 6 ( 3 7 4 ) R. Ellazar b. 'Azarja, um 1 0 0 , daß der Mensch nicht sagen soll: Ich mag kein Schweinefleisch essen, ich m a g keiner zur Ehe verbotenen Frau beiwohnen,

(vielmehr, daß er sagen

soll:)

ich m a g es wohl, aber was soll ich tun, da mein Vater, der im Himmel ist, es also über mich beschlossen hat? Die Schrift sagt lehrend: Ich habe euch abgesondert von den Völkern, damit ihr mir gehöret L v 2 0 , 2 6 . So wird man erfunden als einer, der von der Sünde sich absondert, u. als einer, der das Joch der Gottesherrschaft (des Himmelreiches) auf a

sich nimmt. In S L v 1 8 , 4 ( 3 3 8 ) lesen wir: „Meine Satzungen" L v 1 8 , 4 , damit sind diejenigen Bestimmungen (in der Tora) gemeint, gegen der böse Trieb u. die
des Schuhausziehens

die

Einwendungen der Kleidung

seitens der Schwägerin

(bei

verweigerter Leviratsehe), der Reinigung des Aussätzigen, der roten Kuh, des in die W ü s t e zu entsendenden Bockes, gegen die der böse Trieb u. die
1. B r i e f a n d i e K o r i n t h e r 9, 9 (JB) u . 9, 10 ( N r . 2 C )

398 1

zu

raachen.

b

Endlich sagt Rab ( f 2 4 7 ) Tanch

1 4 9 : Alle W e g e

Gottes sind untadelig (vgl. Ps 1 8 , 3 1 ) . W a s liegt denn Gott daran (fragt Gott danach), ob man das Tier rituell schlachtet

u. ißt, oder ob man

es durch einen Stich (in nicht ritueller W e i s e ) tötet u. i ß t ? Nützest du ihm damit etwas, oder schadest

du ihm damit etwas? Oder was

liegt ihm daran, ob man Reines ißt oder Gefallenes? Salomo hat g e ­ sagt: W e n n du weise bist, bist du dir zugut weise; bist du aber ein Spötter, so mußt du allein es tragen Spr 9 , 1 2 . Siehe, die Gebote sind nur gegeben worden, um die M e n s c h e n

2

durch sie zu läutern, wie es 3

heißt: Jedes W o r t Jahves ist Läuterung (so Ps 1 8 , 3 1 nach dem M i d r ) . — Diese Stellen

geben

den

prinzipiellen

Standpunkt

des

nomistischen

Judentums korrekt wieder: Gott hat sein Gesetz gegeben, liegt, u. wie es vorliegt,

so ist es zu halten.

wie es vor­

Der Mensch ist

nicht

berechtigt, Einwendungen irgendwelcher A r t dagegen zu erheben; ihm soll es genügen, zu wissen, daß so Gottes W i l l e ist. W e r danach handelt, der erkennt damit Gottes Herrschaft an u. wird durch das Gesetz g e ­ läutert u. erlangt dafür seinen Lohn. Nach dieser Anschauung hatte die allegorische Gesetzesauslegung,

die nach der Idee, nach dem

tieferen

Sinn der einzelnen Gebote forscht, überhaupt keine Berechtigung.

Sie

konnte dem Gesetz keinen neuen Inhalt u. kein neues Leben geben, höchstens flüchtigen

konnte

sie

u. auflösen.

das Gesetz,

wie

es

geschrieben

Es war daher nur folgerichtig,

artige Gesetzesauslegung

vorlag,

ver­

wenn eine der­

in den Lehrhäusern des Mutterlandes keine

Pflege fand. In der gesamten altrabbinischen Literatur sind uns nur zwei Stellen bekannt geworden, in denen man wohl mit Recht dürftige Überbleibsel jener Auslegungsweise sehen darf; beide Stellen aber haben auch zugleich eine Tafel aufgerichtet, auf der vor jener Interpretations­ methode gewarnt wird.» a.

e

p

M g 4, 9 ( = B r a k h 5 , 3 ) : W e n n j e m a n d (beim V o r t r a g im Gottesdienst) sagt

„ A u f ein V o g e l n e s t e r s t r e c k t s i c h d e i n E r b a r m e n " . . ., s o h e i ß t m a n i h n s c h w e i g e n . — M a n v e r m u t e t e in e i n e m s o l c h e n einen A l l e g o r i k e r ,

dem

die Idee

der allwaltenden

g ö t t l i c h e n B a r m h e r z i g k e i t a l s d a s W i c h t i g s t e in d e m G e s e t z D t 2 2 , 6 f. e r s c h i e n . — e

a

Hierzu M g 2 5 :

A u s w e l c h e m G r u n d e (heißt m a n ihn s c h w e i g e n ) ? Z w e i A m o r ä e r i m

Abendland (Palästina) waren darüber verschiedener Meinung. R. Jose b . Abin (um 350) e

u . R . J o s e b . Z b i d a ( u m 3 5 0 ) . D e r e i n e ( u . z w a r d e r l e t z t e r e ) s a g t e : W e i l er N e i d ( E i f e r ­ s u c h t ) in d i e S c h ö p f u n g b r i n g t ( a l s o b s i c h G o t t w o h l d e r V ö g e l , a b e r n i c h t d e r ü b r i g e n G e s c h ö p f e e r b a r m e ) . Und der a n d r e s a g t e : W e i l er die E i g e n s c h a f t e n G o t t e s zu lauter Erbarmen macht, während d o c h j e n e (Gebote) lediglich (göttliche) B e s t i m m u n g e n sind ( d i e a l s s o l c h e , z u b e f o l g e n s i n d ) . E i n e r t r a t in G e g e n w a r t d e s R a b b a h ( f 3 3 1 ) v o r d i e L a d e ( a l s V o r b e t e r ) . E r s a g t e : D u s o r g s t für d a s V o g e l n e s t , s o r g e u. e r b a r m e d i c h ü b e r u n s ! D u s o r g s t für i h n ( d e n V o g e l ) u . s e i n J u n g e s , s o r g e u. e r b a r m e d i c h ü b e r Rabbah

sprach

zu i h m : W i e v e r s t e h t d o c h dieser v o n d e n R a b b i n e n , seinen

1

uns! Herrn

D i e g a n z e S t e l l e s. b e i R o m 1, 2 0 6 S. 3 6 f. D i e f o l g e n d e n W o r t e : „ u . die Israeliten" sind w o h l als G l o s s e zu streichen. Parallelen: TanchB § 12 ( 1 5 ) ; G n R 4 4 (27 ) , hier R a b ausdrücklich a l s A u t o r g e n a n n t ; f e r n e r s. L v R 13 ( 1 1 4 ) ; M i d r P s 1 8 § 2 5 ( 7 6 ) u . M i d r S m 4 § 1 (27 ). 2

8

b

a

b

a

b

8

K

}

1. B r i e f an d i e K o r i n t h e r 9 , 9 (SB) u. 9, 10 ( N r . 2 C )

399

( = G o t t ) g n ä d i g zu s t i m m e n (natürlich ironisch zu v e r s t e h e n ) ! A b a j e ( f 3 3 8 / 3 9 ) s p r a c h zu i h m : A b e r w i r haben d o c h g e l e r n t :

„ M a n h e i ß t ihn s c h w e i g e n " ! W a s R a b b a h ( m i t

seinen W o r t e n ) b e z w e c k t e , war, die Schlagfertigkeit des A b a j e zu schärfen. — e

b

e

c

Das­ p

s e l b e B r a k h 3 3 . — I m p T wird zu o b i g e r M i s c h n a b e m e r k t p M g 4, 7 5 , 7 : R . P i n c h a s (um 360) hat

im N a m e n d e s R . S i m o n ( u m 2 8 0 ) g e s a g t : ( W e r s a g t : A u f ein V o g e l n e s t

erstreckt sich dein Erbarmen,) der Eigenschaften

d e r ist w i e e i n e r ,

der Z a n k (Streit) veranlaßt

G o t t e s : auf ein V o g e l n e s t e r s t r e c k t

jenen Mann ( = auf m i c h ? ) erstreckt

sich dein Erbarmen,

sich nicht dein Erbarmen.

wegen

aber auf

R. Jose (um 350) hat

i m N a m e n d e s R . S i m o n ( u m 2 8 0 ) g e s a g t : Er i s t w i e e i n e r , d e r e i n b e s t i m m t e s M a ß ( e i n e G r e n z e ) für d i e E i g e n s c h a f t e n G o t t e s f e s t s e t z t :

bis auf ein V o g e l n e s t (u. weiter

n i c h t ) e r s t r e c k t s i c h d e i n E r b a r m e n . E i n M i s c h n a l e h r e r l e h r t e : ( D a s by b e d e u t e ) „ b i s " ein a n d r e r M i s c h n a l e h r e r :

„ a u f " by. W e r

iy;

e

„ a u f " l e h r t e , ist e i n e S t ü t z e für R . P i n c h a s

( s . o b e n ) ; w e r „ b i s " l e h r t e , ist e i n e S t ü t z e f ü r R . J o s e . R . J o s e b . B u n ( u m 3 5 0 ) s a g t e : N i c h t g u t (richtig) handeln, die die E i g e n s c h a f t e n G o t t e s zu lauter E r b a r m e n m a c h e n . — e

C

D a s s e l b e p B r a k h 5 , 9 , 1 5 . || D i e z w e i t e h i e r h e r g e h ö r e n d e S t e l l e i s t T a r g J e r u s c h I Lv 22,28:

M e i n V o l k , K i n d e r Israel, w i e unser V a t e r b a r m h e r z i g ist i m H i m m e l , so

s o l l t ihr b a r m h e r z i g a u f E r d e n s e i n : Jungen

e i n R i n d o d e r ein S c h a f ,

es selbst mit

sollt ihr nicht an e i n e m T a g e s c h l a c h t e n . — Zu dieser P a r a p h r a s e c

R. Jose b . Bun (um 350) p B ^ a k h o, 9 , 2 0 : Die, welche übersetzen

seinem bemerkt

(Lv22,28):

„Mein

V o l k , K i n d e r Israel, w i e i c h b a r m h e r z i g i m H i m m e l bin, s o s o l l t a u c h ihr auf Erden barmherzig s e i n : ein R i n d o d e r ein Schaf, es s e l b s t u. sein J u n g e s s o l l t ihr nicht b e i d e an e i n e m T a g e s c h l a c h t e n " ,

tun

e

nicht

recht;

denn

sie

m a c h e n die

Eigenschaften

c

G o t t e s ( d i e P a r a l l e l e p M g 4 , 7 5 , 11 v i e l l e i c h t r i c h t i g e r : d i e G e b o t e G o t t e s ) z u l a u t e r Erbarmen.

— R. Jose b . Bun meint, die G e b o t e der Tora seien göttliche Vorschriften,

die als s o l c h e einfach zu b e f o l g e n s e i e n ; deshalb handelten die nicht gut, die nach den M o t i v e n u. der tieferen Absicht liche

vorherrsche,

Bedeutung eines Gesetzes forschten,

überall

Strafgerechtigkeit

zu

nur

zumal

wenn

dabei die

die göttliche Barmherzigkeit u. nirgends die gött­

entdecken.

—

Die Parallele

e

c

a u s p M g 4 , 7 5 , 11 s. b e i

L k 6 , 3 6 S. 1 5 9 . Eine

d r i t t e h i e r h e r g e h ö r e n d e S t e l l e w ü r d e n w i r v i e l l e i c h t an d e r B a r S a n h 9 9

: l

b e s i t z e n , w e n n d e r e n T e x t g e s i c h e r t e r w ä r e , a l s e r e s in W i r k l i c h k e i t ist. D i e S t e l l e lautet: R . El'azar aus Modicim ( f u m 135) hat T o r a kundgibt, die der Halakha

gesagt: . . . Und wer Deutungen

nicht entsprechen,

. . . der hat

in

der

k e i n e n A n t e i l an

der

zukünftigen W e l t . — E s liegt nahe, bei den halakhawidrigen A u s d e u t u n g e n der T o r a zur Z e i t d e s M o d a t i t e n an d i e E r k l ä r u n g e n C h r i s t e n o d e r b e i d e n A l e x a n d r i n e r n erfuhr.

zu denken,

die das G e s e t z e t w a bei den

D a n n enthielten die W o r t e vielleicht eine

offizielle V e r u r t e i l u n g d e r a l l e g o r i s c h e n G e s e t z e s a u s l e g u n g . A l l e i n in d e n ä l t e r e n Q u e l l e n , aus denen o b i g e Bar stammt, fehlt e n t w e d e r der ganze Satz:

„ w e r D e u t u n g e n in

der

T o r a kundgibt, die der H a l a k h a nicht entsprechen" (so SNu 1 5 , 3 1 § 112 Bl. 3 3 " ) , o d e r es C

fehlen die W o r t e : „die der Halakha nicht entsprechen" (so A b o t h R N 26 Bl. 7 , während e

b

s i e A b o t h 3 , 1 1 u . p P s 6, 3 3 , 4 8 n u r s c h w a c h b e z e u g t s i n d ) . B e i m F e h l e n d e r W o r t e nsbns «bv

w ü r d e zu übersetzen sein: „ U n d w e r das Gesicht wider die T o r a aufdeckt

(d. h . d i e T o r a in f r e c h e r , u n e h r e r b i e t i g e r W e i s e m e i s t e r t ) , d e r h a t k e i n e n A n t e i l an d e r zukünftigen W e l t . " Hiernach hat

ursprünglich

der Bar eine B e z i e h u n g speziell auf die

allegorische G e s e t z e s a u s l e g u n g v ö l l i g f e r n g e l e g e n . E r s t die spätere Zeit, die der W e n ­ dung: „ d a s Gesicht wider die Tora aufdecken" einen konkreten hat

d a n n d u r c h d e n Z u s a t z nz-bnz- »bv

er j e t z t Sanh 9 9

a

hat,

Inhalt geben wollte,

d e m ganzen Satz die B e d e u t u n g verliehen, die

nämlich d a ß e s b e i m V e r l u s t der e w i g e n S e l i g k e i t v e r b o t e n sei,

G e s e t z e s a u s l e g u n g e n bekanntzugeben, die der H a l a k h a

nicht entsprechen.

Dabei

hat

die spätere Zeit g e w i ß nicht m e h r an die a l l e g o r i s c h e G e s e t z e s a u s l e g u n g g e d a c h t — wie es vielleicht v o n R . El'azar aus M o d i ' i m u. seinen Z e i t g e n o s s e n anzunehmen wäre — , s o n d e r n g a n z a l l g e m e i n an j e d e S c h r i f t d e u t u n g ,

die zu Ergebnissen führen m u ß t e , die

m i t d e r r e z i p i e r t e n H a l a k h a n i c h t in E i n k l a n g s t a n d e n . — Z u m g a n z e n A u s s p r u c h d e s R . Eltazar a u s M o d i t i m s. b e i A p g 2 1 , 2 1 S. 7 5 3 ff.

1. B r i e f a n d i e K o r i n t h e r 9 , 1 1 . 12

400 9,11:

D a s Geistliche . .

das Fleischliche.

Das Rabbinische hat keine Ersatzausdrücke für nrsvfiaxixog

u. accq-

xtxög, s. bei 1 Kor 2 , 1 4 f. u. 3 , 1 . 3 . Sachlich können zum Vergleich etwa folgende Gegenüberstellungen herangezogen werden. H e n o c h 1 0 8 , 8 ff. w e r d e n die G e r e c h t e n a l s L e u t e g e s c h i l d e r t , „ d i e G o t t

liebhatten

. . . u . k e i n G u t in d e r W e l t l i e b t e n . . . ; d i e n i c h t n a c h i r d i s c h e n S p e i s e n v e r l a n g t e n . . . , d e r e n G e i s t e r a b e r rein b e f u n d e n w u r d e n . . ., d i e d e n H i m m e l m e h r a l s i h r i r d i s c h e s L e b e n l i e b h a t t e n " . II T P e a 4 , 1 8 ( 2 4 ) s. b e i M t 6, 19 f. S. 4 3 0 A b s . 2 . || S c h a b 3 3 R. Schimcon ( u m 150) v o n Leuten, d i e e r Feldarbeiten

b

sagt

verrichten sieht: Sie lassen d a s

Leben der E w i g k e i t c'-is " H U . beschäftigen sich mit dem Leben der (flüchtigen) Stunde e

r.yv

b

|| K t h 1 0 5 :

Abaje ( t 338/39) h a t g e s a g t : W e n n die Leute eines Ortes

einen

angehenden Gelehrten lieben, s o g e s c h i e h t d a s n i c h t deshalb, w e i l e r b e s o n d e r s vor­ züglich

ist, s o n d e r n

zurechtweist die

weil

e r s i e in h i m m l i s c h e n D i n g e n s * ' ? » - -'?.""? n i c h t

— D e n „himmlischen Dingen" stehen

ö

B rakh 7 e

b

strafend

gegenüber n-n--

«'s--?

a

e i g e n e n , p e r s ö n l i c h e n A n g e l e g e n h e i t e n e i n e s M e n s c h e n . || P s 1 1 3 s a g t R a b ( t 2 4 7 )

zu s e i n e m S o h n A i b o : K o m m , i c h w i l l d i c h w e l t l i c h e D i n g e « a ' » ^ "?.'*? l e h r e n : W e n n n o c h d e r S t a u b ( v o m E i n k a u f h e r ) a u f d e i n e n F ü ß e n ist, v e r k a u f e ! ( S i n n : s c h n e l l e r W a r e n ­ u m s a t z b r i n g t a m m e i s t e n e i n . ) || B M 5 9 * s . b e i K o l 3 , 1 9 . — F e r n e r v g l . bei J o h 3 , 1 2 S . 4 2 4 .

9,12:

A b e r ich habe nicht Gebrauch von dieser

gemacht

Vollmacht.

1. egovoia = psian = „Erlaubnis, Vollmacht"; dann auch = „Frei­ gestelltes" im Gegensatz zu n;?« „Gebotenes" oder ?z$ „Festgesetztes". 2.

Sachparallelen.

e

b

B r a k h 1 0 : Abaje ( f 338/39), e s ist auch g e s a g t w o r d e n : R. Jicchaq (um 300) hat g e s a g t : W e r ( v o n d e r G ü t e a n d r e r ) G e b r a u c h m a c h e n w i l l n:rt's

n s - r , der darf davon

G e b r a u c h m a c h e n wie Elisa. ( B e l e g s t e l l e fehlt, man wird an 2 K g 4 , 8 f f . d e n k e n dürfen.) Und

w e r nicht davon Gebrauch machen will,

der braucht nicht davon Gebrauch zu

m a c h e n wie S a m u ö l a u s R a m a ; w i e e s heißt: Seine R ü c k k e h r g i n g nach R a m a , d o r t w a r sein H a u s 1 S m 7 , 1 7 . R . J o c h a n a n ( f 2 7 9 ) h a t g e s a g t : W o h i n e r g i n g ,

denn

überall

h a t t e e r sein H a u s w e s e n b e i s i c h ( u m n i c h t a u f K o s t e n a n d r e r z u l e b e n ) . . . . R . J o s e b . C h a n i n a ( u m 2 7 0 ) h a t i m N a m e n d e s R . Elicezer b . J a c a q o b ( I I , u m 1 5 0 ) g e s a g t : W e r einen Gelehrtenschüler in seinem Hause a l s G a s t aufnimmt (beherbergt) u. i h m v o n seinem V e r m ö g e n Genuß gewährt,

d e m r e c h n e t e s d i e Schrift s o an, a l s o b e r d i e ( i

t ä g l i c h e n O p f e r ( T a m i d o p f e r ) d a r b r ä c h t e . || N u R 18 ( 1 8 3 ) : N i c h t h a b e i c h ( a u c h n u r ) e i n e n E s e l v o n ihnen g e n o m m e n Nu 1 6 , 1 5 ; w a s i c h nach a l l g e m e i n e m Brauch hätte n e h m e n können (sprach Mose), habe ich nicht v o n ihnen g e n o m m e n . N a c h d e m Brauch der W e l t erhält ein M e n s c h , d e r m i t G e h e i l i g t e m zu tun hat, seinen

Lohn v o m G e ­

heiligten, u. a l s i c h v o n Midian nach Ä g y p t e n hinabging, hätte ich nach a l l g e m e i n e m ' B r a u c h v o n ihnen

einen Esel n e h m e n k ö n n e n ,

aber ich habe ihn nicht g e n o m m e n .

d a i c h in i h r e m I n t e r e s s e

hinabging,

Und ebenso hat Samuöl, der Gerechte,

gesagt:

Siehe, hier bin ich, saget g e g e n mich a u s v o r J a h v e u. v o r seinem G e s a l b t e n : w e s s e n O c h s e n h a b e ich g e n o m m e n u . w e s s e n E s e l h a b e i c h g e n o m m e n ? 1 S m 1 2 , 3 . D e r O c h s e , d e n i c h für s i e a l s O p f e r d a r g e b r a c h t h a b e , u m E r b a r m e n für sie zu e r b i t t e n u . e b e n s o u m für s i e einen K ö n i g zu salben, w e s s e n ist d e r g e w e s e n ? ( W a r e s nicht einer, d e r m i r g e h ö r t e ? ) D e n n e s h e i ß t : E i n K u h k a l b n i m m m i t dir 1 S m J6, 2 . U n d e b e n s o h e i ß t es:

Das Volk hat heute

ein S c b l a c h t o p f e r a u f d e r B a m a ( A n h ö h e ) 1 S m 9 , 1 2 . D a h a b e

ich e s n i c h t v o n d e m I h r i g e n g e n o m m e n . U n d w e n n i c h d a n n w i e d e r ihre R e c h t s s a c h e n u. A n l i e g e n b e s o r g t e , b i n i c h r i n g s u m h e r g e z o g e n d u r c h a l l e S t ä d t e I s r a e l s ,

wie es

h e i ß t : Er wanderte Jahr u m Jahr u. b e s u c h t e d e r R e i h e nach B e t h e l . . . u . sprach R e c h t über alle diese Orte

1 S m 7 , 1 6 . N a c h d e m B r a u c h der W e l t g e h e n d i e P a r t e i e n z u m

1. Brief an die Korinther 9, 13. 14. 16. 17. 18. 2 4

401

Richter, ich aber bin rings umhergezogen von Stadt zu Stadt u. von Ort zu Ort, u. der a

(dabei benützte) E s e l hat mir gehört. — Dasselbe T a n c h B m p § 19 ( 4 6 ) . 9,13:

Wisset

ihr

das

daß die,

was

vom

welche

am H e i l i g e n

Heiligtum

wirken,

stammt?

d

Der dem

nicht,

essen,

gleiche Grundsatz N u R 18 ( 1 8 3 ; s. oben bei 9 , 1 2 N r . 2 ) : N a c h

Brauch der W e l t erhält ein Mensch, der m i t Geheiligtem zu tun hat

(am Geheiligten wirkt), seinen Lohn vom Geheiligten xr.rm o i « oViraia amas a

c?.prjn ",o T I : B bau eflprja n e u . — W ö r t l i c h ebenso T a n c h B n-p § 19 ( 4 6 ) . 9,14:

So

verordnete

auch

Verkündigenden

der

vom

Herr

den

Evangelium

das zu

Evangelium leben.

Hierzu s. bei M t 1 0 , 1 0 @ S. 5 6 9 u. bei 1 K o r 9, 7. 9. 1 2 . 14. |i Schab 1 1 4 « : R. Jochanan (t 2 7 9 ) hat g e s a g t : W e r ist ein solcher Gelehrtenschüler, dem die Einwohner seiner Stadt seine Arbeit (von der er seinen Lebensunterhalt hat) zu verrichten gehalten s i n d ? Derjenige, welcher seine Angelegenheiten dahintenläßt u. sich mit den Angelegenheiten b

Gottes beschäftigt. |l Joma 7 2 : R. Jochanan ( f 2 7 9 ) stellte einander gegenüber: Mache dir eine hölzerne Lade D t 10, 1, u.: Sie sollen

eine Lade

von Akazienholz macheu

E x 2 5 , 1 0 . Daraus (daß der dem M o s e gewordene Auftrag schließlich vom ganzen V o l k ausgeführt werden soll) folgt, d a ß die Einwohner einer Stadt gehalten sind, dem Ge­ lehrtenschüler seine Arbeit (von der er lebt) zu verrichten. || Zur Unentgeltlichkeit des Unterrichts s. bei M t 1 0 , 8 8 S. 561 ff. 9,16:

Denn

(das)

kein

wenn

ich

das E v a n g e l i u m

Gegenstand

des

ist

verkündige,

Rühmens;

mir

denn

so i s t

mir

Notwendigkeit

auferlegt.

Aboth 2 , 8 : Rabban Jochanan b. Zakkai ( f um 8 0 ) . . . sagte: W e n n du viel Tora aus­ geübt hast r^yy, s o tu dir darauf nichts zugute; denn dazu bist du geschaffen worden. 9,17 ixoor

. . . dxcor,

31: F r e i w i l l i g . . . , etwa =

-pin?

„aus Z w a n g , zwangsweise",a u. - T I - Q br, i r r e a.

c

bra

oder =

freiwillig"

u. ojixs

- p y ^ r „ m i t meiner Einwilligung"

„wider meinen W i l l e n " . b

a

K t h 9 : W e n n es zweifelhaft ist, ob eine Frau (ihre Jungfrauschaft

hat) aus Z w a n g s j i x a b.

unfreiwillig.

„mit Einwilligung,

Git 2 1

Einwilligung

a

als auch gegen ihren W i l l e n n^-<»2 byz -j-ai nry-n

yzx erfolgen könne,

während es von einer Schenkung heißt, d a ß die mit ihrer Einwilligung r.ry-.-o aber die wider ihren W i l l e n r.r.-.:s 9,17

a

gültig,

hyz ungültig sei.

83: D e n n w e n n i c h d i e s e s f r e i w i l l i g

BQ 3 8

verloren

oder m i t Einwilligung -ps^a. . . .

wird von der Ehescheidung gesagt, d a ß sie sowohl m i t ihrer (der Frau)

s. bei Rom 2 , 1 0 S . 7 9 ; Qid 3 1

a

t u e , so h a b e ich

Lohn.

s. bei Rom 5 , 9 f. S . 2 2 5 C , hierzu vgl. pPea 1,

-

15* , 14 bei Rom 1 , 3 0 33 S . 7 5 . — Zur Lohnlehre s. den E x k u r s : Gleichnis von den A r ­ beitern im W e i n b e r g . 9, 1 8 : D a ß ich

das

Evangelium

unentgeltlich

Zur Unentgeltlichkeit des Unterrichts s. bei M t 10, 8 93 S. 5 6 1 ff. 9,24: atäd'iov

—

-p-joc»,

In

der

"p^axst, x ^ n a o x ,

S t r a c k u. B i l l e r b e c k , NT III. 26

Rennbahn. spnaxx.

mache.

1. B r i e f a n die K o r i n t h e r 9 , 2 4 . 2 5 ( » )

402

c A Z 1, 7 : M a n d a r f m i t i h n e n ( d e n N i c h t i s r a e l i t e n ) k e i n e G e r i c h t s h a l l e , k e i n e n R i c h t ­ p l a t z , k e i n S t a d i o n K;-»'JON U . k e i n e n R i c h t e r s t u h l b a u e n ( w e i l an d i e s e n S t ä t t e n m ö g ­ l i c h e n f a l l s a u c h ein I s r a e l i t

verurteilt

Ochse v o m Stadion T " - i c ? s

ist

o d e r g e t ö t e t w e r d e n k a n n ) . || B Q 4 , 4 E n d e : E i n

( w e n n e r in d e n S t i e r k ä m p f e n

einen M e n s c h e n tötet)

n i c h t d e s T o d e s s c h u l d i g ; d e n n e s h e i ß t : F a l l s ein R i n d s t ö ß t E x 2 1 , 2 8 ( n ä m l i c h v o n s e l b s t ) , u. n i c h t , w e n n m a n e s z u m S t o ß e n a n t r e i b t . || T < A Z 2 , 6 f. ( 4 6 2 ) : W e n n m a n in die Rennbahnen (dort)

die

(lies v r - t r a s " »

Zauberer,

s t a t t "pai-Bios-K) u . in d i e B e l a g e r u n g s w ä l l e g e h t u.

Schlangenbeschwörer, Possenreißer,

Spaßmacher,

Reitkunstler,

Säkularfeiern u. Bilderfeste ( z u m S c h l u ß der Saturnalien) sieht, s o gilt das als Spötter­ sitz,

wie

es heißt:

Und

a u f d e m S i t z d e r S p ö t t e r n i c h t sitzt,

s o n d e r n an d e r T o r a

J a h v e s s e i n e L u s t h a t P s 1,1 f. D a l e r n s t d u , d a ß d a s d e n M e n s c h e n d a z u b r i n g t , v o m Torastudium

a b z u l a s s e n . . . . W e r in d e r R e n n b a h n

(lies vitaD*» statt i n n o o - « » )

sitzt,

d e r ist w i e einer, d e r B l u t vergießt. R . Nathan ( u m 160) erlaubte e s aus zwei G r ü n d e n : w e i l m a n s c h r e i e n u . L e b e n r e t t e n k a n n , u . w e i l m a n für e i n e F r a u ( f a l l s ihr bei den T i e r k ä m p f e n u m k a m ) Zeugnis a b l e g e n kann, darf. P a r a l l e l s t e l l e n :

9 , 2 5 21: D e r

a

damit sie sich w i e d e r verheiraten

b

pcAZ l , 4 0 , 2 7 ; cAZ 1 8 .

Kämpfende

1. o dy(ovi^6(isvo<;.

ü b t E n t h a l t u n g in a l l e n

a.

Dingen.

— A u s der Zahl der „Kämpfenden" erwähnt das

rabbinische Schrifttum besonders die Gladiatoren» ludarius) u. die

Mann

Ringkämpferb

(oiaibr,x =

(-nnb, nx^b, vyh

=

äd-Xrjxrjg).

b

E x R 30 ( 9 1 ) : Haltet das R e c h t u. übet G e r e c h t i g k e i t , d e n n n a h e ist m e i n H e i l

z u k o m m e n J e s 5 6 , 1 . G l e i c h e i n e m M e n s c h e n , d e r in e i n e S t a d t k a m u . h ö r t e , d a ß ein G n a d e n a k t v e r a n s t a l t e t w e r d e n s o l l t e ( b e i w e l c h e r G e l e g e n h e i t a u c h T i e r k ä m p f e statt­ zufinden p f l e g t e n ) . E r g i n g u. f r a g t e e i n e n G l a d i a t o r - n i i

( d e r an d e n T i e r k ä m p f e n b e ­

t e i l i g t w a r ) u. s p r a c h : W a n n w i r d d e r G n a d e n a k t v e r a n s t a l t e t ?

Er a n t w o r t e t e i h m : D e r

i s t f e r n . E r g i n g u. f r a g t e d e n V e r a n s t a l t e r d e s G n a d e n a k t e s ; d i e s e r s p r a c h : E r i s t n a h e . D a s a g t e e r : H a b e i c h d o c h d e n G l a d i a t o r g e f r a g t u . e r s a g t e zu m i r : E r i s t f e r n ! a n t w o r t e t e i h m : W i e k a m e s dir d e n n in d e n S i n n , d e n G l a d i a t o r d a n a c h zu W ü n s c h t der denn, d a ß ich den G n a d e n a k t v e r a n s t a l t e ?

(in die A r e n a ) h i n a b g e h e n m u ß u . ( v i e l l e i c h t ) g e t ö t e t w i r d ? S o f r a g t e n d e n Billarn: W a n n

Er

fragen?

W e i ß er denn nicht, d a ß er

wird das Heil k o m m e n ? Er antwortete

die

Israeliten

ihnen: I c h sehe ihn

(den

Stern), d o c h nicht j e t z t ; ich g e w a h r e ihn, d o c h n i c h t n a h e ! N u 2 4 , 1 7 . G o t t sprach zu ihnen:

Ist d a s a u c h e u r e M e i n u n g ? W i s s e t ihr n i c h t ,

daß Bil'am schließlich hinab­

f a h r e n w i r d in d e n G e h i n n o m u . d a ß e r ( d e s h a l b ) n i c h t w ü n s c h t , d a ß m e i n H e i l k o m m e ? V i e l m e h r seid eurem Vater gleich, w e l c h e r s p r a c h : A u f dein Heil harre ich ( J a k o b ) , Jahve

Gn 4 9 , 1 8 .

Hoffe a u f d a s H e i l , d e n n e s i s t n a h e .

D e s h a l b h e i ß t e s J e s 5 6 , 1:

a

N a b e i s t m e i n H e i l zu k o m m e n . || G i t 4 7 : R e s c h L a q i s c h ( = R . S c h i m ' o n b . L a q i s c h , um 250) verkaufte

s i c h (in j ü n g e r e n J a h r e n ) d e n G l a d i a t o r e n *vnih

( d . h. d e n L e i t e r n

d e r G l a d i a t o r e n k ä m p f e ) ; er nahm m i t s i c h einen S a c k u. einen runden

Stein (der i m

S a c k l a g ) . Er s p r a c h : E s ist traditionell, d a ß m a n a m letzten T a g e i h m ( d e m Gladiator) a l l e s tut, w a s e r v o n i h n e n w i l l ( v o r d e m i h m f a s t s i c h e r e n T o d e s o l l i h m j e d e r W u n s c h e r f ü l l t w e r d e n ) , d a m i t e r i h n e n sein B l u t v e r z e i h e . A m l e t z t e n T a g e s a g t e n s i e zu i h m : W a s ist dir e r w ü n s c h t ?

Er antwortete

ihnen:

Ich

w ü n s c h e , d a ß i c h e u c h p a c k e u.

n i e d e r l e g e u. j e d e m v o n e u c h e i n e n g a n z e n u . e i n e n h a l b e n S c h l a g m i t d e m S a c k b e i ­ b r i n g e . Er p a c k t e s i e u. l e g t e s i e n i e d e r ; a l s e r j e d e m v o n i h n e n e i n e n S c h l a g m i t d e m S a c k b e i g e b r a c h t hatte, g i n g d e m Betreffenden seine Seele a u s ; knirschte er mit seinen Zähnen, s o sagte er zu i h m : D u willst wohl mit mir Scherz t r e i b e n ? N o c h hast d u e i n e n h a l b e n S c h l a g m i t d e m S a c k b e i m i r a n s t e h n ! A l s er s i e a l l e g e t ö t e t h a t t e , h

d

g i n g e r v o n d a n n e n . — W e i t e r e B e i s p i e l e s. G i t 4 6 , 3 6 ; p T « * 8, 4 5 , 8. b.

1

G n R 2 2 ( 1 5 ' ) : R . S c h i m o n b . J o c h a i (um* 1 5 0 ) h a t g e s a g t : D a s W o r t

(Gn4,10:

D i e S t i m m e des Blutes deines Bruders schreit zu mir v o m E r d b o d e n ) ist s c h w e r zu sagen u. d e m M u n d e u n m ö g l i c h , es zu erklären.

Gleich zwei Ringkämpfern

tu-'SPK,

1. B r i e f an d i e K o r i n t h e r 9, 2 5 ( « )

403

die dastanden u. v o r d e m K ö n i g miteinander rangen. W e n n e s der K ö n i g g e w o l l t hätte, hätte e r s i e trennen k ö n n e n ; aber der K ö n i g w o l l t e s i e nicht trennen. D a w u r d e d e r eine d e s andren m ä c h t i g u. tötete ihn, u. dieser schrie u . sprach ( s t e r b e n d ) : W e r w i r d mein Recht v o r d e m K ö n i g fordern? E b e n s o : D i e Stimme des Blutes deines Bruders d

s c h r e i t z u m i r v o m E r d b o d e n . || G n R 7 7 ( 4 9 ) : G l e i c h e i n e m R i n g k ä m p f e r o n s ^ s p » , d e r dastand u. mit d e m Sohn d e s Königs rang. A l s er seine A u g e n aufhob u . den K ö n i g bei i h m stehen

sab, unterwarf er sich vor ihm (so auch der mit J a k o b ringende Engel,

e

b

als er die S c h k h i n a bei j e n e m stehen sah). — In der Parallelstelle Midr H L 3, 6 ( 1 0 5 ) R . L e v i ( u m 3 0 0 ) a l s A u t o r u. s t a t t d e s „ A t h l e t e n " e i n g e s e t z t ein „ R ä u b e r h a u p t m a n n " . || a

Tanch

5 1 : R. Schim'on b . Laqisch (um 250) hat gesagt: Gleich zwei Ringkämpfern

•pu^PK, die einander gefaßt hatten. werden würde, sprach

A l s d e r eine von ihnen merkte,

d a ß er besiegt

e r (bei s i c h ) : Jetzt w i r d er m i c h b e s i e g e n u. dann

stehe i c h

b e s c h ä m t v o r a l l e n d a ! W a s t a t e r ? E r k ü ß t e j e n e n a u f die H a n d u . b e s ä n f t i g t e d e n Zorn des stärkeren R i n g k ä m p f e r s . ( S o g a b sich Joseph zu erkennen, a l s der Zorn seines b

B r u d e r s J e h u d a e n t b r a n n t e . ) || E x R 21 ( 8 4 ) s . b e i 1 K o r 9, 2 5 SB N r . 1. 2. Ttdvxcc Das

weite

syxQctTeveTcti

es herrschte

der

s. Tasan l l

a

in A n m . c. —

wenn m a n v o m Fasten a

absieht,

von der Halakha mit Beschlag b e l e g t worden;

eine gewisse persönliche Freiheit nach dem alten Grund­

„Wer

einem

i^j Vsp i<2xs

Gebiet der A s k e s e war,

verhältnismäßig wenig

satz:

=

sich

einzelnen

in

allem, w a s

machen will

zur K a s t e i u n g nys gehört,

selbst

zu

(d. h. zu einem besonders A n g e s e h e n e n ,

der M e n g e voran z B Fasten auf sich n i m m t ) , der darf es, u. wenn es e

ein Gelehrtenschüler tut, so wird ihm (dafür) Segen kommen" p B r a k h C

2 , 5 , 6 7 . E s kann daher nicht überraschen, wenn die Urteile über den A s k e t i s m u s ziemlich weit auseinandergingen. W ä h r e n d es auf der einen Seite nie an Männern gefehlt hat, u. dem A s k e t i s m u s das W o r t Seite

andre mehr oder weniger

auch

da, wo

man

es

standen

nicht,

ihm auf der

schroff ablehnend

man dem A s k e t i s m u s freundlich

Selbstkasteiung

als

diese

tragen

gesinnt

könnet

war,

„Fastenfeier"

Aber

unterließ

der

vor allem

nicht andren zur Beschämung

C. Z u m Fasten s. den Exkurs

andren

gegenüber, d

v o r Übertreibungen zu w a r n e n : m a n solle

nicht mehr zumuten,

b.

die in der A s k e s e das Heil suchten b

redeten, c

Menge

dürfe

die

gereichen.*

u . b e i L k 1 8 , 1 2 31 S. 2 4 1 N r . 2 . a

Gefeierte A s k e t e n d e r älteren Zeit w a r e n z B R . C a d o q ( u m 5 0 ) , s. G i t 5 6 b e i a

L k l 8 , 1 2 S . 2 4 3 ; N a c h u m v o n G i m z o ( u m 9 0 ) , s . Ta
b

e

b e i L k 1 5 , 1 6 S. 2 1 4 A n m . d; R . P i n c h a s b . Jaür

( u m 2 0 0 ) , s . S o t a 9 , 1 5 b e i M t 5 , 3 S. 1 9 4 . A u c h R . c A q i b a ( f u m 1 3 5 ) i s t h i e r z u n e n n e n , s. Sanh 6 5

b

B

b e i L k 2 , 2 5 S. 1 3 3 A n m . q u. A b o t h R N 2 6 ( 7 ) : R . iAqiba

s a g t e : Ein (schützender)

Z a u n für d i e E h r e ( d a s A n s e h n ) i s t d a s N i c h t - L a c h e n ( d a s „ N i c h t " f e h l t i m T e x t , i s t aber nach der 2 . Rezension v o n A b o t h N a t h a n 33 zu e r g ä n z e n ) ; ein Zaun für die W e i s ­ heit ist S c h w e i g e n ; ein Zaun für G e l ü b d e ist Enthaltsamkeit p « r - s ? ( A b s o n d e r u n g ) ; ein Z a u n für d i e R e i n h e i t i s t H e i l i g k e i t ; ein Z a u n f ü r d i e D e m u t i s t S ü n d e n s c h e u . — Kürzer A b o t h 3 , 1 3 :

( R . cAqiba) sagte:

D i e Überlieferung (die traditionelle

Gesetzes­

a u s l e g u n g , s . b e i M t 1 5 , 2 S. 6 9 3 N r . 2 ) i s t ein Z a u n f ü r d i e T o r a ; G e l ü b d e s i n d ein Z a u n für d i e E n t h a l t s a m k e i t r t v i t ;

e i n Zaun für die W e i s h e i t ist S c h w e i g e n .

C. T a ' a n 1 1 : R . E H a z a r ( u m 2 7 0 ) h a t g e s a g t : ( W e r s i c h a l l e r D i n g e e n t h ä l t - y s a n 8

• U T b s a i a x s ) w i r d ein H e i l i g e r g e n a n n t ;

denn e s heißt: E r (der Naziräer) soll heilig

s e i n , i n d e m e r g r o ß w e r d e n l ä ß t d e n f r e i e n W u c h s s e i n e s H a u p t h a a r s N u 6, 5. W e n n nun dieser, d e r sich nur e i n e s D i n g e s enthält ins? ijrx, wieviel mehr gilt d a s dann 26»

„heilig" genannt

von dem, d e r sich aller Dinge enthält!

wird, u m

1. B r i e f an d i e K o r i n t h e r 9, 2 5 (W. 23)

404 a

d.

Ta
genannt.

S c h ' m u ö l ( t 2 5 4 ) h a t g e s a g t : W e r i m F a s t e n sitzt, w i r d ein S ü n d e r

E>' m e i n t e e s w i e d i e s e r M i s c h n a l e h r e r .

D e n n in e i n e r B a r i s t g e l e h r t w o r d e n :

R . Elcazar H a - q a p p a r ( u m 1 8 0 ) , d e r R a b b i n e n s o h m s a g t e : W a s w i l l die S c h r i f t

lehrend

sagen mit:

an

U n d e r s c h a f f e S ü h n u n g für i h n ( d e n N a z i r ä e r ) für d a s ,

S e e l e g e s ü n d i g t h a t ( s o N u 6, 11 n a c h d e m M i d r ) . dieser g e s ü n d i g t ? • —n p

was

W i e , an w e l c h e r S e e l e h a t

W e n n d i e s e r , d e r s i c h n u r d e s W e i n e s e n t h a l t e n hat, wieviel mehr gilt a

das

dann

von

b

dem,

der denn

A l l e i n (so heißt es), w e i l er sich des W e i n e s enthalten hat

nsss. Ist d a nicht der S c h l u ß v o m Leichteren auf das S c h w e r e r e

t

er

lynv

berechtigt?

ein S ü n d e r g e n a n n t

der sich aller D i n g e enthält! —

wird,

um

Parallelen:

b

N a z 2 2 ; B Q 91 . II p Q i d 4 , 6 6 , 5 7 : R . C h i z q i j j a ( u m 3 5 0 ) u. R . K o h e n ( u m 3 3 0 ? ) h a b e n im Namen R a b s ( t 247) g e s a g t : D e r M e n s c h wird dereinst müssen

R e d e u. R e c h e n ­

s c h a f t a b l e g e n ü b e r a l l e s , w a s s e i n A u g e g e s e h e n hat, o h n e d a ß e r d a v o n g e n o s s e n a

hat. || <Er 5 4 :

e

S c h m u ö l ( f 254) sagte

E i n l . 1 3 9 ) , e i l e u. i ß , e i l e u . t r i n k ;

e

zu R a b J h u d a ( f 2 9 9 ) : Scharfsinniger

denn die W e l t , aus der wir gehen,

( ? , s.

g l e i c h t einer

Hochzeitsfeier (die s a m t ihrer Fülle schnell v e r g e h t ) . R a b ( f 2 4 7 ) sagte zu R a b H a m ­ nuna (um 2 9 0 ) : Mein Sohn,

w e n n du es dazu hast,

s o t u e dir g ü t l i c h , d e n n in

S c h ° o l g i b t e s k e i n W o h l l e b e n u. für d e n T o d g i b t e s k e i n Z a u d e r n .

Und

der

wenn

du

sagen w o l l t e s t : „ I c h will meinen Kindern ein B e s t i m m t e s hinterlassen", w e r wird in d e r S c h ° o l M e l d u n g b r i n g e n

(daß

es

wirklich

in

ihren

Besitz gelangt ist)?

dir Die

M e n s c h e n k i n d e r g l e i c h e n d e n K r ä u t e r n d e s F e l d e s : d i e s e b l ü h e n u. j e n e v e r w e l k e n . — H i e r z u v g l . Sir ( h e b r . ) 14, 1 1 : M e i n S o h n , w e n n d u e s d a z u h a s t , s o t u e dir g ü t l i c h 1 4 , 1 2 : G e d e n k e , d a ß e s in d e r S c h ° o l k e i n W o h l l e b e n g i b t , u . d e r T o d s ä u m e t e

u. d a s m i t d e r S c h o l F e s t g e s e t z t e

nicht;

w i r d d i r n i c h t v e r k ü n d i g t . . . . 1 4 , 1 4 : V e r s a g e dir

nicht das G u t e des T a g e s . . . . 14, 1 8 : W i e das Grün d e s Blattes

am grünenden

Baum:

das eine wird w e l k u. das andre sproßt — s o die G e s c h l e c h t e r v o n Fleisch u. Blut: d a s e i n e s t i r b t hin u. d a s a n d r e k o m m t z u r

Entwicklung.

e. S o R . J i s c h m a ' e l ( f u m 1 3 5 ) u. R a b b a n S c h i m c o n b . G a m l i ö l ( u m 1 4 0 ) ; s. B B 6 0 b T S o t a 1 5 , 1 0 ( 3 2 2 ) b e i J o h 8, 3 3 91 S. 5 2 3 ; f e r n e r

s. d i e A u s f ü h r u n g

u

.

des R. J'hoschual

( u m 9 0 ) in T S o t a 1 5 , 1 1 — 1 5 b e i R o m 14, 2 S. 3 0 7 . /.

e

d

p B r a k h 2, 5 , 1 0 : E s i s t g e l e h r t w o r d e n : „ W e r s i c h in a l l e m , w a s zur K a s t e i u n g

gehört, selbst zu e i n e m einzelnen m a c h e n w i l l (s. o b e n Nr. 2 A n f a n g ) , der darf e s . " . . . e

R „ Z ' i r a ( d e r s e l b s t ein g r o ß e r F a s t e r w a r , u m 3 0 0 ) h a t g e s a g t :

Nur

daß

er

a n d r e v e r ä c h t l i c h m a c h t ( i n d e m e r h o c h m ü t i g a u f d i e , d i e in d e r S e l b s t k a s t e i u n g ihm zurückbleiben, als auf Minderwertige

9 , 2 5 58: J e n e , um e i n e n v e r g ä n g l i c h e n K r a n z

wir 1. (pHaQiov

aber einen

oxicpuvov.

—

nicht hinter

herabblickt).

zu

empfangen,

unvergänglichen.

J o s e p h u s , C o n t r a A p . 2 , 3 0 s. bei R o m 2 , 1 5 (Ö 2 ) S. 9 2 . ||

E x R 21 ( 8 4 ' " ) : ( „ I c h w i l l d a s H e r z d e r Ä g y p t e r v e r h ä r t e n . . ., d a m i t i c h m i c h

durch

d e n P h a r a o v e r h e r r l i c h e " , s o E x 1 4 , 1 7 n a c h d e m M i d r . ) R . Schim
stark

Gleich zwei Ringkämpfern war.

Der Starke

besiegte

c - - j - ' - r x , v o n d e n e n d e r e i n e s c h w a c h u. d e r d e n S c h w a c h e n u. e m p f i n g e i n e n

für s e i n e n K o p f . W e r hat e s d e m S t a r k e n v e r u r s a c h t ,

K r a n z VJJ

daß er den Kranz e m p f i n g ?

N i c h t d e r S c h w a c h e ? E b e n s o w e r h a t e s G o t t v e r u r s a c h t , d a ß er R u h m u. E h r e e m p f i n g ? Nicht der P h a r a o ? . . . Deshalb heißt e s : verherrliche

Damit

ich mich durch

den

Pharao

ny-ea

Ex 14,17.

2 . rjftets tiq>3( QTov. t

- A p o k B a r 15, 7 f. s. bei R o m 8 , 1 8 S. 2 4 4 Nr. 2 , ct. II B ° r a k h 1 7 b

s. bei M t 5 , 8 S . 2 1 0 . || T a n c h - ! I E 127 : E i n E n g e l n i m m t d e n ?

E m b r y o u. b r i n g t

a

ihn

a u s d e m M u t t e r s c h o ß n a c h d e m G a n SEden ( h i m m l i s c h e S t ä t t e d e r S e l i g e n ) u. z e i g t ihm die Gerechten,

wie

sie dasitzen

in H e r r l i c h k e i t

u. ihre K r o n e n

sind

auf

ihren

H ä u p t e r n . || S c h a b 1 0 4 " h e i ß t e s ü b e r d i e A u f e i n a n d e r f o l g e d e r B u c h s t a b e n T, H , -J, - , = u . 5 i m A l p h a b e t : W e n n du s o t u s t ( n ä m l i c h d e n A r m e n W o h l t a t e n e r w e i s t ) , w i r d d i c h G o t t e r n ä h r e n -JT U . d i r g n ä d i g sein ;r. u. dir G u t e s tun

zi-in

g e b e n u. d i r e i n e K r o n e in d e r z u k ü n f t i g e n W e l t SOTT B W U

u. d i r ein E r b f e i l nai--* - P S knüpfen.

1. B r i e f an d i e K o r i n t h e r 9, 2 7 ; 1 0 , 1 ( * . » )

9, 27%:

Ich unterdrücke

V g l . A b o t h 4 , 1:

Ben Zoma (um 110) sagte: . . . W e r

( b ö s e n ) T r i e b n i e d e r z w i n g t waisrf,

405

m e i n e n L e i b u. k n e c h t e

wie es heißt:

Besser

ist

ein H e l d ?

ihn. Wer

seinen

i s t d e r L a n g m ü t i g e a l s ein

H e l d , u. w e r s e i n e n Z o r n m u t b e h e r r s c h t a l s der, w e l c h e r e i n e S t a d t e r o b e r t Spr 1 6 , 3 2 .

9 , 2 7 33: D a m i t i c h n i c h t a n d r e n unbewährt

predige

u. s e l b s t

werde.

c

H i e r z u v g l . T J b 8 , 4 ( 2 5 0 ) b e i M t 1 9 , 1 2 6 S. 8 0 7 .

1 0 , 1 5t: U n s r e V ä t e r s i n d a l l e u n t e r e

der W o l k e g e w e s e n .

a

M k h E x 1 3 , 2 1 ( 3 0 ) : J a h v e z o g v o r i h n e n h e r a m T a g e in e i n e r W o l k e n s ä u l e , u m s i e z u führen, fiudet,

u . n a c h t s in e i n e r F e u e r s ä u l e ,

daß es sieben W o l k e n waren:

Wolken8äule Wolkensäule

B

E x 1 3 , 21 ( 1 . W o l k e ) ; du

„Jahve

u m ihnen zu l e u c h t e n E x 1 3 , 2 1 . zog v o r ihnen

v o r ihnen ziehest" N u 1 4 , 1 4 ( 2 . u. 3. W o l k e ) ;

Man

h e r a m T a g e in e i n e r

„ d a ß d e i n e W o l k e ü b e r i h n e n s t e h e u . in

einer

„ u . wenn die W o l k e

l a n g e Zeit v e r z o g * N u 9 , 1 9 (4. W o l k e ) ; „ w e n n die W o l k e s i c h e r h o b . . . ; w e n n aber die W o l k e sich nicht erhob . . . ; denn die W o l k e Jahves war am T a g e über der W o h n u n g * E x 4 0 , 3 6 — 3 8 ( 5 . — 7 . W o l k e ) . S i e b e u W o l k e n : v i e r a u f ihren ( I s r a e l s ) v i e r S e i t e n , e i n e o b e n , e i n e u n t e n u. e i n e , d i e v o r i h n e n h e r g i n g , a l l e s N i e d r i g e e r h ö h t e u . a l l e s H o h e e r n i e d r i g t e , w i e e s h e i ß t : J e g l i c h e s T a l m ü s s e s i c h h e b e n u. j e g l i c h e r B e r g u . H ü g e l s i c h s e n k e n , u. e s w e r d e d a s H ö c k e r i g e z u r E b e n h e i t u. d i e B e r g j o c h e z u m F l a c h l a n d J e s 4 0 , 4 . U n d s i e ( d i e v o r a u f z i e h e n d e W o l k e ) e r s c h l u g d i e S c h l a n g e n u. S k o r p i o n e n v o r i h n e n , f e g t e u. s p r e n g t e v o r i h n e n . waren e s :

z w e i n a c h j e d e r S e i t e hin,

R. J huda ( u m 150) s a g t e : Dreizehn W o l k e n zwei oben,

z w e i unten u. eine, die v o r ihnen

herzog. R . Joschijja (um 140) s a g t e : V i e r waren e s : eine v o r ihnen, eine hinter ihnen, e

eine o b e n u. e i n e u n t e n . R a b b i ( J h u d a I., t 2 1 7 ? ) s a g t e : Z w e i w a r e n e s . — P a r a l l e l e n : a

b

S N u 10, 3 4 § 8 3 ( 2 2 ) ; m i t A b w e i c h u n g e n N u R 1 ( 1 3 5 ) ; T a n c h nfera 78*>; -a-naa 1 8 5 b ; T a n c h B -a-nsa § 2 ( l b ) . || T a r g J e r u s c h I E x 1 3 , 2 0 ff.: S i e b r a c h e n v o n S u k k o t h auf, d e m Ort, d a s i e m i t d e n W o l k e n d e r H e r r l i c h k e i t s-ip* *3jy b e d e c k t w u r d e n , u. l a g e r t e n in Etham

an d e r S e i t e d e r W ü s t e . U n d d i e H e r r l i c h k e i t d e r S c h ' k h i n a J a h v e s z o g v o r

i h n e n h e r a m T a g e in e i n e r W o l k e n s ä u l e , u m s i e a u f d e m W e g e z u f ü h r e n , Nacht wieder w a r die W o l k e n s ä u l e hinter ihnen,

um

finster

u . in d e r

z u s e i n für d i e , w e l c h e

ihnen n a c h s e t z t e n ( s i e v e r f o l g t e n ) , u. e i n e F e u e r s ä u l e w a r da, u m v o r i h n e n z u l e u c h t e n , d a m i t s i e b e i T a g e u. in d e r N a c h t z i e h e n k ö n n t e n ,

und

nicht w i c h die W o l k e n s ä u l e

bei T a g e u. d i e F e u e r s ä u l e in der N a c h t , u m v o r d e m V o l k

10, I S : A l l e s i n d d u r c h d a s M e e r

einherzuziehen.

gezogen.

A b o t h 5, 4 : Z e h n W u n d e r s i n d für u n s r e V ä t e r in Ä g y p t e n g e s c h e h e n ( n ä m l i c h d i e V e r s c h o n u n g v o n d e n z e h n P l a g e n ) u. z e h n a m M e e r . — H i e r z u s. d a s n ä c h s t e Z i t a t . || l

a

M 'kh E x 1 4 , 1 6 ( 3 6 ) : Und du erhebe deinen Stab E x 1 4 , 1 6 . Zehn W u n d e r g e s c h a h e n Israel a m M e e r . D a s M e e r w u r d e g e s p a l t e n , e s w u r d e w i e e i n e W ö l b u n g ( T u n n e l ) , w i e es heißt: stürmen,

Du

durchlochtest

mit

mich zu zerstreuen

seinem Stab

das Haupt seiner Fürsten,

H a b 3 , 14. ( W i e m a n

die heran-

diese Belegstelle verstanden

hat,

ist n i c h t e r s i c h t l i c h . ) E s w u r d e in 12 S t ü c k e g e t e i l t ( n a c h d e r Z a h l d e r 12 S t ä m m e ; s. w e i t e r u n t e n T a r g J e r u s c h I E x 14, 2 1 f . ) , w i e e s h e i ß t : S t r e c k e d e i n e H a n d a u s ü b e r das M e e r u. spalte es E x 1 4 , 1 6 . (Für die Z w ö l f z a h l

bietet die Belegstelle keinen Be­

weis.) E s w u r d e das M e e r zu T r o c k e n e m , w i e e s h e i ß t : D i e K i n d e r Israel w e r d e n a u f T r o c k e n e m g e h n E x 1 4 , 16. Meer,

deine R o s s e

Es wurde zu L e h m , w i e es heißt:

den Lehm

Du

beschrittest

m ä c h t i g e r W a s s e r ( s o H a b 3, 15 n a c h d e m M i d r ) .

wurde zu Z e r b r ö c k e l t e m , w i e e s h e i ß t :

Du

das Es

hast zerbröckelt durch deine M a c h t das

Meer P s 7 4 , 1 3 (so der Midr). Es wurde zu lauter F e l s b l ö c k e n , w i e es heißt: D u hast zerschmettert

die K ö p f e der D r a c h e n am W a s s e r (also m u ß dieses hart w i e Stein g e -

1. B r i e f an d i e K o r i n t h e r 1 0 , 1 (SB); 1 0 , 2 . 3 . 4 ( « . » )

406

w e s e n s e i n ) P s 7 4 , 1 3 . E s w u r d e z u l a u t e r S t ü c k e n ( w o h l an E i s b i l d u n g z u d e n k e n ) , w i e e s h e i ß t : D e r d a s S c h i l f m e e r in S t ü c k e z e r s t ü c k e l t e P s 1 3 6 , 1 3 . E s w u r d e zu l a u t e r Garbenhaufen, Garbenhaufen

wie es

heißt:

D u r c h d e n H a u c h d e i n e r N a s e w u r d e n d i e W a s s e r zu

( s o E x 15, 8 n a c h d e m M i d r ) . S i e ( d i e W a s s e r ) w u r d e n w i e ein

wie es heißt: Es stellte

Haufe,

s i c h g l e i c h e i n e m H a u f e n hin d a s F l i e ß e n d e E x 15, 8. E r l i e ß

ihnen Süßes hervorgehen aus Salzigem, w i e es heißt: Er ließ Fließendes hervorgehen a u s d e m G e s t e i n ( d e m g e f r o r e n e n S a l z w a s s e r ) u. W a s s e r w i e ( S ü ß w a s s e r - ) S t r ö m e h i n a b ­ fließen P s 7 8 , 1 6 . E r l i e ß i h n e n d a s M e e r e r s t a r r e n in z w e i T e i l e u . e s w u r d e w i e ( d u r c h ­ sichtige) G l a s k l u m p e n , w i e es heißt: E s erstarrten die Fluten im Herzen des M e e r e s E x 15, 8. — D a s s e l b e T a n c h nbvs e

(84b): R. N horai

79 b

d

;

in a n d r e r F a s s u n g A b o t h R N 3 3 ( 8 ) . || E x R 2 1

( u m 1 5 0 ) h a t v o r g e t r a g e n : D i e I s r a e l i t i n z o g d u r c h d a s M e e r , u. i h r

Kind w a r an ihrer H a n d .

W e n n dieses weinte,

einen A p f e l o d e r einen Granatapfel

streckte

sie ihre H a n d

a u s u.

mitten aus d e m M e e r u. g a b ihm d e n ;

nahm

denn

es

h e i ß t : E r f ü h r t e s i e in d e n F l u t e n w i e in d e r W ü s t e P s 1 0 6 , 9 ; w i e s i e in d e r W ü s t e d

n i c h t s e n t b e h r t e n , s o e n t b e h r t e n s i e a u c h n i c h t s in d e n F l u t e n . || A b o t h R N 3 3 ( 8 ) : E s s t e l l t e s i c h g l e i c h e i n e m S c h l a u c h e hin d a s F l i e ß e n d e ( d e r M i d r l i e s t ii

in E x 1 5 , 8

a l s fis). . . . U n d die S c h l ä u c h e l i e ß e n Ö l u . H o n i g in d e n M u n d d e r K i n d e r f l i e ß e n u . diese s o g e n aus ihnen, w i e es heißt: Eisblöcken des gefrorenen

E r s ä u g t e ihn m i t H o n i g a u s d e m F e l s e n

(den

M e e r w a s s e r s ) D t 3 2 , 1 3 . || T a r g J e r u s c h I E x 14, 21 f.:

Das

W a s s e r w u r d e in 1 2 S p a l t u n g e n ( A b t e i l u n g e n ) g e s p a l t e n n a c h d e n 1 2 S t ä m m e n

Jakobs.

U n d die K i n d e r I s r a e l g i n g e n i m M e e r w i e a u f T r o c k e n e m , u . d a s W a s s e r w u r d e

fest

( e r s t a r r t e ) w i e M a u e r n in e i n e r A u s d e h n u n g v o n 3 0 0 M i l z u i h r e r R e c h t e n u . z u i h r e r L i n k e n . Ii M ' k h E x 14, 2 2 ( 3 7 b) . b e i Rom 1 1 , 1 SB S. 2 8 6 . 8

10,2: Alle Z u ßccTiTifrtv eis

sind auf

Mose

getauft

worden.

v g l . b e i M t 2 8 , 1 9 S. 1 0 5 4 f.

1 0 , 3 . 4 91: G e i s t l i c h e S p e i s e . . . ,

geistliches

Getränk.

Ttvevpccxixos s. b e i 1 K o r 2 , 1 4 f. S. 3 2 9 u . b e i Rom 7 , 1 4 91 S. 2 3 8 .

1 0 , 4 25: S i e t r a n k e n a u s e i n e m g e i s t l i c h e n nachfolgenden Felsen. Aboth 5 , 6 : Zehn

D i n g e wurden a m V o r a b e n d des Sabbats (der S c h ö p f u n g s w o c h e )

im Zwielicht erschaffen:

d i e Ö f f n u n g d e r E r d e ( N u 16, 3 2 ) , die Ö f f n u n g d e s

Brunnens

(der Israel auf d e m W ü s t e n z u g begleitete), der Mund der Eselin (Nu 2 2 , 2 8 ) , der R e g e n ­ b o g e n (Gn 9 , 1 3 ) , das M a n n a ( E x 16,15), der Stab (Moses, E x 4 , 1 7 ) , der S c h a m i r ,

1

die

Schrift ( B u c h s t a b e n f o r m ) , die S c h r e i b u n g ( V e r b i n d u n g der B u c h s t a b e n zu W ö r t e r n , o d e r auch =

S c h r e i b w e r k z e u g e ) u. d i e G e s e t z e s t a f e l n .

E i n i g e s a g e n : A u c h d i e D ä m o n e n u.

d a s G r a b M o s e s u. der W i d d e r unsres V a t e r s A b r a h a m (Gn 2 2 , 1 3 ) . N o c h andre

sagen:

A u c h die Z a n g e ( d i e e r s t e ) für die ( w e i t e r h i n v o m M e n s c h e n ) a n z u f e r t i g e n d e Z a n g e . — a

» D a s s e l b e mit mehrfachen A b w e i c h u n g e n P ° s 5 4 ; T a r g Jerusch l N u 22, 28. Die älteste Quelle M ' k h E x 16, 3 2 ( 5 9 b ) e r w ä h n t d e n B r u n n e n n i c h t u. liest dafür

am E n d e :

„Die

H ö h l e , in d e r M o s e u. E l i a s g e s t a n d e n h a t . || T S u k k a 3 , 1 1 ff. ( 1 9 6 ) : E b e n s o v e r h i e l t sich mit dem Brunnen,

d e r m i t I s r a e l in d e r W ü s t e w a r , e r g l i c h e i n e m F e l s e n ,

v o l l e r L ö c h e r w a r w i e ein S i e b , u . d a s W a s s e r t r ö p f e l t e Öffnung

einer F l a s c h e (so nach den Lesarten

u. s t i e g e m p o r w i e a u s

bei L e v y 4, 4 4

b

es der der

-ESC). Er (der Felsen­

b r u n n e n ) g i n g m i t i h n e n h i n a u f a u f d i e B e r g e u. s t i e g m i t i h n e n h i n a b in d i e T ä l e r ; a n d e m O r t , d a I s r a e l w e i l t e , w e i l t e er i h n e n g e g e n ü b e r g e g e n d e n E i n g a n g d e r Stifts­ hütte hin. D i e Fürsten Israels g i n g e n m i t ihren Stäben 1

u m ihn h e r u m

u. s a n g e n ü b e r 8

S c h a m i r e i n W u r m , d e r S t e i n e s p a l t e t e , a u f d i e e r g e l e g t w u r d e , 8. G i t 6 8 ; Sota 4 8 b . ] < } M i s c h n a w i r d d e r S c h a m i r S o t a 9, 12 e r w ä h n t : „ M i t d e r Z e r s t ö r u n g des Heiligtums verschwand der Schamir." n

e r

1. B r i e f a u d i e K o r i n t h e r 10, 4 (SB)

407

ihn d a s L i e d , w i e e s h e i ß t : S t e i g e m p o r , B r u n n e n ! S i n g t i h m z u ! N u 2 1 , 1 7 . D a s W a s s e r sprudelte

u. s t i e g e m p o r w i e e i n e S ä u l e a u f w ä r t s ,

u. j e d e r z o g e s m i t s e i n e m

Stabe

j e d e r n a c h s e i n e m S t a m m u. j e d e r n a c h seiner Familie hin, w i e e s h e i ß t : D e n Brunnen, den Fürsten gegraben, den aufgebohrt haben die Edlen des V o l k s mit d e m

Führerstab,

m i t ihren S t e c k e n . . . ; v o n Matthana n a c h Nachaliel u. v o n Nachaliel nach u. v o n B a m o t h n a c h d e m T a l e u s w . N u 2 1 , 18 f. E s Jahves

floß

herum

Bamoth

um das ganze Lager

u. t r ä n k t e „ d i e F l ä c h e d e r E i n ö d e " N u 2 1 , 2 0 , u. e s w u r d e z u g r o ß e n B ä c h e n ,

w i e e s h e i ß t : B ä c h e w o g t e n P s 7 8 , 2 0 ; u. sie ( d i e I s r a e l i t e n ) s a ß e n in N a c h e n u . k a m e n e i n e r z u d e m a n d r e n , w i e e s h e i ß t : S i e fuhren in d e n S t e p p e n a u f d e m S t r o m e P s 105-, 4 1 ( o d e r w i e d i e P a r a l l e l e n T a n c h r p n u. N u R 19 n a c h J e s 3 3 , 2 1 : S i e fuhren auf d e m Strome). Das Wasser,

das

auf der rechten

Seite emporstieg,

rechten Seite ab, u. das auf der linken Seite emporstieg,

floß

mit Schiffen floß

auf

der

auf der linken Seite a b ;

w a s a b e r d a v o n z u r ü c k b l i e b , w u r d e z u e i n e m g r o ß e n S t r o m u. floß in d a s g r o ß e M e e r , u. v o n dort brachte man alle Ergötzlichkeiten der W e l t , - w i e e s h e i ß t : Die vierzig Jahre, d i e J a h v e , d e i n G o t t , m i t dir ist, h a t dir n i c h t s g e m a n g e l t D t 2 , 7. — P a r a l l e l e n : b

b

->a^aa 1 8 5 ; r p n 2 2 9 ; T a n c h B n

b

r

M

Tanch

c

§ 2 ( 2 * ) ; N u R 1 ( 1 3 5 ) ; 19 ( 1 8 7 ) ; T a r g J e r u s c h I

b

N u 2 1 , 1 6 ff. || T a n c h o - s i - i p 1 6 8 : A l s d i e Israeliten a u s Ä g y p t e n a u s g e z o g e n w a r e n

u.

in d e r W ü s t e w a n d e r t e n , l i e ß i h n e n G o t t d a s M a n n a h e r n i e d e r k o m m e n u. b r a c h t e i h n e n die W a c h t e l n ( v o m M e e r ) herüber u. ließ ihnen den Brunnen Stamm

machte sich einen W a s s e r k a n a l

daran F e i g e n u. Granatäpfel,

aufsteigen.

Und

jeder

u. leitete das W a s s e r zu s i c h ; u. m a n pflanzte

u. s i e b r a c h t e n

Früchte n o c h an d e m s e l b e n T a g e , w i e zu

A n f a n g der W e l t s c h ö p f u n g „ F r u c h t b ä u m e F r u c h t brachten nach ihrer A r t " Gn 1 , 1 1 . A l s d a n n A d a m s ü n d i g t e , s ä t e m a n W e i z e n u . a u f g i n g e n D o r n e n u. D i s t e l n ;

als

der

Brunnen entschwunden war, w a s steht da g e s c h r i e b e n ? Dort w a r kein Ort des Säens u. d e r F e i g e n b ä u m e u . d e s W e i n s t o c k s u. d e r G r a n a t b ä u m e N u 2 0 , 5. D a s a l l e s w a r u m ? U n d e s w a r k e i n W a s s e r z u m T r i n k e n N u 2 0 , 5 . || M i d r H L 4 , 1 4 s. b e i J o h 4 , 1 0 S. 4 3 4 A n m . a E n d e . || N a c h a l l g e m e i n e r A n n a h m e

war

der Felsenbrunnen

der W ü s t e

den

Israeliten w e g e n d e s V e r d i e n s t e s der Mirjam v o n G o t t g e g e b e n w o r d e n ; er hieß d e s h a l b kurz der „Mirjambrunnen"

o^a

hv

a

e

n r s a . — Tacan 9 : R . J o s e b . J h u d a (um 180) hat

g e s a g t : D r e i g u t e V e r s o r g e r sind I s r a e l e r s t a n d e n : M o s e , A h r o n u . M i r j a m ; u. d r e i g u t e G a b e n sind d u r c h sie g e g e b e n w o r d e n ; diese s i n d : d e r Brunnen u. die W o l k e ( n s ä u l e ) u. das Manna. Der Brunnen

w e g e n des Verdienstes der Mirjam, die W o l k e n s ä u l e w e g e n

des Verdienstes des Ahron, das Manna w e g e n des Verdienstes des Mose. A l s Mirjam starb,

e n t s c h w a n d der Brunnen, w i e es h e i ß t : D o r t starb Mirjam N u 2 0 , 1 , u. hinterher

h e i ß t e s : U n d e s w a r k e i n W a s s e r für d i e G e m e i n d e d a N u 2 0 , 2 . A b e r d u r c h d a s V e r ­ dienst der beiden (andren) kehrte er wieder zurück. E s starb A h r o n , da entschwanden die W o l k e n d e r H e r r l i c h k e i t , w i e e s h e i ß t :

E s hörte der Kanaaniter,


der K ö n i g v o n

e r ? Er vernahm, daß Ahron gestorben

u. d i e W o l k e n d e r H e r r l i c h k e i t e n t s c h w u n d e n w a r e n . D a m e i n t e er, d a ß i h m d i e Er­ m ä c h t i g u n g g e g e b e n sei, m i t Israel zu k ä m p f e n . . . . A b e r sie kehrten beide ( ? ) w i e d e r zurück durch das Verdienst Moses. E s starb M o s e , da entschwanden e s h e i ß t : I c h t i l g t e w e g d i e drei H i r t e n

alle (drei), w i e

( i m Sinn d e s M i d r — M i r j a m , A h r o n u. M o s e )

in e i n e m M o n a t S a c h 1 1 , 8. W i e , s i n d s i e d e n n in e i n e m M o n a t g e s t o r b e n ? I s t n i c h t M i r j a m i m N i s a n g e s t o r b e n u. A h r o n i m A b u . M o s e i m A d a r ? V i e l m e h r l e h r t ( j e n e S t e l l e ) , d a ß d i e drei g u t e n G a b e n , d i e d u r c h s i e g e g e b e n w a r e n , a u f h ö r t e n u. s ä m t l i c h in e i n e m M o n a t h i n s c h w a n d e n . — P a r a l l e l e n : d

Seder SOlamR 1 0 ; T S o t a 1 1 , 1 0 ( 3 1 5 ) ;

b

b

f e r n e r v g l . L v R 2 7 ( 1 2 5 ) ; N u R 1 ( 1 3 5 a - ) ; T a n c h B ^a-iaa § 2 ( l ) . — E i n e a n d r e g l e i c h ­ falls alte Tradition hat die E r l a n g u n g der o b i g e n drei guten G a b e n auf A b r a h a m s V e r ­ dienst zurückgeführt.

b

B M 8 6 : R . C h a m a b . C h a n i n a ( u m 2 6 0 ) h a t g e s a g t , u. e b e n s o i s t

in d e r S c h u l e d e s R . J i s c h m a i e l ( f u m 1 3 5 ) g e l e h r t w o r d e n : Z u m L o h n f ü r

dreierlei

e r l a n g t e n s i e ( I s r a e l ) d r e i e r l e i . Z u m L o h n f ü r d i e D i c k m i l c h u . d i e s ü ß e M i l c h ( G n 18, 8 ) erlangten

sie das M a n n a ;

z u m L o h n dafür,

daß A b r a h a m v o r ihnen stand (ebenda),

erlangten

sie die W o l k e n s ä u l e ; z u m L o h n für: E s m ö g e e t w a s W a s s e r g e h o l t w e r d e n c

a

G n 1 8 , 4 , e r l a n g t e n sie d e n B r u n n e n d e r M i r j a m . || M k h E x 1 6 , 3 5 ( 6 0 ) : E s s t a r b M i r j a m , .

1. B r i e f an d i e K o r i n t h e r 10,4 (SB. 6)

408

da e n t s c h w a n d d e r B r u n n e n ; e s s t a r b A h r o n , d a e n t s c h w a n d e n d i e W o l k e n d e r H e r r l i c h ­ l

keit; e s starb Mose, da entschwand das Manna. R . J 'hoschuat (um 90) s a g t e : A l s Mirjam s t a r b , e n t s c h w a n d d e r B r u n n e n ; a b e r d u r c h d a s V e r d i e n s t M o s e s u. A h r o n s k e h r t e

er

wieder zurück. A l s A h r o n starb, e n t s c h w a n d die W o l k e n s ä u l e ; aber d u r c h das V e r d i e n s t M o s e s k e h r t e n b e i d e ( ? ) w i e d e r z u r ü c k . A l s M o s e s t a r b , e n t s c h w a n d e n a l l e drei, u m nicht

mehr

a

z u r ü c k z u k e h r e n . ]| S c h a b 3 5 : R . C h i j j a ( u m 2 0 0 ) h a t

g e s a g t : W e r den

B r u n n e n d e r M i r j a m s e h e n w i l l , d e r s t e i g e a u f d i e H ö h e d e s K a r m e l u. s c h a u e a u s , d a n n w i r d e r e i n e A r t S i e b i m M e e r e ( v o n T i b e r i a s ) s e h e n , u. d a s ist d e r B r u n n e n d e r M i r j a m . R a b ( t 2 4 7 ) h a t g e s a g t : E i n e n s i c h h i n u. h e r b e w e g e n d e n r e i n e n Q u e l l ( w i r d er

s e h e n ) , u. d a s i s t d e r B r u n n e n d e r M i r j a m . — D i e P a r a l l e l e n s. b e i M t S. 186 u n t e r

der

Überschrift „der Mirjambrunnen". — Ü b e r eine Krankenheilung durch den Mirjam­ b

b r u n n e n i m S e e G e n e z a r e t h s. L v R 2 2 ( 1 2 1 ) b e i J o h 5, 4 SB S. 4 5 4 .

10,4

6: D e r F e l s e n

a b e r w a r der C h r i s t u s (der M e s s i a s ) .

Schöttgen, Horae 2 , 1 6 5 . 4 5 4 , u. Bertholdt, Christol. Jud. 1811 S . 1 4 5 , haben die Deutung des mitfolgenden Felsen auf den Messias im Targ Jes 16, l finden wollen. Man übersetzte die Stelle: Sie werden dem Messias Israels, der mächtig sein wird, Geschenke senden, weil er in der W ü s t e der Felsen der Gemeinde Zion war. — Die richtige Über­ setzung lautet: Sie sollen Tribut senden dem Messias Israels, der mächtig sein (herrschen) wird über die Bewohner der W ü s t e , nach dem Berge der Gemeinde Zion (d. h. nach Jerusalem). || Eher läßt sich mit der Deutung des Apostels vergleichen, was Philo von der äxQocofAog TititQcc (bei den L X X W i e d e r g a b e von ty-^nn ins D t 8 , 1 5 ) Legis Allegor. 2 , 21 (Mang 1, 8 2 ) sagt: „Der dxgdtofjiog Felsen ist die Weisheit Gottes, die er als höchste u. erste axgav xal nguniöTrp schied stsfisv von seinen Kräften, aus welcher er die gottliebenden Seelen tränkt." Hierzu Quod det. potiori insid. § 31 (Mang 1, 2 1 3 ) : „Er säugte ihn mit Honig aus dem Felsen u. mit Öl aus dem harten Gestein Dt 3 2 , 1 3 . Mit dem harten u. unzerbrechlichen Felsen meint er die W e i s h e i t Gottes. . . . Diesen Felsen nennt er an einer andren Stelle, indem er sich eines synonymen Ausdrucks bedient, „Manna", den von allem Seienden ältesten göttlichen Logos." — Also der tränkende Felsen = Weisheit = Logos. || A u s der rabbinischen Literatur ist allenfalls beachtenswert M'kh E x 17, 6 ( 6 0 ) : Siehe, ich werde dort vor dir stehn E x 17, 6. Gott sprach zu ihm: Überall wo du die Fußspuren eines Menschen findest, da bin ich vor dir. — In den W o r t e n scheint zu liegen, daß, wohin Israel sich auch wenden mag, Gott mitziehen werde, um seinem Volk W a s s e r zu spenden. Der mitziehende Felsen also = Gott. Anders hat allerdings Targ Jerusch I E x 1 7 , 6 die W o r t e verstanden, nämlich als Kennzeichnung desjenigen Felsen, an den Mose gerade damals schlagen sollte: „Ich werde dort vor dir stehen an einem Ort, an welchem du eine Fußspur sehen wirst auf dem Horeb; u. du sollst daran schlagen mit dem Stein deines Stabes." (Zu den letzten W o r t e n ist zu bemerken, daß nach R. Jose b. Zimra, um 2 2 0 , Moses Stab aus Saphirgesteio g e ­ wesen ist, s. M«kh E x 1 7 , 6 Bl. 6 0 , 28.) b

b

1. B r i e f a n d i e K o r i n t h e r 1 0 , 5. 6 . 7

10,

409

5 : A b e r n i c h t an d e r M e h r z a h l v o n i h n e n h a t t e G o t t

gefallen;

denn

sie

wurden

niedergestreckt

in

der

Wohl­

Wüste.

S a n h 10, 3 : D a s W ü s t e n g e s c h l e c h t h a t k e i n e n A n t e i l a n d e r z u k ü n f t i g e n W e l t , a u c h werden

sie nicht

i m (jüngsten) G e r i c h t stehn (sie haben

i h r G e r i c h t u . ihre

Strafe

bereits e m p f a n g e n u. bleiben a u s g e s c h l o s s e n v o n der A u f e r s t e h u n g ) ; denn e s heißt: I n dieser W ü s t e sollen sie aufgerieben sterben

(nämlich

werden (nämlich in dieser W e l t ) , u. d a sollen sie

für d i e zukünftige W e l t ) Nu 14,.35.

D a s sind W o r t e d e s R . cAqiba

( f u m 135). R . Elicezer (um 90) s a g t e : I n b e z u g auf sie b e i ß t e s : V e r s a m m e l t mir m e i n e Frommen,

d i e d e n Bund m i t m i r g e s c h l o s s e n haben

E x 2 4 ) . !| T S a n h 1 3 , 10 f. ( 4 3 5 ) :

auf Schlachtopfer P s 5 0 , 5 (vgl.

Das W ü s t e n g e s c h l e c h t hat keinen Anteil an d e r zu­

künftigen W e l t , u. sie werden nicht w i e d e r aufleben in der zukünftigen W e l t ; denn e s heißt:

„ I n dieser W ü s t e sollen sie aufgerieben

w e r d e n " , in dieser W e l t , „u. da sollen

s i e s t e r b e n " , i n d e r z u k ü n f t i g e n W e l t N u 14, 3 5 . F e r n e r h e i ß t e s : I c h s c h w u r in m e i n e m Zorn: W a h r l i c h sie sollen zu meiner R u h e (im e w i g e n Leben) nicht eingehen! P s 9 5 , 1 1 . D a s s i n d W o r t e d e s R . c A q i b a . R . Elicezer s a g t e : S i e k o m m e n in d i e z u k ü n f t i g e W e l t ; u. in b e z u g a u f s i e h a t D a v i d g e s a g t : V e r s a m m e l t m i r m e i n e F r o m m e n , d i e d e n B u n d mit m i r geschlossen haben a u f Schlachtopfer P s 50, 5.

W a s will d i e Schrift

lehrend

s a g e n m i t : I c h s c h w u r in m e i n e m Z o r n ( w o m i t R . c A q i b a s e i n e M e i n u n g z u b e g r ü n d e n versuchte)?

In m e i n e m Z o r n habe i c h g e s c h w o r e n , aber

i c h b i n (hinterher)

andrer

e

Meinung g e w o r d e n . R . J hoschuac b . Q a r c h a (um 150) s a g t e : J e n e W o r t e (in P s 50, 5) sind n u r i n b e z u g a u f d i e ( s p ä t e r e n ) G e s c h l e c h t e r g e s a g t w o r d e n ; w i e e s h e i ß t :

„Ver­

sammelt m i r meine Frommen" " v o n , weil sie an m i r Liebestaten

getan

haben;

„die d e n Bund m i t m i r geschlossen haben"

willen ausgerottet

- o nns-aa

-r«-»a - P ^ I = , w e i l s i e u m m e i n e t ­

wurden i r - o s ; »auf Schlachtopfer"

nar

( v e r h e r r l i c h t e n ) rs*y u . s i c h m e i n e t w e g e n h i n s c h l a c h t e n

weil sie mich erhoben

ließen

e

marj.

(R. J hoschuac

e

b. Qarcha folgt also der M e i n u n g d e s R . cAqiba.) R . Schimcon b. M n a s j a ( u m 180) s a g t e : Sie k o m m e n (in d i e z u k ü n f t i g e W e l t , M e i n u n g d e s R . E l i c e z e r ) , u. in b e z u g a u f s i e h e i ß t es: Die v o n J a h v e (aus Ä g y p t e n , s o der Midr) Erlösten

werden wiederkehren

u. nach

c

Zion k o m m e n m i t J a u c h z e n J e s 5 1 , 1 1 . — W e i t e r e P a r a l l e l e n : p S a n h 1 0 , 2 9 , 5 ; S a n h 1 1 0 C

als Bar. — A b o t h R N 3 6 ( 9 ) nennt

alsVertreter

der entgegengesetzten

b

Meinungen

e

R . Elicezer u. R . J h o s c h u a c (beide u m 9 0 ) ; d a b e i w i r d d e m e r s t e r e n d i e s t r e n g e r e A n s i c h t d e s R . c A q i b a n. d e m l e t z t e r e n d i e m i l d e r e d e s R . E l i c e z e r z u g e s c h r i e b e n . B a c h e r , T a n n . 2

1 , 136 h ä l t d i e A u t o r e n a n g a b e i n A b o t h R N f ü r d i e r i c h t i g e . 10, 6 : U n s r e V o r b i l d e r . tvnog,

rabbinisch owa,

in der Bedeutung Bedeutung s. bei L k 10,7: wie

23

S. 140

steht

auch oia*, aber,

Modell,

Form,

Formel,

für zvnog

u. bei Rom

»jyo

5,14

23

S.

wie

es scheint,

Formular". {arjfieiov).

zu

trinken

sxaO-iaev.

hergeleitet,

steht:

—

D a s Volk setzte

u. s t a n d e n

auf

zu

nur

In der

Beispiele

226.

Auch w e r d e t nicht G ö t z e n d i e n e r , wie etliche geschrieben u.

1.

„Vorbild"

2, 3 4

Disa,

„Figur,

sich

spielen

von ihnen,

nieder

zu

essen

(Ex 32, 6).

A u s E x 3 2 , 6 hat man öfters die exegetische Regel

daß das W o r t

„sitzen"

oder

„sich setzen"

in

der Schrift

ein Unheil bedeute. a

S N u 2 5 , 1 § 1 3 1 ( 4 7 ) : Israel s a ß in S c h i t t i m , d a b e g a n n d a s V o l k m i t d e n T ö c h t e r n M o a b s zu h u r e n N u 2 5 , 1 . D a s „ S i t z e n " b e d e u t e t ü b e r a l l nur U n h e i l n'spVp ( V e r d e r b n i s , Sünde), w i e e s heißt:

D a s V o l k s e t z t e s i c h z u e s s e n u . zu t r i n k e n u s w . E x 3 2 , 6. a

h e i ß t e s : U n d s i e s e t z t e n s i c h , u m z u e s s e n G n 3 7 , 2 5 . || E x R 4 1 ( 9 8 ) : ein „ S i t z e n "

findest,

da

findest

Überall,

Ferner wo du

d u V e r l e i t u n g z u r S ü n d e n ' s p r . D e n n s o finden w i r e s

1. B r i e f an d i e K o r i n t h e r 10, 7. 8

410

beim Geschlecht des Turmbaues, wie es heißt:

Sie fanden eine T i e f e b e n e i m Lande

S c h i n ' a r u. l i e ß e n s i c h d a s e l b s t n i e d e r G n 1 1 , 2 . U n d w e l c h e V e r l e i t u n g z u r S a n d e w a r d o r t ? Sie s p r a c h e n : W o h l a n , w i r w o l l e n u n s e i n e S t a d t b a u e n ! G n 1 1 , 4 . ( F e r n e r : ) U n d s i e s e t z t e n s i c h , u m zu e s s e n G n 3 7 , 2 5 ; u . e s s t e h t g e s c h r i e b e n : U n d s i e

verkauften

d e n J o s e p h G n 3 7 , 2 8 . ( F e r n e r : ) U n d I s r a e l s a ß in S c h i t t i m N u 2 5 , 1 . W e l c h e V e r l e i t u n g zur S ü n d e w a r d o r t ?

D a s V o l k fing an, m i t d e n T ö c h t e r n M o a b s z u h u r e n N u 2 5 , 1 .

Und w a s g e s c h a h a m E n d e ? E s w a r e n die durch die P l a g e Gestorbenen 2 4 0 0 0 N u 2 5 , 9 . U n d a u c h h i e r ( E x 3 2 , 6 ) h a n d e l t e s s i c h u m e i n Sitzen z u m G ö t z e n d i e n s t : D a s V o l k s e t z t e s i c h n i e d e r z u e s s e n u. z u t r i n k e n u s w . E x 3 2 , 6 . G o t t s p r a c h z u M o s e : S i e s i n d a

aufgestanden,

u m m i t d e m G ö t z e n zu s p i e l e n . || S a n h 1 0 6 : R . J o c h a n a n

( f 279) hat

g e s a g t : Ü b e r a l l , w o e s h e i ß t : „ E r s a ß " , b e d e u t e t d i e s n i c h t s a n d r e s a l s N o t , s. N u 2 5 , 1 ; b

G n 3 7 , 1 . 2 ; 4 7 , 2 7 . 2 9 ; 1 K g 5 , 5 v e r g l i c h e n m i t 1 1 , 1 4 . || G n R 3 8 ( 2 3 ) : R . J i c c h a q ( u m 3 0 0 ) h a t g e s a g t : Ü b e r a l l , w o d u (in d e r S c h r i f t ) ein Sitzen zu z e r s t r e u e n .

findest,

eilt d e r S a t a n h e r z u ,

um

R . C h e l b o ( u m 3 0 0 ) hat g e s a g t : Überall, w o du G e m ü t s r u h e ( b e h a g l i c h e s

L e b e n ) findest, d a t r i t t d e r S a t a n a l s A n k l ä g e r auf. R . L e v i ( u m 3 0 0 ) h a t g e s a g t : Ü b e r a l l , w o du ein E s s e n u. T r i n k e n

2. nai&iv war

— pns

es ein

findest,

da tritt d e r Satan als A n k l ä g e r

auf.

lachen, scherzen, spielen. — In der späteren Zeit

feststehender exegetischer Kanon,

daß unter pns

in

der

Schrift nichts andres als Götzendienst zu verstehen sei.a In der früheren Zeit

findet

sich jene

Regel

zuerst

im Munde

des

R. *Aqiba u.

des

R. Jischma<elb (beide f um 135). a

a.

E x R 1 ( 6 5 ) : A l s I s m a ö l ( d e r S o h n A b r a h a m s ) 15 J a h r e alt w a r , fing e r an, e i n

G ö t z e n b i l d v o m M a r k t e zu h o l e n u . er s p i e l t e d a m i t u . v e r e h r t e

e s , w i e er e s v o n d e n

andren g e s e h e n hatte. Sofort sah Sara den S o h n der Ä g y p t e r i n Hagar, d e n sie A b r a h a m g e b o r e n hatte, spielen pns* G n 2 1 , 9 , u. „ s p i e l e n " bedeutet nichts andres als Götzen­ b

u

d i e n s t . — D a s s e l b e T a n c h r v a » 5 9 . |j E x R 4 1 ( 9 8 ) : u. zu t r i n k e n , u . s i e s t a n d e n

Das V o l k setzte sich zu essen

a u f z u s p i e l e n E x 3 2 , 6, n ä m l i c h m i t d e m G ö t z e n . || T a r g

J e r u s c h I E x 3 2 , 6 : U n d d a s V o l k l a g e r t e s i c h , u m zu e s s e n u . zu t r i n k e n , u . s i e s t a n d e n a u f zu s c h e r z e n m i t f r e m d e m D i e n s t ( h e i d n i s c h e r G o t t e s v e r e h r u n g ) . — V g l . R a s c h i zu G n 2 1 , 9 : pnsis ienp~i i*sja; o-5-öj r-nay -p»^ pnxa. b. T S o t a C, 6 ( 3 0 4 ) : R . Schimon b . J o c h a i ( u m 1 5 0 ) s a g t e : V i e r W o r t e h a t R . c A q i b a e r k l ä r t , a b e r i c h e r k l ä r e s i e n i c h t s o ; u. i c h g e b e m e i n e n W o r t e n d e n V o r z u g v o r s e i n e n W o r t e n . R . cAqiba erklärte p n s a

(spielend, lachend, G n 2 1 , 9 ) :

„Spielen" (Lachen) be­

d e u t e t n i c h t s a n d r e s a l s G ö t z e n d i e n s t , w i e e s h e i ß t : U n d s i e s t a n d e n auf, u m z u s p i e l e n E x 3 2 , 6. ( R . S c h i m c o n s e l b s t e r k l ä r t d a s p n s G n 2 1 , 9 v o m L a c h e n d e s I s m a ö l d a r ü b e r , d a ß ihm als d e m E r s t g e b o r e n e n d o p p e l t e s Erbteil zufallen w e r d e . ) — Ä h n l i c h S D t 6 , 4 a

a

§ 31 ( 7 2 ) , d o c h o h n e H i n w e i s a u f E x 3 2 , 6 . — In G n R 5 3 ( 3 4 ) i s t c A q i b a s D e u t u n g d e m R . ' J i s c h m a c e l b e i g e l e g t ; B e l e g s t e l l e g l e i c h f a l l s E x 3 2 , 6.

10,8: '

Es

fielen

an

einem T a g e

dreiundzwanzigtausend.

Die Targumim u. Midraschim lesen überall nach N u 2 5 , 9 die Zahl 2 4 0 0 0 .

T a r g O n k N u 2 5 , 9 : E s w a r e n , d i e an d e r S e u c h e s t a r b e n , 2 4 0 0 0 . || J e r u s c h I N u 2 5 , 9 : D i e S u m m e derer, d i e an d e r S e u c h e s t a r b e n , b e t r u g 2 4 0 0 0 . || p S o t a 7 , 2 1 , 1 7 : R . S c h m u e l b . Nachman (um 2 6 0 ) hat im Namen des R . Jonathan (um 220) g e s a g t : . . . V o m Stamme Schimon w a r e n b e r e i t s 2 4 0 0 0 in S c h i t t i m g e f a l l e n . || S a n h 1 0 6 : U n d ( a u c h ) B i l . a m , d e n S o h n d e s B c o r , s c h l u g e n s i e m i t d e m S c h w e r t e t o t N u 3 1 , 8. W a s w o l l t e B i U a m d o r t ? R . J o c h a n a n ( f 2 7 9 ) h a t g e s a g t : E r w a r g e k o m m e n , u m s e i n e n L o h n für d i e 2 4 0 0 0 zu e m p f a n g e n ( d i e i n f o l g e s e i n e s R a t e s in S c h i t t i m g e f a l l e n w a r e n ) . || T a n c h 1 " R- J h u d a b . S c h a l o m ( u m 3 7 0 ) h a t g e s a g t : E s g i b t n i c h t s S c h l i m m e r e s a l s d a s W e i b . W i s s e : A l s s i e d a s K a l b v e r f e r t i g t e n , s t e h t g e s c h r i e b e n : E s fielen v o n d e m V o l k an j e n e m T a g e e t w a 3 0 0 0 M a n n E x 3 2 , 2 8 . A b e r w e g e n d e s W e i b e s fielen in S c h i t t i m 2 4 0 0 0 . — F e r n e r s. N u R 2 0 ( 1 9 0 ) u. M i d r Q o h 3 , 1 6 ( 2 1 « ) bei L k 2 , 2 5 S. 137 A b s a t z 2 . d

a

e

3

r

4

5

:

e

d

e

1. B r i e f a n d i e K o r i n t h e r 1 0 , 9 (W. SB)

411

1 0 , 9 91: G l e i c h w i e e t l i c h e v o n i h n e n ( i h n ) Aboth 5 , 4 : Zehnmal haben

un9re V ä t e r G o t t in d e r W ü s t e

N u 14, 2 2 : U n d sie v e r s u c h t e n tAr 1 5

a

versuchten. versucht,

wie es

heißt

m i c h n u n z e h n m a l u. h ö r t e n n i c h t a u f m e i n e S t i m m e . |!

e

Bar: R . J h u d a (um 150) sagte: Mit zehn V e r s u c h u n g e n haben unsre Väter Gott

(in d e r W ü s t e ) v e r s u c h t :

mit zweien am (Roten) Meer, mit zweien beim Wasser,

mit

z w e i e n b e i m M a n n a , m i t z w e i e n b e i d e n W a c h t e l n , m i t e i n e r b e i m K a l b e u. m i t e i n e r in d e r W ü s t e P a r a n . Heraufgehn.

Mit zweien am M e e r :

Beim Hinabgehn,

Ä g y p t e n (hast du u n s Heraufgehn,

einmal beim Hinabgehn

u. einmal

E x 14,11. Beim

w i e die Meinung des R a b Huna ( f 2 9 7 ) ; denn R a b Huna hat

gesagt: Die

I s r a e l i t e n in j e n e m Z e i t a l t e r g e h ö r t e n zu d e n K l e i n g l ä u b i g e n n s » « - j a p ; d a s der Meinung des Rabbah bedeutet,

beim

w i e g e s c h r i e b e n s t e h t : E t w a w e i l g a r k e i n e G r ä b e r in

f o r t g e n o m m e n , u m in d e r W ü s t e z u s t e r b e n ) ?

bar Mari (um 3 2 0 ) ; denn R a b b a h bar Mari hat

entspricht

gesagt: W a s

w a s geschrieben steht: Sie waren widerspenstig a m Meer, b e i m Schilfmeer;

d o c h h a l f e r i h n e n u m s e i n e s N a m e n s w i l l e n ? P s 1 0 6 , 7 . 8. D a s l e h r t , d a ß d i e I s r a e l i t e n in j e n e r S t u n d e w i d e r s p e n s t i g w a r e n u . s a g t e n : W i e w i r v o n d i e s e r S e i t e s o steigen die Ä g y p t e r v o n der andren Seite herauf! D a

sagte

heraufsteigen,

G o t t zu d e m

Engel­

fürsten d e s M e e r e s : S p e i e j e n e ( d i e Ä g y p t e r ) a u f s T r o c k e n e ( d a m i t die I s r a e l i t e n s e h e n , d a ß j e n e tot s i n d ) ! Er sprach vor i h m : Herr der W e l t , g i b t es denn einen K n e c h t , s e i n H e r r e i n G e s c h e n k g i b t , u. d a n n n i m m t i h m : I c h g e b e dir ( a l s E r s a t z ) m i t R i 4 , 3 : 9 0 0 ) . Er sprach

vor i h m : Herr der W e l t , gibt es denn

von s e i n e m Herrn e t w a s fordert wortete ihm:

dem

er es wieder v o n i h m ? Gott antwortete

a n d e r t h a l b m a l s o v i e l , als j e n e sind ( v g l . E x 1 4 , 7 : 6 0 0 ( w e n n d i e s e r z B ein V e r s p r e c h e n

einen Knecht, vergißt)?

Er

der ant­

D e r B a c h Q i s c h o n sei B ü r g e ( v g l . R i 4 , 7 ff.; 5, 2 1 ) ! S o f o r t s p i e e r s i e a u f s

T r o c k e n e , w i e g e s c h r i e b e n steht: U n d Israel sah

die Ä g y p t e r tot a m Ufer des Meeres e

E x 14, 3 0 . M i t z w e i e n b e i m W a s s e r , in M a r a u. in R p h i d i m . In M a r a , w i e g e s c h r i e b e n s t e h t : U n d sie k a m e n n a c h M a r a , k o n n t e n a b e r k e i n W a s s e r v o n M a r a t r i n k e n E x 1 5 , 2 3 ; e

u. ( h i n t e r h e r ) s t e h t g e s c h r i e b e n : D a m u r r t e d a s V o l k w i d e r M o s e E x 1 5 , 2 4 . In R p h i d i m , e

w i e g e s c h r i e b e n steht: Sie lagerten

in R p h i d i m , u. e s w a r k e i n W a s s e r z u m

Trinken

E x 1 7 , 1 ; u. ( h i n t e r h e r ) s t e h t g e s c h r i e b e n : D a h a d e r t e d a s V o l k m i t M o s e E x 17, 2 . M i t zweien beim Manna,

w i e geschrieben s t e h t : Nicht sollst du a m siebenten T a g e hinaus­

g e h e n ( s o zitiert d e r M i d r E x 16, 2 9 ) , u . s i e

gingen

( t r o t z d e m ) h i n a u s ( s . E x 16, 2 7 ) .

F e r n e r : L a s s e t n i c h t s ü b r i g ( s o w i r d E x 1 6 , 1 9 zitiert), u . s i e l i e ß e n ( t r o t z d e m )

übrig

( s . E x 1 6 , 2 0 ) . M i t z w e i e n b e i d e n e r s t e n W a c h t e l n u . b e i d e n z w e i t e n W a c h t e l n . Bei d e n ersten W a c h t e l n : A l s wir am Fleischtopfe s a ß e n

E x 16, 3 ; b e i d e n z w e i t e n W a c h t e l n :

Und das G e s i n d e l , das unter ihnen war, b e k a m G e l ü s t e N u 1 1 , 4 . B e i m K a l b e , w i e es ist ( n a c h d e r E r z ä h l u n g d e r S c h r i f t ) . In d e r W ü s t e P a r a n ( b e i d e n K u n d s c h a f t e r n ) , w i e e s ist.

1 0 , 9 93: U n d

von

den

Schlangen umgebracht

a

N u R 19 ( 1 8 7 ) : D a s a n d t e J a h v e w i d e r d a s V o l k B r a n d s c h l a n g e n bestrafte er sie durch S c h l a n g e n ? W e i l

h a t t e u. v e r f l u c h t w o r d e n * w a r . u . s i e v o n i h r n i c h t g e l e r n t

hatten,

k o m m e d i e S c h l a n g e , die m i t d e r V e r l e u m d u n g b e g o n n e n hat, leumdung redet;

„ w e r eine Mauer einreißt,

andre Erklärung. W a r u m

wurden. N u 2 1 , 6.

die S c h l a n g e mit der V e r l e u m d u n g sprach

Warum

begonnen Gott:

Es

u. strafe den, der V e r ­

d e n b e i ß t e i n e S c h l a n g e * Q o h 10. 8.

Eine

bestrafte er sie durch S c h l a n g e n ? A u c h w e n n die S c h l a n g e

a l l e L e c k e r b i s s e n i ß t , d i e e s in d e r W e l t g i b t , w e r d e n d i e s e in i h r e m M u n d z u S t a u b verwandelt; diese

denn

(Israeliten)

es h e i ß t : Und die S c h l a n g e essen

das Manna,

das

( s . b e i J o h 6, 3 1 S. 4 8 1 N r . 2 ) , w i e e s h e i ß t :

— S t a u b i s t ihr B r o t J e s 6 5 , 2 5 .

in v i e l f a c h e n G e s c h m a c k v e r w a n d e l t

Und wird

U n d er g a b ihnen ihr B e g e h r e n P s 1 0 6 , 1 5

(so d a ß sie im M a n n a j e d e Speise aßen, n a c h der sie gerade V e r l a n g e n trugen). h e i ß t e s : D i e v i e r z i g J a h r e nun, d a ß J a h v e d e i n G o t t m i t dir ist, h a t

Ferner

dir n i c h t s

ge­

m a n g e l t D t 2 , 7. S o k o m m e d i e S c h l a n g e , d i e v i e l e A r t e n i ß t , w ä h r e n d in i h r e m M u n d e nur e i n G e s c h m a c k ist, u. s t r a f e d i e , w e l c h e e i n e A r t e s s e n u. v i e l e A r t e n s c h m e c k e n . „ B r a n d s c h l a n g e n " N u 2 1 , 6 , weil sie die S e e l e ( d a s L e b e n ) v e r b r e n n e n . R . J u d a n ( w e l c h e r ? )

412

1. B r i e f an d i e K o r i n t h e r 1 0 , 1 0

s a g t e : „ B r a n d s c h l a n g e n w e i l die W o l k e s i e v e r b r a n n t e ( v g l . M ° k h E x 13, 21 b e i 1 K o r 1 0 , 1 91) u . a u s i h n e n e i n e n Z a u n für d a s L a g e r m a c h t e , u m d i c h d i e W u n d e r w i s s e n zu

lassen, die G o t t ihnen tat;

diese hetzte er auf sie.

10,10: W i e e t l i c h e

v o n i h n e n m u r r t e n u. u m k a m e n

durch den V e r d e r b e r . 1. Nach vielfacher Annahme soll der Apostel bei diesen W o r t e n das Nu 14,2ff. Berichtete im A u g e gehabt haben; vielleicht hat er auch an Nu 17, 6 ff. gedacht; jedenfalls hat die W e i s h e i t Salomos 18, 2 0 — 2 5 eine ähnliche Bestrafung des murrenden Volkes durch den Verderber o oloitQsvaiv ausschließlich auf Grund der letzteren Stelle geschildert, a 2. 6 OXO&QSvrijg entspricht dem n ^ n i r ä r i E x 1 2 , 2 3 , das die L X X u. der Hebräerbrief 1 1 , 2 8 mit 6 öXofrgsvcor wiedergegeben haben. Ful­ das vollere n^niyari r^ban 2 Sm 2 4 , 1 6 u. 1 Chr 2 1 , 1 5 setzen die L X X : 6 ctyyeXog o diayd-eigm', bezw.: o ayyeXog 6 eZoXottgevwv. — T a r g Onk hat E x 1 2 , 2 3 : xbsn „der Verderber"; Jerusch \ : xb?ni? „der ver­ derbende Engel"; T a r g 2 Sm 2 4 , 1 6 : b s r w scabr „der Engel, der zu­ grunde richtete"; T a r g 1 Chr 2 1 , 1 5 : xb?rn? xrxbs „der verderbende Engel". 3. Während im A T r n n t p s n seine appellative Bedeutung behalten hat, ist r n n q » im Rabbinischen zum Eigennamen für einen bestimmten Engel geworden, der einigemal auch rniyrjb = „Verderben" genannt wird; meist erscheint dieser Engel Maschchith in Verbindung mit gleichartigen Engeln wie t)K „Zorn", n ^ n „Grimm", r^p „Groll" u. " i p ^ n „Vertilgung", c A u s diesen N a m e n erkennt man unschwer, daß ihre Träger ursprünglich nichts andres gewesen sind als Personifikationen des göttlichen Zorn- u. Strafwillens. Erst allmählich sind daraus selbständige Engel geworden, die man dann nach ihrer Aufgabe, V e r ­ derben über die Gottlosen zu bringen, auch allgemein als „Engel des Verderbens" nban •csb« bezeichnete.d Da den genannten Engeln der Ruf besonderer Härte u. Grausamkeit anhaftete, dichtete man über sie weiter, daß Gott sie aus seiner N ä h e verwiesen habe, damit er sein Erbarmen könne walten lassen, noch bevor jene imstande seien, die göttliche Einwilligung zu den ihnen obliegenden Strafvollstreckungen einzuholen, e v

4. Außer den obigen mit N a m e n genannten „Engeln des Verderbens" kennt die alte Synagoge noch ungezählte andre Plage- u. Strafenge], die im Rabbinischen ebenfalls „Engel des Verderbens" nban igxba g e ­ nannt werden, f Als Vollstrecker des göttlichen Straf willens gehören sie prinzipiell zu den „Engeln des Dienstes"g rnen "»ssVa; tatsächlich aber stehen sie diesen meist gegensätzlich gegenüber, h In diesem Fall hat man den Ausdruck „Dienstengel" enger gefaßt u. darunter nur diejenigen Engel verstanden, die den g u t e n u. g n ä d i g e n Willen Gottes zur Ausführung bringen. Der Ausdruck „Dienstengel" deckt sich dann inhaltlich ungefähr mit dem Ausdruck „Engel des Friedens" oder.„des Erbarmens" cibir •'sab* oder a^rp 'a (Gegensatz eyjrj r:xbs = Engel

1. B r i e f a n d i e K o r i n t h e r 1 0 , 1 0

413

des Z o r n s ) . ' N e b e n dieser A n s c h a u u n g von den E n g e l n des Verderbens war

aber schon

frühzeitig

eine

andre

aufgekommen.

Man

zog

von

ihrem W i r k e n eine Schlußfolgerung auf ihr W e s e n . W e i l ihr Tun immer nur

auf Verderben gerichtet

war, so

rechnete

man sie

selbst

zu

den

bösen E n g e l n k u. gliederte sie so den E n g e l n Satans an.l D a m i t traten sie

dann vollends

des

Dienstes

5. an

in

u. des

den schärfsten

Ob der A p o s t e l Paulus

den

Gerichtsengel

sein.

blo&Qsvrr)g,

für

der

den

guten

dem oko&Qevrvjs

Engeln

1 Kor 1 0 , 1 0

Maschchith oder allgemein

des Verderbens gedacht

Für das erstere

das letztere,

Bezeichnung

derbens

bei

namens

einen der vielen E n g e l entscheiden

Gegensatz zu

Friedens, m

spricht

hat,

speziell

an

wird

irgend­

kaum

daß der A p o s t e l auch 2 K o r 12, 7

„Satansengel"

zu

der b e s t i m m t e Artikel vor

allgemein

von

einem E n g e l

unter

des V e r ­

redet.

a. W e i s h 18, 2 0 ff.: E s e r f a ß t e

aber auch

Gerechte des T o d e s Gefahr, u. eine Ver­

n i c h t u n g d e r M e n g e g e s c h a h in d e r W ü s t e ; a b e r n i c h t für- l a n g e Z e i t h i e l t d e r Z o r n an.

Denn

eilends

ward ein unsträflicher

M a n n ( n ä m l i c h A h r o n , s . N u 1 7 , 1 1 ff.) z u m

Vorkämpfer: des eigenen A m t e s Waffe wartend, werks, widerstand

d e s G e b e t e s u. d e s sühnenden

Rauch­

e r d e m G r i m m u . setzte d e m Unheil ein Ziel, i n d e m e r zeigte, d a ß

e r dein D i e n e r s e i . E r b e s i e g t e a b e r d e n Z o r n n i c h t d u r c h d i e S t ä r k e d e s K ö r p e r s n o c h durch die Gewalt der Waffen, sondern durch das W o r t überwand TOV xokaSovra,

an die Eidschwüre u. Bündnisse m i t den Vätern

schon haufenweise

die Toten aufeinander

fielen,

trat

er d e n Strafenden

erinnernd.

Denn da

er dazwischen u. hemmte den

Zorn u . schnitt ihm a b den W e g zu den L e b e n d e n . Denn a u f s e i n e m b i s a u f die F ü ß e reichenden G e w a n d war die ganze W e l t (abgebildet) u . der Väter Euren

auf vier Reihen

g e s c h n i t t e n e r S t e i n e ( s . d i e B e s c h r e i b u n g d e s h o h e n p r i e s t e r l i c h e n B r u s t s c h i l d s E x 2 8 , 1 5 ff.) u. d e i n e M a j e s t ä t

(die W o r t e : „Heilig d e m Jahve"

H a u p t e s . D i e s e n w i c h d e r V e r d e r b e r 6 6Xo&Qevav,

E x 28, 36) a u f d e m Diadem

seines

dieses w u r d e g e f ü r c h t e t ; denn es w a r die

b l o ß e P r o b e d e s Z o r n s a u s r e i c h e n d . — H i e r z u v g l . T a r g J e r u s c h I N u 1 7 , 1 1 f. i n A n m . c . a

b

b

b. E x R 41 ( 9 8 ) ; 4 4 ( 1 0 0 ) , s . d i e S t e l l e n u n t e r d e n P a r a l l e l e n zu M i d r Q o h 4 , 2 f. ( 2 2 ) i n A n m . f. C. M i d r Q o h 4 , 2 f. ( 2 2 ) : I c h p r i e s d i e T o t e n , w e l c h e l ä n g s t g e s t o r b e n w a r e n Q o h 4 , 2 . b

R. Jehoschuac ( b . Levi, u m 2 5 0 ) h a t die Stelle auf Israel a u s g e l e g t . A l s s i e a m B e r g e Sinai s t a n d e n u . i n j e n e T a t ( A n b e t u n g d e s g o l d e n e n K a l b e s ) h i n e i n g e r a t e n

waren,

M o s e k e i n e n W i n k e l a u f d e m G r u n d u . B o d e n d e s B e r g e s , in w e l c h e m e r s i c h

ließ nicht

niedergeworfen u. Fürbitte u. Erbarmen über Israel g e s u c h t hätte; aber e s w u r d e i h m k e i n e A n t w o r t z u t e i l . D a m a c h t e n s i c h f ü n f E n g e l d e s V e r d e r b e n s rtsan -rx's'j a n i h n : Q e c e p h (Groll), Maschchith ( V e r d e r b e r ) , H e s c h m e d (Vertilgung), A p h (Zorn) u. C h e m a (Grimm). Sofort fürchtete

sich M o s e v o r ihnen.

W e r k der Väter. Sofort erwähnte

W a s tat e r ? E r hängte

e r diese u. s p r a c h :

sich an d a s

G e d e n k e an A b r a h a m , an Isaak

u. an Israel ( = J a k o b ) , d e i n e K n e c h t e . G o t t s p r a c h z u i h m : M o s e , w a s h a b e n d i e V ä t e r der W e l t an m i r ( w e l c h e R e c h t s f o r d e r u n g e n ihnen g e n a u n e h m e n

können sie erheben)? W e n n ich es m i t

wollte, dann würde ich e t w a s an ihnen haben.

ich, d a ß er g e s a g t h a t : W o r a n soll ich erkennen,

A n Abraham habe

d a ß i c h e s in B e s i t z n e h m e n w e r d e ?

Gn 1 5 , 1 8 . A n Isaak habe ich, w i e e s heißt: Isaak liebte den Esau Gn 25, 28, ich ihn haßte,

w i e e s heißt:

daß er gesagt hat:

U n d den Esau

während

h a ß t e i c h M a l 1, 3 . A n J a k o b h a b e i c h ,

V e r b o r g e n ist mein W e g v o r J a h v e Jes 40, 2 7 . A l s M o s e aber s a g t e :

W e l c h e n d u b e i dir g e s c h w o r e n hast E x 3 2 , 1 3 , u m deines N a m e n s willen, d a wurde Gott von Erbarmen

erfüllt,

w i e es heißt:

U n d J a h v e ließ e s sich leid sein E x 3 2 , 1 4 .

S o f o r t w i c h e n v o n i h m drei E n g e l d e s V e r d e r b e n s rt-ran «DK^Ö, Q e c e p h u . M a s c h c h i t h u. H e s c h m e d , u . z u r ü c k b l i e b e n z w e i , A p h u . C h e m a . D a s i s t e s , w a s g e s c h r i e b e n s t e h t :

1. B r i e f an d i e K o r i n t h e r 1 0 , 1 0

414

M i r graute v o r A p h u. C h e m a D t 9 , 1 9 . M o s e sprach

vor i h m : Herr der W e l t , kann ich

g e g e n sie beide b e s t e h n ? N i m m du einen auf dich u. einen i c h ! D a s ist es, w a s g e ­ schrieben steht: Erhebe dich, Jahve,

g e g e n d e i n e n A p h ( s o P s 7, 7 n a c h d e m

Und woher, daß M o s e g e g e n den einen Engel C h e m a s t a n d ?

Es heißt: Da

Midr).

gedachte

er sie zu vertilgen, w e n n nicht M o s e , sein A u s e r w ä h l t e r , in den R i ß getreten w ä r e v o r i h m , u m seinen C h e m a zu v e r s c h e u c h e n , d a ß er n i c h t V e r d e r b e n anrichtete P s 106, 2 3 . In b e z u g a u f j e n e S t u n d e

h e i ß t e s : I c h preise die T o t e n (die V ä t e r u. ihr V e r d i e n s t )

m e h r a l s d i e L e b e n d e n Q o h 4 , 2 , w i e z B i c h u. m e i n e G e n o s s e n . —

Parallelstellen:

c

D t R 3 ( 2 0 0 ) , A u t o r : R . Chijja b . Abba, u m 2 8 0 ; N a m e n der E n g e l : A p h , Chema, Qeceph, b

Maschchith u. n\.?a ( = V e r t i l g e r ) ; E x R 44 ( 1 0 0 ) , R . Jicchaq, u m 3 0 0 ; A p h , C h e m a , a

Q e c e p h , H e s c h m e d u. H e s c h c h e t h ( = M a s c h c h i t h ) ; E x R 41 ( 9 8 ) , a n o n y m ; A p h , C h e m a , a

Q e c e p h , H e s c h m e d u. H e s c h c h e t h ; T a n c h s s n

1 1 6 , a n o n y m ; Qeceph, Aph, Chema, a

M a s c h c h i t h u. H e s c h m e d ; T a n c h B KWP *S § 13 ( 5 7 ) ,

anonym;

Aph, Qeceph, i - s c a

a

p

( = Zerbrecher), M a s c h c h i t h u. C h e m a ; M i d r P s 7 § 6 ( 3 3 ) , A u t o r : R . S c h m u ö l b . Nach­ man, u m 260, mit der Deutung: gesetzt ist;

Chema,

A p h , d a s i s t d e r E n g e l , d e r Ober d e n ( g ö t t l i c h e n ) Z o r n

das ist der E n g e l d e s G r i m m s ;

Q e c e p h , das ist der E n g e l

des

G r o l l s ; M a s c h c h i t h , d a s ist d e r v e r d e r b e n d e E n g e l ; H e s c h m e d , d a s i s t d e r v e r t i l g e n d e a

E n g e l . || S c h a b 5 5 : W e r w a r e n d i e s e c h s M ä n n e r in E z 9, 2 ? R a b C h i s d a ( f 3 0 9 )

hat

g e s a g t : E s waren Q e c e p h , Aph, C h e m a , Maschchith, Maschbir (s. o b e n T a n c h B s s n 13 e

e

6

e

§ 13) u . M k h a l l e ( s . o b e n D t R 3 ) . || N d 3 2 " : R . J h u d a b . Z b i n a ( u m 3 0 0 ; s o l i e s m i t B a c h e r , A m o r . 3 , 5 8 1 s t a t t R . J. b . B i z n a ) h a t v o r g e t r a g e n : I n d e r S t u n d e , d a s i c h u n s e r L e h r e r M o s e l ä s s i g in d e r B e s c h n e i d u n g e r w i e s , k a m e n A p h u. C h e m a u . v e r s c h l a n g e n i h n u. l i e ß e n n i c h t s v o n i h m ü b r i g a l s n u r s e i n e F ü ß e .

Sofort

nahm

Cippora

einen

scharfen Stein u. schnitt die V o r h a u t ihres S o h n e s a b ( E x 4, 2 5 ) . Sofort l i e ß er ab v o n i h m ( E x 4 , 2 6 ) . In j e n e r S t u n d e w o l l t e u n s e r L e h r e r M o s e s i e t ö t e n , w i e e s h e i ß t :

Steh

a b v o n A p h u . l a ß C h e m a l o s ! P s 3 7 , 8. E i n i g e s a g e n : C h e m a h a t e r g e t ö t e t , w e i l e s heißt: C h e m a habe ich nicht (mehr) Jes 2 7 , 4 . A b e r es heißt d o c h : M i r graute v o r A p h u. C h e m a ! D t 9 , 1 9 .

( D a dieses W o r t n a c h

d e r G e s e t z g e b u n g g e s p r o c h e n ist,

kann

C h e m a d o c h n i c h t z u r Z e i t v o n E x 4 , 2 5 f. g e t ö t e t w o r d e n s e i n ! A n t w o r t : ) E s h a t z w e i (Engel namens) C h e m a g e g e b e n ; oder w e n n du willst, s a g e : Die Schar C h e m a s (die i h m u n t e r s t e l l t e E n g e l a b t e i l u n g ) ist (in d e r s p ä t e r e n S t e l l e D t 9 , 1 9 ) g e m e i n t . — T a r g J e r u s c h I E x 4 , 2 4 ff. r e d e t N u 1 7 , 1 1 f.:

nur

von

einem

Engel

d e s V e r d e r b e n s . || T a r g J e r u s c h I

M o s e s p r a c h z u A h r o n : N i m m d i e R ä u c h e r p f a n n e u. t u e F e u e r v o m A l t a r

darauf u. l e g e R ä u c h e r w e r k

v o n w o h l r i e c h e n d e n Spezereien auf das F e u e r u. bringe es

s c h n e l l z u r G e m e i n d e u . s c h a f f e S ü h n u n g für s i e ; d e n n a u s g e g a n g e n i s t d e r V e r d e r b e r «'arr?, der a m Horeb zurückgebalten a u f d e s s e n B e f e h l u. h a t

w u r d e u. d e s s e n N a m e Q e c e p h ist, v o n J a h v e

angefangen zu töten. Und A h r o n nahm es, w i e M o s e geredet

h a t t e , u. e i l t e m i t t e n i n d i e V e r s a m m l u n g ; u. s i e h e , Q e c e p h fing a n , V e r d e r b e n i m V o l k e herzurichten;

u. er (Ahron) n a h m

schaffte S ü h n u n g d.

das Räucherwerk

-zweimal

b

findet;

f e r n e r p T a ' a n 2 , 6 5 , 4 3 in A n m . e.

1 , 1 8 « S. 3 0 , b; v g l . T a n c h a r i t r 1 5 5 f.

v o n w o h l r i e c h e n d e n Spezereien u.

für das V o l k .

S i e h M i d r Q o h 4 , 2 f. in A n m . c, w o s i c h d e r A u s d r u c k „ E n g e l d e s V e r d e r b e n s "

I m B u c h e H e n o c h führen

b

b e i Rom

e.

b

p T a ' a n 2 , 6 5 , 4 3 s. b e i R o m

1 , 1 8 31 S. 3 0 , a.

die „ E n g e l des V e r d e r b e n s " den N a m e n „Strafengel".

H e n 5 3 , 3 : I c h h a b e g e s e h e n , w i e die P l a g e n g e l ( = Strafengel) sich (dort) aufhielten allerlei M a r t e r w e r k z e u g e

Ich sah dort Scharen v o n Strafengeln Erz halten. —

u.

d e m S a t a n (für s e i n e Z w e c k e ) z u r e c h t m a c h t e n . — D a s . 5 6 , 1 : e i n h e r g e h e n u . P e i t s c h e n u. K e t t e n v o n E i s e n u .

Das. 6 2 , 1 1 : Die Strafengel

werden sie (die gottlosen Machthaber

A n b r u c h d e r m e s s i a n i s c h e n Z e i t ) in E m p f a n g n e h m e n ,

u m a n i h n e n R a c h e dafür

bei zu

n e h m e n , d a ß s i e s e i n e ( G o t t e s ) K i n d e r u. A u s e r w ä h l t e n m i ß h a n d e l t h a b e n . — D a s . 6 3 , 1 : I n j e n e n T a g e n ( z u B e g i n n d e r m e s s i a n i s c h e n Z e i t ) w e r d e n d i e M ä c h t i g e n u. d i e K ö n i g e , die das Festland

besitzen, seine Strafengel,

d e n e n sie überliefert

m a n i h n e n e i n w e n i g R u h e g e w ä h r e . — D a s . 6 6 , 1: (Noah) die Strafengel,

die bereit sind,

Danach

sind, anflehen,

zeigte

daß

er ( H e n o c h ) mir

z u k o m m e n u. a l l e K r ä f t e d e s

unterirdischen

1. B r i e f a n d i e K o r i n t h e r

Wassers

415

1 0 , 10

l o s z u l a s s e n , u m G e r i c h t u . V e r d e r b e n Uber a l l e z u b r i n g e n , d i e a u f d e m F e s t ­

l a n d e w e i l e n u. w o h n e n . || I m R a b b i n i s c h e n i s t

d e r f e s t s t e h e n d e N a m e für d i e Straf- u .

G e r i c h t s e n g e l „ E n g e l d e s V e r d e r b e n s " n b a n «SKVIS. S a n h 1 0 6 b R . J o c h a n a n ( f 2 7 9 ) h a t :

gesagt: Drei Engel des Verderbens machten von

s i c h a n D o ö g ( d e r n a c h S a n h 10, 2 z u d e n

der zukünftigen W e l t Ausgeschlossenen gehört); der

eine l i e ß ihn

sein Erlerntes

v e r g e s s e n , d e r a n d r e verbrannte seine S e e l e , d e r dritte zerstreute seine A s c h e in den e

a

e

S y n a g o g e n u . L e h r h ä u s e r n . || p S c h b u 6 , 3 7 , 5 7 : R . S c h m u 6 l b . N a c h m a n ( u m 2 6 0 ) h a t gesagt: Die Engel des Verderbens haben keine Gelenke zum Springen;

denn

W o h e r k o m m s t d u ? D e r Satan (hier zu den E n g e l n d e s V e r d e r b e n s g e r e c h n e t )

es

heißt:

antwortete:

. . . V o m U m h e r s c h w e i f e n a u f der E r d e H i 1,7. ( D a s U m h e r s c h w e i f e n s o l l e i n e g l e i t e n d e , nicht eine hüpfende B e w e g u n g voraussetzen.) — c

Kalla 18* bei M t 5 , 2 2 © 8 . 2 8 2 ; B r a k h 5 1 M t 1 8 , 1 0 SB S. 7 8 1 f.;

a

D a s s e l b e L v R 6 ( 1 0 9 b). || W e i t e r

c

e

( 1 8 M y r i a d e n E n g e l d e s V e r d e r b e n s ) ; N u R 11 ( 1 6 4 b) . K t h 1 0 4 u

g . V g l . den Grundsatz B M 5 9 " : R . Eliazar (um 2 7 0 ) hat durch denn

die H ä n d e es heißt:

eines (von Gott damit)

Die Kränkung

Anm.

k,

Beauftragten,

ausdrücklich

sowohl

die guten

„Dienstengel"

bei

w e i t e r u n t e n i n A n m . h.

gesagt:

A l l e s wird bestraft

ausgenommen

sind

hiernach

auch

die

Kräukung;

die E n g e l d e s V e r d e r b e n s

Gottes u. gehören als s o l c h e zu den Dienstengeln. wo

a

a

S. 3 0 8

i n s e i n e r ( G o t t e s ) H a n d A m 7, 7 . ( D i e g a n z e S t e l l e s. b e i

M t 5, 2 2 3r S. 2 8 2 . ) A l s S t r a f e n g e l auftragte

s.Tr

b e i M t l 5 , 2 S . 6 9 7 , h; T a n c h O « B E B * 9 9

S c h a b 5 5 * b e i L k 1 , 1 9 S. 9 5 , h; P s 1 1 2 b b e i R o m 1 4 , 5 «

als auch

Be­

F e r n e r s. S c h a b 1 1 9

die b ö s e n E n g e l ( =

Engel

b

in

des Verderbens)

heißen. e

h. N u R 11 ( 1 6 4 b) s. b e i L k 1 6 , 2 2 3t N r . 2 S . 2 2 3 f . ; K t h 1 0 4 " s. b e i L k 16, 2 2 S . 2 2 4 . i. E n g e l d e s F r i e d e n s . I m B u c h e H e n o c h h e i ß t „ E n g e l d e s F r i e d e n s " d e r a n g e l u s interpres, der d e m H e n o c h auf seine F r a g e n A n t w o r t gibt. H e n 40, 8: D a r a u f fragte i c h den Engel des Friedens,

der mit mir g i n g u. mir alles V e r b o r g e n e zeigte. — D a s . 5 2 , 5 :

Jener Engel des Friedens

antwortete

mir, i n d e m

Verborgene, w a s der Herr der Geister gepflanzt

er s p r a c h : W a r t e ein w e n i g , u. alles hat,

Das. 53, 4 : D a fragte ich den Engel des Friedens,

wird

der mit

dir g e o f f e n b a r t

den E n g e l des Friedens, da P e i t s c h e n

tragen?

werden. —

mir g i n g : Für wen

sie j e n e M a r t e r w e r k z e u g e ? — F a s t w ö r t l i c h e b e n s o d a s . 5 4 , 4 . —

der mit mir ging, i nde m ich sagte: Zu w e m gehen

—

A l s Engel des Friedens

aber

wird

b e z e i c h n e t , w e i l e r n i c h t zu d e n Straf- o d e r P l a g e e n g e l n

bereiten

D a s . 5 6 , 2 : Ich

jener

gehört,

angelus

fragte

diese, die interpres

s. o b e n i n A n m . f. \\

I m R a b b i n i s c h e n findet s i c h d i e B e z e i c h n u n g „ E n g e l d e s F r i e d e n s " n u r s e l t e n . G h a g 5 b Und w e n n ihr

nicht darauf

:

hört, s o wird

im V e r b o r g e n e n meine Seele weinen w e g e n

des Übermuts Jer 13,17

Gibt es denn

ein W e i n e n v o r G o t t ? R a b P a p a ( t 3 7 6 ) h a t

doch gesagt: Es

Betrübnis

gibt keine

vor Gott, denn

es heißt:

G l a n z u. Pracht

sind

v o r i h m , M a c h t u . W o n n e an s e i n e r S t ä t t e 1 C h r 1 6 , 2 7 . D a s i s t k e i n W i d e r s p r u c h : eine (Jer 1 3 , 1 7 ) mächern

( G o t t e s ) . U n d in d e n ä u ß e r e n

steht doch

Gemächern

nicht (gäbe es kein W e i n e n ) ?

Es

g e s c h r i e b e n : E s r i e f d e r A l l h e r r J a h v e C e b a o t h an j e n e m T a g e z u m W e i n e n

u. zur T r a u e r k l a g e , z u r S c h e r u n g u . z u r S a c k u m g ü r t u n g ! des Heiligtums

ist es etwas

oibc, wie es heißt: bitterlich

das

g i l t v o n d e n i n n e r e n u . d a s a n d r e (1 C h r 1 6 , 2 7 ) v o n d e n ä u ß e r e n G e ­

andres;

da

weinten

auch

Jes 2 2 , 1 2 .

Bei der Zerstörung

die E n g e l d e s F r i e d e n s

"axba

Siehe, ihre H e l d e n schreien draußen, die E n g e l d e s Friedens w e i n e n

J e s 3 3 , 7 . || T a n c h J T I T P 1 5 5

b

a

s. b e i R o m 1 , 1 8 9t S . 3 0 , o . —

T a n c h B J T I T P § 11 ( 2 0 ) : V o r G o t t s t e h e n

nur

Erbarmens

des Zorns

D-oam - » s s b a ; a b e r

die E n g e l

Die

Parallele

die E n g e l des Friedens u. die Engel des uyin * 3 » b a

sind

ferne

von

ihm,

s. J e s 13, 5 . || T . A Z 1 , 1 7 f. ( 4 6 1 ) s. w e i t e r u n t e n a m E n d e d i e s e r A n m . i. Engel

des

Erb armens.

—

NuR 20 (189"):

Der Zorn Gottes entbrannte, daß

er

(Bilcam) m i t ihnen g i n g , u. d e r E n g e l J a h v e s s t e l l t e s i c h auf d e m W e g e i h m a l s W i d e r ­ sacher

(yox)

entgegen

Engel) -pam

i«ba,

Nu 22,22. aber

Es

war

ein E n g e l d e s E r b a r m e n s

er wurde ihm

zum Widersacher

(ein

barmherziger

(zum Satan). —

Ferner

8 . T a n c h B y i i r § 11 a m E n d e d e s v o r i g e n A b s a t z e s . Engel

d e s Z o r n s . — Tanch S ^ T P

§ 11 s. E n d e d e s v o r l e t z t e n A b s a t z e s .

1 5 5 b . b e i R o m 1 , 1 8 91 S. 3 0 , a. || T a n c h B > ^ T P 8

1. B r i e f a n d i e K o r i n t h e r 1 0 , 1 0 . 1 1

416

Z u r G l e i c h u n g : E n g e l d e s D i e n s t e s = E n g e l d e s F r i e d e n s s. T S c h a b 1 7 , 2 f . ( 1 8 ü ) u . d i e P a r a l l e l e T«'AZ 1, 17 f. ( 4 6 1 ) b e i M t 1 8 , 1 0 SB S. 7 8 1 : h i e r w i r d d e r A u a d r u c k „ E n g e l d e s D i e n s t e s " in d e r 1. S t e l l e i n d e r P a r a l l e l s t e l l e e r s e t z t d u r c h : „ E n g e l d e s F r i e d e n s " . k. S c h a b 1 1 9 b B a r : R . J o s e b . J i i u d a ( u m 1 8 0 ) s a g t e : Z w e i D i e n s t e n g e l r - s n -rsVia begleiten den Menschen a m Abend z u m Sabbat guter

u . ein b ö s e r s n -.r.si

v o n d e r S y n a g o g e in sein Haus, ein

a i o -ins. ( M a n beachte, w i e der böse Engel [ = Engel des

Verderbens] hier z u den Dienstengeln g e r e c h n e t

wird, weil er als Beauftragter

Gottes

g i l t . ) W e n n e r in sein H a u s k o m m t u . d i e ( S a b b a t - ) L a m p e b r e n n e n d f i n d e t u . d e n T i s c h g e d e c k t u. s e i n L a g e r z u b e r e i t e t ,

spricht d e r gute Engel a v j i s b ' s : M ö g e e s (Gottes)

W i l l e sein,

S a b b a t e b e n s o i s t ! u . d e r b ö s e E n g e l an T « « ant­

d a ß e s a m nächsten

wortet: A m e n ! wider seinen W i l l e n ! W e n n aber nicht, s o spricht d e r b ö s e E n g e l : M ö g e e s ( G o t t e s ) W i l l e s e i n , d a ß e s a m n ä c h s t e n S a b b a t e b e n s o i s t ! u . d e r g u t e E n g e l ant­ w o r t e t : A m e n ! w i d e r s e i n e n W i l l e n . || S D t 3 4 , 5 § 3 5 7 ( 1 4 9 b ) : W e n n G o t t d i e S e e l e d e r G o t t l o s e n w e g n i m m t , ü b e r l ä ß t e r s i e d e n b ö s e n E n g e l n , d e n g r a u s a m e n E n g e l n o^sxso"? a ^ T s s 0-2JÖ05 o - j n ( d . h . d e n E n g e l n d e s V e r d e r b e n s ) , Schmerzen aus d e m Leibe) herausreißen.

damit

s i e ihre S e e l e

(unter

( D i e g a n z e S t e l l e s. b e i L k 1 6 , 2 2 SH S . 2 2 5 . ) —

N a c h N u R 11 u . K t h 1 0 4 * ( s . o b e n A n m . h) s i n d e s E n g e l d e s V e r d e r b e n s , d i e s i c h m i t c

d e n S e e l e n d e r G o t t l o s e n b e f a s s e n , a l s o D - S I o - a » « = n ; a n -as's'a. I. Z u d e n „ E n g e l n S a t a n s " s . b e i M t 2 5 , 4 1 SB S. 9 8 3 f. — B e r e i t s i m B u c h e H e n o c h h e i ß e n d i e Straf- o d e r P l a g e e n g e l ( = E n g e l d e s V e r d e r b e n s ) e i n f a c h „ S a t a n e " , w e i l s i e d e m Satan als ihrem Oberhaupt dienen. H e n 4 0 , 4 : D i e vierte S t i m m e (d. h. d i e S t i m m e des vierten A n g e s i c h t s e n g e l s n a m e n s Phanuöl) hörte (=

ich (Henoch), w i e sie die Satane

Engel d e s V e r d e r b e n s o d e r Strafengel) a b w e h r t e u. ihnen

nicht gestattete, v o r d e n

Herrn der Geister z u treten, u m die B e w o h n e r d e s Festlandes anzuklagen. — Das. 6 5 , 6 : Ein Befehl i s t v o n d e m A n g e s i c h t e d e s Herrn über d i e a u s g e g a n g e n , bewohnen,

die das Festland

d a ß d i e s ( d i e Sündflut) ihr E n d e sein soll, weil s i e alle G e h e i m n i s s e d e r

E n g e l u. j e d e G e w a l t t a t der Satane ( = Strafengel oder E n g e l des V e r d e r b e n s ) kennen. — Das. 53, 3 : Ich (Henoch) habe gesehen, w i e die Plageengel ( = Engel des Verderbens) sich

dort

aufhielten

zurechtmachten.

u. allerlei M a r t e r w e r k z e u g e

— Hier stehen

d e m Satan

(für seinen

d i e E n g e l d e s V e r d e r b e n s in S a t a n s

Gebrauch)

Dienst.

m. T S c h a b 17, 2 f. ( s . d i e S t e l l e a u s f ü h r l i c h b e i M t 1 8 , 1 0 SB S. 7 8 1 ) e r t e i l t R . Elicezer e

b. Jose Ha-g lili ( u m 150) den R a t : Reise gemeinsam m i t einem Gerechten, weil die E n g e l d e s Dienstes i h n geleiten; reise nicht g e m e i n s a m m i t einem Gottlosen, weil die E n g e l S a t a n s i h n g e l e i t e n . — E b e n s o d i e P a r a l l e l e T c A Z 1 , 1 7 f., n u r d a ß s t a t t „ E n g e l des Dienstes" gesagt ist „ E n g e l d e s Friedens". 10,11:

Auf welche

Tt'Xoc = ist

yp,

also soviel

Erlösung,

die E n d e n

wie T e r m i n ; a speziell

der T e r m i n

des

die T a g e

oder

sind

kann yp

deutung Ausdruck

mit

auch

steht

kann

Zeit

des Messias im Sinn

bedeutend so

n">ca - p d =

wird

Erscheinens

wofür voller auch g e s a g t werden Erlösung,

der Z e i t l ä u f t e

hingelangt

sind.

pl. Txjr. — yp bezeichnet jeden festgesetzten Zeitpunkt, dann

des

die Anbruchszeit der

Messias

niw$n ypc

der Ankunft

=

des

der nachchristlichen

-,'n>nb

Messias.

g a n z allgemein das „Ende" bedeuten.

e

=

„Ende

xe'Xrj xöiv aloüroov am

der T a g e " . —

Und da

Synagoge

dem E n d e des gegenwärtigen W e l t l a u f s

dem Terminus xd

c^»n - p .

genannt,

Z e i t , Termin der

gleich­

m n obir,

In dieser B e ­ nächsten

V g l . auch

der

bei M t 2 4 , 3

S. 9 4 9 u. bei M t 2 4 , 6 6 S. 9 4 9 f. e

a

a. N d 4 1 : R . A l e x a n d r a i ( u m 2 7 0 ) h a t g e s a g t , R . C h i j j a b . A b b a ( u m 2 8 0 ) , o d e r e

nach andren R . J hoschuac b . Levi ( u m 250), habe g e s a g t : W e n n d i e d e m Manschen g e s e t z t e Z e i t a n s 'sv -.s-- ( d . h . s e i n L e b e n s e n d e ) g e k o m m e n i s t , d a n n

beherrscht ihn

1. B r i e f a n d i e K o r int h e r 1 0 , 1 1

e

b

a l l e s . || P s i q 1 0 6 : i h m u. s p r a c h :

417

A l s G o t t s i c h M o s e i m D o r n b u s c h offenbarte, vereinbarte er

„Wenn

du das V o l k aus Ä g y p t e n führst,

mit

w e r d e t ihr G o t t auf d i e s e m

B e r g e d i e n e n * E x 3 , 1 2 . U n d M o s e s c h a u t e a u s u. s p r a c h : W a n n w i r d d i e s

eintreten?

A b e r als der festgesetzte Zeitpunkt ypn da war, sprach G o t t zu i h m : G e k o m m e n ist der Monat o - n

KS (will das anna E x 1 9 , 1 deuten),

nach

welchem du

ausgeschaut

b

h a s t . || T a n c h B y p » § 3 ( 9 5 ) : A l s b a l d v e r g a ß d e r M u n d s c h e n k J o s e p h , b i s s e i n e fest­ gesetzte Zeit isp da war, herauszugehen

e

a

( a u s d e m G e f ä n g n i s ) . || M k h E x 1 2 , 4 2 ( 2 0 ) :

( R . Elicezer, u m 9 0 , h a t g e s a g t : ) W a s w i l l d i e S c h r i f t l e h r e n d s a g e n m i t :

„Diese selbe

N a c h t i s t für J a h v e e i n B e o b a c h t e n ( o d e r I n n e h a l t e n ) ? E x 1 2 , 4 2 . D i e s e s e l b e N a c h t w a r es, da Gott zu unsrem V a t e r A b r a h a m g e s a g t hatte: A b r a h a m , ich w e r d e deine Kinder dereinst (aus Ä g y p t e n ) e r l ö s e n ; u. als d e r dafür festgesetzte Zeitpunkt r p n da w a r , v e r z ö g e r t e ihn G o t t a u c h n i c h t e i n e n A u g e n b l i c k . b

b. D e r e k h E r e c 1 0 ( 2 0 =

11 in a n d r e n A u s g a b e n ) : R . J o s e ( u m 1 5 0 ) s a g t e : W e r d e n

v?„ a n g i b t ( d . h . d e n Z e i t p u n k t d e r m e s s i a n i s c h e n E r l ö s u n g ) , d e r h a t k e i n e n A n t e i l an d e r z u k ü n f t i g e n W e l t . H S a n h 9 8 " : R . A b b a ( u m 2 9 0 ) h a t g e s a g t : N i r g e n d s ist dir

der

yp. ( d e r A n b r u c h d e r m e s s i a n i s c h e n Z e i t ) d e u t l i c h e r g e o f f e n b a r t a l s in d e n W o r t e n :

„Ihr

a b e r , B e r g e I s r a e l s , s o l l t e u e r L a u b t r e i b e n u . e u r e F r u c h t t r a g e n für m e i n V o l k I s r a e l , d

d e n n n a h e i s t i h r e A n k u n f t " E z 3 6 , 8. || L v R 19 ( 1 1 8 ) :

„ S a g e t zu denen, die

hastenden

e

Herzens sind" J e s 35, 4 . . . . R . J hoschua< b . L e v i (um 2 5 0 ) hat g e s a g t : W i e zB j e n e , die d e n yp_ ( d e n A n b r u c h

der messianischen Zeit)

drängen

-ppm-i

(d. h. ihn zu b e ­

a

s c h l e u n i g e n v e r s u c h e n ) . || M i d r H L 2 , 7 ( 9 9 ) : R . J o s e b . C h a n i u a ( u m 2 7 0 ) h a t

gesagt:

Z w e i B e s c h w ö r u n g e n liegen hier ( H L 2, 7 u. 3 , 5 ) v o r : die eine an Israel u. die andre an d i e V ö l k e r d e r W e l t . D i e I s r a e l i t e n b e s c h w ö r t G o t t , d a ß s i e s i c h w i d e r d a s J o c h der W e l t r e i c h e nicht auflehnen

s o l l e n ; u. d i e W e l t r e i c h e b e s c h w ö r t er,

daß

sie

das

J o c h a u f Israel n i c h t zu s c h w e r m a c h e n s o l l e n ; d e n n w e n n sie d a s J o c h a u f Israel zu s c h w e r m a c h t e n , s o w ü r d e n s i e d e n y p ( d a s m e s s i a n i s c h e E n d e ) v e r a n l a s s e n , b

s e i n e r ( b e s t i m m t e n ) Z e i t z u k o m m e n . || M i d r P s 7 8 § 1 8 ( 1 7 8 ) : Schlafender Jahve"

P s 78, 65. R . B ^ e k h j a

(um 340) hat

vor

„ D a e r w a c h t e w i e ein

im Namen

d e s R . Elcazar

( u m 2 7 0 ) g e s a g t : E h e d e r yp. ( d a s m e s s i a n i s c h e E n d e ) k o m m t , s t e l l t s i c h G o t t w i e e i n S c h l a f e n d e r , w e n n m a n s o s a g e n darf, w i e e s h e i ß t : Jahve."

Aber

wenn

P s 7 8 , 6 5 . II D a

nun

der

yp_ k o m m t ,

der

ist

er

„ D a e r w a c h t e w i e ein Schlafender

„ w i e ein H e l d aufjubelnd

yp_, d e r A n b r u c h s t e r m i n

vom Weine"

der messianischen Erlösung,

sehr

v e r s c h i e d e n b e r e c h n e t w o r d e n ist, s o k a n n v o m yp_ a u c h in d e r M e h r z a h l , d. h . v o n "j-sp b

e

geredet w e r d e n . Sanh 9 7 : R . S c h m u ö l b . N a c h m a n ( u m 2 6 0 ) hat gesagt, R . Jonathan ( u m 2 2 0 ) h a b e g e s a g t : W e g g e b l a s e n m ö g e n die G e b e i n e d e r e r w e r d e n , die die y s - p (die E r l ö s u n g s t e r m i n e ) b e r e c h n e n ! D e n n sie s a g e n : W e i l er ( G o t t ) d e n ( v e r m e i n t l i c h e n ) Erlösungstermin

rpn

hat herankommen lassen,

ohne daß er b

k o m m t e r ü b e r h a u p t n i c h t m e h r . . . . || S a n h 9 7 :

(der Messias) kam,

R a b ( f 2 4 7 ) hat

gesagt:

so

A l l e (er­

r e c h n e t e n ) E r l ö s u n g s t e r m i n e -ps-p s i n d v e r g a n g e n ( o h n e d a ß d e r M e s s i a s g e k o m m e n i s t ) ; die S a c h e h ä n g t n u r an d e r B u ß e u. an g u t e n W e r k e n . || T a r g J e r u s c h I G n 4 9 , 1 s i n d m i t dem Plural s j r ? ?

( = v e r b o r g e n e Erlösungstermine) w o h l die sämtlichen Erlösungs­

zeiten g e m e i n t , d i e d i e G e s c h i c h t e I s r a e l s b i s h i n z u r m e s s i a n i s c h e n E r l ö s u n g a u f z u w e i s e n d

a

hat. — W e i t e r findet s i c h d e r P l u r a l n-*-p L v R 19 ( 1 1 8 ) ; v g l . a u c h M i d r H L 2 , 8 ( 9 9 ) . b

e

C Midr P s 9 § 2 ( 4 0 ) : R . S c h m u ö l (um 2 6 0 ) hat als tannattische Tradition i m N a m e n des R . J ' h u d a ( u m 1 5 0 ) g e l e h r t : W e n n dir ein M e n s c h s a g e n will, w a n n d e r Zeitpunkt der messianischen E r l ö s u n g n'?isjn yp k o m m e n w e r d e , s o g l a u b e i h m nicht, w e i l g e ­ s c h r i e b e n s t e h t J e s 6 3 , 4 : „ D e r R a c h e t a g i s t in m e i n e m H e r z e n . " D a s H e r z h a t e s d e m Munde nicht geoffenbart, w e m hätte es der M u n d geoffenbart? — D i e

Parallelstelle

a

M i d r Q o h 1 2 , 9 ( 5 4 b) b a t a n d r e A u t o r e n a n g a b e n . || M i d r K L 3 , 2 1 ( 7 1 ) : R . A b b a b . K a b a n a (um 3 1 0 ) hat

im Namen des R. Jochanan

( f 2 7 9 ) g e s a g t : . . . M o r g e n , w e n n der Zeit­

punkt der messianischen Erlösung n V i » j n yp k o m m t , w i r d G o t t zu d e n Israeliten s a g e n : M e i n e K i n d e r , i c h w u n d e r e m i c h e u r e t w e g e n , w i e ihr a l l e d i e s e J a h r e a u f m i c h g e ­ b

e

a

w a r t e t h a b t ! . . . — D i e Parallelstellen P ' s i q 1 3 9 u. P s i q R 21 ( 1 0 6 ) lesen nur y ? statt ntisjn

a

y p . || N u R 5 ( 1 4 5 ) :

Damit der N a m e Gottes

S t r a c k u. B i l l e r b e c k , NT III. 27

um

der Israeliten willen

nicht

1. B r i e f a n d i e K o r i n t h e r 1 0 , 1 1 . 1 2

418

entheiligt w e r d e (unter den V ö l k e r n ) , wird er ( G o t t ) ihnen den untersiegelten d e r m e s s i a n i s c h e n E r l ö s u n g a i r n n n ^ i t o yp

bringen,

Zeitpunkt

w i e e s h e i ß t E z 3 6 , 2 3 f.:

„Ich

w i l l heiligen m e i n e n g r o ß e n N a m e n , der e n t w e i h t ist unter d e n H e i d e n . . . . U n d i c h w i l l e u c h n e h m e n a u s d e n H e i d e n u . e u c h s a m m e l n a u s a l l e n L ä n d e r n " u s w . || In a n d r e n e

Stellen wird r n i t o n

8

yp umschrieben. P s i q R 4 1 ( 1 7 4 ) :

a u s Z i o n k ä m e ! " P s 14, 7. 0 d a ß d o c h d e r yp

„ 0 daß d o c h das Heil Israels

(der Termin der messianischen Heilszeit) a

c

k ä m e , d a ß i c h e u r e E r l ö s u n g h e r b e i b r i n g e n k ö n n t e ! || M i d r P s 17 § 1 0 ( 6 7 ) : R . J h o s c h u a i v o n Sikhnin ( u m 3 3 0 ) hat im Namen des R . Levi ( u m 300) g e s a g t : Gott sprach: Zweimal habe i c h bei mir selbst in e i n e m S c h w u r

1

gesagt,

daß

i c h d e n yp

herbeibringen

u.

e u c h aus der K n e c h t s c h a f t der W e l t r e i c h e erlösen w i l l . d.

e

a

M g 3 : Ferner

w o l l t e e r ( J o n a t h a n b . cUzziöl, Z e i t g e n o s s e J e s u ) d e n T a r g u m z u

den Hagiographen b e k a n n t m a c h e n ; da g i n g eine H i m m e l s s t i m m e aus, die zu ihm s p r a c h : G e n u g d i r ! W e s h a l b ? W e i l d a r i n e n t h a l t e n i s t d e r Z e i t p u n k t d e s M e s s i a s rrvn yp.

—

V g l . auch T a r g Jerusch I Gn 4 9 , 1 : (Jakob w o l l t e seinen Söhnen die geheimen oder ver­ |

b o r g e n e n E r l ö s u n g s z e i t e n «- ;a*p m i t t e i l e n . ) J a h v e s (an J a k o b s L a g e r ) erschien,

e

A l s aber die Herrlichkeit der

da w u r d e der Zeitpunkt

Sch khina

an w e l c h e m d e r

König, der Messias, dereinst k o m m e n wird, v o r ihm verborgen. a

e. T a n c h B * m § 1 ( 1 0 6 ) : J a k o b w o l l t e ( s e i n e n S ö h n e n ) d a s E n d e d e r T a g e ya*n yp

2

( v g l . D n 1 2 , 1 3 ) o f f e n b a r e n , d a w u r d e es' v o r i h m v e r b o r g e n . — D i e P a r a l l e l s t e l l e G n R 9 6 e

A n f . l i e s t n u r yp. || P s i q 1 3 1 b : R . JAzarja ( u m 3 8 0 ) u. R . A b b a h u ( u m 3 0 0 ) h a b e n i m Namen des Resch Laqisch (um 250) g e s a g t : Du

findest,

als die Sünden

veranlaßten,

d a ß d i e F e i n d e in J e r u s a l e m e i n d r a n g e n , n a h m e n d i e s e d i e H e l d e n I s r a e l s u. b a n d e n i h r e Hände auf ihrem R ü c k e n zusammen. D a sprach G o t t : Es steht geschrieben P s 9 1 , 1 5 : „ I c h b i n m i t i h m in N o t " ; m e i n e K i n d e r b e f i n d e n s i c h in N o t u . i c h s o l l t e in F r e i h e i t sein?

„ D a w a n d t e e r " , w e n n m a n s o s a g e n darf, „ r ü c k w ä r t s s e i n e R e c h t e v o r d e m

F e i n d e " K L 2 , 3. S c h l i e ß l i c h offenbarte er e s D a n i e l : „ D u aber, g e h z u m E n d e " Dn 12,13! Er antwortete „ U n d ruhe" sprach:

(das.).

i h m : U m R e c h e n s c h a f t u. R e c h n u n g a b z u l e g e n ? E r

Er antwortete:

„ U n d s t e h e auf"

Ist

damit

(das.). Er antwortete

r?

5

sprach:

d i e R u h e in E w i g k e i t g e m e i n t ?

Gott

vor i h m : Herr der W e l t e n , mit w e m ?

Mit den G e r e c h t e n oder mit den G o t t l o s e n ? E r sprach:

„ Z u deinem L o s e " (das.), mit

den Gerechten, die deinesgleichen sind. Er antwortete: W a n n ? G o t t sprach zu i h m : „ A m E n d e d e r yv"

(das.). Er antwortete:

der Rechten y v n

ypV?

A m E n d e der T a g e D - O T I y p ? o d e r a m E n d e

Er sprach zu i h m :

A m Ende der Rechten;

am

Ende jener

R e c h t e n , d i e g e k n e c h t e t ist. G o t t s p r a c h : E i n e n T e r m i n y p h a b e i c h m e i n e r R e c h t e n gesetzt; denn s o l a n g e meine Kinder unterjocht sind, soll meine R e c h t e unterjocht sein; e r l ö s e i c h m e i n e K i n d e r , s o e r l ö s e i c h m e i n e R e c h t e , s. P s 6 0 , 7 . — Midr K L 2, 3 ( 6 5 b )

a

;

e

1 0 , 1 2 91: W e r s i c h l ä ß t d ü n k e n , er iarävai

=

Sanh 8 9 b

:

i^v,

fizz

stehe.

prägnant; feststehen.

R . Schimcon b . A b b a ( u m 2 8 0 ) hat

g e s a g t : . . . G o t t sprach zu A b r a h a m :

In w i e v i e l e n V e r s u c h u n g e n h a b e i c h d i c h v e r s u c h t u. d u h a s t gestanden

Parallelstellen:

a

M i d r P s 1 3 7 § 7 ( 2 6 3 ) ; P s i q R 31 ( 1 4 4 b ; 1 4 5 ) .

in i h n e n

allen

r-.isy; n u n s t e h e m i r a u c h f e s t *b 1 1 « ? in d i e s e r V e r s u c h u n g

fest­ (Isaaks

O p f e r u n g ) , d a m i t m a n n i c h t s a g e , an d e n f r ü h e r e n ( V e r s u c h u n g e n ) s e i n i c h t s W e s e n t ­ liches g e w e s e n !

10,12Jö: D e r m a g z u s e h e n ,

d a ß er n i c h t

falle.

A b o t h 2, 4 : Hillel (um 2 0 v . Chr.) s a g t e : V e r l a ß dich nicht auf d i c h s e l b s t bis z u m T a g e d e i n e s T o d e s r^.v

o'.* -.y r^+vz

ysxn

? s . — Über Warnungen vor dem Hochmut

« ^ a u s f ü h r l i c h b e i L k 1, 5 1 S. 1 0 1 ; v g l . f e r n e r b e i G a l 6 , 3. 1

G e m e i n t i s t d a s z w e i m a l i g e •;='•: = „ d e s h a l b " J e s 3 0 , 1 8 , d a s n a c h 1 S m 3 , 1 4 a l s Schwurformel gefaßt wird. * Im T e x t steht auffallenderweise y v n ypr..

1. B r i e f a n d i e K o r i n t h e r 1 0 , 1 3 . 1 6 . 1 9 . 2 0 . 2 1

419

10,13: V e r s u c h u n g h a t e u c h n i c h t e r f a ß t a u ß e r e i n e m e n s c h l i c h e . nsigaafiög

=

y n i f : , pl. P W W .

— Über Versuchungen durch Gott s. bei

M t 4 , 1 91 S. 1 3 5 ; über Versuchungen Nr. 3 A S .

10,16: T O 7voxi]qiov des Segens". über dem

durch den Satan s. bei M t 4 , 1 3 8

139 ff. Der

TTjg evXoyiag So

nach

Kelch

=

des

Segens.

1-157? big o i 3 , aram. xn?-q*j N D S =

„Becher

heißt im Rabbinischen insonderheit der Becher W e i n , Schluß eines Mahles das Tischdankgebet

gesprochen

wurde, s. E x k u r s : Ein altjüdisches Gastmahl. Bei der Passahfeier es

vermutlich

der „dritte" Becher W e i n ,

über dem

als

war

dem „ S e g e n s ­

becher" j e n e r Danksegeji nach Tisch gesprochen worden ist, s. E x k u r s : Feier des Passahmahles.

—

Über den

„Segensbecher" beim Mahl

der

e

Gerechten in der zukünftigen W e l t s. E x k u r s : Sch ol usw. III, 4 , 10,19:

D a ß ein

Götze

etwas

ij.

ist?

Die Urteile der alten S y n a g o g e über die heidnischen Götter u. Götzen s. bei Rom 1, 2 3 S. 4 8 N r . . 2 . — b

( 8 1 ) : Sind sie 10,20: W a s sie

Zur Fragestellung

vgl. S D t 1 1 , 1 6 § 4 3

demTÖötter? opfern, opfern sie

d e n D ä m o n e n u. n i c h t

Gotte.

Diesen W o r t e n liegt D t 3 2 , 1 7 zugrunde; zur A u s l e g u n g s. bei Rom 1 , 2 3 S. 5 1 A b s a t z B . 10, 21 21: I h r k ö n n t

nicht

u. d e n Der als ein

den

Kelch

Kelch

der

des

Herrn

trinken

Dämonen.

Genuß des heidnischen Libationsweines galt der alten S y n a g o g e Zeichen

des Abfalls vom

Judentum.

T H o r 1 , 5 (474): W e r Greuliches ißt, ist ein Abtrünniger

•"$»'?. (Ein solcher i s t : )

W e r A a s , Zerrissenes (nicht rituell G e s c h l a c h t e t e s ) , Greuel- u . K r i e c h t i e r e i ß t , ferner wer Schweinefleisch ißt u. (heidnischen) Libationswein

nca p * t r i n k t

u. d e n Sabbat

e

entheiligt u. sich die V o r h a u t vorzieht. R . J o s e b . J h u d a (um 180) s a g t e : A u c h w e r sich mit M i s c h g e w e b e (Kleidern aus W o l l e u. L i n n e n ) b e k l e i d e t . R . Schim
d a n a c h V e r l a n g e n h a t . — D a s s e l b e a l s B a r H ö r 1 1 . || Z u r F r a g e , v o n w e l c h e m Zeit­ punkt an der W e i n d e r Heiden a l s Libationswein anzusehen Man darf eine Kelter, deren Trauben

getreten

s e i , b e s t i m m t
sind, v o n e i n e m Nichtisraeliten

kaufen,

o b g l e i c h er ( d i e T r a u b e n ) m i t s e i n e r H a n d n i m m t u . s i e i n d e n H a u f e n ( d e r T r a u b e n unterhalb d e s P r e ß b a l k e n s ) legt.

E s wird

nicht

eher Libationswein

s o l c h e r ) , a l s b i s e r in d i e K u f e h i n a b g e f l o s s e n i s t ; i s t e r i n d i e K u f e

(gilt

nicht als

hinabgeflossen,

so ist das, w a s in d e r Kufe ist, v e r b o t e n , d a s übrige erlaubt. — Ü b e r Libationswein s. ferner d e n E x k u r s :

Stellung des Judentums zur nichtjüdischen W e l t . 10, 21 23: T i s c h

l - ' - r M a l 1, 7, L X X : rgäns^a xvgiov. G o t t e s . || T e s t J u d 2 1 : 'hm zu nahen

des

Herrn,

T a r g : —i s ^ . r E , „ T i s c h J a h v e s " =

D e r Herr h a t ihn ( S t a m m Levi) auch v o r dir (Juda)

u . s e i n e n T i s c h z u e s s e n io&isiv

tgüns^av

tcvxov

Altai-

erwählt,

u . die E r s t l i n g e

vom

M a h l e d e r K i n d e r I s r a e l . || A b o t h 3 , 3 : R . S c h i m o n ( u m 1 5 0 ) s a g t e : W e n n drei a n e i n e m Tisch g e g e s s e n haben, o h n e dabei W o r t e der T o r a zu reden, s o ist e s , w i e w e n n sie von Opfern für T o t e ( = v o n Götzenopfern) g e g e s s e n hätten, w i e e s h e i ß t : A l l e T i s c h e

1. B r i e f a n d i e K o r i n t h e r 10, 2 1 . 2 4 . 2 5

420 sind v o l l unflätigen

G e s p e i s , o h n e G o t t J e s 28, 8. A b e r w e n n drei an e i n e m

Tisch

gegessen u. dabei W o r t e der Tora geredet haben, s o ist es, w i e wenn s i e v o m Tische G o t t e s B*P»3 bv 'zrfiisy.,

gepriesen sei e r ! g e g e s s e n hätten, wie e s heißt: U n d er sprach

z u m i r : D i e s i s t d e r T i s c h , d e r v o r J a h v e s t e h t E z 4 1 , 2 2 . |l T C h a g 2 , 1 0 ( 2 3 6 ) : E s s o l l dein T i s c h n i c h t v o l l sein ( v o n S p e i s e n a n e i n e m Feiertage) u. d e r T i s c h d e i n e s Herrn - i - i ^rtbiv

( = Altar Gottes) leer (von freiwilligen Festopfern). — Parallelstellen:

c

pJoma

n

l o b 2 , 61 , 3 ; b B e c a 2 0 b ; v g l . a u c h C h a g 7 . 10,24: N i e m a n d soll das Seine suchen, sondern das des andren. A b o t h 5, 1 0 : W e r s a g t : Frommer. ( W e r sagt:)

„ D a s M e i n e i s t d e i n u. d a s D e i n e i s t d e i n " ,

d e r ist ein

„ D a s M e i n e i s t m e i n u. d a s Deine i s t m e i n " , d e r ist ein Gott­

l o s e r . — D i e g a n z e S t e l l e s . b e i R o m 5 , 6 f. S. 2 2 3 . — E i n e M a x i m e d e s E g o i s m u s a

e

lautet B M 30 : R a b J h u d a ( t 299) h a t gesagt, R a b ( f 2 4 7 ) habe g e s a g t : N u r d a ß kein A r m e r bei dir sein soll D t 1 5 , 4 ( d . h . nach R a s c h i : „ B r i n g e dich nicht selbst in A r m u t " ; daraus wird dann d e r Grundsatz g e f o l g e r t ) : D a s Deine geht d e m eines j e d e n M e n s c h e n v o r O-.K bs b-vb DT>P -bv. || A n d e r s a r t i g i s t d i e R e g e l S a n h 9 b

(andren)

Raba ( t 352)

:

h a t g e s a g t : ' ^ r bz» z ^ o n s u . k e i n M e n s c h k a n n s i c h s e l b s t a l s F r e v l e r h i n s t e l l e n . — D e m Buchstaben nach können die hebräischen W o r t e übersetzt

werden:

„Ein jeder ist

s i c h s e l b s t d e r N ä c h s t e " , i h r Sinn d e c k t s i c h a b e r n i c h t m i t d i e s e m d e u t s c h e n S p r i c h w o r t . Nach Sanh 3 , 1 . 4 sind Personen, sind,

untauglich,

Daraus

d i e m i t einer d e r gerichtlichen Parteien

in d e m P r o z e ß v e r f a h r e n

als Richter oder als Zeugen

verwandt

mitzuwirken.

wird dann gefolgert, d a ß kein M e n s c h sich selbst als Frevler hinstellen,

selbst eines Verbrechens bezichtigen u. somit als Zeuge wider sich selbst könne,

sich

auftreten

d a j a j e d e r Mensch d e r nächste V e r w a n d t e v o n sich selber sei. — Derselbe a

e

e

G r u n d s a t z a u c h S a n h 2 5 ; J b 2 5 b ; v g l . a u c h K t h 18 b 10,25:

Alles,

was

im

Fleischladen

u

. bei 1 Kor 1 3 , 5 .

verkauft

wird,

esset.

1. fidxeXXov = "pbips, "p^pn, lies mit Dalman -p^ps; letzteres ct. allgemein =

Laden, a ß. speziell = a.

1

SNu25, l § 1 3 1 (47 '):

Fleischladen, b • In jener Zeit

( d a d i e Israeliten

machten sich d i e «Ammoniter u. Moabiter a u f u. bauten c

j . s c h i m o t h b i s z u m S c h n e e b e r g ibvrt - n u . s e t z t e n g e r ö s t e t e K ö r n e r ','ist l

b. M n 2 9

b

in Schittim

Läden

wohnten)

ovsip* v o n B e t h - H a -

dort W e i b e r hinein, d i e alle Arten

verkauften.

s . b e i M t 5 , 1 0 S. 2 2 4 N r . 3 ; C h u l 9 2 « s. b e i R o m 1 , 2 0 6 S. 3 8 .

2. D e m Juden w a r es erlaubt, Fleisch aus einem heidnischen Fleisch­ laden zu

beziehen,

schlachtet

wenn das T i e r nicht von einem Nichtisraeliten g e ­

w a r , a wenn

das Fleisch

in Berührung g e k o m m e n w a r b

nicht mit dem heidnischen K u l t u s

u. wenn der Inhaber der Verkaufsstelle

die Sicherheit g e w ä h r t e , daß er minderwertiges, den Juden zum Genuß verbotenes

Fleisch

(HB^:?) in seinem Geschäft nicht

a. C h u l 1 , 1 : W a s e i n N i c h t i s r a e l i t d u r c h T r a g e n . II T C h u l 1 , 1 ( 5 0 0 ) :

führte.c

geschlachtet hat, gilt a l s A a s u . verunreinigt

D a s Schlachten

eines Min (Sektierers) gilt

a l s ein

g ö t z e n d i e n e r i s c h e s u . d a s S c h l a c h t e n e i n e s N i c h t i s r a e l i t e n "15 i s t u n t a u g l i c h . || T C h u l 2 , 2 0 (503)

Fleisch, d a s sich in d e r Hand ( i m Besitz) eines Heiden befindet, i s t zur Nutz­

nießung

erlaubt

(aber

nicht

zum Genuß,

weil die Schlachtung vermutlich nicht in

r i t u e l l e r W e i s e a l s S c h ä c h t u n g e r f o l g t i s t ) ; w e n n ( e s s i c h ) in d e r H a n d e i n e s S e k t i e r e r s (befindet), ist e s (auch) zur Nutznießung

verboten. W a s aus d e m Hause eines Götzen

g e b r a c h t wird, siehe, d a s ist Fleisch v o n Opfern für T o t e ( = G ö t z e n ) , w ä h r e n d (?) m a n g e s a g t h a t : D i e Schlachtung d e s Sektierers i s t ( w i e für) Götzendienst, ihr B r o t ist ( w i e ) Brot eines S a m a r i t a n e r s 1

c

1

u. i h r W e i n i s t ( w i e ) G ö t z e n o p f e r w e i n u . i h r e F r ü c h t e s i n d ( w i e )

S c h b i H t h 8 , 1 0 : R . Elicezer ( u m 9 0 ) s a g t e : W e r B r o t v o n S a m a r i t a n e r n ( s o n a c h R a s c h i zu C h u l l 3 unten) i ß t , ist, w i e w e n n e r Schweinefleisch ä ß e . a

1. B r i e f a n d i e K o r i n t h e r 10, 2 5 . 2 7

unverzehntet

421

(u. d e s h a l b v e r b o t e n ) u. ihre B ü c h e r (die v o n ihnen v e r f a ß t e n s a m t

den

in i h r e m B e s i t z b e f i n d l i c h e n h e i l i g e n S c h r i f t e n ) s i n d ( w i e ) Z a u b e r b ü c h e r u . i h r e S ö h n e a

a

( w i e ) B a s t a r d e . — D a s s e l b e a l s B a r C h u l 1 3 . || C h u l 1 3 : „ D i e S c h l a c h t u n g e i n e s N i c h t j u d e n ( N o k h r i ) g i l t a l s A a s u. v e r u n r e i n i g t d u r c h T r a g e n " ( C h u l 1 , 1 ) . D a z u d i e

G^ara:

A l s A a s , j a ; ein V e r b o t der N u t z n i e ß u n g haftet n i c h t daran. W e r ist d e r M i s c h n a l e h r e r (der d i e s g e l e h r t h a t ) ? R . C h i j j a b . A b b a ( u m 2 8 0 ) h a t g e s a g t , R . J o c h a n a n ( f 2 7 9 ) h a b e g e s a g t , d a ß e s n i c h t der M e i n u n g d e s R . Elicezer ( u m 9 0 ) e n t s p r e c h e ; d e n n R . Elicezer h a b e g e s a g t : D e r Sinn d e s NichtJuden

( T e x t : *ris =

des Samaritaners) ist schlechthin

auf Götzendienst gerichtet ( v o n einem Götzenopfer ist aber a u c h die Nutznießung ver­ b o t e n ) . R . A m m i ( u m 3 0 0 ) h a t g e s a g t : S o l e h r t e d e r A u t o r in d e r M i s c h n a : D i e S c h l a c h t u n g e i n e s N i c h t J u d e n g i l t a l s A a s . D a r a u s f o l g t , d a ß d i e e i n e s S e k t i e r e r s w i e für G ö t z e n ­ d i e n s t ist b.

(also auch zur Nutznießung verboten).

cAZ 2 , 3 :

Nutznießung)

Fleisch,

erlaubt;

das zum Götzendienst hineingebracht w e r d e n soll,

aber

das

herausgebrachte

ist v e r b o t e n ,

ist (zur

weil das Totenopfer

( = G ö t z e n o p f e r ) ist. D a s sind W o r t e d e s R . cAqiba ( t u m 1 3 5 ; die H a l a k h a

entspricht

s e i n e n W o r t e n ) . — H i e r z u cAZ 32*>: W e l c h e r M i s c h n a l e h r e r ( h a t d e n e r s t e n S a t z o b i g e r M i s c b n a g e l e h r t ) ? R . Chijja b . A b b a ( u m 2 8 0 ) hat gesagt, R . J o c h a n a n

( f 279) habe

g e s a g t , d a ß e s n i c h t der M e i n u n g d e s R . Elicezer ( u m 9 0 ) . e n t s p r e c h e ; d e n n R . Elicezer h a b e g e s a g t : D e r S i n n d e s G o i ( N i c h t i s r a e l i t e n ) ist s c h l e c h t h i n a u f G ö t z e n d i e n s t g e ­ richtet.

„ W a s aber herausgebracht

wird, ist v e r b o t e n , weil das w i e T o t e n o p f e r ist."

W e s h a l b ? W e i l e s u n m ö g l i c h e t w a s a n d r e s a l s e i n G ö t z e n o p f e r ist. W e r (ist d e r A u t o r ) ? e

e

R . J h u d a b . B a t h y r a ( u m 1 1 0 ) ist e s . D e n n in e i n e r B a r i s t g e l e h r t w o r d e n : R . J h u d a b. Bathyra s a g t e : W o h e r , d a ß das Götzeuopfer durch Bezeltung (dadurch, daß m a n sich mit

ihm

in

ein u. d e m s e l b e n g e s c h l o s s e n e n R a u m befindet)

verunreinigt

(wie

eine

e

L e i c h e ) ? W e i l e s h e i ß t : Sie v e r b a n d e n s i c h d e m B a c a l P cor u . a ß e n T o t e n o p f e r ( G ö t z e n ­ opfer) P s 1 0 6 , 2 8 .

W i e ein T o t e r verunreinigt durch B e z e l t u n g , s o v e r u n r e i n i g t

auch

das Götzenopfer durch B e z e l t u n g (darum ist d a s F l e i s c h , das aus e i n e m G ö t z e n t e m p e l herausgebracht

w o r d e n ist, a u c h z u r N u t z n i e ß u n g v e r b o t e n ) .

C. C h u l 9 4 : E i n ( j ü d i s c h e r ) F l e i s c h e r s a g t e e i n m a l z u e i n e m a n d r e n : b

Hättest du

mir A b b i t t e getan, w ü r d e ich dir n i c h t v o n d e m O c h s e n d e s V i e h m ä s t e r s g e g e b e n haben, den

ich

gestern

geschlachtet

habe?

Er

erwiderte

ihm:

Ich habe v o m allerbesten

gegessen. E r sprach zu i h m : W o h e r hast du es g e h a b t ? Er antwortete

i h m : Der u.

der Nichtjude hatte gekauft u. hat mir g e g e b e n . Er s p r a c h : Z w e i ( O c h s e n ) habe ich g e s c h l a c h t e t , u. d i e s e r

( v o n d e m j e n e r Nichtjude u. du

bekommen) war

Zerrissenes

e

(T repha, u. deshalb z u m G e n u ß verboten). Rabbi ( t 2 1 7 ? ) s a g t e : W e g e n dieses Narren, der U n g e h ö r i g e s g e t a n h a t ( i n d e m er v e r b o t e n e s F l e i s c h an e i n e n N i c h t J u d e n

verkaufte

u. in d e n H a n d e l b r a c h t e ) , s o l l t e n w i r a l l e F l e i s c h l ä d e n p a i p e v e r b i e t e n ? R a b b i b e f o l g t e d a m i t s e i n e n G r u n d s a t z ; d e n n e r s a g t e : W e n n F l e i s c h l ä d e n v ' s i p » v o r h a n d e n s i n d u. d i e F l e i s c h e r ( d a r i n ) s i n d I s r a e l i t e n , s o i s t d a s F l e i s c h , d a s s i c h in d e r H a n d ( i m B e s i t z ) e i n e s Nichtisraeliten (als Besitzers eines Fleischladens) befindet, erlaubt (denn die j ü d i s c h e n F l e i s c h e r d a r i n s o r g e n dafür, d a ß n u r r i t u e l l h e r g e r i c h t e t e s F l e i s c h z u m V e r k a u f k o m m t ) .

10,27: W e n n einer der U n g l ä u b i g e n

euch einlädt

u. i h r

wollt

h i n g e h e n , so e s s e t a l l e s , w a s e u c h v o r g e s e t z t w i r d , o h n e e i n e Unterscheidung

zu m a c h e n

w e g e n des

Gewissens.

Der gesellige Verkehr der gesetzestreuen Juden mit Nichtisraeliten war im Mutterlande so erschwert, daß man sich einer Einladung in ein heidnisches Haus wohl möglichst zu entziehen gesucht hat; s. hierzu den E x k u r s : Stellung des Judentums zur nichtjüdischen W e l t . Im A u s ­ land wird sich die Sache vielfach anders gestaltet haben. W i r bringen dazu eine Ausführung, Hochzeitsfeiern

die die Teilnahme der Juden an heidnischen

behandelt.

1. B r i e f a n d i e K o r i n t h e r 1 0 , 2 7 . 2 8 . 3 1

422 SAZ 8

a

B a r : R . Jischmacel ( t u m 135) s a g t e : Die Israeliten im A u s l a n d e sind Götzen­

d i e n e r in R e i n h e i t ( U n s c h u l d = u n w i s s e n t l i c h ) . W i e d e n n ? D a i s t ein H e i d e , d e r s e i n e m Sohn d a s Hochzeitsmahl ausrichtet u. alle Juden wenn

sie v o n d e m Ihrigen

in seiner S t a d t d a z u

(dem v o n ihnen Mitgebrachten)

essen

trinken u. ihr eigener Diener (aufwartend) v o r ihnen steht, rechnet ( d o c h ) s o an,

a l s o b sie T o t e n o p f e r ( G ö t z e n o p f e r ) ä ß e n ;

diener) wird

dich laden

denn

u. d u wirst v o n seinem Opfer essen

sagen: B i s er (wirklich) gegessen hat (erst

einlädt:

auch

u . von d e m Ihrigen e s ihnen die Schrift

e s heißt:

Er (der Götzen­

E x 34,15. D a möchte ich

v o n d a an m a c h t er sich unwissentlich z u

einem G ö t z e n d i e n e r ) ! R a b a ( f 352) h a t g e s a g t : I n d i e s e m Falle sollte die Schrift sagen:

„Und

laden"?

du wirst

von seinem Opfer essen";

V o n der Stunde

Götzendiener). Darum

der Einladung

er sich

also:

(bloß)

„ E r wird

unwissentlich

dich

zu einem

ist (die T e i l n a h m e ) die ganzen dreißig T a g e (der Hochzeitsfeier)

verboten, gleichviel o b er ihm gesagt hat: ein), o d e r o b e r i h m nicht g e s a g t : aber

w a s bedeutet

an (macht

A u s A n l a ß der Hochzeitsfeier (lade ich dich

A u s A n l a ß der Hochzeitsfeier. V o n da an u. weiter

(also über den 30..Tag hinaus) ist die Teilnahme verboten, w e n n

er z u ihm

sagt:

A u s A n l a ß der Hochzeitsfeier; w e n n e r aber zu ihm nicht s a g t : A u s A n l a ß der Hochzeits­ feier, s o ist die T e i l n a h m e erlaubt. W e n n feier, b i s w i e l a n g e

(ist dann die T e i l n a h m e

Bi9 z u m A b l a u f v o n z w ö l f

Monaten

Hochzeitsfeier) ist es verboten? Von

er ihm aber sagt:

d a an, w o Gerste

A u s A n l a ß der Hochzeits­

verboten)? Rab Papa ( f 376) hat gesagt:

eines Jahres. Und v o n wann

R a bPapa hat i m Namen

an vorher (vor der

des Raba

( t 352)

( z u m H o c h z e i t s b i e r ) i n d e n M ö r s e r (zur E n t h ü l s u n g )

gesagt:

geschüttet

wird. A b e r ist e s denn nach A b l a u f der z w ö l f Monate eines Jahres erlaubt? R a b Jicchaq e

b. M s c h a r s c h ° j a (gegen 4 0 0 ? ) k a m j a einst

in das H a u s eines Heiden nach A b l a u f der

z w ö l f M o n a t e eines Jahres, u. e r hörte ihn, w i e e r (seinem G ö t z e n ) d a n k t e ; l

e

er s i c h , o h n e z u e s s e n ! M i t R a b J i c c h a q b . M ' s c h a r s c h j a w a r e s e t w a s er w a r e i n a n g e s e h e n e r

Mann. — In T c A Z 4, 6 (466) ist a l s A u t o r d e s

R. Schimcon b . EUazar ( u m 190) statt d e s R . Jischmacel

10,28:

Wenn

euch

aber

einer

Götzenopferfleisch",

so

d a entfernte andres,

denn

Eingangssatzes

genannt.

sagt:

esset

„Das

ist

nicht.

Vergleichen l ä ß t sich eine a n a l o g e B e s t i m m u n g in
verwenden ohne

würde,

bestimmte

ausdrücklicher

Kultuszwecke)

ist

10,81: Aboth 6 , 1 1 : Alles, Ehre

:

;

"! 3=5

dieser sie für heidnische K u l t u s ­

es

allgemein

( Z w e c k - ) A n g a b e sind

Angabe es

weil

heißt

aber

(ihrer

weiter:

(zu

Alle

übrigen

verkaufen)

erlaubt,

Bestimmung

für

heidnische

verboten.

Alles

tuet

zur

Ehre

Gottes.

w a s G o t t in s e i n e r W e l t g e s c h a f f e n

geschaffen, w i e es heißt:

Alles,

w a s nach

hat, hat er n u r zu seiner

meinem Namen genannt ist u.

was i c h zu meiner Ehre geschaffen, gebildet u. g e m a c h t habe J e s 4 3 , 7 ; ferner: ist König für i m m e r u. e w i g E x 1 5 , 1 8 . — D a s s e l b e als allgemein a

m i t S p r 1 6 , 4 a l s B e l e g s t e l l e J o m a 3 8 . I) P s i q R 2 3 ( 1 1 5 b ) pflegte zu s a g e n :

:

Jahve

anerkannter

Satz

Hillel der A l t e ( u m 2 0 v . Chr.)

A l l d e i n T u n g e s c h e h e u m G o t t e s w i l l e n a - « » = » ' 5 t-n- f r s - a

hs\ —

a

D i e g a n z e S t e l l e s . b e i M t 1 2 , 1 S. 6 1 4 ; f e r n e r s. e b e n d a B e c a 1 6 . — H i l l e i s A u s s p r u c h im

Munde d e s R .Jose

d e s Priesters ( u m 100) A b o t h 2 , 1 2 . || C h a g 2 , 1 : W e r die Ehre

seines Schöpfers nicht s c h o n t (auf sie nicht

bedacht ist), d e m w ä r e

er n i c h t i n d i e W e l t g e k o m m e n w ä r e . || M ° g 3 ähnlichen Ausspruch

im Munde des Rabban

a

e s besser,

wenn

s. b e i M t 3 , 1 7 S. 1 2 8 A n m . h, 2 .

Einen

G a m l i e l ( u m 9 0 ) s . B M 5 9 b im- E x k u r s :

„ D e r S y n a g o g e n b a n n . " — V g l . a u c h b e i L k 1 7 , 1 8 S. 2 3 5 .

1. B r i e f a n d i e K o r i n t h e r 1 0 , 3 2 . 3 3 ; 1 1 , 4 ( N r . 1 )

423

10,32: U n a n s t ö ß i g werdet sowohl Juden als Griechen als der G e m e i n d e Gottes. 1. Z u «ngoaxonoi

s. d i e S t e l l e n b e i R o m 1 2 , 1 7 SB S. 2 9 9 .

2 . Z u Iovdatoi xal "EXXrjveg s. b e i R o m 1 , 1 4 S. 2 9 N r . 3. 10, 3 3 : I n d e m i c h n i c h t d a s m i r Z u t r ä g l i c h e s u c h e . . . ( v g l . bei 10, 2 4 ) .

11,4:

Jeder Mann,

der beim B e t e n oder W e i s s a g e n

etwas

a u f d e m H a u p t e h a t , s c h ä n d e t s e i n H a u p t (d. i. C h r i s t u m ) . 1. Die F r a g e , ob die jüdische Männerwelt in der neutestamentlichen Zeit für gewöhnlich mit bedecktem oder unbedecktem Kopf

einher­

gegangen sei, läßt sich nicht mit einem einfachen Ja oder Nein be­ antworten. Tatsächlich hat in dieser Hinsicht völlige W i l l k ü r geherrscht. e

A u f der einen Seite meint R. J hoschua (um 9 0 ) , daß das barhäuptige t

Ausgehn des Mannes für diesen ebenso charakteristisch sei wie für die Frau das Ausgehn mit bedecktem Kopf.a Da das letztere allgemein üblich war, so hätte auch das erstere anerkannte Sitte sein müssen. Dagegen kann auf der andren Seite als allgemein bekannte Erfahrungs­ tatsache hingestellt werden, daß die Männer j e nach Belieben ihren Kopf bald bedeckt, bald unbedeckt ließen, während die Knaben regel­ mäßig im bloßen Kopf umherliefen.b Hiernach hätte sich ein irgendwie feststehender Brauch überhaupt nicht herausgebildet. U n d das wird für das Mutterland Palästina das Zutreffende sein. N u r in Babylonien dürfte die Kopfbedeckung ebensosehr das Kennzeichen des verheirateten Mannes gewesen sein, wie die fehlende Kopfbedeckung als Merkmal des unverheirateten Mannes galt.c In Palästina

hielt

man das un­

bedeckte Haupt des Mannes für ein Symbol seiner Freiheit, d u. gerade deshalb ließen es sich besonders gesetzesstrenge Männer angelegen sein, niemals in bloßem Kopfe auszugehn, um so jedermann darzutun, daß die Herrschaft Gottes u. die Furcht vor ihm allezeit auf ihnen sei.e In der Konsequenz dieser Anschauung lag es dann, daß ein angesehener Mann ein Zeichen der Unehrerbietung u. der Frechheit darin sehen konnte, wenn ihm ein Geringer mit unbedecktem Kopfe n a h t e . ' Mit demselben Recht aber konnten andre gerade die Entblößung des Hauptes wieder für ein Zeichen der Ehrfurcht u. der Unterwürfigkeit halten, g Bei solchen wirr sich kreuzenden Anschauungen nimmt es nicht wunder, wenn sich eine einheitliche Praxis nicht herauszubilden vermocht hat. Die Mehrzahl wird sich nach der Regel gehalten haben," die später als Praxis des R. Jochanan ( f 2 7 9 ) überliefert worden ist: man bedeckte den Kopf mit dem Turban im W i n t e r der Kälte wegen u. man ließ ihn im Sommer unbedeckt der Hitze wegen, h a

e

a. G n R 17 ( 1 2 ) : ( M a n f r a g t e d e n R . J h o s c h u a c : ) W a r u m g e h t d e r M a n n a u s , i n d e m s e i n K o p f u n b e d e c k t i s t n ^ n « tw,

u. die Frau,

i n d e m ihr K o p f

bedeckt

ist

TT»S->

n c i s a ? E r a n t w o r t e t e i h n e n : G l e i c h e i n e m , d e r e i n e S ü n d e b e g a n g e n h a t u. s i c h v o r den M e n s c h e n (deshalb) s c h ä m t .

Darum

geht

sie (weil

W e l t g e b r a c h t h a t ) a u s , i n d e m ihr K o p f b e d e c k t ist.

d a s W e i b d i e S ü n d e in d i e

1. B r i e f a n d i e K o r i n t h e r 1 1 , 4 ( N r . 1. 2 )

424 b

b. N ° d 3 0 : D i e M ä n n e r b e d e c k e n b a l d i h r e n K o p f i n - » » - i loa-», b a l d e n t b l ö ß e n s i e i h r e n Kopf

; a b e r d i e F r a u e n b e d e c k e n i h n i m m e r u. d i e K n a b e n e n t b l ö ß e n i h n i m m e r .

c. Q i d 2 9 b

:

R a b Chisda ( f 309) rühmte v o r R a b Huna ( f 297) den Rab Hamnuna

(um 2 9 0 ) a l s einen bedeutenden M e n s c h e n . Jener sagte zu i h m : W e n n e r zu dir k o m m t , s e n d e ihn z u m i r . A l s e r k a m , s a h e r ( H u n a ) ihn ( H a m n u n a ) , d a ß e r k e i n T u c h ( t u r b a n ­ artig u m seinen K o p f ) gebreitet hatte. E r sprach zu i h m : W a r u m hast d u kein T u c h ausgebreitet?

Er antwortete i h m : W e i l i c h nicht verheiratet

bin. D a wandte

er sein

Angesicht v o n i h m a b u . sprach zu i h m : Siehe, d u sollst mein A n g e s i c h t nicht sehen, bis d u verheiratet d.

bist!

Targ Onk E x 1 4 , 8 : Jahve

verhärtete

d a s Herz d e s Pharao,

des Königs von

Ä g y p t e n , u. er verfolgte die Kinder Israel, u . die Kinder Israel z o g e n a u s u n b e d e c k t e n Hauptes

- ) : »•>"?.

— Grundtext:

:

r«a« -ra =

durch erhobene (Gottes-)Hand. m

N u 3 3 , 3 h a t T a r g O n k n*-* -;-a w i e d e r g e g e b e n m i t bt v

m

Auch

a , d e s g l . T a r g J e r u s c h I, v g l .

d

b e i A p g 1 3 , 1 7 SB S. 7 2 3 f. || E x R 1 8 ( 8 0 ) : G o t t s p r a c h z u d e m P h a r a o : I n d e r N a c h t willst d u meine Kinder ziehen l a s s e n ? ziehen

lassen;

Nicht

sollst

du meine Kinder in d e r N a c h t

sondern sie sollen ausziehen entblößten Hauptes vVs cs^a (d. h. a l s c

freie M ä n n e r ) u . m i t t e n

am T a g e . H Targ R i o , 9 : D b o r a sprach durch Prophetie: I c h

bin gesandt, d i e Schriftgelehrten

Israels z u rühmen.

Denn als diese N o t war,

haben

sie nicht aufgehört, in der T o r a z u forschen; u. jetzt steht e s ihnen s c h ö n an, d a ß sie in d e n V e r s a m m l u n g s h ä u s e r n u n v e r h ü l l t e n H a u p t e s -bi »—a ( a l s f r e i e M ä n n e r ) d a s i t z e n u. d a s V o l k d i e W o r t e d e r T o r a l e h r e n u . v o r J a h v e a

e.

loben u. preisen.

e

Qid 3 1 : R a b Huna b . J hoschua< ( u m 350) s a g t e : I c h g e h e nicht vier Ellen mit

u n b e d e c k t e m K o p f »x'-
(wörtlich: b e i Entblößung des Kopfes); er sagte: D i e

e

S c h k h i n a (Gottheit) weilt über m e i n e m Haupte. — In der Parallele Schab 1 1 8 b ; E s m ö g e m i r z u g u t e k o m m e n , d a ß i c h n i c h t v i e r E l l e n m i t u n b e d e c k t e m K o p f w n -"tV-ja g e g a n g e n b i n ! || S c h a b 1 5 6 b ; Z u r M u t t e r d e s R a b N a c h m a n b . J i c c h a q ( t 3 5 6 ) h a t t e n d i e C h a l d ä e r ( A s t r o l o g e n ) g e s a g t u s w . , s . b e i J o h 2 , 4 S. 4 0 3 f. a

/.

e

Q i d 3 3 : R a b i n a ( I . , t e t w a 4 2 0 ) s a ß v o r R . J i r m j a a u s D i p h t i ; d a g i n g ein M a n n

an i h m v o r ü b e r , o h n e s e i n H a u p t z u b e d e c k e n n~v\ -oa-rs «V». E r s p r a c h : W i e f r e c h i s t e

d i e s e r M a n n ! || T r K a l l a 1 8 b . b e i M t 1,16 S. 4 2 o b e n .

g. P s i q 7 7

s

e

h.

c

pB rakh 2, 4 , 1 1 : R. Jochanan

legte i m Winter,

a

s . b e i Nr. 2 A n m . m .

da er seinen K o p f (mit d e m

e

Turban) u m b u n d e n hatte, beide (die Kopf- u . die A r m t p h i l l i n ) an; aber i m S o m m e r , d a e

er seinen K o p f n i c h t (mit d e m Turban) u m b u n d e n hatte, l e g t e e r n u r die A r m t p h i l l i n c

a

an. V g l . P s i q R 2 2 ( 1 1 2 ) . 2. W i e die jüdische Männerwelt in der neutestamentlichen Z e i t durch keinerlei Sitte Kopf

gebunden

einherzugehen,

standen,

so

war, im gewöhnlichen Leben mit hat auch

der Mann

Rezitieren

des

nicht

nackt

Schemas seine

bedecktem

keinerlei Verpflichtung be­

bei religiösen u. gottesdienstlichen

deckten H a u p t e s zu erscheinen. daß

für sie

Handlungen

vor Gott be­

Die ältere H a l a k h a schreibt

vor Gott

hintrete,

Blöße verhüllen

darum

u. beim

soll

nur vor, er

beim

Gebet sich

bis

an die Brust bedecken, a V o n einer Bedeckung des K o p f e s beim Gebet weiß der

also

die ältere Z e i t

gesetzesstrengen

nichts.

Kreise

Aber

dahin

ohne Zweifel ist das Bemühen

gegangen,

die

religiöse

Sitte

in

dieser Richtung fortzuentwickeln. A u s der V o r z e i t h a t t e m a n den Brauch übernommen, daß der Trauernde (s. E z 2 4 , 1 7 . 2 2 ; v g l . auch Micha 3 , 7 ) u. der A u s s ä t z i g e

(s. L v 1 3 , 4 5 ) dasitzen

Lippenbart, b Diese Bestimmung übertrug auf

mußte

verhüllt

bis

an

die H a l a k h a zunächst

den auch

diejenigen, über die aus irgendwelchem Grunde der Bann verhängt

worden war.c Sodann nahmen die Mitglieder des pharisäischen Chaber-

1. B r i e f an d i e K o r i n t h e r 1 1 , 4 ( N r . 2 )

425

bundes, der zur pünktlichen Beobachtung der Zehnt- u. Reinheitsgesetze begründet worden war (s. bei Joh 7 , 4 9 S . 4 9 7 ff. N r . 3 — 7 ) , es freiwillig auf sich, in Zeiten allgemeiner Landesnöte nach fruchtlosem Verlauf gewisser Fasttage verhüllt vor Gott dazusitzen wie Trauernde u. Ge­ bannte, bis man sich vom Himmel

des Volkes erbarmen würde, d In

allen diesen Fällen sollte das Verhülltsein vor Gott bedeuten, daß

man

die strafende Gotteshand in Schmerz u. Trauer fühle. Hierbei behielt es aber nicht sein Bewenden. Die Gesetzesstrengen, voran die rabbinischen Gelehrten, fingen an, das Sichseibstverhüllen vor Gott auch bei ander­ weitigen Gelegenheiten zur Durchführung zu bringen. So verhüllte man sich beim Gebet, e beim Vorbeten in der Synagoge, f beim Rechtsprechen, g beim Auflösen von Gelübden,!»

bei Krankenbesuchen 1 u. beim W a r t e n

auf den Anbruch des Sabbats, k A l s Hülle diente der Gebetsmantel n*4g (s. bei M k l 2 , 3 8 S. 31 ff. N r . 2 u . 3 ) , der lang u. weit genug war,

um

darin den Körper samt dem Kopf zu bergen. Selbstverständlich hatte das Selbstverhüllen jetzt eine andre Bedeutung als in den vorhin g e ­ nannten Fällen. Man wollte jetzt damit zum Ausdruck man

bringen,

daß

sich der Gegenwart der Gottheit zu Häupten des Beters,

des

Richters usw. bewußt u. gewiß sei u. darum in Demut u. Ehrfurcht sich vor ihm verhülle.! Von hier aus dürfte sich dann die Sitte ein­ gebürgert haben, falls ein Gebetsmantel nicht zur Verfügung stand, beim Gebete wenigstens den Kopf zu bedecken. Unsre Quellen bieten hierüber nur spärliches Material; doch scheint zu Anfang des 4 . Jahr­ hunderts das Beten bedeckten Hauptes

bereits in weiteren Kreisen

feststehende Sitte gewesen zu sein."» a.

e

T B r a k h 2 , 1 4 ( 4 ) : W e n n einer n a c k t a u f d e m F e l d e steht o d e r w e n n einer seine

Arbeit nackt verrichtet,

so soll er sich b e d e c k e n mit Stroh o d e r mit Stoppeln o d e r mit

e

s o n s t e t w a s u. d a s S c h m a < a u s w e n d i g r e z i t i e r e n . D e n n m a n h a t L o b für d e n M e n s c h e n , n a c k t d a z u s t e h n ;

g e s a g t : E s ist

kein

denn als G o t t d e n M e n s c h e n schuf, hat

er

ihn n i c h t n a c k t e r s c h a f f e n , w i e e s h e i ß t : A l s i c h G e w ö l k z u s e i n e m K l e i d e m a c h t e u . N e b e l d u n k e l zu seinen W i n d e l n H i 3 8 , 9. „ A l s ich G e w ö l k zu s e i n e m Kleide m a c h t e " , damit ist die ( E m b r y o - ) H a u t g e m e i n t ; „ u . N e b e l d u n k e l zu seinen W i n d e l n " , d a m i t ist d

die N a c h g e b u r t g e m e i n t ( v g l . pNidda 3, 5 0 , 11). Siehe, w e n n die Hülle eines K l e i d e s oder eines F e l l e s u m seine Hüften

e

g e b u n d e n ist, d a r f e r d a s S c h m a c r e z i t i e r e n ;

w e d e r s o n o c h s o darf er (das A c h t z e h n g e b e t ) b e t e n ,

bis er sein H e r z (seine

aber Brust)

e

b e d e c k t h a t . — D a s s e l b e a l s B a r B ^ a k h 241>. || B r a k h 3 , 5 : W e n n j e m a n d z u m B a d e n h i n a b g e s t i e g e n ist u. n o c h heraussteigen Sch°ma< r e z i t i e r e n

u. s i c h b e d e c k e n ( a n k l e i d e n ) u . d a s ( M o r g e n - )

kann, b e v o r die S o n n e aufstrahlt, s o soll er heraussteigen

b e d e c k e n u. rezitieren;

u. sich

w e n n aber nicht, so soll er sich (im B a d e ) mit W a s s e r b e d e c k e n

( b i s an d e n H a l s ) u. r e z i t i e r e n . A b e r e r b e d e c k e s i c h n i c h t m i t s c h m u t z i g e m W a s s e r , auch nicht m i t W a s s e r , worin e t w a s e i n g e w e i c h t war, b e v o r er (frisches) W a s s e r hinein­ e

g e g o s s e n hat. || T B r a k h 2 , 1 5 ( 4 ) : N i c h t s t e c k e d e r M e n s c h s e i n e n K o p f in d e n B u s e n e

(Schoß), u m das S c h m a c zu rezitieren. b l o ß e n L e i b e ) u m g e b e n ist, schlafen,

W e n n e r m i t e i n e r H ü l l e v o n i n n e n ( d . h. a m

s o darf er rezitieren. e

Wenn

s o dürfen sie nicht das S c h m a c rezitieren,

zwei

unter e i n e m

Mantel

sondern der eine b e d e c k e sich

m i t s e i n e r D e c k e u . r e z i t i e r e u. d e r a n d r e b e d e c k e s i c h m i t s e i n e r D e c k e u . r e z i t i e r e . W e n n sein S o h n o d e r seine T o c h t e r (mit d e n e n er unter e i n e r e

klein sind, darf er es. V g l . B r a k h 2 4 « .

D e c k e schläft) n o c h

b. V g l . b e i 1 K o r 1 1 , 5 « S. 4 3 0

Anm.g.

1. B r i e f an d i e K o r i n t h e r 1 1 , 4 ( N r . 2 )

426

C. T a ' a n 1 4 b . in A n m . d; f e r n e r s. E x k u r s : „ D e r S y n a g o g e n b a n n . " 8

d. T a ' a n 14 b Bar: ( N a c h f r u c h t l o s e m V e r l a u f d e r l e t z t e n F a s t t a g e e i n e s G e r a e i n d e fastens)

grüßen sich die Mitglieder des (pharisäischen) Genossenschaftsbundes

untereinander;

den gesetzesunkundigen

nicht

Leuten ( ' A m m e ha-arec), w e l c h e grüßen,

er­

w i d e r n s i e d e n G r u ß m i t schlaffer L i p p e u. g e s e n k t e m H a u p t ; f e r n e r v e r h ü l l e n s i e s i c h u. s i t z e n d a w i e T r a u e r n d e u. w i e m i t d e m B a n n B e l e g t e , w i e L e u t e , d i e v o n G o t t e i n e n V e r w e i s erhalten.haben (milder Banngrad), bis man sich v o m H i m m e l über sie erbarmt. U

e. A b o t h R N 6 ( 3 ) : N a q d e m o n ( N i k o d e m u s ) b . G o r j o n ( g e g e n 7 0 ) g i n g in d a s L e h r ­ h a u s , v e r h ü l l t e s i c h u. s t a n d i m Gebfct. || S c h a b 1 0 e

a

e

u. M g 1 6

a

s. b e i M k 1 2 , 3 8 S. 3 3

d

Nr. 4 , a. || p B r a k h 7 , 1 1 , 1 1 : R . B a b . C h i j j a b . A b b a ( u m 3 2 0 ) h a t g e s a g t : H a t m a n i m G e h e n g e g e s s e n , s o s t e h t m a n still u. s p r i c h t d e n S e g e n ( n a c h g e h a l t e n e r hat man im Stehen g e g e s s e n , s o setzt m a n sich u. spricht den S e g e n ; Sitzen

gegessen,

Mahlzeit);

hat m a n im

s o lagert m a n sich ( w i e m a n bei e i n e m M a h l e zu T i s c h e liegt) u.

s p r i c h t d e n S e g e n ; hat m a n g e g e s s e n , i n d e m m a n z u T i s c h e l a g , s o h ü l l t m a n ein u. s p r i c h t d e n S e g e n .

W e n n m a n s o tut,

sich

g l e i c h t man den Dienstengeln, w i e es

h e i ß t : M i t z w e i ( F l ü g e l n ) b e d e c k t e er s e i n A n g e s i c h t u . m i t z w e i e n b e d e c k t e e r s e i n e e

F ü ß e J e s 6, 2 . || B r a k h 5 1

a

B a r : Z e h n e r l e i ist v o m B e c h e r d e s S e g e n s ( ü b e r d e m

das

T i s c h d a n k g e b e t g e s p r o c h e n w i r d ) g e s a g t w o r d e n : E r v e r p f l i c h t e t . . . zur V e r h ü l l u n g ( d e s j e n i g e n , d e r ihn n i m m t , u m ü b e r i h m d a s T i s c h d a n k g e b e t z u s p r e c h e n ) . . . . R a b P a p a ( f 3 7 6 ) v e r h ü l l t e s i c h u. s e t z t e s i c h ( u m d a s D a n k g e b e t zu s p r e c h e n ) ; R a b A s i ( u m 3 0 0 ) b r e i t e t e e i n T u c h ü b e r s e i n e n K o p f (u. s p r a c h d a s D a n k g e b e t ) . / . R H 17 b s. b e i M k 1 2 , 3 8 S. 3 3 N r . 4 , « . g.

a

S c h a b 1 0 " u . S D t 1 , 1 3 § 13 ( 6 8 ) s. b e i M k 1 2 , 3 8 S. 3 3 N r . 4 , b.

h. B e l e g e b e i M k 1 2 , 3 8 S. 3 3 N r . 4 , c. k. S c h a b 2 5 b

:

I. S c h a b 1 2 b B a r . b e i M k 1 2 , 3 8 S. 3 3 N r . 4 , d. 9

R a b J ' h u d a ( t 2 9 9 ) h a t g e s a g t , R a b ( f 2 4 7 ) h a b e g e s a g t : S o ist d e r

B r a u c h d e s R . J ' h u d a b . Elcai ( u m 1 5 0 ) g e w e s e n : A m V o r a b e n d d e s S a b b a t s

brachte

m a n i h m eine M u l d e v o l l w a r m e n W a s s e r s , d a n n w u s c h er s e i n G e s i c h t , s e i n e H ä n d e u . s e i n e F ü ß e u. h ü l l t e s i c h ein u . s a ß d a in l e i n e n e n Ü b e r w ü r f e n , d i e m i t S c h a u f ä d e n ( C i c i t h ) v e r s e h e n w a r e n ( u m s o d e n S a b b a t z u e r w a r t e n ) u. g l i c h e i n e m E n g e l J a h v e s l

a

C b a o t h . || S c h a b 1 1 9 : R . C h a n i n a ( u m 2 2 5 ) h ü l l t e s i c h ein u . s t a n d d a g e g e n A b e n d des Sabbatrüsttages;

er sprach: W o h l a n , wir w o l l e n d e m Sabbat, d e m König, entgegen­

g e h e n ! ( I m T e x t , d a P S » ein F e m i n i n u m i s t : rts'^n „ d i e K ö n i g i n " . ) I.

a

Sanh 2 2 : R a b Chana b . Bizna ( u m 2 6 0 ) hat gesagt, R . S c h i m o n d e r

Fromme

(um 210) habe g e s a g t : D e r Betende m u ß sich selbst so ansehen, als o b die Gottheit e

a

i h m g e g e n ü b e r s t e h e . || B r a k h 6 :

Rabin b . A d ( d ) a (um 3 5 0 ) hat

gesagt,

R. Jicchaq

( u m 3 0 0 ) h a b e g e s a g t : W o h e r , d a ß G o t t in e i n e r S y n a g o g e w e i l t ? W e i l e s h e i ß t :

Gott

s t e h t d a in d e r G e m e i n d e d e s A l l m ä c h t i g e n P s 8 2 , 1 . W o h e r in b e z u g a u f z e h n

Per­

sonen, w e l c h e beten, daß die Schekhina bei ihnen i s t ? W e i l es heißt: Gott steht da in d e r G e m e i n d e d e s A l l m ä c h t i g e n P s 8 2 , 1 (u. e i n e G e m e i n d e n-ty w i r d n a c h N u 1 4 , 2 7 b e r e i t s v o n z e h n P e r s o n e n g e b i l d e t ) . W o h e r in b e z u g a u f drei, d i e i m G e r i c h t s i t z e n , c

daß die S c h k h i n a bei ihnen i s t ? W e i l es h e i ß t : Inmitten der Richter ( s o P s 8 2 , 1 nach d e m M i d r ) . || G o t t a m L a g e r d e s K r a n k e n m.

e

s. S c h a b 1 2 b b e i M k 1 2 , 3 8 S. 3 3 N r . 4 , d.

a

e

P s i q 7 7 : M e i n V o l k , . . . w o m i t h a b e i c h d i c h g e p l a g t ? M i c h a 6, 3 . R . B r e k h j a

( u m 340) hat g e s a g t :

G l e i c h e i n e m K ö n i g , d e r s e i n e n B e f e h l an e i n e S t a d t

W a s taten die Leute der Stadt? ihre H ä u p t e r

sandte.

Sie n a h m e n ihn, s t e l l t e n s i c h a u f i h r e F ü ß e , e n t b l ö ß t e n

:n-Bx^ y y - n c ( a u s E h r f u r c h t

v o r d e m K ö n i g ) u. l a s e n i h n in A n g s t u.

Furcht, mit Zittern u. mit B e b e n . E b e n s o hat G o t t zu Israel g e s a g t : D a s Rezitieren des S c h ^ a c ist mein B e f e h l ; aber ich habe e u c h nicht damit belästigt u. e u c h nicht g e s a g t , d a ß ihr e s r e z i t i e r e n s o l l t i m S t e h e n a u f e u r e n F ü ß e n , a u c h n i c h t i n d e m eure Häupter

entblößt, sondern während

ihr

d u in d e i n e m H a u s e sitzest, u . w e n n d u a u f

e i n e m W e g e g e h s t , u. w e n n d u d i c h n i e d e r l e g s t , u . w e n n d u a u f s t e h s t D t 6, 7. — H i e r e

ist d a s R e z i t i e r e n d e s S c h m a t m i t n i c h t e n t b l ö ß t e m K o p f a l s e t w a s S e l b s t v e r s t ä n d l i c h e s angenommen. — Parallelen: Tanch - ^ s 1 7 5 b T a n c h B ;

R. Jicchaq (um 3 0 0 ) als Autor.

§ 13 ( 4 6 b ) . I

d

n

LvR 27(125 )

1. B r i e f an d i e K o r i n t b e r 1 1 , 5 (91)

427

11, 5 9t: J e d e s W e i b , d a s b e t e t o d e r w e i s s a g t unverhülltem

mit

H a u p t e , s c h ä n d e t ihr H a u p t .

Die Halakha verlangte von der jüdischen Frau, daß sie sich außer­ halb des Hauses nur mit bedecktem Haupte zeigte, a Das Ausgehen im bloßen Kopf rechnete man der Frau als etwas Schandbares an, so daß ihr Mann sie deshalb entlassen durfte, b u. zwar ohne verpflichtet zu sein, ihr die ausbedungene Hochzeitsverschreibung zu zahlen.« U m ­ gekehrt galt die gewaltsame Entblößung des Kopfes einer Frau für eine so schwere Beschimpfung, daß die Mischna dem Täter die Zahlung eines Beschämungsgeldes

in Höhe von 4 0 0 Zuz auferlegt

hat.d Im

eigenen Haus u. wohl auch in dem dazu gehörigen Hof scheinen

die

Frauen, wie eine gelegentliche Bemerkung in der babylonischen Gemara zeigt,

die Bestimmungen über die Bedeckung des Kopfes allerdings

nur wenig beachtet zu haben, e Lediglich

die strenger

gerichteten

Kreise innerhalb der jüdischen Frauenwelt dürften es gewesen

sein,

die W e r t darauf legten, auch in der eigenen Häuslichkeit allezeit mit bedecktem Haupte zu erscheinen.» Neben dem Bedecken des Kopfes wird in unsren Quellen weiter ein Verhüllen oder Bedecken des Angesichts der Frauen erwähnt. Unter den zehn Flüchen, die Gott über E v a ausgesprochen haben soll,

findet

sich auch der, daß sie verhüllt sein soll wie ein Trauernder. Darin liegt, daß sie ihr Gesicht bis an den Mund zu bedecken hatte, g Dem entspricht, was Raschi zu Schab 8 0

a

bemerkt, nämlich daß die sitt­

samen (zurückgezogen lebenden) Frauen verhüllt n i B a i y *

einhergingen

u. nur e i n A u g e unbedeckt gelassen hätten, um sehen zu können.h W i e streng die sittsame Frau auf die Verhüllung des Angesichts sogar in ihrer Häuslichkeit hielt, erkennt man am besten daraus, daß der Fall als möglich hingestellt wird, daß selbst die nächsten Anverwandten eines Ehemannes die Gesichtszüge seiner Frau nicht kennenlernen.' Bei dieser stark betonten Verpflichtung der Frau zur Bedeckung ihres Kopfes u. zur Verhüllung ihres Angesichts muß es auffallen, daß uns unsere Quellen nichts darüber ausdrücklich mitteilen, auf welche W e i s e u. durch welche Mittel denn eigentlich das Bedecken des Hauptes u. des Angesichtes erfolgte. A n einen Schleier dabei zu denken, wie ihn jetzt orientalische Frauen zu tragen pflegen, ist

ausgeschlossen.

Denn die Mischna kennt als verschleierte rvibwi Jüdinnen nur die in Arabien lebenden ;k daraus folgt,

daß in Palästina der Schleier der e

Frauen nicht in Gebrauch gewesen ist. Ganz nebenbei w i r d K t h 7 2

a

auch einmal darüber verhandelt, ob das Spinnkörbchen, wenn es die Frau auf ihren Kopf setze,

als eine

dem Gesetz entsprechende

deckung des Kopfes anzuerkennen sei.'

Be­

Aber das gehört ins Gebiet

der Kasuistik u. gibt uns über unsre Frage keinen Aufschluß. Durch dieses Schweigen der Quellen wird man unwillkürlich zu der Annahme gedrängt, daß zur Bedeckung des Kopfes u. zur Verhüllung des Gesichts

428

] . B r i e f an d i e K o r i n t b e r 1 1 , 5 (31)

überhaupt keine besonderen Mittel in Anwendung gebracht sind, sondern daß man beides als gegeben angesehen hat, sobald die Frau in der damals üblichen Haartracht erschien. Das nötigt, auf die letztere hier kurz einzugehen. Das Haar der Frau wurde zunächst in Flechtenm (s^g, x s ^ p , fctnsnbpj zusammengefaßt. Nachdem dann ein wollenes, bis auf die A u g e n herabreichendes Tuch ns? ( = Deckelchen)n unmittelbar über das Haupthaar gebreitet war, wurden die Haarflechten über dieser Unterlage auf dem Kopf zusammengelegt;" j e nach der Dicke u. Länge der Flechten mußte natürlich ihr Aufbau auf dem Kopfe höher oder niedriger werden. Sodann wurde um die Stirn über der wiederum als Unterlage dienenden nss ein Stirnband (catä oder nsaia) gebunden, das von einem Ohr bis zum andren reichte u. mit Bändern besetzt war, die bis auf das Kinn herabfielen, o Entsprechend der nss u n t e r den Haarflechten wurde dann weiter auch ü b e r die Haarflechten ein w i , d. h. ein Deckchen g e breitet, das hieß u., wie der N a m e besagt (baa = binden, fesseln), zum Zusammenhalten der Flechten diente. P Dann folgte ein N e t z (n:ai¥, naap, aoao, NFP?*?), das die Flechten in sich schloß u. der ganzen Frisur den eigentlichen Halt g a b ; Bänder an seinen Seiten dienten zu seiner Befestigung, q N e t z u. Stirnband (cnair, P B B I B ) waren mit allerlei Zieraten, besonders mit Bändern und Schleifen b e s e t z t e die, wie bereits oben gesagt ist, zum Teil vorn über das Gesicht herabfielen. A n e i n e r Stelle wird endlich neben dem N e t z (xraac) auch noch eine A r t Schleier (xa^a) erwähnt, der nach L e v y 1 , 2 1 7 u. Krauß, Archäol. 1,189 zum Verhüllen des Gesichts diente. Doch steht die Lesart xa->->a nicht fest; 'Arukh liest N=^a, das L e v y 2 , 2 3 8 = «51% „Band", mit der Präposition a deutet. Überdies findet sich das W o r t im Munde des b a b y lonischen Gelehrten Raba ( f 3 5 2 ) , so daß wir nicht zu der Annahme berechtigt sind, daß die damit bezeichnete Sache auch in Palästina in Gebrauch gewesen ist. a

b

Mit dieser Haarfrisur samt ihren Bändern u. Schleifen u. Tüchern dürfte die Bedeckung gemeint sein, die der jüdischen Frau zur Pflicht gemacht war. Lehrreich ist in dieser Hinsicht das Verfahren gegen die Sota (ehebruchsverdächtige Frau) an heiliger Stätte. A l s Z w e c k des Verfahrens gilt die Verunehrung, die Entwürdigung der Beschuldigten.« Diese wird erreicht durch die Entblößung rqwo des Kopfes u. der Brust der Fraut vor den A u g e n der Menge. Die Entblößung des Kopfes wird dadurch herbeigeführt, daß der Priester die Haartracht der Frau einreißt oder zerstört i r e , indem er die nsa, das Deckchen unter den Haarflechten, erfaßt u. unter seine Füße tritt. Damit ist dann der V o r schrift in N u 5 , 1 8 : Der Priester laxn n s , nach rabbinischer Deutung = „der Priester entblöße das Haupt", genügt: die Frau steht jetzt öffentlich da als eine, deren yn» « s o , deren Kopf entblößt ist, u, der damit der größte Schimpf angetan ist, der ihr widerfahren kann. Hier-

»

1. B r i e f an d i e K o r i n t h e r 1 1 , 5 (91)

429

nach bedeutet bei der Frau „den Kopf entblößen" mn genau soviel wie

P N a n s sachlich

„die Haarfrisur zerstören oder auflösen";U

dann ist

umgekehrt „die ordnungsmäßige Haarfrisur herstellen" soviel wie „das Haupt bedecken", d . h . mit andren W o r t e n in der geordneten Haar­ tracht besteht nach jüdischer Anschauung

die Bedeckung des weib­

lichen Hauptes u. zugleich, wenn wir an die Bänder u. Schleifen u. die piB3 denken, die über das Angesicht niederfielen,

die Verhüllung

des

weiblichen Antlitzes, v a.

a

S N u 5 , 1 8 § 11 ( 5 ) :

(Die Vorschrift N u 5 , 1 8 : Der Priester entblöße das Haar des

W e i b e s ) lehrt betreffs der T ö c h t e r Israels,

daß

sie

ihre K ö p f e b e d e c k e n rios«

o r r v t n ; u. w e n n e s a u c h k e i n B e w e i s d a f ü r ist, s o i s t e s d o c h e i n e A n d e u t u n g , es heißt 2 Sm 1 3 , 1 9 :

ins wenn

e

„ T a m a r n a h m A s c h e a u f i h r e n K o p f . " || K t h 7 2 " : I n e i n e r

Bar

d e r S c h u l e d e s R . J i s c h m a c e l ( f u m 1 3 5 ) i s t g e l e h r t w o r d e n : ( D i e V o r s c h r i f t in N u 5 , 1 8 : „ D e r P r i e s t e r e n t b l ö ß e d a s H a a r d e s W e i b e s ) i s t e i n e W a r n u n g für d i e T ö c h t e r I s r a e l s , d a ß sie nicht mit entblößtem K o p f d e c k e n bald ihren

D S I ynEa

e

b

a u s g e h e n . || N d 3 0 :

D i e Männer be­

K o p f u. b a l d e n t b l ö ß e n s i e i h r e n K o p f ; a b e r d i e F r a u e n b e d e c k e n

i h n i m m e r , u . d i e K n a b e n e n t b l ö ß e n i h n i m m e r ( g e h e n i m m e r i m b l o ß e n K o p f e i n h e r ) . || d

NuR 9 ( 1 5 2 ) :

„ D e r Priester entblöße das Haupt des W e i b e s " N u 5 , 1 8 . W a r u m ?

Weil

e s S i t t e d e r T ö c h t e r I s r a e l s ist, i h r e n K o p f b e d e c k t z u h a b e n (nicisa •jn-BKi, w ö r t l i c h : in b e z u g a u f i h r e K ö p f e b e d e c k t z u s e i n ) . U n d

deshalb

entblößte

er ihren

Kopf

u.

s p r a c h z u i h r : D u h a s t d i c h a b g e s o n d e r t v o n d e r S i t t e d e r T ö c h t e r I s r a e l s , d e r e n Sitte e s ist, an i h r e m K o p f b e d e c k t r^oia« z u s e i n , u . b i s t a u f d e n W e g e n d e r N i c h t i s r a e l i t i n n e n (o~>jn) g e w a n d e l t , d i e e n t b l ö ß t e n K o p f e s ( n i s - r e ^ m » « - " , w ö r t l i c h : in b e z u g a u f i h r e K ö p f e e n t b l ö ß t ) e i n h e r g e h e n ; s i e h e , s o w i r d dir, w a s d u g e w o l l t h a s t ( n ä m l i c h ein e n t b l ö ß t e r K o p f ) . || G n R 1 7 ( 1 2 » ) s. b e i 1 K o r 1 1 , 4 S . 4 2 3 N r . 1, a. — F e r n e r s. d i e Z i t a t e in A n m . b u. c. b.

b

p S o t a 1, 1 6 , 2 8 : W o h e r , d a ß e i n e F r a u ( d u r c h S c h e i d e b r i e f ) z u e n t l a s s e n

ist,

wenn sie mit entblößtem K o p f y n e n i c s i a u s g e h t ? Die Schrift sagt lehrend D t 2 4 , 1 : W e i l e r e t w a s S c h a n d b a r e s an ihr g e f u n d e n h a t . — V g l . d a s W o r t d e s R a b S c h e s c h e t h e

8

( u m 2 6 0 ) B r a k h 2 4 : D a s ( e n t b l ö ß t e ) H a a r a n e i n e m W e i b e ist m i » = Sanh 1 0 9

b

wird erzählt,

Unzüchtiges. —

w i e alle Leute z u r ü c k w i c h e n , als sie die Frau eines Hauses

an der T ü r mit aufgelösten Haaren

sitzen

sahen.

C. K t h 7 , 6 : F o l g e n d e ( E h e f r a u e n ) w e r d e n o h n e H o c h z e i t s v e r s c h r e i b u n g e n t l a s s e n : e

. . . Die ausgeht, übersetzt:

w ä h r e n d i h r K o p f e n t b l ö ß t i s t si^c

n»«-n. — Ob man

yne

nss-v

„ w ä h r e n d ihr K o p f e n t b l ö ß t ( u n b e d e c k t ) i s t " o d e r „ w ä h r e n d i h r H a u p t h a a r

a u f g e l ö s t i s t " , m a c h t s a c h l i c h k e i n e n U n t e r s c h i e d , d e n n in d e r A u f l ö s u n g d e s H a a r e s e

b e s t e h t e b e n d i e E n t b l ö ß u n g d e s K o p f e s ; s. d a z u w e i t e r u n t e n . || T K t h 7 , 6 ( 2 6 9 ) : ( R . M e i r , u m 1 5 0 , h a t g e s a g t : ) W e n n s i e ( e i n e E h e f r a u ) a u s g e h t , w ä h r e n d ihr K o p f e n t b l ö ß t . . ., i s t s i e o h n e H o c h z e i t s v e r s c h r e i b u n g z u e n t l a s s e n ,

ist

w e i l s i e s i c h g e g e n ihn ( d e n

E h e m a n n ) n i c h t b e t r a g e n h a t g e m ä ß d e m G e s e t z M o s e s u . I s r a e l s . || T S o t a 6, 9 ( 3 0 2 ) : (R. Mefr hat g e s a g t : )

D a s ist ein g o t t l o s e r M e n s c h , der seine F r a u a u s g e h e n

sieht,

w ä h r e n d i h r K o p f e n t b l ö ß t i s t ( u . s i c h t r o t z d e m n i c h t v o n ihr s c h e i d e t ) . . . . E s i s t ein 8

b

Pflichtgebot, sie (durch Scheidung) zu entlassen. — Parallelstellen: Git 9 0 ; N u R 9 ( 1 5 2 ) . d.

B Q 8, 6 : W e n n e i n e r d e n K o p f e i n e r F r a u a u f d e r S t r a ß e e n t b l ö ß t nvttrt v m y - c ,

so zahlt er 4 0 0 Z u z . . . . E s g e s c h a h einmal, d a ß einer den K o p f einer Frau auf

der

S t r a ß e e n t b l ö ß t e , u . s i e k a m v o r R . ' A q i b a ( f u m 1 3 5 ) , u . e r e r k l ä r t e j e n e n für s c h u l d i g , ihr 4 0 0 Z u z z u g e b e n . E r s p r a c h z u i h m : R a b b i , g i b m i r Z e i t ( A u f s c h u b z u m Z a h l e n ) . U n d e r g a b i h m Z e i t . E r b e o b a c h t e t e s i e , w i e s i e a m E i n g a n g i h r e s H o f e s s t a n d (u. e r g i n g h i n ) u . z e r b r a c h v o r i h r e i n e F l a s c h e , in d e r für 1 A s ö l w a r . D a e n t b l ö ß t e s i e H P W i h r e n K o p f u . n a h m d a s ö l m i t i h r e r H a n d a u f u. l e g t e i h r e H a n d a u f i h r e n K o p f . D a s t e l l t e e r w i d e r s i e Z e u g e n a u f u. k a m v o r R . ' A q i b a . E r s p r a c h z u i h m : R a b b i , dieser soll ich 4 0 0 Zuz g e b e n (die sich selbst entblößt u. verunehrt h a t ) ? Er antwortete ihm:

D u hast nichts gesagt;

denn wenn sich einer selbst verletzt,

obwohl

er dazu

1. B r i e f an d i e K o r i n t ü e r 1 1 , 5 (91)

430 n i c h t b e r e c h t i g t ist, s o i s t

er d o c h frei ( v o n d e r E r s a t z p f l i c h t ) ; a n d e r e , e

verletzt haben, sind dazu verpflichtet. e

f.

e. K t h 7 2

a

w e n n sie

ihn

8. in A n m . I.

a

p M g 1, 7 2 , 5 2 : E s g e s c h a h e i n m a l , d a ß S c h i m c o n b . Q i m c h i t h

1

(ein Hoherpriester)

m i t d e m A r a b e r k ö n i g a m V o r a b e n d d e s V e r s ö h n u n g s t a g e s bei Eintritt der D u n k e l h e i t (aus d e m Heiligtum) fortging. D a spritzte eine Speichelflocke

aus seinem (des Königs)

M u n d a u f s e i n ( d e s H o h e n p r i e s t e r s ) K l e i d u . m a c h t e ihn ( l e v i t i s c h ) u n r e i n

2

(so daß er

e

n i c h t amtieren k o n n t e ) . E s g i n g sein B r u d e r J h u d a hinein u. v e r s a h d e n hohenpriester­ l i c h e n D i e n s t an priester

an

e i n e m Tag.

priesterlichen Werke

seiner Statt.

Da

du ( d a ß dir s o l c h e

ihnen:

ihre Mutter

(Qimchith) zwei Söhne als

S i e b e n S ö h n e hatte Q i m c h i t h , u. sie a l l e h a b e n

Dienst versehen.

besitzt

antwortete

So sah

ließen Ehre

die Gelehrten

sie f r a g e n :

Hohe­

den

„Was

hohen­

für

gute

in d e i n e n S ö h n e n z u t e i l g e w o r d e n i s t ) ? "

Es soll das u. das über m i c h k o m m e n , w e n n

die Balken

Sie

meines

Hauses j e die Haare m e i n e s Hauptes u. d e n S a u m m e i n e s H e m d e s g e s e h e n h a b e n ! (Sie hielt a l s o auch i m H a u s e ihren K o p f b e d e c k t . ) M a n aber das M e h l

3

d e r Q i m c h i t h ( n - n ^ - p i x.nwp,

sagte: Alle Mehlsorten sind Mehl,

W o r t s p i e l ) ist F e i n m e h l ; u. m a n w a n d t e

auf

sie an F s 4 5 , 1 4 : A l l e E h r e wird d e r K ö n i g s t o c h t e r zuteil i m I n n e r s t e n d e s H a u s e s ;

von

G o l d Wirkereien i s t i h r G e w a n d ( d a a u s i h r H o h e p r i e s t e r in g o l d g e w i r k t e n K l e i d e r n d

h e r v o r g i n g e n ) . P a r a l l e l s t e l l e n : p J o m a 1, 3 8 , 7 ( s . b e i J o h 1 8 , 1 3 S . 5 6 9 F u ß n o t e 1 ) ; p H o r d

Tanch P W ^ns

a

8 , 4 7 , 12; P'siq 1 7 4 « ; L v R 20 ( 1 2 0 ) ;

164b; TanchB "ns

a

§ 9

(33 );

a

NuR

2 ( 1 3 9 ) . Statt Schimcon b . Qimchith lesen Jischmacel b . Qimchith T J o m a 4 , 2 0 ( 1 8 9 ) ;

Joma 47 g.

a

u. A b o t h R N 3 5 (9 b ) .

D i e a c h t e V e r w ü n s c h u n g E v a s l a u t e t cEr 1 0 0 b : S i e s o l l v e r h ü l l t

Trauernder

isasa

HEIÖS». —

J»VB a u s z u g e h e n . —

In

s e i n w i e ein

Dazu R a s c h i : Sie schämt sich, mit entblößtem Kopf d

der Parallelstelle

P i r q e R E l 14 ( 7 ) : A n i h r e m

Kopf

b e d e c k t sein noia« w i e ein T r a u e r n d e r . — Ü b e r die V e r h ü l l u n g d e s T r a u e r n d e n folgende

Stellen. M Q 1 5 " : D e r Trauernde

E z 2 4 , 17,

darin liegt,

N a c h P i r q e R E l 17 ( 9 b ) e r k a n n t e m a n

„Den

d a ß (sonst) alle W e l t

den Trauernden

d e c k t w a r noiao I O E B ( v g l . L v 13, 4 5 ) . | | p M Q 3 , 8 2

( 1

sie

orientieren

ist zur V e r h ü l l u n g (ns*:??) d e s K o p f e s

pflichtet, w e i l d e r A l l b a r m h e r z i g e zu E z e c h i e l g e s a g t h a t : nicht verhüllen"

»K-O

soll

Lippenbart

ver­

sollst

du

d a z u v e r p f l i c h t e t ist. ||

daran, daß sein Lippenbart b e ­

, 6:

(Der Trauernde)

muß

seinen

M u n d b e d e c k e n , u . z w a r s o l l er i h n u n t e r h a l b a n ? * b e d e c k e n n a - c a \ R a b C h i s d a ( t 3 0 9 ) hat

gesagt: Damit man

nicht s a g e : Er

d e c k t er i h n , a b e r n i c h t d e r T r a u e r . . . J e d e V e r h ü l l u n g nE'isr,

hat

in s e i n e m M u n d e S c h m e r z e n ( d e s h a l b b e ­ a

e

w e g e n ) . || M Q 2 4 : S c h m u ö l ( t 2 5 4 ) h a t

gesagt:

d i e n i c h t w i e d i e V e r h ü l l u n g d e r l s m a c e l i t e n i s t , ist

keine

V e r h ü l l u n g . R a b N a c h m a n ( f 3 2 0 ) z e i g t e : „ B i s zu d e n B a r t g r ü b c h e n * (d. h. n a c h R a s c h i : bis

zu

den Grübchen

Während

in

der Trauernde

den Backen

unterhalb

a

d e s M u n d e s ) . || R a s c h i z u M Q 2 4 :

in d e n T a g e n s e i n e r T r a u e r

v e r h ü l l t i s t noia*,

S a b b a t s e i n e N a s e u. s e i n e n L i p p e n b a r t u . s e i n e n B a c k e n b a r t e n t b l ö ß e n , u m daß a m . Sabbat

kein Trauern

muß

er

am

kundzutun,

stattfindet.

h. Z u d e n W o r t e n S c h a b 8 , 3 : „ W e r ( a m S a b b a t ) s o v i e l S c h m i n k e ( a u s e i n e m P r i v a t ­ bezirk (ist

in e i n e n ö f f e n t l i c h e n ) h i n a u s t r ä g t ,

schuldig,

wie zum Schminken e i n e s

ein S ü n d o p f e r d a r z u b r i n g e n ) " ,

b e m e r k t R a b Huna,

» D e n n so s c h m i n k e n sittsame Frauen (nur) e i n A u g e . " verhüllt

Auges

297,

genügt,

nötig; denn es

findet

a

Schab 8 0 :

riEtstse e i n h e r g e h e n , e n t b l ö ß e n ni'ss* n u r e i n A u g e , u m s e h e n z u k ö n n e n ,

dieses s c h m i n k e n sie

bedecken

t

Raschi: „Sittsame Frauen,

die u.

Die Dorfbewohnerinnen haben soviel Zurückgezogenheit nicht s i c h d o r t n i c h t S c h e r z u. L e i c h t s i n n ( A u s g e l a s s e n h e i t ) , . . . u . s i e

ihr A n g e s i c h t n i c h t u. s c h m i n k e n ihre b e i d e n A u g e n . "

1

Qimchith ist hier der N a m e der Mutter d e s Schimcon. — Josephus, A n t . 18, 2, 2 n e n n t e i n e n H o h e n p r i e s t e r S i m o n , S o h n d e s Kcipiifog ( u m 1 7 — 1 8 n. Chr.), der m i t u n s e r m Schimcon b . Q i m c h i t h identisch sein d ü r f t e ; v g l . S c h ü r e r * 2, 2 7 1 ) . 2

Der Speichel eines Heiden verunreinigt nach dieser Stelle wie der Speichel eines m i t g e s c h l e c h t l i c h e n A u s f l ü s s e n B e h a f t e t e n , v g l . L v 1 5 , 8. „Mehl" = „ N a c h k o m m e n s c h a f t " entspricht d e m euphemistischen „mahlen" = „sich begatten". 3

1. B r i e f a n d i e E o r i n t h e r 1 1 , 5 (91)

i.

e

M ° g 10 b ; R . S c h m u e l b . N a c h m a n

(um 260) hat

431

gesagt, R. Jonathan (um 220)

habe g e s a g t : Jede j u n g e Frau, die sittsam ( z u r ü c k g e z o g e n ) im Hause ihres S c h w i e g e r ­ vaters lebt, verdient, von der Tamar

d a ß K ö n i g e u . P r o p h e t e n a u s ihr h e r v o r g e h e n . W o h e r d a s ?

geschrieben steht (Gn 3 8 , 1 5 ) :

„Juda

w e i l sie ihr G e s i c h t b e d e c k t hatte nros." W e i l

Weil

s a h s i e u . h i e l t s i e für e i n e H u r e ,

s i e ihr G e s i c h t (in j e n e r S t u n d e ) b e ­

d e c k t h a t t e n r o ; , d a r u m h ä t t e e r s i e für e i n e H u r e g e h a l t e n ? V i e l m e h r w e i l s i e ( f r ü h e r ) ihr G e s i c h t b e d e c k t h a t t e n r c a kennenlernte,

w a r s i e für

im H a u s e ihres S c h w i e g e r v a t e r s , s o d a ß er sie

w ü r d i g e r a c h t e t w o r d e n , d a ß aus ihr K ö n i g e u.

R. Jochanan sie i m H a u s e

( t 2 7 9 ) hat

tochter

ihres Schwiegervaters war (darum

kennenlernen

§ 17 ( 9 4 ) :

g e s a g t : W e i l ( T a m a r ) ihr A n g e s i c h t b e d e c k t e n r o s ,

dieser Stelle ( G n 3 8 , 1 5 ) haben unsre Lehrer (damit

er

nicht

nicht

Propheten a

h e r v o r g i n g e n . — D e r A n f a n g d i e s e r A u s f ü h r u n g a u c h S o t a 1 0 b. || T a n c h B z v i

solange

erkannte sie J u d a nicht). A u f Grund

gesagt: Der Mensch m u ß seine Schwieger­

durch

d

s i e z u F a l l e k o m m t ) . || G n R 8 5

(54 ):

R . Chijja b . Z a b d a (ein A m o r ä e r aus u n b e s t i m m t e r Zeit) hat

gesagt: Der Mensch

darauf

weiblichen

bedacht

sein,

kennenzulernen

die S c h w e s t e r

seiner Frau

(nach ihrem Aussehen), damit

u. seine

er n i c h t d u r c h e i n e v o n i h n e n

l

f l

V o n w e m l e r n s t d u d a s ? V o n J h u d a ( n ä m l i c h G n 3 8 , 1 5 ) . || E x R 4 1 ( 9 7 ) : b. Laqisch (um 250) hat

g e s a g t : W i e eine Braut alle T a g e ,

Vaters weilt, sich sittsam zurückhält,

wider

mich

zurückhalten

„Wer

strauchle.

R. Schimon

im Hause

ihres

m-s*,

aber

zu t r e t e n , i h r A n g e s i c h t e n t b l ö ß t

ein Z e u g n i s über m i c h w e i ß , d e r k o m m e u. z e u g e

(gegen meine Sittenreinheit): wie

sie

so daß kein M e n s c h sie kennenlernt

w e n n sie s i c h a n s c h i c k t , unter ihren T r a u b a l d a c h i n r n s « , als w o l l t e sie s a g e n :

die

muß

Anverwandten

s o m u ß ein G e l e h r t e n s c h ü l e r

eine Braut u. durch seine guten W e r k e b e k a n n t

sich

sittsam

werden wie

eine

Braut, die sich s e l b s t b e k a n n t g i b t raaiEa (durch E n t b l ö ß u n g ihres A n g e s i c h t s i m Trau­ b

g e m a c h ) . - E i n e a b w e i c h e n d e P a r a l l e l s t e l l e M i d r H L 4 , 1 1 ( 1 1 5 ) s. b e i M t 9 , 1 5 S. 5 0 9 A n m . g. k.

S c h a b 6, 6 : D i e a r a b i s c h e n J ü d i n n e n d ü r f e n ( a m S a b b a t ) v e r s c h l e i e r t

ri^ny-

gehen (weil der Schleier zu ihrer tagtäglichen T r a c h t gehört). ( R a s c h i : D i e Frauen pflegen ihren e

K o p f u. ihr G e s i c h t mit A u s n a h m e

der A u g e n zu

aus­

arabischen

verhüllen).

a

/ . K t h 7 2 : N a c h der T o r a e r s c h e i n t d a s S p i n n k ö r b c h e n ( d e r F r a u e n ) als g e n ü g e n d e i n e r F r a u ; v g l . o b e n in A n m . a S N u 5 , 1 8 § 1 1 , w o A s c h e

(zur B e d e c k u n g d e s K o p f e s

zur B e d e c k u n g d e s K o p f e s a l s g e n ü g e n d e r s c h e i n t ) ; a b e r n a c h (das hier

über das

Gesetz Moses hinausgeht)

b e d e c k u n g ) verboten. R. A s i (um 3 0 0 ) hat Beim Spinnkörbchen

ist

auch

dem jüdischen

Recht

ein S p i n n k ö r b c h e n (als

gesagt, R. Jochanan

gibt es nichts von entblößtem Kopf

( t 279) habe

"tt-i r n c

Kopf­

gesagt:

(d. h. e s gentigt a l s

l

K o p f b e d e c k u n g ) . E s w a n d t e R . Z
der Straße*,

so haben

wir das j ü d i s c h e R e c h t (das das S p i n n k ö r b c h e n als

un­

genügend ablehnt), vielmehr auf d e m Hofe (genügt das K ö r b c h e n ) . A b e r w e n n d e m wäre (daß die Frauen auch auf d e m H o f e ihren bliebe unserem Vater Abraham (sie m ü ß t e n

alle entlassen

Kopf b e d e c k t halten müßten),

keine T o c h t e r , die bei ihrem

w e r d e n , da sich die F r a u e n u m das B e d e c k e n ihres

im e i g e n e n G e h ö f t w e n i g k ü m m e r n ) . A b a j e ( t 3 3 8 / 3 9 ) ist, R a b K a h a n a ( w o h l d e r J ü n g e r e , o d e r in e i n e m ( v o n L e u t e n

Gatten verweilen

dürfte Kopfes

— oder wie auch gesagt worden

u m 3 0 0 ) h a t g e s a g t : V o n e i n e m H o f in d e n

wenig betretenen)

so

dann

andren

D u r c h g a n g (darf sich die Frau mit d e m

S p i n n k ö r b c h e n b e d e c k e n , a b e r n i c h t in e i n e m ö f f e n t l i c h e n G e b i e t ) . e

a

tn. V g l . p M g 1, 7 2 , 5 2 in A n m . f.

—

D e r Gattin des R . ' A q i b a ( t u m 135) b e z e u g t

der P a t r i a r c h G a m l i e l ( I L , u m 9 0 ) , d a ß s i e i h r e H a a r f l e c h t e n v e r k a u f t

habe, damit

d

sich c

ihr M a n n m i t d e m T o r a s t u d i u m b e s c h ä f t i g e n k ö n n e , s. p S c h a b 6 , 7 , 5 6 ; p S o t a 9 , 2 4 , 8. n.

K ' t h 5, 8 : D e r M a n n h a t d e r F r a u ein D e c k c h e n ncs

für i h r e H ü f t e n u . S c h u h e v o n e i n e m F e s t Feste)

zu g e b e n . —

kleidungsstück ^ z

für i h r e n K o p f , e i n e n

z u m a n d e r n ( d . h. an j e d e m d e r drei g r o ß e n

D i e nc*3 w a r a l s o ein n o t w e n d i g e s u . s c h n e l l v e r b r a u c h t e s

für j e d e F r a u . D a ß s i e a u s W o l l e b

Gurt

bereitet b

Be­

war, bezeugt der A u s d r u c k

V » H E - 3 z B S c h a b 5 7 , 2 5 . 2 6 . 2 7 . || p S c h a b 5 , 7 , 4 5 : W i e d i e n t - r ,

m i t der sie (die

F r a u ) d i e A u g e n b r a u e n b e d e c k t . || T S c h a b 4 , 7 ( 1 1 5 ) : R . S c h i m o n b . E U a z a r ( u m 1 9 0 ) h a t g e s a g t : M i t j e d e m D e c k c h e n **E-r u n t e r d e m H a a r d a r f d i e F r a u a m S a b b a t

ausgehen

1. B r i e f an d i e K o r i n t h e r 1 1 , 5 (91)

432 ( d a n i c h t z u b e s o r g e n ist,

d a ß sie es hervorziehen w e r d e , u m

zeigen; denn dadurch w ü r d e sie ihre Haarfrisur

e s andren

Frauen

zu

auflösen), mit einem D e c k c h e n über

d e m Haar darf sie a m Sabbat nicht a u s g e h e n . —

Mit d e m D e c k c h e n unter d e m Haar

i s t d i e nc«3 g e m e i n t . O. o-aw S t i r n b a n d ,

häufig,

zB T K e l B B 5 , 1 5 (595) raar

c-as

„Stirnband

des

N e t z e s " genannt, offenbar w e i l das N e t z daran befestigt w u r d e . In dieser Tosephtastelle wird auch gefragt:

U n d w i e l a n g ist sein ( d e s o-as) M a ß ? S o lang, d a ß e s v o n e i n e m

Ohr bis zum andren

r e i c h t . || P E ^ S O . —

ausgehen . . . mit d e m Stirnband

S c h a b 6, 1: D i e F r a u d a r f ( a m S a b b a t ) n i c h t

rcöits, a u c h n i c h t m i t d e n B ä n d e r n (rs«;?,

andre

L e s a r t : -pira^c) d a r a n , w e n n s i e n i c h t a n g e n ä h t s i n d , . . . in e i n e n ö f f e n t l i c h e n B e z i r k . — D a s . 6 , 5 : E s darf die Frau (am Sabbat) ausgehen . . . m i t d e m Stirnband

u. mit

den

Bändern daran, w e n n sie angenäht s i n d , . . . in den Hof. — A l l g e m e i n e r heißt es T S c h a b 4 , 6 ( 1 1 5 ) : R . Elicezer ( u m 9 0 ) s a g t e : E s d a r f die F r a u ( a m Sabbat) a u s g e h e n . . . m i t d e m Stirnband

rnEtsio u. d e n B ä n d e r n *-ts^a"»o, w e n n d i e s e a n g e n ä h t s i n d . — A u f d i e s e

Bar scheint sich Schab 5 7 . . . mit d e m Stirnband

b

zu b e z i e h e n : . . . E s darf die Frau ( a m Sabbat)

rEtsnu u . d e n f e s t g e m a c h t e n B ä n d e r n •ptra-o. —

ausgehen

Darauf

folgt

b

S c h a b 57 : W a s ist ein Stirnband TECIO U. w a s sind B ä n d e r ' - t r a - c ? R . A b b a h u ( u m 3 0 0 ) hat g e s a g t :

Das Stirnband

geht herum v o n einem Ohr bis z u m andren;

die Bänder

reichen bis an das Kinn. p.

9*33 w i r d S c h a h 6 , 1 u n t e r d e n D i n g e n a u f g e z ä h l t , m i t d e n e n d i e F r a u a m S a b b a t b

n i c h t in e i n e n ö f f e n t l i c h e n B e z i r k g e h e n d a r f . B e r e i t s R . J a n n a i ( u m 2 2 5 ) e r k l ä r t S c h a b 5 7 , d a ß e r n i c h t w i s s e , w a s u n t e r siaa z u v e r s t e h e n sei, o b d e r „ S k l a v e n s t r i c k " o d e r ein w o l l e n e s D e c k c h e n . D a g e g e n s a g t R . A b b a h u ( u m 3 0 0 ) das. Z . 2 6 : E i n l e u c h t e n d ist die M e i n u n g d e s j e n i g e n , w e l c h e r g e s a g t hat, e s s e i d a m i t e i n D e c k c h e n v o n W o l l e g e m e i n t . Dann heißt es weiter:

„Eine Bar lautet e b e n s o : E s darf eine Frau (am Sabbat)

mit

d e m Viaa . . . a u s g e h e n in d e n H o f . ( V g l . h i e r z u S c h a b 6, 5 in d e r v o r i g e n A n m . o.) R. S c h i m b n (um 150) sagte: allgemeine Regel

hat

Auch

mit

dem

iiaa

in e i n e n ö f f e n t l i c h e n B e z i r k .

R . S c h i m c o n b . Elcazar ( u m 1 9 0 ) g e s a g t :

Mit allem,

was

Als sich

u n t e r h a l b d e s H a a r n e t z e s naac b e f i n d e t , d a r f s i e a u s g e b e n ; m i t a l l e m , w a s s i c h o b e r ­ halb des Haarnetzes befindet, darf sie ( a m Sahbat) nicht ausgehen"

(u. zu den Dingen

u n t e r h a l b d e s H a a r n e t z e s g e h ö r t d e r ^naa, a l s o d a r f s i e m i t i h m a u s g e h e n ) . — H i e r n a c h w a r d e r inas e i n w o l l e n e s D e c k c h e n , d a s ü b e r getragen q.

w u r d e , w i e d i e ne-a u n t e r

Das Netz samt

seinen Bändern

den

den Haarflechten, aber unter d e m Netz

Haarflechten.

wird erwähnt z B Schab 15, 2 : Es gibt Knoten,

w e g e n deren S c h ü r z u n g ( a m Sabbat) m a n sich nicht straffällig

m a c h t . . . . S o darf eine

F r a u k n o t e n . . . d i e B ä n d e r d e s N e t z e s «aap -e*rt. — D a ß d a s N e t z s i c h ü b e r d e m -izs f a n d , b e z e u g t d i e a l l g e m e i n e R e g e l d e s R . S c h i m c o n b . Elcazar a m E n d e d e r v o r i g e n r.

be­

Anm.p.

Z u d e n B ä n d e r n a m S t i r n b a n d rEcita s. A n m . o, z u d e n e n a m N e t z s . A n m . q. —

A l l g e m e i n heißt es S c h a b 6 , 1 : Eine F r a u darf ( a m Sabbat) n i c h t a u s g e h e n (in einen öffentlichen B e z i r k ) m i t B ä n d e r n v o n W o l l e , m i t Bändern ans L e i n e n z e u g , m i t Schleifen an i h r e m K o p f . —

E s w e r d e n damit Bänder u. Schleifen a m Stirnband u. N e t z g e m e i n t

s e i n . || T K e l B B 5 , 1 6 ( 5 9 5 ) : B l e c h e , ( m e t a l l e n e ) P l ä t t c h e n u. ( s o n s t i g e ) S c h m u c k s a c h e n a m Stirnband fähig;

c z v

s i n d rein u . w e g e n V e r b i n d u n g m i t d e m S t i r n b a n d v e r u n r e i n i g u n g s ­

die Schleifen daran ( a m Stirnband) sind rein;

mit d e m Stirnband d e m Stirnband S. Sota 1 , 6 :

verknüpft

unrein

N ä h t e ( d u r c h die die Schleifen

sind) gelten als Verbindung (so d a ß die Schleifen mit

werden).

Mit d e m Maße, mit welchem

ein M e n s c h mißt, m i ß t m a n ( = O o t t )

i h m : s i e s c h m ü c k t e s i c h für d i e S ü n d e , d a r u m v e r u n e h r t ( v e r u n s t a l t e t ) s i e s s - s G o t t . — D a s . 1 , 7 : W a r sie m i t w e i ß e n K l e i d e r n b e k l e i d e t , s o b e k l e i d e t m a n sie m i t s c h w a r z e n . W a r e n G o l d s a c h e n a n ihr, K e t t e n , N a s e n r i n g e u . a n d r e R i n g e , s o n i m m t m a n ihr a b , u m s i e z u v e r u n e h r e n . . . . J e d e r ,

sie v o n

d e r sie s e h e n will, darf k o m m e n u. sie sehen,

a u s g e n o m m e n i h r e S k l a v e n u. i h r e S k l a v i n n e n , w e i l ihr H e r z s t o l z g e g e n d i e s e ist ( u . sie infolgedessen erst recht kein B e k e n n t n i s ihrer S c h u l d a b l e g e n w ü r d e ) . . U n d Frauen

dürfen sie sehen, denn es heißt:

alle

„ G e w a r n t werden alle W e i b e r , d a ß sie nicht

1. B r i e f an d i e K o r i n t h e r 1 1 , 5 ($1)

433

a

t u n n a c h e u r e r U n z u c h t " E z 2 3 , 4 8 . || S N u 5 , 1 8 § l l ( 5 ) : R . J o c h a n a n b . B a r o q a ( u m 1 1 0 ) s a g t e : M a n verunehrt r i i u i j die T ö c h t e r Israel nicht über das hinaus,

w a s in d e r T o r a

(nämlich Nu 5,18) geschrieben steht: Eine leinene Hülle ( V o r h a n g ) breitete man zwischen ihm

( d e m Priester) u. d e m V o l k e aus. . . . M a n antwortete i h m : W i e sie die Ehre G o t t e s

n i c h t g e s c h o n t hat,

so schonte man

a u c h n i c h t ihre E h r e ,

sondern

schändete

sie

mit

dieser g a n z e n V e r u n e h r u n g : w e r sie s e h e n wollte, durfte es, m i t A u s n a h m e ihrer S k l a v e n u. S k l a v i n n e n , w e i l ihr H e r z s t o l z g e g e n sie ist. S o w o h l M ä n n e r als a u c h F r a u e n , s o w o h l V e r w a n d t e als auch Fernstehende

durften

sie sehen,

denn

es heißt:

Gewarnt

werden

a l l e W e i b e r u s w . E z 2 3 , 4 8 . || T S o t a 3 , 2 ( 2 9 5 ) : S i e s t a n d v o r i h m ( i h r e m B u h l e n ) , d a r u m b

stellt d e r P r i e s t e r s i e v o r a l l e ( s V o l k ) hin, d a m i t sie ihre S c h m a c h s e h e n ; v g l . S o t a 8 . f.

Nu 5 , 1 8 :

„ E s stelle

der Priester d a s W e i b

r a b b i n i s c h e n A u s l e g e r h a b e n y-E h i e r i m S i n n e entblöße das Haupt des W e i b e s . " die

vor Jahve nssn

rs

von „entblößen" gefaßt:

yiE-."

Die

„Der Priester

D a s ergibt sich daraus, daß sie neben d e m K o p f auch

B r u s t d e s W e i b e s z u m O b j e k t d e s y-E g e m a c h t h a b e n .

entblöße das Haupt

esi

d e s W e i b e s N u 5 , 1 8 . D a höre ich nur

a

Sota 8

Bar: (Der

Priester)

von ihrem Kopf;

w o h e r in

b e z u g a u f d e n K ö r p e r ? D i e S c h r i f t s a g t l e h r e n d N u 5 , 1 8 : rti-sn „ d a s W e i b "

( d . h . das

b

W e i b selbst). Dasselbe N u R 9 (155 ) . — Unter dem „ G e b o t der Entblößung" n r - r von

d e m e i n i g e m a l bei der Sota g e s p r o c h e n w i r d , ist

des Kopfes,

als auch

die der

Brust

ria-s,

deshalb s o w o h l die Entblößung a

zu verstehen.

SNu 5,18 § 1 1 ( 5 ) : (Der

Priester)

entblöße den K o p f des W e i b e s Nu 5 , 1 8 . Der Priester wandte sich hinter sie u. entblößte sie, (t

u m an i h r d a s G e b o t d e r E n t b l ö ß u n g z u e r f ü l l e n ; um 135). —

entsprechend handeln,

das sind W o r t e d e s R. Jischma<el

Ebenso wenige Zeilen weiter R. Jochanan b . Baroqa (um 110). —

berichten

die Stellen,

r e g e l m ä ß i g auch

von der

die v o n der Ausführung Entblößung

der Brust

des

Dem­

Entblößungsgebotes s. A n m . u.

des W e i b e s ;

U. A u s f ü h r u n g d e r E n t b l ö ß u n g s v o r s c h r i f t . S o t a 1 , 5 : D e r P r i e s t e r e r f a ß t e i h r e K l e i d e r : w e n n sie eingerissen wurden, s o w u r d e n sie eingerissen, u. w e n n sie zerrissen so

wurden

(riß

sie zerrissen,

nieder, - n a )

war, so entblößte zerstörte

ihr

b i s er ihr H e r z (d. h. ihre Brust) e n t b l ö ß t e

Haar. R. Jchuda

e r e s n i c h t mV;*: n - n

er es nicht

-nns

r-n

«V, U . w e n n ihr H a a r s c h ö n ( ü p p i g ) w a r ,

e

D i e M e i n u n g des R . J h u d a ist nicht b

worden.

—

lehrend

sagen:

a

D a s s e l b e T S o t a 1, 7 ( 2 9 3 ) ; N u R 9 ( 1 5 5 ) . | | S o t a 8 :

b

D a s s e l b e N u R 9 ( 1 5 5 ) . || G e n a u e r

Was

will die

Kopf

w e g u. legte e s unter seine F ü ß e . —

-ET,

die unter den

Haarflechten

entblößt ?—E. Umgekehrt

galt

lag,

b

Dasselbe Sota 8 .

fielen

der Kopf

Kopf"

oder „mit aufgelöstem Kopfhaar";

mau

a

heißt, d a ß

denn

daß SK-TI

war

y z

übersetzt:

gebracht

den rabbinischen

(s. d i e S t e l l e n e b s t P a r a l l e l e n b e i 1 K o r 1 1 , 4 S. 4 2 6 , m) l i c h e s E d i k t v e r n e h m e n , g e s a g t : n n - s « - » yy^-z „ s i e l ö s t e n ihr K o p f h a a r

fräulichen Braut heißt y—E.

Darin

liegt

dann

allerdings

üblichen Frisur g e o r d n e t w a r ; bedeutet:

auf",

es K « t h 2 , 1 ,

aber

=

ist.

ist e b e n

Sprachlich

Gelehrten

ein aber

zunächst e

be­

P siq77

a

wird v o n M ä n n e r n , die ein k ö n i g ­

„sie entblößten ihren K o p f " , u. nicht

s o d a ß e s in U n o r d n u n g g e r i e t . — V o n d e r j u n g ­

d a ß a m H o c h z e i t s t a g e ihr K o p f auch,

d a ß ihr

die Übersetzung

„ihr Kopf war entblößt".

hat

Daß so

tibersetzt

ExR

4 1 ( 9 7 ) — s. d i e S t e l l e in A n m . * — , w o R e s c h L a q i s c h d a f ü r

d

e

e i n e s wsn

zu bleiben,

werden muß, einsetzt:

b l ö ß t H V « ihr A n g e s i c h t . " — I n d e r A n m . I g e b r a c h t e n S t e l l e K t h 7 2 y-rr."

n i ^

d. h . n i c h t in

dabei stehen

m-tn

hinsichtlich

e n t b l ö ß t sei

Haar aufgelöst,

si-E

«Beim Spinnkörbchen gibt es nichts

in

y-^zz

„mit entblößtem

deutet hat „ d e n K o p f e n t b l ö ß e n " . D a s b e w e i s e n n a m e n t l i c h f o l g e n d e Stellen.

etwa:

damit

s i e n i c h t wtt->

der entblößte Frauenkopf

a u f g e l ö s t o d e r in U n o r d n u n g

daran festzuhalten,

u. der K o p f

als b e d e c k t - 3 - 3 1 5 , s o l a n g e die Haarfrisur

W e n n e s also v o n der Frau zB K ' t h 7 2

solcher, dessen Haarfrisur

von ihrem

Mit d e m W e g r e i ß e n der

diese v o m Kopf,

a u s g e h e n s o l l , s o i s t e s s a c h l i c h e i n e r l e i , o b m a n SK-> yi-zz

hat

Schrift

h e i ß t e s in b e z u g a u f d a s Z e r ­

s t ö r e n d e r H a a r f r i s u r T S o t a 3 , 3 ( 2 9 5 ) : D e r P r i e s t e r n a h m d a s D e c k c h e n nzs

war.

so

anerkannt

„ E r e n t b l ö ß e d e n K o p f " N u 5 , 1 8 ? D a s lehrt, d a ß d e r P r i e s t e r ihr H a a r

irio. —

Ordnung

wurden,

n s « , u. zerstörte

Herz (Busen) schön

»'s ( d a m i t n i c h t d i e S i n n l i c h k e i t d e r j u n g e n P r i e s t e r u .

sonstiger Zuschauer erregt würde). —

zerstörte

( u m 150) s a g t e : W e n n ihr

a

der daß

beweist „sie

ent­

sagt R. Jochanan:

D a s trifft

zu,

wenn

1. Brief an die Korinther 1 1 , 5 (91. SB)

434 t

s

n

j)i->e den entblößten Kopf bezeichnet;

den aufgesetzten Korb beseitigt;

denn die E n t b l ö ß u n g des K o p f e s wird durch

es träfe aber nicht zu, wenn m i t r s -

y-z

das auf­

gelöste, in Unordnung gebrachte Haupthaar gemeint wäre; denn aufgelöstes Haar bleibt aufgelöstes Haar, auch

b

wenn ein Körbchen darauf gesetzt wird. — S N u 6, 5 § 2 5 ( 8 )

lesen wir zu den W o r t e n (Nu 6 , 5 ) : „Indem er groß werden läßt den freien W u c h s seines Haupthaars": W a r u m ist dies g e s a g t ? W e i l es heißt ( L v 1 3 , 4 5 ) : welchem der Schaden ist, dessen Kleider sollen yi-c."

y:*t

bedeutet

eingerissen sein u. sein Haupthaar sei

„er lasse das Haar lang wachsen".

lasse das Haar lang wachsen"; oder ist y - t

» D e r A u s s ä t z i g e , an

Du s a g s t : ? — E bedeutet

seiner gewöhnlichen Bedeutung) zu f a s s e n ? ( E s wird dann entschieden, wachsen lassen" bedeute, d. h. ane wird in der Bedeutung „auflösen" = lassen" g e n o m m e n . ) — W a s y-z

„auflösen" oder „wild wachsen

unter dem „ W o r t l a u t " nur die Bedeutung STB =

„entblößen" verstanden

hat m a n y*z =

„lang

lassen"

werden.

kann

So

auch

„sein Kopf soll entblößt sein". Hier haben

den quellenmäßigen Beweis, daß die gewöhnliche für die rabbinischen Gelehrten

daß es

„wild wachsen

„nach seinem W o r t l a u t * bedeute, wird allerdings nicht

gesagt; aber gegenüber der Bedeutung

Friedmann z. St.: n ? « * * i » s n

„er

nicht vielmehr nach seinem W o r t l a u t (in

wir

Bedeutung (der W o r t l a u t ) von

„entblößen" g e w e s e n

y-z

ist, Nur L v 10, 6 ; 13, 4 5 u. 2 1 , 1 0

„auflösen", d. h. „wild wachsen lassen"

gedeutet,

s. T a r g O n k u. T a r g

Jerusch I zu den genannten Stellen. D o c h will R . cAqiba (f um 1 3 5 ) auch L v 13, 4 5 y-z a

in der Bedeutung „entblößen" verstanden wissen, s. S L v 1 3 , 4 5 ( 2 6 0 * ) ; M Q 1 5 . Ebenso b

hat R . Alexandrai (um 2 7 0 ) Midr K L Einl. 2 1 ( 3 4 ) die W o r t e y - z n - r « v s s - i L v 13, 4 5 in einer allegorischen A u s l e g u n g =

„sein Haupt sei entblößt" gedeutet;

nicht nur die angezogene Belegstelle J e s 2 2 , 8 : sondern auch die hinzugefügte Erläuterung: a

=

„entblößen" gefaßt, desgleichen

beweist

w a s verdeckt war" -'-j

T T " C 3 I ; v g l . Midr Qoh 1 0 , 1 8 ( 4 9 ) . — D i e L X X haben in den genannten y-z

das

„ E r hat die D e c k e Judas aufgedeckt",

„ m a n deckte auf,

Levitikusstellen

in N u 5 , 1 8 .

V. PesiqR 2 6 ( 1 2 9 ' ' ) : Gleich einem Hohenpriester, auf den das Los fiel, das Eifer­ wasser trinken zu lassen.

M a n brachte das W e i b zu ihm,

u. er entblößte y-z

ihren

Kopf u. legte ihr H a a r frei = c - c . Dann nahm er den Becher, um sie trinken zu lassen; er blickte auf sie hin (u. sah),

daß es seine Mutter war. . . . —

Hier erkennt man

deutlich, d a ß in der Haarfrisur die B e d e c k u n g u. Verhüllung der Frau bestand.

Solange

der Kopfputz in Ordnung war, w u ß t e der Priester nicht, wer vor ihm stand; denn die Haartracht verhüllte ihr Angesicht. E r s t als mit der Freilegung des H a a r e s die Ent­ blößung des K o p f e s erfolgt war, erkennt er seine Mutter. Anmerkung. gottesdienstlichen

Die Meinung Lightfoots ( 2 , 9 0 7 ) ,

daß die jüdischen Frauen an den

V e r s a m m l u n g e n im T e m p e l unverhüllt teilgenommen hätten,

aus den rabbinischen Quellen nicht begründet werden. Die von Lightfoot Stelle Qid 8 1

a

k o m m e n d e ungehörige Verhalten der M e n g e ) im Jahre findet am F e s t e statt K'-S".

kann

angezogene

lautet: (R.) Abin (um 3 2 5 ) hat g e s a g t : D a s Gedränge (u. das dabei vor­ spr-t

sapo

— N a c h d e m Z u s a m m e n h a n g handelt es sich um den ungehörigen V e r k e h r der

beiden Geschlechter

bei

größeren gottesdienstlichen V e r s a m m l u n g e n .

Raschi

u. die

Tosaphisten bemerken zu R . A b i n s Ausspruch, d a ß sich die Männer u. Frauen bei diesen Zusammenkünften Blicke zugeworfen hätten; die Tosaphisten fügen noch hinzu: Einige s a g e n : Deshalb pflegte man nach dem Passah- u. Laubhüttenfest zu fasten. — Ü b e r leichtfertiges W e s e n , das sich zwischen

den Männern u. Frauen a m Laubhüttenfest im

T e m p e l breitgemacht habe, wird auch sonst g e k l a g t , s. T S u k k a 4 , 1 ff. im E x k u r s :

„Das

Laubhüttenfest" N r . V (Band II S. 8 0 7 ) . A b e r daraus darf man noch nicht folgern, daß die Frauen unverhüllt den T e m p e l besucht hätten. Ihre Verhüllung war g e w i ß nicht

so

fest u. dicht, daß sie nicht jeden A u g e n b l i c k hätte gelockert werden können.

1 1 , 5 93: D e n n e i n u. d a s s e l b e i s t s i e m i t e i n e r

Geschorenen.

Eine geschorene Frau galt als häßlich u. verunstaltet. N a z 4 , 5 : W e n n für sie (die Nasiräerin) eine von den Blutarten (Nu 6 , 1 4 ) gesprengt worden ist, so kann ihr Mann ihr (Nasiräats-)Gelübde nicht m e h r aufheben. R . cAqiba

1. Brief an die Korinther 1 1 , 5 (SB); 1 1 , 6 . 7 . 1 0 ( * )

435

(t um 1 3 5 ) s a g t e : A u c h wenn nur eins von a l l den Tieren (Nu 6 , 1 4 ) für sie geschlachtet worden ist, kann er ihr Gelübde nicht m e h r aufheben. Für w e l c h e n Fall gelten diese Worte?

F ü r das Scheren in Reinheit ( N u 6 , 18), aber

w e g e n ( s . N u 6, 9 ) darf er e s aufheben; unstaltete (Nu

Frau r i v r s

beim Scheren

denn er kann s a g e n :

r.vx. Rabbi ( t 2 1 7 ? ) s a g t e :

Auch

der Unreinheit

Ich m a g keine

beim Scheren

ver­

in Reinheit

6 , 1 8 ) kann er e s aufheben; denn er kann s a g e n : Ich m a g keine geschorene Frau b

r n ? - « n » « . — E t w a s geändert in T N a z 3 , 1 4 ( 2 8 7 ) . || S D t 2 1 , 1 2 § 2 1 2 ( 1 1 2 ) :

„Sie soll

ihr H a u p t scheren u. ihre N ä g e l herrichten" D t 2 1 , 1 2 . R. Elicezer (um 9 0 ) s a g t e : Sie soll abschneiden (die N ä g e l ) ; R . cAqiba ( f u m 135) s a g t e : Sie l a s s e sie lang wachsen. R. Elicezer hat g e s a g t : E s wird hier v o n einem T u n am Kopfe u. v o n einem Tun an den N ä g e l n gesprochen. W i e das T u n , von d e m beim Kopfe geredet wird, ein W e g t u n ist, s o ist auch das T u n , von d e m bei den N ä g e l n geredet wird, ein W e g t u n (also ein Abschneiden). R . cAqiba s a g t e : E s wird v o n einem Tun am Kopfe u. von einem T u n an den N ä g e l n gesprochen. W i e das T u n , v o n dem beim Kopfe geredet

wird (d. h. d a s

Scheren), eine Verunstaltung '^n-a ist, s o ist auch das T u n , v o n d e m bei den Nägeln geredet wird, eine Verunstaltung (bedeutet also das W a c h s e n l a s s e n ) . Ein Beweis aber e

für

die W o r t e des R . Elicezer ist: M p h i b o s c h e t h , der Sohn Sauls, zog herab dem König

(David) entgegen,

weder seine F ü ß e noch seinen Bart hatte

er hergerichtet l

(durch

a

Abschneiden der N ä g e l usw.) 2 Sm 19, 2 5 . — Dasselbe a l s Bar J b 4 8 . 11,6:

Wenn

(das Vgl.

es

Haar)

aber

schimpflich

abschneiden

für

oder

ein

Weib

scheren

zu

ist,

sich

lassen.

die Zitate bei 1 Kor 1 1 , 5 SB.

11, 7 21: I n d e m

er

(der

Mann)

Bild

u.

Ehre

Gottes

ist.

d

NuR

3 ( 1 4 0 ) : A l l e s Männliche . . . sollst du mustern N u 3 , 1 5 . W a r u m alles Männ­

l i c h e ? u. warum erwähnt er nicht das W e i b l i c h e ? W e i l die Ehre - i a a Gottes von den Männern

aufsteigt. 11,7

33: D a s W e i b

ist

des

Mannes

Ehre.

Raschi zu Jes 4 4 , 13 „nach Menschenschönheit" = - s P - S E T : :

damit

ist die Frau e

a

gemeint; denn sie ist ihres M a n n e s Ehre P - > X E P . — So kann nun a u c h K t h 6 6 um­ gekehrt

gesagt

werden:

In der Beschimpfung seiner Frau liegt für ihn (den Mann,

lies --':> statt n : ) eine Beschimpfung. 1 1 , 1 0 51: D e s h a l b eine

Macht

ist

auf

das W e i b

dem

Kopfe

verpflichtet, zu

haben.

N a c h der H a l a k h a war der entblößte K o p f Braut

sich

an

ihrem

Hochzeitstage

weis ihrer Jungfräulichkeit, a N i m m t Haupt Anm. daß

sonst

d), sie

als

Sinnbild

der

m a n hinzu,

Freiheit

galt

daß

in welchem zeigte, das

die

ein B e ­

unbedeckte

(s. bei 1 K o r 1 1 , 4 S. 4 2 4

so bedeutete das Erscheinen der B r a u t m i t entblößtem Kopf, eine

freie Jungfrau

eines M a n n e s unterstanden

sei,

die

habe.b

in die G e w a l t des M a n n e s über bs^n Macht

e»S

im Hochzeitszuge

ihres M a n n e s auf

ihr

ist

bisher noch nicht der M a c h t rran

E r s t mit der V e r h e i r a t u n g g e h t sie rvsa-ib no»:,

rrtr

so

daß von

da

an

die

nb?a nvm.c A l s ä u ß e r e s Zeichen

dieser veränderten Stellung der Frau dient die Bedeckung ihres K o p f e s : indem

die verheiratete Frau nach jüdischem R e c h t nur m i t bedecktem

Kopf ausgeht die M a c h t 28*

(s. bei 1 K o r 1 1 , 5 2t S. 4 2 7 ) , erkennt

eines Mannes auf

ihr

sie

damit

sei. d A u s dieser A n s c h a u u n g

an,

daß

heraus

1. B r i e f a n d i e K o r i n t h e r 1 1 , 10 (91)

436 redet

auch der A p o s t e l , wenn er 1 K o r 1 1 , 1 0 s a g t :

pflichtet,

eine

Macht,

d. h. ein

die M a c h t

D a s W e i b ist v e r ­

des Mannes

anerkennendes

Zeichen, nämlich die K o p f b e d e c k u n g , auf dem H a u p t e zu haben. Dabei ist, w i e m a n sieht, die K o p f b e d e c k u n g selbst, das Sinnbild der M a n n e s ­ macht, Kittel

m e t o n y m i s c h als » M a c h t " igovaicc = in

(in den

seinem A u f s a t z :

Die

„Macht"

„ A r b e i t e n für Religionsgeschichte

aramäischen

binde"

oder

mrase

sei,

das

„Schleier" bedeute.

Voraussetzung,

zu übersetzen

brauch von sgovota Leser a.

unter

sei.

„Kopf­

wiedergegeben,

—

„Ge­

so d a ß dieses 1 K o r

sondern einfach m i t „Hülle" oder

D a m i t würde der m e t o n y m i s c h e G e ­

allerdings vermieden sein; aber ob ein griechischer

sgovaia

wohl j e

K t h 2 , 1: W e n n

eine Frau,

e

gegenüber) sagt:

etwa

d a ß sein S t a m m -jsa z u s a m m e n h a n g e m i t -jbc =

überhaupt nicht mit „Macht",

„Schleier"

pSchab 6, 8 , 4 8

D i e s e s W o r t habe der A p o s t e l in der

w a l t haben", wörtlich m i t egovoia 11,10

die wörtliche Übersetzung b

nach

Gerhard

Haupte 1 Kor 1 1 , 1 0

des Urchristentums" B d . 1,

H e f t 3 , L e i p z i g 1 9 2 0 ) n i m m t an, d a ß igovata des

rncn bezeichnet.

auf dem

einen

Schleier

verstanden

hätte?

d i e v e r w i t w e t oder g e s c h i e d e n ist, (ihrem

„ A l s Jungfrau hast du m i c h geheiratet", u. e r d a g e g e n sagt:

Mann „Nein,

sondern als W i t w e h a b e i c h dich geheiratet", s o beträgt, falls Z e u g e n d a sind, d a ß sie (an ihrem H o c h z e i t s t a g e ) unter Hochzeitsgesang ( K ^ J - H = entblößtem

Kopf

xj^-r =

ipeyalov)

u. mit

a u s g e z o g e n ist, ihre H o c h z e i t s v e r s c h r e i b u n g ( a u f die s i e a l s W i t w e

oder Geschiedene Anspruch hat) 200 Zuz. — 200 Zuz betrug d i e S u m m e , d i e d e r a l s J u n g f r a u v e r h e i r a t e t e n F r a u z u s t a n d ( s . b e i J o h 2 , 1 S. 3 8 7 , C ) ; w i r d i h r d i e s e S u m m e i m Streitverfahren

g e g e n ihren Mann zugesprochen, s o ist damit

anerkannt, d a ß sie

bei ihrer V e r h e i r a t u n g eine Jungfrau war. A l s B e w e i s m i t t e l ihrer Jungfräulichkeit

dient

außer d e m H o c h z e i t s g e s a n g ihr v o n Z e u g e n bestätigtes Auftreten a m Hochzeitstage in entblößtem

Kopf. In Übereinstimmung

hiermit

sagt R .Schimcon b . Laqisch (um 250)

d

E x R 4 1 ( 9 7 ) — s. d i e S t e l l e b e i 1 K o r 1 1 , 5 S . 4 3 1 A n m . » - , d a ß s i c h d i e j u n g f r ä u l i c h e Braut unter d e m Traubaldachin mit entblößtem Angesicht zeige, als w o l l t e sie sagen: W e r ein Z e u g n i s w i d e r m i c h (wider m e i n e Sittenreinheit) w e i ß , d e r k o m m e u . z e u g e w i d e r m i c h ! — A l s o d e r e n t b l ö ß t e K o p f der B r a u t auch hier ein Z e i c h e n ihrer b.

Singular

e

ist die M e i n u n g des K o m m e n t a r s

Unbedecktsein

d e s Kopfes d e r Braut an ihrem

um Jerusalem

gewesen

Jungfräulichkeit. b

n t ? - : s z u p K t h 2, 2 1 , 4 , d a ß d a s Hochzeitstage ein Zeichen der Trauer

s e i , s . b e i M t 9 , 1 5 S. 5 0 9 F u ß n o t e 1. — B e m e r k e n s w e r t i s t

b

S a n h ' 5 8 : A l s R a b Dimi (um 320) k a m (nämlich v o n Palästina nach Babylonien), sagte er, R . E U a z a r ( =

( u m 2 7 0 ) habe gesagt. R . Chanina (um 2 2 5 ) habe g e s a g t : Ein Noachide

N i c h t i s r a e l i t ) , d e r e i n e S k l a v i n für s e i n e n S k l a v e n ( z u m W e i b e ) b e s t i m m t h a t u . i h r

d a n n b e i w o h n t , w i r d d e s w e g e n g e t ö t e t . V o n w a n n a n ? R a b N a c h m a n ( t 3 2 0 ) hat g e s a g t : S e i t d e m m a n s i e M ä d c h e n d e s N N ( d e s b e t r e f f e n d e n S k l a v e n ) n a n n t e . V o n w a n n a n ist s i e w i e d e r f r e i g e g e b e n ? R a b H u n a ( t 2 9 7 ) hat g e s a g t : Seitdem sie ihren K o p f auf der Straße entblößte. — D a s Nichtbedecktsein d e s K o p f e s einer Frau zeigt also deren Ledigsein an. C. „ I n d i e G e w a l t d e s M a n n e s ü b e r g e h e n " z B K t h 7 , 7 f., s . b e i J o h 2 , 1 S. 3 8 3 A n m . u; l

e

N d 10, 5 s . b e i J o h 2 , 1 S . 3 9 7 A n m . j p . — D i e W e n d u n g : auf ihr"

„Die M a c h t ihres Mannes i s t

z B T Q i d 1,11 ( 3 3 6 ) : W e l c h e s sind die Pflichtgebote für den Sohn in b e z u g auf

d e n V a t e r ? E r s p e i s t u . t r ä n k t ihn, e r k l e i d e t u . b e d e c k t i h n , e r f ü h r t i h n e i n u . a u s , er w ä s c h t i h m

sein Gesicht u. seine Hände

u. seine Füße,

gleichviel o b Mann

W e i b (gleichviel o b e s sich u m Sohn oder T o c h t e r handelt, diese Pflichten K i n d z u e r f ü l l e n ) ; n u r d a ß der M a n n ( S o h n ) die M ö g l i c h k e i t in seiner H a n d zu tun, während ihrer Hand

oder

hat j e d e s hat, also

die F r a u (die T o c h t e r a l s verheiratete Frau) nicht die M ö g l i c h k e i t in

hat, also

zu tun, weil

die Macht

ihres Mannes

a u f ihr ist (der ihr die

1. B r i e f au d i e K o r i n t h e r 1 1 , 1 0 (33)

437 a

Erfüllung

j e n e r P f l i c h t e n v e r b i e t e n k a n n ) . || S L v 1 9 , 3 ( 3 4 3 ) : W a r u m w i r d L v 1 9 , 3

g e s a g t : r - s (ein M a n n = j e d e r ) h e g e E h r f u r c h t

v o r seiner Mutter u. seinem Vater ( u .

n i c h t nrsc? r - « = M a n n u . F r a u ) ? W e i l d e r M a n n d i e M ö g l i c h k e i t d a z u b e s i t z t , w ä h r e n d die Frau nicht d i e M ö g l i c h k e i t dazu besitzt, w e i l d i e M a c h t andrer ( v o r a l l e m Mannes) a u f ihr ist.

d. V g l . S a n h 5 8

b

1 1 , 1 0 50: W e g e n 1. auf

haben, zur

der

Engel.

Die Forderung, daß die Frau der Engel dem

Kopf

haben soll,

daß die E n g e l

ihres

i n A n m . b.

könnte

an

wegen

u. für sich

durch den Anblick

eine Bedeckung

ihren

Grund darin

der unverhüllten Frau nicht

sexuellen Begehrlichkeit a n g e r e g t werden sollen. Traditionen, nach

denen A n g e h ö r i g e der Geisterwelt in Töchtern

schlechtsverkehr Umlauf

sinnlicher

der Menschenkinder entbrannten traten,

sind

in

der

Leidenschaft

alten

Synagoge

gewesen, a Allein diese Traditionen beziehen

auf

böse Geister oder gefallene

11,

10 von

dyyeXot

schlechthin,

Engel. u. da

sonstigen Sprachgebrauch nur gute danke

an

Worte

oW rovg

deren

etwaige dyyt'Xovg

zu

u. dann m i t ihnen

den

in G e ­

j a vielfach

sich

in

i m m e r nur

Der Apostel aber spricht 1 K o r er

Engel

geschlechtliche

unter

diesen

versteht,

nach

seinem

so kann der G e ­

Reizung zur Erklärung der

überhaupt nicht in

Betracht k o m m e n , b

a. E v a h a t g e s c h l e c h t l i c h e n U m g a n g m i t d e m T e u f e l u . d e n D ä m o n e n g e p f l o g e n , u . z w a r m i t d e n l e t z t e r e n 1 3 0 J a h r e l a n g , s . b e i M t 4 , 1 S. 1 3 8 A n m . c u . i m E x k u r s :

„Zur

a l t j ü d i s c h e n D ä m o n o l o g i e " N r . 2 , A E n d e . — D i e „ S ö h n e G o t t e s " G n 6 , 2 ff., u n t e r d e n e n die ä l t e r e n P s e u d e p i g r a p h e n , J o s e p h u s u . e i n i g e r a b b i n i s c h e S t e l l e n a u s d r ü c k l i c h E n g e l verstanden

haben,

nehmen sich M e n s c h e n t ö c h t e r z u W e i b e r n u . erzeugen m i t ihnen

R i e s e n , s . die Z i t a t e z u B r . J u d . 7 u . i m E x k u r s : Z u r a l t j ü d i s c h e n D ä m o n o l o g i e Nr. 2 . — ( >

Aschm dai,

d e r K ö n i g d e r D ä m o n e n , w o h n t d e n Frauen S a l o m o s bei, s. Git 6 8 * i m

E x k u r s : Zur altjüdischen D ä m o n o l o g i e Nr. 3. — D a s B u c h T o b i t erzählt,

w i e der b ö s e

c

G e i s t A s m o d ä u s ( = d e m e b e n g e n a n n t e n A s c h m d a i ) in s i n n l i c h e r L e i d e n s c h a f t e n t b r a n n t sieben N e b e n b u h l e r a u s d e r M ä n n e r w e l t beiseiteschafft,

d a m i t s i e d e r Sara, R a g u e l s e

l )

e

T o c h t e r , s i c h n i c h t n a h e n T o b 3, 8. 1 7 ; 6 , 14ff.;8, 1. — B r a k h 5 4 : R a b J h u d a ( f 2 9 9 ) hat g e s a g t : Kranker,

Drei bedürfen d e r Behütung

(vor den bösen Geistern);

eine W ö c h n e r i n u. ein Brautpaar

diese sind: ein

( w ö r t l i c h : ein Bräutigam

u. eine

Braut).

E i n i g e h a b e n g e s a g t : A u c h ein T r a u e r n d e r ; e i n i g e h a b e n g e s a g t : A u c h G e l e h r t e n s c h ü l e r in d e r N a c h t .

— R a s c h i n e n n t a l s G r u n d für d i e B r a u t l e u t e

den N e i d o d e r die Eifer­

s u c h t d e s D ä m o n s . D i e s e r m i ß g ö n n t a l s o , w i e A s m o d ä u s , d e m M a n n d i e B r a u t , d i e er selbst besitzen m ö c h t e ; darum sucht er beide zu schädigen. b.

D e n E n g e l n wird i m G e g e n s a t z z u d e n bösen Geistern e

b

a

a b g e s p r o c h e n ; s. P s i q R 4 3 ( 1 7 9 ) ; C h a g 16 2.

die Geschlechtlichkeit

u . G n R 8 b e i M t 2 2 , 3 0 S. 8 9 1 .

Eine besondere Klasse unter den Dienstengeln bilden die Schutz­

engel,

die den einzelnen Menschen beigegeben werden, s. bei M t 1 8 , 1 0

S. 7 8 1 ff. u. bei A p g 1 2 , 1 5 S. 7 0 7 f. Über ihre Zahl bestanden M e i n u n g s ­ verschiedenheiten. von e i n e m S. 7 8 2 f.).

R. Abin (I., um 3 2 5 ) u. R . A c h a

Schutzengel

(um 3 2 0 ) sprechen

(s. Midr Qoh 1 0 , 2 0 u. Parallelen bei M t 1 8 , 1 0 e

R. Elicezer b. Jose H a - g l i l i

(um 1 5 0 ) k e n n t

deren

zwei

(s.

e

TSchab 1 7 , 2 f. bei Mt 1 8 , 1 0 S. 7 8 1 ) ; ebenso R . Jose b. J h u d a (um 1 8 0 ) b

u. Rab Chisda ( f 3 0 9 ) , s. Schab 1 1 9 bei M t 1 8 , 1 0 S. 7 8 1 , ferner R . Z * r i q a (um

3 0 0 ) Chag 1 6

a

bei M t 1 8 , 1 0 S. 7 8 3 u. die Bar Ta
S. 7 8 3 . N a c h R . Eli.ezer b. Jose H a - g l i l i

(um 1 5 0 ) sind

a

bei M t 1 8 , 1 0

beide Schutz-

1. B r i e f an d i e K o r i n t h e r 1 1 , 1 0 ( 8 )

438

engel gute Engel oder Engel des Friedens, s. TSchab 1 7 , 2 f. u. T
e

sein Schab 1 1 9 bei M t l 8 , 1 0 S . 7 8 1 . D a g e g e n ist nach R . Jose b. J huda b

der eine ein guter u. der andre ein böser Engel Schab 1 1 9 bei M t 1 8 , 1 0 S. 7 8 1 . R . Jicchaq (um 3 0 0 ) vertritt die Ansicht, daß sich die Zahl der Schutzengel erhöhe j e nach der M e n g e der Gebotserfüllungen, die der Mensch aufzuweisen

habe:

„Vollbringt

der Mensch alle Gebote,

so

übergibt man ihm viele Engel" Tanch C-JEC:: 9 9 » bei M t 1 8 , 1 0 S. 7 8 1 . e

R . J hoschua$ b. Levi (um 2 5 0 ) spricht Engeln,

von

tausend

u. zehntausend

die den Israeliten hütend umgeben (ebendas.); er hebt aus

ihrer M e n g e aber

einen

hervor,

den

er des Menschen „Ebenbild"

nennt u. in dem er wohl den eigentlichen Schutzengel des betreffenden Menschen sieht, s. Midr Ps 5 5 § 3 bei A p g 1 2 , 1 5 S. 7 0 7 u. Tanch o-raes 99

a

e

bei M t 1 8 , 1 0 S. 7 8 1 . Ähnlich wie R. J hoschuaj b. Levi scheint R . Levi

(um 3 0 0 ) über unsre Frage gedacht zu haben, s. Tanch B ^ W B 9 9 e

Mt S. 7 8 1 . Endlich B r a k h 6 0

b

a

bei

handelt von den Schutzengeln, ohne sie

zu nennen u. eine bestimmte Zahl anzugeben.

1

— Die vornehmste Auf­

gabe der Schutzengel ist die Bewahrung des Menschen vor den N a c h ­ a

stellungen der Dämonen, s. Tanch CTEBWB 9 9 bei M t 1 8 , 1 0 S. 7 8 1 u. Midr Ps 5 5 § 3 bei A p g 1 2 , 1 5 S. 7 0 7 . Sie begleiten ihn auf allen seinen W e g e n , besonders auf Reisen, um Gefahren von ihm abzuwenden, s. TSchab b

1 7 , 2 f. bei M t 1 8 , 1 0 S. 7 8 1 ; G n R 5 9 (37 ) bei M t 1 8 , 1 0 S. 7 8 3 ; sie werden deshalb gern als E n g e l bezeichnet, die den Menschen begleiten (Geleits­ b

engel), s. TSchab 1 7 , 2 f . u. Schab 1 1 9 bei M t l 8 , 1 0 S . 7 8 1 u. Chag 16"; Tajan l l

a

bei M t l 8 , 1 0 S . 7 8 3 . Die Schutzengel nehmen aber auch Anteil

an dem korrekten halakhischen Wohlverhalten des Menschen. Findet der Israelit am Freitag abend bei seiner Heimkehr aus der Synagoge die Sabbatlampe angezündet u. den Tisch

gedeckt u. alles wohl zu­

gerichtet, dann spricht der gute Schutzengel: Möge es am

nächsten

Sabbat ebenso sein! u. der böse Engel antwortet widerwillig:

Amen!

Findet er aber das alles nicht so vor, dann spricht der böse E n g e l : M ö g e es a m nächsten Sabbat ebenso sein! u. der gute Engel antwortet widerwillig: A m e n ! s. Schab 1 1 9

b

bei M t 1 8 , 1 0 S. 7 8 1 . Hier tritt der

gute Engel deutlich als Hüter der frommen Sitte hervor: es ihm K u m m e r , 1

e

b

wenn

bereitet

sich ein H a u s über die wohlbewährte Ordnung

B r a k h 6 0 : W e n n m a n d e n A b o r t b e t r i t t , s a g t m a n ( z u d e n S c h u t z e n g e l n ) : Seid geehrt, ihr Geehrten, heilige Diener d e s Höchsten! Gebt Ehre d e m Gotte Israels! Lasset a b v o n mir, b i s ich eingetreten bin u. mein Bedürfnis befriedigt habe u. wieder zu e u c h k o m m e ! A b a j e ( f 3 3 8 / 3 9 ) h a t g e s a g t : D e r M e n s c h s a g e n i c h t a l s o , s i e m ö c h t e n ihn v e r l a s s e n u . v o n dannen g e h e n ; v i e l m e h r s a g e e r : B e h ü t e t m i c h , behütet m i c h ! helft mir, helft m i r ! stützet mich, stützet m i c h ! wartet a u f mich, wartet auf mich, d a ß i c h eintrete u. w i e d e r h e r a u s k o m m e , denn s o ist die W e i s e d e r M e n s c h e n k i n d e r ! W e n n er h e r a u s k o m m t , sagt e r : Gepriesen sei, d e r den M e n s c h e n m i t W e i s h e i t gebildet u . an i h m v i e l e L ö c h e r u. H ö h l u n g e n geschaffen h a t ! Offenbar u. k u n d ist e s v o r - d e m T h r o n deiner H e r r l i c h k e i t , d a ß , w e n n eins v o n ihnen geöffnet oder v e r s c h l o s s e n w ü r d e , m a n v o r dir nicht bestehen könnte.

1. B r i e f a n d i e K o r i n t h e r 1 1 , 10 ( S )

439

der Feier des Sabbatanbruchs eigenmächtig hinwegsetzt, während der böse Engel darüber sichtlich Genugtuung empfindet. W e i t e r haben die Schutzengel, sei es mittelbar, sei es unmittelbar, über das Tun u. Lassen ihres Schutzbefohlenen vor Gott Bericht zu erstatten u. Zeugnis ab­ zulegen, s. Midr Qoh 1 0 , 2 0 u. Chag 16» bei M t 1 8 , 1 0 S. 7 8 2 f. u. S. 7 8 3 . Je nach dem Stande des Menschen vor Gott verkündigen sie ihm dann b

Heil u. Frieden, oder auch Unsegen u. Strafe, s. Schab 1 1 9 u. T a a n l l

a

t

bei M t 1 8 , 1 0 S. 7 8 1 u. 7 8 3 . Endlich aber können die Schutzengel, wenn des Menschen M a ß voll ist, auch zu Vollstreckern des göttlichen Straf­ willens an ihm werden; in diesem Fall geben sie ihn in die Gewalt der bösen Geister hin, so R. Levi in Tanch C S E S » 9 9

a

bei M t 1 8 , 1 0

S. 7 8 1 . — D a die Schutzengel auch im Glauben der jungen Christen­ gemeinden ihre Stätte hatten (s. Mt 1 8 , 1 0 u. A p g 1 2 , 1 5 ) , so fällt es nicht schwer, zwischen den obigen jüdischen Vorstellungen von ihnen u. 1 Kor 1 1 , 1 0 gewisse Verbindungslinien zu ziehen: die Frau soll be­ denken, daß die Engel als die von Gott verordneten Hüter aller natür­ lichen Ordnungen in der W e l t ein selbstverständliches Interesse daran haben, daß die Frau die uralte Schöpfungsordnung ihrer Unterstellung unter den Mann anerkennt u. innehält. Darum soll die Frau die Engel nicht betrüben, indem sie durch Beseitigung ihrer Kopfbedeckung, die j a das Zeichen ihrer Unterordnung unter den Mann ist, zu erkennen gibt, daß sie jene alte Schöpfungsordnung mißachte. Sie würde die Engel, gewiß zu deren Schmerz, nötigen, wider sie vor Gott Anklage zu erheben u. gegen sie als Zeugen aufzutreten. Darum soll die Frau ihren K o p f bedeckt halten, nicht zuletzt „der Engel wegen",

damit

diese ihres A m t e s mit Freuden walten können u. nicht etwa aus Schutz­ engeln zu Anklageengeln werden müssen. 3 . W e t s t e i n zitiert zu 1 K o r 1 1 , 1 0 folgende Stelle aus W a g e n s e i l , Sota p. 4 3 : ,Malus est angelus, qui vocatur Usiel, si videat mulierem nudato capite. R . Simeon f. Jochai: Si mulieris capillus nudus est, veniunt mali spiritus, eique insident, et omnia, quae in domo sunt, perdunt.' — Vollständig lautet die Stelle bei W a g e n s e i l wörtlich so: „Die n?=-n rsrn [ W e i s e n der Qabbala, Traditionskundigen] schreiben, daß eine jegliche Frau sol sehr gewarnt seyn, auf Züchtigkeyt und 3->E3 [insonderheit] mit den Haaren, wieviel böses Leid k o m m t davon, von Himmel und Erd, auff sich und au ff ihren Mann und auf ihre Kinder, und bringt Armuth ins Haus. Schreiben von wegen \xnr -p

S, wo einer Frau

ein Haar herausgeht [nämlich aus der Haarfrisur, so daß es lose um den Kopf

flattert],

da kommen die bösen n m

[Geister] und sitzen e

darauf u. verderben alles im Haus, u. die snas [ G m a r a ] zählt dreyerley an einer Frauen, is ein Schand; wann sie hoch [ = laut] schreyt, u. wann sie weist den Leib, u. die Haar gehen ihr heraus." — Die Stelle ist,

wie

schon

die Berufung

auf

die „ W e i s e n

jüngeren Datums. D a ß man aber auch

schon

der Qabbala" zeigt, in früherer Zeit den

1. B r i e f a n d i e K o r i n t h e r 1 1 , 1 0 (SB); 1 1 , 1 2 . 1 4

440 Flatterhaaren

am Kopf

der Frau

eine gewisse

Aufmerksamkeit g e ­

b

schenkt hat, beweist Schab 5 7 , w o eine besondere Haarbinde =

aTe/Lificc

oder ^ v a )

u. Bedecken

der lose

bestimmt war.

(x^trs

erwähnt wird, die speziell zum Zusammenhalten um den Kopf der Frau

Die Späteren

haben

flatternden

H a a r e "rrne

sich dann über diese

H a a r e ihre

eigenen Gedanken g e m a c h t ; nach dem obigen Zitat z B , d a ß die bösen Geister sich

auf sie stürzten,

um das g r ö ß t e Unheil

im H a u s e a n ­ e

zurichten. Diese A n n a h m e wird damit begründet, daß nach der G m a r a die aus der Kopffrisur sich lösenden Frauenhaare eine Schande seien. D a m i t ist der Ausspruch des Rab Schescheth gemeint: Maß

„Das

Haar

e

(um 2 6 0 ) in B r a k h 2 4

an der Frau ist etwas Unzüchtiges

g e g e n M a ß , w o m i t der Mensch sündigt,

a

rvn?." Und

damit wird er bestraft:

weil die Frau mit ihren Haaren gesündigt hat, darum nehmen hinterher die

bösen Geister v o n ihnen Besitz.

xovg

dyyt'Xovg

— Z u r Erklärung der W o r t e diä

1 Kor 1 1 , 1 0 trägt obiges

Zitat

nichts

b e i ; nicht

wegen seines späten Ursprungs, sondern vor allem, weil

bloß

es von bösen

Geistern handelt, während sich 1 K o r 1 1 , 1 0 auf gute E n g e l bezieht. 11,12:

Denn

der

Mann

wie dasWeib durch

aus dem Manne,

das Weib,

alles

d

G n R 2 2 ( 1 4 ) : R . J i s c h m a c e l (t u m 1 3 5 ) f r a g t e

aber

so auch

aus Gott.

d e n R .
zu i h m : D a d u d e m N a c h u m aus G i m z o ( u m 90) 2 2 Jahre (als Schüler) g e d i e n t hast, n a c h w e l c h e m die W ö r t e r T S (nur) u. p- (nur) a u s s c h l i e ß e n u . die W ö r t e r - . - « (mit) u. es ( a u c h ) e i n s c h l i e ß e n , w a s b e d e u t e t d a d a s T S , d a s h i e r ( G n 4 , 1 : m n — r s

S-K -r-:-)

geschrieben steht?

würde die

E r antwortete

Sache s c h w i e r i g sein

ihm: W e n n gesagt wäre:

( e s wäre zu übersetzen:

gebracht); aber e s heißt

v*

I c h habe einen M a n n J a h v e s hervor­

r «= mit Jahve(s

Hilfe). . . . E h e d e m w u r d e A d a m a u s

Erde geschaffen u. E v a wurde aus A d a m c - s o geschaffen; v o n d a an u. weiter (werden die M e n s c h e n gebildet) durch unser Bild n a c h unsrer Ä h n l i c h k e i t , n i c h t ein M a n n o h n e e

ein W e i b u . n i c h t ein W e i b o h n e e i n e n M a n n u . n i c h t b e i d e o h n e d i e S c h k h i n a ( G o t t ­ 1

h e i t ) . — I n pB^'rakh 9,12' ,

C

49. 52 u. G n R 8 ( 6 ) R. Simlai (um 250) Autor.

11,14: W e n n ein M a n n l a n g e s H a a r t r ä g t , i s t es ihm e i n e U n e h r e . l . . E z 4 4 , 2 0 wird betreffs der Priester verordnet: „Ihren K o p f sollen sie

nicht

lassen;

kahl

scheren

gehörig

"nb- u. d a s H a a r sollen sie nicht wild wachsen

verschneiden

ispf: tvios sollen

1

sie ihr H a u p t h a a r . "

1

D e r T a r g u m h a t i m 1. S a t z g l i e d d a s V e r b u m n\i b e i b e h a l t e n u . g i b t a c a m i t - E C w i e d e r . H i e r n a c h w a r n\i, a r a m . n\i, s o v i e l w i e „ k a h l s c h e r e n " , w ä h r e n d - E C , a r a m . - E C , ein S c h e r e n b e d e u t e t e , b e i d e m d a s H a a r w e n i g e r k u r z g e s c h n i t t e n w u r d e . D e m e n t s p r i c h t d i e W o r t d e u t u n g in S L v 1 9 , 2 7 ( 3 5 9 ) : „TTSM b e d e u t e t ein S c h e r e n , b e i w e l c h e m ein V e r n i c h t e n r.rrivr. ( d e s H a a r e s b i s a u f d i e W u r z e l ) stattfindet, w i e e s m i t d e m S c h e r ­ m e s s e r -J>P g e s c h i e h t . " ( D a s s e l b e M a k 2 l ; N a z 5 8 ; Q i d 3 5 . ) D o c h h a t s i c h d e r S p r a c h ­ gebrauch an diese R e g e l nicht g e b u n d e n : r ' w bedeutet oftmals genauso w i e - E S einfach „ s c h e r e n " , s . z B M Q 3 , 1 . — Sanh 2 2 h e i ß t e s : „ W a s b e d e u t e t « c a - a^ca E z 4 4 , 2 0 ? E s i s t g e l e h r t w o r d e n : W i e d i e j u l i a n i s c h e H a a r t r a c h t . W a s ist d i e j u l i a n i s c h e Haar­ t r a c h t ? R a b J h u d a ( f 2 9 9 ) h a t gesagt, S c h m u ö l ( t 2 5 4 ) habe g e s a g t : Ein V e r s c h n e i d e n , b e i d e m die H a a r e e i n z e l n z u s t e h e n k o m m e n ( o h n e ü b e r e i n a n d e r z u f a l l e n ) . R a b A s c h i ( t 4 2 7 ) h a t g e s a g t : D i e Spitze d e s einen H a a r e s n e b e n der W u r z e l d e s anderen. M a n fragte Rabbi ( f 2 1 7 ? ) : W i e w a r die Haartracht d e s Hohenpriesters? E r antwortete ihnen G e h t h i n a u s u . s e h t e u c h d i e H a a r t r a c h t d e s B e n EUasa ( d e s S c h w i e g e r s o h n e s a

a

a

b

e

e

b

1. B r i e f a n d i e K o r i n t h e r 1 1 , 1 4

Dem

hier für die Priesterschaft

die Mitte innehalten Haar,

dürfte

wir sagen

halten,

daß

a.

großen u. ganzen

Männerwelt entsprochen

würden,

halblanges

dieses halblange

als halblang

441

Haarschnitt, der offenbar

will zwischen kahlgeschorenem u. langwallendem

in Jesu T a g e n im

gesamten jüdischen wie

festgesetzten

gewesen

Haar

die H a a r t r a c h t der

haben.

Haar;

nur

nach

unsren

Man

m u ß man

trug

also,

dabei

fest­

eher

lang

Begriffen

ist.»

K r a u ß , A r c h ä o l . , 1 , 6 4 4 ( A n m . 8 3 0 ) v e r w e i s t in d i e s e r B e z i e h u n g

S t e l l e n . N a c h N a z i , 2 durfte

der lebenslängliche Nasiräer

auf folgende

sein Haar scheren

lassen,

a

sooft e s i h m lästig wurde. Raschi b e m e r k t dazu ( N a z 4 ) , daß e r e s alle 30 T a g e habe schneiden lassen;

d a s s t i m m t m i t d e r A n s i c h t ü b e r e i n , die N a z 5

a

e

R.'N horai (um 150)

v e r t r i t t , s . b e i L k 1 , 1 5 S. 8 3 A n m . g u. h. H ä t t e m a n n u n für g e w ö h n l i c h k u r z e s getragen, Nasiräer

s o würde dieses nach 3 0 Tagen kaum a l s eine Last hätte empfinden k ö n n e n ;

lang war,

konnte

s o lang g e w e s e n sein,

Haar

daß es der

nur wenn e s v o n vornherein

schon

e s i n 3 0 T a g e n e i n e l ä s t i g f a l l e n d e L ä n g e e r r e i c h e n . — O h a l 3, 4

h e i ß t e s : „ B e f i n d e t s i c h ein T o t e r a u ß e r h a l b ( e i n e s H a u s e s ) , s e i n H a a r a b e r i n n e r h a l b , so ist das Haus unrein"

(denn d a s a m L e i c h n a m haftende Haar m a c h t unrein wie der

Leichnam selbst). Die Kasuistik würde diesen Fall k a u m konstruiert haben, wenn man überall d e n A n b l i c k

kurz geschorenen Männerhaares

gehabt

hätte. — M a k h s c h 1,5

erklärt R . Jose (um 1 5 0 ) : „ W e n n j e m a n d sein (etwa durch einen R e g e n g u ß n a ß g e ­ wordenes) Haar m i t seiner Hülle ausdrückt

(um es trocken zu machen),

s o ist das

H e r a b f l i e ß e n d e ( i m S i n n e v o n L v 1 1 , 3 8 ) g e e i g n e t , e i n e n G e g e n s t a n d , a u f d e n e s fällt, v e r ­ unreinigungsfähig zu machen." A u c h dieser Fall setzt längeres Haar a l s üblich voraus. 2 . Doch ließ man das H a a r nicht über eine bestimmte L ä n g e hinaus­ wachsen.

Man befürchtete

es

heißt,

öfters

durch zu langes

verunstaltet

b;*:-?

Haar unschön

zu werden.

Deshalb

oder,

wurde

es

wie ge­

schnitten, sobald es anfing, wild u. ungeordnet um den K o p f zu hangen. b

N u R 10 ( 1 6 0 ) : W a r u m nicht

scheren

h a t Gott d e m Nasiräer

d a ß er sein

Haupthaar

s o l l ( s . N u 6, 5 ) ? W e i l d a s S c h e r e n i h n s c h ö n u . s c h m u c k

erscheinen

läßt, w i e e s v o n J o s e p h h e i ß t :

befohlen,

„ E r s c h o r sich u. w e c h s e l t e seine Kleider" G n 4 1 , 1 4 .

D a s W a c h s e n l a s s e n aber d e s Haares bedeutet S c h m e r z u. Trauer

(wie e s sich z B bei

d e m m i t d e m B a n n B e l e g t e n o d e r bei d e m T r a u e r n d e n z e i g t , d i e i h r H a a r l a n g u . w i l d mußten

w a c h s e n lassen). Deshalb hat G o t t g e s a g t : D a dieser Nasiräer sich selbst den

W e i n versagt hat, u m sich v o n d e r Unzucht fernzuhalten,

s o soll er sein Haar

wachsen lassen, u m häßlich zu erscheinen,

damit der böse Trieb nicht

u. sich kasteien,

lang

c

g e g e n ihn a n s t ü r m e ( w ö r t l i c h : n i c h t a u f ihn s p r i n g e ) . || N u R 10 ( 1 6 0 ) : D a s L a n g w a c h s e n lassen d e s Haares ist eine Verunstaltung

(*v.: =

rltiinia 1 K o r 1 1 , 1 4 ) ; d e n n e r r e i b t

s e i n e n K o p f n i c h t a b ( u m ihn z u r e i n i g e n ) . || TaSan 2 , 7 : „ D e n L e u t e n d e r d i e n s t t u e n d e n P r i e s t e r a b t e i l u n g u . d e n O p f e r b e i s t ä n d e n w a r e s v e r b o t e n , s i c h zu s c h e r e n u. i h r e K l e i d e r zu w a s c h e n ; a b e r a m 5 . ( W o c h e n t a g ) durften s i e e s z u E h r e n d e s S a b b a t s . " Tafan 1 7

a

Dazu wird

gefragt: W a s w a r der G r u n d ? Rabbah bar bar Chana (um 2 8 0 ) hat gesagt,

R. Jochanan

( t 2 7 9 ) habe g e s a g t : D a m i t sie ihren

d. h . m i t n i c h t

geschnittenem

Haar)

antreten

Posten nicht verunstaltet

möchten. — Parallelstellen:

(y'-v«, ! 1

MQ 14 ;

p M Q 3 , 8 1 ° , 3 4 . || M Q 3 , 1 : „ F o l g e n d e d ü r f e n s i c h a n d e n Z w i s c h e n f e i e r t a g e n ( d e s P a s s a h u. L a u b h ü t t e n f e s t e s ) s c h e r e n l a s s e n : w e r a u s d e m A u s l a n d e o d e r a u s d e r G e f a n g e n s c h a f t kommt,

w e r aus dem Gefängnis entlassen

Gelehrten

ist, ein m i t d e m B a n n

Belegter,

den die

l o s g e s p r o c h e n h a b e n ; d e s g l e i c h e n einer, d e r sich v o n e i n e m Gelehrten ein

G e l ü b d e h a t l ö s e n l a s s e n , ein N a s i r ä e r

(dessen Nasiräat gerade abgelaufen ist) u. ein

R a b b i s ) a n . B a r : R a b b i s a g t e : N i c h t u m s o n s t h a t B e n E l ' a s a sein G e l d v e r g e u d e t , sondern u m an sich die Haartracht des Hohenpriesters zu zeigen." — Hiernach hätte der Hohepriester g a n z kurz g e s c h o r e n e s Haar getragen.

1. Brief an die Korinther 1 1 , 1 4 . 1 5

442

Aussätziger, der a u s seiner Unreinheit zu seiner Reinheit übergeht. (Diesen allen ist das Scheren erlaubt, weil sie vorher keine Möglichkeit dazu gehabt hatten.) . . . A l l e n a

übrigen Menschen aber ist es verboten." Hierzu M Q 1 4 : W a r u m ist es allen übrigen Menschen v e r b o t e n ? . . . D a m i t sie nicht verunstaltet y i i i «

( = ungeschoren) in das

c

Fest eintreten. — In p M Q 8, 8 1 , 31 R . Simon (um 2 8 0 ) Autor. — Die gute Sitte er­ forderte es also, d a ß jeder, der auf sein Aussehen etwas hielt, sich vor dem Feste das Haar schneiden ließ.

Besonders war der vornehme Mann zu häufigerem Haarschnitt

b

verpflichtet. Sanh 2 2 B a r : Ein König l ä ß t sich täglich das Haar schneiden (s. Jes 3 3 , 1 7 ) , der Hohepriester von einem Rüsttag auf den Sabbat zum andren (d. h. an jedem Freitag, also zu Ehren des Sabbats), der gewöhnliche Priester einmal in 3 0 T a g e n (wird ge­ a

folgert aus W o r t a n a l o g i e in E z 4 4 , 2 0 u. N u 6, 5 ) . — Dasselbe Ta
l

a

( 1 6 1 ) ; M 'kh E x 1 5 , l ( 4 3 ) . 3.

Das künstliche Lockengekräusel,

gehalten Urteil

hatte,

galt später

der früheren Zeit.

als

etwas

e

d

das eine frühere Z e i t für schön Geckenhaftes

u. Sündhaftes.

T N d 1, 3 6 , 4 3 s. bei A p g 1 8 , 1 8 S. 7 4 8 A n m . c. — a

Z u m U r t e i l d e r S p ä t e r e n . G n R 2 2 ( 1 5 ) : R. A m m i (um W O ) hat g e s a g t : D e r böse Trieb ( = der Teufel) geht nicht an den Seiten, sondern in der Mitte der Straße einher, u. wenn er einen sieht, der mit seinen A u g e n herumtastet (bald rechts, bald links seine A u g e n hat), an seinem Haar herumstutzt u. sich auf seiner Ferse hebt, dann sagt er: „Der gehört mir" " n y . r . W a s ist der Schriftgrund?

„Sahst du einen Mann, der

weise ist in seinen (eigenen) A u g e n — Hoffnung hat von ihm der Tor" (d. h. der böse c

Trieb; so Spr 2 6 , 1 2 nach dem Midr). || G n R 8 7 ( 5 5 ) : „ D a s W e i b seines Herrn erhob ihre A u g e n zu Joseph" G n 3 9 , 7 . „Darum, Männer von Verstand, höret mir zu!" Hi 3 4 , 1 0 . Was

ist der Kunstgriff G o t t e s ? „ D a s Tun des Menschen vergilt er ihm" Hi 3 4 , 1 1 . e

R. Meür (um 150), R. J h u d a (um 150) u. R. Schim
statt n - : ™ ; : ) ! . . . G o t t sprach

zu Joseph: D u bist ein Lediger (u. hoffärtig geworden); bei deinem Leben, ich werde die Bärin gegen dich reizen! || Sota 1, 7. 8 : M i t d e m Maße, mit welchem ein Mensch mißt, mißt man ihm. . . . A b s a l o m tat g r o ß mit seinem Haar, deshalb blieb er an seinem a

Haar hangen. -

ö

i l

Parallelstellen: T S o t a 3 , 1 6 ( 2 9 7 ) ; M k h E x 15,1 ( 4 3 ) . || P s i q R 2 6 ( 1 2 y )

s. bei L k 7 , 3 3 f. S. 1 6 1 . 11,15

21: W e n n

gereicht Daß

es

ein W e i b

ihr

zur

langes

Ehre

Haar

hat,

(Herrlichkeit).

die Frau ihr H a a r lang wachsen läßt, wird z w a r zu den Flüchen

gerechnet,

die

nach

dem

daraus darf m a n nicht ausgelegt

worden

ist.

Sündenfall

folgern,

auf E v a

gelegt

wurden;a

daß langes Haar der Frau als

Im Gegenteil

war langes

u. volles

Haar

nach jüdischem Urteil ein Schmuck für die F r a u , b während

aber dcijxia auch

man u m ­

gekehrt das abgeschorene H a a r als eine Verunstaltung der Frau ansah, c b

a. {Er 1 0 0 : R a b Jicchaq b . A b d e m i (um 3 0 0 ) hat g e s a g t : Mit zehn Flüchen ist E v a verflucht worden. . . . In einer B a r ist gelehrt worden: Sie m u ß d a s Haar lang wachsen lassen wie die Lilith (eine Nachtdämonin, die Königin der Schedim, s. Exkurs: d

Zur altjttdiscben Dämonologie). — In der Parallele PirqeREl 1 4 ( 7 ) — s, bei Rom 8, 2 0 f. S. 2 5 0 f. — : Sie darf das Haar nicht abschneiden außer wegen Hurerei.

1. B r i e f a n d i e K o r i n t h e r 1 1 , 1 5 . 1 6 . 1 9

b.

443

a

Midr H L 4 , 1 ( 1 0 9 ) : R . L e v i ( u m 3 0 0 ) h a t g e s a g t : . . . W e n n ein W e i b ihr Haar s o ist e s ein S c h m u c k E - » : P

nach hinten (in F l e c h t e n ) zusammenfaßt,

für s i e .

C. B e l e g e s . b e i 1 K o r 1 1 , 5 83 S. 4 3 4 f. 11,15

25: D a s

Haar

ist

ihr

statt

eines

Überwurfs

gegeben.

a

SDt 3 1 , 1 4 § 305 (130 ) : Es geschah einmal, daß Rabban Jochanan b . Zakkai ( t u m8 0 ) a u f e i n e m E s e l ritt, u . s e i n e S c h ü l e r g i n g e n h i n t e r i h m . D a s a h e r , w i e e i n M ä d c h e n Gerstenkörner Jochanan

unter den Füßen der Tiere der Araber aufsammelte.

b . Zakkai erblickte,

hüllte s i e s i c h in ihr Haar,

A l s sie den Rabban

trat v o r ihn u. sprach z u

i h m : R a b b i , v e r s o r g e m i c h ! — D i e g a n z e S t e l l e b e i J o h 3 , 1 S. 4 1 4 A n m . d. 11,16 (fiXöraixoq e t w a =

rr^s,

31:

sr^a,

r:ri*j?

wände macht", oder = R . Meir

Streitlustig.

aram.

(um 1 5 0 ) hatten

sich

„einer, der gern E i n ­

„streitsüchtig". — Die Schüler des

durch

ihre Sucht,

überall Einwände

zu

c

erheben, mißliebig g e m a c h t ;

R . J h u d a (um 1 5 0 ) suchte sie deshalb als

„Streitsüchtige" aus dem Lehrhause auszuschließen, a Einer von ihnen, Ephraim, erhielt geradezu den Beinamen nxrj?<3 = hebende", man

„der Disputiersüchtige*.b

»der Einwände E r ­

Zänkereien u. Streitigkeiten

war

abhold, weil es ihre A r t sei, sich auszubreiten u. zu verewigen, c

ö. N a z 4 9

b

Bar: Nach d e m Ableben des R . Meir sagte R . J i i u d a zu seinen (eigenen)

S c h ü l e r n : D i e S c h ü l e r d e s R . M e i r s o l l e n n i c h t hierher (in d a s Lehrhaus) k o m m e n , denn sie sind streitsüchtig

:

" "

r :

" i u . sie k o m m e n hierher

sondern u m mich in den Halakhoth b.

nicht etwa, u m T o r a z u lernen,

zu überwinden, k o m m e n sie.

G n R 4 8 ( 3 0 ° ) : ( A b r a h a m nahm D i c k m i l c h u. süße Milch u. d a s j u n g e Rind u s w .

G n 18, 8.) U n d w o w a r denn d a s B r o t ( v o n d e m z u v o r V e r s 5 d i e R e d e i s t ) ?

Ephraim

Maqscha'ah v o n den Schülern d e s R . M e i r sagte i m Namen des R . M e i r : Sie (Sara) hatte Menstruation

b e k o m m e n u . d e r T e i g w a r unrein

g e w o r d e n ( s o m u ß t e d a s in A u s s i c h t

g e s t e l l t e B r o t in W e g f a l l k o m m e n ) . a

C. S a n h 7 : W i e w e n n m a n W a s s e r f l u t e n e n t f e s s e l t , ist d e s Z a n k e s A n f a n g S p r 1 7 , 1 4 . R a b Huna ( t 2 9 7 ) hat g e s a g t : D e r Streit s : ; r gleicht der Rinne eines W a s s e r d u r c h b r u c h s : wenn sie sich erweitert,

e r w e i t e r t s i e s i c h i m m e r w e i t e r . A b a j e , d e r Ä l t e r e (f 3 3 8 / 3 9 ) ,

s a g t e : E r gleicht d e m Brett a m Uferrand

( l i e s » - • ; - ! s'-^ib

s t a t t : K-Z-ZI-. s-.'iz):

wenn

es einmal daliegt, bleibt e s liegen. 11,16 avyijdsta

93: W i r h a b e n

vermutlich =

solche

Gewohnheit

nicht.

N P - : - . = in G n R 5 0 ( 3 2 ) : R . Jicchaq ( u m 3 0 0 ) h a t g e s a g t : a

E s e n t s t a n d e i n g r o ß e r Streit ( z w i s c h e n L o t u . s e i n e m W e i b e ) w e g e n d e s S a l z e s . E r sagte zu i h r : G i b diesen Gästen

ein w e n i g Salz. Sie aber antwortete

d i e s e s c h l e c h t e G e w o h n h e i t sz'z

xr-rs

11,19:

Denn

sind,

es

damit

ist die

Parteiungen Hpftrj«

nötig,

a u c h hier

daß

Bewährten

auch bei

Parteiungen euch

offenbar

T o d e s t a g Jesu, Band II S. 8 1 6 f.;

euch

werden.

B a r Sanh 8 8

b

s. im E x k u r s : Der

ferner s. bei M t 1 2 , 2 5 S. 6 3 5 . —

Nur

zur Parteiung führenden Streit erkannte man Berechtigung zu,

nämlich dem, der um Gottes willen, d. h. ohne selbstische geführt

unter

(Sing, r;rbrjs) galten vom Übel, s. T S o t a 1 4 , 1 ff.

bei Rom 2 , 2 1 — 2 3 S. 1 0 6 ; T S a n h 7 , 1 =

einem

ihm: Willst du

einführen?

wird,

s. Aboth 5 , 1 7 bei M t 2 1 , 2 5 S. 8 6 3 f.

Nebenzwecke

1. B r i e f an d i e K o r i n t h e r 1 1 , 2 0 . 2 2 . 2 3 . 31

444

11, 2 0 : D a s

Herrnmahl.

In der rabbinischen Literatur wird das heilige Abendmahl vielleicht erwähnt Midr Qoh 1, 8 (9*), s. bei M t 4 , 1 3 S. 1 5 9 . 11,22: Und b e s c h ä m t

die, die n i c h t s

haben?

Die alte Synagoge hat es sich vielfach angelegen

sein lassen,

auf

die Gefühle der Armen schonend Rücksicht zu nehmen. MQ 2 7

a

s. E x k u r s :

B a r : In f r ü h e r e r Z e i t s a n d t e n d i e R e i c h e n ( d i e S p e i s e n d e r

Trauermahlzeit,

L i e b e s w e r k e ) in d a s T r a u e r h a u s i n s i l b e r n e n u. g o l d e n e n S c h a l e n u. d i e

A r m e n in K ö r b e n a u s a b g e s c h ä l t e n W e i d e n r u t e n ; w u r d e n D'v—z-r?,

da aber die A r m e n dadurch b e s c h ä m t

s o v e r o r d n e t e m a n , d a ß a l l e in K ö r b e n a u s a b g e s c h ä l t e n W e i d e n r u t e n

b r i n g e n s o l l t e n u m d e r E h r e d e r A r m e n w i l l e n . B a r : In f r o h e r e r Z e i t l i e ß e n d i e R e i c h e n in e i n e m T r a u e r h a u s a u s w e i ß e n G l ä s e r n

trinken (d. h. sie übersandten

die

Getränke

z u m T r a u e r m a h l i n G e f ä ß e n a u s w e i ß e m K r i s t a l l g l a s ) u. d i e A r m e n a u s ( b i l l i g e n ) f a r b i g e n Gläsern; da aber die A r m e n dadurch

b e s c h ä m t w u r d e n "j-sj—ari, s o v e r o r d n e t e

man,

daß alle aus farbigen Gläsern sollten trinken lassen u m der Ehre der A r m e n willen. — D i e 2 . B a r a u c h T N i d d a 5), 17 ( 6 5 R

a

|| M Q 2 7 : In f r ü h e r e r Z e i t l i e ß m a n

das Angesicht

der (verstorbenen) R e i c h e n (auf der T o t e n b a h r e ) unverhüllt, w ä h r e n d m a n das A n g e s i c h t der A r m e n

verhüllte, w e i l deren A n g e s i c h t infolge der Hungersnöte

da aber die A r m e n dadurch

beschämt wurden ys—ans,

die Gesichter aller verhüllen trug man

schwarz

wurde;

so verordnete man, daß

man

s o l l t e u m d e r E h r e d e r A r m e n w i l l e n . In f r ü h e r e r

Zeit

die Reichen auf Bahren

mit Gurten

( o d e r R i e m e n zur G r a b s t ä t t e )

h i n a u s u.

die A r m e n in e i n e m K o r b g e f l e c h t ; da a b e r die A r m e n d a d u r c h b e s c h ä m t w u r d e n , ordnete man,

ver­

d a ß m a n a l l e in e i n e m K o r b g e f l e c h t h i n a u s t r a g e n s o l l t e u m d e r E h r e d e r

A r m e n w i l l e n . — D e r 2 . T e i l a u c h T N i d d a » , 16 ( 6 5 1 ) . || Z u d e n T ä n z e n d e r J u n g f r a u e n in d e n W e i n b e r g e n J e r u s a l e m s a m 1 5 . A b u . a m V e r s ö h n u n g s t a g e Kleider geborgt werden, damit

mußten

die weißen

diejenige n i c h t b e s c h ä m t w ü r d e , die ein s o l c h e s nicht

b e s a ß , s. T a ' a n 4 , 8 b e i J o h 2 , 1 S. 3 8 1 A n m . I. In d e r B a r T a ' a n 3 1

a

heißt es hierzu: Die

T o c h t e r des K ö n i g s borgte sich (das w e i ß e Kleid) v o n der T o c h t e r des diese von der T o c h t e r des Priestervorstehers,

Hohenpriesters,

diese v o n der T o c h t e r des Kriegsgesalbten,

d i e s e v o n d e r T o c h t e r d e s g e m e i n e n P r i e s t e r s u. a l l e ( ü b r i g e n ) I s r a e l i t i n n e n

gegenseitig a

e

v o n e i n a n d e r , d a m i t n i c h t b e s c h ä m t w ü r d e , d i e k e i n s h a t t e . || F e r n e r s. C h a g 5 ; p S c h q b

5 , 4 9 , 2 b e i M t 6 , 3 f . S. 3 9 1 .

11,23: Ich empfing

v o m H e r r n , w a s ich e u c h

überliefert 7caQaXa ußdr€iv i

=

bzp,

nagaöiöörai

auch

habe. =

-er.

A b o t h 1 , 1 : M o s e e m p f i n g Vs^ d i e T o r a ( u . z w a r s o w o h l d i e s c h r i f t l i c h e a l s a u c h d i e m ü n d l i c h e ) v o m S i n a i u. ü b e r l i e f e r t e Altesten den Propheten,

s i e -rzy.

u. die P r o p h e t e n

d e m Josua,

überlieferten

sie

Josua -r.-c«?

den Ältesten,

die

den Männern

der

G r o ß e n S y n a g o g e (nach der Tradition ein K o l l e g i u m v o n 120 Männern,

d a s in d e r Z e i t

n a c h E s r a d a s j ü d i s c h e G e m e i n w e s e n l e i t e t e ) . — W e i t e r e B e i s p i e l e s. A b o t h 1 , 3 ; =

a

l

T a n c h B - a - * a § 2 7 ( l l ) ; Z b 1, 3. || Z u r E i n s e t z u n g

kurs:

Die altjüdische

Pea2,6

d e s h e i l i g e n A b e n d m a h l s s. E x ­

Passahfeier.

11,31: W e n n wir uns s e l b s t beurteilten, würden wir nicht gerichtet. b

V g l . T a n c h B = - = E S * § 4 ( 4 1 ) : R . EHazar ( u m 2 7 0 ) h a t g e s a g t : W e n n e s u n t e n R e c h t gibt, wird kein R e c h t oben g e s p r o c h e n ; w e n n es aber unten kein R e c h t gibt, s o wird o b e n R e c h t g e s p r o c h e n ( s o ist zu l e s e n ) . W i e d e n n ? W e n n d i e U n t e r e n R e c h t wird oben kein R e c h t gesprochen;

deshalb

u n t e n , d a m i t ihr m i c h n i c h t v e r a n l a ß t , a

hat

Gott gesagt:

Beobachtet das

üben, Recht

d a s R e c h t v o n o b e n a u s zu ü b e n . — ' D a s s e l b e a

mit A b w e i c h u n g e n D t R 5 ( 2 0 2 ) ; Midr Ps 72 § 3 ( 1 6 3 ) ; ganz kurz G n R 26 ( 1 7 « ) .

1. B r i e f an d i e K o r i n t h e r 1 1 , 3 2 . 3 3

445

11,32: W e n n wir g e r i c h t e t w e r d e n , werden wir von dem H e r r n gezüchtigt,

d a m i t wir nicht mit der W e l t v e r u r t e i l t

werden.

Der Gedanke, daß die Gerichte Gottes, die über die Frommen kommen, als Erziehungsstrafen zu deren Bestem gemeint seien, begegnet in den Apokryphen u. zu

lassen

o b dieser Unglücksfälle,

sondern zu b e d e n k e n ,

V e r d e r b e n , s o n d e r n z u r Z ü c h t i g u n g natdela wie

er j e n e (die V ä t e r ) geprüft

nicht gestraft,

niederschlagen

daß die Strafen

nicht

zum

u n s r e s V o l k e s d i e n e n . || J u d i t h 8, 2 7 : D e n n

hat zur Erforschung ihres Herzens, s o hat er auch u n s

s o n d e r n z u r W a r n u n g eis vovUeirjaiv

züchtigt d e r Herr die, s o sich

n a h e n . || W e i s h 12, 2 2 : W ä h r e n d d u u n s z ü c h t i g s t ntudevwv,

p l a g s t du

unsre Feinde, damit w i r deine Güte bedenken, w e n n wir richten a b e r g e r i c h t e t w e r d e n xotroftevoi,

d a m i t s i e , d e s B ö s e n l e d i g g e w o r d e n , an

E r e r b a r m t s i c h d e r e r , d i e Z u c h t naideiav allezeit des Herrn; sie erkennen

ihm

zehntausendfach

XQ'LVOVTES, w e n n w i r

auf E r b a r m e n hoffen. — D a s . 1 2 , 2 : D u strafst

g e l i n d e d i e G e f a l l e n e n , u . an d a s , w o r i n s i e g e f e h l t , e r i n n e r n d , rot'deteis,

öfters

Pseudepigraphen.

2 M a k k 6, 1 2 : l e b e r m a h n e n u n d i e L e s e r d i e s e s B u c h e s , s i c h n i c h t

weisest du sie

ikey/ets zurecht

d i c h g l a u b e n , o H e r r . || S i r 1 8 , 1 3 :

a n n e h m e n . || P s S a l 3, 3 f.: G e r e c h t e g e d e n k e n

seine Gerichte als g e r e c h t an. Ein G e r e c h t e r

e s n i c h t g e r i n g , w e n n e r v o m H e r r n g e z ü c h t i g t w i r d nmdevö/uevos,

achtet

sein W o h l g e f a l l e n

i s t s t e t s v o r d e m H e r r n . — D a s . 8 , 2 5 f. 2 9 : Ja, G o t t , d u h a s t u n s in d e i n e r G e r e c h t i g k e i t d e i n G e r i c h t g e z e i g t ; u n s r e A u g e n s a h e n d e i n e G e r i c h t e , o G o t t . W i r p r i e s e n d e i n e n in E w i g k e i t herrlichen N a m e n g e r e c h t ; denn d u bist der Gott der G e r e c h t i g k e i t , I s r a e l d u r c h Z ü c h t i g u n g eV naideiq. du warst unser Zuchtmeister Herr

m i t Z u r e c h t w e i s u n g iv

richtest

. . . W o h l haben wir uns halsstarrig b e w i e s e n , aber

nnidevrijs.

—

D a s . 1 0 , 1 ff.: S e l i g d e r M a n n , d e s s e n

der

iteyx

a b w e n d e t , damit er rein w e r d e v o n Sünde, sie nicht v o l l e n d e . W e r der R u t e den R ü c k e n d a r b i e t e t , w i r d rein w e r d e n ; d e n n d e r H e r r ist d e n e n g ü t i g , d i e d i e Z ü c h t i g u n g auf

sich n e h m e n . Denn er ebnet der Gerechten W e g e

Z ü c h t i g u n g iv ncadeiq.

neudeiav

u. v e r s c h l i n g t s i e n i c h t

— D a s . 13, 7 ff.: D i e Z ü c h t i g u n g rj ntadei«

durch

der Gerechten infolge

(ihrer) U n w i s s e n h e i t ist nicht zu v e r g l e i c h e n d e m F a l l e der G o t t l o s e n . D e r G e r e c h t e w i r d i n s g e h e i m g e z ü c h t i g t naideverat,

damit sich der Gottlose nicht über den Gerechten

f r e u e . E r w a r n t n ä m l i c h d e n G e r e c h t e n w i e e i n e n g e l i e b t e n S o h n u . z ü c h t i g t ihn

wie

einen Erstgeborenen. D e n n der Herr s c h o n t seiner F r o m m e n , u. ihre Übertretungen e r d u r c h Z ü c h t i g u n g iv

ntadeiu.

— D a s . 1 6 , 1 1 : M u r r e n u . K l e i n m u t in T r ü b s a l

fern v o n m i r , w e n n d u m i c h , h a b e i c h g e s ü n d i g t , nccideveiv

eis

iv

TW ae

imoTQotfrjv.

11,33: W a r t e t

Will

züchtigst zur Besserung

tilgt halte

man exdäxsa&ai

aufeinander.

im Sinne von „erwarten", „warten auf"

=

T F i r r i fassen, dann kann auf die Sachparallele verwiesen werden in: b

B ° r a k h 5 : A b b a B i n j a m i n (ein T a n n a ü t u n g e w i s s e r Z e i t ) h a t g e s a g t : W e n n z w e i ( i n die

S y n a g o g e ) eintreten,

u m zu beten,

f e r t i g w i r d u. a u f d e n a n d r e n n i c h t

u. d e r e i n e v o n i h n e n

w a r t e t n-a-r

P X yrvn

sV\

mit d e m Beten

früher

sondern weggeht,

so

zerschlägt m a n i h m sein G e b e t v o r s e i n e m A n g e s i c h t , w i e es h e i ß t : Du, der sich selbst in s e i n A n g e s i c h t s c h l ä g t , s o l l d e i n e t w e g e n d i e E r d e v e r ö d e t w e r d e n ? ( S o H i 1 8 , 4 n a c h dem

Midr.) Und nicht nur dies, sondern er veranlaßt

d a ß sie s i c h v o n I s r a e l e n t f e r n t , w i e e s h e i ß t :

e

auch die S c h k h i n a

(Gottheit),

Und w e g r ü c k t der Fels v o n seiner Stelle

Hi 1 8 , 4 ; u. „ F e l s " ist nichts andres als G o t t , w i e es h e i ß t : D u v e r s ä u m t e s t den F e l s e n , d e r d i c h g e z e u g t D t 3 2 , 1 8 . W e n n e r a b e r a u f i h n w a r t e t rs y ^ n , w a s i s t s e i n L o h n ? R . J o s e b . C h a n i n a ( h i e r d e r Ä l t e r e , g l e i c h f a l l s ein T a n n a l t , g e m e i n t ) h a t g e s a g t : E r w i r d dieser S e g n u n g e n gewürdigt, w i e es heißt: W e n n du w o l l t e s t lauschen auf m e i n e G e b o t e , • • ., s o w ü r d e w i e d e r S a n d d e i n S a m e u . d e i n e s L e i b e s S p r ö ß l i n g e w i e s e i n e

Körner

s e i n . . . ; u. e s w ü r d e d e m S t r o m e g l e i c h d e i n e W o h l f a h r t u . d e i n e G e r e c h t i g k e i t w i e die W o g e

d e s M e e r e s s e i n J e s 4 8 , 1 8 f.

1. B r i e f an d i e K o r i n t h e r 1 2 , 2 . 3 . 5. 12 ff.

446

12,2:

Z u den

stummen

C

Götzen.

e

a

V g l . L v R 6 ( 1 0 9 ) b e i R o m 1, 2 3 S . 5 4 , c ; M k h E x 1 5 , 1 1 ( 4 9 ) e b e n d a S . 5 5 , d; O r a c S i b 4 , 7 e b e n d a S. 5 6 , f E n d e ; J u b i l 1 2 , 1 ff. u . s l H e n 6 6 , 1 e b e n d a S. 5 6 , g . 12,3: avccttspicc

=

Dem

Fluch Verfallenes

(sei)

Jesus!

„dem Verderben, dem Fluch Verfallenes", vgl. bei Rom

9,3

S. 2 6 0 . — In einem uns vorliegenden hebräischen N T (London 1 8 5 2 )

ist

dvd&efia

'Ir aovg

wiedergegeben

t

mit

c - n $üer$

=

„für Jesus

der

Bann". Einer zur Z e i t des A p o s t e l s üblichen Ausdrucksweise entspricht das

jedenfalls

nicht.

haben mit w *?r

-'-x.a

c;n^c =

belehrt der!"

würde

„gebannt sei Jesus!"

uns

man dvdO-efia

ein b

in Sanh 1 0 7 ,

Bann,

daß Jesus

e

b. P r a c h j a in

den

e

ein

Bann

Fluch

von getan

'Irpovg

übersetzt

„verflucht sei Jesus!"

oder mit

Eine Autorität des 3 . Jahrhunderts

darüber, daß in der W e n d u n g :

liege

a.

Damals

aram. nzr a ^ b =

u. ein

seinem

„verflucht i r s sei

Schwur.d

—

angeblichen

worden

sei,

Die

Lehrer

der u.

Erzählung e

J hoschuaj

s. bei M t 2 , 1 4 S. 8 4 f.

b

p M g 3 , 7 4 , 6 6 : R a b (t 2 4 7 ) h a t g e s a g t : ( N a c h d e r V e r l e s u n g d e r E s t h e r r o l l e a m

Purimfest) m u ß m a n sagen: Verflucht - : - s sei Haman,

v e r f l u c h t c--n-'s s e i n e S ö h n e ! II

S o t a 3 7 '•: V e r f l u c h t " ~ > - s s e i e n d e r V a t e r u. d i e M u t t e r d i e s e s ! || S o t a 4 9 * B a r : V e r f l u c h t —I-K d e r M e n s c h , d e r S c h w e i n e z ü c h t e t , u . v e r f l u c h t - ^ s i d e r M e n s c h , d e r s e i n e n S o h n griechische W e i s h e i t lehrt! — Die Parallele

BQ 8 2

b

s. ausführlich

b e i M t 8, 3 0 S. 4 9 3

a

A n m . b. || S a n h 5 2 : M a n s a g t : V e r f l u c h t -n-tc, w e r e i n e s o l c h e ( s c h ä n d l i c h e T o c h t e r ) erzeugt h a t ! Verflucht, w e r eine s o l c h e erzogen h a t ! Verflucht,

aus wessen

Lenden

eine solche h e r v o r g e g a n g e n ist! — A u t o r R . M e i r (um 150). a

b. G n R 5 ( 5 ) : V e r f l u c h t

s e i e n d i e B r ü s t e , d i e d i e s e n g e s ä u g t h a b e n ! || T a r g O n k

G n 2 7 , 2 9 : D i e d i c h v e r f l u c h e n , s e i e n v e r f l u c h t 7 - * ? , u . die d i c h s e g n e n , s e i e n g e s e g n e t ! C. p M Q 3 , 8 1 , 3 8 : D i e s e r M a n n s e i g e b a n n t d

z-r^ \ || p M Q 3 , 8 1 , 4 0 : ( R . S c h i m o n d

b . Laqisch, u m 250, sagte zu Räubern, die F e i g e n gestohlen hatten:) Diese Leute seien g e b a n n t •;-»3->n':! S i e a n t w o r t e t e n d.

p

i h m : Dieser Mann ( = du) sei gebannt

a

S c h b u 3 6 : In einer Bar ist gelehrt

Darin liegt ein Bann

=->-i!

w o r d e n : „ V e r f l u c h t " - ' v s (sei d e r u . d e r ) !

, darin ein F l u c h rrYrp u . d a r i n ein S c h w u r rtvizy.

Ein Bann,

denn e s steht g e s c h r i e b e n : Fluchet Meroz, spricht der Engel Jahves, fluchet, j a

fluchet

ihren B e w o h n e r n ! R i 5, 2 3 . U n d ' U l l a ( u m 2 8 0 ) h a t g e s a g t : M i t 4 0 0 P o s a u n e n ( s t ö ß e n ) hat Baraq M e r o z in d e n Bann getan

rrr*?.

Ein Fluch,

denn

e s steht geschrieben:

Und j e n e s o l l e n z u m F l u c h e d a s t e h e n D t 2 7 , 1 3 , u . f e r n e r h e i ß t e s : V e r f l u c h t d e r M a n n , d e r ein S c h n i t z - o d e r G u ß b i l d m a c h t D t 2 7 , 1 5 . E i n S c h w u r , d e n n e s s t e h t g e s c h r i e b e n : D a ließ Josua zu jener Zeit schwören, indem Jahve,

der sich erhebt

12,5: Z u öiaxovUt R. El'azar

er sagte: Verflucht sei d e r Mann v o r

u. diese Stadt J e r i c h o aufbaut! Unterschiede

von

J o s 6, 2 6 .

Diensten.

a

v g l . H ö r 1 0 : R a b b a n G a m l i ö l ( u m 9 0 ) l e n k t e s e i n e n Sinn d a r a u f

(den

N-SCH U . d e n R . J o c h a n a n b . G u d g a d a , z w e i S c h ü l e r , d i e i n b i t t e r s t e r A r m u t

l e b t e n ) a n d i e S p i t z e z u s e t z e n ( i h n e n ein A m t z u ü b e r t r a g e n ) . A l s e r ( n a c h e i n e r S e e ­ reise) landete, s c h i c k t e e r n a c h ihnen; a b e r sie k a m e n nicht. E r s c h i c k t e abermals, d a kamen

sie. E r sprach

zu ihnen: Ihr meintet

g e b e n w o l l t e ? E i n e n D i e n s t r*-.zv

wohl, daß ich euch eine Herrschaft

rn;?

will ich e u c h g e b e n , denn e s h e i ß t : U n d sie redeten

zu i h m u . s a g t e n : W e n n d u h e u t e z u m D i e n e r -.zv d i e s e s V o l k e s w i r s t u s w . 1 K g 12, 7 . 12,12 Das

h*. ( G l e i c h n i s

vom

Leib

u. d e n

Gliedern).

Gleichnis vom Leib u. den Gliedern in der rabbinischen Literatur.

T T a ' a n 2, 5 ( 2 1 7 ) : Solange R a b b a n Gamliöl (um 90) a m L e b e n war, w a r die Halakha

1. B r i e f an d i e K o r i n t h e r 1 2 , 12 ff.

üblich

447

nach M a ß g a b e seiner W o r t e . N a c h d e m A b l e b e n des R a b b a n G a m l i ö l suchte

e

R. J hoschua< ( u m 9 0 ) seine W o r t e zu b e s e i t i g e n . D a stellte sich R . J o c h a n a n b . Nuri (um 110) auf seine F ü ß e u. sprach: Ich sehe, d a ß n a c h d e m K o p f d e r L e i b sich richtet t-rtc SE-J

i r : : solange Rabban G a m l i ö l a m Leben war, war die Halakha

nach M a ß g a b e seiner W o r t e ; jetzt, e

R . J ho8chua< antwortete

da

er

t o t ist,

üblich

w o l l t ihr seine W o r t e beseitigen!

i h m : W i r hören nicht auf d i c h ; w ä r e die H a l a k h a

nach

der

M e i n u n g d e s R a b b a n G a m l i e l f e s t g e s e t z t w o r d e n , s o w ü r d e k e i n M e n s c h d a g e g e n Ein­ a

s p r u c h e r h e b e n . — E i n e P a r a l l e l e s. «Er 4 1 , d o c h i s t h i e r i r r t ü m l i c h v o n R . S c h i m ' o n a

b. Gamliöl (um 140) die Rede. V g l . auch P i r q e R E l 4 2 ( 2 4 ) : A l l e s richtet sich nach d e m K o p f » s - r : irr« Y-vi

a

s s n . || M i d r P s 14 § 1 ( 5 6 ) : D e m M u s i k m e i s t e r v o n D a v i d . D e r

T o r spricht in s e i n e m H e r z e n : E s ist k e i n G o t t P s 1 4 , 1 . D a s ist es, w a s die Schrift g e s a g t hat: Ich, Jahve, erforsche das Herz, prüfe die Nieren Jer 1 7 , 1 0 . W a r u m

erwähnt

(die Schrift) das H e r z u. die Nieren v o n allen G l i e d e r n ? Allein die A u g e n richten sich nach dem Herzen, wie es heißt:

D a ß ihr n i c h t e u r e m H e r z e n u. e u r e n A u g e n n a c h ­

schweift Nu 15, 39. Und ebenso richten

s i c h d i e O h r e n u. ( d i e s ä m t l i c h e n ) 2 4 8 G l i e d e r

nach d e m Herzen, u. das Herz vollbringt den G e d a n k e n deshalb erwähnt

nach

d e m R a t der Nieren;

d i e S c h r i f t in d e m V e r s e n u r H e r z u. N i e r e n : u . G o t t e r f o r s c h t

das

H e r z u . prüft d i e N i e r e n . — M a n b e a c h t e , w i e h i e r H e r z u. N i e r e n d i e S t e l l e d e s K o p f e s a

v e r t r e t e n . || M i d r P s 3 9 § 2 ( 1 2 8 ) : I c h s p r a c h : I c h w i l l m e i n e W e g e h ü t e n , d a ß i c h n i c h t m i t meiner Z u n g e sündige P s 39, 2 . E s g e s c h a h bei einein P e r s e r k ö n i g , z u m T o d e n e i g t e u. ü b e r d i e M a ß e n a b m a g e r t e . D i e Ä r z t e s a g t e n dich keine Wiederherstellung, bis man

daß er sich

zu i h m : Es gibt

für

dir d i e M i l c h v o n e i n e r L ö w i n ns-s'-: b r i n g t u.

du sie trinkst, bis du g e n e s e n bist. Er s a n d t e z u m K ö n i g S a l o m o , d e m S o h n e D a v i d s , u. s i e n a h m e n e

B najahu,

v i e l G e l d in i h r e r H a n d

m i t s i c h . S o f o r t s c h i c k t e S a l o m o u. l i e ß d e n

e

den S o h n d e s J hojada<, rufen. Er s p r a c h zu i h m : W i e k ö n n e n w i r die M i l c h

von einer L ö w i n ausfindig m a c h e n ?

e

B najahu

s p r a c h zu i h m :

G i b mir zehn Ziegen.

D a g i n g er u. die Diener des K ö n i g s n a c h einer L ö w e n g r u b e . D o r t w a r eine L ö w i n , die i h r e J u n g e n

säugte.

A m ersten T a g e b l i e b er v o n ferne stehen

u. w a r f ihr

eine

hin, u. s i e f r a ß s i e . A m z w e i t e n T a g e n ä h e r t e e r s i c h e i n w e n i g u . w a r f ihr e i n e a n d r e hin, u. s o T a g für T a g . A m E n d e d e r z e h n T a g e g i n g e r d i c h t a n s i e h e r a n , b i s e r mit. ihr s p i e l t e , u . e r b e f ü h l t e

ihr E u t e r u. e n t n a h m

v o n ihrer Milch u. g i n g seiner W e g e .

Sie k a m e n z u S a l o m o , u. er e n t l i e ß s i e in F r i e d e n , u . s i e z o g e n i h r e s W e g e s . A l s s i e die H ä l f t e d e s W e g e s h i n t e r s i c h h a t t e n , s a h j e n e r A r z t in s e i n e m T r a u m g e s i c h t , w i e seine Glieder miteinander stritten. D i e F ü ß e s a g t e n : wir; denn w e n n wir nicht gingen, könnte Hände antworteten

K e i n s unter allen G l i e d e r n ist w i e

der Leib nicht von der Milch bringen. Die

u . s p r a c h e n : K e i n s ist w i e w i r ; d e n n w e n n w i r n i c h t ( d a s E u t e r )

befühlt hätten, so k ö n n t e (der Leib) nicht v o n der Milch bringen. D i e A u g e n s p r a c h e n : W i r sind über allen; d e n n w e n n wir ihm ( d e m L e i b e ) den W e g nicht w i e s e n , so w ä r e ü b e r h a u p t n i c h t s g e w o r d e n . E s a n t w o r t e t e d a s H e r z u. s p r a c h : I c h b i n ü b e r e u c h a l l e n ; d e n n w e n n i c h n i c h t d e n R a t g e g e b e n h ä t t e , s o h ä t t e t ihr ü b e r h a u p t k e i n e n

Nutzen

v o n d e r S a c h e . E s a n t w o r t e t e d i e Z u n g e u. s p r a c h : I c h b i n b e s s e r a l s i h r ; d e n n

wenn

nicht das R e d e n w ä r e , w a s solltet ihr t u n ? ! D a h o b e n alle G l i e d e r an u . erwiderten der Z u n g e : W i e , s c h e u s t d u d i c h n i c h t , d i c h m i t u n s z u v e r g l e i c h e n , d i e d u a n e i n e r S t ä t t e d e s D u n k e l s u . d e r F i n s t e r n i s s i t z e s t u. k e i n e n K n o c h e n i n (übrigen) G l i e d e r ? Die Zunge antwortete ich die Herrin

dir h a s t w i e a l l e

ihnen: Heute (noch) w e r d e t ihr sagen,

daß

unter e u c h b i n ! A l s der M a n n aus s e i n e m S c h l a f e r w a c h t e , behielt er

den T r a u m in s e i n e m H e r z e n u. z o g auf s e i n e m W e g weiter. Er k a m z u m K ö n i g u. sprach zu i h m : Hier hast du Milch v o n einer Hündin K S « , die wir d e i n e t w e g e n g e s u c h t haben, d a ß du sie trinkest.

S o f o r t e r g r i m m t e d e r K ö n i g w i d e r i h n u. b e f a h l , i h n z u

hängen. A l s er h i n g i n g , u m g e h ä n g t zu w e r d e n ,

fingen

alle G l i e d e r an zu zittern. D a

sprach die Z u n g e zu ihnen: H a b e ich nicht heute zu euch g e s a g t , d a ß an e u c h nichts Wesenhaftes ist? euch h e r r s c h e ?

W e n n i c h e u c h r e t t e , w o l l t ihr m i r d a n n z u g e s t e h n , d a ß i c h ü b e r

Sie sprachen

zu ihr: Ja!

Sofort sprach die Z u n g e zu denen, die ihn

hängen s o l l t e n : Führet m i c h zurück z u m K ö n i g ! Sie führten ihn z u m K ö n i g

zurück.

1. B r i e f an d i e K o r i n t h e r 1 2 , 12 ff. 1 4 . 17. 2 6

448

E r s p r a c h z u i h m : W a r u m h a s t d u b e f o h l e n , m i c h zu h ä n g e n ?

Er antwortete

ihm:

W e i l d u m i r M i l c h e i n e r H ü n d i n « p ; i s g e b r a c h t h a s t . Er s p r a c h zu i h m : W a s k o m m t dir d a r a u f an, w e n n s i e dir zur H e i l u n g g e r e i c h t ? ! U n d f e r n e r n e n n t m a n a u c h

die

L ö w i n x;-a? „ H ü n d i n " « n a b a . E r n a h m v o n ihr u. t r a n k u. w u r d e g e h e i l t , u . e s e r g a b s i c h , d a ß e s L ö w e n m i l c h w a r , u. e r e n t l i e ß i h n in F r i e d e n . D a s p r a c h e n a l l e G l i e d e r zu ihr ( d e r Z u n g e ) :

Jetzt gestehen w i r dir zu, d a ß

du über alle Glieder

herrschest.

D a s ist e s , w a s g e s c h r i e b e n s t e h t : T o d u . L e b e n ist in d e r H a n d d e r Z u n g e S p r 18, 2 1 . David hat g e s a g t : Ich sprach: Ich will m e i n e W e g e hüten, daß ich nicht m i t meiner a

Z u n g e s ü n d i g e P s 3 9 , 2 . — A u c h h i e r v e r t r i t t d a s H e r z d i e S t e l l e d e s K o p f e s . || S c h a b 6 1 : W e r seinen ganzen Körper salben will, salbt zuerst seinen Kopf, w e i l dieser über alle seine Glieder (als K ö n i g )

12,14: Der

herrscht.

Leib ist

nicht ein

Glied,

sondern

viele.

Man zählte am Körper des M a n n e s 2 4 8 u. am Körper der Frau 2 5 2 Glieder. b

G n R 6 9 ( 4 4 ) : ( E s d ü r s t e t n a c h dir m e i n e S e e l e , e s s c h m a c h t e t n a c h dir m e i n F l e i s c h Ps 63,2.)

Die Rabbinen sagten:

W i e meine Seele nach

dir

dürstet,

so

d ü r s t e n die

b

2 4 8 G l i e d e r tr^a-x n"rs-> d i e an m i r s i n d , n a c h dir. || N ° d 3 2 : R a m m i b a r A b b a ( u m 2 7 0 ) t

hat g e s a g t : E s steht geschrieben „ A b r a m " u. es steht geschrieben „ A b r a h a m " . Zuerst ließ G o t t ihn herrschen

ü b e r 2 4 3 G l i e d e r ( Z a h l e n w e r t v o n a-
B e s c h n e i d u n g ) ließ er ihn über 2 4 8 G l i e d e r h e r r s c h e n

(Zahlenwert von amax =

d i e s e (5 G l i e d e r , ü b e r d i e e r z u l e t z t n o c h d i e H e r r s c h a f t Augen,

248);

g e w a n n ) w a r e n : die beiden a

d i e b e i d e n O h r e n u . d i e S p i t z e d e s ( m ä n n l i c h e n ) G l i e d e s . || B ° k h o r 4 5 :

Rab

e

J ' h u d a ( f 299) hat gesagt, S c h m u ö l ( t 254) habe g e s a g t : E s geschah einmal bei den S c h ü l e r n d e s R . J i s c h m a c e l (t u m 1 3 5 ) , d a ß s i e e i n e H u r e s e z i e r t e n ( s o L e v y 4 , 5 6 6 ' • ) , d i e v o m K ö n i g ( v o n d e r R e g i e r u n g ) z u r V e r b r e n n u n g v e r u r t e i l t w o r d e n w a r . S i e unter­ suchten

u . f a n d e n a n i h r 2 5 2 G l i e d e r . E r s p r a c h zu i h n e n : Ihr h a b t w o h l b e i e i n e m

W e i b e untersucht?

(u. bei der v e r h ä l t e s sich s o ; ) denn die Schrift hat ihr z w e i Tür­

z a p f e n u. z w e i T ü r e n h i n z u g e f ü g t ( ü b e r d e n M a n n h i n a u s ) .

B a r : R . Elicezer ( u m 9 0 )

s a g t e : W i e d a s H a u s T ü r z a p f e n hat, s o h a t d a s W e i b T ü r z a p f e n , w i e e s h e i ß t : S i e k n i e t e n i e d e r u. g e b a r , w e i l i h r e T ü r z a p f e n s i c h b e i i h r u m d r e h t e n

(so 1 S m 4 , 1 9 nach

dem

M i d r ) . R . J ° h o s c h u a c ( u m 9 0 ) s a g t e : W i e d a s H a u s T ü r e n hat, s o h a t d a s W e i b T ü r e n , denn e s heißt: N i c h t v e r s c h l o ß sie (die Nacht, da H i o b e m p f a n g e n w a r d ) die T ü r e n b

e

a

m e i n e s M u t t e r l e i b e s H i 3 , 1 0 . || F e r n e r s . M a k 2 3 ; P s i q 1 0 I b e i M t 2 2 , 3 6 S . 9 0 1 A n m . r f u. e; M i d r P s 14 § 1 b e i 1 K o r 1 2 , 1 2 f f . S. 4 4 7 .

12,17: W e n n der g a n z e L e i b A u g e

(wäre).

a

cAZ 2 0 : . . . W e n n d e r M e n s c h v o l l e r A u g e n w ä r e w i e d e r T o d e s e n g e l r-in

xta

- s ' " ^ : . M a n hat v o m T o d e s e n g e l g e s a g t , d a ß er g a n z v o l l e r A u g e n ist

i'v:s u

c - j - y . . . . — D i e g a n z e S t e l l e s. b e i M t 5 , 2 8 S. 3 0 0 o b e n u . b e i M t 4 , 1 S. 1 4 4 , C A n f . ( c A Z 2 0 ) .

1 2 , 2 6 : Ob nun e

ein

Glied leidet, leiden alle Glieder

mit.

a

M k h E x 19, 6 ( 7 1 ) : W i e , w e n n e i n L a m m d u r c h e i n s d e r a n d r e n l e i d e t , d i e a n d r e n e s fühlen ( m e r k e n ) , so fühlen es alle Israeliten, u. empfinden S c h m e r z darüber;

w e n n einer v o n ihnen getötet

aber die V ö l k e r der W e l t nicht a l s o ;

sondern

wird, wenn

d

e i n e r v o n i h n e n g e t ö t e t w i r d , f r e u e n s i c h a l l e ü b e r s e i n e n F a l l . || L v R 4 ( 1 0 7 ) : C h i z q i j j a ( u m 2 4 0 ) hat g e l e h r t : Ein v e r s p r e n g t e s L a m m ist Israel J e r 5 0 , 1 7 . D i e Israeliten w e r d e n mit einem L a m m v e r g l i c h e n : w i e , w e n n ein L a m m auf seinen K o p f o d e r auf eins v o n seinen Gliedern v i a x a g e s c h l a g e n wird, alle seine G l i e d e r es fühlen, s o fühlen es alle a

I s r a e l i t e n , w e n n e i n e r v o n i h n e n s ü n d i g t . || p S o t a 1 , 1 7 , 5 1 : M i t d e m M a ß e , m i t w e l c h e m ein M e n s c h m i ß t ,

m i ß t m a n ( = G o t t ) i h m . . . . M i t d e r H ü f t e ( L e n d e ) fing sie ( d i e

E h e b r u c h s v e r d ä c h t i g e ) z u e r s t b e i d e r S ü n d e an u . h i n t e r h e r m i t d e m B a u c h ;

deshalb

w i r d d i e H ü f t e z u e r s t g e s c h l a g e n u . h i n t e r h e r d e r B a u c h ( v g l . N u 5 , 2 7 ) , u.-der ü b r i g e L e i b g e h t n i c h t frei a u s , S o t a 1, 7 . R . A b b a b . P a p p i ( u m 3 5 0 ) h a t

ganze

es bei einer

1. B r i e f a n d i e K o r i n t h e r 1 3 , 1 (31)

449

A b s c h i e d s r e d e v e r w a n d t : W e n n b e i m M a ß der Strafe, d a s g e r i n g e r ist (als das

Maß

d e r G u t e ) , e i n G l i e d l e i d e t u . a l l e ü b r i g e n G l i e d e r e s e m p f i n d e n 33 IKBI n p l s in»

13«

s'-Q-Kn, u m w i e v i e l m e h r gilt das dann b e i m M a ß der Güte (daß alle übrigen Glieder es empfinden, wenn e i n Glied Gutes

erfährt)!

1 3 , 1 31: M i t Z u n g e n . . . d e r Von der Stimme der Engel wird gesagt,

Engel. daß sie

von dem einen

Ende der W e l t bis zum andren dringe* u. daß kein Mensch sie ertragen könne, b Dem Rabban Jochanan b. Zakkai ( f um 8 0 ) rühmte man nach, daß er auch das Reden der Engel verstanden habe;c doch nahm man von den Engeln selbst an,

daß ihnen

nur

die heilige Sprache

ver­

ständlich sei;d höchstens der Engel Gabriel mache eine Ausnahme, in­ sofern er allein die sämtlichen siebzig Sprachen der W e l t beherrsche, e a.

b

A b o t h R N 2 ( 2 ) : W e n n die S t i m m e Gabriels, w e l c h e r einer ist v o n den Tausend­

maltausenden

u. den Zehntausendmalzehntausenden,

d e m einen E n d e der W e l t b i s z u m andren

geht, um

die v o r ihm ( G o t t ) stehen,

von

w i e v i e l m e h r g i l t d a s dann

von

d e m K ö n i g a l l e r K ö n i g e , d e m H e i l i g e n , g e p r i e s e n s e i er!, d e r d i e g a n z e W e l t g e s c h a f f e n hat,

der die O b e r e n geschaffen hat u. der die Unteren

geschaffen

hat!

c

b. E x R 2 8 ( 8 8 ) : R . S c h ° m u ö l b . N a c h m a n i ( u m 2 6 0 ) h a t g e s a g t , R . J o n a t h a n ( u m 2 2 0 ) h a b e g e s a g t : W a s b e d e u t e t : D i e S t i m m e J a h v e s in K r a f t P s 2 9 , 4 ? D a r f m a n s o s a g e n ? Nicht wahr, es v e r m a g doch kein G e s c h ö p f vor der Stimme e i n e s Engels zu bestehn, wie es heißt:

Und sein L e i b w a r w i e T a r s c h i s c h . . . u. die S t i m m e seiner W o r t e w i e

die S t i m m e d e s B r a u s e n s steht:

(großer W a s s e r ) Dan 1 0 , 6 ? ! Und Gott, v o n dem geschrieben

E r f ü l l e i c h n i c h t d e n H i m m e l u. d i e E r d e J e r 2 3 , 2 4 ? , s o l l t e e s n ö t i g

m i t K r a f t z u s p r e c h e n ? V i e l m e h r „ d i e S t i m m e J a h v e s in K r a f t "

haben,

(bedeutet:) mit

der

Kraft a l l e r ( ü b r i g e n , d. h . d e r g e w ö h n l i c h e n ) S t i m m e n . C. B B 1 3 4 : V o n R a b b a n J o c h a n a n a

nicht dahintengelassen

b . Zakkai ( f um 80) hat m a n gesagt, daß

(u. deshalb verstanden

u. beherrscht)

habe

er

d i e S c h r i f t u. d i e

e

M i s c h n a , die G m a r a (hier = Tradition), die H a l a k h a u. die H a g g a d a , die Subtilitäten der T o r a u. der Schriftgelehrten,

die Schlußfolgerungen v o m Leichteren auf das Schwerere

u. a u s d e n W o r t a n a l o g i e n , d i e B e r e c h n u n g d e r S o n n e n w e n d e n u. d e s B u c h s t a b e n w e r t e s ( d e r e i n z e l n e n W ö r t e r ) , d i e G l e i c h n i s r e d e n d e r W a l k e r u. d i e F u c h s f a b e l n , d a s R e d e n d e r D ä m o n e n u. d a s R e d e n d e r P a l m e n

1

u. das R e d e n der D i e n s t e n g e l . —

b

S u k k a 2 8 « ; in A b o t h R N 14 ( 5 ) f e h l t d e r l e t z t e d.

e

Sota 3 3 " : R a b J h u d a ( f 299) hat

dürfnisse

Dasselbe

Satz.

g e s a g t : Nie bitte der M e n s c h u m seine B e ­

in d e r a r a m ä i s c h e n S p r a c h e ; d e n n R . J o c h a n a n ( f 2 7 9 ) h a t g e s a g t : W e r u m

s e i n e B e d ü r f n i s s e in d e r a r a m ä i s c h e n Dienstengel

S p r a c h e b i t t e t , zu d e m g e s e l l e n s i c h n i c h t d i e

(die das G e b e t v o r G o t t bringen),

Sprache nicht verstehen

weil die D i e n s t e n g e l

(sondern nur die heilige =

die

aramäische

hebräische Sprache). D a s ist

kein

W i d e r s p r u c h ( g e g e n d e n S a t z d e r M i s c h n a S o t a 7 , 1 : F o l g e n d e S t ü c k e d ü r f e n in j e d e r S p r a c h e g e s p r o c h e n w e r d e n : . . . d a s S c h ° m a c , d a s [ A c h t z e h n - ] G e b e t u s w . ) : in d e m e i n e n e

Fall (bei d e m A u s s p r u c h des R a b J h u d a u. d e s R. J o c h a n a n ) handelt G e b e t eines einzelnen ( w e l c h e s der Unterstützung andren

F a l l (in d e r M i s c h n a ) h a n d e l t e

es

es sich um

A u s s p r u c h des R a b J h u d a u. des R. Jochanan

das

d u r c h d i e E n g e l b e d a r f ) , u. in d e m

sich um das G e b e t der Gemeinde. — b

Der

a u c h S c h a b 1 2 . — In a n d r e n

Stellen

wird g e g e n den Satz, d a ß die E n g e l die a r a m ä i s c h e Sprache n i c h t v e r s t e h e n ,

geltend

g e m a c h t , d a ß d o c h i m T e m p e l S t i m m e n in a r a m ä i s c h e r S p r a c h e l a u t g e w o r d e n s e i e n . D e r E i n w a n d w i r d a b g e l e h n t m i t d e m B e m e r k e n , d a ß e s sich bei diesen S t i m m e n u m 1

E s gibt M e n s c h e n , die am T a g e der W i n d s t i l l e z w i s c h e n nahe beieinander stehenden B ä u m e n A u f s t e l l u n g n e h m e n u. ein T u c h v o n e i n e m B a u m z u m a n d r e n z i e h e n , w o b e i s i e d a s g e g e n s e i t i g e S c h ü t t e l n d e r Ä s t e b e o b a c h t e n u. d a r a u s m a n c h e r l e i M e r k m a l e h e r n e h m e n , s. L e v y 4 , 5 4 5 a u s
1. B r i e f a n d i e K o r i n t h e r 1 3 , 1 (JB. 6 )

450

eine H i m m e l s s t i m m e (Bath-Qol), also nicht u m d a s R e d e n eines E n g e l s handle,

oder

daß der Sprecher d e r E n g e l Gabriel g e w e s e n sei, d e r die Kenntnis aller Sprachen bes i t z e , s. S o t a 3 3 » b e i L k 1,11 S. 7 8 . e. S o t a 3 3

a

n e b s t P a r a l l e l e n b e i L k 1,11 S. 7 8 ; S o t a 3 6 1 3 , 1 25: T ö n e n d

b

b e i L k 1 , 1 9 S. 9 3 A n m . g.

Erz.

b

V g l . B M 8 5 :
M e n s c h e n m a c h e n d a s g r ö ß t e W e s e n u m s i c h . ) — G n R 16 ( 1 1 ) :

e

R . J hoschua< v o n

Sikhnin (um 330) h a t i m Namen des R. Levi (um 300) g e s a g t : M a n sagt zum Euphrat: W a r u m ertönt deine Stimme (dein R a u s c h e n ) nicht w e i t h i n ? E r antwortet:

Ich habe e s

nicht nötig, m e i n e W e r k e m a c h e n mich bekannt. . . . Man sagt z u m Chiddeqel (Tigris): W a r u m ertönt

deine Stimme weithin? Er antwortet:

Möchte doch wenigstens

Stimme gehört u. beachtet werden! Man sagt zu den Fruchtbäumen:

eure Stimme nicht w e i t h i n ? Sie antworten: W i r haben e s nicht nötig, unsre zeugen für uns. M a n s a g t zu den unfruchtbaren für d e n M e n s c h e n u n g e n i e ß b a r

meine

Warum

ertönt Früchte

B ä u m e n ( d . h. zu B ä u m e n , d e r e n F r ü c h t e

sind): W a r u m

ertönt eure Stimme

weithin?

S i e ant-

w o r t e n : D a ß unsre S t i m m e gehört u. w i r gesehen werden. — Teilparallelen: S D t 1,8 b

b

§6(66 );

Midr Qoh 10,11 ( 4 8 ) .

1.

bei

13,16: xvfißalov

n:nbs

?

iv

Plural =

Zimbel.

c^six

2 Sm 6 , 5 ; Ps 1 5 0 , 5 ,

1 Chr 1 3 , 8 ; E s r a 3 , 1 0 ; vgl. N e h 1 2 , 2 7 ; im Rabbinischen =

aram. xbabs, Z i m b e l , n

Lärmende

L X X im

^?sa,

Becken.

—

Z u xvfxßaXov

mit Zimbeln von Klang =

xvfißäXoig

evr^oiq

•jin^-inVis •prfpift,

mit

mit

schön

Zimbeln,

dXaXd£ov

s. Ps 1 5 0 , 5 :

mit klangvollen Z i m b e l n ; L X X :

schallenden

die

man für

Zimbeln;

Targ:

sich allein hört

nach
—

Ferner

mit Zimbeln, die man zur Fröhlichkeit ertönen

Ps 1 5 0 , 5 :

nsr.ri

iv xv/xßäXoig

dXaXay/nov,

"ps^a*,

man

Gegensatz: 2.

Die

sie

Exemplar

waren). Andre L e s a r t bei L e v y , Chald. W ö r t e r b u c h 2, 3 2 9 :

xfn-iab -prairr-i -pbsbisa,

LXX:

ijisbas

(weil

a

vorhanden

läßt.

=

^bs,

die

ertönen läßt

„zur Fröhlichkeit",

Z i m b e l im

''r.'-f^s,

mit

Zimbeln

des

Lärmens;

mit Zimbeln des L ä r m e n s ; T a r g : i^absa mit

Lärm

(oder:

„bei Trauer",

s. oben die Lesart bei L e v y ) .

Tempelgottesdienst.

J o s e p h u s , A n t i q 7, 12, 3 : D i e Z i m b e l n xv/AßaXn c A r 2 , 5 : D i e Z i m b e l w a r allein d a -.zjs hzh-ir-,,

w a r e n b r e i t u . g r o ß a u s E r z # « A x e « . || d. h. sie w a r n u r in e i n e m

Exemplar

b

vorhanden. — Hierzu < A r l 3 : W o h e r diese W o r t e ? R. Asi (um 3 0 0 ) hat g e s a g t : D i e S c h r i f t s a g t : U n d A s a p h s p i e l t e l a u t m i t d e n Z i m b e l n c-nVu*?? 1 C h r 1 6 , 5 ; a l s o es (wegen des Duals) zwei; aber weil sie n u r e i n Geschäft verrichteten b e c k e n ohne d a s andre nichts v e r m o c h t e ) u. nur e i n Mann sie bediente,

waren

(ein Z i m b e l s o nannte

m a n s i e „ e i n e " ( r e d e t e v o n d e n Z i m b e l n in d e r E i n z a h l ^ s ) . — ~ - s V x ^ x a u c h T<'Ar 2 , 1 ( 5 4 4 ) . || T c A r 2 , 3 ( 5 4 4 ) : D i e Z i m b e l VxVx i m H e i l i g t u m w a r a u s K u p f e r rvh\ u . s e i t den T a g e n M o s e s beschädigt. Die Gelehrten

ließen W e r k m e i s t e r (Sachverständige) aus

A l e x a n d r i a in Ä g y p t e n k o m m e n , d i e s i e w i e d e r h e r s t e l l t e n ; a b e r i h r e S t i m m e (ihr K l a n g ) war nicht s o lieblich, w i e sie g e w e s e n w a r . — D i e Parallele

c

pSukka 5, 5 5 , 42

fügt

hinzu: D a beseitigte m a n (die A u s b e s s e r u n g ) u. die Zimbel w u r d e wieder, w i e s i e g e w e s e n w a r . — P a r a l l e l e : <
b

e

a l s B a r . || S c h q 5 , 1 : B e n A r z a w a r ü b e r d i e Z i m b e l d

( a l s V o r s t e h e r ) g e s e t z t . || p S c h q 6, 4 8 , 5 1 : W e n n d e r V o r s t e h e r d e r P r i e s t e r m i t T ü c h e r n s c h w e n k t e , s c h l u g Ben A r z a a u f die Z i m b e l ( z u m Zeichen, daß die L e v i t e n den T e m p e l -

1. B r i e f a n d i e K o r i n t h e r 1 3 , 2 . 3 . 5. 7. 8

451

b

gesang anstimmen

s o l l t e n ) . || p S u k k a S , 5 5 , 5 2 : V o n J e r i c h o a u s ( d . h . b i s n a c h J e r i c h o

hin) h a t m a n den T o n d e r Zimbel (des T e m p e l s ) gehört. 13,2:

So

daß

ich

Berge

Zur R e d e n s a r t : „ B e r g e entwurzeln" =

versetzte.

„ U n m ö g l i c h e s möglich machen"

s. bei M t l 7 , 2 0 S. 7 5 9 . 13, 3 91: W e n n

ich

(der Prinzipiell waren

alle

meine

Armen)

Habe

zum

Speisen

verwendete.

der W o h l t ä t i g k e i t keine Schranken g e z o g e n .

gende D i n g e haben kein (gesetzliches) M a ß :

Fol­

der (den A r m e n zustehende)

A c k e r r a n d , die Erstlinge, die Festeswallfahrten (u. die dabei zu bringen­ den Opfer),

die

Liebeswerke

u. das Torastudium Pea 1 , 1 .

Gleichwohl

hatte man, um die eigene V e r a r m u n g des W o h l t ä t e r s zu verhüten,

be­

stimmte N o r m e n festgesetzt, welche die H i n g a b e des ganzen V e r m ö g e n s für W o h l t ä t i g k e i t s z w e c k e verhinderten; s. dazu kurz bei L k 1 8 , 1 2 S. 2 4 5 Nr.

3 , ausführlich im E x k u r s : Die altjüdische 13,3

93: U n d

wenn

daß nagadidovai Zweck

der Hingabe

ist die Heiligung

e

e

13,3

b

ich

meinen

verbrannt

Leib

hingebe,

werde.

= *D<=, B e i s p i e l e s . b e i J o h 1 0 , 1 1 93 S. 5 3 7 u . b e i A p g 1 5 , 2 6 S. 7 4 0 . —

A n m . n u. o ; B r a k h 2 0 P s 53

ich

Privatwohltätigkeit.

a

d e s göttlichen Namens,

s . b e i M t 6 , 9 S. 4 1 6 d

b e i J o h 9 , 1 6 SB S. 5 3 4 . — Z u r V e r b r e n n u n g s . N u R 2 ( 1 3 7 ) u .

b e i M t 6, 9 S. 4 1 6 A n m . o; S a n h 9 2

G: H a b e a b e r L i e b e n i c h t ,

b e i M t 6, 9 S. 4 1 3 A n m . a. so h a b e ich g a r k e i n e n

Nutzen.

S u k k a 4 9 ^ : R . E l ' a z a r ( u m 2 7 0 ) h a t g e s a g t : A l m o s e n r.p-,z w i r d v e r g o l t e n n u r n a c h M a ß g a b e d e r L i e b e i c r , d i e darin

enthalten ist, w i e e s h e i ß t : Säet a u s zu A l m o s e n

u. e r n t e t n a c h M a ß g a b e d e r L i e b e H o s 1 0 , 1 2 . 13,

5 91: S i e

sucht

nicht

das

Ihre.

1

V g l . b e i 1 K o r 10, 2 4 . Ii D t R 11 ( 2 0 6 ' ) : R . J i c c h a q ( u m 3 0 0 ) h a t g e s a g t : W e n n e i n u n w i s s e n d e r M e n s c h ts^"-~ z u e i n e m andren s o s a g e n w ü r d e , w ü r d e e s i h m z u r S c h a n d e g e r e i c h e n ; u. M o s e s p r a c h : W a r u m , o J a h v e , soll dein Zorn wider dein V o l k

entbrennen?

E x 3 2 , 1 1 . A b e r s e i n H e r z w a r rein in i h m ; d e n n e r s u c h t e n i c h t , w a s e r s e l b s t

nötig

h a t t e , s o n d e r n w a s d i e I s r a e l i t e n n ö t i g h a t t e n . || M i d r P s 2 § 2 ( 1 3 * ) : R . J i c c h a q ( u m 3 0 0 ) bat gesagt:

W e n n ein Mensch zu einem andren

sagt:

Warum

tust du s o u. s o ? s o

z ü r n t d i e s e r ; d i e G e r e c h t e n a b e r s a g e n z u G o t t : W a r u m ? u. e r z ü r n t n i c h t u . s i e w e r d e n nicht bestraft.

U n d warum

werden sie nicht bestraft?

s e l b s t s u c h e n -pn?'? n a v j

irp-a

13,5©:

Sie

sondern Israels berechnet

W e i l s i e G u t e s n i c h t für s i c h wegen.

nicht

das

Böse.

Dazu gehört auch das N a c h t r a g e n erfahrener Unbill, vgl. S L v 1 9 , 1 8 bei M t 5 , 2 2 S. 2 7 7 oben. 13, 7 : S i e d e c k e t a l l e s 13,8

91:

Die

Liebe

kommt

nie

in

z u (s. bei 1 P e t r 4 , 8). Wegfall

(hört

nimmer

auf).

A b o t h 5 , 1 6 : J e d e L i e b e , die v o n einer S a c h e a b h ä n g i g ist, — hört d i e S a c h e a u f sas,

s o hört

die Liebe auf n a n « nsass;

a b h ä n g i g ist, h ö r t n i e m a l s a u f o b i s b n i a s 29*

aber eine Liebe, die nicht v o n einer Sache n : * s . W e l c h e s ist eine Liebe, die v o n einer

1. B r i e f a n d i e K o r i n t h e r 1 3 , 8 . 1 2 (91)

452 Sache abhängig ist? die

D a s i s t d i e L i e b e v o n A m n o n u. T a m a r

( v g l . 2 Sm 13). Und

eine,

n i c h t v o n e i n e r S a c h e a b h ä n g i g i s t ? D a s i s t d i e L i e b e v o n D a v i d u. J o n a t h a n .

1 3 , 8 0 : S e i e n es a b e r W e i s s a g u n g e n , sie w e r d e n a b g e t a n w e r d e n . e

d

u

a

V g l . h i e r z u p M g 1, 7 0 , 5 1 ; P s i q 7 9 ; N i d d a 6 1 b b e i M t 5 , 1 8 S. 2 4 6 u . 2 4 7 .

13,1251: J e t z t s c h a u e n wir durch ( = v e r m i t t e l s ) e i n e n S p i e g e l . ^COTCTQOV

=

Spiegel. Im Rabbinischen sind die gebräuchlichsten A u s ­

drücke für „Spiegel": nx"vo, das aramäische xrvnria u. das Lehnwort fconbpBö», 1.

a^pgt? =

GTtsxAäoiov.

nyjB.

T S c h a b 1 3 , 1 6 ( 1 3 0 ) : M a n d a r f a m S a b b a t n i c h t in e i n e n S p i e g e l ns-^aa s e h e n man

dadurch

zu s e i n e m T r a g e n

b e f e s t i g t ist, s i e h e , s o ist e s e r l a u b t . (um

1 5 0 ) u. s p r a c h

(weil

v e r l e i t e t w e r d e n k ö n n t e ) ; w e n n er a b e r an d e r W a n d 1

a

|| G n R 4 ( 4 ) : E i n S a m a r i t a n e r f r a g t e d e n R . M e i r

zu i h m : . . . Ist es m ö g l i c h , d a ß der, v o n d e m geschrieben

steht:

„ E r f ü l l e i c h n i c h t d e n H i m m e l u. d i e E r d e ? " ( J e r 2 3 , 2 4 ) , m i t M o s e z w i s c h e n d e n b e i d e n (Trag-)Stangen der Bundeslade geredet h a t ? Er antwortete i h m : H o l e mir g r o ß e Spiegel r«.fe"Hs n » " " 3 ( d . h . V e r g r ö ß e r u n g s s p i e g e l a u s g e s c h l i f f e n e m M e t a l l ) ! D a n n ihm:

Schau dein

Bild darin an! J e n e r sah

kleine Spiegel pisup r v s ^ sprach

es groß. Darauf sagte

sagte

er zu

R. Meir: Hole mir

( V e r k l e i n e r u n g s s p i e g e l ) ! Er holte ihm kleine S p i e g e l ;

z u i h m : S c h a u d e i n Bild d a r i n a n !

er

Er sah es klein. D a s p r a c h e r zu i h m : W e n n

d u , d e r du F l e i s c h u . B l u t b i s t , d i c h w a n d e l n k a n n s t in j e d e b e l i e b i g e G r ö ß e , u m w i e v i e l m e h r gilt das dann

von dem, welcher sprach

F o l g l i c h w e n n er w i l l : Erfülle redet

er

mit Mose

u. es w a r d die W e l t , g e p r i e s e n sei

i c h n i c h t d e n H i m m e l u. d i e E r d e ?

zwischen den beiden Stangen

m a n in d e m D e c k e l e i n e s B e h ä l t n i s s e s S p i e g e l nx-us g e m a c h t h a t ,

u. w e n n e r

d e r B u n d e s l a d e . || K e l 1 4 , 6 :

er! will,

Wenn

a u s M e t a l l ( d u r c h S c h l e i f e n u. P o l i e r e n ) e i n e n

s o e r k l ä r t i h n R . J ' h u d a ( u m 1 5 0 ) für r e i n ; d i e G e l e h r t e n

a b e r e r k l ä r t e n ihn für v e r u n r e i n i g u n g s f ä h i g .

W e n n ein S p i e g e l rtjc—r, d e r

zerbrochen

ward, nicht m e h r den größten Teil des Gesichtes widerspiegelt ( w ö r t l i c h : „sehen läßt" nvrys), s o ist e r r e i n . — Ä h n l i c h e s in T K e l B M 4 , 1 2 f. ( 5 8 3 ) . 2.

Krvnrja.

Targ Onk E x 38, 8: Er machte a u s d e n S p i e g e l n r-ir,?

d a s e h e r n e B e c k e n u. s e i n G e s t e l l a u s E r z ( K u p f e r ) ,

( s o l i e s s t a t t " p " * ) d e r F r a u e n , die k a m e n , u m a m E i n g a n g

d e r S t i f t s h ü t t e z u b e t e n . || T a r g J e s 3, 2 3 : D i e S p i e g e l sn-tr;?; u . d i e f e i n e n L i n n e n ( l i e s s;cE-p_ m i t D a l m a n s t a t t s"Oü*>p) u. d i e K r o n e n u. d i e Ü b e r w ü r f e . |l D i e h e b r ä i s c h e F o r m r-r^'findet

a

s i c h M ° k h E x 18, 21 ( 6 8 ) , s. w e i t e r u n t e n N r . 3 A n m . ß.

3. K^bjrBtp» (sr-fcpso) bedeutet « . allgemein Spiegel; ß. speziell den Spiegel der Astrologen; y. Glas (Glasscheibe, «.

K e l 3 0 , 2 : Ein S p i e g e l x*ibpEOx i s t r e i n ;

Fensterglas).

a b e r eine S c h a l e , die m a n

ist v e r u n r e i n i g u n g s f ä h i g ;

Spiegel g e m a c h t

ist sie r e i n . — Ä h n l i c h e s T K e l B B 7, 7 ( 5 9 7 ) . || T a r g J e r u s c h I

Ex

38, 8:

Er m a c h t e

Spiegeln x x m ß.

hat,

das eherne

"i-saec« d e r

e

aber

zu einem

S p i e g e l g e m a c h t hat,

wenn man sie v o n vornherein als

B e c k e n u. s e i n G e s t e l l v o n E r z a u s d e n

kupfernen

Frauen.

a

M k h Ex 18,21 ( 6 8 ) :

R . Elcazar a u s M o d i . i m ( t u m 1 3 5 ) s a g t e :

nrnn aus d e m ganzen V o l k

tüchtige

Männer

Ex 18,21,

nämlich

Du aber

durch

einen

ersieh Spiegel

x-ibpsoxa, d u r c h e i n e n s o l c h e n S p i e g e l . - • ? - > ; , in d e n d i e K ö n i g e ( b e i i h r e n a s t r o l o g i s c h e n 1

a

N a c h S c h a b 1 4 9 h a n d e l t e s s i c h u m e i n e n S p i e g e l a u s M e t a l l r a r a bx n j n » ; als Grund d e s V e r b o t e s gibt R a b N a c h m a n ( f 3 2 0 ) im N a m e n d e s R a b b a h b . A b u h a (um 2 7 0 ) a n : W e i l ein M e n s c h v e r a n l a ß t w e r d e n k ö n n t e , damit l o s e g e w o r d e n e Haare zu e n t f e r n e n . In p S c h a b « , 7 , 4 2 n e n n t R . A c h a ( u m 3 2 0 ) i m N a m e n d e s R . B a ( u m 2 9 0 ) a l s G r u n d : W e i l e i n e F r a u ein w e i ß e s H a a r ( a u f i h r e m K o p f e ) s e h e n u. es- a u s r e i ß e n u. d a d u r c h s i c h e i n e s S ü n d o p f e r s s c h u l d i g m a c h e n k ö n n t e . d

1. B r i e f an d i e K o r i n t h e r 13, 12 (31) B e r e c h n u n g e n u. F e s t s t e l l u n g e n )

zu schauen

453 v

p f l e g e n . || G n R 91 ( 5 7 ) : J a k o b

sah,

daß

G e t r e i d e in Ä g y p t e n w a r G n 4 2 , 1 . W a r d e n n J a k o b in Ä g y p t e n , d a ß er d a s G e t r e i d e in Ä g y p t e n s a h , w i e e s h e i ß t : E r s a h , d a ß G e t r e i d e in Ä g y p t e n w a r ?

U n d h a t er n i c h t

zu s e i n e n S ö h n e n g e s a g t : S i e h e , ich h a b e g e h ö r t , d a ß G e t r e i d e in Ä g y p t e n ist G n 4 2 , 2 ? A l l e i n seit d e m T a g e , da J o s e p h g e s t o h l e n w a r d , w a r d e r h e i l i g e G e i s t ( d e r P r o p h e t i e ) v o n i h m g e w i c h e n , s o d a ß er s a h u . d o c h n i c h t s a h , d a ß er h ö r t e u. d o c h n i c h t h ö r t e (sein S e h e n u. H ö r e n w a r i m V e r g l e i c h m i t s e i n e r f r ü h e r e n S t ü c k w e r k ) . Und w e s h a l b wird nicht g e s a g t : E s ist S c h r i f t s a g t : E s ist

prophetischen

Begabung

„ S p e i s e " in Ä g y p t e n ? D e n n d i e

„ G e t r e i d e " 1 3 » in Ä g y p t e n G n 4 2 , 1; u . ist n i c h t b e r e i t s

gesagt

w o r d e n : D a s ganze Land Ä g y p t e n hungerte G n 4 1 , 5 5 ? W a s will die Schrift also lehrend s a g e n m i t : E s ist G e t r e i d e ->a» in Ä g y p t e n ? A l l e i n l i e s n i c h t : E s ist i a s j , E s ist 1 «

(Hoffnung).

Denn er sah i m (astrologischen) Spiegel s r - ^ p s ö s a ,

Hoffnung in Ä g y p t e n s e i . U n d w e r w a r d a s ? D a s w a r

sondern: daß

seine

Joseph.

y. p B ° r a k h 8, 1 2 , 4 4 : B e f i n d e t s i c h e i n e L e u c h t e ->a in s e i n e m B u s e n o d e r in e i n e r b

Laterne

o d e r z w i s c h e n G l a s s-nspEc, s i e h t m a n

die F l a m m e , o h n e d a ß m a n ihr L i c h t

benützt,

b e n u t z t m a n ihr L i c h t , o h n e d a ß m a n

die F l a m m e sieht — s o spricht

niemals den L o b s p r u c h darüber, In d e r P a r a l l e l e

bis

man

m a n d i e F l a m m e s i e h t u. ihr L i c h t b e n u t z t .

B ° r a k h 5 3 b f e h l t „ z w i s c h e n G l a s " . |i T a r g J e r u s c h I E x 1 9 , 1 7 :

—

Mose

e

führte d a s V o l k d e r S c h k h i n a J a h v e s e n t g e g e n a u s d e m L a g e r , u. a l s b a l d r i ß d e r H e r r d e r W e l t d e n B e r g l o s u. s t e l l t e s - ^ p c o s r , u. sie stellten

ihn a u f in d e r Luft, u. er w a r d u r c h s i c h t i g w i e G l a s b

s i c h u n t e r d e n B e r g . || S o t a 3 0 : A u s d e m M u n d e d e r K i n d e r

u. S ä u g l i n g e h a s t d u e i n e M a c h t g e g r ü n d e t P s 8 , 3 . R . Meür ( u m 1 5 0 ) h a t g e s a g t : W o h e r , d a ß auch die K i n d e r im Mutterleib d a s Lied ( E x 15) g e s u n g e n h a b e n ? W e i l es

heißt:

In d e n V e r s a m m l u n g e n p r i e s e n s i e a l s G o t t J a h v e n a u s d e r Q u e l l e I s r a e l s ( i m M u t t e r ­ s c h o ß ; so P s 6 8 , 2 7 nach dem Midr). A b e r diese sahen heißen:

doch nicht! ( W i e kann es also

D i e s e r ist m e i n G o t t E x 1 5 , 2 ? ) R . T a n c h u m ( u m 3 8 0 ) h a t

gesagt:

Ihr

(der

S c h w a n g e r e n ) L e i b w u r d e i h n e n w i e h e l l e s ( d u r c h s i c h t i g e s ) G l a s m - s s n sri^pEOx?, s o a

d a ß s i e s a h e n . — In d e r P a r a l l e l s t e l l e M i d r P s 8 § 5 ( 3 9 ) s t a t t R . T a n c h u m a l s A u t o r Rab ( f 247) genannt.

— In e i n e m ä h n l i c h e n Z u s a m m e n h a n g

S t e l l e s t a t t K*-^PEÖK g e s e t z t r-ai^T =

wird

an

einer

andren

Glas. A l s nämlich Gott bei der Bundschließung

a m Sinai, s o w i r d M i d r P s 8 § 4 ( 3 8 b ) e r z ä h l t , v o n I s r a e l B ü r g e n für d i e g e w i s s e n h a f t e B e o b a c h t u n g d e r T o r a f o r d e r t e , u . z w a r B ü r g e n , die m i t k e i n e r S c h u l d b e l a s t e t

seien,

s p r a c h e n s i e zu G o t t : W e r sind s o l c h e , d i e dir n i c h t s c h u l d i g s i n d ? E r s p r a c h z u i h n e n : D i e K i n d e r ! S o f o r t b r a c h t e n s i e d i e K i n d e r i m M u t t e r l e i b u. v o n d e r M u t t e r b r u s t h e r b e i , u. i h r e ( d e r S c h w a n g e r e n ) L e i b e r g e r a n n e n

w i e zu G l a s r-3i=T3, u. s i e ( d i e E m b r y o s )

s a h e n G o t t a u s d e r e n L e i b e r h e r a u s u. r e d e t e n

m i t i h m . || J ° b 4 9 b B a r : A l l e P r o p h e t e n

haben durch Glas geschaut, das nicht hell (durchsichtig) war n - n s « n r « w

s^VpEO-Ka,

a b e r u n s e r L e h r e r M o s e hat d u r c h h e l l e s ( d u r c h s i c h t i g e s ) G l a s g e s c h a u t . || L v R 1 ( 1 0 6 * ) : c

W a s für ein U n t e r s c h i e d ist z w i s c h e n M o s e u. a l l e n ü b r i g e n P r o p h e t e n I s r a e l s ? R . J h u d a b . Elcai ( u m 150) u. d i e R a b b i n e n . R . J ° h u d a h a t g e s a g t : D i e P r o p h e t e n h a b e n m i t t e n a u s neun G l a s s c h e i b e n r i ^ p c o - t t g e s c h a u t , w i e e s h e i ß t : D a s A u s s e h e n d e r die i c h s a h , w a r w i e j e n e E r s c h e i n u n g , d e r b e n , u. E r s c h e i n u n g e n Ez 4 3 , 3 ( d i e n e u n

die ich sah,

w i e bei d e r E r s c h e i n u n g ,

als ich k a m ,

Erscheinung,

die Stadt zu ver­

die ich a m Flusse

K'bar

gesehen

Glasscheiben aus d e m neunmaligen V o r k o m m e n des V e r b u m s

u. s e i n e r D e r i v a t e in d i e s e m V e r s e g e f o l g e r t ; d a b e i z ä h l t d e r P l u r a l doppelt); d a g e g e n hat M o s e aus e i n e r G l a s s c h e i b e herausgeschaut, l a s s e ( M o s e ) s c h a u e n u. n i c h t in R ä t s e l n Die Rabbinen sagten: scheibe herausgeschaut,

Alle Propheten

„Erscheinungen" w i e es heißt:

Ich

N u 12, 8 (hier k o m m t n » i n u r e i n m a l v o r ) .

haben aus einer feuchten ( b e s c h l a g e n e n ) Glas­

w i e e s h e i ß t : I c h h a b e v i e l g e m a c h t d e r G e s i c h t e u. g a b A b ­

b i l d e r ( G l e i c h n i s s e ) d u r c h d i e P r o p h e t e n H o s 1 2 , 1 1 . ( D i e V i e l h e i t d e r O f f e n b a r u n g e n an d i e P r o p h e t e n u. d a s R e d e n d i e s e r in A b b i l d e r n u. G l e i c h n i s s e n ein B e w e i s , d a ß s i e d a s ihnen G e o f f e n b a r t e n i c h t in k l a r e n u . b e s t i m m t e n ,

s o n d e r n in v e r s c h w o m m e n e n U m ­

rissen g e s c h a u t haben — wie durch eine b e s c h l a g e n e Glasscheibe.) A b e l M o s e hat einer k l a r e n G l a s s c h e i b e h e r a u s g e s c h a u t ,

aus

w i e ^ s h e i ß t : D i e G e s t a l t J a h v e s e r b l i c k t e er

454

1. B »

e

f

a

n

d

i

e

K o r i n t h e r 1 3 , 1 2 ( « . SB); 1 3 , 1 3 ; 14, 8 . 1 1 . 16 ( « )

p

N u 12, 8 . R . P i n c h a s ( u m 3 6 0 ) h a t i m N a m e n d e s R . H o s c h a c j a ( I . u m 2 2 5 , I I . u m 3 0 0 ) g e s a g t : G l e i c h e i n e m K ö n i g , d e r s i c h e i n e m A n g e h ö r i g e n s e i n e s H o f s t a a t e s in s e i n e m e

Bilde offenbart; denn in dieser W e l t h a t sich d i e S c h k h i n a ( G o t t h e i t ) einzelnen g e ­ offenbart, a b e r i n d e r Z u k u n f t : O f f e n b a r e n w i r d s i c h d i e H e r r l i c h k e i t J a h v e s , u . a l l e s F l e i s c h z u m a l w i r d s i e s c h a u e n , d e n n J a h v e s M u n d h a t e s g e r e d e t J e s 4 0 , 5 . |l T a n c h a

ix 1 4 3 : W e n n ein P r o p h e t für euch erstehn wird, s o w e r d e ich, J a h v e , m i c h i h m d u r c h ein G e s i c h t k u n d t u n

e

N u 12, 6 ; m e i n e S c h k h i n a (Gottheit) wird sich i h m n i c h t durch

eine helle (durchsichtige) G l a s s c h e i b e n i - « e eriaptojca offenbaren, s o n d e r n durch T r a u m u. G e s i c h t ( V i s i o n ) . || S a n h 9 7 b

:

Abaje ( f 338/39) hat g e s a g t : D i e W e l t hat in j e d e r e

Generation nicht weniger als 36 Gerechte, die das Angesicht der S c h k h i n a begrüßen k ö n n e n ( w i e w e i l a n d d i e Israeliten a m R o t e n M e e r ) , s e i n e r -.b h a r r e n

w i e e s b e i ß t : W o h l allen, die

J e s 3 0 , 1 8 ; ib beträgt seinem Zahlenwert nach 36. W i r k l i c h ? E s hat

doch aber R a b a ( f 3 5 2 ) g e s a g t : D i e Reihe (der Gerechten) v o r Gott hat eine L ä n g e v o n 18000 Parasangen, wie es heißt: Ringsum 18000 E z 48, 3 5 ! Das ist kein Widerspruch: in d e m e i n e n F a l l ( b e i A b a j e ) h a n d e l t e s s i c h u m s o l c h e , d i e d u r c h e i n e h e l l e ( d u r c h ­ s i c h t i g e ) G l a s s c h e i b e m - t t a n 8*->bpE0«sa s c h a u e n , u . i n d e m a n d r e n F a l l u m s o l c h e , d i e durch eine G l a s s c h e i b e schauen, die nicht hell (durchsichtig) ist. — P a r a l l e l e : S u k k a 4 5 b .

13,12

23: I m R ä t s e l ,

dann aber A n g e s i c h t

zu

Angesicht.

Zugrunde liegt N u 1 2 , 8 : Mund zu Mund rede ich zu ihm (zu Mose), u. zwar schauen lassend u. nicht in Rätseln r v i - n n ? . — L X X N u 1 2 , 8 : Mund gegen Mund werde ich mit ihm reden, in (persönlicher) E r ­ scheinung

sv

aivtyfiäTiov.

si'dsi

(ragyä\ gedeutet =

nana?)

u. nicht durch Rätsel oY

— T a r g Onk: Rede gegen Rede rede ich mit ihm, in (per­

sönlicher) Erscheinung s i r r n ( — n x n a s )

u. nicht in Rätseln i i ' i r i ? .

—

Targ Jerusch I : Rede gegen Rede rede ich mit ihm, denn er trennte sich vom Beischlaf, u. als sichtbare Erscheinung n f n u. nicht im Verborgenen offenbarte ich mich ihm im Dornstrauch. — V g l . auch L v R 1 ( 1 0 6 ) bei 1 Kor 1 3 , 1 2 91,3, y S. 4 5 3 . — Zum Schauen Gottes s. bei M t 5 , 8 23 S. 2 0 6 ff. a

13,13: Größer als diese ( = die g r ö ß t e von diesen) ist die Liebe. Den rabbinischen Gelehrten galt teils die Frömmigkeit n r - n p n , teils die Demut rnj§ als die größte unter allen Tugenden -jb-oa n b n a ; s.
b

b

14,8:

W e n n eine T r o m p e t e einen undeutlichen wer wird sich zum K r i e g e bereit

Ton gibt,

machen?

Der Aufruf der waffenfähigen Mannschaft zum Kriege erfolgt durch 'das Blasen des - , B V B (Posaune, Trompete), s. Ri 3 , 2 7 ; 6 , 3 4 ; 1 Sm 13, 3 ; Jer 4, 5 ; Ez 7, U. 14,11: E i n Barbar. ßaQßaoos,

14,16

s. bei R o m 1 , 1 4 S. 27 Nr. 2 .

91: D e r d i e S t e l l u n g

eines Unwissenden

Einnehmende.

1. IdMTrjs = 3 " - i r i (so gewöhnlich, Dalman a^nn). Dieses im Rab­ binischen nicht selten vorkommende Lehnwort bezeichnet ct. den (pro­ fanen) Menschen gegenüber der Gottheit; ß. den Privatmann gegenüber dem König; y. den Laien gegenüber jedem beliebigen Sach- u. Fachkun­ digen u. 6. speziell den Unwissenden gegenüber dem Gesetzeskundigen.

1. B r i e f a n d i e K o r i n t h e r 14, 16 (51)

« . Qid 1,6:

455

D a s A n r e c h t d e s A l l e r h ö c h s t e n (an einem aus T e m p e l g e l d e r n gekauften

Gegenstand beginnt) mit der Zahlung des Kaufgeldes, das A n r e c h t des Menschen

n

(des g e w ö h n l i c h e n Käufers) m i t der tatsächlichen Besitzergreifung. Seine ( d e s M e n s c h e n ) Z u s a g e d e m A l l e r h ö c h s t e n g e g e n ü b e r ( d a ß das u. das G o t t g e w e i h t sein soll) gilt s o viel w i e seine (des G e g e n s t a n d e s ) Ü b e r g a b e an den M e n s c h e n t s v - n

(den gewöhnlichen g e g e n ü b e r tsi-^n

E m p f ä n g e r ) . — P a r a l l e l s t e l l e : T Q i d 1, 9 ( 3 3 5 ) . || D e r A l l e r h ö c h s t e e

a u c h T M g 3 , 2 ( 2 2 4 ) ; 3, 5 ( 2 2 4 ) ; T C h a g 2 , 1 0 ( 2 3 5 ) ; T B Q 4 , 3 ( 3 5 1 ) ; S N u 2 8 , 2 6 § 1 4 8 a

a

e

(55 ); NuR 8 (149 );

e

v g l . M k h E x 1 9 , 1 9 ( 7 3 * ) . |l P s i q 1 5 8 b

h a t g e s a g t : W e n n e i n M e n s c h ev-irt

R. Alexandrai (um 270)

:

ein z e r b r o c h e n e s G e f ä ß benützt,

s o ist das

eine

S c h a n d e für i h n ; a b e r d e r H e i l i g e , g e p r i e s e n s e i e r ! n i c h t a l s o , v i e l m e h r s i n d a l l e s e i n e Gebrauchsgegenstände Herzens P s 34, 19;

z e r b r o c h e n e G e f ä ß e : J a h v e ist nahe d e n e n ,

d e r d a heilt,

zerbrochenen

die zerbrochenen Herzens sind P s 1 4 7 , 3 ;

b r o c h e n e s u. z e r s c h l a g e n e s H e r z w i r s t d u n i c h t v e r a c h t e n

Sanh 1 0 , 2 : Drei K ö n i g e u. vier Privatleute H e . - " haben

zukünftigen W e l t (die mit der Auferstehung

ein

zer­

Ps51,19.

;

ß.

die

k e i n e n T e i l an

anhebt). D i e drei K ö n i g e s i n d :

der

Jarobcam,

A h a b u. M a n a s s e . . . . D i e v i e r P r i v a t l e u t e s i n d : B i t f a m , D o ö g , A c h i t h o p h e l u . G e c h a z i . II e

a

M k h E x 1 7 , 1 4 ( 6 3 ) : M o s e sprach v o r i h m : H e r r d e r W e l t , ist d e n n e t w a der B e s c h l u ß gefaßt worden, daß ich dort (nach Kanaan) nicht h i n e i n k o m m e n s o l l ? ihr d i e s e G e m e i n d e n i c h t in d a s L a n d b r i n g e n *

„Darum sollt

N u 2 0 , 1 2 ( b e d e u t e t : ) in d e r S t e l l u n g

von K ö n i g e n ; s o will ich hineingehn als P r i v a t m a n n e v t n : !

Er antwortete

ihm:

Ein

K ö n i g g e h t n i c h t a l s P r i v a t m a n n h i n e i n ! — D i e s e G e g e n ü b e r s t e l l u n g v o n V - * u. e v - r n p

f o l g t d a n n in d e r w e i t e r e n V e r h a n d l u n g n o c h e i n i g e m a l ; s i e findet s i c h w e i t e r z B B r a k h 34a.b Anm.

T a n c h - ^ s 171*>

;

;

8

. auch das n ä c h s t e Zitat. Ferner s . T S c h a b 7 , 1 8 bei 1 K o r 16,19

o. — H i e r h e r k a n n a u c h d i e h ä u f i g e B e z e i c h n u n g d e s g e w ö h n l i c h e n P r i e s t e r s a l s 3

*v.' g e z o g e n w e r d e n ; a l s s o l c h e r s t e h t e r d e m H o h e n p r i e s t e r g e g e n ü b e r . J o m a 7 , 5 : ;

Der

H o h e p r i e s t e r t u t D i e n s t in a c h t G e w ä n d e r n u . d e r g e w ö h n l i c h e ü * - - r ; in v i e r : i n

L e i b r o c k , in B e i n k l e i d e r n , in T u r b a n

u. in Gurt. D a z u l e g t der H o h e p r i e s t e r

d e n B r u s t s c h m u c k ( d e r E n t s c h e i d u n g ) ;vn u. das Stirnblatt y s . befragten

In d i e s e n b e f r a g t e n

s i e in i h n e n für ( i m I n t e r e s s e )

e i n e n K ö n i g u. für

n o c h an

u. das Schulterkleid -VES u. das O b e r g e w a n d sie die Urim u. T u m m i m ; a b e r

einen Privatmann i r ^ n V ,

e i n e n G e r i c h t s h o f u . für

sondern

nicht

nur

für

einen, den die G e m e i n d e (die Gesamtheit)

a

n ö t i g h a t t e . || J o m a 12 : D a s w ä r e a n n e h m b a r

nach der Meinung desjenigen, welcher

s a g t : D e r G u r t d e s Hohenpriesters ist d e r s e l b e g e w e s e n w i e der Gurt d e s g e w ö h n l i c h e n Priesters c v - i n p s ; Hohenpriesters

aber nach der M e i n u n g desjenigen, w e l c h e r s a g t : D e r Gurt

ist nicht derselbe g e w e s e n wie der Gurt des gewöhnlichen

des

Priesters,

w a s i s t d a z u s a g e n ? || M a k 3 , 1 : ( B e i Strafe d e r G e i ß e l u n g s i n d v e r b o t e n ) e i n e W i t w e dem

Hohenpriester (s. L v 2 1 , 1 4 ) , eine G e s c h i e d e n e (s. L v 2 1 , 7) u. eine, die das Schuh­

ausziehen y.

v o l l z o g e n hat,

einem gewöhnlichen Priester.

S a n h 7 , 1 0 : W e r ( z u m G ö t z e n d i e n s t ) v e r f ü h r t ( w i r d g e s t e i n i g t ) . D a m i t ist ein L a i e

• j i - i n gemeint, der einen Laien verführt. ist ein Laie g e m e i n t . "

D e r Grund

a

— Hierzu Sanh 6 7 : „ W e r verführt.

( d a ß e r g e s t e i n i g t w i r d ) ist,

prophet, d a g e g e n P r o p h e t = (daß

Sachkundiger.)

Damit

w e i l e r ein Laie

w ä r e e r e i n P r o p h e t , s o w ü r d e er d u r c h E r d r o s s e l u n g h i n g e r i c h t e t .

ist;

( L a i e hier — Nicht-

„ D e r einen Laien verführt."

Der

Grund

e r g e s t e i n i g t w i r d ) ist, w e i l e r e i n e n e i n z e l n e n v e r f ü h r t h a t ; h ä t t e e r d i e M e n g e v e r ­ u

d

fuhrt, s o w ü r d e e r d u r c h E r d r o s s e l u n g h i n g e r i c h t e t . V g l . h i e r z u p J b 1 6 , 1 5 , 3 3 b e i 6. \\ a

Sanh 3 : Vermögensstreitigkeiten Raub

u. Körperverletzungen

R i c h t e r ) . || M Q 1 , 8 :

durch

drei

Rechtskundige

kein g e w ö h n l i c h e s Nähen

d. p J b IG, 1 5 , 5 3 : „ W e r ( z u m G ö t z e n d i e n s t ) v e r f ü h r t d

ein H e d j o t , d e r e i n e n H e d j o t v e r f ü h r t , Gelehrter;

darf

ordinierte (an

den

w i e g e w ö h n l i c h . D e r h a n d w e r k s m ä ß i g e S c h n e i d e r T?n« d a r f

nur u n g l e i c h e S t i c h e m a c h e n ( s o d a ß s e i n N ä h e n

aber ein Gelehrter

abgeurteilt,

(erprobte,

Ein Laie s i - t n (der kein Schneider v o n F a c h ist)

Zwischenfeiertagen) nähen u

H:sv-;r?

w e r d e n d u r c h drei L a i e n r i c h t e r

zzr. ist, d a n n

u. w e n n er verführt,

ist).

(wird gesteinigt). Damit

ist

g e m e i n t " ( S a n h 7 , 1 0 , 8 . o b e n b e i y). W e n n

n i c h t ? W e n n er s i c h verführen s o ist e r a u c h k e i n G e l e h r t e r .

—

l ä ß t , s o ist e r

er

kein

Im Gegensatz zum

1. Brief an die Korinther 1 4 , 1 6 ( « . SB)

456

d

azr, ist der u i - i n der Unwissende. — So auch D t R 11 ( 2 0 6 ) , s. bei 1 Kor 13, 5 51 S. 4 5 1 ; a

ferner S N u 12, 8 § 103 ( 2 8 ) :

Tun

so

nicht auch die Leichtsinnigen u. Unwissenden

rva—tnm

rjnn

*bp? — In diesem Sinn ist

ar-in

dann

mit V - S H

= » , d . h . es bezeichnet wie dieses einen Menschen, der vom Gesetz nichts

schließlich

gleichbedeutend

weiß u.' nichts wissen m a g (s. bei Joh 7, 4 9 S. 4 9 4 ) . So TTafon 4 , 12 ( 2 2 1 ) : A m 9. A b (dem T a g der Zerstörung Jerusalems) z--z-

findet kein Entbieten des Grußes statt an

(die Mitglieder des pharisäischen Gesetzesbuudes

Reinheitsgebote),

an

die

Unwissenden

deutlich). — In der Parallele TaJan 14

b

riavnn

aber

die

zur Beobachtung der Zehnt- u. mit

schlaffer

Lippe

(d. h. un­

Bar (s. bei 1 Kor 1 1 , 4 Nr. 2 S . 4 2 6 A n m . d) statt l

n e n n gesagt y x n - e » . — W e i t e r s. E x R 3 6 ( 9 5 ) bei Joh 7, 4 9 S. 4 9 6 A n m . d u. Midr Spr 6, 2 0 (28 bj bei Joh 7, 4 9 S. 5 1 8 , g.

2. Nach dem rabbinischen Sprachgebrauch könnte mit dem ISiojvrjg 1 K o r 1 4 , 1 6 gar wohl einer gemeint sein, der dem Zungenredner gegenüber ein Laie war; doch die Verbindung Uimcti r dmatoi 1 Kor 1 4 , 2 3 f. macht es wahrscheinlicher, daß der Apostel unter dem iduatrjq einen Unwissenden verstanden hat, der dem Christentum bis dahin ferngestanden hatte. (

• 1 4 , 1 6 93: W i e s o l l er d a s A m e n ! s a g e n b e i d e i n e r D a n k s a g u n g ? 1. Über die verschiedenen Bedeutungen des yax s. bei M t 5 , 1 8 S. 2 4 2 . 2. Bei den gottesdienstlichen Feiern hatte nach jüdischer Sitte die ganze Gemeinde A m e n ! zu sagen: ct. nach den einzelnen Lobsprüchen, die der Vorbeter in Verbindung mit den Gebeten oder bei sonstigen Gelegenheiten vortrug, a Das galt jedoch nur von Gottesdiensten, die in den Synagogen stattfanden. Im Tempelgottesdienst wurde statt des A m e n s gesagt: „Gepriesen sei der N a m e seines herrlichen Reiches immer u. ewiglich!"b ß . nach jedem der drei Absätze, in denen die Priester den ahronitischen Segen N u 6, 2 4 — 2 6 erteilten.c Auch dies galt nur von den Synagogengottesdiensten; beim Gottesdienst im Tempel wurde der Priestersegen als ein Absatz gesprochen,d u. wenn der Jahvename über die Lippen des Priesters ging, fiel das Volk nieder u. sprach: „Gepriesen sei der N a m e seines herrlichen Reiches immer u. ewiglich!"« 3. Außerhalb des Gottesdienstes hatte der einzelne Israelit mit A m e n ! zu beantworten: ct. jeden Lobspruch, dessen Zeuge er wurde* (zB bei einem gemein­ samen Mahle). Mit seinem A m e n ! sprach er aus, daß auch er den g e ­ hörten Lobspruch sich zu eigen mache; ß . jede Beschwörung, die er aus dem Munde eines andren hörte; er erkannte damit die Beschwörung als für ihn verbindlich an. W a r zB die Beschwörung dahin gegangen, daß ihr Hörer in einem bestimmten Rechtsfall Zeugnis ablegen sollte, so verpflichtete ihn sein A m e n ! , nun auch wirklich als Zeuge vor dem Gerichtshof zu erscheinen ;g y. ein Segenswort, das über ihn gesprochen wurde. Sein A m e n ! drückte dann den W u n s c h aus, daß der Segen in Erfüllung gehen m ö g e ; » d. einen Fluch oder eine Verwünschung, falls er ihnen zustimmteJ 4. Nach Gebeten, die ohne Lobspruch schlössen, war das A m e n !

1. Brief an die Korinther 1 4 , 1 6 (SB)

weder im

Munde

des

Beters

noch

eines

457

Hörers des

Gebetes üblich;

immerhin k o m m e n einige Beispiele v o r ; s. diese bei M t 5 , 1 8 {% 1) S. 2 4 3 . 5.

Besonderheiten

sprach,

durfte

einstimmen.k

in Das

beim A m e n s a g e n .

Der, welcher

das nachfolgende A m e n ! Amen!

selbst

sollte

den Lobspruch

der A n w e s e n d e n nicht mit

gedehnt

gesprochen

werden,

nicht beschleunigt u. nicht gekürzt; g a n z zu unterlassen w a r es, man

den vorangegangenen Lobspruch nicht

nannte

ein

solches A m e n ! ,

„verwaistes" A m e n . l

wenn

es

Ferner sollte

mit angehört

wenn

hatte;

trotzdem gesprochen

man

wurde,

ein

der mit A m e n ! A n t w o r t e n d e nicht

lauter sprechen als der, welcher den Lobspruch vorgetragen hatte, m 6.

Welchen W e r t

man dem A m e n s a g e n beigelegt

hat,

zeigen

die

in A n m . n folgenden Stellen, die von seinem L o b u. Lohn handeln." a.

e

S u k k a ö l b B a r : R. J huda

(üm 1 5 0 ) s a g t e : W e r die Doppelsäulenhalle (der

Synagoge) von Alexandria in Ä g y p t e n nicht Israels nicht gesehen.

gesehen

hat, der h a t die Herrlichkeit

M a n sagte: Sie war wie eine große Basilika, ein Säulengang

innerhalb eines andren. Manchmal waren darin zweimal sechzig Myriaden Menschen, doppelt soviel wie aus Ä g y p t e n ausgezogen sind. Ferner waren darin 71 goldene Sessel entsprechend den 7 1 Mitgliedern des großen Synedriums, u. jeder hatte einen W e r t von nicht weniger als 2 1 Myriaden Goldtalenten. In der Mitte war eine Tribüne ma-a (s. bei M t 2 7 , 1 9 91 S. 1 0 3 1 ) von Holz, u. der Synagogenaufseher stand auf ihr mit Tüchern in seiner Haud, u. wenn der Augenblick kam, da man m i t A m e n ! zu antworten hatte, schwenkte

er m i t einem Tuch u. alles V o l k antwortete A m e n ! || Ta'an 16b wird im

A n s c h l u ß an Ta'an 2, 2 ff. der Verlauf eines Fastengottesdienstes im Landgebiet (außer­ halb des Tempelbezirks) u. im T e m p e l geschildert. In ersterer Hinsicht heißt e s : D e r A l t e (der die Gebete sprechen sollte) sprach vor ihnen (der Gemeinde) 2 4 Lobsprüche (Danksagungen): die 1 8 von jedem T a g e (d. h. das Achtzehngebet), zu denen er noch 6 hinzufügte. Diese 6 waren 7, wie wir gelernt haben: Beim siebenten sagte er: Gepriesen seiest du, der sich des Landes erbarmt! (Ta'an 2 , 4 . ) Rab Nachman b. Jicchaq (f 3 5 6 ) hat gesagt: W e l c h e s ist der siebente? Der siebente dient zur Erweiterung (Verlängerung), wie gelehrt worden ist: Bei „Erlöser Israels" erweitert e r .

1

U n d als seinen Schluß

sagte er: Der den Abraham auf dem Berge Morijjah erhört hat, der m ö g e euch erhören u. hören auf die Stimme eures Schreiens an diesem T a g e ; gepriesen sei der Erlöser Israels!

2

Man antwortete nach ihm: A m e n ! Der Syuagogenaufseher sprach zu ihnen:

Stoßt in die Posaune, ihr Söhne Ahrons! Stoßt in die Posaune! Darauf sagte er (der betende A l t e ) : D e r unsre Väter am Schilfmeer erhört hat, der möge euch erhören u. hören auf die Stimme eures Schreiens an diesem T a g e ;

geprieoen

sei, der der Ver­

gessenen gedenkt! Man antwortete nach ihm: A m e n ! Der Synagogenaufseher sprach zu ihnen: Blaset Lärm, ihr Söhne Ahrons! Blaset L ä r m ! Und so bei j e d e m einzelnen Lobspruch:

bei dem einen sagte er: Stoßt in die Posaune 'i'?r\

sagte er: Blaset Lärm iy>-w!

Für welchen Fall gelten

u. bei dem andren

diese W o r t e ?

Für das Land­ b

gebiet; aber im Heiligtum war es nicht so. (Die Fortsetzung s. in A n m . b.) \\ S o t a 3 9 : e

R. Zera ( = Z Hra, um 3 0 0 ) hat gesagt, Rab Chisda ( f 3 0 9 ) habe gesagt: Der Aufrufer 1

Die 6 Zusatzdanksagungen wurden eingeschaltet zwischen der 7. u. 8. Benediktion des Achtzehngebetes; aber auch der 7. Benediktion (genannt „Erlöser Israels") selbst gab man einen Zusatz; zählte man diesen mit als Zusatzdanksagung, wie es die Mischna tut, so waren es im ganzen nicht 6, sondern 7 Zusatzdanksagungen. Dieser Schluß bildet die Erweiterung der 7. Benediktion des Achtzehngebetes; als Teil der 7 . Benediktion endigt er m i t denselben W o r t e n , m i t denen auch diese endigte, nämlich m i t „Erlöser Israels*. Die Mischna hat diese Erweiterung als ersten unter den 7 (6) Zusatzlobsprüchen gezählt, die dem Achtzehngebet bei einer Fasten­ feier hinzugefügt wurden. W e i t e r e s 8. im E x k u r s über Fasten u. Fastenfeiern. 2

1. B r i e f an d i e K o r i n t b e r 1 4 , 16 (58)

458

(der die beim Gottesdienst auffordert,

mitwirkenden

Personen,

wenn

die Reihe

an s i e

i h r e s A m t e s z u w a r t e n ) d a r f d i e P r i e s t e r (zur E r t e i l u n g d e s

S e g e n s ) nicht e h e r aufrufen,

kommt,

ahronitischen

als bis das A m e n ! i m M u n d e der G e m e i n d e (nach

der

B e n e d i k t i o n « n : « a " i - « , d e r v o r l e t z t e n i m A c h t z e h n g e b e t ) a u f g e h ö r t hat, u. d i e P r i e s t e r dürfen

mit d e m Segen nicht beginnen, bis die Aufforderung im Munde des Aufrufers

aufgehört

hat,

u. d i e G e m e i n d e d a r f n i c h t A m e n ! a n t w o r t e n ,

d e r P r i e s t e r a u f g e h ö r t hat,

bis der S e g e n i m Munde

u. die Priester dürfen nicht mit d e m andren Segen beginnen

( d e r S e g e n w a r i m L a n d g e b i e t in d r e i A b s ä t z e n zu s p r e c h e n ) , b i s d a s A m e n ! i m M u n d e d e r G e m e i n d e ( n a c h d e m 1. o d e r 2 . A b s a t z d e s S e g e n s ) a u f g e h ö r t

hat. . . . Ferner

R . Zera gesagt, R a b Chisda habe g e s a g t : D i e G e m e i n d e darf nicht A m e n ! bis der Lobspruch

im Munde des Vorlesers

(aus der Schrift)

V o r l e s e r darf aus der T o r a nicht vorlesen, (auf seinen b.

aufgehört

bis das A m e n ! im M u n d e der

L o b s p r u c h v o r der Schriftlektion)

aufgehört

Tacan 16 b ( F o r t s e t z u n g v o n Tacan 1 6 b in A n m . a):

Gemeinde

hat.

A u f , p r e i s e t J a h v e n e u r e n G o t t v o n E w i g k e i t z u E w i g k e i t , u. m a n u. d e r e r h a b e n

u. der

Im Heiligtum antwortete man

nicht A m e n ! W o h e r , daß man im Heiligtum nicht A m e n ! antwortete? lichen Namen

hat

antworten, hat,

Weil es

heißt:

preise deinen

herr­

ist Uber j e d e n P r e i s u. j e d e s L o b N e h 9, 5. S o l l e t w a b e i

s ä m t l i c h e n L o b s p r U c h e n nur e i n L o b p r e i s s e i n ( m i t d e m d a s V o l k a u f a l l e v o r a n g e g a n g e n e n Lobsprüche antwortet)?

Die Schrift s a g t l e h r e n d :

U n d der erhaben ist über j e d e n

u. j e d e s L o b : bei j e d e m ( e i n z e l n e n ) L o b s p r u c h g i b i h m ( a n t w o r t e n d ) W i e also im Heiligtum

(bei einem Fastengottesdienst)?

priesen sei J a h v e E l o h i m , der Gott Israels, der Erlöser Israels!

Und man

einen

Preis

Lobpreis.

Er ( d e r V o r b e t e r ) s a g t e :

Ge­

v o n E w i g k e i t zu E w i g k e i t , gepriesen

a n t w o r t e t e nach i h m : Gepriesen sei der N a m e

h e r r l i c h e n R e i c h e s i m m e r u. e w i g l i c h ! D a r a u f

sagte

der S y n a g o g e n a u f s e h e r

sei

seines

zu

ihnen:

S t o ß t in d i e P o s a u n e , o P r i e s t e r , i h r S ö h n e A h r o n s ! S t o ß t in die P o s a n n e ! D a r a u f

sagte

e r ( d e r V o r b e t e r ) : D e r d e n A b r a h a m a u f d e m B e r g e M o r i j j a h e r h ö r t hat, d e r m ö g e e u c h e r h ö r e n u . b o r e n a u f d i e S t i m m e e u r e s S c h r e i e n s an d i e s e m T a g e ! G e p r i e s e n sei J a h v e , der Gott Israels, sei der N a m e

der der Vergessenen g e d e n k t ! Man antwortete nach

seines

herrlichen

R e i c h e s i m m e r u. e w i g l i c h ! D e r

ihm:

Gepriesen

Synagogenaufseher

sagte zu ihnen: Blaset Lärm, o Priester, ihr Söhne A h r o n s ! Blaset L ä r m ! Und so bei j e d e m L o b s p r u c h : bei d e m einen sagte sagte

er:

Blaset Lärm!,

bis

er

e r : S t o ß e t in d i e P o s a u n e ! u. b e i d e m a n d r e n

sie alle b e e n d i g t hatte. l

Diesen Brauch

R. C h a l a p h t a ( u m 1 2 0 ) in S e p p h o r i s u . R . C h a n a n j a

b . T 'radjon

als aber die S a c h e v o r die Gelehrten

sie:

an den Osttoren

kam,

sagten

(tum

u. a u f d e m T e m p e l b e r g b e o b a c h t e t . — P a r a l l e l e n :

beobachtete

135) in

Diesen Brauch

hat

Sikhne; man

nur

b

Tacan 1 6 , 31 B a r ; a

1 6 b , 3 5 B a r ; TTa
;

d e r S a t z ü b e r R . C h a l a p h t a u. R . C h a n a n j a b . T . a u c h T a c a n 2 , 5.

C. S o t a 3 9 b s. o b e n in A n m . a. || B r a k h 5 , 4 : W e r ( a l s V o r b e t e r ) v o r d i e L a d e s o l l n a c h d e n P r i e s t e r n ( d . h. n a c h d e n drei A b s ä t z e n , Priestern g e s p r o c h e n w u r d e ) nicht A m e n ! antworten

in d e n e n

tritt,

der Segen v o n den

w e g e n der V e r w i r r u n g

(damit

n i c h t v e r w i r r t w e r d e u . s i c h in d e m irre, w a s e r h i n t e r h e r s e l b s t zu s p r e c h e n

er

hat).

d. T a m i d 7, 2 s. E x k u r s : M e m r a J a h v e , B a n d II S. 3 1 1 , « u. F u ß n o t e 2 . e. V g l . Tacan 1 6 b j /

B'rakh 4 7

a

n

A n m . b u. J o m a 6, 2 b e i M t 6 , 1 3 6

S. 4 2 3 N r . 1.

wird als tannaütische Tradition g e l e h r t : Der, w e l c h e r (bei e i n e m Gast­

m a h l ) das Brot bricht, darf es nicht b r e c h e n , bis das A m e n ! im M u n d e der A n t w o r t e n d e n z u E n d e ist.

(Vor dem Brotbrechen

wird

Gepriesen seist du J a h v e unser Gott,

der

über das

Dieser Lobspruch wird von den Teilnehmern wenn dies A m e n ! verklungen =

das B r o t der L o b s p r u c h

gesprochen:

Brot aus der Erde h e r v o r g e h e n

am Mahle beantwortet

läßt!

mit A m e n ! Erst a

ist, d a r f d a s B r o t g e b r o c h e n w e r d e n . ) || p B ' r a k h 8, 6 , 1 2

p M Q 3, 8 2 b , 5 5 W e n n ein T r a u e r n d e r ( b e i T i s c h ) d e n L o b s p r u c h s p r i c h t , s o a n t w o r t e t :

m a n hinterher nicht A m e n ! Und w e n n andre den L o b s p r u c h sprechen, s o a n t w o r t e t (der Trauernde) Sabbat

n i c h t A m e n ! W a s du d a s a g s t ,

(an w e l c h e m d i e T r a u e r b r ä u c h e

. . ., w e n n er den

gilt nur

von Werkeltagen;

aber

er am

n i c h t zu b e o b a c h t e n s i n d , s. z B p M Q 3 , ' 8 2 b , 2 6 )

L o b s p r u c h spricht, a n t w o r t e t m a n

h i n t e r h e r A m e n ! u. w e n n

andre

1. B r i e f a n d i e K o r i n t b e r 14, 16

A m e n ! n a c h e i n e m Israeliten,

(9)

459

e

den Lobspruch sprechen, antwortet

er h i n t e r h e r A m e n ! || B r a k h 8 , 8 : M a n

antwortet

der einen Lobspruch spricht; aber man antwortet nicht

A m e n ! nach d e m Samaritaner, der einen Lobspruch spricht, bis man

den ganzen Lob­

s p r u c h g e h ö r t "hat (er k ö n n t e j a e t w a s U n z i e m l i c h e s g e s a g t h a b e n ) . — D a s s e l b e T B ^ a k h l

3 , 2 6 ( 8 ) . || G n R 6 6 ( 4 2 ) B a r : W e n n e i n G o i ( N i c h t i s r a e l i t ) G o t t ( : s n = preist, s o antwortet

den Namen)

m a n hinterher A m e n ! ( W e n n er ihn aber preist) m i t e i n e m N a m e n

(unter N e n n u n g eines Götzennamens), s o antwortet m a n hinterher nicht A m e n ! — Das­ e

c

e

s e l b e p S u k k a 3, 5 4 » , 1 3 . I n p B r a k h H, 1 2 , 4 5 n u r d e r e r s t e S a t z . || B r a k h 5 3 b ( t 254) fragte Schulkindern?

e

:

Sch muöl

den R a b ( f 2 4 7 ) : W i e verhält es sich mit d e m A m e n s a g e n nach Er antwortete

i h m : Nach allen antwortet

den

man A m e n ! ausgenommen

sind die S c h u l k i n d e r , w e i l sie (ihre L o b s p r ü c h e ) zur Einübung v o r g e n o m m e n w e r d e n (u. nicht als e i g e n t l i c h e L o b s a g u n g e n g e m e i n t sind). D i e s e W o r t e g e l t e n a b e r nur außer­ halb der Zeit ihres V o r l e s e n s der Haphtare (Prophetenlektion), aber zur Zeit ihres Vor­ l e s e n s der H a p h t a r e ( w e n n sie die zur P r o p h e t e n l e k t i o n gehör enden L o b s p r ü c h e s p r e c h e n ) antwortet man A m e n ! g.

e

S c h b u 4 , 3 s. b e i M t 5 , 1 8 ( 5 1 1 ) S. 2 4 3 ; p S o t a 2 , 1 8 b , l

e

u

. Sch bu 3 6

a

e b e n d a S. 2 4 2

u. 2 4 3 . — E s m u ß t e a b e r n i c h t n o t w e n d i g e i n e B e s c h w ö r u n g s e i n , d i e m a n d u r c h A m e n a l s v e r b i n d l i c h a n e r k a n n t e ; m a n k o n n t e s i c h d u r c h A m e n a u c h z u e i n e r e i g e n e n Er­ klärung

e

B

e

o d e r zu d e m W o r t e eines andren b e k e n n e n . K t h 6 6 : R a b J h u d a ( f 2 9 9 ) hat

gesagt, R a b ( t 247) habe gesagt: Es geschah bei der Tochter des N a q d e m o n b . Gorjon ( s . b e i J o h 3, 1 S. 4 1 3 ff.),

daß

ihr

die Gelehrten

(für d i e Z e i t i h r e s W i t w e n s t a n d e s )

4 0 0 G o l d s t ü c k e t ä g l i c h für d a s S p e z e r e i e n k ä s t c h e n f e s t s e t z t e n .

D a sagte sie zu

ihnen:

S o l c h e F e s t s e t z u n g e n trefft ihr für e u r e T ö c h t e r ? ( D i e S u m m e g e n ü g t e ihr n i c h t . ) Und s i e a n t w o r t e t e n n a c h i h r : A m e n ! ( D a m i t b e k r ä f t i g e n s i e ihre F e s t s e t z u n g . ) — D a g e g e n e

a

heißt e s K t h 6 5 : R. A b b a h u (um 300) hat

gesagt, R . Jochanan

habe gesagt: Es ge­

s c h a h b e i d e r S c h w i e g e r t o c h t e r i r V s a d e s N a q d e m o n b . G o r j o n , d a ß ihr d i e G e l e h r t e n 2 S e a W e i n (1 S e a =

1 3 , 1 3 L i t e r ) a l s Z u t a t für d e n K o c h t o p f v o n e i n e m R ü s t t a g

den Sabbat bis zum andren

(also w ö c h e n t l i c h ) festsetzten.

Da

sagte

sie

zu

auf

ihnen:

S o l c h e F e s t s e t z u n g e n trefft ihr für e u r e T ö c h t e r ? E s i s t g e l e h r t w o r d e n , d a ß s i e e i n e auf die S c h w a g e r e h e W a r t e n d e war. U n d sie antworteten nicht n a c h ihr A m e n ! — Über d i e T o c h t e r d e s N a q d e m o n b . G . s. b e i J o h 3 , 1 S. 4 1 4 A n m . d; d o r t a u c h P a r a l l e l e n e

u n s r e r S t e l l e . — F e r n e r s. S c h b u 3 6

a

zu

b e i M t 5 , 1 8 S. 2 4 3 o b e n .

n

h. p S u k k a 3 , 5 4 , 1 4 : R . T a n c h u m a ( u m 3 8 0 ) h a t g e s a g t : W e n n d i c h e i n N i c h t i s r a e l i t - i ; s e g n e t , s o a n t w o r t e n a c h i h m A m e n ! d e n n e s s t e h t g e s c h r i e b e n : G e s e g n e t w i r s t du v o n a l l e n V ö l k e r n s e i n ( s o D t 7, 14 n a c h d e m M i d r ) . E i n G o i b e g e g n e t e d e m R . J i s c h m a c e l ( t u m 1 3 5 ) u . s e g n e t e ihn. E r s p r a c h z u i h m : D e i n W o r t ( d i e dir z u e r t e i l e n d e A n t w o r t ) i s t l ä n g s t g e s a g t . E i n a n d r e r b e g e g n e t e i h m u. v e r f l u c h t e ihn. E r s p r a c h z u i h m : D e i n W o r t ist l ä n g s t g e s a g t . S e i n e J ü n g e r s p r a c h e n z u i h m : R a b b i , w i e d u d i e s e m g e s a g t , s o hast du d e m andren g e s a g t . E r s p r a c h zu i h n e n : S t e h t n i c h t a l s o g e s c h r i e b e n : W e r dir f l u c h t , s e i v e r f l u c h t , u . w e r d i c h s e g n e t , s e i g e s e g n e t ? G n 2 7 , 2 9 . — e

c

p B r a k h 8 , 1 2 , 4 6 ; G n R 6 6 ( 4 2 « ) . — F e r n e r s. S c h a b 1 1 9

b

Parallelen:

b e i M t 1 8 , 1 0 © S. 7 8 1 .

i. S o t a 2 , 5 : ( E s b e s c h w ö r e d e r P r i e s t e r d a s W e i b m i t d e m S c h w u r d e r V e r f l u c h u n g . . . . Und das W e i b s a g e : A m e n ! A m e n ! Nu 5 , 2 1 . 2 2 . ) W o r a u f h i n sagt sie A m e n ! A m e n ! ? A m e n ! a u f d i e V e r f l u c h u n g ; A m e n ! a u f d i e B e s c h w ö r u n g . || S o t a 3 7

b

Bar: D u sollst den

e

S e g e n a u f d e m B e r g G r i z z i m u. d e n F l u c h a u f d e m B e r g c E b a l g e b e n D t 1 1 , 2 9 . . . . W i e den F l u c h diese u. j e n e beantworten u. s a g e n A m e n ! so b e a n t w o r t e n diese u. j e n e a u c h d e n S e g e n u. s a g e n A m e n ! || S c h ' b u 3 6

a

u. \kZ 6 5

a

s. b e i M t 5 , 1 8 (51 1) S. 2 4 3 .

e

k. T M * ' g 4 , 27 ( 2 2 7 ) : D e r , w e l c h e r d i e z u m S c h m a c g e h ö r e n d e n B e n e d i k t i o n e n v o r ­ trägt u. die L o b s p r ü c h e über die F r ü c h t e

u. d i e G e b o t e

1

spricht, soll nicht nach sich

1

z B : G e p r i e s e n s e i s t du, J a h v e u n s e r G o t t , K ö n i g d e r W e l t , d e r u n s g e h e i l i g t h a t d u r c h s e i n e G e b o t e u. u n s B e f e h l g e g e b e n , i n d e r L a u b h ü t t e z u w o h n e n , o d e r : e i n e n F e s t s t r a u ß zu m a c h e n , o d e r : S c h a u f ä d e n zu tragen, o d e r : T p h i l l i n a n z u l e g e n , o d e r : die Hände abzuspülen u s w . u s w . e

•460

1 . B r i e f an d i e K o r i n t h e r 14, 16 (SB)

s e l b s t (auf die e i g e n e n L o b s p r ü c h e ) A m e n ! a n t w o r t e n ,

u. w e n n e r a n t w o r t e t ,

siehe, s o

ist d a s d i e A r t d e r U n w i s s e n h e i t m i a n 7-.-.. || p B r a k h 5 , 9 , 5 9 B a r : W e r d i e z u m S c h m a < e

gehörenden Benediktionen vorträgt, Priester)

seine Hände (zum Segen) erhebt,

Schlußlektion aus eiuem Propheten d i e in d e r T o r a g e s a g t s i n d ,

C

c

u. w e r ( a l s V o r b e t e r ) v o r d i e L a d e tritt, u . w e r ( a l s liest,

u. w e r aus der T o r a vorliest, u. w e r die u. w e r ü b e r i r g e n d e i n s v o n a l l e n

den Lobspruch spricht:

Geboten,

der s o l l n i c h t n a c h s i c h ;

A m e n ! antworten;

u. w e n n e r a n t w o r t e t , s i e h e , s o i s t e r u n g e b i l d e t i a .

h a t g e l e h r t : S i e h e , s o ist e r u n g e b i l d e t ; u. e s g i b t e i n e n ( a n d r e n ) A u t o r , d e r h a t S i e h e , s o i s t e r ein W e i s e r . R a b C h i s d a ( f 3 0 9 ) h a t

selbst

D e r eine A u t o r gelehrt:

g e s a g t : Der, w e l c h e r g e s a g t

bat:

Siehe, s o ist er ein W e i s e r , m e i n t e s v o n d e m , der ( g a n z ) z u m S c h l u ß A m e n ! a n t w o r t e t ; u. d e r , welchej* g e s a g t h a t :

S i e h e , s o ist e r u n g e b i l d e t , m e i n t e s v o n d e m , d e r

j e d e m einzelnen Lobspruch A m e n !

nach

antwortet.

/ . T M ° g 4 , 2 7 ( 2 2 7 ) : M a n s o l l w e d e r ein v e r w a i s t e s A m e n rrf-r"

i^s (s. weiter unten),

n o c h e i n a b g e r i s s e n e s A m e n nsütsjs ' s ( e t w a "vs o h n e ; ) a n t w o r t e n . s a g t e : W e r ein „ v e r w a i s t e s " A m e n a n t w o r t e t ,

Ben 'Azzai (um 110)

dessen Kinder werden verwaist,

w e r ein

„ a b g e r i s s e n e s " ( b e r u p f t e s ) , d e s s e n ( L e b e n s - ) T a g e w e r d e n a b g e r i s s e n ( v e r k ü r z t ) , w e r ein „ l a n g g e z o g e n e s " nav-«»., d e m v e r l ä n g e r t

,l

man

( G o t t ) T a g e u. J a h r e . || B r a k h 4 7

a

Bar:

M a n s o l l w e d e r e i n b e s c h l e u n i g t e s A m e n n s « : n ' s ( e t w a ^ss. o d e r T ? s ) , n o c h e i n a b ­ g e r i s s e n e s A m e n , n o c h ein v e r w a i s t e s A m e n a n t w o r t e n ; auch soll m a n einen L o b s p r u c h nicht (hastig) aus d e m M u n d e werfen. antwortet,

dessen

B e n cAzzai s a g t e : W e r e i n v e r w a i s t e s

Kinder werden verwaist,

ein b e s c h l e u n i g t e s ,

dessen T a g e

Amen werden

b e s c h l e u n i g t , ein a b g e r i s s e n e s , d e s s e n T a g e w e r d e n a b g e r i s s e n ; a b e r w e r l a n g h i n z i e h t (seine Stimme) b e i m A m e n , d e m verlängert m a n seine T a g e u. seine Jahre. — W e i t e r e Parallelen

u

a

s. p B ' r a k h 8 , 1 2 , 4 2 u. p S u k k a 3 , 5 4 " , 1 1 . || p S u k k a 3, 5 4 , 1 2 : W e l c h e s i s t

ein „ v e r w a i s t e s " A m e n ? R . H u n a ( u m 3 5 0 ) h a t z u m L o b s a g e n v e r p f l i c h t e t ist, u. e r a n t w o r t e t sich handelt.

g e s a g t : D a s bezieht sich auf den, (Amen!),

ohne zu wissen, u m w a s

(Ein v e r w a i s t e s A m e n a l s o ein A m e n , das g e a n t w o r t e t

d e r A n t w o r t e n d e d e n v o r a u f g e g a n g e n e n L o b s p r u c h g e h ö r t hat.)

wird, ohne

— Dasselbe mit

der es daß

etwas

e

a b w e i c h e n d e m T e x t p B r a k h 8, 1 2 ° , 4 4 . m.

e

a

B rakh45 :

R a b Chanan b . A b b a ( u m 2 5 0 ) hat

gesagt: Woher, daß der A m e n !

A n t w o r t e n d e seine S t i m m e nicht lauter e r h e b e n darf als der,

welcher

den

(vorauf­

gehenden) Lobspruch spricht? W e i l es heißt: Verherrlicht Jahven mit mir (also nicht über m i c h hinaus) u. lasset einander n.

hinaus)

uns seinen N a m e n

erheben

miteinander

(also nicht

über­

Ps 34, 4. 1

DtR 7 (203' ):

Es

gibt

nichts G r ö ß e r e s v o r G o t t als das A m e n ,

w e l c h e s die

a

I s r a e l i t e n a n t w o r t e n . || D t R 7 ( 2 0 4 ) : R . J u d a n ( u m 3 5 0 ) h a t g e s a g t : W e r A m e n ! ant­ w o r t e t in d i e s e r W e l t ,

d e r wird g e w ü r d i g t ,

A m e n ! zu a n t w o r t e n

in d e r

zukünftigen

1

Z e i t . II B ^ r a k h ö S ' : R a b ( t 2 4 7 ) h a t zu s e i n e m S o h n C h i j j a g e s a g t : M e i n S o h n , e i l e u. sprich den L o b s p r u c h (sei nicht träge darin)!

Und e b e n s o hat

Rab Huna

( f 2 9 7 ) zu

s e i n e m S o h n R a b b a h g e s a g t : E i l e u. s p r i c h d e n L o b s p r u c h ! D a s w i l l s a g e n , d a ß w e l c h e r den L o b s p r u c h s p r i c h t , v o r z ü g l i c h e r i s t a l s der, d e r A m e n ! a n t w o r t e t . -in e i n e r Bar ist d o c h A m e n ! antwortet,

der, Aber

g e l e h r t w o r d e n : R. J o s e ( u m 150) s a g t e : G r ö ß e r ist der, w e l c h e r e

als der, w e l c h e r den L o b s p r u c h spricht! Es sagte zu ihm R. N h o r a i

(um 150): Beim H i m m e l !

s o ist

K n a p p e n g e h e n hin u. z e t t e l n

denn siehe,

die

d e n K r i e g a n u . d i e H e l d e n g e h e n hin u. e r k ä m p f e n

es;

du m a g s t es daran e r k e n n e n :

den

Sieg. (Die, w e l c h e den Lobspruch sprechen, fangen

an, u m G o t t e s G u n s t zu

werben;

aber die, w e l c h e A m e n ! antworten, e r w e r b e n sie wirklich.) E s gilt b e d i n g t e r w e i s e . Denn in e i n e r B a r i s t g e l e h r t

w o r d e n : S o w o h l der den Lobspruch Sprechende, als auch

A m e n ! A n t w o r t e n d e ist i m W o r t l a u t J a h v e n euren

enthalten (nämlich von Neh 9 , 5 :

G o t t " g e h t auf die den L o b s p r u c h Sprechenden,

der

„Auf,

preiset

„ u . sie sollen

preisen

deinen herrlichen N a m e n " u s w . g e h t auf die m i t A m e n ! A n t w o r t e n d e n ; b e i d e Kategorien sind hiernach an W e r t zunächst g l e i c h ) ; aber die da e i l e n , den L o b s p r u c h zu sprechen, sind g r ö ß e r als der,

der A m e n ! antwortet.

— Parallelstelle:

a

b

N a z 6 6 . || S c h a b 1 1 9 :

R . J°ho8chua« b . L e v i ( u m 2 5 0 ) h a t g e s a g t : W e r m i t a l l e r s e i n e r K r a f t a n t w o r t e t : A m e n !

461

1. Brief an die Korinther 14, 16 (93); 1 4 , 19

es sei sein großer N a m e gepriesen! d e m zerreißt m a n (Gott) seinen Gerichtsbeschluß (hebt über ihn verhängte Strafen a u f ) , denn e s h e i ß t : Dafür, d a ß die Vergeltung an Israel aufgehoben wurde, weil sich das V o l k willig erwies, preiset J a h v e n ! (so Ri 5 , 2 nach dem Midr).

W a s war der Grund für das A u f h e b e n der V e r g e l t u n g ? W e i l sie

Jahve priesen ( m i t Lobsprüchen u. d e m darauf folgenden A m e n ! ) .

R . Chijja b. A b b a

(um 2 8 0 ) hat gesagt, R . Jochanan ( t 2 7 9 ) habe g e s a g t : Selbst wenn an ihm (dem A m e n ! Antwortenden) der M a k e l des Götzendienstes wäre, verzeiht m a n (Gott) ihm. E s steht hier (Ri 2 , 5 ) geschrieben: Für das A u f h e b e n der Vergeltung, u. e s steht dort ( E x 3 2 , 2 5 ) : Denn ausgelassen war das V o l k . ( W i e V - D Ri 5, 2 v o m Vergeben g e m e i n t ist, s o liegt m

in y, t E x 3 2 , 2 5 die Andeutung, d a ß dem V o l k trotz seines Götzendienstes werde Ver­ zeihung werden.) R e s c h Laqisch (um 2 5 0 ) hat g e s a g t : W e r mit seiner ganzen Amen!

antwortet,

dem öffnet man (Gott) die T o r e d e s Gan tEden,

denn

Kraft

e s heißt:

Öffnet die Tore, d a ß einziehe ein gerechtes V o l k , d a s A m e n ! antwortet (so J e s 2 6 , 2 nach dem Midr); lies nicht B^-.WK •MSI» ( = das Treue hält), sondern psc • p a i s « ? = die e

c

A m e n ! sagen. || pSch bicith 4 , 3 5 , 3 1 . 3 4 : V o n wann an (d. h. von welchem Lebensalter an) werden die kleinen Kinder der Israeliten wieder lebendig (auferweckt) w e r d e n ? . . . E s ist gelehrt worden im Namen des R . M e i r : V o n da an, w o es versteht,

in der

Synagoge A m e n ! zu antworten. W a s ist der Schriftgrund? Öffnet die Tore, daß einziehe ein gerechtes V o l k , das A m e n ! sagt Jes 2 6 , 2 (s. das vorige Zitat). — Parallele: Sanh b

110 ,

hier ausdrücklich zu Jes 2 6 , 2 : Lies nicht: s^aies i w i » , sondern i^s • w s » = das d

A m e n ! sagt. || N u R 4 ( 1 4 2 ) : E s geschah einmal, daß ein Mann in einer S y n a g o g e stand, u. sein Sohn stand ihm gegenüber, u. alles V o l k antwortete nach d e m Vorbeter (wörtlich: nach dem, der v o r die Lade getreten war) H a l l e l u j a ! Sein Sohn aber antwortete W o r t e der Albernheit r-.bsp

btj e ^ s r . Sie sagten zu ihm:

Sieh, wie dein Sohn W o r t e der

Albernheit antwortet! E r antwortete ihnen: W a s soll ich ihm t u n ? Er ist ein Kind u. scherzt.

A m folgenden T a g e verhielt er sich wieder in derselben W e i s e :

alles V o l k

antwortete nach dem Vorbeter A m e n ! Halleluja! u. sein Sohn antwortete W o r t e der Albernheit. Sie sagten zu i h m : Sieh, wie dein Sohn W o r t e der Albernheit antwortet! E r antwortete ihnen: W a s soll ich ihm t u n ? E r ist ein Kind u. scherzt. Jene

ganzen

acht T a g e d e s F e s t e s antwortete er W o r t e der Albernheit, u. er sagte ihm kein einziges Wort.

Und noch nicht war j e n e s Jahr u. das nächste Jahr u. das dritte Jahr vergangen,

da starb jener Mann u. starb sein W e i b u. starb sein Sohn u. sein E n k e l u. e s schieden von der W e l t 15 Personen aus seinem H a u s , u. es blieb nur übrig e i n Paar von den Söhnen des M e n s c h e n : der eine war lahm u. blind, u. der andre war irrsinnig u. gottlos. 14,19: Zur

Fünfzahl

Fünfzahl als geläufige zur

Worte. von Gerhard K i t t e l :

Zahl u. als stilistisches Motiv"

Religionsgeschichte

Als

Fünf

s. den eingehenden A u f s a t z

des

Urchristentums",

„Die

in den „ A r b e i t e n

Band 1, H e f t 3 , S. 3 9 ff.

Beispiele für den Rundzahlcharakter der Fünf nennt K i t t e l aus dem

NT

die fünf W o r t e

Lk

1 2 , 6,

Lk

14, 19,

M t 2 5 , 2, Ebenso den

die

die

die

1 Kor 1 4 , 1 9 =

Fünf

in

fünf

fünf

verhalte

einem

Pfunde

Tage

ein paar W o r t e ,

Hause

Lk 12, 5 2 ,

Mt 2 5 , 1 5 ,

die

fünf

fünf

zweimal

fünf =

Sperlinge

Joch

Ochsen

Jungfrauen einige

Tage.

es sich vielleicht mit den fünf Monaten Offb 9, 5,

fünf Männern der Samaritanerin

1 6 , 9 u. mit der fünfmaligen Stäupung rabbinischen

die

A p g 2 0 , 6 ; 2 4 , 1 , vermutlich

Joh 4 , 18, den

reichen M a n n e s L k 1 6 , 2 8 , den fünf Broten

der

die

Literatur

verweist

fünf Brüdern

mit des

bei der Speisung M t 1 4 , 1 7 ;

des Paulus 2 K o r 1 1 , 2 4 . — A u s Kittel

auf

folgende

Stellen:

B M 4 , 1 2 : D e r Kaufmann darf von fünf Tennen (Getreide) nehmen (einkaufen) u. in e i n e n

Speicher tun, von fünf Keltern ( W e i n ) u. in e i n F a ß tun. — Die Fünf hier

1. Brief an die Korinther 14, 19. 2 0 . 21

462

e

runde Zahl für „mehrere". || J b 15, 7 : W e n n sich j e m a n d mit einer von fünf ( = von mehreren) Frauen verlobt hat u. nicht w e i ß , m i t welcher er sich verlobt hat, während jede einzelne s a g t :

„ M i t mir hat

er sich

verlobt",

so m u ß er jeder einzelnen

den

Scheidebrief geben u. den Betrag der Hochzeitsverschreibung bei ihnen niederlegen; dann

darf er

sich

entfernen

(die

Sache

ist

für ihn erledigt).

R. Tarphon (um 1 0 0 ) . R . ' A q i b a ( f um 1 3 5 ) s a g t e : Übertretung entgehen verschreibung

Das

ist

D a s sind W o r t e

nicht

der W e g ,

des

ihn der

zu lassen, bis er den Scheidebrief u. den Betrag der Hochzeits­

jeder einzelnen

gibt.

Hat jemand

etwas

von fünf Personen ( =

geraubt und weiß nicht,

„Mich hat er beraubt", so darf er den Raub bei ihnen niederlegen

u.

sich

nicht

dann

entfernen.

der W e g , ihn

Das

von welcher er geraubt hat,

von

mehreren Personen) jeder einzelne s a g t :

während

sind W o r t e des R . Tarphon. R . cAqiba s a g t e :

der Übertretung

entgehen

zu lassen,

bis

er den

einzelnen

ersetzt. — In der Diskussion über diese Mischna J'b 1 1 8

Tradition

angeführt:

R . Tarphon u. R . cAqiba waren

darüber, daß j e m a n d , der einen

Kauf

von

fünf

nicht

b

verschiedener

( = von mehreren)

D a s ist

Raub jedem

wird die weitere Meinung

Leuten

gemacht

hat u. nicht weiß, von w e m von ihnen er ihn g e m a c h t hat, den Kaufpreis bei ihnen niederlegen

u. sich dann entfernen

darf. || T S c h a b 8 , 31 ( 1 2 1 ) : W e r (am Sabbat) zwei

Dattelkerne hinausträgt (der m a c h t sich schuldig), u. für ist, um das M a u l eines Schweines damit zu füllen; Maul eines Schweines zu f ü l l e n ?

die Kerne als Zählmarken dienen sollen, m a c h t fünfen zum

Essen bei soviel,

wie das Maul

das M a u l eines Schweines

genügt ein kleines fünf.

Zum Rechnen

sich

fünf.

soviel (Wenn

beim Hinausschafifen

von

schuldig.) — D a s s e l b e Schab 9 0 b als Bar in folgender F a s s u n g : W e r Dattel­

kerne hinausträgt, wenn zum Pflanzen um

man

das V i e h , wenn es

u. wieviel gehört dazu, um d a s

Einer. Andre s a g t e n :

(so macht er sich schuldig) bei zweien,

wenn

eines Schweines füllt; u. wieviel gehört dazu,

zu f ü l l e n ? Einer.

W e n n zum Heizen bei soviel,

Ei zu k o c h e n ; wenn zum Rechnen bei zweien, andre s a g e n :

— In den beiden letzten

Stellen

wie Bei

dürfte aber die Fünf sicher als bestimmte, u.

nicht als runde Zahl gemeint sein.

1 4 . 2 0 : W e r d e t n i c h t K i n d e r am V e r s t ä n d e . Sota 4 6 b

:

E s k a m e n kleine Knaben aus der Stadt heraus 2 K g 2 , 2 3 . W a s heißt

„kleine K n a b e n " ? R. El'azar (um 2 7 0 ) hat g e s a g t : („Knaben" o*-*: werden sie genannt,) weil sie leer waren S - ^ M J ^ von Gebotserfüllungen; „kleine" o-aap, weil sie zu denen gehörten,

die klein =

nai't

an Glauben waren

n:e«

-aup. || Ebenso

sagte

man

umgekehrt

A l t e an Torakenntnis. Qinnim 3 , 6 : R . Schim'ou b. cAqaschja (ein T a n -

ungewisser

Zeit)

sagte:

Je älter

die A l t e n aus dem gewöhnlichen

ha-arec) werden, desto mehr trübt sich ihre Einsicht, wie es heißt: Sprache den Redefesten u. n i m m t

die Einsicht

der Alten

V o l k (iAm

Er entzieht

fort Hi 12, 2 0 .

Aber

die die

Alten an Torakenntnis nicht also, vielmehr j e älter sie werden, desto sicherer ist ihre Einsicht,

wie es heißt:

Bei

den Greisen

ist W e i s h e i t , u. Lebenslänge

ist

Einsicht

Hi 12, 12. — V g l . den ähnlichen Ausspruch des R . Jischma<el b. Chalaphta (um 1 8 0 ) -Schab

152

a

(so lies statt

b

1 5 2 ) bei Joh. 7, 4 9

S. 4 9 5 oben. |! Hierher kann man auch

den Ausdruck „ W a i s e n k n a b e " ziehen zur Bezeichnung nicht

genügend unterrichtet

ist.

kaufte eine Sandale (von einem einem Heiden,

u.

zwar

beide

eines, der über einen

b

cAZ I 3 , 2 4 : R . Jacaqob (wohl l

Heiden), R . J i r m j a

während

eines

(um 3 2 0 )

heidnischen

b. Abin,

Lehrsatz um 3 2 5 )

kaufte ein Brot (von

Jahrmarktes,

w a s in be­

stimmten Fällen verboten war). Da sagte der eine zu dem andern: Du W a i s e n k n a b e »"r!.

hat dein Lehrer so g e t a n ? D a s a g t e zu ihm der andre: D u W a i s e n k n a b e , hat

dein Lehrer so g e t a n ? |! Ein zweites Beispiel in K' th 17 b . bei M t 6, 17 S. 4 2 7 A n m . b. s

1 4 , 2 1 : Im G e s e t z s t e h t g e s c h r i e b e n . Da der Apostel eine Stelle aus dem Propheten Jesaja zitiert, .hat er vo/tos im weiteren Sinn =

heilige Schrift oder A T gemeint. Ebenso

1. B r i e f an d i e K o r i n t h e r 14, 2 1 . 2 3 . 2 5

wird min =

463

A T im Rabbinischen gebraucht, s. bei Joh 10, 3 4 S. 5 4 2 u.

bei Rom 3 , 1 9 91 S. 159. Hier mögen noch einige weitere Belege folgen. S a n h 9 1 ^ : D a m a l s b a u t e ritz* ts J o s u a J a h v e e i n e n A l t a r J o s 8, 3 0 . E s h e i ß t n i c h t „er baute"

r.sz, s o n d e r n

B e w e i s für

die- A u f e r s t e h u n g der T o t e n aus d e r T o r a .

„er wird bauen"

nsa*.

V o n dieser

Stelle haben

(Buch Josua

wir

einen

zur

Tora

also

g e h ö r i g , m i t h i n T o r a = A T . ) || S a n h 1 0 O : N i c h t e u c h g e s c h e h e s o l c h e s , a l l i h r W a n d r e r ( s o K L 1, 12 n a c h d e m M i d r ) .

Raba

( f 3 5 2 ) hat

gesagt,

R. Jochanan

( f 279)

habe

g e s a g t : V o n d i e s e r S t e l l e h a t m a n e i n e n B e w e i s für d a s W e g w ü n s c h e n d e s U n h e i l s von einem andren (um 90) hat

a u s d e r T o r a ( K L = T o r a ) . || < E r 5 8

a

e

Bar: R . J hoschuac b . Chananja

g e s a g t : Du hast nichts, w a s z u m M e s s e n besser w ä r e als eiserne K e t t e n ;

aber w a s sollen wir m a c h e n ?

D e n n siehe die Tora sagt:

T o r a ) || M Q 5 : R . Schimon b . P a z z i

g e s a g t : W o h e r l ä ß t s i c h ein H i n w e i s a u f d a s Tora entnehmen?

war

eine

(um 280) hat

Kenntlichmachen der Gräber

aus

der

D i e Schrift s a g t l e h r e n d : Sieht er ein M e n s c h e n g e b e i n , s o errichtet

e r d a n e b e n ein M e r k z e i c h e n E z 3 9 , 1 5 ( T o r a = g e s a g t : W o h e r lassen sich die v ? « ? anderfolgenden

In s e i n e r H a n d

a

Meßschnur Sach 2, 5 (also Sach =

Schriftabschnitte

e

8

E z ) . |! J b 4 : R . E i f a z a r ( u m 2 7 0 ) h a t

(d. h. die h e r m e n e u t i s c h e

inhaltlich

auseinander

M e t h o d e die

zu d e u t e n )

aus der

aufein­

T o r a er­

w e i s e n ? W e i l e s h e i ß t P s . 1 1 1 , 8 : ( S e i n e A n o r d n u n g e n ) z u s a m m e n g e f ü g t v»'*? i m m e r u. e w i g l i c h , g e m a c h t m i t W a h r h e i t u. R i c h t i g k e i t ( T o r a = p

B rakh 1 0

a

Psalmbuch). — Dasselbe

a

mit R . Jochanan

( f 2 7 9 ) a l s A u t o r . I| G i t 3 6 : D i e Z e u g e n

unterschreiben

den S c h e i d e b r i e f w e g e n der E r h a l t u n g der W e l t (d. h. der O r d n u n g w e g e n ) . der

Erhaltung

der W e l t ?

Es

geschieht

ja

auf

Grund

der

Tora!

Denn

Wegen es

steht

geschrieben Jer 3 2 , 1 0 : Schreibe es auf einen (Kauf-)Brief u. unterzeichne! (So wird c

die S t e l l e zitiert, T o r a a l s o =

w o R . H o s c h a c j a ( u m 2 2 5 ) u. A b a j e

( t 3 3 8 / 3 9 ) E z 7, 2 2 a l s T o r a z i t a t b e i b r i n g e n ;

' A r 1 1 " , 2 5 w i r d P s 1 9 , 9 zu d e n W o r t e n d e r T o r a

versammlung)

oder

tut er i m T o r seinen M u n d

v e r h a n d e l n , u. e r v e r s t e h t

nicht

hoch

w i e sie über die Lehre

denn es steht g e s c h r i e b e n :

darauf

im Torabuch,

dem

Tor

Die Rabbinen sagten:

i h n e n : W i e lernt ein M e n s c h die T o r a zu A n f a n g ? Sie a n t w o r t e n der (Esther-JRolle,

untereinander

Seine Schwägerin soll nach

T o r k o m m t in d i e S y n a g o g e u. s i e h t s i e m i t d e r T o r a b e s c h ä f t i g t , u . in

den Was

u. m i t „ T o r " i s t n i c h t s a n d r e s a l s d a s S y n -

zu den Ä l t e s t e n g e h e n D t 2 5 , 7. — Eine andre Erklärung.

er

für

n i c h t , w a s d i e s e s a g e n ; da s c h ä m t e r s i c h , w i e e s h e i ß t :

er s e i n e n M u n d n i c h t a u f " ;

1

ist

a u f S p r 2 4 , 7.

die W e i s h e i t ? R. T a n c h u m a (um 380) hat g e s a g t :

E i n T o r k o m m t in d i e S y n a g o g e u . s i e h t s i e ,

edrium gemeint,

Gemeinde­

Fall wird g e s p r o c h e n Dt R 8 ( 2 0 5 ) : Zu

darum

h e i ß t : Zu h o c h ist für d e n N a r r e n

„ I m T o r tut

(in d i e

Ungläubige. a

V o n einem ähnlichen die W e i s h e i t ;

Laien

in

gerechnet.

14,23: Es sind aber h e r e i n g e k o m m e n

Narren

a

Jer.) — W e i t e r sei v e r w i e s e n auf B k h o r 5 0 , 2 4 u. 2 8 ,

er

ihm:

Ein

spricht Zuerst

darauf in den P r o p h e t e n

u.

darauf

in d e n H a g i o g r a p h e n . W e n n e r d i e S c h r i f t b e e n d i g t h a t , l e r n t e r d i e E r ö r t e r u n g Mischna, darauf die Halakhoth A g g a d o t h (die nichthalakhischen

zu

liest der

(die einzelnen halakhischen R e c h t s s ä t z e ) u. darauf d i e S c h r i f t a u s l e g u n g e n ) . W e n n er s o l c h e s hört,

spricht

e r ( d e r T o r ) in s e i n e m H e r z e n : „ W a n n s o l l i c h d a s a l l e s l e r n e n ? u. g e h t v o n d a n n e n aus d e m T o r ; daher:

1 4 , 2 5 91: A u f

„ I m T o r tut e r seinen

sein A n g e s i c h t

Mund nicht

fallend

auf."

wird

er G o t t

anbeten.

V g l . b e i M t 2 , 2 JB S. 7 8 ; b e i M t 9, 18 S. 5 1 9 u. b e i L k 2 2 , 4 1 SB N r . 2 u. 3 S. 2 5 9 ff.

1 4 , 2 5 93: In d e r T a t , G o t t i s t b e i Zugrunde liegen Schriftworte 1

e

Der K o m m e n t a r Matt. K h versteht

euch!

wie Jes 4 5 , 14;a Sach 8, 2 3 , b s. auch darunter eine R o l l e mit d e m A l p h a b e t .

1. B r i e f a n d i e K o r i n t h e r 1 4 , 2 5

464 Dt 4 , 7 .

c

Vergleichen lassen sich ferner diejenigen Stellen,

in denen

die Erkenntnis der Heiden von der Überlegenheit des jüdischen Gottes­ glaubens zur Verherrlichung Gottes u. Israels führt, d b

a. M i d r H L 4 , 8 ( 1 1 4 ) : R. J i s c h m a c e l b . J o s e ( u m 1 8 0 ) h a t g e s a g t : M e i n V a t e r ( s o lies)

sagte:

A u c h der Pharao,

d e r König v o n Ä g y p t e n , u. Tirhaqa.

der König v o n

K u s c h , waren m i t in j e n e m W u n d e r . Sie w a r e n n ä m l i c h g e k o m m e n , u m d e m Hiskia zu helfen; als Sanherib

aber das merkte,

w a s m a c h t e da Sanherib, d e r Frevler, m i t

i h n e n ? A m A b e n d fesselte er s i e , u. in d e r M i t t e r n a c h t die Streitmassen

g i n g d e r E n g e l a u s u. traf

Sanheribs mit der Plage, w i e e s heißt: D e r Engel Jahves ging aus

u. s c h l u g i m L a g e r d e r A s s y r e r 185 0 0 0 J e s 3 7 , 3 6 . A m M o r g e n m a c h t e sich Hiskia früh

a u f u. fand

jene

gefesselt vor.

Er sprach:

Diese scheinen nur g e k o m m e n zu

s e i n , u m m i r z u h e l f e n ! D a b e f r e i t e e r s i e , u . s i e g i n g e n h i n u. e r z ä h l t e n d i e W u n d e r u. Machttaten Gottes. D a s ist es, w a s g e s c h r i e b e n steht: S o spricht J a h v e :

der Erwerb

Ägyptens u. der Gewinn v o n Kusch Jes 45, 14. „Der Erwerb Ä g y p t e n s " , das ist der Pharao, u. „der G e w i n n v o n K u s c h " , d a s ist Tirhaqa, d e r K ö n i g v o n K u s c h ; „ u . d i e e

S bäer,

langgestreckte

Männer"

J e s 4 5 , 1 4 , d a s s i n d ihre H e e r h a u f e n ;

dir ü b e r g e h e n " , d a s ist H i s k i a u. seine S c h a r ; übergeben;

„ h i n t e r dir d r e i n ,

werden

:

l

t

„und dir zufallen",

s i e ziehen,

lX0V

f e s s e l n ( l i e s 8 ^ " ? : ' . i * = 3 , v o n x^Q°f ^ ' das ist das Heiligtum.

sind sie dir in

Hand­

„ H a n d f e s s e l " , statt K-p-a^ipipa); „ u n d g e g e n

dich werden sie sich niederwerfen", das ist Jerusalem; beten",

„ w e r d e n zu

längst

in F e s s e l n dahingehn",

Und w a s sagten

„und nach dir hin werden sie

s i e ? „ N u r in dir i s t G o t t u. sonst

g i b t e s keinen G o t t durchaus" J e s 4 5 , 14. — D i e s e Ausführung, wenn auch kürzer, sich

in d e r T a t in d e m d e m V a t e r

d e s R. J i s c h m a c e l z u g e s c h r i e b e n e n

findet

Schriftchen

Seder cOlamR 23. b

b.

e

S N u 1 5 , 3 8 § 1 1 5 ( 3 4 ) : R. C h a n i n a b . A n t i g n o s ( u m 1 5 0 ) s a g t e : V o n j e d e m , d e r

d a s S c h a u f ä d e n g e b o t erfüllt,

w a s sagt (die Schrift)?

In j e n e n T a g e n ,

wird

gesagt,

werden zehn Männer aus allen Zungen d e r Heiden einen Judäer a m Rockflügel

fassen

(indem sie sagen: W i r wollen mit euch g e h e n ; denn w i r haben v e r n o m m e n , Gott ist m i t e u c h ) S a c h 8, 2 3 . || S c h a b 3 2

b s

. b e i Rom 3 , 9 S. 1 4 9 o b e n .

C. p B ' r a k h 9 , 1 3 , 2 2 s . b e i M t 7, 7 S . 4 5 2 o b e n . b

d.

A l s B e i s p i e l e s. P^'siq l l

b

b e i M t 19, 6 S . 8 0 3 ;

C

p B M 2, 8 , 2 7 b e i Rom 2 , 2 4

N r . 2 S. 1 1 8 . || B e i M t 4 , 17 S. 1 6 5 o b e n i s t a u s M i d r A b b a G o r i o n , 2 . V e r s i o n 4 1 » e i n G e s p r ä c h d e s R. Mei'r

mit einem Befehlshaber gebracht.

Gespräch mit den W o r t e n :

D u hast mich

besiegt;

D e r letztere schließt das

ihr seid W a h r h e i t u. eure

Tora

e

ist W a h r h e i t ! || P s i q 9 8 » : E i n S a m a r i t a n e r k a m u . f r a g t e d e n R. M e i r ( u m 1 5 0 ) : S a g t ihr nicht, d a ß euer V a t e r J a k o b die W a h r h e i t i s t ? E r a n t w o r t e t e : geschrieben:

D u wirst

Jakob

Wahrheit

sprach: Nun hat Jakob den Stamm also einen v o n z e h n S t ä m m e n ; Stämmen

aussondern

ihrer z w ö l f w a r e n ;

verleihen

hätte

er nicht

J a ! denn e s steht

M i c h a 7, 2 0 .

Levi ausgesondert (nämlich auch noch

v o n den übrigen

( d e n Zehnt g e b e n ) s o l l e n ? D u meinst,

i c h m e i n e , d a ß ihrer vierzehn w a r e n ;

D e r Samaritaner

für Gott als Zehnt), zwei

e r w i d e r t e R. Mei'r, d a ß

denn e s heißt: Ephraim u

M a n a s s e sollen m i r w i e R ü b e n u. S i m e o n g e h ö r e n G n 4 8 , 5. U m s o besser,

versetzte

der Samaritaner, unterstützt du damit n i c h t m e i n e W o r t e ? Hast du M e h l hinzugetan, so tu auch

W a s s e r dazu!

(Waren es 14 Stämme,

so waren

außer

d e n ersten

zehn

s o g a r n o c h v i e r w e i t e r e z u v e r z e h n t e n ! ) R. M e i r s p r a c h z u i h m : G e s t e h s t d u m i r z u , daß e s vier Mütter

waren (jene Mütter d e r S ö h n e J a k o b s ) ? S o g e b e n also v o n ihnen

(den

vier

14 S t ä m m e n )

zehntet,

Erstgeborene

a b ; denn

ein E r s t g e b o r e n e r

wird

nicht ver-

w e i l e r s c h o n a l s s o l c h e r h e i l i g ( G o t t e a n g e h ö r i g ) ist, u . H e i l i g e s l ö s t H e i l i g e s

n i c h t aus (also b l e i b e n n o c h 10 S t ä m m e zu v e r z e h n t e n , u. d a s hat J a k o b v o l l geleistet m i t d e r A u s s o n d e r u n g d e s einen S t a m m e s deiner

Nation, h

§ 12 ( 1 2 ) .

in deren

Mitte

du weilst!

L e v i ) . D a rief der Samaritaner a u s : Heil — Parallelen:

a

G n R 70 (45 );

TanchB

1. Brief an die Korinther 14, 2 6 . 2 7

14,26: e

Jeder

hat

einen

465

Psalm.

a

P 8 1 1 7 B a r : A l l e Lieder und Lobgesänge, die David im Buch der Psalmen gesagt hat, hat er nach den W o r t e n des R . Eli'ezer (um 9 0 ) in bezug auf sich selbst gesagt. e

R. J hoschua< (um 9 0 ) s a g t e : In bezug auf die Gemeinde - n s - . ( = Gesamtheit) hat er sie gesagt. D i e Gelehrten aber sagten: Einige von ihnen in bezug auf die Gemeinde u. einige von ihnen in bezug auf sich s e l b s t : die, welche in der Einzahl gesagt sind, in bezug auf sich selbst; die, welche in der Mehrzahl gesagt sind, in bezug auf die Gemeinde. Die, bei denen von einem Vorsingen oder

von einer Melodie

sich

auf die Zukunft; die als b--vn

( v g l . nzm?

in den Überschriften)

(s. n : - » in den Überschriften) die Rede ist, beziehen

Dolmetscher gesprochen worden.

(Lehrgedicht) bezeichneten

sind

von einem

D i e Überschrift „von David ein Lied" lehrt, d a ß

die Sch°khina (Geist der Prophetie) auf ihm ruhte, u. darauf sagte er das (betreffende) Lied; die Überschrift „ein Lied von David" lehrt, d a ß er das Lied sagte, u. darauf l

ruhte die Sch 'khina auf ihm. D a s will dich lehren, daß die Sch'khina nicht auf einem ruht bei Trägheit, auch nicht bei Betrübnis, auch nicht Leichtfertigkeit,

auch nicht

bei Scherz, auch

nicht bei

bei m ü ß i g e m (eitlem) Gerede, sondern nur bei einem

W o r t der Freude an einem Gebot, wie es heißt: N u n aber holt mir einen Saiten­ spieler! Und es geschah, da der Saitenspieler spielte, k a m die Hand Jahves über ihn 2 K g 3 , 1 5 . — Über die als b^vs

bezeichneten Psalmen geht die Meinung dahin, daß

sie unter Einwirkung des prophetischen Geistes in einer gottesdienstlichen

Versamm­

lung entstanden u. durch den Dolmetsch der Gemeinde alsbald kundgemacht seien. Raschi zu P s 8 8 , 1 gibt die Tradition so wieder: „Überall, w o es V-rc-a heißt, ist (der betreffende

Psalm)

durch

den Dolmetsch

gesagt

worden; denn

der Prophet hatte

einen Dolmetsch vor sich hingestellt, u. wenn der Geist der Prophetie zu ihm k a m , sagte er die Prophetie dem Dolmetsch, u. dieser g a b sie bekannt." gründete sich auf die spätere gottesdienstliche

Sitte,

Diese A n n a h m e

nach der ein Dolmetsch das

laut und öffentlich vortrug, w a s ihm der vortragende Gelehrte im Flüsterton vorsprach; s. den E x k u r s über den altsynagogalen Gottesdienst. 14,27:

Wenn

höchstens

man

drei,

mit

der

u. z w a r

Zunge

redet:

einzeln,

zu

u. e i n e r

zweien soll

oder

auslegen

(verdolmetschen). Im Synagogengottesdienst gelesen

von

wurde

die T o r a l e k t i o n

7, am Versöhnungstag von

6, an

am Sabbat vor­

den Feiertagen

von

5,

an den Neumondstagen u. den Zwischenfeiertagen des Passah- u. L a u b ­ hüttenfestes

von 4

u. am Sabbatnachmittag u. bei den W o c h e n g o t t e s ­

diensten

( M o n t a g s u. Donnerstags) von 3 Personen nacheinander.

Verlesen

der P r o p h e t e n l e k t i o n

erforderten

j e eine

synagogalen gehoben

Person;

Gottesdienst.

zur Beleuchtung

s. das N ä h e r e im E x k u r s über den

— Hier des

dvd

seien futgag

nur

einige

Stellen

e

M g 4 , 1 : W e n n man die Estherrolle ( a m Purimfest) stehend

haben": zugleich

genügt.

— Raschi:

alt­

hervor­

l Kor 14, 2 7 . oder sitzend

es m a g sie einer vorgelesen haben, e s mögen sie zwei vorgelesen haben, sie ihrer Pflicht (des Lesens)

Das

(Haphtare) u. das D o l m e t s c h e r a m t

„ E s mögen

sie zwei

liest,

so haben vorgelesen

i r v . — Bertinoro ( f 1 5 1 0 ) : „ Z w e i " ; da die Estherrolle beliebt ist,

richten sie (die Hörer) ihre Gedanken darauf u. hören

hin (so d a ß sie das Vorge­

lesene verstehn, auch wenn zwei zugleich vorlesen). Hiernach kann nicht bezweifelt werden, d a ß wenigstens die Estherrolle von zwei Personen zugleich vorgelesen werden e

durfte. || T M g 4 , 2 0 ( 2 2 7 ) : A u s der T o r a liest (immer) einer vor u. einer dolmetscht (übersetzt ins Aramäische), u. nicht soll einer vorlesen u. zwei dolmetschen, u. nicht sollen

zwei

vorlesen

u. einer

dolmetschen

u. nicht

zwei

vorlesen

und zwei dol-

1. B r i e f an d i e K o r i n t h e r 14, 2 7

466 metschen.

A u s den

Propheten

liest

(immer)

einer

d o l m e t s c h t , u . n i c h t s o l l e i n e r v o r l e s e n u. z w e i

(die Haphtare)

dolmetschen,

v o r l e s e n u. z w e i d o l m e t s c h e n . A u s d e r E s t h e r r o l l e

u.

vor

nicht

u.

einer

sollen

zwei

liest e i n e r v o r u. e i n e r d o l m e t s c h t ,

liest einer v o r u. zwei d o l m e t s c h e n , lesen z w e i v o r und zwei d o l m e t s c h e n . — Paral­ e

b

lelen: M g 2 1 B a r :

A u s der

Tora

nicht einer v o r l e s e n u. z w e i zwei

dolmetschen;

Hallel

nur

liest

einer

dolmetschen.

sollen

nicht

vor

u. e i n e r

A u s den

zwei

dolmetscht;

Propheten

nur

soll

l i e s t e i n e r v o r u.

v o r l e s e n u. z w e i d o l m e t s c h e n . A u s d e m

( s . b e i M t 2 1 , 9 S. 8 4 5 ff.) u. aus d e r E s t h e r r o l l e

dürfen s e l b s t zehn v o r l e s e n

u. z e h n d o l m e t s c h e n . W a s ist d e r G r u n d ? W e i l e s b e l i e b t ist,

richten

sie

ihre G e ­

d a n k e n darauf u. hören hin ( = Bertinoro oben). — R a s c h i : „ N u r soll (bei der Tora­ lektion)

nicht

einer

vorlesen

u. z w e i d o l m e t s c h e n " ,

u. v o l l e n d s d ü r f e n

nicht

v o r l e s e n , u. d e r G r u n d ist, w e i l z w e i S t i m m e n ( z u g l e i c h ) n i c h t g e h ö r t ( = werden.

„ U n d aus den Propheten

liest

d i e V e r d o l m e t s c h u n g ( d e r T a r g u m ) ist n u r d a , L e u t e ( « A m m e h a - a r e c ) v e r n e h m e n zu l a s s e n ,

um die

ihn d i e F r a u e n

u.

zwei

verstanden)

auch einer v o r u. zwei d o l m e t s c h e n " ;

denn

unwissenden

die heilige Sprache nicht

kennen,

u. d e r T a r g u m i s t d i e S p r a c h e d e r B a b y l o n i e r , u. w i r m ü s s e n d u r c h d i e V e r d o l m e t s c h u n g der Tora(lektion) diese wiederholen, damit sie die G e b o t e verstehen

lernen; aber bei

der V e r d o l m e t s c h u n g der P r o p h e t e n ( l e k t i o n ) n i m m t m a n auf dies alles k e i n e R ü c k ­ sicht

(darum

dürfen

zwei

gleichzeitig dolmetschen,

auch

wenn

d

d a r u n t e r l e i d e t ) . — p M e g 4 , 7 4 , 3 0 : In e i n e r B a r a i t h a i s t g e l e h r t Tora

das

Verständnis

worden: Aus

der

l i e s t e i n e r v o r u. e i n e r d o l m e t s c h t , u . n i c h t l i e s t e i n e r v o r u. z w e i d o l m e t s c h e n ,

n i c h t d o l m e t s c h e n z w e i u. e i n e r l i e s t v o r ; A u s den P r o p h e t e n dolmetschen;

1

nicht lesen zwei v o r u. zwei d o l m e t s c h e n .

l i e s t e i n e r v o r u. e i n e r d o l m e t s c h t , u. e i n e r

n i c h t l e s e n z w e i v o r u. e i n e r

zwei dolmetschen. A u s der E s t h e r r o l l e

dolmetscht,

liest einer vor

liest

v o r u. z w e i

u. n i c h t l e s e n

z w e i v o r u.

u. e i n e r

e i n e r v o r u . z w e i d o l m e t s c h e n , l e s e n z w e i v o r u. e i n e r d o l m e t s c h t , l

dolmetscht, lesen

zwei aus der T o r a vorlesen, während Des Lobspruches wegen. zwei dolmetschen

2

einer übersetzt.

A b e r in e i n e r B a r ist d o c h

u. einer

vorlesen!

Kannst

du

da

gelehrt

worden:

gesagt:

Nicht

„des

vor

dürfen

R . Z ' ' i r a ( u m 3 0 0 ) hat auch sagen:

liest

zwei

d

u. z w e i d o l m e t s c h e n . — p M ' g 4 , 7 4 , 2 6 : In e i n e r B a r ist g e l e h r t w o r d e n : N i c h t

sollen

Lobspruchs

w e g e n " ? ( D o c h nicht, da j a der D o l m e t s c h überhaupt keinen L o b s p r u c h zu s p r e c h e n h a t t e ! ) V i e l m e h r ( i s t d e r G r u n d ) w e i l z w e i S t i m m e n n i c h t ( g l e i c h z e i t i g ) in e i n c

eingehen k ö n n e n . — D a s s e l b e pB°rakh 6, 9 , 4 4 . — Die Stellen handeln, b e i g e g e b e n e n B e g r ü n d u n g e n m i t aller D e u t l i c h k e i t hervorgeht, gleichzeitigen mehr Personen.

von einem

V o r l e s e n u. V e r d o l m e t s c h e n d e r S c h r i f t l e k t i o n e n Bei

der Toralektion

v e r b o t e n ; bei der P r o p h e t e n l e k t i o n e

erlaubt, falls einer vorliest ( M g 2 1

wird

dieses Verfahren

in

Ohr

wie aus den

durch

etwaigen zwei oder

sämtlichen

Stellen

ist d a s g l e i c h z e i t i g e D o l m e t s c h e n z w e i e r P e r s o n e n b

e

1

u. p M g 4 , 7 4 ' , 3 0 ) ; b e i d e r E s t h e r r o l l e

zwei zugleich vorlesen ( M ° g 4, 1 ) ; ferner dürfen zwei

dürfen

dolmetschen, gleichviel o b einer

l

e

b

v o r l i e s t o d e r z w e i ( T M ' g 4 , 2 0 ) ; s e l b s t z e h n d ü r f e n v o r l e s e n u. d o l m e t s c h e n ( M g 2 1 ) ; ähnlich erlaubt

e

( l

p M g 4 , 7 4 , 3 0 a l l e m ö g l i c h e n F ä l l e . || G a n z a u s d e m R a h m e n o b i g e r L

d

B e s t i m m u n g e n fällt heraus p M g 4 , 7 4 , 28 = gelehrt w o r d e n : Z w e i dürfen Propheten mehrere

e

p B r a k h 5 , 9 c , 4 7 : In e i n e r B a r a i t h a ist

aus der T o r a vorlesen, aber nicht dürfen zwei aus den

vorlesen. R.cUlla (um 280) hat

g e s a g t : E s gibt Verlesungen (Plural, also

V e r l e s u n g e n ) in d e r T o r a ( l e k t i o n ) , a b e r n i c h t g i b t e s V e r l e s u n g e n

Propheten(lektion). — L e v y 4 , 3 7 9 1

a

bemerkt:

„ D i e V o r l e s u n g e n aus d e m

in ( d e r )

Pentateuch

Die beiden letzten Sätze besagen dasselbe; o b Textverderbnis v o r l i e g t ? V o r Beginn der Toralektion hatte der V o r l e s e n d e zu s a g e n : „ L o b e t J a h v e n , den H o c h g e l o b t e n ! " D i e G e m e i n d e a n t w o r t e t e : „ G e l o b t sei J a h v e , der H o c h g e l o b t e , i m m e r u. e w i g l i c h ! " D a n n s a g t e e r d e n e i g e n t l i c h e n L o b s p r u c h : „ G e p r i e s e n s e i s t d u J a h v e unser Gott, K ö n i g der W e l t , der uns aus allen V ö l k e r n erwählt hat u. uns seine T o r a g e g e b e n hat! Gepriesen seist du J a h v e , G e b e r der T o r a ! " D a diesen L o b s p r u c h , m e i n t R . Z
e

1. B r i e f an d i e K o r i n t h e r 14, 2 7 . 3 4

sind ursprünglich, aber die V o r l e s u n g e n aus

467

den Propheten (die Haftaroth) sind nicht

ursprünglich anbefohlen. Daher dürfen näml. z w e i Personen gleichzeitig aus d e m P e n t a teuch

vorlesen,

weil

die

aber bei der Haftara

G e m e i n d e ihre

Aufmerksamkeit darauf

nicht statthaft ist."

lektion von zwei Personen gleichzeitig habe auch eine G l o s s e zur Parallelstelle weist

auf

die

Sitte,

richten

wird;

was

L e v y n i m m t a l s o an, d a ß a u c h d i e T o r a ­ verlesen

werden dürfen.

So

e

meint

es

a

p B r a k h 5 ( e d . A m s t e r d a m 1 7 1 0 f o l . 2 4 ) ; sie v e r ­

nach der Leute,

die d e s . V o r l e s e n s nicht

kundig

waren,

vom

S y n a g o g e n a u f s e h e r dabei unterstützt w u r d e n . A b e r v o n dieser Sitte w e i ß die alte Zeit nichts. — RJUlla, der das g l e i c h z e i t i g e V o r l e s e n der Toralektion durch zwei Per­ s o n e n offenbar n i c h t k e n n t , s c h l ä g t e i n e n ein:

er versteht

einander

u. kann

Personen bei der

eigentlichen B e d e u t u n g der B a r ist wie man

Personen nacheinander Aber

wie

es

W e g zur D e u t u n g o b i g e r B a r a i t h a

sich

nach­

dann s a c h g e m ä ß hinzufügen, daß es s o l c h e V o r l e s u n g e n nachein­

ander durch m e h r e r e allen Dingen,

andren

sie v o m Vorlesen der Toralektion durch mehrere Personen

doch

Prophetenlektion

R.cUlla jedenfalls

der Bar

entnehmen

überhaupt

nicht

müßte,

nicht gebe.

Der

gerecht geworden: vor

durften j a niemals

zwei

die T o r a l e k t i o n v o r l e s e n ; die geringste A n z a h l betrug drei. —

auch

mit

obiger Bar • verhalten

mag,

feststeht

auch

nach

den

ü b r i g e n S t e l l e n , d a ß ein g l e i c h z e i t i g e s V o r t r a g e n d e r

P r o p h e t e n - u. E s t h e r l e k t i o n

ihres T a r g u m s durch mehrere P e r s o n e n

in d e r

S y n a g o g e tatsächlich

g e w e s e n i s t u. a u c h s t a t t g e f u n d e n

Dem

die g o t t e s d i e n s t l i c h e n

hat.

alten

gegenüber

bestimmt

der Apostel

Feiern seiner G e m e i n d e n , daß, w e n p Zungenredner

für

vorhanden

s e i e n , n u r z w e i , h ö c h s t e n s drei v o n i h n e n zu W o r t e k o m m e n s o l l t e n , u . n i c h t gleichzeitig miteinander,

etwa

s o n d e r n « V « ,us'gos, e i n z e l n , d e r R e i h e n a c h , e i n e r n a c h

andren ( = * « . ' / f V « V e r s 3 1 ) ; als D o l m e t s c h e r aber g e n ü g e

u.

zulässig

dem

einer.

14, 3 4 91: D i e W e i b e r s o l l e n in d e n V e r s a m m l u n g e n

schweigen.

Die alte Synagoge hat den Frauen das öffentliche Sprechen in

den

gottesdienstlichen Versammlungen nicht prinzipiell, aber doch tatsäch­ lich verboten.»

A n den Gottesdiensten sollen sie teilnehmen, um zu­

zuhören b u. um aus dem Targum Vortrag die Gebote zu lernen, c e

a. T M g 4 , I I ( 2 2 6 ) : Alle werden auf die Zahl der sieben Personen (die am Sabbat zum Verlesen der Toralektion aufgerufen eine Frau.

w e r d e n ) a n g e r e c h n e t , s e l b s t ein K i n d , s e l b s t

(Darin liegt, d a ß prinzipiell auch Frauen zugelassen s e i e n ; die f o l g e n d e n

W o r t e zeigen dann

die wirkliche P r a x i s : ) M a n läßt eine Frau nicht ( v o r das Lesepult) e

k o m m e n , u m ö f f e n t l i c h v o r z u l e s e n . || M g 2 3 " B a r : A l l e w e r d e n a u f d i e Z a h l d e r s i e b e n P e r s o n e n a n g e r e c h n e t , s e l b s t ein K i n d u. s e l b s t e i n e F r a u . A b e r d i e G e l e h r t e n s a g t e n : Eine Frau soll aus der T o r a nicht v o r l e s e n w e g e n der Ehre der G e m e i n d e . — scheint Frauen,

u m s i e zu e h r e n , zur T o r a l e k t i o n a u f g e r u f e n

übung des A m t e s aber

hatten

Man

zu h a b e n ; auf die Aus­

s i e d e r S i t t e g e m ä ß zu v e r z i c h t e n . || S D t 2 2 , 16 § 2 3 5

( 1 1 7 ' ' ) : D e r V a t e r d e s M ä d c h e n s s o l l zu d e n Ä l t e s t e n s p r e c h e n D t 2 2 , 1 6 . H i e r a u s e r g i b t sich,

d a ß die F r a u

nicht

d a s R e c h t hat,

a m Ort des Mannes

M a n n e s ? ) zu r e d e n . — A u c h d a s U n t e r r i c h t e n

( o d e r : an Stelle des

von Kindern war den Frauen verboten;

b

s. Q i d 4 , 1 3 ; Q i d 8 2 " ; p Q i d 4 , 6 6 , 2 4 b e i R o m 1, 2 6 S. 6 7 u n t e n . b.

Chag 3

! l

B a r : E i n m a l g i n g e n R . J o c h a n a n b . B a r o q a ( u m 1 1 0 ) u. R . EUazar Chae

s a m a ( ? ) , u m R . J h o s c h u a < in P ' q ü i n z u b e s u c h e n . E r s p r a c h zu i h n e n : W a s h a t heute Neues im Lehrhaus

g e g e b e n ? Sie a n t w o r t e t e n

es

i h m : W i r s i n d d e i n e S c h ü l e r u.

t r i n k e n v o n d e i n e m W a s s e r ( u . d u f r a g s t u n s ? s. b e i J o h 4 , 1 4 N r . 3 S. 4 3 6 ) . E r G l e i c h w o h l ist e s e i n e U n m ö g l i c h k e i t für ein L e h r h a u s ,

sprach:

o h n e e t w a s N e u e s zu

sein.

W e s s e n ( V o r t r a g s - ) S a b b a t ist e s g e w e s e n ? D e r S a b b a t d e s R . E l ' a z a r b . ' A z a r j a ( u m 1 0 0 ) ist e s g e w e s e n . W o r a u f b e z o g s i c h h e u t e d e r h a g g a d i s c h e V o r t r a g ? S i e

antworteten

i h m : A u f d e n A b s c h n i t t : V e r s a m m l e ( d a s V o l k , d i e M ä n n e r u. d i e W e i b e r u. d i e K i n d e r u. d e i n e n F r e m d l i n g in d e i n e n T o r e n D t 3 1 , 1 2 ) . U n d w a s h a t er d a r ü b e r „ V e r s a m m l e das V o l k ,

d i e M ä n n e r u. d i e F r a u e n u. d i e K i n d e r " :

wenn

vorgetragen? die

Männer

1. B r i e f a n d i e K o r i n t h e r 1 4 , 3 4 . 3 5

468

k o m m e n , u m z u lernen, w e n n die Frauen k o m m e n , u m zuzuhören n s x > i , wozu k o m m e n die K i n d e r ? U m L o h n z u g e b e n denen, d i e s i e mitbringen. E r sprach z u ihnen:

Eine

k o s t b a r e P e r l e w a r in e u r e r H a n d , u . i h r w o l l t e t m i c h u m s i e b r i n g e n ! — P a r a l l e l e n : e

a

d

T S o t a 7 , 9 ( 3 0 7 ) ; M k h E x 1 3 , 2 ( 2 3 ) ; p C h a g 1, 7 5 C. V g l . R a s c h i z u M g 2 1 e

14,34

b

3 4 ; p S o t a 3, 18 , 5 9 ; N u R 14 ( 1 7 3 <).

b e i 1 K o r 1 4 , 2 7 S. 4 6 6 o b e n .

93: S i e s o l l e n s i c h u n t e r o r d n e n , w i e a u c h d a s G e s e t z s a g t .

Vermutlich gehabt.

hat

der Apostel

bei

diesen W o r t e n

Doch darf man den A u s d r u c k

ro/nog nicht

Gn 3 , 16 im pressen.

Auge

Auch

die

a

traditionelle Sitte galt als T o r a ; v g l . z B R H 1 9 : W o r t e der Überlieferung sind wie W o r t e der Tora. 14, 3 5 91: W e n n zu Über hat

Hause

sie

etwas

ihre

lernen

wollen,

eigenen

Männer

die F r a g e , ob die Frauen in

der Tora

keine E i n m ü t i g k e i t bestanden.

Die

sollen

sie

befragen. zu unterrichten

seien,

allgemeine Überzeugung

ging

wohl dahin, daß für den Vater mindestens keine Verpflichtung vorliege, seine Töchter in

der Schrift unterweisen

zu

lassen.

S o t a 3, 4 : K a u m h a t s i e ( d i e e h e b r u c h s v e r d ä c h t i g e F r a u ) d a s E i f e r w a s s e r

getrunken,

s o wird i h r G e s i c h t g e l b , ihre A u g e n treten heraus u. die A d e r n s c h w e l l e n an ( w ö r t l i c h : s i e w i r d v o l l e r A d e r n ) . U n d m a n r u f t : S c h a f f t s i e h i n a u s ! schafft s i e h i n a u s ! d a m i t s i e den Vorhof nicht verunreinige. (der Strafvollstreckung).

W e n n s i e V e r d i e n s t hat, s o b e w i r k t i h r d i e s e s A u f s c h u b

M a n c h e s V e r d i e n s t h ä l t ein J a h r in d e r S c h w e b e , e i n a n d r e s

z w e i J a h r e , e i n a n d r e s drei J a h r e . V o n h i e r a u s h a t B e n A z z a i ( u m 1 1 0 ) g e s a g t : E i n M e n s c h i s t v e r p f l i c h t e t , s e i n e T o c h t e r T o r a z u l e h r e n , d a m i t s i e , w e n n s i e ( d a s Eifer­ wasser etwa)

trinken

m u ß , weiß,

d a ß d a s Verdienst (die Strafvollstreckung)

in d e r

S c h w e b e h ä l t ( A u f s c h u b b e w i r k t ) . R . Elicezer ( u m 9 0 ) s a g t e : W e r s e i n e T o c h t e r T o r a l e h r t , d e r i s t w i e e i n e r , d e r s i e A u s g e l a s s e n h e i t l e h r t ( s i e w i r d d a d u r c h n u r ü b e r ihre Bestrafung

k l u g g e m a c h t ) . — Hierzu Sota 2 1 ' ' : R . A b b a h u (um 3 0 0 ) h a t g e s a g t : W a s

ist d e r Schriftgrund

d e s R . Elicezer? W e i l geschrieben steht: Ich, die W e i s h e i t ,

d i e K l u g h e i t w o h n e n (-mv

lasse

a l s Picel g e d e u t e t ) : w e n n d i e W e i s h e i t in e i n e n M e n s c h e n

e i n z i e h t , z i e h t z u g l e i c h d i e S c h l a u h e i t r - ? S e - y e i n . || p S o t a 3, 1 9 " , 3 : E i n e M a t r o n e

fragte

d e n R . Elicezer ( u m 9 0 ) : W e n n e s s i c h b e i d e r T a t m i t d e m ( g o l d e n e n ) K a l b e u m e i n u. d i e s e l b e S ü n d e h a n d e l t e ,

w a r u m starben s i e dafür

1

dreierlei T o d e s a r t e n ?

Er ant­

w o r t e t e i h r : D i e W e i s h e i t d e r F r a u i s t n u r in i h r e m S p i n n r o c k e n , w i e g e s c h r i e b e n s t e h t : Und j e d e Frau m i t w e i s e m Herzen spann

m i t ihren Händen

E x 35, 2 5 . E s sprach zu

i h m sein S o h n H y r k a n o s : W e i l d u i h r k e i n W o r t a u s d e r T o r a z u a n t w o r t e n

hattest,

hast du mich u m 3 0 0 K o r Zehnten für j e d e s Jahr g e b r a c h t (den j e n e Matrone i h m zu g e b e n pflegte). E r antwortete

i h m : M ö g e n die W o r t e der T o r a verbrannt werden,

m a n s o l l sie n i c h t d e n W e i b e r n ü b e r l i e f e r n ! Qid 2 9 b ; lernen

— Parallelen:

aber

1 -

N u R 9 ( 1 5 6 ) ; J o m a 6 6 b . |j

„ D e r V a t e r i3t v e r p f l i c h t e t , s e i n e n S o h n T o r a z u l e h r e n '

a

(Qid 2 9 ) ;

woher

w i r e s ? W e i l g e s c h r i e b e n s t e h t : U n d l e h r e t s i e e u r e S ö h n e D t 1 1 , 19 ( s o d e r

M i d r ) ; u . w e n n ihn s e i n V a t e r n i c h t l e h r t , i s t e r s e l b s t v e r p f l i c h t e t , s i c h l e h r e n z u l a s s e n , w e i l geschrieben steht: Und lernet sie D t 5 , 1 . Und s i e (die Mutter oder Frau), d a ß s i e nicht verpflichtet ist (ihren S o h n T o r a lernen z u l a s s e n ) ? steht:

„Und

lehret sie" D t 1 1 , 1 9 u . : „Lernet* D t 5 , 1 .

lernen, dem ist befohlen zu lehren

Jeder,

Weil

(lernen z u lassen); u . jeder, d e m nicht befohlen ist

zu lernen, d e m ist nicht befohlen zu lehren. U n d sie (die Mutter oder die Frau), 1

woher,

geschrieben

d e m befohlen ist z u woher,

D u r c h s S c h w e r t , s. E x 3 2 , 2 7 ; d u r c h d i e P e s t , s. E x 3 2 , 3 5 u . a n W a s s e r s u c h t , w i e d i e d a s Eiferwasser trinkende Frau, s. E x 3 2 , 2 0 . S o nach N u R 9 ( 1 5 6 b ) ; J o m a 6 6 b J A Z 4 4 u. pSota 8 , 1 9 , 8 . a

a

1. B r i e f a n d i e K o r i n t h e r 14, 3 5 . 3 6 . 4 0

469

d a ß s i e n i c h t verpflichtet ist, sich lehren z u l a s s e n ? ( W e i l g e s c h r i e b e n steht:) lehret sie" D t 1 1 , 1 9 u . : „Lernet" D t 5 , 1 . Jeder,

„Und

d e m in b e z u g a u f den andren befohlen

ist, i h n z u l e h r e n , h a t d e n B e f e h l , s i c h s e l b s t l e h r e n z u l a s s e n ; u . j e d e r , d e m i n b e z u g auf den andren

nicht befohlen ist, ihn z u lehren,

hat nicht d e n Befehl, sich selbst

lehren z u lassen. U n d woher, d a ß andren nicht befohlen ist, sie (die Frau) zu l e h r e n ? W e i l die Schrift s a g t : U n d lehret sie eure S ö h n e D t 1 1 , 1 9 , aber nicht eure T ö c h t e r .

14, 3 5 23: S c h i m p f l i c h i s t e s f ü r e i n W e i b , in e i n e r V e r s a m m l u n g

zu reden.

e

V g l . das W o r t des Sch muel ( f 2 5 4 ) : Die Stimme am W e i b e ist Schand­ a

bares (Unzüchtiges) rrns nusta bip; s. B'rakh 2 4 bei M t 5, 2 8 S. 2 9 9 . 14,36: I s t v o n euch das W o r t Gottes e

a

p N d 6 , 4 0 , 3 0 : Chananja,

der Brudersohn

1, 8 b e i M t 4 , 1 3 S . 1 5 9 ) , o r d n e t e i m A u s l a n d e e i n S c h a l t j a h r a

e

ausgegangen?

e

des R. J hoschuai

( u m 1 1 0 , s. M i d r Q o h

an ( w a s v e r b o t e n w a r , s.

a

e

T S a n h 2 , 1 3 ; p S a n h 1, 1 9 , 1; p N d 6 , 4 0 , 2 5 ; S a n h I I b ) . R a b b i ( J h u d a I., f 2 1 7 ? a u s c h r o n o l o g i s c h e n G r ü n d e n h i e r u n m ö g l i c h r i c h t i g ) s a n d t e f ü r ihn d r e i B r i e f e a n R . J i c c h a q ( u m 1 5 0 ) u . R . N a t h a n ( u m 1 6 0 ; b e i d e G e l e h r t e m ü ß t e n s i c h d a m a l s i n B a b y l o n i e n auf­ gehalten haben). In d e m einen schrieb e r : „ D e r Heiligkeit Chananjas"

( d . h . : „Seiner

H e i l i g k e i t C h a n a n j a " ) ; u . in e i n e m s c h r i e b e r : D i e B ö c k l e i n , d i e d u ( h i e r in P a l ä s t i n a ) z u r ü c k g e l a s s e n h a s t , s i n d B ö c k e ( g r o ß e G e l e h r t e ) g e w o r d e n ; u . in e i n e m s c h r i e b e r : W e n n du e s nicht annimmst

(auf dein e i g e n m ä c h t i g e s Verfahren z u verzichten), dann e

g e h hinaus n a c h d e r S t e c h d o r n w ü s t e ( v g l . G n 5 0 , 1 0 ) u. schlachte (Opfer), u. N c h u n j o n (wohl

eine

sprenge

führende

Persönlichkeit

( d a s Blut an den Altar;

e

in Babylonien, B r a k h 6 3

m i t andren W o r t e n :

gesellschaft u. sage dich v o m Judentum

b

steht

dafür

Achijja)

Gründe eine andre Religions­

l o s ) . E r l a s d e n e r s t e n Brief, u . e r w i e s i h n e n

Ehre; d e n zweiten, u. erwies ihnen E h r e ; d e n dritten — da suchte e r sie verächtlich zu m a c h e n . S i e s p r a c h e n z u i h m : D a s k a n n s t d u n i c h t , d e n n d u h a s t u n s b e r e i t s E h r e e r w i e s e n . R . J i c c h a q e r h o b s i c h u. r i e f : S t e h t i n d e r T o r a g e s c h r i e b e n : D i e s s i n d d i e Festzeiten Chananjas,

e

d e s Brudersohnes des R. J hoschuac? Sie antworteten

(steht geschrieben,

Jahves"

Palästina

ist d a s s o ) ! E s e r h o b sich R . Nathan u. m a c h t e d e n B e s c h l u ß

Prophetenlektion):

Soll

etwa

s. L v 2 3 , 4 ) .

v o n Babel

die Tora

Er sagte zu ihnen:

ihm:

Festzeiten

„Die

B e i u n s (in (mit der

ausgehn u. das W o r t Gottes v o n

e

N''har-P''qod (— N h a r P a q o r ? , w o h l W o h n s i t z d e s C h a n a n j a ) ? S i e antworteten i h m : „ D e n n v o n Zion wird die T o r a ausgehn u. J a h v e s W o r t v o n J e r u s a l e m " sprach zu ihnen:

Bei u n s (ist e s s o ) ! Chananja

J e s 2, 3. Er

ging u . b e s c h w e r t e sich darüber b e i

e

R . J h u d a b . B a t b y r a in N eibin. E r s a g t e z u i h m : Hinter ihnen, hinter ihnen (d. h. f o l g e a

i h n e n ) ! — D a s s e l b e p S a n h 1, 1 9 " , 7 ; a n d e r s B ' r a k h 6 3 .

14,40: Alles 1.

-no?b

s o l l w o h l a n s t ä n d i g u. n a c h O r d n u n g

evoxrj}.iövws s

etwa =

geschehen.

^ n s » „nach Schicklichkeit" u. xard

rdl-iv

=

i n der gehörigen Reihenfolge".

a. G n R 9 3 ( 5 9 b ) : R . C h a m a b . C h a n i n a ( u m 2 6 0 ) h a t g e s a g t : J o s e p h h a t n i c h t r e c h t ri'v.ais g e t a n ( d a ß e r n a c h G n 4 5 , 1 m i t s e i n e n B r ü d e r n a l l e i n b l i e b ) ; d e n n w e n n i h m einer v o n ihnen einen Fußtritt versetzt hätte, wäre er alsbald g e s t o r b e n . R . Schemuel b. Nachman ( u m 260) hat gesagt:

Schicklich u. recht rmjjsi v*

713

b a t er getan, er

kannte d i e Rechtschaffenheit seiner Brüder; e r sagte (bei s i c h ) : D a s sei ferne, Brüder sind nicht d e s Blutvergießens b. •HC3

meine

verdächtig.

a

J o m a 7 3 - b : David h a t (die Urim u. T u m m i m ) nicht in d e r richtigen R e i h e n f o l g e befragt; m a n antwortete

i h m a b e r i n d e r r i c h t i g e n R e i h e n f o l g e i-tos. ( D a v i d

f r a g t e 1 S m 2 3 , 1 1 : W e r d e n d i e B e w o h n e r v o n Q ' H l a m i c h in s e i n e H a n d

ausliefern?

W i r d Saul h e r a b k o m i n e n . . . ? Die z w e i t e F r a g e hätte aber zuerst g e f r a g t w e r d e n sollen. Gott antwortete

in d e r richtigen R e i h e n f o l g e : E r wird herabkommen.)

A l s er dann

1. B r i e f an d i e K o r i n t h e r 14, 4 0

470

e i n s a h , d a ß e r n i c h t in d e r r i c h t i g e n R e i h e n f o l g e g e f r a g t h a t t e , f r a g t e e r n o c h e i n m a l e

in d e r r i c h t i g e n R e i h e n f o l g e ; d e n n e s b e i ß t : W e r d e n d i e B e w o h n e r v o n Q
1 S m 2 3 , 1 2 . Und J a h v e s p r a c h : Sie werden

ausliefern.

2. A n Bestimmungen Dingen,

speziell

über Schicklichkeit u. Ordnung in religiösen

im gottesdienstlichen Leben,

ist die alte

gerade nicht arm gewesen. Beispielsweise sei verwiesen

Synagoge

auf:

b

Sota 3 9 : R a b Chisda ( t 309) hat g e s a g t : D i e Priester (die den Segen m i t erhobenen A r m e n u. a u s g e s t r e c k t e n F i n g e r n

zu erteilen

h a t t e n ) d ü r f e n ihre F i n g e r g e l e n k e

nicht

k r u m m m a c h e n , b i s s i e ( n a c h B e e n d i g u n g d e s S e g e n s ) ihr A n g e s i c h t v o n d e r G e m e i n d e a b w e n d e n . ( D a n n f o l g t d e r b e i 1 K o r 1 4 , 1 6 SB S . 4 5 7 , o g e b r a c h t e A b s c h n i t t S o t a 3 9 b b i s z u r k e n n t l i c h g e m a c h t e n L ü c k e ; d i e s e ist s o z u e r g ä n z e n : ) R . Z e r a hat f e r n e r R a b Chisda habe g e s a g t : D i e Priester dürfen

gesagt,

ihr A n g e s i c h t v o n der G e m e i n d e nicht

a b w e n d e n , bis der V o r b e t e r beginnt mit (der letzten Benediktion des A c h t z e h n g e b e t e s ) : „ L e g e Frieden* gehen,

c-'se o * » , a u c h d ü r f e n

s i e i h r e F ü ß e n i c h t w e g z i e h e n u. v o n

bis der V o r b e t e r (die Benediktion)

„ L e g e Frieden" beendet hat.

dannen

(Darauf

der

S c h l u ß d e s b e i 1 K o r 1 4 , 1 6 SB S. 4 5 7 f. g e b r a c h t e n Z i t a t e s , a u f d e n d a n n f o l g e n d e W o r t e folgen:)

Der Dolmetscher darf mit d e m T a r g u m nicht beginnen,

bis der (verlesene)

S c h r i f t v e r s i m M u n d e d e s V o r l e s e r s z u E n d e ist, u . d e r V o r l e s e r d a r f n i c h t m i t d e m n ä c h s t e n V e r s b e g i n n e n , b i s d e r T a r g u m i m M u n d e d e s D o l m e t s c h e r s z u E n d e ist. . . . R . T a n c h u m ( b . Chanilai, u m 2 8 0 ) hat gesagt:

e

im N a m e n des R . J hoschua< b . L e v i ( u m 2 5 0 )

D e r Verleser der Haphtare (Prophetenlektion)

vorlesen, bis man

d i e T o r a r o l l e z u s a m m e n g e r o l l t hat.

darf aus den Propheten

nicht

Ferner hat R. T a n c h u m gesagt,

e

R. J hoschua< b. Levi habe g e s a g t : D e r Vorbeter darf das Lesepult (von den

Decken)

n i c h t e n t k l e i d e n in G e g e n w a r t d e r G e m e i n d e w e g e n d e r E h r e d e r G e m e i n d e .

Ferner

u

hat R . T a n c h u m gesagt, R . J hoschuac b . L e v i habe g e s a g t : Die G e m e i n d e darf w e g g e h e n , bis m a n verwahrt

d a s T o r a b u c h g e n o m m e n u . an s e i n e n O r t g e l e g t h a t e

w i r d ) . || B r a k h 9 , 5 :

Man

darf

nicht

(an d e m

es

sich nicht leichtfertig benehmen gegenüber

d e m Osttor (des T e m p e l s ) , d e n n es ist g e n a u d e m H a u s e d e s A l l e r h e i l i g s t e n g e g e n ü b e r . Und nicht darf j e m a n d z u m T e m p e l b e r g gehn mit seinem Stabe oder seinem w e r k ( v g l . E x 3, 5 ) o d e r s e i n e m G e l d b e u t e l o d e r d e m S t a u b ,

Schuh­

der auf seinen Füßen;

u.

l

e r d a r f i h n n i c h t z u m R e c h t w e g e m a c h e n ( d a s s e l b e w i r d M ' g 3, 3 ü b e r e i n e S y n a g o g e g e s a g t ) , n o c h v i e l w e n i g e r ( d a r f e r ) d o r t a u s s p e i e n . || T S u k k a 4 , 1 ff ( 1 9 8 ) s. i m E x k u r s : „Das Laubbüttenfest",

b

B a n d II S. 8 0 7 . || S D t 1 , 2 2 § 2 0 ( 6 9 ) :

Ihr

tratet

alle zu mir

D t 1 , 2 2 ; in U n o r d n u n g ( d u r c h e i n a n d e r ) K - a i s - y ? . A b e r w e i t e r h i n

heißt e s : Ihr

zu m i r , a l l e e u r e S t a m m h ä u p t e r

ehrten die Ältesten,

u. Ä l t e s t e n D t 5, 2 0 ; d i e J u n g e n

tratet

d i e Ä l t e s t e n e h r t e n d i e H ä u p t e r . A b e r h i e r h e i ß t e s : I h r t r a t e t a l l e z u m i r u. s a g t e t ( D t 1, 2 2 ) ; in U n o r d n u n g : d i e J u n g e n Häupter. — Selbstverständlich

stießen die Ältesten, die Ältesten stießen

ist das Herantreten zu G o t t i m wirren

die

Durcheinander

a

a l s T a d e l g e m e i n t . V g l . c A Z 2 : R . C h a n i n a b . P a p a ( u m 3 0 0 ) , e s ist a u c h g e s a g t w o r d e n : R . S i m l a i ( u m 2 5 0 ) h a t v o r g e t r a g e n : In d e r Z u k u n f t w i r d G o t t d a s T o r a b u c h in s e i n e m B u s e n h e r b e i b r i n g e n u. s a g e n : J e d e r , d e r s i c h m i t d e r T o r a b e s c h ä f t i g t h a t , empfange seinen

L o h n ! Sofort versammeln

sich

k o m m e u.

u. k o m m e n d i e V ö l k e r d e r W e l t in

Unordnung s-na-ya herbei, wie es heißt: A l l e V ö l k e r versammeln sich zumal (durch­ e i n a n d e r ) J e s 4 3 , 9. G o t t s p r i c h t z u i h n e n : K o m m t n i c h t in U n o r d n u n g ( a l s G e m i s c h ) v o r m i c h , s o n d e r n j e d e N a t i o n für s i c h s o l l k o m m e n u. ihre G e l e h r t e n ! D e n n e s h e i ß t : Und s a m m e l n sollen sich " f e s ?

(Nationen) J e s 4 3 , 9. es-: aber b e d e u t e t nichts a n d r e s

als Herrschaft r r r b r , w i e e s h e i ß t : Und ein H e r r s c h e r

eis'? wird stärker sein als

a n d r e ( s o G n 2 5 , 2 3 n a c h d e m M i d r ; a u c h T a r g O n k ü b e r s e t z t h i e r » p r * l a w s '.shw u. e i n e H e r r s c h a f t (Gemisch)

wird stärker sein als die

vor Gott?

andre).

Aber

gibt

es

( R a s c h i : W e r d e n sie nicht alle mit e i n e m

denn

der =

Unordnung

Blick überblickt?)

V i e l m e h r d i e s e s o l l e n n i c h t in U n o r d n u n g ( d u r c h e i n a n d e r ) d a s t e h e n ,

damit

sie

ver­

n e h m e n , w a s er i h n e n s a g t . ( D i e F o r t s e t z u n g d e r S t e l l e s. i m E x k u r s : G e r i c h t s g e m ä l d e . )

1. Brief an die Korinther 15, 3 . 6 . 8. 9. 15. 19. 2 2

15,3:

D a ß C h r i s t u s für u n s r e nach

den

Sünden

471

gestorben

ist

Schriften.

1. Zum Leiden u. speziell zum stellvertretenden Leiden des Messias, s. bei L k 2 4 , 2 6 N r . 2 -

2.

ai ygctifcti

4 S. 2 7 4 — 2 9 2 .

würde rabbinisch wiederzugeben sein mit Enprj

Schriften der Heiligkeit =

heilige Schriften.

^ns

Das bloße c r i r ? r j ist B e ­

zeichnung der Hagiographen, d. h. der im 3 . Teil des A T . s enthaltenen Schriften. Schab 1 6 , 1 : A l l e heiligen Schriften m p n - a r : darf man (am Sabbat) aus einem Brande retten, ob m a n in ihnen liest oder ob man in ihnen nicht liest.

15,6:

Etliche

aber sind

Zum Tropus „entschlafen" xoifuäaO-at,

entschlafen.

aram. r ^ n , =

„sterben" s. Bei­

spiele bei Mt 2 7 , 4 5 N r . 1 S. 1 0 4 0 f.; ferner s. bei M t 9 , 2 4 S. 5 2 3 .

15,8: fxzgwficc auch = b?:; xbE:,

W i e der u n z e i t i g e n

Geburt.

„unzeitige Geburt" (Fehlgeburt) =

bs? (aram. x b « , xb->??)'

xb-*b^, das zunächst „Embryo" bedeutet. — H i 3 , 1 6

die L X X in beiden Stellen i'xTQw/Aa; in der 2 . xb-b::. — Sota 2 2

•vi-in ib *bs aba -,ap =

„ein Kind,

a

u. Qoh 6 , 3

der T a r g u m in der 1. Stelle

wird b§; sachlich umschrieben mit: dessen Monate (im Mutterleib) nicht

voll geworden sind". Diese Umschreibung wird dann auf gewisse G e ­ lehrtenschüler gedeutet; s. die Stelle bei M t 9 , 3 $( S. 4 9 6 N r . 2 A n m . a. Zum Verständnis des sxxQw^ia nicht bei;

aber sie

in 1 K o r 1 5 , 8 trägt diese Stelle allerdings

beweist doch,

daß die bildliche Anwendung des

Ausdrucks „unzeitige Geburt" auf einen erwachsenen Menschen nicht unbekannt gewesen 15,9:

ist.

D e r icli n i c h t h i n l ä n g l i c h

( w e r t ) b i n . ( V g l . bei L k 1 5 , 1 9 . 2 1 S. 2 1 7 . )

15,15: W i r werden svolaxEoftai

=

erfunden.

su>::, „erfunden werden als einer, welcher". So schon Hen 1 0 8 , 1 0 :

Er hat ihnen (den Demütigen) Lohn bestimmt, weil sie als solche erfunden wurden, die den H i m m e l mehr als ihr irdisches Leben liebhatten u. mich priesen, während sie von bösen Menschen niedergetreten

wurden, Schmähungen u. Lästerworte von ihnen

anhören mußten u. beschimpft wurden. — Im Rabbinischen wird « a « : in diesem Sinn ;l

häufig gebraucht; s. zB S L v 10, 3 ( 1 8 8 ) bei M t 1 1 , 1 9 SB S. 6 0 4 ; TSanh 1, 2 ff. bei R o m 1

a

4, 15 » S. 2 1 0 ; pB'rakh 4 , 7 ' , 2 8 bei R o m 1 0 , 1 1 S. 2 8 2 . || S D t 1 1 , 2 1 § 4 7 ( 8 3 ) : W e l c h e n (Erdboden Kanaans) Jahve euren Vätern ihnen

zu geben geschworen hat D t 1 1 , 2 1 ;

„ e u c h zu geben", steht hier nicht geschrieben, sondern „ihnen zu geben". D a werden wir erfunden als solche, die die Auferweckung der Toten aus der Tora lernen (d. h. daraus können wir lernen).

15,19: Wenn

w i r n u r in d i e s e m L e b e n a u f C h r i s t u m H o f f e n d e

sind, sind wir elender

als alle

(übrigen)

Menschen.

b

Vgl. das W o r t Rabas ( t 3 5 2 ) in Joma 7 2 bei M t 2 3 , 1 5 SB S. 9 3 1 .

15,22:

Denn wie

Vgl. bei R o m 5 , 1 5 9f S. 227 ff.

in A d a m

alle

sterben.

1. B r i e f an d i e K o r i n t h e r 1 5 , 2 3 . 2 4 . 2 5 . 2 6 . 2 8 . 2 9

472

15,23: D a r a u f die, w e l c h e des C h r i s t u s sind, bei s e i n e r A n k u n f t . Die A n n a h m e , daß die Toten zu A n f a n g der messianischen Z e i t auf­ erstehen werden, war in der alten S y n a g o g e weit verbreitet, s. E x k u r s : Allgemeine 15,24:

oder teilweise Auferstehung Dann

das

Ende,

Gotte

wann

er

u. d e m V a t e r

der T o t e n ? die

Königsherrschaft

übergibt.

C

P i r q e R E l 11 ( 6 ) : Z e h n K ö n i g e h a b e n g e h e r r s c h t

v o n d e m e i n e n E n d e .der W e l t b i s

z u m andren. D e r erste K ö n i g w a r G o t t ; denn e r herrscht a l s K ö n i g i m H i m m e l u. a u f Erden. (2.—8. Weltherrscher: Nimrod, Joseph, Salomo, A h a b , Nebukadnecar, Koresch, A l e x a n d e r v o n Mazedonien.) D e r neunte König, d a s ist der König, der Messias; denn er wird als K ö n i g herrschen

v o n d e m einen Ende der W e l t bis z u m andren,

wie es

h e i ß t D n 2 , 3 5 : „ D e r S t e i n , d e r d a s B i l d traf, w u r d e z u e i n e m g r o ß e n F e l s u . f ü l l t e die g a n z e E r d e . "

D e r zehnte K ö n i g :

e s kehrt die Königsherrschaft zu ihrem

Herrn

zurück. D e r d e r erste K ö n i g war, d e r ist d e r letzte König, w i e es heißt J e s 4 4 , 6 : „Ich bin d e r E r s t e u . i c h d e r Letzte, u. a u ß e r m i r g i b t e s keinen G o t t . "

U n d ferner

steht

geschrieben S a c h 14, 9 : „ J a h v e w i r d z u m K ö n i g sein über d i e g a n z e Erde." D i e K ö n i g s ­ herrschaft

kehrt z u ihrem Besitzer zurück u. dann

„schwinden die Götzen gänzlich

dahin" J e s 2 , 1 8 , „ u . erhaben dastehen wird Jahve an j e n e m T a g e * J e s 2 , 1 7 , u . er wird seine Schafe w e i d e n u. sie lagern, w i e e s heißt E z 3 4 , 1 5 : „Ich will meine Schafe weiden u . i c h w i l l s i e l a g e r n * ( s o zitiert d e r M i d r ) . U n d w i r w e r d e n i h n s e h e n A u g e i n A u g e , w i e g e s c h r i e b e n s t e h t J e s b'l, 8 : „ D e n n A u g e i n A u g e s e h e n s i e , w i e J a h v e Z i o n w i e d e r ­ bringt." A m e n ! 15,25:

Bis

d a ß er

alle

Feinde

unter

seine

Füße

Z u P s 1 1 0 , 1 s. d e n E x k u r s : D e r 1 1 0 . P s a l m in d e r a l t j ü d i s c h e n 15, 2 6 : A l s l e t z t e r 15,28:

Feind

wird

Damit

abgetan

Gott

alles

lege.

Literatur.

d e r T o d ( s . b e i 1 K o r 15, 5 4 ) . in

allem

sei.

a

S D t 6, 4 § 3 1 ( 7 3 ) : J a h v e , u n s e r G o t t , J a h v e e i n e r D t 6, 4 ; ü b e r a l l e , d i e in d i e W e l t k o m m e n . „ J a h v e , u n s e r G o t t " , in d i e s e r W e l t ; „ J a h v e e i n e r " , in d e r z u k ü n f t i g e n Welt.

U n d e b e n s o heißt e s : Und Jahve wird z u m K ö n i g sein über d i e g a n z e

Erde;

e

an j e n e m T a g e w i r d J a h v e e i n e r s e i n u . s e i n N a m e e i n e r S a c h 1 4 , 9 . || P s 5 0 " : U n d J a h v e w i r d z u m K ö n i g sein ü b e r d i e g a n z e E r d e ;

an j e n e m T a g e wird Jahve

einer

s e i n u . s e i n N a m e e i n e r S a c h 14, 9 . I s t e r ( G o t t ) d e n n j e t z t e t w a n i c h t e i n e r ? R . A c h a b . C h a n i n a ( u m 3 0 0 ; l i e s : R . A s i [ u m 3 0 0 ] i m N a m e n d e s R . J o c h a n a n [ f 2 7 9 ] , s. B a c h e r , Pal. A m o r . 1 , 3 3 7 . 5 ) hat gesagt: dieser W e l t

sagt

Nicht

w i e d i e s e W e l t i s t d i e z u k ü n f t i g e W e l t : in

m a n bei guten Botschaften:

Gepriesen sei der Gute u. d e r Gutes

Erweisende! u. b e i s c h l i m m e n Botschaften sagt m a n : Gepriesen sei d e r Richter der W a h r h e i t ( d e r w a h r h a f t i g e R i c h t e r ) ! I n d e r z u k ü n f t i g e n W e l t i s t e r g a n z d e r G u t e u. der Gutes E r w e i s e n d e ! „ U n d sein N a m e einer."

W a s heißt einer? Ist denn jetzt

sein

N a m e etwa nicht einer? R a b Nachman b. Jicchaq ( t 356) hat gesagt: Nicht w i e diese W e l t i s t die zukünftige W e l t : in dieser W e l t wird e r (der N a m e ) geschrieben m i t J o d ;

H e ( m f i ) u . g e l e s e n m i t A l e p h D a l e t h (*:'~s); a b e r i n d e r z u k ü n f t i g e n W e l t i s t e r g a n z e i n e r , e r w i r d g e l e s e n m i t J o d H e , u . e r w i r d g e s c h r i e b e n m i t J o d H e . j| T a r g S a c h 1 4 , 9 : Und offenbaren wird sich d i e K ö n i g s b e r r s c h a f t J a h v e s über alle B e w o h n e r d e r Erde. •In j e n e r Z e i t w e r d e n s i e ( v o r ) J a h v e d i e n e n m i t e i n e r

Schulter,

w e i l s e i n N a m e in

e

d e r W e l t g i l t , u . e s g i b t k e i n e n a u ß e r i h m . || P i r q e R E l 11 ( 6 ) s . b e i 1 K o r 15, 2 4 . 15,29: W a s w e r d e n tun, die sich der T o t e n h a l b e r taufen a

Die z B von Lightfoot ( 2 , 9 2 3 ) zur Erklärung des imig Sinne von

lassen?

to~n> r€xgoh>

„über den Toten" herangezogene Stelle M Q 2 7

b

im

gehört hier

1. B r i e f an d i e K o r i n t h e r 1 5 , 2 9 . 3 2 . 3 3 . 3 5

473

nicht her, da die dort gebrauchte präpositioneile Bestimmung ^25

nicht

„über", sondern „bei" bedeutet. Die Stelle lautet richtig übersetzt so: In f r ü h e r e r Z e i t p f l e g t e m a n b e i "aj *v F r a u e n , d i e i m M e n s t r u u m v e r s t o r b e n die Gerätschaften zutauchen

waren,

( m i t d e n e n s i e b e i L e b z e i t e n in B e r ü h r u n g g e k o m m e n w a r e n ) unter­

( z w e c k s levitischer Reinigung), w o d u r c h sich die lebenden

beschämt fühlten.

D a verordnete man,

Menstruierenden

daß man sie bei allen (verstorbenen)

Frauen

u n t e r t a u c h e n s o l l t e u m d e r E h r e d e r l e b e n d e n M e n s t r u i e r e n d e n w i l l e n . In f r ü h e r e r Z e i t pflegte m a n b e i d e n v e r s t o r b e n e n F l u ß b e h a f t e t e n wodurch sich die lebenden Flußbehafteten

(die Gerätschaften)

b e s c h ä m t fühlten.

unterzutauchen,

D a verordnete man,

m a n bei a l l e n u n t e r t a u c h e n s o l l t e u m d e r E h r e d e r l e b e n d e n F l u ß b e h a f t e t e n

daß

willen.

1 5 , 3 2 : L a s s e t u n s e s s e n u. t r i n k e n ; d e n n m o r g e n s t e r b e n w i r . D a s Zitat w ö r t l i c h nach L X X Jes 2 2 , 1 3 . — Der G r u n d t e x t : (so sagen sie) m o r g e n sterben weil wir sterben

Essen u. Trinken,

denn

wir! — Targ Jes 2 2 , 1 3 : Lasset uns essen u. trinken, a

w e r d e n , n i c h t w e r d e n w i r l e b e n ! || T a ' a n 1 1 s. b e i L k 1 2 , 1 9 S. 1 9 0 . || b

T a n c h orsi-sp 1 6 8 : W e n n ihr in d a s L a n d k o m m t u . a l l e r l e i B ä u m e z u r S p e i s e pflanzt L v 19, 2 3 . G o t t s p r a c h z u d e n I s r a e l i t e n : findet,

O b g l e i c h ihr d a s L a n d v o l l v o n a l l e r l e i G u t e m

s o l l t ihr n i c h t s a g e n : W i r w o l l e n s i t z e n u . n i c h t p f l a n z e n ; s o n d e r n s e i d a u f d i e

Pflanzungen

b e d a c h t , w i e e s h e i ß t : W e n n i h r a l l e r l e i B ä u m e z u r S p e i s e pflanzt.

ihr bei e u r e m E i n z u g P f l a n z u n g e n

Wie

vorfindet, die andre gepflanzt haben, so sollt auch

ihr für e u r e K i n d e r p f l a n z e n , d a m i t n i e m a n d

s a g e : I c h bin alt, w i e v i e l e J a h r e w e r d e

i c h n o c h l e b e n , w o z u s o l l i c h d a s t e h n u . m i c h für a n d r e a b m ü h e n , m o r g e n bin i c h t o t ! S a l o m o hat g e s a g t : A l l e s hat

er s c h ö n g e m a c h t zu s e i n e r Z e i t , a u c h d i e E w i g k e i t hat

e r in i h r H e r z g e g e b e n Q o h 3 , 1 1 . zVvr.

( d i e E w i g k e i t ) ist o h n e V a v ( s t a t t o ' - m n ) g e ­

schrieben. W e s h a l b s o ? W e n n Gott nicht v o r d e m Herzen des Menschen den Tod(estag) v e r h ü l l t h ä t t e o*5j?n ( D e u t u n g d e s uhsn

o h n e i),

würde

niemand

pflanzen,

denn

er

w ü r d e s a g e n : M o r g e n b i n i c h t o t , w a r u m s o l l i c h d a s t e h n u. m i c h für a n d r e a b m ü h e n ? Deshalb hat

G o t t v o r den Herzen der M e n s c h e n k i n d e r den T o d e s t a g , v e r h ü l l t ,

e r b a u e ; verdient, e r e s , w i r d e s für ihn s e l b s t s e i n , v e r d i e n t er e s n i c h t , für

15,33: Schlechter Umgang verdirbt gute

andre.

Sitten.

a

V g l . d a s S p r i c h w o r t S a n h 9 3 : W e n n z w e i S c h ü r h ö l z e r t r o c k e n s i n d u. e i n s ( f e u c h t ) , s o s e t z e n d i e t r o c k e n e n d a s f r i s c h e in

damit

frisch

Brand.

1 5 , 3 5 9t: W i e w e r d e n d i e T o t e n

auferweckt?

Diese Frage hat auch die Schule des Schammai u. des Hillel beschäftigt. c

G n R 14 ( 1 0 ) : schrieben?)

„ U n d es bildete" - ^ v

-

G n 2 , 7 . ( W a r u m i s t -'s "": m i t z w e i J o d g e ­

E s sind d a m i t z w e i B i l d u n g e n g e m e i n t ,

e i n e B i l d u n g in d i e s e r W e l t ,

u.

e i n e B i l d u n g in d e r z u k ü n f t i g e n W e l t . D i e S c h u l e S c h a m m a i s u . d i e S c h u l e H i l l e l s . D i e S c h u l e S c h a m m a i s s a g t e : N i c h t w i e s e i n e ( d e s M e n s c h e n ) B i l d u n g in d i e s e r W e l t ist auch seine Bildung

(bei der A u f e r s t e h u n g )

in d e r z u k ü n f t i g e n W e l t .

Jn d i e s e r W e l t

b e g i u n t s i e ( i m M u t t e r s c h o ß ) m i t H a u t u. F l e i s c h u . s c h l i e ß t m i t S e h n e n

u. K n o c h e n ;

a b e r in d e r Z u k u n f t b e g i n n t s i e m i t S e h n e n u . K n o c h e n u. s c h l i e ß t m i t H a u t u. F l e i s c h . D e n n s o h e i ß t e s bei d e n T o t e n E z e c h i e l s : I c h

schaute,

u. s i e h e ,

bei

ihnen

waren

S e h n e n u . F l e i s c h w u c h s d a r ü b e r u. H a u t ü b e r z o g s i e d r ü b e r hin E z 3 7 , 8. R . J o n a t h a n ( u m 1 4 0 ? o d e r d e r B e n E U a z a r ? u m 2 2 0 ) h a t g e s a g t : V o n d e n T o t e n E z e c h i e l s leYnen w i r n i c h t s . W e m g l i c h e n die T o t e n E z e c h i e l s ? D e m , d e r in ein B a d g e h t :

was

dieser

z u e r s t a u s z i e h t , z i e h t er z u l e t z t ( w i e d e r ) a n . D i e S c h u l e H i l l e l s s a g t e : W i e s e i n e B i l d u n g in d i e s e r W e l t , e b e n s o i s t a u c h s e i n e B i l d u n g in d e r z u k ü n f t i g e n W e l t . In d i e s e r W e l t b e g i n n t s i e m i t H a u t u. F l e i s c h u. s c h l i e ß t m i t S e h n e n u . K n o c h e n ; e b e n s o a u c h in d e r Z u k u n f t : s i e b e g i n n t m i t H a u t u. F l e i s c h u. s c h l i e ß t m i t S e h n e n u. K n o c h e n . D e n n s o sagt H i o b : W i r s t du m i c h nicht wie M i l c h hingießen

Hi 1 0 , 1 0 ? D u hast m i c h

hin­

g e g o s s e n , steht hier nicht geschrieben, sondern du wirst m i c h h i n g i e ß e n ; u. w i e M o l k e n

1. B r i e f an d i e K o r i n t h e r 1 5 , 3 5 . 3 6

474 hast du micli gerinnen gerinnen schrieben,

lassen;

lassen,

steht

hier

nicht geschriehen,

sondern

m i t H a u t u. F l e i s c h h a s t d u m i c h b e k l e i d e t ,

sondern

wirst du mich b e k l e i d e n ;

steht

wirst du mich hier

nicht

ge­

m i t K n o c h e n u. S e h n e n h a s t d u m i c h

durch woben, steht hier nicht geschrieben, sondern wirst du m i c h d u r c h w e b e n . Gleich einer Schüssel, die voller Milch ist; s o l a n g e m a n hineintut, s c h w a n k t

d i e M i l c h hin u . h e r ;

z i e h t sie s i c h z u s a m m e n

keinen L a b m a g e n (als Gerinnstoff)

nachdem aber Labmagen hineingetan

u. k o m m t z u m Stehen.

Das

ist

es, w a s H i o b g e s a g t

ist, hat:

W i r s t d u m i c h n i c h t w i e M i l c h h i n g i e ß e n . . ., m i t H a u t u. F l e i s c h m i c h b e k l e i d e n . . . ? b

Hi 1 0 , 1 0 f. — D a s s e l b e L v R 14 ( U 5 ) .

1 5 , 3 5 23: M i t w e l c h e r l e i L e i b

w e r d e n sie

kommen?

Ausführlich behandelt die syrische Baruchapokalypse diese Frage: zunächst stehen die Toten in ihrer früheren Leiblichkeit auf, damit sie identifiziert werden können; hinterher aber werden sie verwandelt von einer Herrlichkeit in die andre. A p o k B a r 5 0 , 1 — 5 1 , 1 0 : H ö r e , B a r u c h , d i e s e s W o r t , u. s c h r e i b e in d a s

Gedächtnis

deines Herzens alles, w a s du erfährst! D e n n sicherlich gibt die Erde alsdann (zur Zeit der A u f e r w e c k u n g der T o t e n ) die Toten zurück,

d i e s i e j e t z t e m p f ä n g t , u m sie auf­

z u b e w a h r e n , i n d e m s i e n i c h t s ä n d e r t an i h r e m A u s s e h e n (an i h r e r G e s t a l t ) ; w i e s i e s i e e m p f a n g e n hat,

sondern

e b e n s o g i b t s i e s i e z u r ü c k , u. w i e i c h ( G o t t ) s i e i h r Uber­

liefert habe, e b e n s o läßt sie sie auch auferstehen.

Denn alsdann

ist e s n ö t i g , d e n e n ,

d i e l e b e n , zu z e i g e n , d a ß d i e T o t e n ( w i e d e r ) a u f g e l e b t sind, u. d a ß ( w i e d e r ) g e k o m m e u s i n d d i e , die f o r t g e g a n g e n w a r e n .

Und w e n n die einander

erkannt haben,

die (sich)

jetzt kennen, alsdann wird das Gericht m ä c h t i g sein. . . . Und n a c h d e m der festgesetzte T a g v o r ü b e r g e g a n g e n ist, a l s d a n n w i r d s i c h h e r n a c h d a s A u s s e h e n d e r e r , d i e s i c h v e r ­ schulden, verwandeln

( u . ) a u c h die h e r r l i c h e

Erscheinung

D e n n das A u s s e h e n derer, die jetzt g o t t l o s handeln, ist, w i e s i e ( a u c h ) P e i n e r d u l d e n m ü s s e n .

derer,

die

recht

handeln.

wird s c h l i m m e r gestaltet, als

A u c h die herrliche Erscheinung

es

derer,

die

j e t z t a u f G r u n d m e i n e s G e s e t z e s g e r e c h t g e h a n d e l t h a b e n , d i e E i n s i c h t in i h r e m L e b e n h a t t e n u. d i e d i e W u r z e l d e r W e i s h e i t in i h r H e r z e i n g e p f l a n z t h a t t e n , — d e r e n G l a n z wird alsdann

in v e r s c h i e d e n e r G e s t a l t e r s t r a h l e n , u. d a s A u s s e h e n i h r e r A n g e s i c h t e r

w i r d s i c h v e r w a n d e l n in i h r e l e u c h t e n d e S c h ö n h e i t , s o d a ß s i e a n n e h m e n u. e m p f a n g e n k ö n n e n die unsterbliche W e l t , die ihnen darum

alsdann

w e r d e n die seufzen müssen, die alsdann

v e r h e i ß e n ist. D e n n g a n z b e s o n d e r s h e r b e i k o m m e n , weil sie mein Gesetz

g e m i ß a c h t e t u. ihre Ohren verstopft haben, s o d a ß sie nicht W e i s h e i t hören u. nicht Einsicht annehmen sich jetzt erhaben dann

konnten. dünkten,

W e n n sie nun alsdann

s e h e n w e r d e n , d a ß d i e , ü b e r w e l c h e sie

erhaben sind u . verherrlicht w e r d e n m e h r als sie,

w e r d e n v e r w a n d e l t w e r d e n d i e s e u . j e n e : d i e s e z u m G l ä n z e d e r E n g e l , u. j e n e

w e r d e n n o c h m e h r d a h i n s c h w i n d e n , zu s t a u n e n e r r e g e n d e n E r s c h e i n u n g e n u. zu ( w u n d e r ­ bar) anzusehenden Gestalten. D e n n zuerst sehen sie zu u. nachher g e h e n sie (auch selbst) dahin,

u m P e i n zu e r l e i d e n .

Die

aber,

die

durch

ihre H a n d l u n g e n

(davor) gerettet

w o r d e n s i n d , u. d i e , d e n e n j e t z t d a s G e s e t z i h r e H o f f n u n g u . d i e E i n s i c h t ihre S e h n s u c h t u. d e r G l a u b e ihre W e i s h e i t g e w e s e n ist, d e n e n w e i d e n w u n d e r b a r e D i n g e e r s c h e i n e n , w e n n ( d a n n ) d i e Z e i t für d i e s e d a i s t ;

denn sie sehen die W e l t , die ihnen jetzt

s i c h t b a r ist, u. s i e w e r d e n d i e Z e i t s e h e n , d i e j e t z t v o r i h n e n v e r b o r g e n ist.

un­

Und

es

w i r d s i e a u c h n i c h t d i e Z e i t a l t e r n l a s s e n ; d e n n in d e n ( H i m m e l s - ) H ö h e n j e n e r W e l t w e r d e n sie w o h n e n u. d e n E n g e l n g l e i c h e n u. d e n S t e r n e n w e r d e n v e r w a n d e l t w e r d e n zu a l l e n m ö g l i c h e n G e s t a l t e n ,

v e r g l e i c h b a r sein. Und

sie

die sie s i c h ( n u r ) w ü n s c h e n :

v o n d e r S c h ö n h e i t b i s zur P r a c h t u. v o n d e m L i c h t e b i s z u m G l ä n z e d e r H e r r l i c h k e i t .

15,36: ctffowv

etwa =

Unverständiger.

n-j-it: (Tor); letzteres besonders in der W e n d u n g nura

1. B r i e f an d i e K o r i n t h e r 15, 3 7 . 3 9

ebiyna =

„Narr, der in der W e l t " =

475

du größter Narr in der W e l t ! —

Einige Beispiele s. bei M t 5, 2 2 @ S. 2 8 0 A n m . b. 15,37: Ein Sanb 9 0 gesagt:

b

b

Die Gerechten

werden dereinst

folgerung v o m Geringeren korn, das nackt

(um 260)

in i h r e n K l e i d e r n a u f e r s t e h e n .

auf das Größere v o m W e i z e n k o r n aus:

Eine

hat

Schluß­

wenn das W e i z e n ­

nis-py in d i e E r d e k o m m t ( w ö r t l i c h : b e g r a b e n w i r d ) , in w e r w e i ß w i e

vielen Bekleidungen herauskommt,

um

Alle Toten

werden

Kleidern h e r a u f k o m m e n .

w e r d e n ! |l P i r q e R E l 3 3 ( 1 7 ) : R . EliJezer ( u m 9 0 )

bei der W i e d e r b e l e b u n g der T o t e n auferstehn

Woher

Schluß v o m Geringeren

wieviel m e h r gilt das dann v o n den Gerechten, c

d a ß sie in i h r e n K l e i d e r n a u f e r s t e h e n sagte:

nacktes Korn.

s. b e i M t 1 0 , 5 (ÜB 2 ) S. 5 5 2 . || K ' t h 111 : R . C h i j j a b . J o s e p h

auf

lernst

du

das?

V o m Samen

der Erde

das Größere v o m W e i z e n k o r n aus

a

Zitat. | | p K ' t h l 2 , 3 5 , 1 1 : A n t o n i n u s

1

u. in i h r e n durch

e

fragte

R a b b i ( J h u d a I., f 2 1 7 ? ) : W a s

das, w a s g e s c h r i e b e n s t e h t : Sie wird v e r w a n d e l t

einen

usw. wie im vorigen bedeutet

w i e der T o n d e s S i e g e l s ? Hi 3 8 , 1 4 .

Er antwortete i h m : Der, w e l c h e r das G e s c h l e c h t (bei der Auferstehung)

wiederbringt,

der bekleidet es (auch). — Rabbi hat die Hiobstelle so gefaßt: E s wird

verwandelt,

w a s - d e r L e h m e r d e g l e i c h t , z u e i n e m ( n e u e n ) G e p r ä g e (in e i n e n e u e G e s t a l t ) , u. d a n n stehen sie da j e n a c h

dem Kleid (das Gott ihnen

darreicht).

1 5 , 3 9 : N i c h t j e d e s F l e i s c h ist d a s s e l b e F l e i s c h , s o n d e r n ein a n d r e s das von M e n s c h e n , ein a n d r e s F l e i s c h von V i e h , ein a n d r e s F l e i s c h von G e f l ü g e l , ein a n d r e s das von F i s c h e n . Halakhisch drücktsich die Verschiedenartigkeit des Fleisches zB so aus: C h u l 8, 1: K e i n e r l e i F l e i s c h d a r f m a n 34, 26),

ausgenommen

Fleisch

von

in M i l c h

Fischen

c-;r

Fleisch nicht als eigentliches Fleisch anzusehen zusammen

k o c h e n ( v g l . D t 14, 2 1 ; E x 2 3 , 19; -r;

u. v o n

Heuschrecken

(deren

ist). A u c h ist verboten, e s (Fleisch)

m i t K ä s e a u f d e n T i s c h z u b r i n g e n , a u s g e n o m m e n F l e i s c h v o n F i s c h e n u.

v o n H e u s c h r e c k e n . W e r d u r c h ein G e l ü b d e d e m F l e i s c h e n t s a g t , d e m i s t F l e i s c h v o n F i s c h e n u. H e u s c h r e c k e n

erlaubt (Grund

mit Käse auf den T i s c h gebracht D a s sind W o r t e zusammen

der

Schule Schammais;

aufgetragen,

L

wie

werden,

noch zusammen

vorhin).

aber die

Geflügel

nicht

Schule

riy

zusammen Hillels

darf

zusammen

gegessen

sagte:

Es

e

K phar-Nibburajja

( u m 3 5 0 ; zur L e s a r t s. B u b e r z . S t . ) h a t t e in L y d d a a l s

gelehrt,

Fische

daß

die

der

rituellen

R. C h a g g a i ( u m 3 4 0 ) d a s h ö r t e ,

ließ er

welcher Stelle lehrst du s o ? Er Wasser fliegen

Schlachtung ihn

(Schächtung)

k o m m e n u. sprach

antwortete:

A u f Grund

weder

unterlägen.

zu i h m :

Auf

von: Wimmeln

v o n einem G e w i m m e l lebendiger W e s e n u. Fluggetier

soll

über

aus

Halakha Als

Giund

sollen der

die Erde

G n 1, 2 0 . W i e d a s G e f l ü g e l d e m S c h ä c h t e n u n t e r l i e g t , s o u n t e r l i e g e n i h m a u c h

die F i s c h e (weih s i e a l s G e w i m m e l i m W a s s e r werden, nieder,

so daß daß

Mensch, der

er

v o n ihnen gegeißelt

gilt,

werde

n e b e n d e m F l u g g e t i e r G n 1, 2 0 g e n a n n t

was von diesen (wegen

W o r t e d e r T o r a g e l e h r t hat,

Dieser sprach: zu

Er

K l e i n v i e h u . R i n d v i e h für reicht? Oder kann man

sprach

ihm:

sie g e s c h l a c h t e t

Das

e

befahl: Er

Legt

erwiderte:

Und wie verhält es sich denn folgt

aus

dieser

Schriftstelle:

ihn Ein

Jener sprach:

Du mit

Kann

( g e s c h a c h t e t ) w e r d e n , d a ß d a s für sie aus­

alle F i s c h e des M e e r e s

K l e i n v i e h u. R i n d v i e h s t e h t d a s W o r t

1

R.Chaggai Irrlehre).

soll gegeißelt w e r d e n ?

ihnen

(den F i s c h e n ) ?

gilt).

halakhischer

hast nicht s c h ö n (recht) gelehrt.

heim

werden.

darf

b

gegessen werden, ü P s i q 3 5 : R.Ja'aqob

für s i e

sammeln?

Nu 11, 22.

(Nüt­

„ s c h a c h t e n " , aber nicht bei den Fischen.)

W a s an d e n E r z ä h l u n g e n ü b e r J h u d a s I. F r e u n d s c h a f t m i t d e m K a i s e r A n t o n i n u s h i s t o r i s c h ist, l ä ß t s i c h n i c h t e r m i t t e l n ; in B e t r a c h t k ö n n t e n k o m m e n M a r c u s A u r e l i u s A n t o n i n u s ( 1 6 1 — 1 8 0 ) u. S e p t i m i u s S e v e r u s ( 1 9 3 — 2 1 1 ) , w e l c h e in P a l ä s t i n a g e w e s e n s i n d , E i n l e i t u n g in d e n T a l m u d S. 1 3 3 . 5

1. B r i e f an d i e K o r i n t h e r 1 5 , 4 1 . 4 2

476

E r s p r a c h z u i h m : S c h l a g e nur richtigen L e h r e ; allelen:

lies

t ü c h t i g zu,

mit Buber » t : ? ^ ?

d e n n d a s ist g u t für d i e A n n a h m e

(der

„für

Par­

=

die A n n a h m e "

a

statt

sri-pr).

b

G n R 7 ( 5 d ) ; N u R 19 ( 1 8 6 ) ; M i d r Q o h 7, 2 3 ( 3 7 ) ; T a n c h B r p n

§ 15 ( 5 6 " ) ;

a

P'siqRU

(61 ).

1 5 , 4 1 : D e n n ein S t e r n u n t e r s c h e i d e t sich v o m (andren) S t e r n an H e r r l i c h k e i t . a

S D t 11, 21

§ 4 7 ( 8 3 ) : E b e n s o h e i ß t e s : E i n L i e d für d i e S t u f e n

Lied der Stufen

steht hier nicht g e s c h r i e b e n ,

sondern

ein L i e d

für

P s 1 2 1 , 1. E i n die Stufen:

für

d e n , d e r d e r e i n s t S t u f e n ( R a n g s t u f e n ) f ü r d i e G e r e c h t e n in d e r Z u k u n f t m a c h e n w i r d . Rabbi „ein

(t

217?) sagte:

Lied

Seligen)

für

„ L i e d für e i n e

die Stufen";

höher

als

die

denn

andere.

Stufe"

dort

Oder

(im Jenseits)

weil

diese

( w i e d e r u m ) h ö h e r als j e n e (dritte), e n t n e h m e (den Seligen) Feindschaft,

steht hier nicht ist

Stufe

sondern

die eine (Rang-)Stufe (der

höher

ich e t w a daraus,

Eifersucht u. Streit g i b t ?

geschrieben, ist

als j e n e

u. diese

d a ß e s z w i s c h e n ihnen

Die Schrift

sagt

lehrend:

Die

v i e l e z u r G e r e c h t i g k e i t g e f ü h r t h a b e n , s i n d w i e d i e S t e r n e i m m e r u . e w i g l i c h D n 1 2 , 3. W i e es z w i s c h e n den Sternen

keine Feindschaft

u . k e i n e E i f e r s u c h t u . k e i n e n Streit

gibt, s o gibt es a u c h z w i s c h e n den G e r e c h t e n keine Feindschaft u. keine Eifersucht u . k e i n e n Streit, u. w i e b e i d e n S t e r n e n d e m des andern stufen

das Licht (der Lichtglanz) des

einen

nicht

gleicht, e b e n s o a u c h bei den G e r e c h t e n (im Jenseits). — Ü b e r R a n g ­

unter den Seligen u. über

den

verschiedenartigen

G l a n z i h r e r A n g e s i c h t e r s. e

b e i M t 5, 8 S. 2 0 9 A n m . b, b e i M t 17, 2 51 S. 7 5 2 u. i m E x k u r s „ S c h o l " III, 3.

1 5 , 4 2 91: E s w i r d

g e s ä t in

Vergänglichkeit.

N a c h allgemeiner Annahme vollzieht sich die Verwesung des Leich­ nams im Verlauf von 12 Monaten.a Ganz singulär ist die Meinung in b

Schab 1 5 2 , daß die Leiber der Gerechten Auferstehung

erst eine Stunde vor der

zu Erde würden.b N u r von sieben Personen haben auch

wohl weitere Kreise geglaubt,

daß W u r m u. Verwesung keine Gewalt

über sie gewonnen haben, c b

a.

Schab 1 5 2

b.

Schab 1 5 2 b

s. b e i L k 2 3 , 4 3 S . 2 6 8 o b e n . R b

:

a

Mari

(um

330?)

hat

gesagt:

Der

Staub

z u r ü c k a l s d a s , w a s e r g e w e s e n Q o h 1 2 , 7. J e n e

(Toten)gräber,

des R a b Nachman

der

( n a c h J a l q u t zu Q o h 1 2 , 7

ist

Bar

kehrt

die auf

Jicchaq.

zur dem

t 356,

Erde Lande

gemeint)

gruben, s c h n a u b t e R . A c h a i b . Joschijja ( u m 180, d e r dort b e e r d i g t w a r ) an. Sie k a m e n u. s a g t e n z u R a b N a c h m a n : E i n M a n n h a t

uns angeschnaubt!

R a b N a c h m a n k a m u.

sprach zu i h m : W e r ist der H e r r ? E r a n t w o r t e t e : Ich bin A c h a i b . Joschijja. Er sprach zu

ihm:

Hat

Er antwortete:

denn

nicht R a b Mari

gesagt,

daß

die G e r e c h t e n

zu

Staub

werden?

W e r ist M a r i ? ich k e n n e ihn n i c h t ! A b e r ( e n t g e g n e t e R a b N a c h m a n )

in d e r S c h r i f t h e i ß t e s d o c h : D e r S t a u b k e h r t z u r E r d e z u r ü c k a l s d a s , w a s e r g e ­ w e s e n ! E r s p r a c h zu i h m : D e r dich Q o h e l e t h lesen ließ, hat d i c h n i c h t die S p r ü c h e (Salomos) lesen lassen;

denn

es heißt:

Verwesung

der

Gebeine

ist

Neid (Leiden­

s c h a f t l i c h k e i t ) S p r 14, 3 0 ; w e r N e i d in s e i n e m H e r z e n hat, d e s s e n G e b e i n e v e r w e s e n ; w e r a b e r k e i n e n N e i d in s e i n e m H e r z e n h a t , Nachman befühlte zu i h m :

dessen

Gebeine

i h n ( d e n T o t e n ) u . s a h , d a ß an i h m

verwesen

Wesenshaftes

E s s t e h e d o c h d e r H e r r a u f u. k o m m e i n s H a u s !

Er

nicht.

war.

antwortete

Er

h a s t in b e z u g a u f d e i n W i s s e n o f f e n b a r g e m a c h t , d a ß d u s e l b s t d i e P r o p h e t e n gelesen hast; denn es steht geschrieben:

Ihr

werdet erkennen,

daß

ich

Rab sagte

ihm:

Du nicht

Jahve

bin,

w e n n i c h e u r e G r ä b e r öffne ( u . e u c h a u s e u r e n G r ä b e r n s t e i g e n l a s s e ) E z 3 7 , 13. ( N u r auf Gottes G e h e i ß darf der T o t e das Grab

verlassen.)

Er sprach zu

ihm:

Aber

es

steht d o c h g e s c h r i e b e n : D e n n Erde bist du u. zu E r d e sollst du w i e d e r werden! G n 3 , l 9 . Er

antwortete C. B B 1 7

a

ihm:

Das geschieht eine Stunde v o r der W i e d e r b e l e b u n g der Toten.

s. b e i M t 17, 3 S. 7 5 5 A n m . g.

1. B r i e f an d i e K o r i n t h e r 1 5 , 4 2 . 4 3 . 4 5 ( * . 8 )

15, 4 2 SB: E s w i r d e r w e c k t Hierzu

in

477

Unvergänglichkeit.

s. b e i L k 2 0 , 3 6 91 S. 2 5 5 ; v g l . a u c h

A p o k Bar 5 0 , 1 — 5 1 , 10 o b e n

bei

1 K o r 1 5 , 3 5 5B S. 4 7 4 .

15,43: Es wird erweckt A p o k B a r 5 0 , 1 ff. s. b e i 1 K o r 1 5 , 3 5 8

in H e r r l i c h k e i t

(Glanz).

S. 4 7 4 .

1 5 , 4 5 31: S o s t e h t a u c h g e s c h r i e b e n :

E s wurde der

M e n s c h A d a m zu e i n e r l e b e n d e n Gn 2, 7 im Grundtext: n*n r?:b trjxn w

=

Seele

erste

(Gn 2, 7).

u. es wurde der Mensch

zu einer lebenden Seele (zu einem lebendigen W e s e n ) . — L X X : xal syireio

6 avÜQwnog

elg ipvx>]v £w
odem) wurde in Adam zu redendem Geist »V???

• — T a r g Jerusch I :

Und der Odem wurde im Körper A d a m s zu redendem Geist, zur E r leuchtung der Augen u. zum'Hören der Ohren. — In der rabbinischen Literatur hat die Stelle nur wenig Verwendung

gefunden.

Ta: R . J o s e ( u m 1 5 0 ) s a g t e : D e r e i n z e l n e i s t n i c h t b e r e c h t i g t , s i c h s e l b s t durch Fasten

zu quälen ( k a s t e i e n ) ; er

m ö c h t e (als Arbeitsunfähiger) der M e n s c h e n

b e n ö t i g t w e r d e n u. d i e M e n s c h e n m ö c h t e n s i c h s e i n e r

nicht

erbarmen.

u

Rab J huda

( t 2 9 9 ) hat g e s a g t , R a b ( f 2 4 7 ) h a b e g e s a g t : W a s ist der Schriftgrund d e s R . J o s e ? W e i l g e s c h r i e b e n steht: E s w u r d e der M e n s c h zu einer l e b e n d e n S e e l e G n 2 , 7 ; die S e e l e ( s p r i c h t G o t t ) , die. i c h in d i c h g e g e b e n h a b e , e r h a l t e c

d e s R . J o s e a u c h TTa
am

Und

Leben! — Das

der

Mensch

Wort

wurde

zu

e i n e r l e b e n d e n S e e l e G n 2 , 7. R . J ' h u d a ( — R . J u d a n , u m 3 5 0 ) h a t g e s a g t : D a s l e h r t , d a ß e r ( G o t t ) i h m ein s p i t z e s S c h w a n z s t ü c k c h e n w i e d e m w i l d e n T i e r m a c h t e „lebend* gedeutet =

(n*rr

r v n „ W i l d " ) ; dann aber n a h m er es ihm w i e d e r w e g seiner Ehre

w e g e n . R a b H u n a ( u m 3 5 0 ) hat g e s a g t : Er ( G o t t ) m a c h t e ihn zu e i n e m S k l a v e n , der angespannt

1

( d i e n s t b a r ) ist i m

w e n n er n i c h t arbeitet, hat

eigenen

Interesse

(wörtlich:

e r n i c h t s z u e s s e n . — n - n xtih

er w u r d e H ö r i g e r der a m L e b e n zu erhaltenden

für s i c h s e l b s t ) ; -H-O ist h i e r n a c h

denn

gefaßt:

S e e l e . — P a r a l l e l e n : M i d r K L 1, 14

a

( 5 6 , 2 0 ) u. M i d r Q o h 2 , 17 ( 1 5 ° ) .

15, 45 SB: D e r e r s t e Die Spekulationen

M e n s c h A d a m . . ., d e r l e t z t e A d a m .

der späteren kabbalistischen Literatur über den

„ersten" u. den „letzten" Menschen "wa-ip. onx u. sixnns onx u. über den „oberen" u. „unteren" Menschen nx!pr onx u. nxrn D ^ X haben in der älteren rabbinischen Literatur kein Analogon. Z w a r wird hier, mutlich

um einer Verwechslung des Eigennamens

Appellativum onx = Mensch" •pttäorj tnx,

ver-

„Adam" mit dem

„Mensch" vorzubeugen, A d a m allgemein der „erste "»si^i^n 'x (aram. nxsnp 'x,

'x)

genannt,

3

aber nirgends wird ihm ein andrer Mensch als „zweiter" oder „letzter" Adam (Mensch) gegenübergestellt.

W o Abraham, bzw. der Messias ein-

mal als Wiederhersteller dessen gefeiert Schuld zugrunde gerichtet worden ist,

werden,

was durch Adams

wird A b r a h a m dem „ersten"

Menschen gegenüber nach Jos 1 4 , 1 5 als der „große Mensch" b u. der Messias als der „Sohn des Perec" oder als der „Sohn des Nachschon" oder 1

auch

einfach

als der Messias bezeichnet, c V o n dem Terminus

L i e s m i t d e n P a r a l l e l e n •j-3'? „ a n g e s p a n n t " s t a t t i i i n r ? „ f r e i g e l a s s e n * .

1. B r i e f an d i e K o r i n t h e r 1 5 , 4 5 ( 8 3 ) ; 1 5 , 4 7

478

„zweiter" oder „letzter" Mensch aber, so sehr er in diesen Stellen am Platze gewesen wäre, findet sich keine Spur. a.

b

yvvrr\

= t s . — <Er 1 8 : R . M e i r ( u m 1 5 0 ) s a g t e : D e r e r s t e M e n s c h ist ein g r o ß e r

F r o m m e r g e w e s e n . A l s e r s a h , d a ß s e i n e t w e g e n d e r T o d a l s Strafe v e r h ä n g t w a r , s a ß e r 130 J a h r e l a n g i m F a s t e n .

e

|| P s 5 4 " B a r : R . J o s e ( u m 1 5 0 ) s a g t e : . . . A m A u s g a n g d e s

(Schöpfungs-)Sabbats verlieh Gott d e m ersten M e n s c h e n Einsicht nach A r t der oberen ( g ö t t l i c h e n ) E i n s i c h t , u. e r ( A d a m ) n a h m z w e i S t e i n e u. r i e b s i e a n e i n a n d e r , u. e s k a m F e u e r e

a

a u s i h n e n . || P s i q 7 6 : R . J e h u d a ( u m 1 5 0 ) s a g t e : W e n n e i n M e n s c h z u dir s a g e n s o l l t e : O b der erste M e n s c h , w e n n er nicht gesündigt und v o n j e n e m B a u m g e g e s s e n hätte, wohl ewig a m

L e b e n g e b l i e b e n w ä r e ? s o a n t w o r t e i h m : L ä n g s t ist E l i a s d a g e w e s e n ;

weil er n i c h t g e s ü n d i g t hat,

s o l e b t u. b e s t e h t

e r f o r t in E w i g k e i t . || P e s i q 3 6 b ; W e r

ist w i e d e r W e i s e ? Q o h 8 , 1. D a m i t ist d e r e r s t e M e n s c h g e m e i n t , v o n d e m g e s c h r i e b e n steht:

Du

warst

das

Siegel des Ebenmaßes,

voll von Weisheit

u. v o l l k o m m e n

an

Schönheit E z 2 8 , 1 2 . . . . R . Levi (um 300) hat i m N a m e n des R . Schimcon b . Menasja (um 180) g e s a g t : D i e R u n d u n g

der Ferse

des

ersten

Menschen hat

b

(durch ihren

G l a n z ) v e r d u n k e l t . || ' E r 1 8 : R . J i r m e j a

das

Sonnenrad

b . El'azar (um 270) hat

gesagt:

A l l e j e n e J a h r e , d i e d e r e r s t e M e n s c h i m B a n n w a r , e r z e u g t e e r G e i s t e r , D ä m o n e n u. a

N a c h t g e s p e n s t e r . — - r . « - : ? n a n s . — S L v 5, 17 ( 1 2 0 ) s. b e i R O M 5, 15 33 N r . 2 S . 2 3 0 . || a

N u R 10 ( 1 5 8 ) :

Du

wirst

wie

einer,

der

auf

der

Spitze

einer

Segelstange

liegt

Spr 23, 3 4 ; das ist der erste M e n s c h , der das Haupt (die Spitze) aller M e n s c h e n k i n d e r w a r ; denn infolge d e s W e i n e s w u r d e er mit d e m T o d e bestraft. — ( - s t s - t p ^ x w - f p D t » . — T a r g P s 6 9 , 3 2 : M e i n G e b e t w i r d v o r J a h v e s c h ö n e r s e i n a l s d e r f e t t e u. a u s e r l e s e n e Stier, d e n d e r e r s t e M e n s c h - s t n p ' s g e o p f e r t h a t

u. d e s s e n H ö r n e r f r ü h e r g e k o m m e n a

w a r e n a l s s e i n e K l a u e n . — In d e r P a r a l l e l e

Chul 6 0 , 2 4 , die R a b Jehuda ( f 2 9 9 ) als

Autor nennt,

c

• p r s i n ' s ; s. a u c h A b o t h R N 1 ( l ) . |l T a r g P s 9 2 , 1: Ein L o b p r e i s u. e i n

Lied, das der erste M e n s c h n s ^ p ' « auf den T a g d e s Sabbats g e s a g t hat. — A d a m als A u t o r d e s 9 2 . P s a l m s s c h o n A b o t k B N 1 ( l c ) ; G n R 2 2 ( 1 5 c ) : R . L e v i ( u m 3 0 0 )

hat

g e s a g t : D i e s e s P s a l m l i e d ( n ä m l . P s 9 2 ) h a t d e r e r s t e M e n s c h g e s a g t . || T a r g Q o h 6, 1 0 : W a s in d e r W e l t g e s c h i e h t , l ä n g s t ist sein N a m e g e n a n n t , kindern

bekannt

cfs

u. e s ist den M e n s c h e n ­

g e w o r d e n s e i t d e m T a g e , d a d e r e r s t e M e n s c h n s ' a t p ' s w a r . || T a r g

Hi 1 5 , 7 : W o h l w i e d e r e r s t e M e n s c h

bist

du

g e b o r e n o h n e V a t e r u. M u t t e r ?

Lies

- s ^ i p s s t a t t ' s -s>3ip=.) b.

C

G n R 14 ( 1 0 ) :

Abrahams.

Jahve-Elohim

R . L e v i ( u m 3 0 0 ) hat

J o s 14, 1 5 , d a s

ist

Abraham.

(würdig) war, v o r d e m ersten sprach: Vielleicht handelt

bildete

gesagt:

Und

warum

den

M e n s c h e n G n 2 , 7, i m

Verdienste

„ D e r große Mensch unter den nennt

e r ihn

„groß"?

er verderbt u. dann

'Anaqitern

W e i l er

M e n s c h e n - p c s ^ n ' s e r s c h a f f e n zu w e r d e n .

bestimmt

Aber

Gott

i s t k e i n e r da, d e r k o m m e n k ö n n t e , u m

e s an s e i n e r S t a t t w i e d e r in O r d n u n g z u b r i n g e n ( w i e d e r h e r z u s t e l l e n ) . S i e h e , d a w i l l ich zuerst d e n A d a m schaffen; denn w e n n er v e r d e r b t handelt, wird A b r a h a m k o m m e n u. e s an s e i n e r S t a t t w i e d e r h e r s t e l l e n . — A b r a h a m a l s d e r

„ g r o ß e M e n s c h unter den

c A n a q i t e r n " o f t i m M i d r a s c h ; s. z . B . S L v 1 8 , 3 ( 3 3 7 " ) ; J a l q u t z u J o s 14, 1 5 ; G n R 4 3 e

a

(26<J); p S c h a b 1 6 , 1 5 ° , 3 3 ; M i d r P s 2 2 § 19 ( 9 5 " ) ; T r S o p h 16 § I O 21 § 9 ; P s i q 1 5 4 , 2 : ;

L v R 29 (127b). _

Parallelen

a

z u G n R 1 4 : M i d r Q o h 3,

11 ( 1 9 ) in z w e i

Fassungen;

M i d r P s 34 § 1 ( 1 2 3 * ) . C. G n R 1 2 ; E x R 3 0 s. b e i M t 1, 3 S. 1 9 ; N u R 13 ( 1 7 0 ) s. b e i M t 1, 4 S 2 0 A n m b. a

15,47: Der erste M e n s c h von Erde. Gn 2, 7: Da bildete Jahve-Elohim den Menschen aus Staub von dem Erdboden ma^xfi - , 9 i s r . —

ctTio

Tr g t

yr;g.

LXX:

xal

$71 Acta iv

0 Ü-eog TOV afüeoonov

— T a r g Onk wörtlich nach der Grundstelle:

xn^x

%ovv X?B?.

e

G n R 14 ( 1 0 « » ) : A u s S t a u b v o n d e m E r d b o d e n G n 2 , 7. R . B r e k h j a ( u m 3 4 0 ) u . R . Chelbo (um 300) haben im N a m e n des R . Sch°muöl b . Nachman (um 260) gesagt: V o n

1. B r i e f a n d i e K o r i n t h e r 15, 4 7 . 5 0 . 51

der Stätte seiner S ö h n e w u r d e

479

er geschaffen, w i e e s h e i ß t :

Einen

Altar

von

Erde

r-~-t«c s o l l s t d u m i r m a c h e n E x 2 0 , 2 4 . G o t t s p r a c h : S i e h e , i c h e r s c h a f f e ihn v o n d e r S t ä t t e s e i n e r S ü h n e , o d a ß e r d o c h b e s t e h e n m ö c h t e ! ( D e r E r d s t a u b zur B i l d u n g A d a m s stammte

v o n d e r S t ä t t e , an d e r s p ä t e r d e r B r a n d o p f e r a l t a r d e s T e m p e l s z u J e r u s a l e m b

s t a n d . ) || p N a z 7, 5 6 , 5 0 : R . J u d a n b . P a z z i ( u m 3 2 0 ) h a t g e s a g t : E i n e n (Erdstaub) nahm Er s p r a c h t

0

Löffel v o l l

G o t t v o n d e r S t ä t t e d e s A l t a r s u. s c h u f d a r a u s d e n e r s t e n M e n s c h e n .

d a ß er v o n d e r S t ä t t e d e s A l t a r s e r s c h a f f e n

w ü r d e u. d a ß i h m B e s t a n d

w ä r e ! Das ist es, w a s g e s c h r i e b e n s t e h t : J a h v e - E l o h i m bildete den M e n s c h e n aus Staub von dem Erdboden r m x r ;

; u. w e i t e r s t e h t g e s c h r i e b e n : E i n e n A l t a r v o n E r d e TVS-TX

s o l l s t d u m i r m a c h e n E x 2 0 , 2 4 ; w i e nis-is ( E r d e ) , v o n der d o r t die R e d e ist, d e n A l t a r b e d e u t e t , s o a u c h h i e r d e n A l t a r . V g l . a u c h P i r q e RE1 2 0 A n f a n g , || S a n h 3 8 » : In e i n e r B a r a i t h a i s t g e l e h r t w o r d e n : R . Me'ir ( u m 1 5 0 ) s a g t e : D e r E r d s t a u b ( z u r E r s c h a f f u n g ) d e s ersten M e n s c h e n ist aus der g a n z e n W e l t z u s a m m e n g e b r a c h t , w i e es heißt: Meine u n g e f o r m t e M a s s e s a h e n d e i n e A u g e n P s 1 3 9 , 16, u. w e i t e r h e i ß t e s : D i e A u g e n J a h v e s s c h w e i f e n über die g a n z e E r d e Sach 4, 10. ( W i e hier die A u g e n J a h v e s die g a n z e Erde überblicken, so deuten

„ d e i n e A u g e n * P s 1 3 9 , 16 an,

daß der ungeformte

Erdstaub

A d a m s a u s d e r g a n z e n W e l t e r s e h e n w o r d e n ist.) R a b H o s c h a < j a ( u m 2 2 5 ) h a t i m N a m e n des Rab

(f 247) gesagt:

Erde) von Babel

D e s ersten

Menschen Körper (Rumpf)

stammte

(aus

der

u. sein K o p f ( a u s d e r E r d e ) v o m L a n d e Israel u. s e i n e G l i e d e r ( a u s

der E r d e ) v o n den übrigen Ländern, seine Hinterbacken, w i e R . A c h a ( u m 320) g e s a g t hat, ( a u s d e r E r d e ) v o n d e r B u r g A g m a ( d i e in B a b e l w a r u. s e h r t i e f l a g , R a s c h i ) . || b

P i r q e R E 1 11 ( 6 ) : G o t t unsrem Herr

sprach

zur

Tora:

W i r w o l l e n einen

M e n s c h e n m a c h e n in

B i l d e u. n a c h u n s r e r Ä h n l i c h k e i t G n 1, 2 6 . U n d die T o r a a n t w o r t e t e

der W e l t e n ,

d e i n ; a b e r e r i s t k u r z l e b i g u. u n r u h s a t t ( H i 14, 1) u. w i r d in d i e G e w a l t geraten;

u. s p r a c h :

die W e l t ist d e i n u. d i e s e r M e n s c h , d e n d u e r s c h a f f e n w i l l s t , i s t

w e n n d u da nicht

langmütig mit ihm verfahren

wirst,

dann

der

wäre

Sünde es

ihm

b e s s e r , w e n n er n i c h t in die W e l t k ä m e . G o t t s p r a c h zu i h r : H e i ß e i c h d e n n u m s o n s t ( g r u n d l o s ) „ l a n g m ü t i g * u . „ g r o ß an G n a d e * ? D a b e g a n n e r d e n E r d s t a u b für d e n e r s t e n Menschen v o n den vier E c k e n der Erde zusammenzubringen: roten, schwarzen, weißen u. g e l b e n . R o t e r , d a s ist d a s B l u t ; s c h w a r z e r , sind d i e K n o c h e n u. S e h n e u ; g e l b e r , seinen Erdstaub

d a s s i n d d i e E i n g e w e i d e ; weil>er, d a s

d a s ist d e r

Körper. Und

warum

sammelte

er

v o n d e n v i e r E c k e n d e r W e l t ? G o t t s a g t e : W e n n ein M e n s c h v o m

O s t e n n a c h d e m W e s t e n o d e r v o m W e s t e n n a c h d e m O s t e n k o m m t , o d e r an w e l c h e n Ort er s o n s t g e h e n m a g , u. e s k o m m t s e i n E n d e , v o n d e r W e l t z u s c h e i d e n , d a ß n i c h t d i e E r d e an j e n e m O r t e s a g e : D e r E r d s t a u b ineinigen,

u. i c h n e h m e d i c h n i c h t auf,

da

d e i n e s K ö r p e r s ist n i c h t v o n d e m

geh zurück nach der Stelle, aus der du

er­

schaffen b i s t ! E s w i l l d i c h l e h r e n , d a ß , w o h i n a u c h i m m e r ein M e n s c h g e h e n m a g , u. e s k o m m t s e i n E n d e , v o n d e r W e l t zu s c h e i d e n , v o n d o r t d e r S t a u b s e i n e s K ö r p e r s stammt,

u. d o r t h i n

Denn Erdstaub Gn 2, 7:

k e h r t er z u r ü c k , u . j e n e r S t a u b e r h e b t s e i n e S t i m m e , w i e e s h e i ß t :

b i s t d u u. z u m E r d s t a u b

Jahve-Elohim

büsen T r i e b ) u. n a h m

schuf den

k e h r s t d u w i e d e r G n 3, 1 9 . || T a r g J e r u s c h I

Menschen mit

(holte) den Erdstaub

u. v o n d e n v i e r S e i t e n

z w e i T r i e b e n ( d e m g u t e n u. d e m

v o m O r t d e s H e i l i g t u m s (in

Jerusalem)

d e r W e l t , u. er r ü h r t e ihn z u s a m m e n m i t a l l e n W a s s e r n d e r

W e l t , u. e r s c h u f ihn r o t , b r ä u n l i c h u. w e i ß .

1 5 , 5 0 : F l e i s c h u. B l u t k a n n ßaaiXeia

üeov

das Reich

Gottes nicht

hier eschatologisch. — Zu der W e n d u n g

ererben. „die zu­

künftige W e l t ererben" s. bei Mt 19, 2 9 93 S. 8 2 9 . 15, 5 1 : W i r w e r d e n n i c h t a l l e

entschlafen,

wir w e r d e n aber alle v e r w a n d e l t

werden.

Die VerwandlungderzurZeitderAuferstehunglebendenFrommen

liegt

in der Konsequenz des Auferstehungsgedankens. Die altjüdische Literatur

1. B r i e f an d i e K o r i n t h e r 1 5 , 5 1

480

kommt auf die Verwandlung der Lebenden selten zusprechen. a D e r 4 . Esra dürfte die einzige Schrift sein, die eine solche direkt ausschließt.b a.

H e n o c h 9 0 , 3 3 ff. ( H i r t e n v i s i o n ) : A l l e ,

waren

(die Märtyrer

neuen

Jerusalem),

u. in sein großen

die

umgebracht

u. die Exilierten), . . v e r s a m m e l t e n

oder zerstreut worden

sich

in j e n e m

Hause

(dem

u. d e r H e r r d e r S c h a f e ( G o t t ) f r e u t e s i c h s e h r , w e i l a l l e g u t w a r e n

Haus zurückkehrten

. . .

Hörnern

geboren wurde.

( - nichtjüdische

W e l t ) fürchteten

Ich sah,

d a ß ein w e i ß e r F a r r e ( = M e s s i a s )

A l l e T i e r e d e s F e l d e s u. a l l e V ö g e l d e s ihn u. flehten

alle ihre G e s c h l e c h t e r v e r w a n d e l t

ihn a n a l l e Z e i t . I c h

mit

Himmels

sah,

bis

daß

u . a l l e w e i ß e F a r r e n ( n a c h H e n 8 5 ff. S y m b o l

der

S e t h i t e n u . E r z v ä t e r ) w u r d e n . D e r e r s t e u n t e r i h n e n ( d e r M e s s i a s ) w u r d e e i n Büffel,

u.

j e n e r Büffel w u r d e e i n g r o ß e s T i e r u. b e k a m a u f s e i n e m K o p f e g r o ß e u . s c h w a r z e H ö r n e r . || H e n 5 1 , 1 ff:

In j e n e n

Tagen

wird

die Erde

d i e , w e l c h e in ihr

angesammelt

z u r ü c k g e b e n , u. a u c h d i e S c h ' o l w i r d w i e d e r g e b e n , w a s s i e e m p f a n g e n hat, wird, w a s sie s c h u l d e t , h e r a u s g e b e n . unter ihnen

auswählen;

gerade Lebenden) leuchten,

werden

w e i l in j e n e n

Engel im Himmel werden.

Tagen

der

Auserwählte

die Gerechten

werden

u. w a n d e l n .

gehen

u. die Hölle

Er (der Messias) wird die G e r e c h t e n u. Heiligen

d e n n d e r T a g i h r e r E r l ö s u n g ist n a h e . . . A l l e ( a u c h d i e d a n n

Erde wird sich freuen, auf ihr

sind,

Ihr

u. a u f h ö r e n

Antlitz

( = Messias)

a u f ihr

wird

vor

Freude

s i c h e r h o b e n hat,

w o h n e n u. d i e

II H e n 6 2 , 15 ff.: D i e

werden sich v o n der Erde erheben d e m Kleid der Herrlichkeit

werden

Gerechten

die

Auserwählten

u.

Auserwählten

i h r e n B l i c k zu s e n k e n ,

u. w e r d e n m i t

(mit einem verklärten Leibe) angetan sein.

Und d i e s s o l l

euer Kleid sein, ein Kleid des L e b e n s bei d e m Herrn der Geister: eure Kleider w e r d e n n i c h t v e r a l t e r n u. e u r e H e r r l i c h k e i t w i r d n i c h t v e r g e h e n v o r d e m H e r r n d e r G e i s t e r . !| H e n 108, 11 ff.:

Nun

werde ich

des Lichts gehören, rufen

(Gott)

die Geister der Guten,

u. w e r d e verklären

die z u m

Geschlechte

d i e in F i n s t e r n i s G e b o r e n e n , d e n e n

in

i h r e m F l e i s c h e m i t k e i n e r E h r e g e l o h n t w u r d e , w i e e s s i c h für i h r e T r e u e g e z i e m t h ä t t e . I c h w i l l in e i n h e l l e s L i c h t d i e h i n a u s f ü h r e n , d i e m e i n e n h e i l i g e n N a m e n

liebten,

u.

ich w e r d e j e d e n einzelnen auf den T h r o n seiner E h r e setzten. Sie w e r d e n z a h l l o s e Zeiten hindurch

glänzen, denn Gerechtigkeit ist das Gericht Gottes. Denn

e r in d e r W o h n u n g ( d e r L e u t e ) r e c h t s c h a f f e n e r sehen,

den

Treuen

W e g e mit T r e u e lohnen. Sie

wird

werden

w i e d i e in F i n s t e r n i s G e b o r e n e n in F i n s t e r n i s g e w o r f e n w e r d e n , w ä h r e n d

Gerechten glänzen. Die Sünder (die Gerechten) leuchten;

aber werden

u. a u c h

laut schreien,

sie w e r d e n

dahin

w e n n sie sehen,

die

w i e sie

gehen, w o ihnen T a g e u. Zeiten

bestimmt

s i n d . || A p o k B a r 4 9 , l — 5 1 , 1 0 : A b e r a u c h n o c h w e i t e r w i l l i c h ( B a r u c h ) d i c h

anflehen,

o A l l m ä c h t i g e r , u. w i l l u m G n a d e flehen zu d e m , der alles geschaffen

In

welcher Gestalt

sind?

Oder wie

werden

kann

ihr

w o h l die (weiter) leben, nachberiger

Glanz

die

an

deinem Tag

( f a l l s s i e in i h r e m

lebten) alsdann a n d a u e r n ? W e r d e n sie e t w a alsdann die j e t z i g e Gestalt bekleidet sein mit d e n durch die Bänder s i n d , u. m i t d e n e n d i e S ü n d e n

vollführt

verbundenen

weiter

die W e l t ( s e l b e r ) ? ( D i e Fortsetzung 50, 1

Güter wiederbringen. Dadurch

Leib u. seine uranfängliche a

bei M t l , 3 S. 1 9 . || S a n h 9 2 : Gott dereinst Staube

wie es heißt:

in J e r u s a l e m ,

Lebendigen

K ö r p e r l ä n g e ; 8. d i e S t e l l e n e b s t

einen

Parallelen

(Baraitha aus der Schule des Elias:) Die Gerechten,

die

(in d e n T a g e n d e s M e s s i a s ) a u f e r w e c k e n w i r d , w e r d e n n i c h t w i e d e r z u m

zurückkehren,

ü b r i g ist

durch

erlangt der Mensch

in d e n T a g e n d e s M e s s i a s z u r ü c k d e n u r s p r ü g l i c h e n G l a n z s e i n e s A n g e s i c h t e s , unsterblichen

u.

Sünden

d u e t w a d i e , die

1 K o r 1 5 , 3 5 JB S. 4 7 4 . ) || N a c h G n R 12 w i r d d e r M e s s i a s s e c h s

A d a m s Sünde verlorengegangene

hat:

Leben

anziehen

G l i e d e r n , d i e j e t z t in

werden? Oder verwandelst

in d e r W e l t g e w e s e n s i n d , e b e n s o w i e a u c h — 5 1 , 10 s. b e i

am

alten L e i b e

wird

heilig

U n d e s w i r d s e i n , w e r g e b l i e b e n in Z i o n u. w e r heißen, jeglicher der

zu J e r u s a l e m J e s 4 , 3 . W i e d e r H e i l i g e

geschrieben

ist

unter

die

( = G o t t ) in E w i g k e i t b l e i b t , s o

b l e i b e n a u c h s i e in E w i g k e i t . U n d w e n n d u s a g e n w o l l t e s t : W a s w e r d e n d i e G e r e c h t e n (die dann g e r a d e

L e b e n d e n u. A u f e r s t a n d e n e n )

in j e n e n J a h r e n

beginnen,

in

denen

G o t t s e i n e W e l t e r n e u e r n w i r d , w i e e s h e i ß t : d a ß J a h v e a l l e i n e r h a b e n d a s t e h e an j e n e m

1. B r i e f an die K o r i n t h e r 15, 5 1 . 5 2 . 5 4

481

T a g e J e s 2 . 1 1 ? ( s o w i s s e : ) G o t t wird i h n e n F l ü g e l m a c h e n , d a ß s i e d e n A d l e r n g l e i c h über das W a s s e r hinfliegen, w i e es h e i ß t : Darum fürchten wir uns nicht bei den W a n d ­ l u n g e n der Erde, denn beim W a n k e n der B e r g e sind wir inmitten der M e e r e (so P s 46, 3 n a c h d e m M i d r , s. R a s c h i ) . U n d w e n n d u s a g e n w o l l t e s t , e s m ö c h t e n i h n e n

dadurch

Schmerzen v e r u r s a c h t w e r d e n , so sagt die Schrift lehrend: D i e auf Jahve harren, kriegen n e u e Kraft,

d a ß sie auffahren

auf F l ü g e l n w i e die A d l e r , laufen u. nicht m a t t w e r d e n ,

w a n d e l n u. n i c h t m ü d e w e r d e n J e s 4 0 , 3 1 . b.

4 E s r a 7, 2 8 ff: M e i n S o h n , d e r C h r i s t u s , w i r d s i c h o f f e n b a r e n s a m t a l l e n b e i i h m

u. w i r d d e n Ü b e r g e b l i e b e n e n F r e u d e g e b e n , 4 0 0 J a h r e l a n g . N a c h d i e s e n J a h r e n w i r d mein Sohn, der Christus, sterben

u. alle, die M e n s c h e n o d e m haben. Dann w i r d sich

die W e l t z u m S c h w e i g e n d e r U r z e i t ( d . h. z u m C h a o s ) w a n d e l n , s i e b e n T a g e l a n g , w i e im Uranfang,

so daß niemand

überbleibt.

d e r j e t z t s c h l ä f t ( d . h. die z u k ü n f t i g e schlafen, die K a m m e r n (der Sch°ol)

Nach sieben T a g e n aber wird der Ä o n ,

W e l t ) , e r w a c h e n u. d i e V e r g ä n g l i c h k e i t s e l b e r

vergehen. Die Erde gibt wieder, die darinnen

ruhen,

der Staub läßt l o s , die darinnen

erstatten die Seelen zurück, die ihnen anvertraut

sind. Der H ö c h s t e erscheint auf d e m Richterthron: dann

k o m m t das E n d e . . . Dann

erscheint

Erquickung;

d i e G r u b e d e r P e i n u. g e g e n ü b e r d e r O r t

G e h e n n a w i r d offenbar u. g e g e n ü b e r d a s P a r a d i e s erstehung von

der

der

Ofen

der

d e r S e l i g k e i t . ( D a e s bei d e r A u f ­

der T o t e n keine Lebenden auf Erden gibt, erübrigt sich deren V e r w a n d l u n g

selbst.) 15, 5 2 91: I n e i n e m

15,52 Zur

A u g e n b l i c k ( s . b e i L k . 4, 5 S. 1 5 6 ) .

23: B e i

der letzten

Posaune.

P o s a u n e s. bei M t 2 4 , 31 S. 9 5 9 Nr. 2 ; f e i n e r s. S a n h 9 2

: l

b e i M t 2 2 , 3 2 S. 8 9 7

o b e n , il T a r g J e r u s c h I E x 2 0 , 15 ( = 2 0 , 1 8 U r t e x t ) : D a s g a n z e V o l k sah . . . die S t i m m e der P o s a u n e ,

als

o b sie

die

Toten

wiederbeleben sollte.

|| A l p h a b e t - M i d r a s c h d e s

R . cAqiba ( b e i J e l l i n e k , B e t h h a - M i d r 3 , 3 1 , 2 8 ) : W i e w i r d G o t t d i e T o t e n in d e r z u k ü n f ­ tigen W e l t w i e d e r b e l e b e n ? G o t t wird 1000 von die

Ellen lang

nach

eine

große Posaune

in

seine

Hand

nehmen,

der E l l e G o t t e s , u. er w i r d h i n e i n s t o ß e n , u. ihr T o n w i r d g e h e n

d e m einen E n d e der W e l t bis ganze Erde; beim z w e i t e n

umgebenden Erde); beim

z u m andren.

Beim e r s t e n

Posaunenstoß

erbebt

P o s a u n e n s t o ß s o n d e r t s i c h d e r S t a u b a b ( v o n d e r ihn

dritten

Posaunenstoß

werden

ihre

Knochen zusammen­

g e b r a c h t ; b e i m v i e r t e n Posaunenstoß e r w ä r m e n sich die G l i e d m a ß e n ; b e i m P o s a u n e n s t o ß zieht sich ihre Haut d a r ü b e r ;

beim s e c h s t e n

fünften

Posaunenstoß gehen die

G e i s t e r u. S e e l e n in i h r e K ö r p e r e i n ; b e i m s i e b e n t e n P o s a u n e n s t o ß w e r d e n s i e l e b e n d i g u. s t e l l e n s i c h a u f ihre F ü ß e in i h r e n K l e i d e r n , w i e e s h e i ß t : in d i e P o s a u n e

stoßen. . . ;

15,54: Verschlungen

Jahve

C'baoth

Der Allherr Jahve wird

w i r d sie b e s c h i r m e n u s w . S a c h 9,

w a r d d e r T o d in d e n S i e g ( z u m

14ff.

Sieg).

1. Jes 2 5 , 8 nach dem Grundtext: Verschlingen wird er den Tod für immer nu:b. — L X X : xccximev 6 &dvaxog iaxvauc = der Tod verschlang mächtiglich (immerfort). — T a r g : Man wird den Tod vergessen auf immer. — Die Wiedergabe des r,x:h m i t dg rixog zeigt, daß ns; ge­ deutet ist aus rrsz, aram. — „siegen". Diese Deutung stammt aus L X X 2 Sm 2, 2 6 ; Hi 3 6 , 7 ; K L 5 , 2 0 ; A m 1 , 1 1 ; 8 . 7 . 2. Jes 2 5 , 8 in der rabbinischen

Literatur.

M Q 3, 9 s. b e i M t 3, 9 S. 5 2 2 A n m . e. || G n R 2 6 ( 1 6 c ) : R . C h a n i n a ( u m 2 2 5 ) h a t g e s a g t : Den

T o d w i r d e s in d e r Z u k u n f t (in d e n T a g e n d e s M e s s i a s ) nur b e i d e n N o a c h i d e n

g e b e n ( d . h. bei d e n N i c h t i s r a e l i t e n ) . R . J ' h o s c h u a c b e i L e v i ( u m 2 5 0 ) h a t g e s a g t : W e d e r bei

den Israeliten,

n o c h bei den V ö l k e r n der W e l t ; denn es steht g e s c h r i e b e n : (Ver­

s c h l i n g e n w i r d e r d e n T o d a u f i m m e r ) u. a b w i s c h e n von

wird Jahve-Elohim

die

Träne

j e g l i c h e m A n g e s i c h t J e s 2 5 , 8. W a s m a c h t R . C h a n i n a m i t : „ v o n j e g l i c h e m A n -

1. B r i e f a n d i e K o r i n t h e r 1 5 , 5 4

482

g e s i c h t " ? (Er deutet:) V o m A n g e s i c h t der Israeliten. Denn der Junge (Er

als

Hundertjähriger

A b e r es steht doch geschrieben:

sterben

Jes 65, 20.

Das

ist

d a s u n t e r s t ü t z t ) für R . C h a n i n a . W a s m a c h t R . J h o s c h u a

deutet:)

(erst mit

wird

e

(wörtlich:

(Erst

als Hundertjähriger)

100 Jahren beginnt

ist

das Alter

er

bestimmt

für d a s

der Strafmündigkeit).

g e s c h r i e b e n : W i e S c h a f e s t e l l e n s i e s i c h e i n für

1

eine

Stütze

b. Levi

Maß

Aber

damit?

der

es

Strafen

steht

doch

die U n t e r w e l t ; der T o d w e i d e t sie,

u . e s t r e t e n s i e n i e d e r die R e c h t s c h a f f e n e n P s 4 9 , 1 5 . D a s ist e i n e S t ü t z e für R . C h a n i n a . e

W a s macht R. J hoschuac b. Levi damit? Pharao

(u. s e i n e

Scharen)

zu

ihrer

(Er deutet:) e

Zeit,

Sis ra

Während

(u. seine

in d i e s e r W e l t

Scharen)

zu

ihrer

der Zeit,

Sanherib (u. seine Scharen) zu ihrer Zeit w a r e n (u. bestraft w u r d e n ) , w i r d G o t t d a g e g e n in d e r Z u k u n f t d e n T o d e s e n g e l z u i h r e m W a c h t p o s t e n m a c h e n ; schrieben steht: U n d es werden zu ihnen G e h i n n o m ) d e s M o r g e n s ( u m ihr A u g e gereicht

zum

Zerfallen

e

der

Sch ol,

darum

ihren daß

Strafen

zu w e i d e n ) ;

ihre

Gestalt

er ( G o t t ) k e i n e W o h n u n g hatte ( s o e

P s 4 9 , 15 n a c h d e m M i d r ) ; d a s l e h r t , d a ß d i e S c h o l z e r f ä l l t , nicht.

das ist es, w a s g e ­

die Rechtschaffenen hinabgehen (nach d e m

an

a b e r ihr L e i b

zerfällt

Und das alles w a r u m ? W e i l sie ihre H ä n d e nach der W o h n u n g ( = T e m p e l )

ausgestreckt

h a b e n . D a s ist e s , w a s g e s c h r i e b e n s t e h t : E r b a u t h a b e i c h ein H a u s als

W o h n u n g f ü r d i c h 1 K g 8, 1 3 . ( D a s l e t z t e Z i t a t s o l l b e w e i s e n , d a ß u n t e r « W o h n u n g " b

e

P s 4 9 , 15 d e r T e m p e l z u v e r s t e h e n ist.) || S a n h 9 1 = P s 6 8 b

M i d r Q o h 1, 4 ( 5 ) :

Ich

habe

D t 32, 39 nach d e m Midr).

eine

Scheidung gemacht

R. C h a n i n a

8

a

s. Rom 3, 9 S. 1 4 8 A n m . k. \\

u. ich

werde

(um 2 2 5 ) hat im N a m e n

sie

des

heilen

(so

R. Schim'on b.

L

L a q i s c h ( u m 2 5 0 ) u. R . J 'hoschua< v o n S i k h n i n ( u m 3 3 0 ) i m N a m e n d e s R . L e v i ( u m 3 0 0 ) im Namen des R. Jochanan

( f 2 7 9 , s o l i e s m i t B a c h e r , P a l . A m o r . 1, 3 3 8 ) g e s a g t :

Es

s t e h t hier n i c h t g e s c h r i e b e n : I c h h a b e g e s c h l a g e n -p-sn, s o n d e r n : I c h h a b e g e s c h i e d e n -psnis: e i n e S c h e i d u n g ( S c h e i d e w a n d , S c h r a n k e ) h a b e i c h z w i s c h e n d e n O b e r e n ( = E n g e l ) u. d e n U n t e r e n W e l t sterben;

hergerichtet,

d a ß d i e O b e r e n a m L e b e n b l e i b e n u . d i e U n t e r e n in d i e s e r

a b e r in d e r Z u k u n f t g i b t e s ü b e r h a u p t

kein Sterben mehr, wie es h e i ß t : a

V e r s c h l i n g e n w i r d e r d e n T o d a u f i m m e r J e s 2 5 , 8. || M i d r K L 1, 13 ( 5 5 ) :

R. Jochanan

( t 2 7 9 ) hat im N a m e n des R . S c h i m ' o n b . Jochai ( u m 150) g e s a g t : Überall w o es h e i ß t : « U n d er s p r a c h "

( w o auf ein „ e r sprach"

n o c h ein z w e i t e s „ e r s p r a c h " f o l g t ) , ist d a s

nur g e s a g t , d a m i t e s a u s g e l e g t w e r d e (es liegt

ein

besonderer

Gedanke

darin.

Als

B e i s p i e l e w e r d e n d a n n g e n a n n t u . a u s g e l e g t E z 1 0 , 2 ; 1 K g 2 0 , 1 3 ; E s t h 7, 5 u. e n d l i c h L v 2 1 , 1 f.:)

„Jahve

s p r a c h zu M o s e : S a g e z u d e n P r i e s t e r n ,

den Söhnen A h r o n s , u.

s a g e zu ihnen." W e s h a l b d i e s e s z w e i m a l i g e S a g e n ? M i t d e m ersten

s a g t e er zu i h m :

A n einer L e i c h e soll er sich nicht verunreinigen unter seinen V o l k s g e n o s s e n ; mit d e m z w e i t e n s a g t e er z u i h m : W e n n ein P f l i c h t t o t e r ( d e r k e i n e A n g e h ö r i g e n h a t u. d e s s e n Bestattung

deshalb j e d e s Israeliten

d u d i c h an i h m v e r u n r e i n i g e n ; Pfiichttoten verunreinigen;

-ie*

a

1 7 2 ; in

darfst

a b e r in d e r Z u k u n f t w e r d e t ihr e u c h an e i n e m T o t e n ü b e r ­

haupt nicht verunreinigen, heißt: Verschlingen wird

Pflicht ist) unter deine H ä n d e k o m m t , s o

d e n n in d i e s e r W e l t dürft ihr ( P r i e s t e r ) e u c h an e i n e m

w e i l e s in er

TanchB

der

d e n T o d für § 5 (42b)

u

Zukunft immer

keinen T o d g e b e n wird, wie der

Satz

über

p

Z u k u n f t . || E x R 15 ( 7 7 d ) . b e i Rom 8, 2 0 f. S. 2 4 8 u. S . 2 5 3 A n m . s. || P s i q 1 8 9

a

8

a

J o h 3, 2 9 SB S. 4 2 9 . || P e s i q R 3 6 ( 1 6 1 ) s. b e i L k . 2 4 , 2 6 S. 2 8 7 A n m . k. Gott sprach:

W e i l in d i e s e r W e l t d e r b ö s e T r i e b

getötet, so d a ß sie sterben

sich vorfand,

m u ß t e n ; a b e r in d e r Z u k u n f t

T r i e b a u s e u c h , u. d a n n g i b t e s k e i n S t e r b e n s c h l i n g e n w i r d e r d e n T o d für

mehr

entwurzele

ich

i m m e r J e s 2 5 , 8. || T a n c h - P - " 9 0 : G o t t

e

s. b e i b

sie

einander

den bösen

in d e r W e l t , w i e e s h e i ß t : b

die

|| D t R 2 ( 1 9 9 ) :

haben

dieser W e l t sind die (Lebens-)Jahre w e g e n d e s b ö s e n T r i e b e s verkürzt

1

es

u s w . J e s 2 5 , 8. — D a s s e l b e T a n c h

. in L v R 2 6 (124
Ver­

sprach:

worden:

In

aber

N a c h R . Elicezer b . J o s e H a - g l i l i ( u m 150) b e g a n n auch bei den vorsündflutlichen G e n e r a t i o n e n d a s s t r a f m ü n d i g e A l t e r e r s t m i t d e m 1 0 0 . L e b e n s j a h r ; s. G n R 2 6 ( 1 6 « ) . R . Chanina als Tradent des R e s c h Laqisch auffallend, aber nicht u n m ö g l i c h ; oder i s t an R . C h a n i n a b . P a p ( p ) a , u m 3 0 0 , z u d e n k e n ? 2

1. B r i e f a u d i e K o r i n t h e r 1 5 , 5 5 . 5 8

in d e r Z u k u n f t seinen

483

w i r d e r d e n T o d v e r s c h l i n g e n für i m m e r J e s 2 5 , 8 . || E x R 3 0 ( 8 9 ' " ) : I n

( d e sMessias) Tagen verschlingt

Gott

den Tod, wie

es heißt:

Verschlingen

wird er u s w . J e s 25, 8. 15,

55: W o ist, 1.

o T o d , dein S i e g ?

H o s 1 3 , 1 4 nach

W o ist,

o Tod,

dem G r u n d t e x t : W o sind

dein Stachel?

deine

Seuchen sj-na-t,

e

e

o T o d ? W o dein Verderben rja-jp (sprich qotob kha, von a-^p), o S c h o l ? — LXX:

Tiov

Targ:

N u n werde ich selbst •npr? (wörtlich: „mein W o r t " ) unter ihnen

sein

i) dixij (Recht)

zum T ö t e n

meine T o r a entfernen. wird 2.

sich

haben,

letzte

verbergen

H o s 13, 14 in

e

tfavccte;

bvjpb u. mein W o r t

übertreten (Der

aov

nov

zum Verderben

werde

aov

xbanb;

l

ich

meine S c h k h i n a

Satz W i e d e r g a b e

vor

xo XSVTQOV

des

$dr];

weil

—

sie

von

ihnen

grundtextlichen:

Reue

meinen A u g e n . )

der rabbinischen Literatur.

b

P s 8 7 : R. EHazar ( u m 2 7 0 ) h a t g e s a g t : G o t t h a t I s r a e l n a c h B a b e l v e r b a n n t , n u r e

weil dieses s o tief w i e die S c h o l ist, wie e s h e i ß t :

p

Aus der Gewalt der S c h o l will e

a

ich s i e befreien,

a u s d e m T o d e w i l l i c h s i e e r l ö s e n u s w . H o s 1 3 , 1 4 . || J b 1 7 : W a s

heißt H a r p a n j a ?

( N a m e e i n e r S t a d t in B a b y l o n i e n , d i e w e g e n i h r e r v i e l e n M i s c h e h e n

anrüchig

war.) R.Zera ( = Z'cira, u m 3 0 0 ) h a t g e s a g t :

(von illegitimer Herkunft) hinwenden. Familie u. seinen Stamm und

s i e ( d i e S t a d t H a r p a n j a ) i s t tiefer e

der S c h o l w i l l i c h s i e befreien aus

der Scheol heraus);

aber

h e r s t e l l u n g . || E i n e D e u t u n g s. i n T a n c h B

„Berg, nach w e l c h e m sich alle

In einer Baraitha ist gelehrt w o r d e n : W e r seine

nicht kennt, w e n d e t sich dorthin.

für i h r e ( H a r p a n j a s )

§ 4 ( 8 ) b e i Rom.

Wiederherstellung

Illegitimen gibt e s keine

d e s i s c ? H o s 1 3 , 1 4 = xarcißa

a

Raba ( f 352) hat gesagt:

e

als die S c h o l ; denn e s heißt: A u s der G e w a l t

u s w . H o s 1 3 , 14 ( a l s o g i b t e s e i n e

Wieder­ l

„fahre hinab" in die Sch 'ol

3 , 9 S. 154 A n m . ee.

3. In dem a^p D t 3 2 , 3 4 u. Ps 9 1 , 6 hat die alte S y n a g o g e vielfach einen gefährlichen D ä m o n gesehen; s. E x k u r s : Z u r altjüd. Dämonologie N r . 5 . 15,

5 8 %: W e r d e t

. . . reichlich

in d e m W e r k d e s H e r r n

allezeit.

V g l . die A u s l e g u n g e n , d i e das W o r t : „ E s ist Zeit für J a h v e zu h a n d e l n ; deine T o r a g e b r o c h e n " P s 119, 126 i m Midrasch gefunden nebst

sie h a b e n

hat. — Jalqut zu Nu 27, 2

P a r a l l e l e n T B e r a k h 7 , 2 4 u s w . s. b e i M t 1 2 , 3 0 S . 6 3 5 f. || B e r a k h 9 , 5 : R. N a t h a n

(um 160) s a g t e : D e i n e T o r a bricht man ( m a n darf Satzungen e

der Tora aufheben),

wenn

c

e s Z e i t ist für J a h r e z u h a n d e l n . — p B r a k h 9 , 1 4 , 2 7 : R. N a t h a n ( u m 1 6 0 ) h a t d i e S c h r i f t ­ stelle ( P s 119, 126) u m g e s t e l l t : handeln.

Man bricht deine T o r a , w e n n e s Zeit ist für J a h v e z u

R. C h i l q i j j a ( u m 3 2 0 ) h a t i m N a m e n d e s R. S i m o n ( u m 2 8 0 ) g e a g t : W e r s e i n

T o r a s t u d i u m z e i t w e i s e t r e i b t , der b r i c h t ( z e r s t ö r t ) d e n B u n d . W a s i s t d e r S c h r i f t g r u n d ? Sie h a b e n

deine T o r a gebrochen, zeitweise für Jahve handelnd

(so jetzt P s 119,126).

In e i n e r B a r i s t g e l e h r t w o r d e n : R. S c h i m c o n b . J o c h a i ( u m 1 5 0 ) s a g t e : W e n n d u s i e h a t , daß die M e n s c h e n hoffnungslos ihre H ä n d e

v o n d e r Tora völlig abziehen, dann

hin u . h a l t e d a r a n f e s t . u . d u w i r s t d e n L o h n Schriftgrund?

für s i e alle e m p f a n g e n .

tritt

W a s ist d e r

H a b e n s i e d e i n e T o r a g e b r o c h e n , d a n n i s t e s Z e i t für J a h v e z u h a n d e l n b

a

( s o j e t z t P s 1 1 9 , 1 2 6 ) . P a r a l l e l e n in M i d r S m l ( 2 1 « u . 2 1 ) . || B « r a k h 6 3 : E s h e i ß t : E s ist Z e i t für J a h v e z u h a n d e l n ; hat

sie haben deine T o r a g e b r o c h e n P s 1 1 9 , 1 2 6 . R a b a ( t 352)

g e s a g t : D i e s e S t e l l e k a n n v o n i h r e m A n f a n g a u s m i t R ü c k s i c h t a u f ihren S c h l u ß 1

a u s g e l e g t werden ; s i e k a n n (auch) v o n ihrem S c h l u ß m i t R ü c k s i c h t a u f ihren A n f a n g ausgelegt werden. Sie kann von ihrem

Anfang aus mit Rücksicht

a u s g e l e g t w e r d e n : E s i s t Z e i t für J a h v e z u h a n d e l n .

Warum?

a u f ihren

Schluß

W e i l m a ndeine Tora

gebrochen hat. S i e kann v o n ihrem S c h l u ß a u s m i t R ü c k s i c h t a u f ihren A n f a n g gelegt werden: Sie haben

aus­

deine T o r a g e b r o c h e n (ihre Satzungen z u m T e i l a u f g e h o b e n ,

s. o b e n d i e E r k l ä r u n g d e s R. N a t h a n ) ; w a r u m ? W e i l e s Z e i t i s t für J a b v e z u h a n d e l n . 81*

1. B r i e f a n d i e K o r i n t h e r 1 5 , 5 8 ; 1 6 , 1 . 2 . 7. 9

484 15,58©;

Wissend,

daß eure ist

in

Mühe

dem

nicht

vergeblich

A b o t h 2. 1 6 : ( R . T a r p h o n , u m 1 0 0 , s a g t e ; ) D e i n A r b e i t s h e r r w e l c h e r dir d e n L o h n für deine Arbeit auszahlen 16,1: Zu

htyia

Betreffs

=

(leer)

Herrn. (Gott) ist zuverlässig,

wird.

der S a m m l u n g für

die

Heiligen.

Kollekte s. bei Rom 1 5 , 2 6 S . 3 1 6 N r . 1. — W e i t e r e s über

das Kollektenvvesen ebenda N r . 1 u. 2 S. 3 1 6 — 3 1 8 . 16,2:

Jeden

Ersten bei

1.

tu'a oaßßävov

der W o c h e

sich

=

selbst

lege

jeder

von

euch

nieder.

- i n s „der E r s t e

der W o c h e " =

Sonntag;

s. dazu bei M t 2 8 , 1 33 S. 1 0 5 2 . 2.

naQ

erlaubt,

tavroi

riöt-cw.

an einem

— A u c h nach jüdischer Anschauung war

Sabbat Almosen für die Armen

es

festzusetzen.

S c h a b 1 5 0 ' : R . E l ' a z a r ( u m 2 7 0 ) h a t g e s a g t : M a n d a r f ein A l m o s e n f ü r A r m e a m S a b b a t f e s t s e t z e n . — D a s s e l b e T a n c h r-EK^a 2 16, 7 9t: D e n n e'v nccQody Das

b

.

ich will euch j e t z t n i c h t im V o r ü b e r g e h e n

=

sehen.

ryn -sb,a nebenbei, beiläufig, gelegentlich, en passant. —

aramäische Äquivalent zu -;-n ">zb ist srrvx = : x ; b hierfür kann auch

gesagt

werden

x-;?, :;^c

(eigentlich:

a. S u k k a 2 , 1: N e b e n b e i (in d e r L a u b h ü t t e )

- s ; lernen

cEduj 2 , 3 : N e b e n b e i r,--^

lernst d u daraus,

brief u. ein Mann seine eigene Quittung schreiben darf; denn schrieben haben.

durch

Herbeiziehen).

w i r daraus, daß,

w e r unter einem Bett

s c h l ä f t , s e i n e r Pflicht (in d e r L a u b h ü t t e z u w o h n e n ) n i c h t g e n ü g t . I; d a ß eine Frau ihren eigenen S c h e i d e ­

( ü b e r die a u s g e z a h l t e H o c h z e i t s v e r s c h r e i b u n g )

die Gültigkeit einer U r k u n d e h

|| S a n h 7 6 : R a b K a h a n a

b e r u h t auf* d e n e n , d i e s i e unter­

(um 250) hat im Namen

( t u m 135) g e s a g t : H ü t e dich v o r einem, d e r dir beiläufig (er dürfte b.

Hintergedanken a

B'rakh2 :

B e i l ä u f i g rr-n—x s ; s l ä ß t e r u n s d a r a u s m

I c h g e d a c h t e e s d e m H e r r n g e l e g e n t l i c h r.ya C. B M 4

b

1

entnehmen.

i| K''th 1 0 5 ' :

s ; s zu überbringen.

: H i e r i s t die H a u p t s t e l l e , d o r t e r w ä h n t e r e s beiläufig s - - ? = ; s . — Ä h n l i c h b

in d e r P a r a l l e l s t e l l e

e

S c h ' b u 4 0 ; dagegen Z b 1 2

1 6 , 7 ÜB: W e n n

a

s--;x

der Herr

statt

oder =

r r n -rrj^ ex,

rrn

s;s.

verstattet.

Hierzu s. bei Jak 4 , 1 5 . — Die Abbreviatur n'^x = Gott (der N a m e ) will"; oder = sollte",

d e s R. 'Aqiba

einen R a t erteilt

haben). Dasselbe Derekh Erec Z. 8 gegen Anfang.

es,

ccn ns-n =s, „wenn

„wenn Gott es beschließen

„wenn Gott dazu hilft"

—

gehört

erst

späterer Zeit an. 16,9: &vQcc

=

a

S D t 3, 2 4 § 2 7 ( 7 1 ) : getan

Eine

n r E , aram. x r r s

Tür steht

mir

offen.

„Öffnung, T ü r " , oder =

r\*

„Tür".

D u h a s t a n g e f a n g e n D t 3 , 2 4 . D u h a s t m i r e i n e T ü r - r s auf­

( d i e M ö g l i c h k e i t , G e l e g e n h e i t g e g e b e n ) , d a ß i c h h i n t r e t e n u . v o r d i r für d e i n e

Kinder beten sollte, a l s sie sich bei d e r T a t m i t d e m (goldenen) Kalb versündigten, wie es heißt: Gott erfaßt? aufgetan,

L a ß a b v o n mir, d a ß i c h s i e v e r t i l g e D t 9 , 14. W i e , h a t t e d e n n Vielmehr, s o sagte er v o r i h m :

Mose

Herr d e r W e l t , d u hast m i r eine T ü r

d a ß i c h h i n t r e t e n u . für d e i n e K i n d e r b e t e n s o l l t e ; i c h b i n h i n g e t r e t e n u .

h a b e für s i e g e b e t e t , u . d u h a s t m e i n G e b e t e r h ö r t u . ihre S ü n d e n v e r g e b e n . Ich m e i n t e ,

1. B r i e f an d i e K o r i n t h e r 1 6 , 9. 1 0 . 1 3 . 14. 17

485

d a ß i c h s a m t i h n e n i m G e b e t e s e i ; a b e r s i e h a b e n n i c h t für m i c h g e b e t e t . II D t R 3 d

( 2 0 0 ) : A l s ( d i e I s r a e l i t e n ) i m B e g r i f f w a r e n , d e n J o r d a n zu ü b e r s c h r e i t e n , e r i n n e r t e s i e ( M o s e ) an a l l e s , w a s er für sie b e i ihrer V e r t e i d i g u n g e r b e t e n h a t t e ; d e n n er m e i n t e , d a ß s i e für ihn u m E r b a r m e n

bitten würden, daß

hineinkäme. W a s heißt: Du überschreitest

er

mit

ihnen

(ins Land

Kanaan)

h e u t e ? D t 9, 1. R . T a n c h u m a ( u m 3 8 0 ) h a t

g e s a g t , d a ß s i c h M o s e v o r i h n e n n i e d e r w a r f ( l i e s zzr~

s t a t t r = - ^ ) u. z u i h n e n

Ihr g e h e t h i n ü b e r , i c h g e h e n i c h t h i n ü b e r ! D a m i t tat er i h n e n e i n e T ü r nrt s i e v i e l l e i c h t für ihn w ü r d e n u m E r b a r m e n

bitten;

aber

sie

verstanden

sagte: auf, o b

i h n n i c h t . |l

b

G n R 3 8 ( 2 3 ) : U n d n u n w i r d ihnen n i c h t u n e r r e i c h b a r sein G n 1 1 , 6. R . A b b a b . K a h a n a (um 3 1 0 ) hat

gesagt:

d e r B u ß e r.zrcr

D a s lehrt, d a ß G o t t i h n e n ( d e m T u r m b a u g e s c h l e c h t ) d i e T ü r

r.rs

aufgetan

hat;

d e n n e s h e i ß t : „ U n d n u n " ; u. d i e s e s b e d e u t e t

n i c h t s a n d r e s a l s B u ß e , w i e e s h e i ß t : U n d nun, I s r a e l , w a s

fordert Jave

dein

Gott

a

v o n dir, a u ß e r d a ß d u J a h v e f ü r c h t e s t ? D t 1 0 , 1 2 . || M i d r H L 5, 2 ( 1 1 8 ) s. b e i A p g 14, 2 7 S . 7 2 8 ; Parallelen dazu

finden

e

sich P s i q 1 6 3

b

u . P ' s i q R . 15 ( 7 0 * ) . j | D a s G e g e n t e i l :

„ D i e T ü r v e r s c h l i e ß e n " z B B M 7, 5 : D e r A r b e i t e r d a r f G u r k e n

(an

denen

er A r b e i t

v e r r i c h t e t ) s e l b s t für e i n e n D e n a r e s s e n u. a u c h D a t t e l n s e l b s t für e i n e n D e n a r . R . E l ' a z a r C h a s a m a ( ? , u m 1 1 0 ) s a g t e : E i n A r b e i t e r d a r f ( v o n d e n F r ü c h t e n , an d e n e n er a r b e i t e t ) nicht

über

belehrt

seinen

L o h n hinaus e s s e n ; die Gelehrten aber

den Menschen, daß

erlaubten

es. A b e r

man

er nicht gefräßig sein soll u. die T ü r v o r sich v e r s c h l i e ß e a

~ n ? . ~ f*s

( d a ihn n i e m a n d m e h r a l s A r b e i t e r m i e t e n w ü r d e ) . || G n R 4 6 ( 2 9 ) : A b r a h a m

h ä t t e s i c h d o c h i m A l t e r v o n 4 8 J a h r e n b e s c h n e i d e n k ö n n e n , a l s er s e i n e n S c h ö p f e r er­ kannte! A b e r (er beschnitt sich erst i m Alter v o n 99 Jahren), u m nicht die Tür v o r den P r o s e l y t e n zu v e r s c h l i e ß e n r ' " v s : " ? ( d a m i t d i e s e n i c h t m e i n e n m ö c h t e n , m a n k ö n n e b

nur i m r ü s t i g e n M a n n e s a l t e r z u m J u d e n t u m ü b e r t r e t e n ) . || B Q 7 : In d i e s e m F a l l e w ü r d e m a n d i e T ü r v o r d e n B o r g e n d e n v e r s c h l i e ß e n r t t rhs:

(weil niemand m e h r zum Leihen

a

bereit sein würde). — Ä h n l i c h B Q 8 : W a r u m hat m a n gesagt, d a ß der G l ä u b i g e r (bei R ü c k z a h l u n g seiner Forderung) aus M i t t e l m ä ß i g e m befriedigt w e r d e ? D a m i t man die Tür nicht v o r den B o r g e n d e n verschließe. ( W ü r d e der Gläubiger zB mit s c h l e c h t e m Grund u. B o d e n befriedigt werden, so w ü r d e niemand mehr

1 6 , 1 0 : D e n n er t r e i b t ( w i r k t ) das W e r k

leihen.)

des

Herrn.

Jer 4 8 , 1 0 : Verflucht, wer das W e r k Jahves rrm r r x s a mit Lässigkeit treibt nü:?. — L X X : smxaxäoatoq lässig). — T a r g : Verflucht, wer mit

Hinterlist (Trug) arbeitet

o noiwv xd egyec XVQIOV am W e r k vor Jahve

dfieXwg (nach­ oip

p

x-tz'v

TO?.

1 6 , 1 3 : S t e h e t ( f e s t ) im

Glauben.

a

T a n c h ix 1 4 2 : R . B ° r e k h j a der P r i e s t e r ( u m 3 4 0 ) h a t g e s a g t : W e i l G o t t s a h , d a ß nur d e r S t a m m L e v i s in i h r e m G l a u b e n ( i h r e r T r e u e " | P : V 3 « 3 ) f e s t s t e h e n w ü r d e n

y-.^iy,

d e s h a l b fuhr er m i t i h n e n ( d e n E n g e l n ) g e g e n ü b e r d e m L a g e r d e r L e v i t e n s c h a f t h e r a b .

1 6 , 1 4 : A l l e s bei

e u c h g e s c h e h e in

Liebe.

b

S D t 1 1 , 13 § 4 1 ( 7 9 ) : „ A l l e s , w a s ihr tut, s o l l t ihr nur a u s L i e b e t u n " ;

8 . die g a n z e

S t e l l e b e i Rom 1 3 , 10 S. 3 0 6 .

16,17: Weil Dem

diese euren Mangel

ausfüllten.

von einem Verlust Betroffenen pflegte man das Trostwort zu­

zurufen: „Gott fülle deinen Mangel aus"

1

^ " n p n «ic ;.

p r i o r 3, 4 8 \ 3 9 s. b e i R o m 15, 2 6 S. 3 1 7 ; h i e r p l u r a l i s c h : T i r g o n „ d e i n e M ä n g e l " ; in d e r P a r a l l e l e L v R 5 ( 1 0 8 ) : - : i - = - r . — In e i n e r ä h n l i c h e n E r z ä h l u n g M i d r E s t h l , 4 ( 8 6 ) l a u t e t d e r W u n s c h : i r - e n nhv> -—Q „ d e i n S c h ö p f e r f ü l l e d e i n e n M a n g e l a u s ! " || B°rakh 1 6 : W i e man zu einem M e n s c h e n w e g e n seines Ochsen oder w e g e n seines Esels, c

a

l >

1. B r i e f an d i e K o r i u t h e r 16, 1 8 . 19

486 w e l c h e starben,

sagt:

„Gott

fülle

dir

deinen Mangel aus"

-:^zn

-p

N ' ; ^ ! so sagt

m a n a u c h zu i h m w e g e n s e i n e s S k l a v e n o d e r w e g e n s e i n e r S k l a v i n ( w e l c h e

starben):

G o t t fülle dir d e i n e n M a n g e l a u s !

16,18: Denn

sie b e r u h i g t e n

a

S c h a b 1 5 2 : R a b J*huda ( f 2 9 9 ) h a t

meinen

G e i s t u. d e n

euren.

g e s a g t : W e n n ein V e r s t o r b e n e r k e i n e T r ö s t e r

( d . h. k e i n e A n g e h ö r i g e n , d i e u m ihn t r a u e r n )

hat, s o g e h e n z e h n P e r s o n e n ( d e s b e ­

treffenden O r t e s ) hin u. s i t z e n ( a l s L e i d t r a g e n d e ) Nachbarschaft des Rab J'huda verstorben war, e

J h u d a an j e d e m T a g z e h n P e r s o n e n ,

die

an

an d e r e n S t e l l e .

hatte

keine

seinem Ort

Einer,

Tröster.

d e r in d e r

Da nahm

(als L e i d t r a g e n d e )

Rab

saßen.

N a c h d e n s i e b e n T a g e n ( d e r T r a u e r ) e r s c h i e n e r i h m in e i n e m T r a u m d e s R a b J ° h u d a ( s o ! ) u. s p r a c h zu i h m : M ö g e d e i n Sinn b e r u h i g t s e i n , d e n n d u h a s t m e i n e n Sinn b e r u h i g t -r?-i

rs

rr,:r.v

-py^ - : r !

Joseph ( f 333) beruhigen

l

b

|| B ' r a k h 2 8 : A b a j e ( t 3 3 8 / 3 9 ) rc-

z—.

n-ryn

wollte den

-rvasV. || T a c a n 2 1

a

Sinn

— s. d i e

des Rab Stelle

bei

M t 18, 8 f. S. 7 7 9 f. — s a g t N a c h u m a u s G i m z o , u m 9 0 : M e i n Sinn b e r u h i g t e s i c h n i c h t -ran

m - i p r j K'S ( w ö r t l i c h : k ü h l t e s i c h n i c h t a b ) , b i s i c h

sagte:

Mein ganzer Körper

m ö g e v o l l A u s s a t z e s s e i n ! ,| V g l . a u c h A b o t h 3 , 1 0 : ( R . C h a n i n a b . D o s a , u m 7 0 ) s a g t e : An

wem

der

Geist

der

Menschen

G o t t e s B e r u h i g u n g '.zw

s-psn

keine Beruhigung

Beruhigung

im

Geist der M e n s c h e n keine Beruhigung

;

-zw

nn j

findet,

findet, pvun

an d e m

an ims

findet

dem

findet

' B e f r i e d i g u n g ) . ,i S c h ' l i ' i t h 10, 9 : W e r e i n e S c h u l d

( o b w o h l sie d u r c h d i e s e s e r l a s s e n w i r d ) z u r ü c k z a h l t , an Gelehrten Beruhigung (Befriedigung) w n

rtrpj o'^zn

borgt, dessen Kinder mit ihm z u m Judentum

dem

der

Geist

h:z; an w e m a b e r

der

(auch) der Geist Gottes findet

im

Brachjahr

der

Geist

der

r m . W e r von einem Proselyten

übertraten, braucht (falls dieser

an s e i n e K i n d e r n i c h t z u r ü c k z u z a h l e n ; w e n n e r a b e r z u r ü c k z a h l t ,

findet

stirbt)

der Geist der

G e l e h r t e n an i h m B e r u h i g u n g . A l l e b e w e g l i c h e n G ü t e r w e r d e n d a d u r c h e r w o r b e n (in B e s i t z g e n o m m e n ) , d a ß m a n s i e an s i c h z i e h t ; w e r a b e r s e i n W o r t h ä l t ( a u c h w e n n d i e s e s A n s i c h z i e h e n u n t e r l a s s e n i s t ) , an d e m findet d e r G e i s t d e r G e l e h r t e n B e r u h i g u n g .

16,19: Aquila. Der N a m e 'Axvkag wird im Rabbinischen db^v geschrieben; nur ganz vereinzelt begegnet ois-ipr oder o ^ p s ; a eine neupunische Inschrift kennt nach D M Z X X I X , 2 3 6 f. auch die Schreibung xb^px. — Der bekannteste Träger dieses Namens in der rabbinischen Literatur ist der Proselyt 'Aqilas -.»n ob^p;;,b der Verfasser jener griechischen Bibelübersetzung, die sich nicht nur inhaltlich, sondern auch formell auf das engste an den Urtext anschloß u. dazu bestimmt war, die L X X aus den Kreisen des hellenistischen Judentums möglichst zu verdrängen, c Über die noch vorhandenen Bruchstücke dieser Übersetzung s. Strack, Einl. ins A T . , S . 2 2 3 . 2 2 4 ; Schürer I I I , S. 4 3 7 . — Die Zeit dieses Proselyten 'Aqilas läßt sich ziemlich genau bestimmen: da R. Elicezer (um 9 0 ) , R . J hoschua* (um 9 0 ) u. R. 'Aqiba ( f um 1 3 5 ) seine Lehrer gewesen sind,d so fällt seine Wirksamkeit in das erste Drittel des 2 . Jahrhunderts. Damit stimmen die Angaben überein, die ihn in persönliche u. verwandtschaft­ liche Beziehungen zum Kaiser Hadrian ( 1 1 7 — 1 3 8 ) bringen, e Nach SLv 2 5 , 7 scheint die Landschaft Pontus seine Heimat gewesen zu sein.* Von den Zitaten aus seiner Bibelübersetzung g abgesehen sind nur wenige Aussprüche von ihm erhalten geblieben, h 6

4

e

Neben dem Proselyten «Aqilas wird nun in der rabbinischen Literatur auch noch ein Proselyt namens Onq los, ^r.n (obp3\s) oibpr'x,' erwähnt, e

1. B r i e f a n d i e K o r i n t h e r 1 6 , 1 9

487

der der Sohn eines gewissen Qaloniqos oder Qalonimos gewesen sein soll.k

Auch ihm werden Beziehungen

persönlicher A r t zum Kaiser

Hadrian zugeschrieben. 1 Eine andre Tradition macht ihn

zu

einem

Schwestersohn des Titus, m Von den jüdischen Gelehrten scheint ihm Rabban Gamliel II. (um 9 0 ) besonders nahegestanden zu haben; das geht namentlich aus den beiden Tosephtastellen Kel B B 2 , 4 u. MiqvG, 3 hervor.«

Allerdings hat ihn eine andre Tosephtastelle (Schab 7 , 1 8 a

nebst der Parallele b
Zeugnis des R. J hoschua< b. Qabosai (um 120) in TMiqv 6, 3n gegen jeden Zweifel sichergestellt ist, so wird in den beiden genannten Stellen das -,pTn hinter b x - b «

als irrtümlich zu streichen

sein.

Wenn

also

e

die dem Proselyten Onq los zugeschriebenen Beziehungen zum Kaiser Hadrian fordern, daß sein W i r k e n dem ersten Drittel des 2. Jahrhunderts angehört hat, so wird das durch seinen U m g a n g mit Rabban Gamliel II. aufs beste bestätigt. Im übrigen erfahren wir nur noch wenigP über ihn. Davon verdient besonders hervorgehoben zu werden, daß er in der Beobachtung der rabbinischen Satzungen für seine Person geneigt gewesen ist, die geltenden Bestimmungen noch strenger zu fassen, als es der Buchstabe forderte, q e

Die obigen Angaben über «Aqilas u. Onq los stimmen darin überein, daß beide Männer Proselyten gewesen sind, daß beide zur selben Zeit gelebt u. gewirkt haben, u. daß beiden persönliche Beziehungen zum Kaiser Hadrian zugeschrieben werden. N i m m t man noch die Ähnlichkeit der beiderseitigen Namen hinzu, so drängt sich die Vermutung auf, daß beide Männer ein u. dieselbe Person gewesen sind. Diese Vermutung wird zur Gewißheit durch die Wahrnehmung, daß ein u. dieselbe B e ­ gebenheit in den rabbinischen Schriftwerken bald an den Namen des c

'Aqilas u. bald an den des Onq ios geknüpft wird;r ja selbst der Fall e

kommt vor, daß der Proselyt Onq los genau so als Übersetzer einer Schriftstelle ins Griechische eingeführt wird wie sonst

der Proselyt

'Aqilas.s Hiernach wird kaum daran zu zweifeln sein, daß wenigstens die ältere Zeit beide Männer miteinander identifiziert hat. Und damit dürfte sie das Richtige getroffen haben. Die Verschiedenheit der beiden Namen fällt hiergegen wenig ins Gewicht; sie sind vermutlich zwei mundartlich verschiedene Formen ein u. desselben N a m e n s gewesen, wenn man nicht mit Schürer I I I

4

S. 4 3 7 annehmen will, daß der N a m e

cibpjis aus ob^py einfach entstellt ist. — Erst die Späteren haben anders geurteilt. Ihnen gelten die beiden verschiedenen Namen als genügender Beweis, daß auch zwei verschiedene Männer als deren Träger anzunehmen seien. Der eine von ihnen, der Proselyt
griechischen Bibelübersetzung, u. der andre, der Proselyt Onq los, sei der Verfasser des nach ihm benannten aramäischen Targums zum Pen-

1. B r i e f an die K o r i n t h e r 16, 19

488 tateuch gewesen.

Der erste Ansatz zu dieser Hypothese

findet

sich

bereits im babylonischen T a l m u d . t Aber gerade hier tritt auch klar hervor,

daß die ganze Hypothese auf einem Mißverständnis beruht,

nämlich auf einer Verwechslung der griechischen Bibelübersetzung des
eines

einzelnen Mannes gewesen,

sondern

ein W e r k ,

zu

dessen Vollendung mehrere Jahrhunderte nötig waren. a.

Z u ci5-py s. M i d r Q o h 1, 11 in A n m . g;

b.

-JH es-?*,

e

s. p M g 1 , 7 1 ° in A n m . c ;

z u c V p s G n R 1 in A n m . h.

Tanch

r-r.-:

e

a

92

in A n m . e;

GnR70

p Q i d 1, 5 9 , 9 in Anm.
c

c. p M g 1, 7 1 , 9 : R . J i r m ' j a ( u m 3 2 0 ) h a t i m N a m e n d e s R . C h i j j a b . B a (— um 280) g e s a g t :

Der Proselyt cAqilas - ; n e

vor

R. Eli'ezer u. v o r R. J h o s c h u a <

„Du

Abba,

c'-s-py h a t die T o r a ( i m w e i t e r e n S i n n =

übersetzt

in

a

A n m . t f ; p C h a g 2 , 7 7 » , 3 2 in A n m . e; G n R 9 3 in Anm.g;

AT)

BS->P, U . s i e l o b t e n ihn u. s a g t e n z u i h m :

b i s t d e r S c h ö n s t e r * s - s - u n t e r d e n M e n s c h e n k i n d e r n " P s 4 5 , 3. — D a ß e s s i c h

hier

u m die Ü b e r s e t z u n g der T o r a ins G r i e c h i s c h e handelt, folgt aus P - E T - , das im M u n d e e

d e s R . E l i c e z e r u. R . J h o s c h u a < e i n e A n s p i e l u n g a u f G n 9 , 2 7 s e i n w i l l : „ J a p h e t h

wohne

in d e n Z e l t e n S e m s " , d. h. n a c h d e r D e u t u n g d e s B a r Q a p p a r a ( u m 2 2 0 ) : „ I n d e r S p r a c h e Japhets (Griechenlands) soll mau von der griechischen Übersetzung s. in A n m g.

Überreste

reden

in d e m

b

Zelte S e m s "

p M ' g 1, 7 I , 4 6 . — D i e

d e s c A q i l a s in d e n r a b b i n i s c h e n S c h r i f t e n

Über seine

P a m m a c h i u m cp. 1 1 : Aquila autem

A r b e i t u r t e i l t treffend

enthaltenen

Hieronymus,

Epist. 57

ad

proselytus et contentiosus interpres. qui non solum

v e r b a , sed e t y m o l o g i a s q u o q u e v e r b o r u m transferre c o n a t u s est, j u r e projicitur a n o b i s . vpa,

Q u i s e n i m p r o f r u m e n t o e t v i n o et o l e o p o s s i t v e l l e g e r e v e l i n t e l l i g e r e oiXnvöxrjui,

nota

sed

P S ) , i l l e xaxo^TJXojg

accusativi

xov

ovgaiov

xal

ovv xtjv ytjv,

Die

hier beanstandete Übersetzung

R. cAquiba ( t u m 135), der j a a

GnR du hat,

1 ( 3 ) : R . Jischmacel dem Nachum daß i s

Bedeutung Er

aus

TigüagSaa

et

et syllabas

quod Graeca

interpretatur

geht

135) fragte

den

zurück

R. cAqiba

haben:

was

ihm:

ist es da um d a s

Wenn

P S , das

es hieße -psi man

hier

n*w» a * n i »

eine

Deutung

u. sprach

zu

meinen,

der

( G n l , 1) g e s c h r i e b e n

s-3

P"»s->a

Weil gesagt

steht?

(im Anfang

„ H i m m e l " u. „ E r d e " seien

Sonne, Mond

u. G e s t i r n e

Paradies mit

e i n z u s c h l i e ß e n . — D a s r s v o r z'vsn

damit

in V e r b i n d u n g s t e h t " ,

mit einzuschließen,

„ w a s dazu

d.

d

GnR70(44 ):

Der

Proselyt

cAqilas k a m

der ganze G e w i n n eines Proselyten,

u. - p s n

gehört".

c A q i l a s r e z i p i e r t u. d u r c h s e i n ovv v o r xnv ovgavov

schuf

Gottheiten

rs,

denn

das

Jakob) betend essen

etwas

Diese Deutung u . XTJV yijv

u. K l e i d u n g a n z u z i e h e n " ?

„Und

Gn 28, 20.

des R. 'Aqiba

wenn

er

Dieser

d a g i n g er zu R . J hoschua< Erklärung. Der Proselyt die L i e b e , m i t

(um sich v o n diesem

ihm:

B r o t u. G e w a n d

liebt,

Ist

Fremdling

Er a n t w o r t e t e i h m : W i e , s i c h ein A l t e r

(Gott) mir ( R . Elicezer)

unterweisen

(nämlich

g e b e n wird wollte

ihm

wie es heißt:

Brot die

darreichen;

zu lassen). Eine


der Gott den Proselyten

( P r o s e l y t e n ) lieb, ihm

zu

„ E r hat den

A n t w o r t m i t e i n e m R o h r s t a b ( d . h. s o o b e n h i n , o h n e g r ü n d l i c h e E r ö r t e r u n g ) e

u.

hat

zum A u s d r u c k gebracht.

Augen, dessentwegen

w i e es h e i ß t :

rs,

Bäume, Kräuter

zu R . Elicezer u. s p r a c h

daß es von ihm heißt:

G e r i n g e s in d e i n e n

niederwarf,

um

u. v o r 7-sn bedeutet a l s o : „ w a s

( P r o s e l y t e n ) l i e b , i h m B r o t u. G e w a n d z u g e b e n " ? D t 1 0 , 1 8 .

da

ihm:

hast,

— des

lesen wir

u. y s o h n e A r t i k e l w i e E i g e n n a m e n e r s c h e i n e n ) ; . . . nun a b e r h e i ß t es B - I S -

das

zu

auf

Schüler gedient

um

ist

ovv

dicitque

o m n i n o non recipit.

d e s c A q i l a s g e w e s e n ist. D a r ü b e r

G i m z o ( u m 90) 2 2 Jahre als

G o t t H i m m e l u. E r d e ) , s o k ö n n t e

das

et litteras

Latina lingua

v o n G n 1,1

ein L e h r e r

(tum

et

( g e m e i n t i s t d e r A r t i k e l r u. d i e

( n u r ) u. - ~ . ( n u r ) a u s s c h l i e ß e n d e u. P S ( n o t a a c c . ) u . B? ( a u c h ) e i n s c h l i e ß e n d e

antwortete

(da

OHWQIOJUOV,

q u o d n o s p o s s u m u s dicere fusionem, p o m a t i o n e m et s p l e n d e n t i a m . A u t quia

H e b r a e i n o n s o l u m h a b e n t äo&oa,

andere Siehe

„ E r hat den F r e m d l i n g

zu g e b e n " ! D t 10, 18. W i e v i e l e Pfauen

habe

1. B r i e f au d i e K o r i n t h e r 1 6 , 1 9

489

i c h , w i e v i e l e F a s a n e n h a b e i c h ; s e l b s t bei m e i n e n S k l a v e n f r a g t m a n n i c h t s d a r n a c h ! D a fuhr

l

e r ihn an ( w i e s ihn a u s s e i n e r N ä h e f o r t ) , u. er g i n g zu R . J h o s c h u a < .

Da

s p r a c h e n s e i n e ( d e s R . Elicezer) S c h ü l e r zu i h m : R a b b i , d a s , d e s s e n t w e g e n s i c h j e n e r A l t e (Jakob) betend niederwarf, ist offenbar v e r s t ü m m e l t ;

reichst du d i e s e m m i t einem R o h r s t a b d a r ? ( D e r T e x t

die F r a g e d e r S c h ü l e r s e t z t v o r a u s ,

daß vorher zwischen

R . Elicezer u. c A q i l a s i r g e n d w i e v o n G n 2 8 , 2 0 d i e R e d e g e w e s e n i s t . ) E r ( R . J " h o s c h u a c ) fing an, i h n m i t W o r t e n zu b e s ä n f t i g e n .

„Brot"

(so sagte er

zu ihm)

bedeutet

die

T o r a ; d e n n e s s t e h t g e s c h r i e b e n S p r 9, 5 : „ E s s e t v o n m e i n e m B r o t " ; „ G e w a n d " b e ­ deutet das Ehrenkleid (der Gelehrten, r«V~). Erlangt

ein

Mensch Torakenntnis,

so

e r l a n g t e r d a s E h r e n k l e i d . U n d n i c h t b l o ß d i e s , s o n d e r n s i e ( d i e P r o s e l y t e n ) dürfen a u c h ihre T ö c h t e r a n die P r i e s t e r s c h a f t

verheiraten,

bringen Opfer auf dem Altar d a r . z'zt

r?.r*-s

dagewesen wäre,

. .

Man

u. i h r e S ö h n e w e r d e n H o h e p r i e s t e r u .

hat

gesagt:

die R. J°hoschuac d e m

dieser zu seiner alten A r t z u r ü c k g e k e h r t

die

Langmut

c A q i l a s e r w i e s e n hat,

Wenn

nicht

so wäre

( d . h. H e i d e g e b l i e b e n ) ; u. m a n w a n d t e

auf

L

ihn ( d e n R . J ' h o s c h u a c ) a n : B e s s e r ein L a n g m ü t i g e r a l s ein H e l d S p l » 1 6 , 3 2 . — P a r a l l e l ­ stellen weiteren

mit

b

Abweichungen: E x R 1 9 ( 8 1 ) ;

NuR 8 Ende;

b

M i d r Q o h 7, 8 ( 3 4 ) .

Zur

a

Parallele T a n c h B

§ 6 ( 3 2 ) s. in A n m . r. — D a s S c h ü l e r v e r h ä l t n i s d e s c

c A q i l a s zu R . Elicezer u. R . J h o s c h u a c tritt a u c h p.Meg 1 — s. d i e S t e l l e in A n m . c — in e

d e r W e n d u n g h e r v o r : c A q i l a s b a t v o r R . Eltfezer u. v o r R . J h o s c h u a c ü b e r s e t z t . Daß

auch R. ' A q i b a

zu

seinen

Lehrern

; t

g e h ö r t hat,

z e i g t p Q i d 1, 5 9 , 9

—

in A n m . (?;

v g l . a u c h H i e r o n y m u s , C o m m e n t . in J e s 8, 11 ff.: A k i b a s , q u e m m a g i s t r u m A q u i l a e p r o ­ s e i y t i a u t u m a n t . — F e r n e r s. d a s n ä c h s t e Z i t a t . a

e. T a n c h o - s s r - a 9 2 :

cAqilas,

Hadrian u. w o l l t e zum Judentum

1

der P r o s e l y t , w a r der S c h w e s t e r s o h n des (Kaisers)

ü b e r t r e t e n ; a b e r er f ü r c h t e t e s i c h v o r s e i n e m O h e i m

H a d r i a n . E r s a g t e zu d i e s e m : I c h m ö c h t e H a n d e l t r e i b e n . E r a n t w o r t e t e i h m : . W e n n dir e t w a S i l b e r u. G o l d m a n g e l t , s i e h e , m e i n e S c h a t z k a m m e r n s i n d v o r dir. E r s p r a c h zu i h m : I c h m ö c h t e H a n d e l t r e i b e n , i n d e m i c h i n s A u s l a n d g e h e , u m d i e G e d a n k e n d e r M e n s c h e n k e n n e n z u l e r n e n , u . ich m ö c h t e m i c h m i t dir b e r a t e n , sei. Er antwortete

w i e e s zu m a c h e n

i h m : W e n n d u ein G e s c h ä f t s i e h s t , d a s v e r a c h t e t ist u. a m B o d e n

liegt, w o h l a n , so befasse dich d a m i t ; denn

s c h l i e ß l i c h w i r d e s e m p o r k o m m e n , u. d u

w i r s t r e i c h w e i d e n ! E r g i n g n a c h d e m L a n d Israel u. s t u d i e r t e d i e T o r a . N a c h e i n i g e r e

Z e i t t r a f e n ihn R . Elicezer u. R . J h o s c h u a < . S i e s a h e n sein G e s i c h t v e r ä n d e r t u. s p r a c h e n untereinander:

c A q i l a s s t u d i e r t d i e T o r a . A l s e r zu ihnen k a m , fing e r an, i h n e n v i e l e

F r a g e n v o r z u l e g e n , u. sie e r t e i l t e n

ihm A n t w o r t . Er ging zu s e i n e m O h e i m

Dieser sprach zu i h m : W a r u m hat sich dein G e s i c h t v e r ä n d e r t ?

Hadrian.

Soll ich annehmen,

d a ß d e i n H a n d e l s g e s c h ä f t V e r l u s t e e r l i t t e n h a t ? O d e r h a t d i c h e t w a ein M e n s c h b e d r ä n g t ? E r a n t w o r t e t e i h m : N e i n ! u. s p r a c h zu i h m : D u b i s t m e i n V e r w a n d t e r , d a s o l l m i c h ein M e n s c h b e d r ä n g e n ? E r s p r a c h zu i h m : U n d w a r u m h a t s i c h d e i n G e s i c h t v e r ä n d e r t ?

Er

a n t w o r t e t e i h m : W e i l i c h T o r a s t u d i e r t h a b e ; u. n i c h t b l o ß d i e s , s o n d e r n a u c h w e i l i c h m i c h h a b e b e s c h n e i d e n l a s s e n . E r s p r a c h zu i h m : W e r h a t d i r s o l c h e s g e s a g t ?

Erantwortete

i h m : M i t dir h a b e i c h m i c h b e r a t e n . E r s p r a c h zu i h m : W a n n d e n n ? E r A l s i c h z u dir s a g t e :

„Ich m ö c h t e Handel treiben"

antwortete:

u. d u z u m i r s a g t e s t :

„ W e n n du

ein G e s c h ä f t s i e h s t , d a s v e r a c h t e t i s t u. a m B o d e n l i e g t , w o h l a n s o b e f a s s e d i c h d a m i t , denn schließlich wird es e m p o r k o m m e n . " Ich k o m m e n u. habe kein V o l k so v e r a c h t e t

bin

nun

bei allen V ö l k e r n

herumge­

u. a m B o d e n l i e g e n d g e s e h e n w i e I s r a e l , u.

s c h l i e ß l i c h w i r d e s e m p o r k o m m e n , d e n n s o hat J e s a j a g e s a g t :

„ S o spricht Jahve,

der

E r l ö s e r I s r a e l s , sein H e i l i g e r zu d e m , d e s s e n S e e l e v e r ä c h t l i c h , d e r v e r a b s c h e u t v o m V o l k , ein S k l a v e d e r H e r r s c h e r : niederwerfen u m Jahves

K ö n i g e w e r d e n s e h e n u. a u f s t e h e n ,

w i l l e n , w e l c h e r t r e u ist,

der

Heilige Israels, u. er hat dich

e r k o r e n " J e s 4 9 , 7. D a s p r a c h zu i h m sein B e i s i t z e r (1. o i i - r ^ ? = = z'.'-:-z):

ovvxä&eöoos

statt

Sollen j e n e bleiben (darf man die a m L e b e n lassen), v o n denen du gesagt hast,

daß Könige v o r ihnen aufstehen 1

F ü r s t e n , u. s i c h

Dahinter

werden, wie es heißt:

in K l a m m e r n c ^ - : - s =

Onq°los.

„ K ö n i g e w e i d e n s e h e n u. auf-

1. B r i e f an d i e K o r i n t h e r 16, 19

490 stehen?" einen

D a s c h l u g ihn H a d r i a n

Verband

anlegt,

dann

a u f s e i n e K i n n b a c k e n u. s p r a c h

doch

auf

eine

Wunde!

(Man

zu i h m : W e n n m a n

trifft

wohl

Maßregeln

gegen vorhandene, aber doch nicht gegen ganz fernliegende Gefahren.) Man wird doch nicht jetzt, wenn man stehen,

darum

weil

e i n e n K n a p p e n ( W a f f e n t r ä g e r , T r o ß k n e c h t ) s i e h t , v o r i h m auf­

man

gesagt

hat,

daß

K ö n i g e sie s e h e n u . v o r i h n e n

aufstehen

w e r d e n ! D a s p r a c h d e r B e i s i t z e r zu i h m : W e n n d e m s o ist, w a s w i l l s t d u t u n ? S c h a f f e ihn ( d e n c A q i l a s ) b e i s e i t e ( w ö r t l i c h : v e r b i r g i h n ) , w e i l er P r o s e l y t g e w o r d e n ist, t ö t e i h n . Er a n t w o r t e t e

i h m : cAqilas, der Sohn

L e i b seiner Mutter

war, dazu bestimmt,

meiner Schwester, war,

als

er

noch

im

P r o s e l y t z u w e r d e n . W a s tat s e i n B e i s i t z e r ?

E r s t i e g a u f sein D a c h , s t ü r z t e s i c h h i n a b u . s t a r b ; u. d e r h e i l i g e G e i s t ( d e r G e i s t d e r Inspiration,

der aus der Schrift redet) spricht:

So m ö g e n alle

deine

Feinde,

Jahve,

v e r d e r b e n ! R i e h t 5, 3 1 . D a s p r a c h H a d r i a n z u i h m : S i e h e , d e r B e i s i t z e r i s t t o t ; du mir nicht sagen, w a r u m antwortete

ihm:

du d a s g e t a n

W e i l ich T o r a lernen

willst

(die Beschneidung a n g e n o m m e n ) h a s t ?

wollte.

E r s p r a c h zu i h m :

Er

D u hättest Tora

lernen m ö g e n , dich'aber nicht sollen beschneiden lassen! E s antwortete ihm cAqilas: D u gibst einem Heerführer

Proviant;

a b e r d o c h e r s t , w e n n e r s e i n e W a f f e n ergriffen h a t

(den K a m p f beginnt)! Ebenso kann nimmermehr

ein M e n s c h , w e n n e r s i e h n i c h t h a t

b e s c h n e i d e n l a s s e n , T o r a l e r n e n , w i e e s h e i ß t P s 1 4 7 , 1 9 : „ E r tut s e i n e W o r t e J a k o b d. h. d e m , d e r b e s c h n i t t e n ist w i e J a k o b ; „ n i c h t h a t e r a l s o i r g e n d e i n e m

kund",

Nichtisraeliten

g e t a n " ( s o f a ß t d e r M i d r a s c h P s 1 4 7 , 2 0 ) ; d e n n a l l e G ö t z e n d i e n e r sind U n b e s c h n i t t e n e . — a

a

D a s s e l b e T a n c h B B-BEB-S § 3 (41 ) . || E x R 3 0 ( 9 0 ) : Hadrian:

Ich

möchte

zum Judentum

übertreten

Einmal sprach «Aqilas zum König u. I s r a e l i t w e r d e n .

Er

antwortete

i h m : N a c h d i e s e m V o l k trägst du V e r l a n g e n ? W i e verächtlich habe ich es g e m a c h t , w i e habe ich es hingeschlachtet!

Mit d e m h e r u n t e r g e k o m m e n s t e n

unter den Völkern

willst du dich v e r m i s c h e n ? W a s

h a s t d u d e n n an i h n e n g e s e h e n ,

d a ß du

Proselyt

w e r d e n w i l l s t ? E r a n t w o r t e t e i h m : J e d e s K i n d u n t e r i h n e n w e i ß , w i e G o t t d i e W e l t er­ s c h a f f e n h a t , w a s a m e r s t e n T a g e erschaffen w u r d e , u. w a s e r a m z w e i t e n T a g e s c h u f , u n d w i e l a n g e e s h e r ist, d a ß d i e W e l t e r s c h a f f e n T o r a ist W a h r h e i t .

w u r d e , u. w o r a u f die W e l t s t e h t u. ihre

E r s p r a c h zu i h m : W o h l a n , l e r n e ihre T o r a , a b e r l a ß d i c h

beschneiden! Es antwortete

Ä l t e s t e r ( S e n a t o r ) v o n h u n d e r t J a h r e n k a n n ihre T o r a n i c h t e r l e r n e n , beschnitten

ist; denn es steht

kund, seine Satzungen

nicht

i h m ' A q i l a : S e l b s t d e r W e i s e s t e in d e i n e m R e i c h u. ein g e s c h r i e b e n P s 1 4 7 , 19 f.:

„ E r tut

wenn er nicht

seine W o r t e J a k o b

u . R e c h t e I s r a e l . N i c h t tat e r a l s o i r g e n d e i n e m V o l k " ; u. w e m a

( t a t er a l s o ) ? D e n K i n d e r n I s r a e l . || p C h a g 2, 7 7 , 3 2 : R . J c h u d a b . P a z z i ( u m 3 2 0 ) h a t im Namen des R. Jose b . J°huda cAqilas:

(um 180) gesagt:

Sagt ihr ( d a m i t ) die W a h r h e i t , Ja!

Hadrian

fragte

ihm:

antwortete

i h m : Laß mir (junge) Kamele bringen! Man brachte

Er sprach zu i h m : W o h e r kannst

du

er sie u. e r w ü r g t e

aufstehen!

(erstickte) sie.

Er antwortete

E r s p r a c h zu i h m :

i h m : ' N a c h d e m du sie erstickt

H a b e ich ihnen denn irgend e t w a s e n t z o g e n ? g e g a n g e n i s t ? || A u c h E p i p h a n i u s ,

/.

( d e s K a i s e r s H a d r i a n ) nevdeoidrjv, a

S L v 25, 7 ( 4 2 9 ) :

Sabbatjahres

nicht erkennen,

für s e i n e S k l a v e n n a c h

ist;

wird b e m e r k t :

Er sprach zu

im

die ihnen weiß

von

. . . tov eourjvevtrjv

de trjs Tloviov

ihm: aus­ einer ...

oQ/uwfjevov....

dem Landertrag darf man

essen,

des nicht

ließ. — D i e ed. M a l b i m läßt

K o m m e n t a r wird dafür

einfach

„ D a s w a r ein O r t in S y r i e n " . D i e s e r

b e g e g n e t s o n s t n i c h t m e h r in d e r ä l t e r e n r a b b i n . L i t e r a t u r . — J a l q u t ( e d .

W i l n a 1898 § 6 5 9 ) L a n d e ist", ausführen

'jxi>Xav

(darf v o n

ausführen

w a s e s u m d a s W o r t z'hzs

c - * ? y ( c A q i l a s ) g e s e t z t ; z u zi-:z Ortsname

tov

tino Iivünrjs

e s s e n L v 2 5 , 6 f . ) . „ W a s in d e i n e m L a n d e ist",

( a b e r ) w a s z-'-.py

u. s i c h n i e d e r l e g e n ; s o D a hast du sie, l a ß sie

hast!?

et ponderibus § 14

„ W a s in d e i n e m L a n d e i s t "

Er Er

ihm K a m e l e . Er be­

Ist es nicht die Luft,

De mensuris

V e r w a n d t s c h a f t d e s c A q i l a s m i t H a d r i a n : xal Xaßwv xal avtov

Proselyten

mir dies b e w e i s e n ?

l a s t e t e sie m i t s c h w e r e n L a s t e n , l i e ß s i e ( i m m e r f o r t ) a u f s t e h e n nahm

den

daß diese W e l t auf d e m W i n d e r u h t ?

antwortete

bringt die Siphrastelle

das dürfen 1

sie essen,

l i e s c i r r E ; —xzvh

z'?~?y

in

folgender

Fassung:

„ W a s in d e i n e m

n i c h t w a s c A q i l a s für s e i n e S k l a v e n s-sir-i-.

Wenn

dieser T e x t richtig

nach ist,

Pontus so kann

1. Brief an die Korinther 16, 19

491

daraus entnommen werden, daß cAqilas im Pontus ein A n w e s e n besaß, Sklaven bewirtschaften dem

Pontus s t a m m t e . 'AxvXus

6 llovxixög,

er von

ließ. Das würde die Vermutung nahelegen, daß er selbst aus Bekanntlich

lassen auch

kirchliche

Schriftsteller den

seine Heimat sein. Irenaeus bei Eusebius, Hist. eccl. 5 , 8 , 1 0 : Geoöoxitov xal

das

üfjtpöieQoi

'Iovdaioi

nQoaijXvxoi.

Pontus

. . . 6 'Etpf'aiog

— Epiphanius — s. das Zitat

am Ende der vorigen A n m . e — nennt Sinope im Pontus seine Heimat. In dem Jalqut.t e x t fällt aber die Schreibung c*rrE statt C - J - E b

g. mit

auf.

pSchab 0 , 8 , 5 2 : 8i?:n - r s (Riechfiäichchen Jes 3, 2 0 ) hat cAqilas übersetzt ( = ? - r ) a

ns—ri-a " J = K ( = aiouay/'Qia,

(Dn5,

L e i b b i n d e ? D a l m a n ) . || p J o m a S , 4 1 , 2 0 : cAqilas hat

5 : ) «Gegenüber dem Leuchter" ( s r a - a i )

übersetzt: « G e g e n ü b e r der Fackel"

d

C ' - B ^ ( = Xäfxnadog).

|| pSukka 3 , 5 3 , 2 1 : R. T a n c h u m a (um 3 8 0 ) hat g e s a g t : c'Aqilas

hat --r. ( = Pracht L v 2 3 , 4 0 ) übersetzt e

( = t'dftip, W a s s e r ) ein Baum, der am W a s s e r

h

b

wächst. — Dasselbe P s i q 1 8 3 ; L v R 3 0 ( 1 2 8 ) ; in S u k k a 3 5 b

Ben cAzzai (um 110) beigelegt. — P^siq 8 4 :

«Ich

kleidete

a

ist diese Deutung dem dich in Buntgewirktes"

Ez 1 6 , 1 0 ; R. Simai (um 2 1 0 ) hat g e s a g t : In Purpur. cAqilas hat übersetzt: vtsps-D (lies y'S^s

— noixiXxöv

— buntes G e w a n d ) . — b

Parallelstellen

mit

verschiedenen

b

Varianten: Midr H L 4 , 1 2 ( 1 1 6 ) u . Midr K L 1,1 ( 4 2 ) ; über die letzte Stelle s. in A n m . * . II a

GnR 4 6 ( 2 9 ) : ;

= :7-s) =

(der Allmächtige G n 17, 1). «'Aqilas hat übersetzt: o^pjxi c - - c = s flies

«£/oc xal

ixavog.

(—.v ist dabei aufgelöst worden in r

u.

=

welcher - - ,

d

d.h. «würdig u. genügend" ist.) || G n R 9 3 ( 5 8 ) : E s steht geschrieben Spr 2 5 , 1 1 : «Goldene Ä p f e l in silbernen Schaugeräten". cAqilas, der Proselyt, hat übersetzt: Goldene Äpfel auf

silbernem ",*"""" ( = dioxäoiov

Hand der Zunge" Spr 1 8 , 2 1 . fivatqloy

xal

pa^aigioy

—)

=)

Teller. |l L v R 3 3 A n f . : «Tod u. Leben ist in der

cAqilas hat

übersetzt:

Löffel u. Schwert; c

andren Seite. || L v R 3 3 ( 1 3 0 ) : W a s bedeutet

(lies r v S T )

T o d auf nVas ( =

2

cAqilas hat übersetzt: * : v s (lies " s ' t ) S - - - E (— rxaXaid

V'-^

«T-iY?

(=

der einen u. Leben auf der der Abgenutzten Ez 2 3 , 4 3 ) ? nöqvr)

= ) alte Hure, die die

a

Buhlen geschwächt hat. j| Midr E s t h 1 , 6 ( 8 7 ) : c?-;a isn ( = W e i ß z e u g u. Linnen Esth 1 , 6 ) ; der

Targum cAqilas: ^ : * E E " V

x (lies V3*o?-;p_ v r - * s =

y .

eioiveov

b

W o l l e n z e u g , Leinenzeug. |l Midr H L 1, 3 ( 8 5 ) : rvs-bv P s 4 8 , 1 5 ; N-=3ns ( = dfhavaaia Bei

—)

= ) Unsterblichkeit; eine W e l t , in der es kein Sterben gibt. —

dieser Deutung ist entweder n-a 'ty g e f a ß t =

ist =

xagnäairov

der T a r g u m cAqilas:

«über das Sterben hinaus", oder \y

genommen, so daß r-"3 ; s (vgl. Spr 1 2 , 2 8 ) zu übersetzen w ä r e : «wo es

kein

Sterben gibt". Für die letztere Fassung spricht die hinzugefügte Erklärung. — Dasselbe L v R 11 ( 1 1 3 ° ) ; in den übrigen Parallelstellen ist das W o r t s-c:r.< mehr oder weniger e

b

b

a

entstellt, s. p M g 2 , 7 3 , 3 6 ; pMQ 8, 8 3 , 5 4 u. Midr Qoh 1 , 1 1 ( 1 0 ) ; in der letzten Stelle ;

ist der N a m e cAqilas geschrieben o '*P;». Einigemal wird nicht das griechische Übersetzungswort, sondern dessen hebräisches Äquivalent

a

angeführt.

pQid l , 5 9 , 9 : R . J o s e ( =

A s i , um 3 0 0 ) hat

im Namen

des

R. Jochanan ( f 2 7 9 ) gesagt: cAqilas, der Proselyt, hat vor R. cAqiba die W o r t e L v 1 9 , 2 0 : «Und sie ist eine M a g d , einem Manne bestimmt" übersetzt m i t : «Gestoßen vor einem Mann" c - s -:E*5 nvro

b

( = von einem Mann beschlafen). II G n R 21 ( 1 4 ) :

«Und es sagte

ein Heiliger zu irgend jemand - S I Ö S E V , der da sprach" Dn 8 , 1 3 . R. Huna (um 3 5 0 ) hat gesagt: „Zu einem Gewissen" n—abE? (bedeutet " " s " ^ ) . cAqilas hat übersetzt: (= dem

„-o'zz-*

„zu dem Innersten"), das ist der erste Mensch, dessen Abteil nach innen zu von der Dienstengel

war (in

der nächsten Nähe Gottes). — L e v y 4 , 6 4

Lehnw. 2 , 4 6 0 wollen in "S-JE das griechische iivevfia

b

u. Krauß,

wiederfinden; schwerlich

richtig,

da die erklärenden W o r t e : „nach innen zu von den Dienstengeln" nur dann einen Sinn haben, mit

wenn •'a-:E in der Bedeutung „der Innerste" gemeint ist. — Die L X X haben

ihrem , i w (peXpovvi'

,

das • : « : s

einfach

beibehalten.

d

h. G n R 1 ( 2 ) : (Im A n f a n g schuf Gott Gn 1 , 1 . ) R. Judan (um 3 5 0 ) hat im Namen des cAqilas oV-p« gesagt: Diesem (nämlich Gott) steht es gut an, „ G o t t * genannt zu werden. Nach der Sitte, die in der W e l t herrscht, l ä ß t sich ein König von Fleisch u. Blut in einer Stadt verherrlichen, noch bevor er ihr öffentliche oder Privatbäder erbaut hat;

zuerst erwähnt er seinen Namen u. am Ende sein W e r k r w s p ( = xxio/ju).

Aber

1. B r i e f an d i e K o r i n t h e r 1 6 , 19

492

d e r e i n z i g e d e r W e l t w i r k t z u e r s t , u. d a n n l ä ß t e r s i c h v e r h e r r l i c h e n . — D e r A u s s p r u c h ist d u r c h die W o r t f o l g e in G n 1,1 v e r a n l a ß t :

erst steht das Vernum s*;,

dann f o l g t der

G o t t e s n a m e o - n - : s . — F e r n e r s. d i e A u s f ü h r u n g e n d e s ( A q i l a s in d e n Z i t a t e n A n m . e. i, -, n ci'—3is; d i e s e B e z e i c h n u n g s. T K e l B B 2 . 4 u. T M i q v O , 3 in A n m . « ; T S c h a b ;

7 , 1 8 in A n m . o; B B 9 9 in A n m . ^ ; T D m a i 6 , 1 3 u . T C h a g 3 , 3 in A n m . q; T r . S m a c h o t h 8 a

e

e

b e i J o h 1 9 , 3 9 S. 5 8 4 . ;

k. D ? - : - ^

->= z'hpz« s. G i t 5 6

T

a

b

in A n m . m. — D^-jibp, ->a c i ^ p s s. c A Z 1 1

a

in A n m . I.

e

I. c A Z l l : O n q l o s , d e r S o h n d e s Q a l o n i m o s , w a r z u m J u d e n t u m ü b e r g e t r e t e n (=

—-J-X

w a r P r o s e l y t g e w o r d e n ) . Es s c h i c k t e d e r K a i s e r ( H a d r i a n ) eine S c h a r R ö m e r n a c h

i h m a u s . E r z o g s i e an s i c h d u r c h S c h r i f t s t e l l e n ,

da w u r d e n s i e P r o s e l y t e n . E r s c h i c k t e

a b e r m a l s e i n e S c h a r R ö m e r n a c h i h m a u s u. s p r a c h z u i h n e n : S a g e t z u i h m n i c h t geringste (lasset euch nicht auf eine Unterredung

das

m i t i h m e i n ) ! A l s sie ihn an s i c h

g e n o m m e n hatten u. (mit ihm) a b z o g e n , sagte er zu ihnen: Ich will euch e t w a s dem gewöhnlichen Leben sagen: kaiserlichen Palastkommandeur,

Ein H o f b e a m t e r

d i e s e r v o r d e m S t a t t h a l t e r (yysjuit'n; des kaiserlichen v o r den Israeliten,

aus

das (Opfer-)Feuer v o r

dem

praeses provinciae), dieser vor d e m K o m m a n d e u r

H a u p t q u a r t i e r s (xöfxrjs,

l i c h e n L e u t e n ? Sie a n t w o r t e t e n

trägt

dieser v o r d e m D u x ( K o m m a n d e u r der Provinztruppe), comes);

trägt dieser das Feuer v o r g e w ö h n ­

i h m : N e i n ! E r s p r a c h zu i h n e n : G o t t t r u g d a s F e u e r

w i e es heißt Ex 1 3 , 2 1 :

„ J a h v e z o g vor ihnen her a m T a g e * usw.

D a w u r d e n s i e P r o s e l y t e n . A b e r m a l s s c h i c k t e er e i n e a n d r e S c h a r n a c h i h m a u s ;

er

s a g t e zu i h n e n : E r z ä h l t e u c h n i c h t s m i t i h m ! A l s s i e ihn an s i c h g e n o m m e n h a t t e n u. ( m i t i h m ) a b z o g e n , e r b l i c k t e e r eine T ü r p f o s t e n k a p s e l ( M ' z u z a ) ; er l e g t e s e i n e H a n d a u f s i e u. s p r a c h z u i h n e n : W a s ist d a s ? Sie s p r a c h e n zu i h m : S a g e d u e s u n s !

Er

s p r a c h zu i h n e n : N a c h d e m B r a u c h d e r W e l t sitzt ein K ö n i g v o n F l e i s c h u. B l u t i m I n n e r n u. s e i n e D i e n e r b e w a c h e n ihn d r a u ß e n ;

u. s i e h e , G o t t , w ä h r e n d s e i n e D i e n e r

sich im Innern befinden,

wie es heißt P s l 2 1 , 8 :

b e w a c h t sie d r a u ß e n ,

d e i n e n A u s g a n g u. d e i n e n E i n g a n g b e h ü t e n m.

h

Git 5 6 :

„ J a h v e wird

v o n n u n an bis in E w i g k e i t . * S i e

P r o s e l y t e n . W e i t e r s c h i c k t e er n i c h t n a c h i h m

wurden

aus.

e

O n q l o s , der Sohn des Qaloniqos, Schwestersohn des Titus,

P r o s e l y t w e r d e n . E r g i n g hin, l i e ß d e n T i t u s d u r c h N e k r o m a n t i e a u f s t e i g e n W i e ist e s , s o l l m a n s i c h i h n e n a n s c h l i e ß e n ? u s w .

wollte

u. s p r a c h

zu i h m : W e r ist g e a c h t e t in j e n e r (der j e n s e i t i g e n ) W e l t ? E r a n t w o r t e t e i h m : (s. die ganze Stelle im

Israel! Exkurs:

S c h e o l u s w . II, 8, o). n. T K e l B B 2 , 4 ( 5 9 2 ) : D i e K e l l e , m i t d e r d i e P r i e s t e r d e n T e i g a n r ü h r e n ( d a s M e h l m i t d e m W a s s e r v e r m e n g e n ) , u. e b e n s o d e r D e c k e l ( ? r - E n ) e i n e s T o p f e s s i n d , w e n n s i e a u s g e h ö h l t s i n d , s o d a ß s i e (in i h r e r v e r t i e f t e n o d e r a u s g e h ö h l t e n S t e l l e ) e t w a s , s o v i e l e s a u c h sei, a u f n e h m e n

können, verunreinigungsfähig;

wenn aber nicht,

s o sind sie

e

rein. E s g e s c h a h e i n m a l , d a ß d e r K o c h d e s P r o s e l y t e n O n q l o s d e m R a b b a n G a m l i e l (II.) Brot (auf einem T o p f d e c k e l )

vorsetzte,

u. e s saßen dort

(im H a u s e d e s O n q e l o s a l s

G ä s t e ) 8 5 Ä l t e s t e . E s n a h m ihn ( d e n D e c k e l ) R a b b a n G a m l i ö l u. b e t r a c h t e t e i h n ; d a r a u f g a b er ihn s e i n e m N a c h b a r u. d i e s e r w i e d e r u m s e i n e m N a c h b a r . A l s e r s a h , d a ß s i e darüber kein W o r t sagten, nahm R a b b a n Gamliel einen Faden v o m T u c h des Schülers, d e r v o r i h m s a ß , u. s p a n n t e ihn d a r ü b e r a u s , u . e s e r g a b s i c h , d a ß er e t w a s a u s g e h ö h l t w a r . D a e r k l ä r t e er ihn für v e r u n r e i n i g u n g s f ä h i g . || T M i q v f l , 3 ( 6 5 8 ) : E s g e s c h a h e i n m a l , e

d a ß R a b b a n G a m l i e l ( I I . ) u . der P r o s e l y t O n q l o s n a c h A s k a l o n Gamliöl nahm solches

im

ein T a u c h b a d in e i n e m B a d e h a u s ,

Meer

nahm.

e

R. J hoschuac b . Qabosai

während

kamen,

u. R a b b a n

d e r P r o s e l y t O n q ' l o s ein

( u m 1 2 0 , ein

Schwiegersohn

des

R . c A q i b a ) h a t g e s a g t : I c h bin m i t i h n e n g e w e s e n , u. R a b b a n G a m l i ö l h a t nur i m M e e r ein T a u c h b a d g e n o m m e n . O. T S c h a b 7 , 1 8 ( 1 1 8 ) : M a n d a r f b e i K ö n i g e n e i n e n L e i c h e n b r a n d v e r a n s t a l t e n ,

u.

das gehört nicht zu den (verbotenen) amoritischen ( = heidnischen) Bräuchen; denn

es

h e i ß t J e r 3 4 , 5 : „ I m F r i e d e n w i r s t du s t e r b e n , u . L e i c h e n b r ä n d e w i e d e i n e n V ä t e r n . . . wird man dir anzünden.*

Und wie man bei K ö n i g e n Leichenbrände anzündet, s o auch

b e i d e n P a t r i a r c h e n c-N-r.:, a b e r n i c h t b e i P r i v a t p e r s o n e n

ri-ji-rr. W a s zündet

man

1. B r i e f a n d i e K o r i n t h e r 16, 1 9 . 2 0 . 2 1 . 2 2

bei

493

i h m a n ? Sein L a g e r ( B e t t , T o t e n b a h r e ) u . a l l e s e i n e G e b r a u c h s g e g e n s t ä n d e . E s

g e s c h a h , a l s R a b b a n G a m l i ö l d e r A l t e s t a r b , d a ß d e r P r o s e l y t O n q ' l o s f ü r ihn m e h r a

als 7 0 Minen verbrannte. p.

Eine Nachricht

— Dasselbe cAZ 1 1 .

über

die Stellung d e r K e r u b i m über d e r B u n d e s l a d e wird an

seinen N a m e n g e k n ü p f t B B 99-' B a r : D e r P r o s e l y t Onq' los hat g e s a g t : Die^Kerubim (über d e r B u n d e s l a d e ) w a r e n „ e i n W e r k d e r B i l d n e r e i " 2 C h r 3, 10, u . ihre A n g e s i c h t e r w a r e n s e i t w ä r t s g e w a n d t • j ' - - ^ - : , w i e w e n n s i c h ein S c h ü l e r v o n s e i n e m L e h r e r v e r a b s c h i e d e t . e

q. T D ^ m a i 6 , 1 3 ( 5 7 ) : D e r P r o s e l y t O n q l o s e m p f i n g s e i n e n A n t e i l ( a m v ä t e r l i c h e n E r b e ) v o n s e i n e n B r ü d e r n . E r e n t s c h i e d in b e z u ^ a u f s i c h s e l b s t e r s c h w e r e n d u . w a r f e

sein T e i l i n s S a l z m e e r . — N a c h D m a i 6 , 1 0 w a r e s d e m P r o s e l y t e n e r l a u b t , d a s E r b e bei d e n j e n i g e n D i n g e n a u s d e m N a c h l a ß s e i n e s h e i d n i s c h e n V a t e r s a n z u t r e t e n , d i e i n e

keiner Beziehung zum Götzendienst standen. O n q l o s machte also v o n diesem Recht k e i n e n G e b r a u c h , s o n d e r n v e r n i c h t e t e sein E r b t e i l . |; T C h a g 3 , 3 ( 2 3 6 ) : D e r P r o s e l y t O n q ' l o s aß sein l e b e l a n g (seine g e w ö h n l i c h e n Speisen) nach M a ß g a b e d e r für d e n G e n u ß d e s H e i l i g e n g e l t e n d e n R e i n h e i t s b e s t i m m u n g e n ( d . h. e r a ß s e i n e p r o f a n e n S p e i s e n n a c h d e n R e i n h e i t s b e s t i m m u n g e n , d i e für d i e P r i e s t e r in b e z u g a u f d e n G e n u ß d e r H e b e g a l t e n ) . r.

D i e V e r h a n d l u n g d e s ' A q i l a s m i t R . Elicezer u . R . J h o s c h u a c ü b e r d e n L o h n d e s

P r o s e l y t e n — s. die S t e l l e n in A n m . d — s p i e l t s i c h T a n c h B dem Proselyten O n q ° l o s

a

~ - § 6 ( 3 2 ) zwischen

u. einem Ältesten a b . — W ä h r e n d e s nach T D ° m a i 6 , 1 3 —

s. d i e S t e l l e in A n m . q — d e r P r o s e l y t O n q l o s i s t , d e r s e i n v ä t e r l i c h e s E r b t e i l c

ver­

d

nichtet, wird p D ' m a i 6, 2 5 , 34 g a n z dasselbe v o m Proselyten c A q i l a s erzählt. — V g l . i n T a n c h C - J S E I i n A n m . e.

a u c h die V a r i a n t e c i r - r s

S. I n A n m . g ist a u s P s i q S 4 e

E z 1 6 , 1 0 m i t 7ioixik[6v „Onqelos

h

d i e S t e l l e m i t g e t e i l t w o r d e n , n a c h d e r c A q i l a s r.??! ,

ü b e r s e t z t h a t . D i e P a r a l l e l s t e l l e M i d r K L 1,1 ( 4 2 i l i e s t d a f ü r :

h a t übersetzt* u s w . a

e

t. M ' g 3 : R . J i r m j a ( u m 3 2 0 ) — e s i s t a u c h g e s a g t w o r d e n : R . C h i j j a b . A b b a ( u m 2 8 0 ) h a t g e s a g t : D e n T a r g u m z u r T o r a ( d . h. z u m P e n t a t e u c h )

hat der Proselyt

O n q e l o s a u f G r u n d d e r A u s l e g u n g d e s R . Elicezer u . d e s R . J ' h o s c h u a c g e s a g t ( v e r f a ß t ) . D e n T a r g u m z u d e n P r o p h e t e n h a t J o n a t h a n b . cUzziel ( Z e i t g e n o s s e J e s u ) a u f G r u n d der A u s l e g u n g d e s Haggai, Sacharja u . Maleachi gesagt. — N e b e n d e m Prophetentargum

d e s J o n a t h a n b . cUzziöl k a n n h i e r m i t d e m T a r g u m

O n q e l o s zur T o r a n u r d e r a r a m ä i s c h e

Pentateuchtargum

zeit a l l g e m e i n T a r g u m des O n q ' l o s genannt

L

h a t . W e l c h e n W e r t a b e r d i e s e M *g 3

geteilte Tradition hat, zeigt die Parallelstelle, g e b r a c h t ist. N a c h d e r letzteren

aramäischen des Proselyten

g e m e i n t s e i n , d e n d i e P'olgea

mit­ c

die oben in A n m . c a u s ^ W ^ \ , l \ , 9

h a n d e l t e s s i c h in d e m A u s s p r u c h d e s R . J i r m ° j a u .

des R. Chijja b . A b b a überhaupt nicht u m einen aramäischen T a r g u m , sondern u m die griechische Bibelübersetzung des cAqilas. I n d e m nun der a n o n y m e Tradent v o n M''g 3 auf Grund eines Mißverständnisses

; l

d i e s e g r i e c h i s c h e U b e r s e t z u n g d e s c A q i l a s in d e n

u

a r a m ä i s c h e n T a r g u m e i n e s O n q l o s u m g e d e u t e t hat, i s t e r d e r U r h e b e r j e n e r i r r t ü m l i c h e n M e i n u n g g e w o r d e n , d a ß d e r z u s e i n e r Z e i t in U m l a u f b e f i n d l i c h e a r a m ä i s c h e T a r g u m zum Pentateuch

v o m Proselyten O n q ' l o s verfaßt worden sei. S o ist d e r Name d e s

Onq' los m i t e i n e m Schriftwerk verknüpft w o r d e n , m i t w e l c h e m der historische P r o s e l y t e

«Aqilas, alias O n q l o s , tatsächlich

nicht d a s geringste zu schaffen g e h a b t hat.

1 6 , 2 0 : In h e i l i g e m K u ß . Z u m „ K u ß * s. bei M t 2 6 , 4 9 S. 9 9 5 . — Z u d e r d o r t a n g e f ü h r t e n seien hier noch a l s Parallelen

nachgetragen

ExR 5 (70'^;

b

Stelle G n R 7 0 ( 4 5 ) i l

M i d r R u t h 1, 1 4 ( 1 2 8 ) u .

Midr S m 14 § 5 ( 4 5 ' ) .

16,21: Mit meiner

Hand.

V g l . bei R o m 16, 2 2 A n m . b S. 3 1 9 .

16, 2 2 : M a r a n intodv

ititä

ist Transkription

des

atha.

aramäischen

xrx

yy* =

„unser

2 . B r i e f a n d i e K o r i n t h e r 1, 3. 7

494

H e r r k o m m t " . — W i l l man es imperativisch fassen, so wäre aramäisch vorauszusetzen spricht xrx

entweder

aber die

.unser Herr,

verwandt bei

mit

komm!"

dem

1 Kor 12, 3) =

„Bann".

xr

.unser

Herr,

—

A n d r e D e u t u n g e n : ct. fiagdv

voranstehenden xrx o e

ctvä&e[ia,

(hiergegen

.der Name

nicht

nachweisen;

(Jahve,

hier

findet

oder 729

d&d

(sinn­

s. bei Rom 9 , 3 S. 2 6 0 u.

A b e r die A u f l ö s u n g des W o r t e s x r s d

Rabbinischen

komm!"

griechische Schreibung der beiden W ö r t e r ) ;

Gott) in

kommt" =

xrx

xpsd

l ä ß t sich

sich M Q 1 7

a

im

nur folgende

haggadische A u s d e u t u n g des W o r t e s : W a s bedeutet swvso ( B a n n ) ? R a b (f

2 4 7 ) hat g e s a g t :

gesagt:

aram. xrx bleme

e

. D o r t ist der T o d " nn^a et;

„ V e r w ü s t u n g m ö g e er sein" „unser Herr

ist

rrrn

S c h m u e l ( f 2 5 4 ) hat

rrasiy. —

das Z e i c h e n " , nach

im A p o s t e l t e x t S. 2 2 0 , eine

Spendeformel

ß. (xagdv dttd

=

Klostermann, Pro­

beim

Bruderkuß.

Der zweite Brief Pauli an die Korinther 1,31:

Der Vater

des

Mitleids.

R. Mei'r (um 1 5 0 ) h a t da3 Mitleid (OIXTIQUOL

=

carn)

Gottes als

ein

Mitleiden Gottes einmal in folgender W e i s e zur Darstellung*gebracht. Sanh 6 , 5 : E i n G e h ä n g t e r gesagt: W e n n

ein Mensch

richtung), welchen A u s d r u c k -iil

ist ein Fluch

Schmerz

G o t t e s a-rfbs rV-p. D t 2 1 , 2 3 . R . M e i r h a t

l e i d e t IJ'DX'S ( w i e d e r V e r b r e c h e r

gebraucht

b e i d e r Hin­

d a die S c h ' k h i n a (Gottheit)? E s ist mir leicht

( D e u t u n g d e s rVsp, D t 2 1 , 2 3 ) a n m e i n e m K o p f , e s i s t m i r l e i c h t

Arm!

(ein E u p h e m i s m n s

w e g e n des Blutes der

Gottlosen, das vergossen wird, u m wieviel m e h r w e g e n des Blutes R. Mefr deutet

an meinem

f ü r : « E s ist mir zu s c h w e r an meinem Kopf, e s i s t m i r zu

s c h w e r an m e i n e m A r m ! ) W e n n G o t t s o S c h m e r z l e i d e t -y^z-o also D t 21, 2 3 :

Ein Gehängter

der G e r e c h t e n ! —

ist ein schwerer Schmerz Gottes. — b

Die z a h l r e i c h e n V a r i a n t e n z u r S t e l l e s. b e i S t r a c k , S a n h e d r i n - M a k k o t h

2 0 * . || S a n h 4 6 :

Wie

Abaje ( f 338/39)

hat

deutet

e r ( R . MeYr

das rssp

in D t 2 1 , 2 3 m i t seinem

r

g e s a g t : W i e einer, w e l c h e r s a g t :

Wortteilung gedeutet).

-:'>-_)?

« L e i c h t i s t d a s n i c h t ! " r-'?. ' " . ( - - F

also

durch

E s erwiderte ihm Raba ( t 3 5 2 ) : In diesem Falle hätte er sagen

sollen: Schwer ist mir mein Kopf, s c h w e r ist mir mein A r m ! Vielmehr sagte R a b a : W i e einer,

welcher sagt:

oder unerträglich

« L e i c h t für m i c h -V 's--, i s t d i e W e l t " ( e u p h e m i s t i s c h = z u s c h w e r

ist mir die W e l t ) . — Parallele 1 , 3 25: U n d

Gott

( 1

ohne Autorenangabe pSanh 6 , 2 3 , 4 2 .

alles

Trostes.

b

K°th 8 , 27 s a g t R e s c h Laqisch, u m 2 5 0 , b e i der Trauerfeier Sohn d e s R . Chijja b . A b b a zu s e i n e m die

ihr ermüdet

u. g e b e u g t

seid

durch

dieses zu erforschen: dies besteht Schöpfungstagen; Früheren, r:is-3

viele haben

so der Trank

tröste e u c h !

diesen Trauerfall,

getrunken,

viele werden

Unsre

Gepriesen sei d e r Tröster

1, 7: W i e i h r G e n o s s e n

Er h o b a n und s p r a c h : richtet

( b l e i b t ) für i m m e r , e i n P f a d

d e r Späteren.

seid

TaJan 1 1 « s . b e i R o m . 1 2 , 15 S. 2 9 8 .

für d e n v e r s t o r b e n e n

Dolmetsch R.J'huda b.Nachman:

W o r t ( d e s T r o s t e s ) in b e z u g a u f d i e T r a u e r n d e n !

Brüder,

Brüder,

euer Herz

darauf,

ist e s seit d e n sechs

trinken; d e r Herr

Sprich e i n

Unsre

w i e der Trank der der Tröstungen s ? 3

der Trauernden!

der L e i d e n ,

so

auch

des T r o s t e s .

495

2. Brief an die Korintber 1, 9 . 1 1 . 12. 16. 17. 2 2

1,9: anoxQtfitt

=

Urteilsspruch

•pcc/s-s (ün6
des T o d e s .

s. pSota 7, 2 1 , 3 3 bei Rom 1 , 2 0 S . 4 1 ( A n m . e); d

ferner s. bei Rom 5 , ' l 8 S. 2 3 0 f.

1,11: Zur

F ü r b i t t e für uns. b

e

b

Fürbitte für andre s. pSchab 2, 5 , 2 5 bei A p g 2 9 , 9 Nr. 2 S. 7 7 1 ; B r a k h 34 a

bei Joh 4, 47ff. S . 4 4 1 ; pHor 3, 4 8 , 3 9 bei Rom 15, 26 S. 3 1 7 ; ferner s. bei Jak 5 , 1 6 » .

1, 12 31: D a s Z e u g n i s u n s r e s Zu oweidrjais

1,12

0 : N i c h t in f l e i s c h l i c h e r

Zu aÜQXivog u. attoxixög

wohl im weiteren Sinn =

ist n - r r r Bezeichnung

Weisheit.

s. bei 1 Kor 3 , 1. 3 S. 3 3 0 .

1, 1 6 : N a c h 'lovdaia

Gewissens.

s. bei Rom 2, 15 85 S. 91 ff.

Judäa. Land Israel. — Im Rabbinischen

nur für die P r o v i n z Judäa

(Beispiele s. bei

M t 4 , 1 2 N r . 1 S. 1 5 3 ) , nicht für das ganze jüdische Land; die N a m e n des letzteren s. bei M t 2, 2 0 S. 9 0 f. 1,17:

D a m i t b e i m i r s e i d a s J a , J a u. d a s N e i n ,

Nein?

Hierzu s. bei M t 5, 37 S. 3 3 6 . — Der Sinn der Frage ergibt sich aus V e r s 18 f.

1,22 Wie RH 1 6

51: ( G o t t , ) d e r u n s a u c h

cHpQayiXew b

e

s. bei Rom 5 , 1 8 S. 231 u. bei M t 1 , 1 9 S. 5 0 f . [| T B r a k h 7 , 1 3 ( 1 6 ) : Gepriesen

sei, der . . . seine (Isaaks) N a c h k o m m e n versiegelt (der bei

versiegelte.

wird auch =rn in bezug auf Personen gebraucht.

Beschneidung). || Das Siegel Gottes

hat - n

mit dem Bundeszeichen a

ist P O N , s. pSanh 1, 1 8 , 5 5 m i t Parallelen

Joh 1, 14 S. 3 6 2 unten.

1,22 33: ( G o t t , ) d e r d a s A n g e l d d e s G e i s t e s in u n s r e n H e r z e n g a b . äoaßoöv (ceQQaßcov), ein

durch die Phönizier

bei

den Griechen in

Umlauf gebrachtes semitisches W o r t , entspricht dem biblischen -pa^s 8

„Unterpfand ,

„Angeld". Schon die L X X haben Gn 3 8 , 1 7 . 18. 2 0 -pans

durch äoQceßwv ersetzt. Dagegen geben T a r g Onk u. T a r g Jerusch I an den genannten Stellen -pai? mit »ais^p „Pfand" wieder, obwohl sich x:ia-r auch im Aramäischen in der Bedeutung „Pfand"

findet,

s. z B

b

Schab 1 0 5 . — Im kaufmännischen Leben ist es der Empfänger, der Käufer, der an den Gebenden oder Verkäufer ein Unterpfand für die zu leistende Zahlung gibt. So sagt R.
Gebende dem Empfänger ein Unterpfand reicht. Midr Esth 3 , 1 0 ( 9 7 ) heißt es: Die Rabbinen haben gesagt: Achaschverosch haßte die Israe­ liten mehr als der Frevler Haman. Nach dem gewöhnlichen Brauch

2 . B r i e f an d i e K o r i n t h e r 1, 2 2 ; 2 , 4 . 7

496 pflegt

der Käufer

aber

hier

gab

ihn

dem Verkäufer

(Esth 3 , 10) g a b

(Esth 3 , 1 0 ) :

hat,

rpps

„ D a zog

dem

handelt

ein Unterpfand

der Verkäufer

ein

-ps-is

Unterpfand;

Haman." — folgende

Von

einem

Unterpfand,

das

Gott

gestellt

„Die

Wahrheit

P s 1 1 8 ' ' : R . Nathan (um 160) h a t g e s a g t : D i e W o r t e ( P s 1 1 7 , 2 ) : in E w i g k e i t "

haben

die Fische im Meer gesprochen. Denn Rab Huna

(die aus Ä g y p t e n auszog) waren

was Rabbah

b . Mari

kleingläubig. W e i t e r entspricht

(um 320) vorgetragen

widerspenstig waren

u. s a g t e n :

D a s entspricht

hat g e s a g t : Die Israeliten j e n e r

hat: W a s bedeutet:

spenstig a m M e e r , a m S c h i l f m e e r ? " P s 106, 7. E s lehrt, Stunde

meint

Legende.

der Meinung d e s R a b Huna ( t 297). Generation

geben,

der K ö n i g seinen Siegelring von seiner Hand u.

e

Jahves besteht

zu das

„Sie

es dem,

waren

wider­

d a ß d i e I s r a e l i t e n in j e n e r

W i e w i r v o n d e r einen Seite ( a u s d e m M e e r )

emporsteigen, s o w e r d e n die Ä g y p t e r a u f d e r andren Seite e m p o r s t e i g e n !

D a sprach

G o t t zu dem (Engel-)Fürsten des Meeres: Speie sie ( d i e Ä g y p t e r ) aus aufs t r o c k n e L a n d ! E r a n t w o r t e t e i h m : H e r r d e r W e l t , g i b t e s d e n n i r g e n d e i n e n K n e c h t , d e m s e i n H e r r ein G e s c h e n k g i b t u. d e m er e s dann wieder n i m m t ?

Gott sprach

zu i h m : I c h werde dir

anderthalb (mal soviel) g e b e n w i e sie (die a n s L a n d zu speienden Ä g y p t e r ) sind. M a n sagte zu i h m : Herr

d e r W e l t , gibt e s einen Knecht, der seinen Herrn auffordern

( e i n g e g e b e n e s V e r s p r e c h e n zu e r f ü l l e n ) ? E r s p r a c h für

mich Bürge sein.

sahen

darf

zu ihm: D e r Bach Qischon soll

S o f o r t s p i e e r s i e a n s t r o c k n e L a n d , u. d i e I s r a e l i t e n k a m e n u .

sie, w i e es heißt:

„ U n d Israel s a h die Ä g y p t e r t o t a m Ufer d e s M e e r e s " ( E x

14, 3 0 ) . W i e v e r h ä l t e s s i c h m i t d e n „ a n d e r t h a l b m a l s o v i e l w i e s i e " ? S i e h e b e i d e m Pharao

steht

geschrieben (Ex 14,7):

„ 6 0 0 auserlesene

geschrieben (Rieht 4, 3 ) : „900 (also l ' / a m a l heißt es (Rieht 5, 2 0 ) : „ V o m

Wagen",

u . b e i Sis'-'ra

soviel) eiserne W a g e n . "

Himmel her kämpften

Himmels wider sie herabkamen . . ., waren

d i e Sterne."

A l s Sis'ra

%

m

-: z v

(die v o n mir als Pfand

kam,

sie hinabgegangen, u m sich zu erfrischen

u. i m B a c h Q i s c h o n z u b a d e n . D a s p r a c h G o t t z u m B a c h Q i s c h o n : G e h u . l i e f e r e Pfand

steht

A l s d i e Sterne d e s

gegebenen

e

Heerscharen

Sis ras)

dein

aus. Sofort

s c h w e m m t e s i e d e r B a c h Q i s c h o n fort u. w a r f s i e i n s M e e r ( i n s G e b i e t d e s Fürsten d e s M e e r e s ) , w i e e s h e i ß t ( R i e h t 5, 2 1 ) : „ D e r B a c h Q i s c h o n s c h w e m m t e s i e fort, d e r Bach

der Vorzeit."

W a s heißt

„Bach

Bürgen g e m a c h t hat. In jener Stunde „Die Wahrheit

Jahves besteht

2,4: avvoxr]

Beklemmung

xagdi'ag,

Herzens" P s 2 5 , 1 7 ,

vgl.

der Vorzeit"?

Bach,

d e n er seit

alters z u m

h o b e n d i e F i s c h e d e s M e e r e s an u. s p r a c h e n :

in E w i g k e i t ! "

^zzo

(Bedrängnis) rvHs

des

Herzens.

„die Bedrängnisse

(Engen)

von -i-s „zusammendrängen, einengen".

meines

— LXX:

ai Ü-Xixpttg %i g xaqdiag ixov. — T a r g : ^zz?~ r - r p s (von p ? ~ „eng, bedrängt t

sein")

=

die

dem Gvroxt)

Bedrängnisse

Einengungen", 1

Tis' Hi

Hi

»meine

xpr

Ervvürgungen,

„Drangsal

3 0 , 3 mit GVV(>X>)

11.

l

Namen

=

y'^zz.

—

—

Noch

„meine

/xov. — T a r g :

—

-s

xal

üXTipig.

nicht

—

nxir

öi

Ganz

frei

verschlungen

u.

nps?

haben

—

auch Targ:

die L X X

„ V e r w ü s t u n g , Verderben".

verschlungen sngt Benjamin:

mit R ü c k s i c h t auf das, w a s ihm (Joseph) widerfahren

b e i 1 K o r 15, 5 4 .

kommt

Beängstigungen".

— G n R 9 4 (59*')

weil er (Joseph) v o n m i r w e g

näher "Tipra-;

L X X : dvdyxtj

Bedrängnis".

wiedergegeben

2, 7: D a m i t x(tT«7io9rj 'fu

Herzens.

Ps 2 5 , 17 befindliche

von p^is „enge sein". — L X X : ai drdyxai

1 5 , 2 4 nebeneinander.

sp/r^

meines

vielleicht das ebenfalls

werde. Ich g a b meinen

Söhnen

i s t : B e l a c v\z G n 4 6 , 2 1 ,

( g e r i s s e n ) w u r d e —.^K y'^zzz.

V g l . auch

2 . B r i e f a n d i e K o r i n t h e r 2 , 1 2 . 13. 1 5

497

2, 1 2 : A l s e i n e T ü r m i r g e ö f f n e t w a r ( s . b e i 1 K o r 16, 9 ) . 2, 1 3 9 1 : H a b e

ich nicht

Erholung

gefunden

für meinen

Geist

( v g l . b e i 1 K o r 16, 1 8 ) . 2,13

93: D a

1.

äd€X
2.

evQstr

ich

nicht

meinen

Bruder Titus

vorfand.

s. bei M t 5 , 2 2 S. 2 7 6 , 23 u. bei A p g 2 3 , 1 S. 7 6 5 f.

=

vorfinden,

antreffen.

In

gleicher

Rabbinischen namentlich das aramäische rzt,

Bedeutung

wird

im

A p h . rs^x gebraucht.

a

Qid 7 0 : ( R a b JMiuda, t 2 9 9 ) k a m u . t r a f i h n ( d e n R a b N a c h m a n n , f 3 2 0 ) a n r r r w s s , L

b

w i e e r e i n G e l ä n d e r m a c h t e . ( D i e F o r t s e t z u n g s. b e i J o h 5 , 2 S . 4 5 0 A n m . a . ) || J 'b 1 1 0 : R a b Nachman ( 1 3 2 0 ) hat g e s a g t : Ich traf s e i n e n S c h w i e g e r s o h n , rrrnzva, Fragen

den R a b A d d a b . A h a b a u. den R a b Cbanna, e

w i e s i e auf d e m Markte von P o m b d i t h a saßen u .

( E i n w ä n d e ) e r h o b e n . !J B M 8 5 b ; I c h ( R a b C h a b i b a b . S u r m a q i , 4 . J a h r h . )

jenen Gelehrten

g e s e h e n , bei d e m (der P r o p h e t ) Elias anzutreffen

habe

w a r T r i ( d . h . bei

d e m e r s i c h e i n z u f i n d e n p f l e g t e ) . — D i e g a n z e S t e l l e b e i L k 2 3 , 4 3 S. 2 6 7 . || S a n h 9 8 ' s. b e i L k 2 4 , 2 6 S. 2 8 6 A n m . e. 2, 13 6 : N a c h 2,15

21: D e n n

M a z e d o n i e n (s. bei A p g 16, 9 © S. 7 4 2 ) .

Christi W o h l g e r u c h sind

wir

für

Gott.

a

G n R 3 4 ( 2 1 ) : U n d J a h v e r o c h d e n w o h l g e f ä l l i g e n G e r u c h rr-.-irr r v i - n x n i r r n-*Gn 8 , 2 1 .

1

Feuerofen

Er roch

den Geruch

r v unsres Vaters

(Nimrods) emporsteigen

wird,

Abraham,

u . er roch

w i e dieser

aus d e m

d e n G e r u c h n - i d e s Chananja,

M i s c h a ö l u . cAzarja, w i e d i e s e a u s d e m F e u e r o f e n e m p o r s t e i g e n w e r d e n . . . . E r r o c h d e n G e r u c h n— d e s G e s c h l e c h t s

d e r ( h a d r i a n i s c h e n ) R e l i g i o n s v e r f o l g u n g . || T a r g H L

7, 9 : D e r N a m e d e s D a n i e l , C h a n a n j a , M i s c b a ö l u .
u. ihr Geruch •p--rv- wird sich verbreiten

w i e der Geruch der

Ä p f e l d e s G a n ' E d e n . || T a r g H L 7, 1 4 : W e n n e s W i l l e s e i n w i r d v o n v o r J a h v e , V o l k a u s d e r V e r b a n n u n g zu erlösen, wird zum König, d e m Messias, g e s a g t Schon

ist beendet

der Termin

der Verbannung

lieblich v o r m i r g e w o r d e n wie Balsamgeruch das R e i c h (die Königsherrschaft), s. bei M t 2 6 , 7 51 S 9 8 6 . || F e r n e r

u. d a s V e r d i e n s t

]'xz}>z r;«-s . . . ; n u n w o h l a n !

d a s ich dir aufbewahrt

sein

werden:

der Gerechten ist empfange a

h a b e . || M i d r H L 1 , 3 ( 8 5 )

a

s . T a n c h B -b -;V § 3 ( 3 0 ) ; T a n c h

15ab

;

Midr

a

HL 1,3 (84b); Tanch - r v 8 6 b ; TanchB - r - § 2 ( 3 5 ) . 2,15

23: U n d

Vergleichen lassen Gott Freude am

in

den

sich diejenigen

Untergang

Verlorenen. rabbinischen

Stellen,

der Gottlosen zugeschrieben

in

denen

wird; s. z B

a

SNu

1 8 , 8 § 117 ( 3 7 ) ; S D t 3 2 , 3 6 § 3 2 6 bei L k 1 5 , 7 21 S. 2 0 9 . \\ Midr Ps 1 0 4

§27

( 2 2 4 ) : R. S c h i m o n b. A b b a (um 2 8 0 ) hat g e s a g t : V o m A n f a n g des

b

(Psalm-)Buchs bis hierher kein

sind 104 Psalmlieder; aber in

.Halleluja!" geschrieben,

vernichtet werden. meine

Seele,

bis

die

Gottlosen

aus

ihnen

der W e l t

E s heißt: Gottlose mögen nicht mehr sein!

Jahve!

Halleluja!

Ps 1 0 4 , 3 5 .

Und was

ist

der

steht völlig Preise,

Grund?

„ W e n n die Frevler zugrunde gehen, herrscht Jubel" Spr 1 1 , 1 0 . — V g l . B°rakh9 Ez

b

unten.

—

Überwiegend

ist jedoch in Übereinstimmung mit

1 8 , 3 2 ; 3 3 , 1 1 die Meinung dahin g e g a n g e n ,

am

Untergang

der Gottlosen

daß Gott k e i n e

Freude

h a b e ; s. bei 2 Petr 3 , 9 23.

L X X G n 8, 2 1 : x « t (oaopQt'tv^rj xvgiog 6 &sog oafjirjv evtadiag. — T a r g O n k u . Jerusch I zur V e r m e i d u n g d e s Anthropomorphismus: „ U n d J a h v e nahm m i t W o h l ­ gefallen sein O p f e r a n . S t r a c k u. B i l l e r b e c k . NT HI. 82 1

2. B r i e f a n d i e K o r i n t h e r 2 , 16

498 2, 1 6 : D e n

e i n e n ein a b e r ein

Geruch aus

G e r u c h aus

Tod

zu

Tod,

L e b e n zu

den

andren

Leben.

In der rabbin. Literatur wird in einer ähnlichen W e n d u n g statt baßr) „Geruch" gebraucht C D , aram. xsso = Pulver, Spezerei, Arznei, Heilmittel. Ta
a

B a r : R. B a n n a ' a ( u m 2 2 0 ) h a t

g e s a g t : Jedem, der sich mit der T o r a um

(ohne selbstische N e b e n z w e c k e ) beschäftigt,

wird s i e z u e i n e r A r z n e i d e s

L e b e n s a - - - = - , d e n n e s h e i ß t : E i n B a u m d e s L e b e n s ist s i e ( W e i s h e i t = die

sie ergreifen

3, 8 ; u. w e i t e r h e i ß t e s : W e r m i c h

findet,

T o d e s r-sT- = = , d e n n e s h e i ß t : u. d a s T r ä u f e l n r.z—s

bedeutet

Spr

h a t L e b e n g e f u n d e n S p r . 8, 3 5 . J e d e m a b e r ,

der sich mit der Tora nicht um ihretwillen

im

Tora) denen,

S p r 3, 1 8 ; u. w e i t e r h e i ß t e s : H e i l u n g w i r d s e i n d e i n e m N a b e l beschäftigt,

wird sie zu einer Arznei des

Es träufle d e m R e g e n gleich meine Lehre Dt 3 2 , 2 ; nicht andres als T ö t u n g , wie e s h e i ß t : Sie sollen dort

T a l d e r K u h d a s G e n i c k b r e c h e n *.£-5?i D t 2 1 , 4 . — D a s s e l b e o h n e d a s B i l d v o n

d e r A r z n e i S D t 3 2 , 2 § 3 0 6 ( 1 3 1 b ) , s . b e i Rom 3, 1 f. S. 1 3 0 . || S D t 1 1 , 1 8 § 4 5 ( 8 2 b ) w i r d =p.ri' D t 1 1 , 18 g e d e u t e t = Rom

3, 1 f. S. 1 3 0 . —

„ m a c h e t zu e i n e m : B ' — zz

In d e r P a r a l l e l e

Qid 3 0 b

j

w

r

„ H e i l m i t t e l " ; s. die S t e l l e bei

sr-i

a

a u f g e l ö s t in = r = c =

c

v o l l k o m m e n e s H e i l m i t t e l " . || J o m a 7 2 b ; R. J h o s c h u a < b . L e v i ( u m 2 5 0 ) hat Was

bedeutet,

„ein

gesagt:

w a s g e s c h r i e b e n s t e h t D t 4 , 4 4 : D i e s ist d i e T o r a , w e l c h e M o s e

Kindern Israel vorlegte

V e r d i e n t er (der M e n s c h ) es, s o wird sie i h m zu

den einer

A r z n e i d e s L e b e n s =--n n c ; v e r d i e n t e r e s n i c h t , s o w i r d s i e i h m z u e i n e r A r z n e i d e s T o d e s rtr-*: n s .

Und das ist es, w a s R a b a ( t 3 5 2 ) g e s a g t h a t :

ihr u m g e h t , i s t s i e e i n e A r z n e i d e s L e b e n s

W e n n man recht

s * o ; wenn man

mit

nicht recht mit

1

u m g e h t , ist sie eine Arznei des T o d e s sr/*:- s - s s . — R a b a s W o r t e t w a s

ihr

abweichend

e

a u c h S c h a b 8 8 b , 1 9 , |; { E r 5 4 » : R. J h u d a b . C h i j j a ( u m 2 4 0 ) hat g e s a g t : K o m m u. s i e h , daß

nicht

wie Gottes Art

d i e A r t v o n F l e i s c h u. B l u t

ist.

Die Art

von Fleisch

u.

B l u t ist, d a ß ein M e n s c h e i n e m a n d r e n e i n e A r z n e i =r g i b t ; für d e n e i n e n i s t s i e g u t u. für d e n a n d r e n ist s i e s c h l i m m .

A b e r G o t t n i c h t a l s o : er h a t

g e b e n a l s A r z n e i d e s L e b e n s z—r, zz

die T o r a Israel g e -

für d e n g a n z e n L e i b , w i e e s h e i ß t :

Und seinem

g a n z e n L e i b e H e i l u n g S p r 4 , 2 2 . || L v R 16 ( 1 1 6 b ) : D i e s ist d a s G e s e t z für sätzigen L v 14, 2.

b e g e h r t ? P s 34, 13. bei

Es geschah einmal,

Sepphoris lagen,

hausieren

Leben =—- =c k a u f e n ? ihn).

ging;

Er hörte jenen, nicht,

h o l t e ein P s a l m b u c h begehrt? vom

u. e r r i e f a u s u. s p r a c h :

kündet

in

W e r will Arznei

(wörtlich: man

seinem Speisezimmer

den

zum

blickte auf

Wortsinn

der zu

v e r k a u f e an m i c h ! Er a n t w o r t e t e i h m : D u b e d a r f s t d e s s e n

die dir

gleichen.

E r d r a n g in i h n .

h e r v o r u. z e i g t e i h m

den

Da kam

er h e r a u f

V e r s : W e r ist d e r M a n n ,

zu i h m ,

der Leben

W a s steht hinterher g e s c h r i e b e n ? Behüte deine Zunge vor B ö s e m . . . ; w e i c h e

B ö s e n u. t u e

vor

Aus-

in d e n S t ä d t e n , d i e

w i e er ausrief: W e r w i l l Arznei zum L e b e n ? Er sprach

i h m : K o m m herauf hierher, n i c h t u. a u c h

d a ß ein G e w ü r z k r ä m e r

Man w u r d e auf ihn aufmerksam

R. J a n n a i ( u m 2 2 5 ) s a ß u. d e u t e t e

Schrift.

den

D a s ist e s , w a s g e s c h r i e b e n s t e h t : W e r ist d e r M a n n , d e r L e b e n

e s u. s a g t :

Gefahren

Gutes! Wer

P s 34, 14f. seinen

R. J a n n a i

sprach

zu i h m :

M u n d u. s e i n e Z u n g e b e w a h r t ,

Auch Salomo ver-

bewahrt

seine Seele

S p r 2 1 , 2 3 . R. J a n n a i s a g t e ( w o h l h i n t e r h e r zu s e i n e n S c h ü l e r n ) : M e i n

lebelang habe fache W o r t s i n n

ich diesen V e r s ( P s 3 4 , 1 3 ) g e l e s e n , abzielt,

bis dieser G e w ü r z k r ä m e r

o h n e su w i s s e n ,

w o r a u f der ein-

k a m u. es m i c h wissen ließ,

wer

d e r M a n n ist, d e r L e b e n b e g e h r t . D e s h a l b hat M o s e d i e I s r a e l i t e n g e w a r n t u . zu i h n e n gesagt:

„ d i e s ist

das Gesetz

bösen Namen (bösen Ruf = von

für

den Aussätzigen",

Verleumdung) ausbringt

d a s G e s e t z für d e n , v-

zv

s'z'.^r,

der

einen

(Notarikondeutung

i—s*:-: „ d e r A u s s ä t z i g e " . D e r A u s s a t z g a l t a l l g e m e i n a l s Strafe für V e r l e u m d u n g . ) — a

D a s s e l b e m i t m a n n i g f a c h e n A b w e i c h u n g e n i n T a n c h B i—s*: § 5 ( 2 3 ) . — E i n e ä h n l i c h e 1

Z i e m l i c h g l e i c h b e d e u t e n d m i t cz, s-zz h a t R a b a e i n m a l a u c h '-zr „ G e w ü r z " g e b r a u c h t . B B 1 6 » : G o t t h a t d e n b ö s e n T r i e b g e s c h a f f e n , a b e r e r h a t g e g e n ihn a u c h die T o r a a l s G e w ü r z * j - ' ~ - ( = H e i l m i t t e l ) g e s c h a f f e n .

2. Brief an die Korinther 2, 1 7 ; 3 , 1 . 2. 3

499

Erzählung, in der jedoch der Ausdruck co nicht verwandt ist,

knüpft sich
b

c

an den N a m e n des R. Alexandrai, um 2 7 0 . || W e i t e r e Belege s. D t R 1 ( 1 9 5 ) ; Midr b

1

d

b

H L 2 , 3 ( 9 6 ) ; L v R 1 ( 1 0 6 * ) ; G n R 61 ( 3 8 - ) ; N u R 11 ( 1 6 2 ) ; Midr P s 1 § 5 ( 3 ) ; Tanch "jb 1 6 » . || r*<;n es als Arznei zum Tode häufig einfach =

Gift, so Chul 3 , 5 ; Targ

Jerusch I G n 2 4 , 3 3 , G n 4 0 , 1; Targ Jer 11, 1 9 ; Targ 1. Chr 1, 2 0 .

2, 1 7 : D i e d a s W o r t G o t t e s W e r Gottes W o r t verhökert ö xanrjXevwv,

verhökern. will aus der Verkündigung

des W o r t e s für sich selbst Nutzen ziehen wie ein Höker xän^Xog

aus

dem Verkauf seiner W a r e . A l s Mittel dazu wird ihm vor allem dies dienen, daß er das W o r t so verkündigt, wie es dem alten, natürlichen Menschen

der Hörer wohlgefällt.

Gegen

beides

richten

sich

auch

rabbinische Aussprüche; s. die Zitate bei M t 1 0 , 8 S. 5 6 2 A n m . a u. bei Mt 2 3 , 8 2t S. 9 1 7 ; ferner s. K t h 1 0 5 bei M t 1 8 , 1 5 Ende (S. 7 9 0 ) . c

b

3,1:

E m p f e h l u n g s b r i e f e (s. bei A p g 9, 2 31 S. 6 8 9 Nr. 1).

3,2:

Eingeschrieben

in u n s r e H e r z e n (s. bei V e r s 3 ) .

3, 3 51: N i c h t m i t T i n t e . T6 fieXav deutung

„das Schwarze",

einigemal

auch

„die Tinte" findet sich in gleicher B e ­

im Rabbinischen

in der Form

rrr.bp

(=

[isXäri]).*

Der gebräuchlichste Ausdruck für „Tinte* ist jedoch in

der

rabbinischen Literatur •i->ij (bereits Jer 3 6 , 1 8 ) , b aram. » r i - n c (von

Gesenius etymologisch in Verbindung gebracht mit rn-i „langsam fließen", während L e v y 1, 3 9 3

i l

an n-n „matt, dunkel sein" denkt). Die Her­

e

stellung der D j o geschah in verhältnismäßig einfacher W e i s e . A l s ihr Hauptbestandteil diente der Ruß vom Qualmrauch verbrennenden Öls; dabei galt als bester Ruß der von Olivenöl. Der Ruß wurde mit Olivenöl, auch wohl noch mit etwas Balsamharz zusammengeknetet und dann getrocknet aufbewahrt, d Im Bedarfsfall löste man die Masse in W a s s e r e

aufe u. die D j o war gebrauchsfertig.

1

Erst R. Mei'r (um 1 5 0 ) , der ein

- 3 = 3 (libellarius), d. h. ein Torarollenschreiber von Fach war, die Neuerung ein,

führte

daß er der altgebräuchlichen Tinte einen Zusatz

von Kupfervitriolwasser oin?pbp, cinr-pr-p ( = xüXxavO-og)

gab. Dadurch

gewann allerdings die Tinte (die Fähigkeit, sich mit dem Schreibstoff (Papier, Pergament usw.) inniger zu verbinden, u. die Dauerhaftigkeit der Schrift mußte dementsprechend zunehmen; aber es war damit auch die Möglichkeit gegeben, daß die Ätzkraft des Kupfervitriols den Schreib­ stoff angriff u. allmählich zerfraß. Diese Gefahr scheint es gewesen zu sein, die anfänglich eine gewisse Opposition gegen die verbesserte D°jo wachrief. Man wies besonders darauf hin, daß die Vorschrift in N u 5 , 2 3 , nach der die Verwünschungen gegen die ehebruchsverdächtige Frau mit

v e r l ö s c h b a r e r Schrift geschrieben sein mußten, durch R. Meirs

Tinte einfach unausführbar würde.* Aber die Opposition kann nicht 1

A u s dieser Herstellungsweise erkennt man übrigens, daß die D j o weniger eine flüssige Tinte in unsrem Sinn gewesen ist, als vielmehr eine klebrige Tintentusche.

2 . B r i e f a n d i e K o r i n t b e r 3, 3

500

von langer Dauer gewesen sein. eine Stelle,

die

die Beigabe

Schon

von

in der Tosephta

findet

sich

cT;p:p als ganz selbstverständlich

erscheinen läP3t.g b

a. G n R 1 ( 2 ) : R . H u n a ( u m 3 5 0 ) u. R . J i r m ' j a ( u m 3 2 0 ) h a b e n i m N a m e n d e s R . S c h ° m u ö l b . J i c c h a q ( u m 3 0 0 ) g e s a g t : . . . G l e i c h e i n e m K ö n i g . . ., w e l c h e r s p r a c h : d i e s e T i n t e u . d i e s e s S c h r e i b r o h r V-'-p.l "?V"3

u

^

r

Nehmt

n i e i n e n S o h n ! s. d i e S t e l l e b e i E p h t

e

1, 4 N r . 3 . || c A r u k h ( s . L e v y 3 , 1 0 2 b) b r i n g t z w e i Z i t a t e a u s J l a m m d e n u ; in d e m e i n e n h e i ß t e s : rwVpi

. T i n t e u. S c h r e i b r o h r " u. in d e m a n d r e n rra^-isa s - n

m-no

.sie

ist s c h w a r z w i e T i n t e " . b.

Jer 36, 18: Ich schrieb (die W o r t e ) auf das Buch mit Tinte - - - a . — Die L X X

haben

—ia u n l i b e r s e t z t

gelassen. — T a r g : Ich schrieb auf das B u c h

c. A b o t h 4 , 2 0 : E l i s c h a c b . A b u j a ( d e r A p o s t a t , u m 1 2 0 ) s a g t e : wem

uri"-?.

W e r als K i n d lernt,

g l e i c h t d e r ? D e r T i n t e "1-7^, d i e a u f n e u e s P a p i e r ->;: g e s c h r i e b e n ist. U n d

als Alter lernt, w e m gleicht d e r ?

D e r Tinte, die auf abgeriebenes Papier

wer

(von dem

e

e i n e f r ü h e r e S c h r i f t a b g e w i s c h t ist) g e s c h r i e b e n ist. || T r S o p h r i m 16 § 8 u. A h o t h R N 2 5 s. b e i J o h 2 1 , 2 5 S . 5 8 7 . || G n R 5 8 ( 3 7 » ) : R . E l i a z a r

(um 270) hat

gesagt: W i e

sind zerbrochen worden, um

„die Söhne Cheths*

Nidda 2 0 * : ( S c h w a r z e s Blut,

eins der fünf Blutsorten,

schwärze) n -

d i e N i d d a 2 , 6 f. b e i d e r (zB Stiefelschwärze).

nennen.

In e i n e r B a r i s t e b e n s o g e l e h r t w o r d e n :

u. d e r R u ß

den man Tinte

:

>~ *"7 srn-;p?

Tinte(n-

Schwarz wie Schwärze

nennt. A b e r dann hätte m a n könnte ich m e i n e n :

(wie die obere, hellere

Frau

Rabbah

( t 3 2 2 ) h a t g e s a g t : W i e S c h w ä r z e , d i e s i e (in P a l ä s t i n a )

sagen sollen! W e n n es „Tinte" hieße, dann der Tinte

z e h n m a l (in G n 2 3 ) z u s c h r e i b e n ! |!

w e r d e n , ist) s c h w a r z w i e S c h w ä r z e r-r.

unterschieden bar Rab Huna

viele

xdXufxog)

T i n t e n ( m e n g e n ) r'"*r ( P l u r a l ) s i n d v e r g o s s e n , w i e v i e l e S c h r e i b r o h r e •j-ci'sV-p ( =

doch '„Tinte"

wie das

Dünne

Masse der T i n t e ) ; er läßt uns

also

h ö r e n : w i e die S c h w ä r z e der Tinte s r - ' - (lies sr;--) » p r r ; -2 (d. h. s o tief s c h w a r z w i e d e r B o d e n s a t z d e r T i n t e ) . — E i n w e i t e r e s B e i s p i e l für

das aram. s m

s. in A n m . b.

a

d. S c h a b 2 3 : R . J ' h o s c h u a c b . L e v i ( u m 2 5 0 ) h a t g e s a g t : A l l e Ö l e s i n d g u t ( b r a u c h ­ bar) zur T i n t e v - V , a b e r das O l i v e n ö l g e h ö r t z u m auserlesensten. (den

G e l e h r t e n ) die F r a g e a u f g e w o r f e n : Z u m Anrühren

Qualmrauch b. Zutra

ihnen e

hat a l s tannaitische Tradition g e l e h r t :

das Olivenöl gehört zum auserlesensten Qualmrauch

zu m a c h e n .

gehört zum auserlesensten. folgende Stelle:

Dann

a

ein G l a s g e f ä ß

kratzte

hat

als

aber

tannaitische Tradition

um ge­

sind g u t zur T i n t e v r V , aber der v o n O l i v e n ö l

( R a s c h i zu S c h a b 2 3

Man beräucherte

es schwarz wurde.

A l l e Ö l e sind g u t zur T i n t e v - ,

s o w o h l z u m Anrühren (Kneten) als auch

R a b S c h e m u ö l b . Zutra

l e h r t : A l l e A r t e n Q u a l m r a u c h z~:vyr.

bis

Es wurde von

(Kneten des Rußes) oder um

z u m a c h e n ( z w e c k s R u ß e r z e u g u n g ) ? K o m m u. h ö r e ! D e n u R a b S c h m u ö l

man

e

zitiert a u s d e n R e s p o n s e n d e r G o n i m mit dem Qualmrauch

von Olivenöl,

d i e S c h w ä r z e ( d e n R u ß ) a b u . tat

etwas

Ö l h i n e i n u . r ü h r t e s i e d a m i t an u. l i e ß s i e in d e r S o n n e t r o c k e n w e r d e n , d a n n z e r r i e b man

sie h i n e i n

in

die Tinte v i n

sind g u t zur T i n t e v i r , e.

"prV.)

Rab

Huna ( t 2 9 7 ) hat

aber der Harz v o m Balsambaum

S c h a b 1, 5 : D i e S c h u l e S c h a m m a i s s a g t e :

Sabbat) nicht erweichen Tinte(nruß)

gesagt:

Alle

ist d e r b e s t e v o n a l l e n .

M a n d a r f (an e i n e m R ü s t t a g a u f d e n

F a r b s t o f f e u n d W i c k e n yiv-z

(nach Dalman

K a m e l l i n s e , E r v u m e r v i l i a ) , e s sei d e n n , d a ß s i e g e n ü g e n d e r w e i c h t w e r d e n s o l a n g e es n o c h T a g ist (also v o r Eintritt d e s S a b b a t s ) . laubte (126) f.

es. — in A n m .

Z u m Erweichen der T i n t e n m a s s e

durch

i'-a;

er­

W a s s e r s. a u c h T S c h a b 1 1 , 18

g.

Sota 2 , 4 : D e r Priester darf (die V e r w ü n s c h u n g e n g e g e n die u. n i c h t m i t s o n s t i r g e n d e t w a s , w a s e i n e S p u r z u r ü c k l ä ß t ,

denn es heißt:

werden kann. via

können,

Die Schule Hillels aber

ehebruchsverdäch­

t i g e F r a u N u 5, 1 9 — 2 2 ) n i c h t s c h r e i b e n m i t H a r z ( G u m m i ) u . n i c h t m i t c-r:p:p

Harze

Kupfervitriol

sondern mit Tinte

„ U n d er w i s c h e a u s " N u 5, 2 3 , a l s o e i n e S c h r i f t , d i e

ausgewischt

p S o t a 2 , 1 8 » , 6 0 : U n d ( d e r P r i e s t e r ) s c h r e i b e N u 5, 2 3 ; e t w a m i t T i n t e

oder mit roter Farbe

o d e r m i t Harz ( G u m m i ) oder mit Kupfervitriol? Die Schrift

2 . B r i e f an d i e K o r i n t h e r 3 , 3 . 6

sagt lehrend:

U n d e r w i s c h e a u s N u 5, 2 3 .

tränken oder Fruchtsäften? Eine Schrift,

nicht von

einem

ad h o c g e s c h r i e b e n e n P e r g a m e n t b l a t t ,

ist d o c h

s o l c h e , in

die

man

ist da o b e n Kupfervitriol v e r b o t e n ? ) ! E s ist n a c h der gelehrt

hat:

macel ( f u m 135) gelernt

R . M e i r ( u m 150) h a t

haben, haben

da

die Tinte

zum Schreiben

m i s c h t w u r d e ) . || lEr Namen

sondern)

Kupfervitriol

diesem

gesagt:

aus

getan

hat!

Traditionskundigen

Solange wir bei R . Jisch­

wir kein Kupfervitriol

( d . h. d i e B a r v o m A u s w i s c h e n d e r S o t a - P a r a s c h e Zeit,

E r s c h r e i b e N u 5, 2 3 . W i e d e n n ?

s o ist e s g ü l t i g ( u . T i n t e o h n e n ä h e r e B e s t i m m u n g , m i t d e r

die T o r a r o l l e n schreibt,

Warum

zu deuten,

etwa mit Ge­

ist. A b e r in e i n e r B a r i s t d o c h g e l e h r t w o r d e n : W e n n e r ( d i e V e r ­

einer T o r a r o l l e auswischt, man

Die Schrift sagt lehrend:

soll,

d i e a u s g e w i s c h t w e r d e n k a n n . U n d w e l c h e s i s t e i n e s o l c h e ? In w e l c h e r

kein Kupfervitriol wünschungen

501

W e n n er a u s w i s c h e n

in d i e T i n t e

getan

aus einer T o r a r o l l e s t a m m t aus der

der Torarollen

noch

1 3 * : R a b J ' h u d a (t 299) hat

nicht

mit Kupfervitriol

ver­

gesagt, Sch°muöl ( t 254) habe

d e s R . Me'ir g e s a g t : A l s i c h ( R . M e i r ) b e i R . c A q i b a ( t u m 1 3 5 ) l e r n t e , tat

im ich

K u p f e r v i t r i o l c i r : - ; : p in die T i n t e '"r~~, u . er s a g t e m i r k e i n W o r t . A l s i c h z u R . J i s c h ­ macel ( f u m 1 3 5 ) k a m , Ich sagte

sagte

er zu m i r :

Mein Sohn,

zu i h m : I c h b i n e i n ( T o r a r o l l e n - ) S c h r e i b e r .

sei v o r s i c h t i g b e i d e i n e r

Beschäftigung;

denn

was

ist

deine

Er sprach

Beschäftigung?

zu mir: Mein Sohn,

deine Beschäftigung

ist eine

Beschäf­

tigung mit dem Himmel ( = mit himmlischen oder göttlichen D i n g e n ) ; vielleicht läßt du e i n e n

Buchstaben

du erfunden

ausfallen

w i e einer,

der die ganze W e l t

e t w a s , u. K u p f e r v i t r i o l Tut

man

oder schreibst

ist s e i n N a m e ,

die e n t g e g e n g e s e t z t e

Ich

zuviel, da

sprach

zu i h m :

würdest Ich

habe

Er antwortete

mir:

S a g t n i c h t die T o r a N u 5, 2 3 : ( d e r P r i e s t e r ) die man

auswischen

k a n n ? — Voraufgeht

Tradition, nach der der Zusatz v o n Kupfervitriol v o n R. cAqiba

verboten, d a g e g e n v o n R. Jischmacel Tradition

zerstört.

d a s t u e i c h in die T i n t e .

d e n n K u p f e r v i t r i o l in die T i n t e ?

s c h r e i b e u. w i s c h e a u s ? a l s o e i n e S c h r i f t ,

mittelnde

e i n e n Buchstaben

erlaubt w o r d e n sei. — Hinterher folgt eine

folgenden Inhalts:

In

einer Bar

ist

gelehrt

worden:

g e n o m m e n ist der A b s c h n i t t von der ehebruchsverdächtigen zum

Ganzen

g.

findet

ver­

e

R. J huda

( u m 1 5 0 ) s a g t e , R . Me'ir h a b e g e s a g t : F ü r a l l e s t u t m a n K u p f e r v i t r i o l in d i e T i n t e , Frau. — Eine

aus­

Parallele

sich Sota 2 0 » .

T S c h a b 1 1 , 18 ( 1 2 6 ) : W e n n

(am Sabbat)

einer

die Tinte

v-in

( d . h. d a s

p u l v e r zur T i n t e ) g i b t u. ein a n d r e r g i b t d a s W a s s e r u. ein a n d r e r g i b t d a s

Ruß­

Kupfer­

vitriol hinein, s o s i n d d i e b e i d e n l e t z t e n ( d e r U e b e r t r e t u n g d e s S a b b a t s g e b o t e s ) s c h u l d i g (weil

durch

gibt u

sie

die Arbeit

ein andrer

gibt

zur V o l l e n d u n g

das W a s s e r

schuldig (weil er die H a u p t s a c h e gibt das

u. ein

kommt). andrer

g e g e b e n hat).

W e n n einer

gibt

W a s s e r . . ., s o ist d e r l e t z t e r e s c h u l d i g .

das

die Tinte,

W e n n einer D a s sind

so

Kupfervitriol ist

der

letzte

d i e T i n t e g i b t u. e i n e r W o r t e Rabbis (t 2 1 7 ? ) .

e

R. J o s e b . J h u d a ( u m 1 8 0 ) s a g t e : D e r l e t z t e r e ist n i c h t e h e r s c h u l d i g , a l s bis e r zu­ sammenrührt (denn erst dadurch

k o m m t die Arbeit zum A b s c h l u ß ) .

3 , 3 0 : E i n g e s c h r i e b e n in T a f e l n , n ä m l i c h H e r z e n v o n F l e i s c h . H i e r z u s. b e i R o m 2 , 15 31 S. 8 9 ff. —

H i e r sei n o c h

nachgetragen

Targ

HL 4 , 9 :

E i n g r a v i e r t ( e i n g e p r ä g t ) in d i e T a f e l m e i n e s H e r z e n s i s t d e i n e L i e b e , m e i n e S c h w e s t e r , G e m e i n d e I s r a e l , die e i n e r B r a u t g l e i c h t .

3 , 6 3t: E i n e s n e u e n Eine

Polemik

gegen

die Idee

Bundes.

eines neuen

Bundes scheint

vor­

b

zuliegen Midr H L 1 , 1 4 ( 9 3 ) ; s. die Stelle bei Lk 2 4 , 2 6 S. 2 7 9 f. u. die Fußnote ebenda S. 2 8 0 . 3,6 8 : Eine Anerkennung spruch

des

Der

Buchstabe

tötet.

dieses Satzes enthält in gewissem Sinn der A u s ­

R. Jochanan ( f 2 7 9 )

b

BM 3 0 :

R. Jochanan

hat

gesagt:

2 . B r i e f an d i e K o r i n t h e r 3, 6 . 7 (31. SB)

502

Jerusalem ist nur zerstört worden, weil sie darin nach dem Recht der Tora (d. h. nach dem strikten Buchstaben des Gesetzes) gerichtet haben. Hätten sie denn etwa Urteile der Schüsselrichter (die für eine Schüssel b

Speise käuflich sind, s. L e v y 3 , 1 9 ) fällen sollen? Vielmehr sage: W e i l sie ihre Urteile auf das (buchstäbliche) Recht der Tora stellten u. nicht handelten

„innerhalb von

Rechts hält

inne,

wer

8

der Linie des R e c h t s . — Die Linie des

nach

dem Buchstaben des Gesetzes richtet;

über die Linie des Rechts hinaus geht der, der härter straft, als der Buchstabe des Gesetzes fordert; „innerhalb von der Linie des Rechts" hält sich derjenige, der milder urteilt, als der Buchstabe des Gesetzes vorschreibt, der Erbarmen walten läßt statt des strengen Rechts. W e i l es die Jerusalemer daran haben fehlen lassen, weil sie ihr Verhalten zueinander

immer nur nach dem Buchstaben des Gesetzes

geregelt

haben, darum ist die Zerstörung ihrer Stadt als Strafe über sie ge­ kommen, so daß auch in diesem Fall wahr geworden ist: der Buch­ stabe des Gesetzes tötet! — Zu der W e n d u n g : „nach innen zu von der

Linie des Rechts* s. weiter bei M t 5 , 4 1 S. 3 4 5 , 8 . 3 , 7 21: D e r D i e n s t d e s T o d e s . 1.

diaxoria,

s. bei

2. diaxoria

1 Kor 1 2 , 5

TOV Öardtov.

S.

—

446. b

Dagegen Tanch » e r

1 1 4 : Gott

gravierte die Tafeln, um ihnen W o r t e des Lebens zu geben. — E x R 41 c

( 9 7 ) : Gott gravierte ihnen die Tafeln, um ihnen Leben zu geben. — d

E x R 41 ( 9 7 ) : ( A l s Gott die Gesetzestafeln schrieb,) war er eben damit beschäftigt, ihnen die Tora zu geben, die ganz Leben ist. ( V g l . bei 2 Kor 3, 7 83 S. 5 0 9 A n m . x.) — Ferner s. bei Rom 3 , 1 f. S. 129, D. 3,7

33: In B u c h s t a b e n

Steinen

eingeschrieben.

Der Apostel denkt bei diesen W o r t e n an die „Tafeln der Bezeugung" r-nrn r'nb E x 3 1 , 1 8 ( L X X : nXdxeq

%ov (xaQTvgiov,

T a r g Onk u. Jerusch I :

x r - , t n o ->rvb) oder die „Tafeln des Bundes" r v - a r i rrvb nXdxeq auch

öia^^xrjc, kurzweg

die

„Tafeln

werden ( L X X : nXdxsq Steinen";

D t 9, 9 ( L X X :

Targ Onk u. Jerusch I : xr-p "*n6), die, weil von Stein, der Steine" c r a s t n rhib D t 9, 9 genannt

ai Xf&irat,

T a r g O n k : x"-:-;« "-n-ib =

Targ Jerusch I :

^nb =

„Tafeln von

„Tafeln von Marmor").

Im

Rabbinischen heißen die steinernen Gesetzestafeln meist, j e nachdem die zerbrochenen oder die „die ersten Tafeln" s - r r x i n Tafeln"

c - : r n r-ri?,

unzerbrochen nnb

gebliebenen

gemeint

sind,

u. die „zweiten" oder die „letzten

bezw. n r i r s n

rimb.a — Der Sagenkranz, mit

dem die alte Synagoge dieses „ W e r k Gottes" E x 3 2 , 16, „beschrieben durch den Finger Gottes" E x 3 1 , 18, geschmückt reich u. groß,

wie

man erwarten

sollte.

nicht

so

Um so mehr erscheint

hat,

ist

es

angebracht, das vorhandene Material zusammenzustellen. A. Man

Die ersten Tafeln. rechnete sie zu den Dingen, die am Freitag der Schöpfungs-

2 . B r i e f an d i e K o r i n t h e r 3 , 7 (SB)

503

woche in der Dämmerung unmittelbar vor Anbruch des Schöpfungs­ sabbats geschaffen worden waren, b Das Material, aus dem sie gebildet, war kostbares Saphirgestein ;c nach einer andren Meinung waren sie aus dem Sonnenball ausgehauen, d Obwohl sie aus Saphir waren, konnten sie zusammengerollt werden; das war eins von den Wundern, durch die sie immer aufs neue verherrlicht wurden.e Aus Stein aber sollten die Tafeln sein, damit die Israeliten daran erinnert würden, daß nur der die Tora mit Erfolg studieren könne, der seine Kinnbacken c-inb (Wortspiel zu n m b ) so hart wie Stein mache;* oder weil die Todesstrafen, die die Tora anordnet, meist als Steinigung vollstreckt werden; oder weil die Gesetzestafeln den Israeliten verliehen worden sind entweder im Verdienste Jakobs, der Gn 49,24 der «Stein Israels" genannt wird, oder im Verdienst des Tempels, von dem es heißt: Siehe, ich habe auf Zion einen Stein gegründet usw. Jes 28, 16 f., oder im Verdienst des Messias, der Dn 2, 34 f. mit dem Stein gemeint ist, der einst das im Traum geschaute Bild zertrümmern wird.g — Auch die Zweizahl der Gesetzestafeln war nicht bedeutungslos: die beiden Tafeln sollten wie zwei Zeugen zwischen Gott u. Israel sein oder wie zwei Brautführer oder wie zwei Dokumentenschreiber. Oder die Zweizahl war gewählt im Hinblick auf (entsprechend) Himmel u. Erde oder im Hinblick auf Bräutigam u. Braut, auf die schriftliche u. die mündliche Tora, auf diese u. die zukünftige W e l t . h — Beide Tafeln hatten die gleiche Größe,« u. zwar betrug ihre Länge u. Breite je sechs Hand­ breiten u. ihre Dicke drei Handbreiten;k nach einer andren Meinung wären sie sechs Handbreiten lang u. nur drei Handbreiten breit (u. dick) gewesen. 1 Ihre Schwere kam der Last von vierzig Sea gleich; doch wurde ihre Last durch ein W u n d e r von der Schrift getragen, die Gottes Hand eingraviert hatte.™ — Auf den Tafeln standen ledig­ lich die Zehn Gebote" (die zehn W o r t e n-na^ri r ^ y , schon E x 34, 28: L X X : ol däxcc Xöyoi, Targ Onk: T S S P E «7^?, Targ Jerusch I: K " " ^ "prc?), entweder so, daß jede Tafel fünf Gebote oder jede Tafel alle zehn Ge­ bote enthielt.» Daneben kommt vereinzelt die weitere Ansicht vor, daß auf jeder Tafel die Zehn Gebote zweimal oder sogar viermal ge­ standen hätten.P Die Niederschrift der Gebote war „Schrift Gottes", geschrieben vom Mittelfinger der göttlichen Hand,q „eingegraben auf die Tafeln" E x 32, 16. Einige nahmen an, daß die Gravierung die Tafeln völlig durchstochen habe, so daß die W ö r t e r auch auf der Rückseite gelesen werden konnten, allerdings in der umgekehrten Reihenfolge der Buchstaben. Dabei geschah an dem c u. (dem SchlußMem) c noch das Außerordentliche, daß ihr Mittelstück, das infolge der die ganze Tafel durchstechenden Gravierung jeden Halt in der Tafel verlor, nicht herausfiel, sondern in ihr festgehalten wurde. Das war ein weiteres Wunder, das die ersten Tafeln auszeichnete.r Überall erscheint hier das Eingravieren der Gebote als ein W e r k Gottes. Andre,

504

2 . B r i e f a n d i e K o r i n t h e r 3, 7 (83)

denen diese Anschauung allzu anthropomorphistisch dünkte,

stellten

sich den H e r g a n g so vor, daß die Zehn Gebote durch die Gewalt der göttlichen S t i m m e sich von selbst in die beiden Tafeln eingegraben hätten. Höchstens könne man annehmen, daß der Finger Gottes der eingravierenden Stimme etwas nachgeholfen habe, etwa wie ein Lehrer dem schreibenden Kinde die Hand führt.s Immer aber waren die ersten Tafeln ein W e r k Gottes, nicht von der Erde, sondern vom Himmel stammend, t Darum wehe dem Menschen, der die Tora in verächtlicher, kränkender W e i s e behandelt!« Umgekehrt, wenn sich die Israeliten mit diesen Tafeln hätten beschäftigen können, wären die W o r t e der Tora von ihnen nie vergessen worden ;v auch hätte kein Volk, ja selbst der Tod nicht, jemals über sie Gewalt gewonnen; denn n*.n-ibn bs r r n „eingegraben auf die Tafeln" gelesen als Hn-Tsn b? m n bedeutet: „Frei­ heit wegen (auf Grund) der Tafeln!" w Aber leider, während Gott oben noch saß, um die Tafeln zu gravieren, schon ein Kalb zum G ö t z e n d i e n s t !

x

formten die Israeliten

unten

— Vierzig T a g e hatte Mose bei

Gott geweilt, um die Tora zu erlernen; aber er vergaß das Gelernte immer wieder; so übergab ihm Gott die beiden Tafeln endlich als Ge­ schenk, y In demselben Augenblick — es war an einem 17. T a m m u z z — versündigte sich das Volk mit dem goldenen Kalbe. Da wollte Gott die Tafeln wieder aus Moses Hand reißen; doch Mose faßte die beiden Tafeln (Dt 9 , 1 7 ) u. riß sie aus Gottes Hand. Darauf bezieht sich das W o r t des Lobes D t 3 4 , 10ff.: E s stand in Israel kein Prophet mehr auf wie Mose . . . hinsichtlich all der starken Hand. . . . „ W o h l der Hand, sprach Gott, die stärker ist als ich!"aa — Nach einer andren Meinung versuchten die Tafeln selbst den Händen Moses zu entfliehen, als sie die Sünde Israels sahen. Da griff Mose zu u. erfaßte sie Dt 9 , 1 7 . bb Eine dritte Meinung geht dahin, daß die Schrift auf den Tafeln, da sie das götzendienerische Treiben des Volkes sah, tatsächlich

entfloh

u. an den Ort zurückkehrte, von dem sie ausgegangen w a r ; u. da diese Schrift bisher die Tafeln getragen hatte,

wie die Seele

den Körper

trägt, so wurden jetzt nach der Flucht der Schrift die Tafeln Mose so schwer, daß sie seinen Händen entfielen u. zerbrachen, cc Das ist ein Versuch, das Eigenmächtige, das im Zerbrechen der Tafeln durch Mose liegt, abzuschwächen u. zu rechtfertigen. Dergleichen Versuche werden auch sonst gemacht.dd Andrerseits fehlt es aber auch nicht an Stellen, in denen Mose für das Zerbrechen der Tafeln durchaus verantwortlich gemacht wird.ee B. Die zweiten Tafeln. Vierzig T a g e nach dem Zerbrechen der ersten Tafeln verzieh Gott auf Moses Fürbitte dem Volk die Sünde

mit dem goldenen Kalb u.

sprach zu M o s e : Haue dir zwei steinerne Tafeln wie die ersten zu­ recht! E x 3 4 , 1; D t 1 0 , 1 . Diese zweiten Tafeln waren in den Gedanken Gottes schon im Anfang der Schöpfung aufgestiegen. W Jetzt war der

2 . B r i e f a n d i e K o r i n t h e r 3 , 7 (SB)

505

T a g gekommen — es war an einem 2 8 . A b g g — , da Gottes Absicht sich verwirklichen sollte.

Zugleich

offenbarte Gott

dem Mose

einen

Saphirsteinbruch in seinem Zelte mit der W e i s u n g , von dorther das Material für die zweiten Tafeln zu entnehmen, hh W i e diese in ihrem Material den ersten Tafeln glichen, so auch in ihrer Form u. ihrem Aussehen.ü Dennoch war ihre Verschiedenheit voneinander größer als ihre Gleichheit.

Zunächst stammten

die zweiten Tafeln

nicht

vom

Himmel, sondern von der Erde; das hatte seinen Grund in der Sünde Israels mit dem Kalbe, kk — Sodann war der Verfertiger der zweiten Tafeln nicht Gott, sondern Mose. Das hatte seine verschiedenen Gründe. Anfänglich hatte Gott die zweiten Tafeln nur Mose u. seinen N a c h ­ kommen zugedacht; da schien es billig, daß der Empfänger der Tafeln auch ihr Hersteller sei.H Ferner war Mose der Vertrauensmann ge­ wesen, bei dem Gott die ersten Tafeln gewissermaßen als Depositum niedergelegt hatte. Vernichtet aber ein Vertrauensmann ein Depositum, so ist er voll ersatzpflichtig, nun Endlich hatte Mose als Mittler zwischen Gott u. Israel gewirkt;

auch als solcher mußte er für den Schaden

einstehn, den Israels Sünde angerichtet hatte, nn — V o r allem

aber

unterschieden sich die ersten u. die zweiten Tafeln voneinander durch den Inhalt dessen, was auf ihnen geschrieben stand. So fehlten ( E x 2 0 , 1 2 ) auf den ersten Tafeln die W o r t e :

„ A u f daß es dir wohlergehe" a s - - ,

die sich nur auf den zweiten Tafeln fanden (s. D t 5 , 1 6 ) .

Gott wollte

nicht, daß aia „Gutes" auf Tafeln geschrieben stände, die zerbrochen werden sollten.oo W a s aber die Hauptsache: Die zweiten Tafeln ent­ hielten nicht bloß die Zehn Gebote, sondern auch die dazugehörigen speziellen Bestimmungen, Halakhoth, Schriftherleitungen (Midrasch) u. HaggadothPP (zu den Ausdrücken s. Einleitung S. 4 f. § 6 — 8 ) . — Z w i e ­ spältig lauten die Traditionen zu der Frage, w e r die zweiten Tafeln geschrieben

habe. Zum Teil geht die Meinung dahin, daß sie von

Mose geschrieben u. von Gott unterschrieben seien, qq Andre Stellen kennen nur Gott als den Anfertiger der Schrift.«" Diese Schwankungen haben ihren Grund in der Deutung des ar=-n „u. er schrieb" E x 3 4 , 2 8 auf Mose (statt auf Gott). Nachdem Mose wiederum vierzig T a g e bei Gott geweilt hatte E x 3 4 , 2 8 , wurden ihm die zweiten Tafeln an einem 10. Tischri, d. h. am Versöhnungstage, übergeben zum Zeichen, daß Gott Israel die Sünde des Abfalls vergeben habe.ss Seitdem befanden sich die beiden Tafeln in Israels Besitz.

Man verwahrte

sie

in der

Bundeslade; dort fanden auch die zerbrochenen Tafeln ihre Stätte.tt Daß die letzteren in einer besonderen Bundeslade aufbewahrt worden seien, behauptet erst eine gegen das Ende des 2 . Jahrh.s auftretende Tradition.uu Das Geschick der Bundeslade ist dann später auch das Geschick der Gesetzestafeln geworden: beide sind seit der Zerstörung des 1. Tempels verschollen.

Die

Meinungen über

den Verbleib der

Bundeslade s. bei Rom 3 , 2 5 S. 179 N r . 8. — R. Jochanan ( f 2 7 9 ) lebte

2 . B r i e f an d i e K o r i n t h e r 3, 7 (33)

506

des Glaubens, daß die Bundeslade in alle Ewigkeiten bestehe; er hat wohl auch an dem Fortbestehen der Bundestafeln nicht gezweifelt, vv a. ninum

b

DtR 3 (201 ): Warum konstruiert)

s c h e n zi»

w a r e n d i e e r s t e n T a f e l n p - c i s s - n r^-'.h (hier a l s F e m i ­

ein W e r k d e s H i m m e l s u. d i e z w e i t e n z—z-vr. ein W e r k

n m ?

( s . die g a n z e S t e l l e

( T a f e l n ) z~z"o»*-

unter Stimmen

in A n m . 7.-Ä). |i T a n c h zzv

8»: Wie

von Men­ die

ersten

v o n Stimmen ( = unter vielen D o n n e r s t i m m e n ? ) ge­

g e b e n w o r d e n sind, s o a u c h die z w e i t e n s — i s r ; w i e die e r s t e n für 6 0 M y r i a d e n , s o auch die zweiten.

W e i t e r e Beispiele überall

in d e n f o l g e n d e n

Zitaten.

b. A b o t h 5, 6 s. b e i 1 K o r 10, 4 33 S. 4 0 6 ; M ' k h E x 16, 3 2 ( 5 9 b) s bei H e b r 9, 4 N r . 4 A n m . a.

Ferner

s. P ' s 5 4 » ; A b o t h R N 2 ( 2 » , 16) u. T a r g J e r u s c h I N u 2 2 , 2 8 .

c. S N n 12, 3 § 101 ( 2 7 b ) ferner

heißt

es:

v o n Saphirfliesen

:

Sie s a h e n

Es heißt:

Die Tafeln waren

den Gott Israels

E x 24, 10.

u. u n t e r

(Die Schrift) v e r g l e i c h t

ein W e r k G o t t e s E x 3 2 , 1 6 ;

seinen Füßen

„Werk"

mit

wie

ein

„Werk":

W e r k , v o n d e m d o r t ( E x 2 4 , 10) die R e d e ist, v o n Saphir ist, s o ist a u c h

Werk

wie das

das W e r k ,

v o n d e m hier ( E x 3 2 , 1 6 ) d i e R e d e ist, v o n S a p h i r . || F e r n e r s. T a n c h s p y 8 » in A n m . o. — D i e T a f e l n v o n M a r m o r , s. o b e n zu A n f a n g T a r g J e r u s c h D t 9, 9. d.

M i d r H L 5, 1 4 ( 1 2 0 » ) : S e i n e H ä n d e

goldene Walzen

s i n d die T a f e l n d e s B u n d e s g e m e i n t , w i e e s h e i ß t :

H L 5, 1 4 ;

Und die Tafeln w a r e n

l

G o t t e s E x 32, 16. . . . R . M n a c h e m a (um 370) hat im N a m e n g e s a g t : Sie w a r e n a u s g e h a u e n

aus d e m

Sounenball.

e

e. M i d r H L 5, 14 ( 1 2 0 » ) : R . J h o s c h u a < feln d e s B u n d e s ) s i n d ein W u n d e r w e r k waren) zusammengerollt /.

damit

ein W e r k

des R . A b i n (um 325)

b . N«chemja (um 350) hat

g e w e s e n : sie k o n n t e n

g e s a g t : (Die Ta­

( o b w o h l s i e a u s Saphir

werden.

a

c E r 5 4 : R . EUazar ( u m 2 7 0 ) hat g e s a g t : W a s b e d e u t e t ,

„ D i e T a f e l n v o n S t e i n " ? E x 3 1 , 18.

Wenn

ein M e n s c h s e l b e r

was geschrieben seine

steht:

Backenknochen

( K i n n b a c k e n ) w i e zu e i n e m Stein m a c h t , d e r s i c h n i c h t a u f l ö s t , b e h ä l t s e i n E r l e r n t e s B e s t a n d bei i h m ; w e n n a b e r n i c h t , b e h ä l t s e i n E r l e r n t e s n i c h t B e s t a n d b e i i h m . — Par­ d

a l l e l e n o h n e A u t o r e n a n g a b e T a n c h z?v 8 » u. E x R 4 1 ( 9 7 ) . - V g l . die F r a g e : W a r u m h e i ß e n die Gesetzestafeln

r-rr."-:? W e i l d i e B e s c h ä f t i g u n g m i t i h n e n d u r c h d i e B a c k e n k r r o c h e n

( d u r c h l a u t e s D e b a t t i e r e n , R e z i t i e r e n u. M e m o r i e r e n ) g e s c h i e h t , T a n c h S - T g.

T a n c h =ps 8 « : „ T a f e l n v o n S t e i n "

115b.

E x 3 1 , 1 8 , weil die meisten Todesstrafen

der

T o r a d u r c h S t e i n i g u n g e r f o l g e n . O d e r „ T a f e l n v o n S t e i n " im V e r d i e n s t e ( w e g e n ) J a k o b s , von d e m es h e i ß t :

„ V o n d o r t , w o d e r Hirt, d e r Stein I s r a e l s " G n 4 9 , 2 4 . O d e r „ T a f e l n

v o n Stein* im V e r d i e n s t e ( w e g e n ) des H e i l i g t u m s , w i e e s h e i ß t : Siehe, ich habe

auf

Z i o n e i n e n Stein g e g r ü n d e t J e s 2 8 , 1 6 f. U n d

R e s c h L a q i s c h ( u m 2 5 0 ) hat

Im

V e r d i e n s t e ( w e g e n ) d e s M e s s i a s ( s o l i e s für

„ M o s e " ) , der

es heißt:

Bis

daß

ein Stein l o s g e r i s s e n w a r d ,

gesagt:

„Stein" genannt

wird, wie

o h n e ( M e n s c h e n - ) H ä n d e Dn 2, 34. — d

E i n z e l n e s d a r a u s a u c h T a n c h svjr -= 1 1 5 » ; T a n c h B s r r -= § 12 ( 5 6 b ) ; E x R 4 1 ( 9 7 ) . h. D t R 3 ( 2 0 1 b ) : W a r u m z w e i T a f e l n ? D i e R a b b i n e n s a g t e n : G o t t s p r a c h : Sie s o l l e n Z e u g e n z w i s c h e n m i r u. m e i n e n K i n d e r n s e i n , e n t s p r e c h e n d zwei Brautführern, entsprechend entsprechend

Bräutigam

u. B r a u t ,

zwei Zeugen,

entsprechend

d i e s e r W e l t u. d e r z u k ü n f t i g e n W e l t . — P a r a l l e l e n : ( l

( 5 6 b ) ; T a n c h s - r -= 1 1 5 » ; E x R 41 ( 9 7 ) . In T a n c h z-v hinzu: Entsprechend zwei Schreibern =—fz,

entsprechend

H i m m e l u. E r d e ,

T a n c h B stcr -r § 12

8 » treten f o l g e n d e Paare

neu

e n t s p r e c h e n d d e n b e i d e n T o r a s , d e r schrift­

l i c h e n u. d e r m ü n d l i c h e n T o r a . 1

i. E x R 41 ( 9 7 ' ) :

„Zwei Tafeln r - \

der Bezeugung" E x 3 2 , 1 5 . R. Chanina (um 225)

hat g e s a g t : r r \ ( d e f e c t i v ) s t e h t g e s c h r i e b e n : d i e e i n e w a r n i c h t g r ö ß e r a l s d i e a n d r e . — D a s s e l b e T a n c h S - P *>: 1 1 5 » . T a n c h z-v 8 » f ü g t n o c h in p o s i t i v e r F o r m h i n z u : „ S o n d e r n beide waren gleich." k. N ° d 3 8 » B a r : D i e L ä n g e d e r T a f e l n b e t r u g 6 u. ihre B r e i t e 6 u. ihre D i c k e 3 H a n d ­ a

b r e i t e n . — E b e n s o p S c h q (>, 4 9 , 1 7 . 2 1 . 3 1 . 3 6 u. B B 1 4 » . — D i e s die M e i n u n g d e s R . M e i r u. d e s R . J' h u d a , b e i d e u m 1 5 0 . — N u r d i e L ä n g e n a n g a b e = E x R 28 (88b).

6 Handbreiten

in

2 . B r i e f an d i e K o r i n t h e r 3, 7 (SB)

c

507

1

l. p S o t a 8, 2 2 , 4 9 . 6 3 ; 2 2 ' , 3 : B e i j e d e r d e r T a f e l n b e t r u g ihre L ä n g e 6 u. i h r e B r e i t e 3 Handbreiten.

—

c

Parallelen:

p T a ' a n 4 , 6 8 , 1 2 s. in A n m . aa;

T a n c h N S P -= 1 2 1 « u.

T a n c h aps 8 b . m.

c

pTa'an 4, 6 8 , 1 9 : R . Esra ( =

b. Simon (um 320) g e s a g t : S. 6 6 9 ) , u. d i e S c h r i f t Leib trägt).

—

JAzarja,

Die Tafeln

waren

(auf ihnen) hat

um 380) hat eine Last

sie getragen

F e r n e r s. E x R 4 7 ( 1 0 2 a ) j

n

im Namen

e

des R. J huda

v o n 4 0 S e a ( v g l . bei M t 13, 33

( G l o s s e : W i e die Seele,

die

den

A n m . o.

n. D i e M e i n u n g , d a ß d i e T a f e l n n u r d i e 10 G e b o t e e n t h a l t e n h a b e n , l i e g t z B f o l g e n d e r e

A u s l e g u n g in B r a k h 5 » z u g r u n d e :

R. Levi b. Chama

R. Schimcon b. Laqisch (um 250) habe D a m i t i c h dir d i e T a f e l n schrieben

( = L a c h m a , u m 260) hat

g e s a g t : W a s bedeutet,

h a b e , u m sie zu l e h r e n ?

E x 24, 12. D i e „ T a f e l n " , das sind die

( d e n n n u r d i e s e s t a n d e n a u f j e n e n ) ; „ T o r a " , d a s ist d i e S c h r i f t Pentateuch);

steht:

10 G e b o t e

( = schriftliche Tora

=

„ u . das G e b o t " , das ist die M i s c h n a ( = das traditionelle G e s e t z ) ; „ d i e ich

geschrieben habe", l

ist d i e G ' m a r a . O.

gesagt.

was geschrieben

r i r r s v o n S t e i n g e b e u . d i e T o r a u. d a s G e b o t , d i e i c h g e ­

d a s s i n d d i e P r o p h e t e n u. H a g i o g r a p h e n ;

D a s lehrt, d a ß s i e a l l e d e m

e

1

p S c h q 6, 4 9 ' , 4 4 : W i e w a r e n

M o s e v o m Sinai g e g e b e n

die T a f e l n

R. Chananja b . Gamliel (um 120) s a g t e : F ü n f

(mit den

waren

beschrieben? jener

euch . . . die zehn W o r t e )

( v

Tafel. Die Rabbinen sagten:

das

sind.

10 G e b o t e n )

auf dieser Tafel u. fünf auf

Tafel. D a s ist e s . w a s geschrieben s t e h t : (Er verkündigte u. s c h r i e b s i e a u f z w e i s t e i n e r n e T a f e l n

„ u m sie zu lehren",

D t 4 , 1 3 , fünf auf diese T a f e l u. fünf

auf

jene

Z e h n a u f d i e s e r T a f e l u. z e h n a u f j e n e r T a f e l . D a s ist

es,

w a s g e s c h r i e b e n s t e h t : „ E r v e r k ü n d i g t e e u c h seinen Bund, den er e u c h zu ü b e n befahl, die z e h n W o r t e ( u . s c h r i e b s i e a u f z w e i s t e i n e r n e T a f e l n ) " D t 4 , 1 3 , z e h n a u f d i e s e T a f e l u . d

a

zehn auf j e n e Tafel. — Parallelen: pSotaH, 2 2 , 1 0 ; Midr H L 5 , 1 4 ( I 2 0 ) ; M « k h E x 2 0 , 1 6 i l

(78 ),

hier auch der N a c h w e i s ,

entsprachen. Zählung):

„ D u sollst nicht so

morden."

anrechnet,

„Nicht

sollst

D i e Schrift zeigt an, d a ß

als w e n n

du einen

„ D u sollst nicht ehebrechen." Götzen dient,

Die Schrift

z e i g t an,

—

daß es die Schrift

der Das

entspricht dem d e m , der

7.: den

s o a n r e c h n e t , a l s o b e r h i n t e r G o t t E h e b r u c h t r i e b e u s w . u s w . |! W e i t e r i l

statt -•:=) Gebote waren

T a f e l , u. z w i s c h e n d e n e i n z e l n e n z'V-i,

es die Schrift d e m ,

er das Bild des K ö n i g s v e r m i n d e r t e .

andren Gott außer mir haben"

s. E x R 4 7 ( 1 0 2 ) , w o j e d o c h d e r T e x t k a u m (lies

einander

D a s 1. G e b o t : „ I c h b i n J a h v e dein G o t t " e n t s p r i c h t d e m 6. ( n a c h j ü d i s c h e r

Blut vergießt, 2. G e b o t :

w i e die fünf G e b o t e auf den beiden Tafeln

wie es heißt

H L 5, 1 4 :

war

„Seine Hände (nach

v o n Saphir.

s. p S o t a 6 in A n m . p p . —

8 :

angebracht

Wieviel

eine Art von W e l l e n

einer v o r h e r g e h e n d e n

Deutung

i gedeutet), b e d e c k t mit Saphiren",

— Zu den

Die A n g a b e :

a

ist. \ T a n c h z-v

Füuf G e b o t e w a r e n ( j e ) auf einer

(als Trennung)

,die T a f e l n ' ) g o l d e n e W e l l e n ( s o w i r d (die Tafeln) waren

in O r d n u n g

auf jeder T a f e l ?

„Wellen"

denn

= sie

zwischen den einzelnen Geboten

„ F ü n f G e b o t e auf jeder T a f e l "

auch

TanchB

si-r -a § 2 0 ( 6 0 ' ) ; e b e n s o J o s e p h u s , A n t i q 3, 5, 8. p.

1

p S c h ' q 6, 4 9 ' , 4 8 : R . S c h i m c o n b . J o c h a i

( u m 150) hat

gesagt:

Zwanzig Gebote

( d . h . zweimal die Zehn G e b o t e ) standen auf dieser Tafel u. z w a n z i g auf jener denn es steht geschrieben:

„ U n d er schrieb sie auf z w e i steinerne T a f e l n "

Tafel,

D t 4, 13,

z w a n z i g auf diese Tafel u. z w a n z i g auf j e n e T a f e l . ( D i e B e l e g s t e l l e ist o h n e B e w e i s ­ kraft; besser

würde passen

v o n h i e r u. v o n d a

waren

E x 32, 15:

„ T a f e l n v o n ihren beiden Seiten

sie beschrieben",

G e b o t e ) . R . Simai ( u m 2 1 0 ) hat

beschrieben,

also auf j e d e r Seite einer Tafel die Zehn

g e s a g t : V i e r z i g G e b o t e ( d . h. v i e r m a l d i e Z e h n G e b o t e )

s t a n d e n a u f d i e s e r T a f e l u. v i e r z i g a u f j e n e r T a f e l ; ( d e n n e s s t e h t g e s c h r i e b e n : ) hier u. v o n d a w a r e n mentatoren fassen

sie b e s c h r i e b e n " ,

viermal

(=

n:-;—J-J = - „ v i e r e c k i g " u. v e r s u c h e n

die Zehn G e b o t e viermal auf j e d e r T a f e l a u f g e s c h r i e b e n zustellen. q.

—

Parallelen: a

PirqeREl 48 ( 2 8 ) :

sein) s a g t e : lösungen.

Die

fünf

xetQäywvor).

„Von

— Die Kom­

d i e F o r m d e s V i e r e c k s , in standen,

des

näheren

der dar­

a

P

S o t a 8 , 2 2 ' ' , 1 4 ; M i d r H L 5, 14 ( 1 2 0 ) . R. Jischmacel

Finger

Mit d e m kleinen

( f um 135, d o c h dürfte

der R e c h t e n

Gottes

sind

der N a m e

sämtlich

pseudonym

Grundlage

von

F i n g e r z e i g t e e r ( G o t t ) d e m N o a h , w a s e r an d e r

Er­

Arche

2 . B r i e f an d i e K o r i n t h e r 3, 7 (83)

508 m a c h e n s o l l t e , s. G n 6, 1 5 .

Mit dem Finger,

der der zweite v o m kleinen

Finger

( d . h . m i t d e m v i e r t e n F i n g e r ) , s c h l u g e r d i e Ä g y p t e r , s. E x 8 , 1 5 . M i t d e m F i n g e r , der dritte v o m kleinen denn es heißt:

ist der

F i n g e r ist ( d . h . m i t d e m M i t t e l f i n g e r ) , s c h r i e h e r d i e T a f e l n ;

Steintafeln,

die durch den F i n g e r G o t t e s b e s c h r i e b e n w a r e n

Mit d e m vierten Finger, der der zweite v o m D a u m e n d e m M o s e , w a s d i e I s r a e l i t e n a l s L ö s e g e l d für

ist ( = Z e i g e f i n g e r ) ,

Ex 31,18. zeigte Gott

die Seele geben sollten, wie es

heißt:

D i e s rtr ( i m Sinn d e s M i d r d i e d e m M o s e d a b e i v o r g e z e i g t e M ü n z e ) s o l l e n s i e g e b e n E x 3 0 , 1 3 . M i t d e m D a u m e n u. d e r g a n z e n (=

Römer) vernichten,

Isma'els,

weil

die s e i n e F e i n d e

sie

sind,

Hand

wird Gott dereinst

die K i n d e r Israel wie

es

heißt:

bedrängen,

Erhaben

D r ä n g e r , u. a l l e d e i n e F e i n d e w e r d e n a u s g e r o t t e t

die Söhne Esaus

u. e b e n s o

ist d e i n e H a n d

die S ö h n e über

deine

M i c h a 5, 8.

a

r . S c h a b 1 0 4 : R a b C h i s d a ( f 3 0 9 ) h a t g e s a g t : D a s S c h l u ß - M e m = u. d a s S a m e k h ~, die in d e n T a f e l n

waren, haben

infolge der Gravierung

durch ein W u n d e r g e s t a n d e n

nicht herausfiel).

Ferner

hat

(insofern ihr M i t t e l s t ü c k

Rab Chisda gesagt:

Die

Schrift

a u f d e n T a f e l n w u r d e v o n i n n e n ( a u f d e r V o r d e r s e i t e d e r T a f e l n ) u. v o n a u ß e n ( a u f d e r Rückseite der Tafeln)

gelesen

(weil die Gravierung

durch die T a f e l n

z B a">a: ( a u f d e r e i n e n S e i t e w a r a u f d e r a n d r e n S e i t e u m g e k e h r t am

a l s -rta, — c a l s o \

hindurchging),

zu l e s e n a l s )

::i:,

( D i e s e W ö r t e r s i n d b e i s p i e l s w e i s e g e s e t z t , o h n e in d e n Z e h n

Geboten vorzukommen.) c

b

S. M k h E x 2 0 , 1 8 (78 ) : Und alles V o l k sah die S t i m m e n (u. die F l a m m e n ) E x 2 0 , 1 8 . Sie

sahen

das Sichtbare

u. h ö r t e n

das Hörbare;

das

sind W o r t e

des R . Jischmacel

( t u m 1 3 5 ) . R . c A q i b a ( t u m 1 3 5 ) s a g t e : S i e s a h e n u. h ö r t e n d a s S i c h t b a r e , u . k e i n W o r t g a b e s , d a s n i c h t a u s d e m M u n d e d e r A l l m a c h t a u s g i n g u. s i c h in d i e T a f e l n e i n g r u b , wie es heißt:

D i e Stimme Jahves haut Feuerflammen

hervor (beim Aufschlagen auf

d i e T a f e l n , w o d u r c h d i e G e b o t e in d i e s e s i c h e i n g r u b e n ) P s 2 9 , 7. || Ä h n l i c h e s i n b r e i t e r e r Ausführung gesagt:

Midr H L 1,2 (82»). Zum S c h l u ß heißt es hier: R. B ' r e k h j a

Mich hat

R. Chelbo (um 300) gelehrt:

( u m 3 4 0 ) hat

D a s W o r t selbst hat sich v o n selbst

eingegraben, u. als es sich eingrub, g i n g seine S t i m m e v o n d e m einen E n d e der W e l t bis zum andren,

wie es heißt: Die Stimme Jahves haut Feuerfunken

I c h s a g t e zu R . C h e l b o : A b e r

es

steht doch geschrieben:

h e r v o r P s 2 9 , 7.

„Geschrieben von Gottes

Finger" E x 3 1 , 1 8 ! Er antwortete m i r : Erwürger, m e i n s t du e t w a (mit deinem E i n w a n d ) mich

zu

erwürgen?

steht: Steintafeln,

Ich sagte

zu i h m :

A b e r w a s heißt denn das,

was

geschrieben v o n Gottes F i n g e r ? E x 3 1 , 1 8 . Er sprach

ein S c h ü l e r , d e r s c h r e i b t , u . s e i n L e h r e r o r d n e t ( l e n k t ) s e i n e H a n d . —

geschrieben zu m i r : W i e

Eine

teilweise

a

P a r a l l e l e in S D t 3 3 , 2 § 3 4 3 ( 1 4 o ) . f. P i r q e R E l 4 6 ( 2 6 ' > ) : R . x : n r ( v i e l l e i c h t n : n p ? ) s a g t e : D i e T a f e l n ( d i e e r s t e n ) w a r e n n i c h t v o n d e r E r d e e r s c h a f f e n , s o n d e r n v o m H i m m e l , ein W e r k d e r H ä n d e G o t t e s , w i e es heißt:

„ D i e T a f e l n w a r e n ein W e r k G o t t e s "

v o r d e m (seit E w i g k e i t ) w a r e n .

E x 3 2 , 1 6 . Sie sind die T a f e l n , die v o n

„ U n d d i e S c h r i f t w a r S c h r i f t G o t t e s " E x 3 2 , 1 6 . Sie w a r

die Schrift, die v o n v o r d e m war.

tt.

A b o t h 6, 2 s. b e i J o h 8, 3 2 S. 5 2 2 .

V. cEr 5 4 " : R . Elcazar ( u m 2 7 0 ) h a t g e s a g t : W a s h e i ß t , w a s g e s c h r i e b e n s t e h t :

Ein­

g e g r a b e n a u f d i e T a f e l n ? E x 3 2 , 1 6 . W e n n d i e e r s t e n T a f e l n r i r . s s - n rrnv» n i c h t brochen worden wären,

würde die T o r a v o n Israel nicht vergessen

zer­

werden. c

W. T a n c h s a r -2 1 1 5 « : E i n g e g r a b e n rü-r: E x 3 2 , 1 6 . W a s b e d e u t e t rn-rt? R . J h u d a e

e

u. R . N c h e m j a u. d i e R a b b i n e n ( s ä m t l i c h u m 1 5 0 ) . R . J h u d a s a g t e : F r e i h e i t

rn--

von

d e n W e l t r e i c h e n ; u. R . N e c h e m j a h a t g e s a g t : F r e i h e i t v o m T o d e s e n g e l ; u. d i e R a b b i n e n sagten:

Freiheit

von Leiden.

R . Elicezer b . J o s e

T o d e s e n g e l g e k o m m e n w ä r e u. v o r G o t t g e s a g t

l

Ha-g lili (um 150) s a g t e : hätte:

dieser W e l t geschaffen!" hätte ihm Gott g e a n t w o r t e t :

„Umsonst

hast

Wenn

du

mich

der in

Ü b e r die Götzendiener habe ich

d i c h z u m G e w a l t h a b e r g e m a c h t ; a u s g e n o m m e n a b e r ist d i e s e N a t i o n , d e r i c h F r e i h e i t rn-n a u f d e n T a f e l n

verliehen habe! Und woher, daß d e m so ist?

Weil

geschrieben

s t e h t : I c h s e l b e r h a b e g e s a g t : „ G ö t t e r s e i d i h r u. S ö h n e d e s H ö c h s t e n i h r a l l e " P s 8 2 , 6. V e r d e r b t h a b t ihr e u r e W e r k e : „ F ü r w a h r , w i e M e n s c h e n s o l l t i h r s t e r b e n ! " P s 8 2 , 7 . — P a r a l l e l e n : T a n c h nhv

a

b

2 1 4 ; T a n c h B s i r -3 § 1 2 ( 5 6 ) ; nbv

Z u s ä t z e § 1 ( 3 8 b ) ; L v R 18

2 . B r i e f an d i e K o r i n t h e r 3, 7 (93)

509

( 1 1 8 ) ; E x R 41 ( 9 7 ) ; T a n c h n - * 7 . |j < E r 5 4 : R a b A c h a b . J a f a q o b (uni 3 3 0 ) h a t g e s a g t : a

d

b

a

( W e n n die Tafeln nicht zerbrochen w o r d e n wären,) hätte keine Nation u. Z u n g e

über

s i e (die I s r a e l i t e n )

rn-r

G e w a l t b e k o m m e n ; denn es heißt:

„eingegraben", sondern

rn-r:

m-r: E x 3 2 , 6 ; l i e s n i c h t

— D i e D e u t u n g r-,-in =

„Freiheit".

a u c h A b o t h 6 , 2 , s. b e i J o h 8, 3 2 S. 5 2 2 . || T a n c h ttvr

angewandt,

r?-rr,

aber

anders

b

1 1 5 : Geschrieben

d u r c h d e n F i n g e r G o t t e s E x 3 1 , 1 8 ; w e n n d i e e r s t e n T a f e l n an d i e I s r a e l i t e n (in d e n B e s i t z der Israeliten) g e l a n g t wären, hätte kein G e s c h ö p f über sie G e w a l t b e k o m m e n k ö n n e n . X. T a n c h svr meißelten

b

*>s 1 1 4 : R . L e v i ( u m 3 0 0 ) h a t g e s a g t : D i e I s r a e l i t e n s a ß e n u n t e n u.

das K a l b aus, w i e es h e i ß t : Er n a h m

d e m M e i ß e l E x 3 2 , 4 ; u. G o t t o b e n g r a v i e r t e zu g e b e n , w i e es h e i ß t :

s i e a u s i h r e r H a n d u. b i l d e t e e s

mit

die Tafeln, u m ihnen W o r t e des L e b e n s

Und e r ü b e r g a b M o s e , a l s e r m i t i h m a u s g e r e d e t h a t t e f. d i e c

d

b e i d e n T a f e l n ) E x 3 1 , 1 8 . — D a s s e l b e E x R 4 1 ( 9 7 ) . || E x R 4 1 ( 9 7 ) Ä h n l i c h e s i n b r e i t e r e r Ausführung. e

; 1

y . N d 3 8 : R . Jochanan ( f 279) hat g e s a g t : A n f ä n g l i c h hatte M o s e die T o r a gelernt; aber er v e r g a ß sie, b i s sie ihm als G e s c h e n k g e g e b e n w u r d e , w i e e s h e i ß t :

Er

gab

( = s c h e n k t e ) d e m M o s e , als er mit ihm a u s g e r e d e t hatte, die b e i d e n T a f e l n E x 3 1 , 1 8 . — b

In d e r P a r a l l e l e p H o r 3 , 4 8 , 41 a m E n d e d e r Z u s a t z : U n d w a r u m Hinweis auf M o s e ) den S c h w a c h b e g a b t e n (die sich d e m Studium w o l l e n ) e i n e A n t w o r t z u g e b e n . — W e i t e r 8. T a n c h B »vr

das alles? U m der T o r a

(mit

entziehen

b

-3 § 12 ( 5 6 ) ; T a n c h s r r

-r

d

1 1 5 » ; E x R 41 ( 9 7 ) . • Z. S e d e r c O l a m R 6 : A m 17. T a m m u z s t i e g e r n i e d e r u. z e r b r a c h d i e T a f e l n . || T a c a n 4 , 6 c

b

s. b e i M t 2 4 , 2 S. 9 4 5 N r . 2 . — P a r a l l e l e : M g Tacan g e g e n E n d e ; f e r n e r s. Tacan 2 3 , Joma 4 aa.

b

u. P i r q e R E l 4 6 ( 2 6 b ) . c

p T a ' a n 4, 6 8 , 1 2 : R . Schemuöl b . N a c h m a n ( u m 2 6 0 ) hat i m N a m e n d e s R. Jo­

n a t h a n ( u m 2 2 0 ) g e s a g t : D i e L ä n g e d e r T a f e l n b e t r u g s e c h s H a n d b r e i t e n u . ihre B r e i t e drei. U n d M o s e f a ß t e z w e i H a n d b r e i t e n zwei Handbreiten

betrug

der

freie

( v o n i h n e n ) a n u. G o t t z w e i H a n d b r e i t e n ;

Raum

in

der

Mitte

u.

( z w i s c h e n M o s e s u. G o t t e s

Händen). A l s die Israeliten j e n e T a t (mit d e m g o l d e n e n K a l b e ) b e g i n g e n , suchte Gott s i e d e r H a n d M o s e s zu e n t r e i ß e n ; D a s ist e s , w a s die Schrift a m starken Hand"

aber die H a n d M o s e s w a r d stark u. entriß sie ihm.

Ende (der T o r a ) r ü h m t u. s a g t :

„ H i n s i c h t l i c h all

der

D t 3 4 , 1 2 . E s k o m m e H e i l über die Hand, die s t ä r k e r ist als i c h ! —

Parallele: T a n c h a?y 8 b . bb.

c

pTa'an 4, 6 8 , 1 7 :

R. Jochanan

( t 279) hat

(Abbai?, u m 230) gesagt: Die Tafeln suchten es heißt: cc.

D a erfaßte

im Namen des R . Josa b . Abaje

d a v o n z u f l i e g e n , u. M o s e e r f a ß t e s i e , w i e

i c h d i e b e i d e n T a f e l n D t 9, 1 7 . c

pTalan 4, 6 8 , 1 8 : I m N a m e n d e s R . N ° c h e m j a (um 150) ist

Tradition

gelehrt

worden:

Die Schrift

selbst

flog

als

tanna'itische

(von den Tafeln) davon.

R. Esra

e

( = • cAzarja, u m 3 8 0 ) h a t i m N a m e n d e s R . J h u d a b . S i m o n ( u m 3 2 0 ) g e s a g t : D i e T a f e l n w a r e n eine Last v o n 4 0 Sea u. die Schrift (auf ihnen) hat

sie getragen

( w i e die Seele

den Leib trägt, G l o s s e ) . A l s nun die Schrift davonflog, w u r d e n sie (die T a f e l n ) den Händen d

M o s e s zu s c h w e r , s o daß sie hinfielen u. z e r b r a c h e n . — Ä h n l i c h e s P i r q e R E l 45 ( 2 5 ) ; T a n c h 3?s 8 dd.

b

e

b

u. P s 8 7 .

A b o t h R N 2 (2 a ) :

1

A l s M o s e j e n e Ü b e l t a t sah, die sie m i t der A n f e r t i g u n g d e s

Kalbes begingen, sprach er: W i e kann ich ihnen

die Tafeln g e b e n ! I c h w ü r d e sie j a

zu s c h w e r e n G e b o t e n v e r p f l i c h t e n n. s i e d e s T o d e s d u r c h G o t t ( = d e r A u s r o t t u n g ) für schuldig erklären!

Denn so steht auf ihnen g e s c h r i e b e n : Nicht sollst du einen andren

Gott außer mir haben

E x 2 0 , 3.

Er wandte sich rückwärts.

Ältesten, u. sie liefen ihm nach. Er faßte andre Ende der T a f e l ;

d i e Kraft

D a sahen

es aie siebzig

das eine Ende der Tafel u. sie faßten

M o s e s aber

w a r stärker als sie alle, w i e es

H i n s i c h t l i c h a l l d e r s t a r k e n H a n d u . all d e r s t a u n e n s w e r t e n

Großtat,

das

heißt:

welche Mose vor

d e n A u g e n v o n g a n z I s r a e l v o l l b r a c h t e D t 3 4 , 1 2 . E r b l i c k t e a u f d i e T a f e l n hin u. s a h , d a ß die Schrift v o n ihnen fortgeflogen w a r . Er s p r a c h : W i e k a n n i c h den 1

Israeliten

D i e Ü b e r s e t z u n g f o l g t d e m k o r r e k t e r e n T e x t d e r e d . F r a n k f u r t a. M . 1 7 2 0 ff.

510

2 . B r i e f an die K o r i n t h e r 3, 7 (33)

die Tafeln g e b e n , auf denen eigentlich nichts i s t ! ? zerbrechen, Händen

wie es heißt:

hin u. z e r b r a c h

ein G l e i c h n i s s a g e n .

V i e l m e h r ich w e r d e sie erfassen

u.

D a f a ß t e i c h d i e b e i d e n T a f e l n u. w a r f s i e a u s m e i n e n b e i d e n

s i e D t 9 , 1 7 . R . J o s e d e r G a l i l ä e r ( u m 110) s a g t e :

W o m i t l ä ß t s i c h die S a c h e v e r g l e i c h e n ?

F l e i s c h u. B l u t , d e r zu s e i n e m B e v o l l m ä c h t i g t e n s a g t e : u. a n m u t i g e ( f r o m m e ? ) J u n g f r a u

I c h w i l l dir

Mit einem König von

G e h u. v e r l o b e m i r e i n e s c h ö n e

--y_: ( e i n M ä d c h e n i m A l t e r v o n 1 2 — 1 2 * / 2 J a h r e n ) , u .

d e r e n W e r k e s c h ö n s i n d . E s g i n g j e n e r B e v o l l m ä c h t i g t e u. v e r l o b t e i h m e i n e .

Nachdem

er s i e v e r l o b t h a t t e , g i n g er u. fand s i e , w i e s i e u n t e r e i n e m a n d r e n h u r t e . S o f o r t z o g er e i n e S c h l u ß f o l g e r u n g v o m L e i c h t e r e n a u f d a s S c h w e r e r e v o n s i c h a u s ( a u s A u t r i e b e ) u. s p r a c h : erfunden

als eine,

W e n n i c h ihr d e n E h e v e r t r a g ü b e r g e b e ,

d i e d e s T o d e s s c h u l d i g ist,

lassen. So z o g auch

wird

sie

M o s e , der G e r e c h t e , v o n sich aus einen S c h l u ß v o m

auf das S c h w e r e r e . Er sprach:

eigenem

von jetzt

u . v o n m e i n e m H e r r n für i m m e r

an ent­

Leichteren

W i e kann ich den Israeliten diese Tafeln

übergeben!

Ich w ü r d e s i e zu s c h w e r e n G e b o t e n v e r p f l i c h t e n u. s i e d e s T o d e s für s c h u l d i g e r k l ä r e n ; denn s o steht auf ihnen geschrieben: W e r den Göttern, gebannt

a u ß e r allein J a h v e , opfert, s o l l

w e r d e n E x 2 2 , 1 9 . V i e l m e h r i c h w e r d e s i e e r f a s s e n u. z e r b r e c h e n .

Und

damit

w a r er a u f d a s G u t e b e d a c h t ; v i e l l e i c h t m ö c h t e n d i e I s r a e l i t e n s a g e n : W o s i n d d e n n die e r s t e n T a f e l n , d i e d u h e r a b g e b r a c h t h a s t ? D a s w a r e n nur l ü g e n h a f t e W o r t e !

1

R. J'huda

b . B a t h y r a ( u m 1 1 0 ) s a g t e : M o s e hat d i e T a f e l n nur z e r b r o c h e n , w e i l e s i h m v o m M u n d e der A l l m a c h t g e s a g t w o r d e n w a r , w i e e s h e i ß t : M u n d zu M u n d r e d e i c h m i t i h m N u 1 2 , 8 . M u n d zu M u n d h a b e i c h i h m ( a u c h ) g e s a g t ( o h n e d a ß e s in d e r S c h r i f t

geschrieben

s t e h t ) : Z e r b r i c h d i e T a f e l n ! E i n i g e s a g e n : M o s e h a t d i e T a f e l n nur z e r b r o c h e n , w e i l e s i h m v o m M u n d e d e r A l l m a c h t g e s a g t w o r d e n w a r , w i e e s h e i ß t : U n d i c h s a h , u. s i e h e , ihr h a t t e t g e g e n J a h v e e u r e n G o t t g e s ü n d i g t D t 9 , 1 6 , u . ( d i e W o r t e : ) „ U n d i c h h a t er nur g e s a g t ,

w e i l er s a h ,

daß die Schrift

der Tradition

sind damit

sah"

v o n ihnen (den T a f e l n ) fortgeflogen

w a r (darin f a n d M o s e d e n B e f e h l , die T a f e l n s e l b s t zu z e r b r e c h e n ) . D i e a n d r e n

(nach

d i e S c h ü l e r Me'irs g e m e i n t ) s a g t e n : M o s e hat d i e T a f e l n

zerbrochen, w e i l e s ihm v o m M u n d e der A l l m a c h t g e s a g t w o r d e n war, wie es

nur

heißt:

( I c h l e g t e d i e T a f e l n in d i e L a d e . . . ) , u . s i e w a r e n d o r t , w i e m i r J a h v e g e b o t e n D t 1 0 , 5 . (Die W o r t e : )

„ W i e m i r g e b o t e n " , hat

er n u r g e s a g t , w e i l i h m d e r B e f e h l g e w o r d e n

war, s i e zu z e r b r e c h e n . R . Etfazar b . « A z a r j a ( u m 1 0 0 ) s a g t e : M o s e h a t

die Tafeln

reibrochen, weil es ihm v o m Munde der A l l m a c h t gesagt worden war, w i e es ( H i n s i c h t l i c h . . . all d e r s t a u n e n s w e r t e n G r o ß t a t , ) ganz Israel vollbrachte D t 3 4 , 1 2 .

welche Mose

vor

W i e e s i h m d o r t b e f o h l e n w u r d e u . er

e s ( d . h . w i e er d o r t a u f B e f e h l g e h a n d e l t

nur

heißt:

den A u g e n von vollbrachte

hat), s o w u r d e e s i h m a u c h h i e r (bei d e n

T a f e l n ) b e f o h l e n u. er v o l l b r a c h t e e s ( z e r b r a c h s i e ) . R .
Mose

hat

die

T a f e l n nur z e r b r o c h e n , w e i l e s i h m v o m M u n d e d e r A l l m a c h t g e s a g t w o r d e n w a r , w i e es heißt: U n d ich erfaßte W a s er zerbrechen die Tafeln war,

wie

nur es

die b e i d e n T a f e l n D t 9 , 1 7 . W a s e r f a ß t

kann (nach der Lesart T = ^ - ) .

zerbrochen,

heißt:

weil

„ W e l c h e ^sis

es du

ihm

Gottes

K - M e i r (um 150) sagte: Mose

vom Munde

der A l l m a c h t

zerbrochen hast" D t 1 0 , 2 .

( w ö r t l i c h : deine Kraft erstarke i r r : - s — , D e u t u n g (Dieses Dankeswort

denn ein M e n s c h ?

ein Z e u g n i s ,

gesagt

hat

worden

deiner

Kraft

d e s ~>v#), d a ß d u z e r b r o c h e n

hast!

daß Mose

die Tafeln

Heil

unter

göttlicher

Zu­ c

s t i m m u n g z e r b r o c h e n hat.) — Ä h n l i c h e A u s f ü h r u n g e n s. S c h a b 8 7 » , 7 . 2 1 ; pTacan 4 , 6 8 , 7; e

c

E x R 4 6 ( 1 0 1 b ) ; M n 99='; p T a f c n 4 , 6 8 ° , 1 0 ; D t R 5 ( 2 0 2 ) ; T a n c h ee.

a

D t R 3 ( 2 0 1 ) : H a u e dir z w e i S t e i n t a f e l n

Schrift g e s a g t h a t :

3

p» 8

b

t t

;

zurecht E x 3 4 , 1 . D i e s ist es, w a s

L a ß d i c h n i c h t in d e i n e m G e i s t z u m Ä r g e r ü b e r e i l e n ;

ruht i m B u s e n d e s T o r e n Q o h 7, 9. U n d w e r w a r d a s , d e r s i c h g e ä r g e r t Mose, wie es heißt:

E x R 46 (101 ). die

denn Ä r g e r

h a t ? Das war

D a e n t b r a n n t e d e r Z o r n M o s e s , u . er w a r f d i e T a f e l n a u s

seiner

H a n d E x 3 2 , 1 9 . G o t t s p r a c h zu i h m : S i e h e , M o s e , d u k ü h l s t d e i n e n Z o r n an d e n T a f e l n d e s B u n d e s a b ; w i l l s t du, d a ß i c h m e i n e n Z o r n a b k ü h l e ?

Dann

die W e l t a u c h n i c h t e i n e S t u n d e b e s t e h e n k a n n . M o s e s p r a c h 1

wirst du sehen,

daß

zu i h m : U n d w a s s o l l

D a s G l e i c h n i s d e s R . J o s e , d e s G a l i l ä e r s , a n o n y m a u c h E x R 4 3 ( 9 9 » j ; T a n c h z-y 8 » .

511

2 . B r i e f an d i e K o r i n t h e r 3, 7 (SB)

ich t u n ?

Er antwortete i h m : D u hast die Verurteilung (die Bestrafung,

lies

statt

1

- ? " - ? ) a u f d i c h zu n e h m e n ; d u h a s t s i e z e r b r o c h e n u. d u h a s t s i e zu e r s e t z e n ! ist e s , w a s g e s c h r i e b e n s t e h t : H a u e dir z w e i S t e i n t a f e l n s. d i e Z i t a t e in A n m . mm u. ff.

zurecht

C

P i r q e R E l 3 ( 2 ) : Z e h n D i n g e s t i e g e n in ( G o t t e s ) G e d a n k e n

erschaffen

war): Jerusalem

Gerechten

(sachlich =

die zweiten

Ex 34,1. —

Das

Ferner

nn. auf (bevor die W e l t

u. d i e G e i s t e r d e r V ä t e r ( ? ) u. d i e W e g e ( d a s E r g e h e n )

der

d e r G a n <Eden) u. d e r G e h i n n o m u. d i e W a s s e r d e r Sündflut

Tafeln

u.

u. d e r S a b b a t u. d a s H e i l i g t u m u. d i e B u n d e s l a d e u . d a s L i c h t

für d i e z u k ü n f t i g e W e l t . gg.

S e d e r J O l a m R 6 : A m 18. T a m m u z ( e i n e n T a g n a c h d e m Z e r b r e c h e n d e r T a f e l n )

s t i e g M o s e e m p o r u. b a t u m E r b a r m e n

für I s r a e l , w i e g e s c h r i e b e n s t e h t : D a w a r f i c h

m i c h v o r J a h v e hin d i e 4 0 T a g e u. d i e 4 0 N ä c h t e , d i e i c h m i c h h i n w a r f , g e s a g t h a t t e D t 9, 2 5 . In j e n e r S t u n d e

weil Jahve es

v e r z i e h G o t t d e n I s r a e l i t e n u. s a g t e zu M o s e ,

d a ß e r die z w e i t e n T a f e l n a u s h a u e n u. e m p o r s t e i g e n s o l l t e , w i e e s h e i ß t : ( d . h . 4 0 T a g e n a c h d e m 18. T a m m u z ) s p r a c h J a h v e z u m i r : H a u e Tafeln

zurecht

wie

die

ersten

h ö l z e r n e L a d e D t 1 0 , 1 . Er s t i e g h e r n i e d e r a m 2 8 . A b , wie es heißt:

In j e n e r Z e i t

dir z w e i

steinerne

u. s t e i g e zu m i r d e n B e r g e m p o r u. m a c h e dir 1

u m zwei. Tafeln

eine

zurechtzuhauen,

Er h i e b z w e i s t e i n e r n e T a f e l n z u r e c h t w i e d i e e r s t e n , u. M o s e

machte

s i c h früh a m M o r g e n a u f E x 3 4 , 4 u. s t i e g a m 2 9 . A b e m p o r . ( F o r t s e t z u n g s. in A n m . ss.) hh.

d

L v R 3 2 ( 1 2 9 ) : W o h e r ist M o s e r e i c h g e w o r d e n ? R . C h a n i n

sagt: Einen Saphirsteinbruch

(Schacht) s c h u f ihm G o t t inmitten

(um 3 0 0 ) hat ge­

s e i n e s Z e l t e s , u. v o n

d o r t i s t e r r e i c h g e w o r d e n ; d a s ist e s , w a s g e s c h r i e b e n s t e h t : H a u e d i r z u r e c h t E x 3 4 , 1 ; d e r A b f a l l g e h ö r t d i r ! In j e n e r S t u n d e s a g t e M o s e : D e r S e g e n J a h v e s , S p r 10, 2 2 .

2

u. P e r l e n ,

— In d e r P a r a l l e l e

(

der m a c h t reich

a

p S c h q 5 , 4 9 , 4 2 i s t e s ein S c h a c h t v o n

den Gott d e m Mose

in

herrührte. — W e i t e r e Parallelen

seinem Zelte

erschuf

Edelsteinen

u. v o n d e m sein

Reichtum

i l

mit Saphirschacht:

ü

Midr Qoh 9 , 1 1 ( 4 4 ) ; 10, 2 0 ( 4 9 ) .

a

F e r n e r T a n c h apy 8 : „ H a u e d i r z u r e c h t " E x 3 4 , 1 ; d e r A b f a l l s o l l dir g e h ö r e n ! R . L e v i u. R . C h a n i n

( b e i d e u m 3 0 0 ) s a g t e n : V o n w o hat

V o n unterhalb des Thrones der Herrlichkeit

er s i e a u s g e h a u e n ?

hat er sie a u s g e h a u e n .

D e r eine

sagte:

Und

andre

der

s a g t e : I n m i t t e n s e i n e s Z e l t e s s c h u f i h m G o t t e i n e n S c h a c h t , u. v o n d a h a t e r die b e i d e n steinernen

Tafeln ausgehauen;

u. e r n a h m

d i e A b f ä l l e an s i c h ,

r e i c h ; d e n n ( d i e T a f e l n ) w a r e n v o n S a p h i r . || W e i t e r e P a r a l l e l e n :

u. v o n d a w u r d e

er a

S N u 1 2 , 3 § 101 ( 2 7 )

b

u. P i r q e R E l 4 6 ( 2 6 ) . || T a r g J e r u s c h 1 D t 1 0 , 1 . 3 l ä ß t die z w e i t e n T a f e l n w i e die e r s t e n aus M a r m o r gehauen iL

sein.

a

E x R 4 7 ( 1 0 2 ) : E r s c h r i e b a u f d i e T a f e l n E x 3 4 , 2 8 . D a s l e h r t , d a ß die e r s t e n

u. d i e l e t z t e n T a f e l n e i n a n d e r g l e i c h w a r e n ( l i e s = * • » s t a t t = - : * » ) . — Ä h n l i c h s o T a n c h B H

s r r -3 § 2 0 ( 6 0 ) m i t d e r r i c h t i g e n kk.

Lesart

=*-i\

D t R 3 ( 2 0 1 b j ; H a u e dir z w e i s t e i n e r n e T a f e l n z u r e c h t

w i e d i e e r s t e n D t 10, 1.

Man fragte d e n R a b b a n Jochanan b . Z a k k a i ( t u m 8 0 ) : W a r u m w a r e n die ersten Tafeln ein W e r k d e s H i m m e l s u. d i e z w e i t e n ein W e r k v o n M e n s c h e n s t s n s « ? E r

antwortete

i h n e n : W o m i t l ä ß t s i c h d a s v e r g l e i c h e n ? M i t e i n e m K ö n i g , d e r ein W e i b n a h m ;

u. er

schaffte P a p i e r u. S c h r e i b e r h e r b e i v o n d e m S e i n i g e n ( a u f e i g e n e K o s t e n ) , e r s c h m ü c k t e sie v o n d e m S e i n i g e n u. führte s i e in sein H a u s . D e r K ö n i g s a h s i e m i t e i n e m

seiner

S k l a v e n s c h e r z e n . E r w u r d e z o r n i g a u f sie u . e n t l i e ß s i e . Es k a m i h r B r a u t f ü h r e r zu ihm u. s p r a c h zu i h m : M e i n Herr, sie n i c h t u n t e r S k l a v e n

w e i ß t d u n i c h t , w o h e r du s i e g e n o m m e n h a s t ?

ist, ist ihr H e r z ( S i n n ) dreist ( z u t r a u l i c h ) g e g e n s i e . D e r K ö n i g s p r a c h verlangst

Ist

g r o ß g e w o r d e n ? Und w e i l sie unter S k l a v e n g r o ß g e w o r d e n

d u ? D a ß i c h m i c h m i t ihr a u s s ö h n e rf? r s - r s s ?

1

zu i h m : W a s

Schaffe P a p i e r u. S c h r e i b e r

4 0 T a g e n a c h d e m 18. T a m m u z ; d i e s e 4 0 T a g e u m f a ß t e n d i e 1 2 l e t z t e n T a g e d e s T a m m u z u. die 2 8 e r s t e n T a g e d e s A b ; m i t h i n d a s N i e d e r s t e i g e n u. d a s Z u r e c h t h a u e n der Tafeln a m 2 8 . A b . M i t d e n A b f ä l l e n v o n d e n z w e i t e n T a f e l n w i r d a u c h s o n s t M o s e s R e i c h t u m in V e r b i n d u n g g e b r a c h t ; s. p S c h ' q 5 , 4 9 " , 4 0 u. N d 3 8 , 5 ( R . C h a m a b . C h a n i n a , u m 2 6 0 ) ; a n o n y m N d 3 8 , 2 4 ; M i d r Q o h 10, 2 0 ( 4 9 ) . 2

e

e

a

b

a

2 . B r i e f a n d i e K o r i n t h e r 3, 7 (33)

512

v o n d e m D e i n i g e n h e r b e i ! U n d s i e h e , h i e r ist d i e S c h r i f t

von meiner Hand

( d . h . : u.

ich g e b e dazu m e i n e Unterschrift als B e g l a u b i g u n g ) ! E b e n s o hat M o s e zu G o t t g e s a g t , a l s d i e I s r a e l i t e n in j e n e T a t ( m i t d e m K a l b e ) h i n e i n g e r i e t e n . du n i c h t ,

a u s w e l c h e m O r t d u sie h e r a u s g e f ü h r t

hast,

G ö t z e n d i e n s t e s ? D a s p r a c h G o t t zu i h m : W a s v e r l a n g s t a u s s ö h n e -n"? r r r s t ?

Schaffe die T a f e l n

ist d i e S c h r i f t v o n m e i n e r H a n d !

Er sprach

zu i h m : W e i ß t

aus Ä g y p t e n ,

der Stätte d e s

d u ? D a ß ich mich mit

ihnen

v o n d e m Deinigen herbei! Und siehe,

hier

„ U n d ich w e r d e auf die T a f e l n s c h r e i b e n * E x 3 4 , 1 . —

V g l . E x R 4 7 ( 1 0 1 ' ) in A n m . qq. 1

e

a

II. N d 3 8 : R . J o s e b . C h a n i n a ( u m 2 7 0 ) h a t g e s a g t : D i e T o r a ist n u r M o s e u. s e i n e m Samen g e g e b e n worden, denn es heißt: recht*

E x 3 4 , 1;

„ S c h r e i b e dir auf* E x 3 4 , 2 7 ; „ H a u e d i r zu­

w i e ihre A b f ä l l e dir g e h ö r e n , s o g e h ö r t a u c h i h r e S c h r i f t ( w a s a u f

ihnen g e s c h r i e b e n steht)

dir ( a l l e i n ) . M o s e

aber

l i e ß d a b e i ein w o h l w o l l e n d e s A u g e

w a l t e n u. g a b s i e d e n I s r a e l i t e n , u. in b e z u g a u f i h n s a g t d i e S c h r i f t : W e r w o h l w o l l e n d e n A u g e s , der wird g e s e g n e t namen

des R . Schimcon b . Chalaphta

Eine ähnliche Ausführung

unter d e m Autor­

d

( u m 1 9 0 ) i n E x R 4 7 ( 1 0 1 ) 8. in A n m . rr.

n

mm. hat

Spr 22, 9. —

D t R 3 ( 2 0 1 ) : Haue dir z w e i Steintafeln zurecht D t 1 0 , 1 . R . J i c c h a q (um 3 0 0 )

g e s a g t : E s s t e h t g e s c h r i e b e n : F a l l s er a l s o s ü n d i g t

er zurück

d e n R a u b , d e n er g e r a u b t

hat,

u. s i c h v e r s c h u l d e t , s o g e b e

oder das Erpreßte,

das er erpreßt

hat,

oder

das Anvertraute ( D e p o s i t u m ) , das bei ihm niedergelegt w o r d e n , oder das V e r l o r e n e , das e r g e f u n d e n L v 5 , 2 3 . G o t t s p r a c h z u M o s e : W a r e n d i e T a f e l n n i c h t a n v e r t r a u t e s G u t bei d i r ? D u h a s t s i e z e r b r o c h e n u. d u m u ß t s i e e r s e t z e n . — D a s s e l b e a n o n y m T a n c h zzv 8 . l >

a

nn.

DtR 3 (201 ):

R . Jicchaq ( u m 3 0 0 ) hat

gesagt:

Unsre

Lehrer haben

gelehrt ^-z-z

( n ä m l i c h B B 5, 8 ) : W e n n d a s F a ß z e r b r o c h e n w u r d e , ist e s d e m U n t e r h ä n d l e r zerbrochen

(der M a k l e r z w i s c h e n Käufer u. V e r k ä u f e r

hat

den Schaden

zu

tragen).

G o t t s p r a c h z u M o s e : D u b i s t d e r U n t e r h ä n d l e r ( d e r M i t t l e r ^ c " c — fAt-aiiijg) z w i s c h e n ;

m i r u. m e i n e n leisten!

Kindern g e w e s e n ;

Woher?

du

hast

(die Tafeln)

Denn so steht g e s c h r i e b e n :

zerbrochen,

du m u ß t

U n d J a h v e sprach zu M o s e :

Ersatz

Haue

dir

z w e i S t e i n t a f e l n z u r e c h t w i e d i e e r s t e n , u. i c h w e r d e a u f d i e T a f e l n d i e W o r t e s c h r e i b e n , d i e a u f d e n e r s t e n T a f e l n g e w e s e n s i n d , w e l c h e d u z e r b r o c h e n h a s t E x 3 4 , 1. oo.

BQ 5 4 b

:

R . Chanina b . «Agil ( u m 3 0 0 ) fragte

den R. Chijja b . A b b a (um 2 8 0 ) :

W a r u m i s t b e i d e n e r s t e n W o r t e n ( d . h. bei d e n G e b o t e n d e r e r s t e n T a f e l n ) d a s W o r t . „ g u t * =is

nicht g e s a g t worden, w ä h r e n d bei den letzten W o r t e n (bei den G e b o t e n der

letzten Tafeln) das W o r t „ g u t * g e s a g t w o r d e n i s t ? mich fragst: W a r u m

Er a n t w o r t e t e

i h m : Statt daß

du

ist bei ihnen das W o r t „ g u t * g e s a g t w o r d e n ? frage m i c h lieber,

o b d a s W o r t „ g u t * b e i i h n e n g e s a g t sei o d e r n i c h t ; d e n n i c h w e i ß e s n i c h t , o b d a s Wort

„ g u t * b e i i h n e n g e s a g t ist o d e r n i c h t .

Aber

w e n d e d i c h d o c h an

R. Tanchum

l

b . Chanilai ( u m 2 8 0 ) , der bei R. J 'hoschuac b . L e v i ( u m 2 5 0 ) z u v e r k e h r e n pflegte, w e l c h e r e i n K e n n e r d e r A g g a d a g e w e s e n ist. E r g i n g z u i h m (zu R . T a n c h u m b . C h . ) . D i e s e r l

sprach zu i h m : V o n ihm ( R . J 'hoschuac b . L.) habe ich es nicht gehört, aber so mir S c h ° m u ö l b . N a c b u m ,

der Bruder

um 300) gesagt — einige sagen:

der Mutter

Der Vater

des R. A c h a b . Chanina

der Mutter

hat

(letzterer

des R. A c h a b . Chanina

—:

W e i l sie s c h l i e ß l i c h z e r b r o c h e n w e r d e n s o l l t e n ( d a r u m f e h l t e z-'j> a u f d e n e r s t e n T a f e l n ) . A b e r daß sie s c h l i e ß l i c h z e r b r o c h e n w e r d e n sollten, w a s ist denn d a b e i ? R a b A s c h i ( t 4 2 7 ) h a t g e s a g t : = - r " zr. = d a sei G o t t v o r ! D a s G u t e w ü r d e b e i Israel a u f g e h ö r t h a b e n ! ;

pp.

( 1

p S o t a 8, 2 2 , 1 7 : C h a n a n j a ,

der Brudersohn

des R. J ' b o s c h u a c (um 110) s a g t e :

Z w i s c h e n den einzelnen G e b o t e n (auf den T a f e l n ) standen die d a z u g e h ö r i g e n speziellen B e s t i m m u n g e n u. S c h r i f t a b s c h n i t t e

(so nach

d e r P a r a l l e l e in M i d r H L ) , „ a n g e f ü l l t

wie

d a s M e e r " ( s o H L 5, 1 4 n a c h d e m M i d r ) , w i e d a s g r o ß e M e e r . R . S c h i m c o n b . L a q i s c h ( u m 2 5 0 ) , w e n n e r an d i e s e S c h r i f t s t e l l e mich Chananja,

der Brudersohn

( H L 5, 1 4 b ) k a m , p f l e g t e zu s a g e n : S c h ö n l

des R. J 'hoschuac, gelehrt.

hat

W i e dieses Meer zwischen

d e n e i n z e l n e n g r o ß e n W e l l e n k l e i n e W e l l e n hat, s o w a r e n z w i s c h e n d e n e i n z e l n e n G e ­ b o t e n ( a u f d e n T a f e l n ) d i e d a z u g e h ö r i g e n s p e z i e l l e n B e s t i m m u n g e n u. S c h r i f t a b s c h n i t t e . — 1

b

P a r a l l e l e n : pSch>'q 0 , 4 9 ' , 5 2 ; M i d r H L 5 , 1 4 ( 1 2 0 " ) . I! E x R 4 6 ( 1 0 1 )

:

M o s e fing an, s i c h

w e g e n des Zerbrechens der Tafeln zu g r ä m e n . G o t t sprach zu i h m : G r ä m e dich

nicht

6)

513

w e g e n der ersten Tafeln, die nur die Zehn G e b o t e enthielten;

2 . B r i e f a n d i e E o r i n t h e r 3, 7 (8.

aber die zweiten Tafeln

g e b e i c h d i r s o , d a ß a u f i h n e n s i c h d i e H a l a k h o t h u . d i e S c h r i f t h e r l e i t u n g u. d i e A g g a d o t h (die nichthalakhischen Schriftdeutungen) befinden. Das ist es, w a s g e s c h r i e b e n s t e h t : Er

wird

dir

kundtun die Geheimnisse seiner Weisheit,

denn Doppeltes

an

wahrem

W i s s e n s i n d s i e H i 1 1 , 6. U n d n i c h t b l o ß d i e s , s o n d e r n d a ß dir a u c h d i e f r o h e B o t s c h a f t gilt, d a ß ich dir w e g e n deiner Sünde v e r g e b e n habe,

wie es heißt:

Und wisse,

daß

dir G o t t w e g e n d e i n e r S c h u l d v e r g i b t Hi 1 1 , 6 . || Ä h n l i c h e s E x R 4 7 ( 1 0 2 b ) . qq.

T a n c h B svr

-

a

=

§ 17 ( 5 9 ) :

„ S c h r e i b e dir* E x 3 4 , 2 7 . D i e e r s t e n T a f e l n

(sprach

Gott) habe ich geschrieben, w i e es heißt: Geschrieben v o m Finger G o t t e s E x 3 1 , 1 8 ; aber die zweiten schreib du dir! W o m i t läßt sich das v e r g l e i c h e n ? Mit einem König, d e r ein W e i b n a h m

u. i h r d e n E h e v e r t r a g

auf das Seinige (auf Papier, das er

selbst

lieferte) s c h r i e b . E s währte nicht lange, da v e r g i n g sie sich, u. er verstieß sie. E s k a m ihr B r a u t f ü h r e r u. s ö h n t e s i e m i t d e m K ö n i g a u s . D e r K ö n i g s p r a c h zu i h r : S i e h e , i c h bin a u s g e s ö h n t

* r - s - r : ; a b e r g e h u. f e r t i g e e i n e n a n d r e n E h e v e r t r a g a n ! —

in e t w a s b r e i t e r e r A u s f ü h r u n g

Dasselbe

d

E x R 47 ( 1 0 1 ) m i t d e m S c h l u ß : M ö g e ich dann

(zur

B e g l a u b i g u n g ) m e i n Handzeichen darauf s e t z e n ! D a s ist es, w a s g e s a g t ist: Und ich w e r d e a u f d i e T a f e l n s c h r e i b e n D t 1 0 , 2 . — V g l . D t R 3 in A n m . rt

rr.

E x R 4 7 ( 1 0 1 ): „ S c h r e i b e dir*

kk.

E x 3 4 , 2 7 ; in d e i n e m V e r d i e n s t e ( d e i n e t w e g e n ,

s p r a c h G o t t zu M o s e ) g e b e i c h ihnen ( I s r a e l ) d i e T o r a . R . S c h i m c o n b . C h a l a p h t a ( u m 1 9 0 ) sagte:

D a s ist es, w a s M o s e zu den Israeliten s a g t e : U n d er ( G o t t ) s c h r i e b a u f die

T a f e l n g l e i c h d e r e r s t e n S c h r i f t . . ., u. J a h v e ü b e r g a b s i e m i r D t 10, 4 . M i r h a t e r

sie

g e g e b e n ; ich a b e r l i e ß ein w o h l w o l l e n d e s A u g e g e g e n e u c h w a l t e n u. g a b s i e e u c h ; d e s a

h a l b h e i ß t e s : „ S c h r e i b e dir*, in d e i n e m V e r d i e n s t . — D a s s e l b e T a n c h B s » r -a § 17 ( 5 9 ) . SS.

S e d e r K ) l a m R 6 : M o s e s t i e g h i n a b a m 2 8 . A b ( s . o b e n in A n m . gg),

Tafeln zurechtzuhauen,

wie es heißt:

e r s t e n , u . M o s e m a c h t e s i c h früh

Er hieb zwei steinerne

um zwei

Tafeln zurecht wie die

am M o r g e n auf E x 34, 4 u. stieg a m 2 9 . A b e m p o r ;

u. G o t t l e h r t e i h n d i e T o r a z u m z w e i t e n m a l ( d e r T e x t hat z u r V e r m e i d u n g d e s G o t t e s namens die passive Konstruktion), w i e es heißt:

Ich aber blieb auf dem Berge, wie

die e r s t e n T a g e , 4 0 T a g e u. 4 0 N ä c h t e l a n g D t 1 0 , 1 0

E r s t i e g h i n a b a m 10. T i s c h r i ;

1

u. d a s w a r d e r V e r s ö h n u n g s t a g , u. er b r a c h t e i h n e n d i e f r o h e B o t s c h a f t , d a ß G o t t vers ö h n t w a r , w i e e s h e i ß t : V e r g i b u n s e r U n r e c h t u. u n s r e S ü n d e u . n i m m u n s z u m E i g e n t u m an E x 3 4 , 9. D e s h a l b w u r d e d i e s e r T a g b e s t i m m t a l s S a t z u n g u . z u m G e d ä c h t n i s für d i e ( k o m m e n d e n ) G e s c h l e c h t e r , w i e e s h e i ß t : U n d d i e s s e i e u c h zu e i n e r e w i g e n Satzung

b

L v 1 6 , 3 4 . || Ta
die l e t z t e n (•— z w e i t e n ) T a f e l n g e g e b e n w o r d e n s i n d . || W e i t e r 8. T a n c h S X T *3 1 1 9 b

u

.

P i r q e R E l 4 6 ( 2 6 <). tt.

BB 1 4

a

:

D i e T a f e l n u. die B r u c h s t ü c k e

der ( e r s t e n ) T a f e l n l a g e n in d e r L a d e . || p S o t a 8, 2 2 , 4 8 =

s. b e i H e b r 9, 4 N r . 2 A n m . a. || B ' r a k h 8 b

pScheq 0, 4 9 , 15: Vier Tafeln

c

d

w a r e n in d e r L a d e , z w e i z e r b r o c h e n e u. z w e i u n v e r s e h r t e . — D a s s e l b e e b e n d a n o c h d r e i m a l . uu. p S o t a 8, 2 2 b 5 7 B a r s. bei H e b r 9, 4 N r . 2 A n m . a. vv.

a

S o t a 3 5 : R . J o c h a n a n ( t 2 7 9 ) hat g e s a g t : . . . D i e ( B u n d e s - ) L a d e b e s t e h t e w i g .

3 , 7 (£: S o d a ß

Moses

zu

die

schauen

Kinder

I s r a e l n i c h t in

Herrlichkeit) seines Angesichts 1. E x 3 4 , 2 9 f. G r u n d t e x t :

das

v e r m o c h t e n w e g e n des

Angesicht

Glanzes

(der

usw.

U n d e s g e s c h a h , a l s M o s e v o m B e r g e Sinai h i n a b s t i e g —

n. d i e b e i d e n T a f e l n d e r B e z e u g u n g w a r e n

in d e r H a n d M o s e s , a l s e r v o n d e m B e r g e

h i n a b s t i e g , u. M o s e w u ß t e n i c h t , d a ß d i e H a u t s e i n e s A n g e s i c h t s g l ä n z t e ( S t r a h l e n w a r f T~,) i n f o l g e s e i n e s R e d e n s m i t i h m — , s a h e n A h r o n u . a l l e K i n d e r I s r a e l M o s e , u. s i e h e , die H a u t s e i n e s A n g e s i c h t s g l ä n z t e L X X : iög rf£ xaieflaive 1

u. sie fürchteten

Mtovorjg ix TOV ogovg,

s i c h , zu i h m h i n z u t r e t e n . —

xret al dVo nXdxeg

ini

xtiv jfctptii»'

Mtavarj'

Die 4 0 T a g e setzen sich z u s a m m e n aus einem T a g i m A b , aus 29 T a g e n im Elul u . a u s 10 T a g e n im T i s c h r i .

2 . B r i e f an d i e K o r i n t h e r 3, 7 (6)

514 xaxaßalvovTog Xowfiuxog xal und

ol ngeaßvxegoi

tov es

ix

roi> ogovg,

Mwvarjg

(xov ^ p w r o c ; ) TOV ngöatonov

nttvxes

fuaxog

de avxov

ngöatonov

geschah,

lagarjX

avxov

- xal

avxoü

ovx

rittet,

iv rtö Xaketv

xov Mtavaiji',

xal

iqpoßrj^rjaav

iyyiaat.

M o s e s bei s e i n e m

ai'rtö.

avxtö.—

als M o s e v o m B e r g e Sinai hinabstieg

B e z e u g u n g w a r e n in d e r H a n d

ort dedöSaoxai

aviov

t) öipig TOV

xal etdev

r]v dedo^aauevt]

'Jagwv X9 ~

T a r g O n k E x 3 4 , 2 9 f.:

— u. d i e b e i d e n T a f e l n

H i n a b s t e i g e n v o m B e r g e , u.

w u ß t e nicht, d a ß der Glanz der Herrlichkeit seines A n g e s i c h t s g r o ß w a r R e d e n s mit i h m — , sahen A h r o n u. alle K i n d e r Israel

W

r] oxptg TOI>

der

Mose

wegen seines

M o s e , u. s i e h e , d e r G l a n z d e r

Herrlichkeit seines A n g e s i c h t s w a r g r o ß , u. sie fürchteten

sich v o r d e m

Herantreten

z u i h m . — T a r g J e r u s c h I E x 3 4 , 2 9 f.: U n d e s g e s c h a h z u d e r Z e i t , d a M o s e v o m B e r g e Sinai h i n a b s t i e g

— u. die beiden Tafeln der B e z e u g u n g waren

in d e r H a n d M o s e s b e i

s e i n e m H i n a b s t e i g e n v o m B e r g e , u. M o s e w u ß t e n i c h t , d a ß d e r G l a n z s e i n e r G e s i c h t s ­ züge leuchtete

i-a-sjx,

der

ihm v o m Glanz der Herrlichkeit der Schekhina

zuteil g e w o r d e n w a r zur Zeit seines R e d e n s mit i h m Israel

Jahves

— , s a h e n A h r o n u. a l l e

Kinder

M o s e , u. s i e h e , d e r G l a n z s e i n e r G e s i c h t s z ü g e l e u c h t e t e , u. s i e f ü r c h t e t e n

sich

v o r d e m H e r a n t r e t e n zu i h m .

2. W o h e r stammte der Glanz des Angesichtes M o s e s ? a. V o m Glanz der Herrlichkeit Jahves, da dieser an Mose vorüberzog E x 3 3 , 21h*. oder mit Mose auf dem Berge redete. a

T a n c h «vr

-3 1 2 1 : Woher

hat

Mose

H e r r l i c h k e i t ( d e s G l a n z e s ) -»irr: - : i -

die Strahlen

erlangt?

(eigentlich: die Hörner)

der

U n s r e L e h r e r , ihr G e d ä c h t n i s s e i z u m

Segen! haben g e s a g t : V o n der Höhle, w i e es heißt:

W e n n dann

v o r ü b e r z i e h t , w e r d e i c h d i c h in d i e H ö h l u n g d e s F e l s e n s s t e l l e n

meine

Herrlichkeit

E x 33, 2 2 ; da

legte

G o t t seine H a n d a u f ihn, u. daher erlangte er die Strahlen der H e r r l i c h k e i t ( d e s G l a n z e s ) . Ebenso heißt es:

Strahlen

v o n seiner H a n d w u r d e n ihm, da w o B e r g u n g v o r seiner

S t ä r k e ( s o s c h e i n t d e r M i d r H a b 3, 4 z u d e u t e n ) . E i n i g e s a g e n : Z u d e r Z e i t , d a G o t t ihn ( a u f d e m B e r g e ) T o r a l e h r t e , e m p f i n g e r v o n d e n F u n k e n e

(Strahlen), die aus

M u n d e der S c h k h i n a g i n g e n , die Strahlen

d e s G l a n z e s ( d e r H e r r l i c h k e i t ) —inn

In d e n P a r a l l e l e n

a

TanchB s*r

dem —

a

- 3 § 2 0 ( 6 0 ) u. E x R 47 ( 1 0 2 ) n u r d i e 1. E r k l ä r u n g . —

Z u r 2 . E r k l ä r u n g s. T a r g O n k u . J e r u s c h I in N r . 1.

b. Vom Niederschreiben a

E x R 47 ( 1 0 2 ) :

R. J°huda

der Tora auf dem Berge.

b . N a c h m a n ( u m 2 8 0 ) hat im N a m e n

b. Laqisch (um 250) gesagt: Während

Mose

(auf

des R . Schim'on

dem Berge) mit

dem

Schreibrohr

s c h r i e b , b l i e b e t w a s d a r i n ( v o n d e r F e u e r t i n t e ) z u r ü c k , u. er f ü h r t e e s ( d a s S c h r e i b r o h r ) über seinen i-rn

Kopf,

u. d a v o n

w i e es h e i ß t :

kamen

ihm die Strahlen

des Glanzes (der

Herrlichkeit)

Und Mose w u ß t e nicht, d a ß die Haut seines A n g e s i c h t s glänzte l

(Strahlen w a r f ) E x 3 4 , 2 9 . — Dasselbe T a n c h B s s r - 3 § 2 0 ( 6 0 " ) mit R. J h u d a b . Nechemja a

( l i e s : N a c h m a n ) a l s A u t o r ; in T a n c h ssr a

b . L a q i s c h . || T a n c h " T - 9 0 : D u wie es heißt:

Zu seiner R e c h t e n

- 3 1 2 1 lies statt „ R a b S c h ^ m u e l " : R. Schimcon

findest, war

als G o t t die T o r a g a b , w a r alles v o n Feuer, ihm

das Feuer des Gesetzes Dt 33, 2.

Resch

Laqisch (um 2 5 0 — R . Schimcon b . Laqisch im v o r i g e n Zitat) hat g e s a g t : D i e T o r a war von Feuer,

ihr P e r g a m e n t

von Feuer,

Verbinden der Pergamentstücke)

ihre Schrift

v o n Feuer,

ihre Näharbeit

(zum

v o n Feuer, w i e e s heißt: Zu seiner R e c h t e n w a r ihm

das Feuer des G e s e t z e s D t 3 3 , 2 ; u. auch

das A n g e s i c h t des Mittlers

m i

z-z

( =

Mose)

w u r d e v o n F e u e r , w i e e s h e i ß t : U n d s i e f ü r c h t e t e n s i c h , zu i h m h i n z u t r e t e n E x 3 4 , 3 0 . . . . || E i n e w e i t e r e P a r a l l e l e s. D t R 3 ( 2 0 0 ' ' ) .

c. Von den d

Gesetzestafeln. e

D t R 3 ( 2 0 0 ) : R . S c h m u ö l b . N a c h m a n (um 2 6 0 ) hat g e s a g t : V o n den Tafeln empfing M o s e d e n G l a n z d e s A n g e s i c h t s D*3Er; v i ; Hand

zu H a n d ,

empfing

er v o n daher

i h m : A l s d u ( s i e ) für I s r a e l o r d n e t e s t

als

ihm

die Tafeln g e g e b e n wurden

den Glanz des Angesichts. A l s die

jene Tat (mit d e m Kalbe) begingen, nahm

e r s i e u. z e r b r a c h s i e .

Da sagte

von

Israeliten G o t t zu

(sie z u m V o r t r a g z u r e c h t l e g t e s t ) , g a b ich dir als

d e i n e n L o h n d e n G l a n z d e s A n g e s i c h t s ; u . n u n h a s t d u d i e T a f e l n z e r b r o c h e n ! || E x R 4 7

515

2 . B r i e f an d i e K o r i n t h e r 3 , 7 ( 6 )

H

p

e

( 1 0 2 ) : R . B rekhja, der Priester (um 3 4 0 ) , hat im N a m e n des R . S c h m u e l ( b . N a c h m a n , u m 2 6 0 ) g e s a g t : D i e T a f e l n hatten" e i n e L ä n g e v o n 6 H a n d b r e i t e n 6 Handbreiten;

u. e i n e B r e i t e v o n

u. M o s e f a ß t e ( a l s s i e i h m ü b e r g e b e n w u r d e n ) 2 H a n d b r e i t e n an u. d i e

e

S c h k h i n a 2 H a n d b r e i t e n u. 2 H a n d b r e i t e n

w a r e n in d e r M i t t e , u. d a h e r e m p f i n g M o s e

die S t r a h l e n d e s G l a n z e s ( d e r H e r r l i c h k e i t ) -v.rtn - : ^ p . — P a r a l l e l e n : T a n c h tcvr *3 1 2 1 ° ; b

T a n c h B * B P -a § 2 0 ( 6 0 ) .

d. Von Moses Mittleramt zwischen Gott u. Israel; s. D t R 3 ( 2 0 0 bei Joh 2 , 1 S. 3 9 3 Anm. w. e. Von Moses Demut, daß er sein A u g e nicht weidete am Glanz der e

Sch khina. e

e

B r a k h 7 » : R. S c h m u e l b . Nnchmau (um 260) hat gesagt, R. Jonathan (um 2 2 0 ) habe g e s a g t : Z u m L o h n für d r e i e r l e i e r l a n g t e n;t M o s e d r e i e r l e i . Z u m L o h n für: v e r b a r g sein A n g e s i c h t " E x 3. 6 e r l a n g t e = - a s - P 3 5 p . Z u m L o h n für:

u . die K i n d e r I s r a e l ) f ü r c h t e t e n

sich, zu i h m hinzutreten"

„ H i n z u s c h a u e n " E x 3, 6 e r l a n g t e e r :

„Und Mose

er das A u s s e h e n (den Glanz) des A n g e s i c h t s

„ D e n n er f ü r c h t e t e s i c h " E x 3, 6 e r l a n g t e

er:

„Und (Ahron

E x 34, 30. Z u m Lohn

für:

„ U n d d i e G e s t a l t J a h v e s e r b l i c k t e r " N u 12, 8. — b

e

D a s s e l b e a l s A u s s p r u c h „ u n s r e r L e h r e r * T a n c h p - c s - a l . || P s i q 1 7 3 » : ( S i e s c h a u t e n G o t t E x 2 4 , 1 1 . ) R . T a n c h u m a ( u m 3 8 0 ) h a t g e s a g t : D a s l e h r t , d a ß sie ihr H e r z s t o l z e r h o b e n u. s i c h a u f ihre F ü ß e s t e l l t e n

( f e s t a u f t r a t e n ) u. ihre A u g e n a n d e r S c h ' k h i n a

e

weideten. R . J hoschua< v o n Sikhnin ( u m 3 3 0 ) hat

im N a m e n d e s R . L e v i ( u m 3 0 0 )

g e s a g t : M o s e w e i d e t e s e i n e A u g e n n i c h t an d e r S c h ' k h i n a , u. d a r u m

hatte er G e n u ß

e

v o m G l a n z d e r S c h k h i n a . Er w e i d e t e s e i n e A u g e n n i c h t , d e n n e s s t e h t g e s c h r i e b e n : M o s e v e r b a r g sein A n g e s i c h t ; d e n n er f ü r c h t e t e

s i c h , zu G o t t h i n z u s c h a u e n

E x 3, 6.

Und er hatte G e n u ß v o n der S c h ° k h i n a ; w o h e r ? W e i l g e s c h r i e b e n s t e h t : M o s e nicht, d a ß die Haut seines A n g e s i c h t s glänzte (Strahlen

wußte

w a r f ) E x 3 4 , 2 9 . . . . N a d a h u. 1

b

Abihu starben v o r J a h v e Nu 3 , 4 . — Parallelen: L v R 2 0 ( U 9 ' ) ; T a n c h B - n s § 7 ( 3 2 )

;

Tanch rvs — n « 164b.

3. Die Strahlen des Glanzes sind Mose auch nach dem Tode verblieben. P°siqR 2 1 ( 1 0 2 » ) : R . Schimcon b . Jochai (um 150) hat g e s a g t : W e n n aus dem Grabe M o s e s ein L o c h g e b o h r t w ü r d e ,

würde

die

ganze W e l t

w e g e n seines Lichtes nicht

b e s t e h e n k ö n n e n . U n d w e n n s o ein L o c h , w i e d a n n d a s ( g a n z e ) G r a b ? ! U n d w e n n s o d a s G r a b , w i e d a n n ( e r s t ) M o s e ( s e l b s t ) ? ! || V g l . T a r g O n k D t 3 4 , 7 : M o s e w a r 1 2 0 J a h r e alt, a l s e r s t a r b ; s e i n A u g e

w a r n i c h t t r ü b e g e w o r d e n , u. d e r G l a n z d e r H e r r l i c h k e i t

seines A n g e s i c h t s hatte sich nicht

geändert.

4. Mose wußte nicht, daß die Haut seines Angesichts glänzte E x 3 4 , 2 9 . b

S c h a b 1 0 : R. Chama b. Chanina ( u m 260) hat g e s a g t : W e r einem andren schenk gibt, braucht

ein G e ­

e s ihn n i c h t w i s s e n zu l a s s e n ; d e n n e s h e i ß t : M o s e w u ß t e n i c h t ,

daß die Haut seines A n g e s i c h t s glänzte E x 34, 2 9 . — V o r a u f g e h t die entgegengesetzte a

Meinung. — Parallele: Beca 1 6 . 5.

wGxs

f.ir] dvvaattcci

dreriaai.

b

S N u 5, 3 § 1 ( 1 ) : R . S c h i m c o n b . J o c h a i ( u m 1 5 0 ) s a g t e : K o m m u . s i e h , w i e s c h l i m m d i e M a c h t d e r S ü n d e i s t : b e v o r ( d i e I s r a e l i t e n ) ihre H ä n d e n a c h d e r S ü n d e ( m i t d e m goldenen K a l b e ) a u s g e s t r e c k t hatten, w a s w i r d da v o n ihnen g e s a g t ? D i e Erscheinung der Herrlichkeit Jahves

w a r w i e ein v e r z e h r e n d e s F e u e r E x 2 4 , 1 7 , u . d o c h

fürchteten

sie s i c h n i c h t u. z i t t e r t e n n i c h t . A l s s i e a b e r ihre H ä n d e n a c h d e r S ü n d e

ausgestreckt

hatten, w a s wird da v o n ihnen g e s a g t ? U n d A h r o n u. alle Kinder Israel

sahen Mose,

u. s i e h e , die H a u t s e i n e s A n g e s i c h t s g l ä n z t e , u . s i e f ü r c h t e t e n s i c h , zu i h m a

E x 3 4 , 3 0 . || P°8iq 4 5 : glühende Feuerwälle fürchten 1

33»

1

R. A b b a b . Kahana (um 310) hat

gesagt:

w a r e n ( a u f d e m S i n a i ) , u. d i e I s r a e l i t e n

Sieben

hinzutreten ineinander

s a h e n s i e , o h n e s i c h zu

u. zu ä n g s t i g e n . A l s sie a b e r ( m i t d e m K a l b e ) s ü n d i g t e n , k o n n t e n s i e s e l b s t

S o m i t B a c h e r , P a l . A m o r . 2, 4 9 3 , 6 n a c h d e r L e s a r t

P I C C - P s t a t t ptocia.

516

2 . B r i e f an d i e K o r i n t h e r 3 , 7 (6); 3 , 1 3 . 1 5 . 17. 1 8 ; 4 , 6 . 7. 11 :

das A n g e s i c h t des Mittlers - c - = nicht anschauen A h r o n u. alle K i n d e r Israel sahen

'^r:n?

o*';i=« i*n xV, w i e e s h e i ß t :

Mose, u. siehe, die Haut seines A n g e s i c h t s glänzte,

u. sie fürchteten sich, zu ihm hinzutreten E x 34, 3 0 . R. P i n ' c h a s ( u m 3 6 0 ) h a t im N a m e n des R. A b i n ( u m 325) i m N a m e n d e s R . Chanin (um 3 0 0 ) g e s a g t : A u c h der Mittler - " c - o (d. h. M o s e ) b e k a m v o n der Sünde (mit d e m K a l b ) e t w a s z u spüren

u s w . , s . die F o r t ­ d

s e t z u n g b e i R o m 1 , 1 8 31 S. 3 1 o b e n ; d o r t a u c h d i e P a r a l l e l e n . || L v R 2 0 ( 1 1 9 ) : Z u m Lohne

dafür,

daß Mose

sich

fürchtete

(zu Gott hinzuschauen)

E x 3 , 6, e r l a n g t e

er

( w u r d e e r d e s s e n g e w ü r d i g t r = » ) , d a ß ( A h r o n u . die K i n d e r I s r a e l ) s i c h f ü r c h t e t e n , z u ihm hinzutreten E x 3 4 , 3 0 . — Parallelen: e

s. B r a k h 7

a

der

a

b

u . T a n c h p i s —ns 1 6 4 ;

ferner

o b e n b e i N r . 2 , e.

3, 1 3 : W i e M o s e In

P'siq 1 7 3

eine

der altrabbinischen auf die

Decke

auf

Literatur ist

„ D e c k e Moses"

sein

Angesicht

uns keine

E x 3 4 , 3 3 ff. Bezug

Stelle

legte.

begegnet,

in

g e n o m m e n würde. —

Raschi (aber ohne anzudeuten, daß er älteren Traditionen folge) erklärt zu

E x 3 4 , 3 3 , M o s e habe die D e c k e auf die Strahlen des Glanzes gelegt,

damit

sich

nicht

alle an ihnen

3, 1 5 : S o o f t Zur

gottesdienstlichen

weideten.

Mose

vorgelesen

Schriftverlesung

wird.

s. E x k u r s : Der

altjüdische

Synagogengottesdienst. 3,17: W o d e r G e i s t d e s Herrn i s t , d a i s t Freiheit 3,18: W i r werden von

in

dasselbe

Herrlichkeit

zu

( s . b e i J o h 8, 3 2 S. 5 2 2 ) .

Bild

umgestaltet

Herrlichkeit.

V g l . A p o k B a r 5 0 , 1 - 5 1 , 10 b e i 1 K o r 15, 3 5 8 S. 4 7 4 . 4,6:

Der

sprach: Aus

Finsternis

soll

Licht

leuchten.

T a n c h f n ' s y n a 2 0 4 b ; Die sieben L a m p e n sollen nach der Vorderseite des Leuchters z u L i c h t w e r f e n N u 8 , 2 . F l e i s c h u . B l u t z ü n d e t e i n e L e u c h t e an e i n e r b r e n n e n d e n L e u c h t e an; kann man e t w a eine Leuchte an der Finsternis anzünden? A b e r Gott zündet Licht a u s d e r F i n s t e r n i s a n , w i e e s h e i ß t : F i n s t e r n i s w a r ü b e r d e n U r w a s s e r n G n 1, 2 . W a s steht hinterher g e s c h r i e b e n ? Und Gott sprach: E s entstehe Licht! G n l , 3. Gott sprach: Aus der Finsternis bedürfen? heben

Aber

ließ

warum

ich Licht habe

hervorgehen

-rsuir-,

ich es dir gesagt?

u. ich sollte

eurer Lampen

U m d i e b e s t ä n d i g e L a m p e z u er­ 1

(zu verherrlichen). — D a s s e l b e N u R 15 ( 1 7 8 ' ) . V g l . auch Midr P s 2 2 § 7 b e i

R o m 9, 2 6 S. 2 7 4 . 4,7: er

oaxQuxlvoig

axeveoiv,

In

irdenen

Gefäßen.

aramäisch =

N*jnB*]

"S^a, s. Tajan 7

M t 2 1 , 2 4 S. 8 6 1 . Hebräisch heißen „irdene Gefäße" cnn

8

tern

bei oft

in Kelim 2 — 4 , wo über ihre Verunreinigungsfähigkeit gehandelt wird. c

Z u r M i n d e r w e r t i g k e i t d e r i r d e n e n G e f ä ß e s. G n R 1 4 ( 1 0 ) bei M t 2 2 , 3 2 S. 8 9 5 f. F e r n e r a

S D t 1 1 , 2 2 § 4 8 ( 8 4 ) : W i e e s d e m W e i n e n i c h t m ö g l i c h ist, s i c h in g o l d e n e n o d e r s i l b e r n e n Gefäßen z u halten,

sondern n u r in einem,

( n ä m l i c h ) in e i n e m i r d e n e n

G e f ä ß i ^ n -\z)z:

d a s d a s g e r i n g s t e u n t e r d e n G e f ä ß e n ist, e b e n s o erhalten sich die W o r t e der T o r a a

n u r b e i e i n e m , d e r s i c h s e l b s t e r n i e d r i g t . V g l . a u c h M i d r H L 1, 2 ( 8 4 ) u . Ta
werden

wirdieLebenden Jesu

in d e n T o d h i n g e g e b e n

wegen

( s . b e i R o m 8, 3 6 S. 2 5 8 f f ) .

2 . B r i e f an d i e K o r i n t h e r 4 , 1 3 . 1 6 . 1 7 . 1 8 ; 5 , 1 . 2

517

4,13: N a c h dem, was g e s c h r i e b e n steht: „ I c h g l a u b t e , d e s h a l b a u c h r e d e t e ich." D i e d u n k l e n W o r t e d e s G r u n d t e x t e s P s 1 1 6 , 11 k ö n n e n ü b e r s e t z t w e r d e n : I c h g l a u b e , daß

ich reden werde, o d e r : ich glaube, w e n n ich rede. — D e r T a r g u m d e u t e t : Ich ver­

t r a u e , d a ß i c h r e d e n w e r d e in d e r G e m e i n d e d e r G e r e c h t e n . — D i e L X X : I c h g l a u b t e , d e s h a l b r e d e t e i c h sniaievaa,

dto ihiXyaa.

I h n e n i s t d e r A p o s t e l g e f o l g t . — In

der

a l t r a b b i n i s c h e n L i t e r a t u r s c h e i n t a u f d i e s e W o r t e v o n P s 1 1 6 , 11 n i r g e n d s B e z u g g e ­ n o m m e n zu s e i n .

4, 16: W e n n a u c h u n s e r ä u ß e r e r M e n s c h v e r n i c h t e t so wird doch unser i n n e r e r

erneuert

1. 6 egoo fjjLitöv äv&Q(D7vog . . ., 6 eaw rjpiov.

Formell ähnlich,

sachlich

b

verschieden 2.

wird,

T a g für T a g .

ist Joma 7 2 , s. bei L k 11, 4 0 S. 180.

ävaxaivovtai,

s. bei

Eph

4,

23.

4, 17: D a s a u g e n b l i c k l i c h L e i c h t e u n s r e r T r ü b s a l b e ­ w i r k t uns . . . eine e w i g e S c h w e r e von H e r r l i c h k e i t . V g l . b e i Rom 8 , 1 8 S. 2 4 4 . || A p o k . B a r 4 8 , 5 0 : D e n n w a h r h a f t i g w e r d e t i h r ( d i e G e ­ r e c h t e n ) , w i e i h r i n n e r h a l b d i e s e r k u r z e n S p a n n e Z e i t in d i e s e r v e r g ä n g l i c h e n W e l t , in

d e r i h r l e b t , v i e l e M ü h e n e r d u l d e t h a b t , e b e n s o in j e n e r e n d l o s e n W e l t v i e l L i c h t

e m p f a n g e n . || Ü b e r d i e B e d e u t u n g d e r L e i d e n s. b e i L k 2 4 , 2 6 S. 2 7 4 N r . 2 u. b e i Rom 5,3«

S. 221 f.

4,18:

W a s g e s e h e n wird, ist zeitlich ( v e r g ä n g l i c h ) ; was aber nicht gesehen wird, ewig.

V g l . A p o k B a r 4 4 , 7 ff.

5, 1: U n s r e i r d i s c h e

Behausung

des

Zeltes.

axr vog „Zelt" bildlicher Ausdruck für „Leib", in der biblischen Gräzität noch W e i s h 9 , 1 5 : Ein vergänglicher Leib beschwert die Seele, t

u. das irdische Zelt TO yswdtq axi]vog bedrückt den vieldenkenden Geist. — 2 Petr 1, 13. 14 steht dafür ax/jvoofia. — Der Leib als Be­ hausung der Seele schon Hi 4, 19, wo die Menschen, weil ihr Leib von der Erde stammt, „Bewohner von Lehmhäusern" - f n *riz ^p-ia heißen. LXX:

vovg

xatoixovrtag

oixiag

THjXirag.

Vgl.

auch Jes

38,

12.

—

Im

Rabbinischen ist r~z „Haus" k e i n gebräuchliches Bild für „Leib" ge­ wesen; L e v y l , 2 2 4 bringt dafür nur ein Beispiel aus B r a k h 4 4 : W e h e dem Hause ( = dem Leibe), durch welches die Rübe hindurch­ geht! (d. h. dessen Hauptnahrung Rüben bilden). — Raschi erklärt hier n-a mit o-a = „Bauch, Leib". a

5,2:

Unsre Behausung

e

vom H i m m e l

b

überzuziehen.

Eine Parallelvorstellung bilden die Kleider der Herrlichkeit, die die Gerechten empfangen, s. bei Mt 17, 2 95 S. 7 5 2 . B e s o n d e r s o f t w e r d e n d i e s e h i m m l i s c h e n K l e i d e r in d e r c h r i s t l i c h e n A s c e n s i o J e s ( 2 . J a h r h . n . C h r . ) e r w ä h n t , z B 7, 2 2 ; 8, 14 f.; 8, 2 6 ; 9, 2 . 17 f. 2 4 ff. ( n a c h d e r K a p i t e l e i n ­ t e i l u n g b e i G f r ö r c r ) . I h n e n s t e h e n g e g e n ü b e r d i e v e s t i m e n t a c a r n i s ; z B 9, 9 : E t ibi vidi E n o c h u m o m n e s q u e , qui c u m e o , qui caruerunt v e s t i m e n t o carnis, et aspexi e o s in v e s t i m e n t o s u p e r n o , et f u e r u n t s i c u t a n g e l i .

2. B r i e f a n d i e K o r i n t h e r 5, 3 . 4 . 6 . 1 0 . 1 3 . 15

518

o, 3 : W i r w e r d e n

5,4:

erfunden

werden

Nicht ausziehen,

Zu ixdvaaaßaivgl.4

( s . b e i 1 K o r 15, 15 S. 4 7 1 ) .

sondern

überziehen.

Esra 1 4 , 1 3 f : D u selber (Esra) entsage d e m vergänglichen Leben,

l a ß fahren d i e s t e r b l i c h e n S o r g e n ; w i r f a b d i e B ü r d e d e r M e n s c h l i c h k e i t , z i e h a u s d i e schwache Natur; l a ß die quälenden dieser

Fragen

b e i s e i t e u. e i l e , h i n ü b e r z u w a n d e r n a u s

Zeitlichkeit!

5,6: E i n h e i m i s c h im L e i b e s i n d w i r a u s h e i m i s c h v o n d e m H e r r n . Zu diesen W o r t e n

bemerkt W e t s t e i n 2 , 1 9 0 : Gemara Moed Katon

f. 8 5 (dieses Blatt gibt es nicht): eum, qui terrena magis curat quam coelestia,

vocat indigenam

in terra et advenam SO-P->J in coelo. — a

a

Vermutlich hat W e t s t e i n folgenden Satz aus pChag 1, 7 6 , 1 1 ; <Er 9 ; a

Joma 4 7 ; BQ 4 2

a

in Gedanken g e h a b t : »••••ra

J O V S I JUT-SS

=

„der A n g e s t a m m t e (der Israelit) soll auf der Erde sein u. der Proselyt im höchsten H i m m e l ? " (d. h. der Proselyt soll es besser haben als der Israelit? eine sprichwörtliche Kennzeichnung einer Beweisführung, die zu einem unlogischen Ergebnis führt). Davon, daß ein irdisch gesinnter Mensch „ein Eingeborener der Erde" u. „ein Fremdling im Himmel" genannt werde, weiß die W e n d u n g nichts. 5 , 1 0 31: W i r m ü s s e n vor

alle offenbar

dem Richterstuhl

werden

Christi.

H i e r z u s. b e i R o m 1 4 , 1 0 S. 3 0 9 ; s p e z i e l l z u m R i c h t e r a m t d e s M e s s i a s 8. b e i M t 2 5 , 3 1 S. 9 7 8 N r . 3 A n m . a u. b e i J o h 5, 2 2 S. 4<J5.

5 , 1 0 ÜB: D a m i t e i n j e d e r

davonbringe.

xo uiai]Tai e t w a = V J : . — S N u 1 5 , 4 1 § 1 1 5 ( 3 5 " ) : W a r u m h a t u n s G o t t G e b o t e g e g e b e n ? t

a

N i c h t , d a m i t w i r s i e t u n u . L o h n h i n n e h m e n -o-i» b - s - s i ? |j
5,10 6: Das durch den Leib. In g e w i s s e r H i n s i c h t g e h ö r t h i e r h e r

a

d a s Gespräch Rabbis m i t Antoninus Sanh 9 1 ;

s bei M t l O . 2 8 S . 5 8 1 .

5, 1 3 : O b w i r a u ß e r u n s g e r i e t e n . igeaTrtfiev.

— TChag 2 , 5 ( 2 3 4 ) s a g t R. JK'hoschuas (um 9 0 ) : Ben Zoma

ist schon draußen y.nzyo nur

N ^ I T -p -.2= ( = nicht mehr bei sich, von Sinnen);

wenige T a g e vergingen, da war Ben Z o m a verschieden.

— Die l

ganze Stelle nebst Parallelen bei M t 3 , 1 6 S. 124 Anm. b. — In P s 5 0 " wird vom Entrückt- oder Bewußtloswerden in Fieberphantasien das Verbum n ^ : r ^ x gebraucht; wörtlich = weggezogen, weggerafft werden; s. die Stelle bei M t 5 , 1 0 S. 2 2 4 f. 5, 1 5 : D a ß e i n e r f ü r a l l e

starb.

Zum stellvertretenden Leiden der Gerechten s. bei L k 2 4 , 2 6 S . 2 7 5 f . ; S. 2 8 6 ff. A n m . c / — q .

2. B r i e f an die K o r i n t h e r 5, 17. 18

5, xairi] xiiaig = geprägt,

17: E i n e

nenn n ^ s ,

neue

519

Kreatur.

ein A u s d r u c k ,

der vom A p o s t e l nicht erst

sondern aus der Schulsprache übernommen worden ist;

Joh 3 , 3 S. 4 2 1 N r . 2 . diejenigen vergeben

eine

H i e r sei

„neue

noch

Kreatur"

eine

Stelle

genannt

nachgetragen,

werden,

denen

s. bei in

die

der

Sünde

ward.

M i d r P s 18 § 6 ( 6 9 M : R . S i m o n ( u m 2 8 0 ) h a t g e s a g t : N i c h t j e d e r , d e r ein L i e d s a g e n will, sagt e s ( = darf e s sagen); vielmehr (dafür) e i n Lied s a g t e , wie

eine neue

5, Für

ist e s gewiß,

18: D e r

xataXdaaaiv

Verben

ns*i

wollend,

uns

u. t p ' s in

wohlgefällig

verhalten,

Betracht, machen"

versöhnt

versöhnen"; e p - E r n ,

mit

k o m m e n im

sich versöhnen, versöhnt, lich

v o n j e d e m , d e m ein W u n d e r g e s c h a h u. d e r

d a ß m a n i h m seine Sünden

vergeben

hat u. er

Kreatur g e w o r d e n ist.

sich

versöhnt

Rabbinischen a.

=

n s - , aram.

—

beiden

versöhnen";

„wohl­

ns^rn

=

(aram.) == sich freund­

ß . c^s,

aram. D ^ E P N , O ^ E X , =

die

i s ^ , eigentlich

„begütigen,

besänftigt sein; sein.a

hat.

namentlich

aram. O - ^ B ,

„besänftigen,

„sich versöhnen,

besänftigen

lassen, versöhnt sein".b — Sachlich v e r w a n d t ist die W e n d u n g „Frieden stiften zwischen dem u. dem" Friede der

p a o'^r n t - y , pa

V e r s ö h n u n g ist Sache des Beleidigers;d

vor,

e-io

V^an, insofern

der

die A u s s ö h n u n g zur Voraussetzung h a t . c — D i e Herbeiführung

daß die Versöhnung vom

doch k o m m t auch der Fall

Beleidigten

ausgeht, e

a. T S c h ' q 1 , 6 ( 1 7 4 ) : D i e G e m e i n d e o p f e r s c h a f f e n V e r s ö h n u n g u . S ü h n u n g p - E = * i p s - a z w i s c h e n I s r a e l u . i h r e m V a t e r i m H i m m e l . || J o m a 8, 9 : S ü n d e n e i n e s M e n s c h e n g e g e n einen

andren

i*i"PK

sühnt

nicht,

bis jener

d e n andren

e

versöhnt hat

b

-.v. — D a s s e l b e S L v 1 6 , 3 0 ( 3 2 4 ) . I! B r a k h 3 3 : I n G e g e n w a r t

:

Vogelnest, habe versteht doch

der Versöhnungstag

a

n* -c

(t 3 3 1 ) t r a t j e m a n d

(als V o r b e t e r ) v o r d i e L a d e u. s a g t e :

Erbarmen

u n d Mitleid

dieser hervorragende

über

uns!

Gelehrte

D a sagte

seinen

Rabbahs

D u erbarmst dich über ein Rabbah

(ironisch):

Wie

Herrn (Gott) zu besänftigen (zu

v e r s ö h n e n —.sn:)! | | Z u r r s - r r s. D t R 3 b e i 2 K o r 3 , 7 58 S. 5 1 1 A n m . kk u. T a n c h B » s r -= § 17 e b e n d a S . 5 1 3

A n m . qq; f e r n e r P * s i q l 6 3

b

b

b e i M t 5, 2 4 S. 2 8 5 . || - s ^ s . — T a < a n 2 3 :

( A b b a Chilqijja, u m 50, s a g t e zu seiner F r a u : ) W i r w o l l e n z u m um

Erbarmen

bitten; vielleicht verhält sich Gott freundlich

versöhnt) u. läßt R e g e n b.

D a c h e m p o r s t e i g e n u.

*s*>w ( e r w e i s t e r s i c h a l s

kommen.

c

; l

p J o m a 8, 4 5 , 1 9 ; J o m a 8 7 ; B e r a k h 31

b

s . bei M t 5, 2 4 S. 2 8 4 f . ; R H 17

b

ebenda

S. 2 8 6 f . — J o m a 861>: R . J i c c h a q ( u m 3 0 0 ) h a t g e s a g t , i m A b e n d l a n d e ( = P a l ä s t i n a ) h a b e man

im Namen

des Rabba

b . Mari

(um 320) gesagt:

nicht ist wie die A r t v o n Fleisch u . Blut. einer

einen

andren

mit W o r t e n

Komm

u. sieh, d a ß G o t t e s A r t

D i e Art v o n Fleisch u. Blut ist, daß, w e n n

g e k r ä n k t hat, e s zweifelhaft

ist, o b er sich v o n ihm

v e r s ö h n e n läßt O—EP«, o d e r o b er sich v o n ihm nicht v e r s ö h n e n läßt; u. w e n n du sagst, d a ß er s i c h v o n i h m v e r s ö h n e n l a s s e , s o i s t e s z w e i f e l h a f t ,

o b er sich mit W o r t e n

versöhnen

läßt o d e r o b e r s i c h nicht m i t W o r t e n v e r s ö h n e n läßt. A b e r Gott, w e n n ein M e n s c h eine Übertretung i m verborgenen begangen c"Er<3,

w i e es heißt:

Nehmet

hat, läßt sich v o n ihm mit W o r t e n versöhnen

m i t euch W o r t e u. kehret u m z u Jahve

eurem

Gott

Hos 14, 3 ; u. n i c h t b l o ß dies, s o n d e r n e r w e i ß e s i h m a u c h n o c h D a n k , w i e e s h e i ß t : „ N i m m D a n k ( G u t e s ) a n " H o s 14, 3 , u . n i c h t b l o ß d i e s , s o n d e r n d i e S c h r i f t r e c h n e t n o c h s o an,

a l s o b er Farren opferte, w i e e s heißt:

S o wollen wir Farren

es ihm

auch

entrichten —

unsre Lippen H o s 14, 3 . Und w e n n d u e t w a s a g e n w o l l t e s t : „ F a r r e n der Pflicht", s o s a g t

2 . B r i e f a n d i e K o r i n t b e r 5 , 1 8 . 19. 2 1 ; 6, 2

520

die S c h r i f t l e h r e n d : I c h w i l l ihren A b f a l l h e i l e n , w i l l s i e l i e b e n H o s 14, 5 . — c — E S

„sich versöhnen lassen"

a l s freiwillige Gabe

z w e i m a l i n J o m a 8 7 » b e i M t 5, 2 4 S. 2 8 7 f .

C. P s i q 1 3 7 b : B i s w e i l e n s t i f t e t ( e i n R i c h t e r ) F r i e d e n z<->v nz-v z w i s c h e n z w e i strei­ c

tenden P e r s o n e n , bis weilen aber stiftet e r keinen F r i e d e n z w i s c h e n i h n e n ; d e s h a l b g e h e n die beiden P e r s o n e n nicht v o n dannen als s o l c h e , die s i c h freundlich zueinander

verhalten

( = d i e m i t e i n a n d e r a u s g e s ö h n t s i n d • p - s - « « ) . D i e g a n z e S t e l l e s. b e i M t 5, 2 5 S. 2 8 9 SB. d. V g l . d i e Z i t a t e b e i M t 5, 2 4 S. 2 8 4

ff.

e. J o m a 8 7 » s. b e i M t 5, 2 4 S. 2 8 7 u n t e n .

5,1951: G o t t w a r in C h r i s t o d i e W e l t v e r s ö h n e n d m i t sich s e l b s t . Zur (174) 5,19

c

Z u s a m m e n g e h ö r i g k e i t von Sühne u. Versöhnung vgl. T S c h q 1, 6 bei 2 Kor

5, 18 A n m .

83: I n d e m

er

ihre V e r g e h u n g e n

1.

Z u koytXsoitcti

2.

Die V e r g e b u n g des

Gleichnis in R H 17

b

fir) yrovTcc

Meist sagte

„der

man:

nicht

anrechnete.

Unrechts

die

Folge

der Versöhnung,

s. das

bei M t 5 , 2 4 S. 2 8 6 f. welcher

auccortav.

s-jn ora ma S T P

ihnen

s. bei Rom 2 , 2 6 S. 1 2 1 N r . 2 .

5, 2 1 2t: D e n , TOV

a.

nicht

xan 05a

Sünde

nicht

kannte.

Dieser W e n d u n g k o m m t am nächsten: weiß, csa

was

xb

Geschmack von

„den

Sünde

Geschmack von Sünde

irx

ist".a nicht

s c h m e c k e n " b oder kürzer: xan o r » xb „keine Sünde s c h m e c k e n " . c V g l . die ähnliche W e n d u n g : „Den Tod nicht schmecken" bei M t l 6 , 2 8 S / 7 5 1 f. b

a. T a n c h -x 1 4 4 : R . A s i (K*OS, u m 3 0 0 ) h a t g e s a g t : W a r u m f a n g e n d i e S c h u l k i n d e r m i t d e m L e r n e n b e i m 3 . B u c h ( u . n i c h t b e i m 1. B u c h ) M o s e a n ? W e i l a l l e O p f e r darin g e s c h r i e b e n sind u . w e i l s i e b i s j e t z t n o c h rein sind u. nicht wissen, w a s G e s c h m a c k von

S ü n d e u . S c h u l d ist. D e s h a l b h a t G o t t g e s a g t , d a ß s i e z u e r s t a n f a n g e n s o l l e n b e i m

O p f e r a b s c h u i t t : e s m ö g e n die R e i n e n k o m m e n u . sich b e s c h ä f t i g e n m i t d e m W e r k der R e i n e u ! Deshalb rechne ich e s ihnen s o an, a l s o b sie daständen

u. v o r mir Opfer

darbrächten. — D a s s e l b e stark g e k ü r z t u . o h n e d i e u n s hier b e s c h ä f t i g e n d e W e n d u n g P- s i q 6 0 b P ' s i q R 16 ( 8 3 b ) ;

b.

;

Lv R 7 (110").

<Er 21 b R a b a ( t 3 5 2 ) h a t v o r g e t r a g e n : W a s b e d e u t e t , w a s g e s c h r i e b e n s t e h t : D i e :

Liebesäpfel g e b e n D u f t ? H L 7 , 1 4 . D a s g e h t auf die J ü n g l i n g e Israels, die den G e s c h m a c k von Sünde nicht g e s c h m e c k t haben, dasselbe a n o n y m Midr H L 7 , 1 4 (130*). — P " s 8 7

a

g i b t R a b ( f 2 4 7 ) d i e g l e i c h e D e u t u n g d e n W o r t e n in P s 144, 1 2 » . || M i d r Q o h 1, 8 ( 9 b )

:

R . S c h i m c o n b . C h a l a p h t a ( u m 190) h a t g e s a g t : A l l e G ü t e r , S e g n u n g e n u. T r ö s t u n g e n , d i e die P r o p h e t e n in d i e s e r W e l t g e s c h a u t h a b e n , h a b e n s i e für d i e B u ß f e r t i g e n

geschaut;

aber d e m , der d e n G e s c h m a c k v o n Sünde sein lebelang nicht g e s c h m e c k t hat, gilt: Ein A u g e hat nicht geschaut, o Gott, außer dir, w a s bereitet ist d e m , d e r harrt ( s o der Midr Jes 64, 3 ) . C. J o m a 2 2 b

W i e ein einjähriges Kind, d a s k e i n e Sünde

:

geschmeckt hat.— Die

g a n z e S t e l l e b e i M t 5 , 2 4 S. 2 8 6 . 6, 2 1 3 3 : G e r e c h t i g k e i t G o t t e s ( s . b e i R o m 1, 1 7 9 1 S . 2 9 u . b e i R o m 3, 21 3 l S . 1 6 2 f f . ) . 6,2: 1.

Zur genehmen

Jes 4 9 , 8

gefallens yisr

im

Zeit

Grundtext: So

tut,

ich

Jahve:

dich

usw.

Zur Z e i t

des W o h l ­

r s a erhöre ich dich u. am T a g e des Heils n^&

t

ich dir. — T a r g : So spricht J a h v e : T«IJ^

erhörte

spricht

nehme

ich

Z u der Zeit,

euer Gebet an,

D-P?* helfe

da ihr meinen W i l l e n

u. am T a g e der Bedrängnis lasse

2 . B r i e f a n d i e K o r i n t h e r 6, 2 . 1 0 . 14. 1 5

ich euch Erlösung u. Hilfe erstehn. — L X X : dsxirp 2.

inrjXovGcc xaiqog

as,

ösxiög

xal =

s'v i](iäoa OootrjQiag

521

oviwg Xiyu sßo^Ü-rpa

xv&iog-

Kaioy

cot.

p s n r~.

Sanh 1 0 2 » : Z u r Z e i t d e s W o h l g e f a l l e n s e r h ö r e i c h d i c h J e s 4 9 , 8. I m N a m e n d e s R . Jose (um 150) ist gelehrt w o r d e n : D a s ist d i e Zeit, die zum Heil (zum Guten e

-z-z'->

b

b e s t i m m t ist. || B r a k h 7 : R . J o c h a n a n ( t 2 7 9 ) h a t i m N a m e n d e s R . S c h i m ' o n b J o c h a i (um 150) g e s a g t : W a s bedeutet: I c h richte Wohlgefallens

v»- rs

mein

G e b e t z u dir, J a h v e ,

v??;)? P s 6 9 , 1 4 . W a n n

(Targ:

zur Zeit d e s

ist die Zeit

des Wohl­

g e f a l l e n s ? In d e r S t u n d e , d a d i e G e m e i n d e b e t e t . R . J o s e b . C h a n i n a ( u m 2 7 0 ) h a t g e s a g t : V o n hier a u s ( l ä ß t s i c h d i e s e M e i n u n g b e g r ü n d e n ) : S o s p r i c h t J a h v e : Z u r Z e i t d e s W o h l ­ g e f a l l e n s e r h ö r e i c h d i c h J e s 4 9 , 8. || T a u i n 2 4 b ; D a s ist d i e Z e i t d e s W o h l g e f a l l e n s , Erbarmen

z u erflehen. — D i e g a n z e S t e l l e b e i M k 10, 17 S. 2 4 .

6,10:

Als

die

Armen,

die

aber

viele

reich

machen. d

V g l . d e n A u s s p r u c h d e s A b a j e ( f 3 3 8 / 3 9 ) i n N ' d 4 0 » , f e r n e r L v R 1 ( 1 0 5 ) b e i M t 5, 3 b

S. 1 9 1 . || B ' r a k h 17 : H ö r e t a u f m i c h , i h r S t a r k h e r z i g e n , d i e f e r n e s i n d v o n d e r W o h l t a t (so J e s 4 6 , 1 2 nach d e m Midr). Rab ( f 247) u . S c h ' m u ö l ( f 2 5 4 ) ; nach andren R . Jochanan ( t 2 7 9 ) u. R . EUazar ( u m 2 7 0 ) . D e r e i n e h a t g e s a g t : D i e g a n z e W e l t w i r d e r n ä h r t d u r c h (Gottes) W o h l t a t ; aber diese (die Starkherzigen,

v o m Midr in l o b e n d e m Sinne gefaßt)

w e r d e n e r n ä h r t ( k r a f t i h r e r T u g e n d h a f t i g k e i t ) d u r c h (ihren e i g e n e n ) A r m . D e r a n d r e h a t gesagt: D i e ganze W e l t wird

ernährt durch ihr (der Starkherzigen) Verdienst, u. s i e

werden auch durch ihr eigenes Verdienst nicht ernährt (da den Gerechten oftmals d a s N ö t i g e z u m L e b e n m a n g e l t ) . D a s i s t s o , w i e R a b J ° h u d a (t 2 9 9 ) i m N a m e n R a b s ( f 2 4 7 ) e

g e s a g t hat; denn R a b J h u d a hat gesagt, R a b habe g e s a g t : T a g t ä g l i c h geht eine H i m m e l s ­ s t i m m e a u s v o m B e r g e Horeb u. ruft: Die g a n z e W e l t wird ernährt w e g e n des (b. Dosa, u m 70), u. mein Sohn Chanina einem Maß Johannisbrot

Chanina

läßt sich ( w e g e n seiner A r m u t ) genügen an

von einem Rüsttag auf den Sabbat b i s zum andren! — D e r

Ausspruch über R. Chanina b . Dosa auch Taten 24 b. _

Eine ähnliche Kontroverse über

d i e „ S t a r k h e r z i g e n " in J e s 4 6 , 1 2 z w i s c h e n R . J o c h a n a n t 2 7 9 u . R . S c h i m o n b . L a q i s c h ( l

u m 2 5 0 ( T r a d e n t R . A b b a h u , u m 3 0 0 ) in p M S c h 5 , 5 6 , 7 . 6, 1 4 : W e r d e t

nicht den

Vielleicht

hat

an

andren

Joch

Ziehende

(zuliebe).

dem Apostel das Kil^äjimgesetz vorgeschwebt,

Tiere verschiedener

Art

unter

Dt 2 2 , 1 0 , haben doch die L X X hsQÖ^vyor

einem

Ungläubigen

einem

Joch

zu vereinigen

L v 1 9 , 1 9 den Ausdruck c ^ s

das

verbietet»

geradezu mit

wiedergegeben.b Dann würde zu übersetzen sein: W e r d e t den

Ungläubigen nicht andersartige (zu ihnen nicht passende) Jochgenossen. a. Ktl 8, 2 . 3 : M i t z w e i e r l e i V i e h u n d z w e i e r l e i W i l d , m i t V i e h u . W i l d , m i t W i l d u. V i e h , m i t z w e i e r l e i u n r e i n e n u . z w e i e r l e i r e i n e n T i e r e n , m i t e i n e m u n r e i n e n u . e i n e m reinen, m i t e i n e m reinen u n d einem unreinen sie auch nicht z u s a m m e n g e s p a n u t

ziehen

Tier darf man nicht pflügen; m a n darf

lassen

oder lenken. W e r sie lenkt,

erhält

die v i e r z i g ( G e i ß e l h i e b e ) , u . w e r a u f d e m W a g e n sitzt, e r h ä l t g l e i c h f a l l s d i e v i e r z i g . R. M e i r (um 150) spricht letzteren b.

frei.

L X X L v 1 9 , 1 9 : tn xTtjyrj aov ov xazo^svaeig 6, 15 51:

BsXiag

( = ?y*:>a

(paaren)

ireQoCvytp.

Beliar.

„Nichtswürdigkeit,

Bosheit")

ist

in

den

Pseud-

epigraphen ein N a m e des Teufels, a — Die rabbinische Literatur kennt Beliar als Satansnamen nicht, des alttestamentlichen

bs^n

gibt aber einige haggadische

na.**

Deutungen

2 . B r i e f a n d i e K o r i n t h e r 6 , 1 5 ; 7, 1. 4 . 1 0 . 1 3 ; 8, 4

522

a. J u b i l 1 , 2 0 : H o c h s e i , o Herr, d e i n E r b a r m e n

über d e i n e m V o l k , u. schaffe d u

ihnen einen r e c h t e n ' S i n n , u . der Geist d e s B e i c h o r ( = Beliar) b e h e r r s c h e sie nicht, u m sie

v o r dir zu v e r k l a g e n

u. sie v o n allen W e g e n

der Gerechtigkeit

wegzulocken,

d a m i t s i e fern v o n d e i n e m A n t l i t z v e r d e r b e n . — D a s . 15, 3 3 : A l l e S ö h n e B e l i a r s w e r d e n ihre S ö h n e o h n e B e s c h n e i d u n g l a s s e n ,

w i e s i e g e b o r e n s i n d . || M a r t y r J e s 2 , 4 : A u c h

ä n d e r t e M a n a s s e ( d e r K ö n i g ) s e i n e n S i n n , s o d a ß e r d e m B e l i a l (— B e l i a r ) d i e n t e ; d e n n d e r F ü r s t d e s U n r e c h t s , d e r d i e s e W e l t b e h e r r s c h t , ist B e l i a l , d e s s e n N a m e M a t a n b u k u s ( ? ) ist. — F e r n e r s. d a s e l b s t 3 , 1 1 ; 5 , 3 . 4 . || O r a c S i b 3, 6 3 ff. s . b e i 2 T h e s s 2 , 3 SB A n m . d. \\ A m h ä u f i g s t e n w i r d B e l i a r in d e n T e s t a m e n t e n d e r 12 P a t r i a r c h e n e r w ä h n t , 8. z B T e s t R ü b e n 2.4;

S i m 5 ; L e v i 1 8 . 1 9 ; J u d 1 9 ; I s s 7 ; S e b 9 ; D a n 1.4. 5 ; N a p h t 2 ; J o s e p h 7 ; B e n j 3 . 6 . 7 . b

b.

S D t 1 5 , 7 f f . § 117 ( 9 8 ) :

Hüte dich,

d a ß n i c h t b e i d i r s e l b s t e i n G e d a n k e auf­

s t e i g e , e i n n i c h t s w ü r d i g e r bv-\z D t 15, 9 ; s e i v o r s i c h t i g , d a ß d u d i c h n i c h t

d e s Er­

barmens entschlägst; denn wer sich des Erbarmens einem andren g e g e n ü b e r entschlägt, den

stellt die Schrift d e m Götzendiener gleich, u . er wirft das J o c h des H i m m e l s (Gottes)

von

sich, wie e s heißt:

A l s o VJ'-.Z = Mt5,

einer,

;

„ein nichtswürdiger"

( d . h . ) i j> -\z — „ o h n e J o c h " . —

d e r das J o c h Gottes von sich

w i r f t . — D i e g a n z e S t e l l e s. b e i

4 2 S. 3 4 6 N r . 1. — || S a n h 1 0 , 4 : D i e E i n w o h n e r e i n e r a b w e n d i g g e m a c h t e n S t a d t

h a b e n k e i n e n T e i l a n d e r z u k ü n f t i g e n W e l t ( d i e m i t d e r A u f e r s t e h u n g d e r T o t e n auh e b t ) ; denn e s heißt:

Männer, n i c h t s w ü r d i g e L e u t e ?y-;a

sind a u s deiner Mitte

h e r v o r g e g a n g e n D t 13, 1 4 . — D i e B e w e i s k r a f t d e r S t e l l e s c h e i n t m a n ;*"?a g e d e u t e t h a t —

darin z u l i e g e n , d a ß

*Va = „ d e r n i c h t e m p o r s t e i g t , n i c h t a u f e r s t e h t " ; s o i s t

a u c h b e i A p g . 1 2 , 2 S. 7 0 6 a n g e n o m m e n w o r d e n . D o c h

deutet Sanh 1 1 1

b

eine B a r zu

o b i g e r M i s c h n a Vy*Va -ja D t 13, 14 = Viy I ? - E O c-:a = „ S ö h n e , d i e d a s J o c h a b g e w o r f e n , h a b e n " , a l s o ' » • * : : w i e o b e n in S D t 1 5 , 7ff. = 't-iy »sa = „ o h n e J o c h " . D a n n w ü r d e d e r G e d a n k e vorliegen, d a ß Leute, die das J o c h Gottes v o n sich geworfen haben u. v o m Judentum

abgefallen

sind,

selbstverständlich

der Auferstehung

u. der zukünftigen.

W e l t verlustig gehn. 6,

15 ÜB: W e l c h e r mit

[.ugig

Teil

einem

(ist)

einem

Gläubigen

Ungläubigen?

— p>n, zB Jos 2 2 , 2 5 : Ihr habt keinen Teil pbr, ( L X X :

fifQig)

an Jahve. V g l . bei Joh 2 , 4 31 S. 4 0 1 u. bei Joh 1,1 S. 3 4 9 D , Fußnote 1. 7, 1 2(: V e r h e i ß u n g e n . Zu enayyeXl«

s . b e i Rom 4 , 13 S. 2 0 6 N r . 2 .

7, 1 33: R e i n i g e n

wir

uns

selbst

vollendend Umgekehrt fang:

die Heiligung im Dienst

ncr-rp mriab 7,4:

n«QQ}joia, 7,10:

Befleckung . . .,

der Reinheit A b o t h R N 2 6 A n ­ Reinheit

ist

y<-c.

Viele

Freimütigkeit.

8. b e i J o h 7, 4 S . 4 8 5 .

Die g o t t g e m ä ß e Betrübnis bewirkt eine Buße zum Heile.

Vgl.

h i e r z u d i e Z i t a t e bei M t 4, 17 S . 1 7 0 N r . 3 .

7, 1 3 : W e i l b e r u h i g t

w a r d s e i n G e i s t v o n e u c h a l l e n h e r (s. bei l Kor 16, 18).

S, 4 : D i e W o h l t a t

xncn.

aller

U. «Aqiba ( f um 1 3 5 ) s a g t e : . . . Ein Zaun für die

die Heiligung

1.

von

Heiligung . . .!

l

x<xQ ? So

auch

in

dem

in

u.

die

Gemeinschaft

der Bedeutung

häufigen

E-HOT

des

„Gunst, W o h l t a t "

nnb-^?

Dienstes. =

ncn,

aram.

„Erweisung von W o h l t a t e n ,

2 . B r i e f a n d i e K o r i n t h e r 8, 4 . 1 0 . 1 2 . 1 3 . 1 5 . 1 9 . 2 1

Liebeserweis"; x-ncn b-^s

Beispiele

523

s. im E x k u r s : „Liebeserweisungen."

„Vollbringer von W o h l t a t " =

Wohltäter;

-icn

bsa

Ferner

„Wohltat

erweisen*. p

pfAZ 3, 4 2 ° , 1 7 : ( B e i m Begräbnis des R . S c h m u e l b . Jicchaq, u m 3 0 0 ) ging Himmelsstimme von

aus, w e l c h e rief: W e h e ,

W o h l t a t s-»B«n

d a ß Sch'rauel b . Jicchaq,

eine

der Vollbringer

1

entschlafen

i s t ! || p C h a g 2 , 7 7 ' , 3 9 : D e r e i n e v o n i h n e n ( v o n

z w e i F r o m m e n in A s k a l o n ) e n t s c h l i e f , u . e s w u r d e i h m k e i n L i e b e s d i e n s t ( b e i s e i n e m Begräbnis) erwiesen die

ganze Stadt

- B - S rt-s b w r - s s ? . E s s t a r b d e r S o h n

d e s Z ö l l n e r s Macjan, u .

f e i e r t e ( v o n d e r A r b e i t ) , u m i h m d e n ( l e t z t e n ) L i e b e s d i e n s t z u er-

w e i s e n -on n*3 b i e j r e . — D i e g a n z e S t e l l e s. b e i L k 16, 2 4 <£ S . 2 3 1 . 2 . Z u xoivwvia s . b e i R o m 15, 2 6 S . 3 1 6 . 8, 1 0 : V o m v o r i g e n and

nsQvai.

gezogen

aus

nx^np s r r

„früheres Jahr"

leichternden Vorschlags-x.

mit dem

Ebenso wird

zusammen-

die A u s s p r a c h e er-

K I N P Ü zusammengezogen

in

b

„dieses Jahr". — Beispiele: S c h q 6, 5 ; pMSch 4 , 5 5 , 2 8 .

8,12: e

her.

c

snnrx =

M n

Jahre

— D a s Vorjahr heißt in der Mischna t p r ö t ,

Wenn

die

nach

dem,

Bereitwilligkeit was

sie

13, 1 1 : O b e i n e r v i e l l e i s t e t

richtet. — Dieser

Mischnasatz

hat,

handelt

vorliegt,

ist

sie

wohlgefällig.

oder wenig,

wenn

ursprünglich

e r n u r sein

Herz

auf Gott

v o n den verschiedenen

Opfer-

a

leistungen d e s R e i c h e n u. des A r m e n , wird dann aber B r a k h 1 7 , 2 7 a l s W a h l s p r u c h im Munde der Rabbinen von Jabne allgemein a u f j e d e G a b e des Menschen a u g e w a n d t : nicht die G r ö ß e d e r G a b e verleiht ihr ihren W e r t v o r Gott, s o n d e r n die ihr zugrunde liegende G e s i n n u n g 8,13

51: N i c h t werde,

d e s G e b e r s . || S u k k a 4 9

damit

andren

sondern

V g l . den Grundsatz K°th 5 0

nach a

(später) die M e n s c h e n in A n s p r u c h

8, 1 5 : D e r

8

viel

Gleichheit

euch

(aber)

(geschehe

Teil verschenken,

Trübsal

es). verschenken

vielleicht müßte

er selbst

nehmen.

8, 1 3 23: F ü r =

s . b e i 1 K o r 13, 3 6 S. 4 5 1 .

B a r : W e r sein V e r m ö g e n ( a l s A l m o s e n )

w i l l , d a r f n i c h t m e h r a l s d e n fünften

vareinjua

b

Erholung,

den

Mangel jener.

. b e i 1 K o r 16, 17 S. 4 8 5 .

hatte,

hatte

hatte

nicht

keinen

mehr,

u. d e r

wenig

hatte,

Mangel.

E x 16. 18 i m G r u n d t e x t : D e r v i e l S a m m e l n d e h a t t e k e i n e n Ü b e r s c h u ß u . d e r w e n i g S a m m e l n d e h a t t e k e i n e n M a n g e l . — L X X : ovx inUövuosv »rx

r}\au6vi]0£i>.

6 r o no'Av xal 6 ro iXanov

— T a r g O n k : Nicht ließ übrig, d e r viel hatte; u. d e r w e n i g

hatte,

hatte k e i n e n M a n g e l . — T a r g J e r u s c h I: N i c h t b l i e b ü b r i g v o n d e m M a ß e d e m , d e r v i e l g e s a m m e l t h a t t e , u. w e r w e n i g g e s a m m e l t , h a t t e k e i n e n M a n g e l v o u d e m M a ß e h e r ( a m M a ß ) . 8, 1 9 : G e w ä h l t Über die

Auftraggeber

Gelehrte beteiligten nichts

Näheres.

Patriarchat

dem

Personen

Herrn,

von an

den

Gemeinden.

Kollektenerhebungen

verlautet

Man wird annehmen

abgeordnet

8, 2 1 : W i r s i n d

der

in

jüdische

dürfen,

daß die

Sammler vom

wurden; vgl. bei Rom 1 5 , 2 6 S. 3 1 7 N r . 2 .

a u f S c h ö n e s (Wohl ans teilendes) bedacht sondern

für

der rabbinischen Literatur

auch

nicht

nur v o r

v o r M e n s c h e n ( v g l . b e i R o m 1 2 , 17 SB S. 2 9 9 ) .

2 . B r i e f a n d i e K o r i n t h e r 8 , 2 3 ; 9 , 5 . 6. 7

524

8 , 2 3 : A b g e s a n d t e von Zu un6aroXoi

Gemeinden.

a. b e i R o m 1 5 , 2 6 S. 3 1 6 .

9,5: Eure zuvor verheißene evXoyict

Segnung.

„ S e g n u n g * = Segen9gabe, d. h . eine G a b e ,

die von Segenswünschen be­

g l e i t e t ist. D i e g l e i c h e B e d e u t u n g h a t n ^ s z B G n 3 3 , 1 1 ; 1 S m 2 5 , 2 7 ; 3 0 , 2 6 ; 2 K g 5 , 1 5 ; Spr 1 1 , 2 5 . D i e L X X übersetzen g a b e ; nur l S m 3 0 , 26 lassen

i n d i e s e n S t e l l e n n a - a m e i s t m i t svXoyln

sie das W o r t

u . m i t i/'wjfJ? evXoyovfiifi]

stehen

Die Targumim

i = JWQOP,

d e n T a r g u m i m 1, 1 6 3 , f a ß t

„die

gesegnete

Fassung

-=ia

meist

s?:;--r =

„Geschenk*; der zu 1 Sm 30, 2 6

in d e r a r a m . F o r m srz-z

bei: „Eine

wird w o h l g e n ä h r t , u. der, w e l c h e r lehrt, der lernt auch.* L e v y , W b c h a

zu

= Segens­

s i e Spr 11, 2 5 d a s

„ G e s c h e n k * u. d e r Targum

„ G a b e * . Nur T a r g Spr 11, 25 behält

Seele d e r xra-a

während

= „eine Seele, d i e g e s e g n e t wird*, wiedergeben. —

s e t z e n in o b i g e n S t e l l e n f ü r rta-a

J e r u s c h I h a t G n 3 3 , 11 y =

unübersetzt,

Z-ZJ = „ e i n e S e e l e , d i e S e g e n s g a b e n s p e n d e t * , p a s s i v i s c h v e r ­

aktivisch gemeinte

Person*;

fordert:

aber

srrra-t

» E : passivisch

schwerlich richtig,

( v g l . o b e n d i e L X X z . St.) =

da der Parallelismus

eine Seele, die Segen = Segensgaben spendet,

wird

eine

aktive

wohlgenährt,

d. h. eine S e e l e , die s e g n e t , wird s e l b s t g e s e g n e t , g l e i c h w i e der, w e l c h e r lehrt, zugleich auch lernt. — In d e r eigentlichen rabbinischen Literatur ist u n s k e i n e Stelle g e w o r d e n , in d e r n=-a z w e i f e l l o s d i e B e d e u t u n g

9 , 6 51: W e r s p ä r l i c h

bekannt

„Segensgabe* hätte.

sät, wird auch

spärlich

ernten.

Griech. B a r u c h a p o k a l y p s e 1 5 : G e b t hundertfältigen L o h n unsren Freunden u. denen, die m ü h s a m

die guten W e r k e vollbracht haben; d

L v R 30 ( 1 2 7 ) B a r : A m Neujahrstage

d e n n d i e g u t s ä e n , e r n t e n a u c h g u t . il

w i r d d e r L e b e n s u n t e r h a l t d e s M e n s c h e n (für d a s

n ä c h s t e Jahr v o n G o t t ) festgesetzt. A u s g e n o m m e n i s t das, w a s e r für die S a b b a t e u . Festtage Lehrers

u. Neumondstage

ausgibt; ferner

d a s , w a s die Kinder in d a s H a u s

(als G e s c h e n k ) bringen. W e n n e r (für diese Z w e c k e ) zulegt

(—- G o t t ) i h m z u ; w e n n e r k ü r z t

P H T , kürzt

spärlich, kärglich (Gegensatz: ni^a

man

„ i m Überfluß") ist erst

8

=

spätrabbinisch.

9, 6 93: W e r s ä t m i t S e g n u n g e n , w i r d mit Segnungen ernten. B Q 17a

ihres

legt man

i h m . — c-s*:::? „ i n K n a p p h e i t "

auch

. b e i J o h 4 , 1 0 S. 4 3 5 A n m . c. — P a r a l l e l e : IAZ 5 b m i t R . Banna?a ( u m 2 2 0 )

als Autor.

9,7: Den fröhlichen

G e b e r hat Gott lieb.

Der Sentenz dürfte Spr 2 2 , 9 zugrunde liegen, wo die L X X über­ setzen:

avdoa

IXaqöv

xal 66TTJV

evXoyti

6 &eog.

Im Grundtext lautet die

Stelle: W e r gütigen Auges, der wird gesegnet. — T a r g : W e s s e n A u g e gütig ist, der wird

gesegnet.

h

A b o t h R N 13 ( 5 , 1 . 2 5 ) : S c h a r a m a i ( u m 3 0 v . C h r . ) s a g t e :

Nimm jeden Menschen

mit freundlichem G e s i c h t a u f . . . . Das lehrt: wenn j e m a n d einem andren alle G e s c h e n k e der W e l t gäbe, sein A n g e s i c h t aber b l i c k t e m i ß m u t i g zur Erde, so r e c h n e t ihm das die S c h r i f t s o an, a l s h ä t t e e r i h m n i c h t s g e g e b e n . A b e r w e n n er d e n a n d r e n m i t f r e u n d l i c h e m Angesicht aufnimmt,

s o rechnet e s i h m die Schrift, auch wenn er i h m nichts g e g e b e n

hätte, s o an, a l s hätte e r ihm alle g u t e n

b

G a b e n g e g e b e n . || S o t a 3 8 : R . J ' h o s c h u a S

b . Levi (um 2 5 0 ) h a t g e s a g t : Man gibt d e n B e c h e r d e s Segens (der D a n k s a g u n g

nach

T i s c h ) z u m S p r e c h e n d e s L o b s p r u c h e s n u r d e m , d e r g ü t i g e n A u g e s ist, w i e e s h e i ß t : Wer

gütigen A u g e s , der wird g e s e g n e t Spr 2 2 , 9 : lies nicht -p-a-

s o n d e r n - ~ a - „ e r s o l l d e n L o b s p r u c h s p r e c h e n * . || N ° d 3 8

a

„ e r wird gesegnet",

s. b e i 2 K o r 3 , 7 S. 5 1 2 A n m . II. ||

b

L v R 34 ( 1 3 1 ) : R. Jicchaq (um 300) h a t g e s a g t : . . . W e n n ein M e n s c h ein A l m o s e n g e b e n will, s o soll er e s m i t einem fröhlichen

H e r z e n r.-zs aVa g e b e n .

2 . B r i e f an d i e K o r i n t h e r 9, 9 f.; 1 0 , 2 ; I I , 2 . S. 6

0,9

f.:

Er streute

aus,

gab

den

Armen,

seine

525

Gerechtigkeit

b l e i b t i n E w i g k e i t . . . . S a m e n d e m S ä e n d e n u. B r o t z u r S p e i s e , . . . die

Erzeugnisse

eurer

Gerechtigkeit.

In V e r s 9 wird Ps 1 1 2 , 9 nach den L X X zitiert; in Vers 1 0 gebraucht der

Apostel in den W o r t e n

u. jerr^/naTa

,a/i€g/xa

rrje dixaioavrr^

aneigorTi

Wendungen,

xal

die sich

1,

agtov

de ßofLaiv

in L X X Jes 5 5 , 10

u. H o s 1 0 , 1 2 finden. W e d e r bei dem Schriftzitat aus Ps 1 1 2 , 9, noch bei den W o r t e n dixaioavrrj Im

yerr](.iaxa

xifi

„Almosen"

vorliegenden

öixaioavvtjq

oder

liegt

allgemein

eine

N ö t i g u n g vor, unter

„Wohltätigkeit"

Z u s a m m e n h a n g bedeutet

dixatovvvr}

zu

verstehen.

nichts

anderes

als die der göttlichen Erwartung entsprechende gerechte H a l t u n g des Menschen,

die

diesen

speziell

zur W o h l t ä t i g k e i t antreibt. —

In der

rabbinischen Literatur ist allerdings die Auffassung von Ps 1 1 2 , 9 eine andre

gewesen;

hier

wird

der

späteren

Bedeutung

von

n^ns

ent­

sprechend auch das np-is in Ps 1 1 2 , 9 auf die W o h l t ä t i g k e i t des Gottesfürchtigen

gedeutet. a

L e v R . 3 4 ( 1 3 2 ) : R . T a r p h o n ( u m 1 0 0 ) g a b d e m R .
er sprach zu i h m : Geh, kaufe dir dieses Anwesen,

w o wir uns mit

der T o r a beschäftigen u . v o n d e m wir (zugleich) unsren Lebensunterhalt haben

können.

Er nahm d i e T a l e n t e u. verteilte sie an Schul- u. Mischnalehrer u. diejenigen, die sich m i t d e m T o r a s t u d i u m b e s c h ä f t i g t e n . N a c h e t l i c h e n T a g e n traf e r m i t i h m z u s a m m e n ; er sprach zu i h m : H a s t du dir j e n e s A n w e s e n gekauft, v o n d e m ich dir g e s a g t h a b e ? Er antwortete

i h m : J a ! E r sprach z u i h m : Kannst du e s mir z e i g e n ? E r antwortete

ihm: Ja! Er nahm

ihn u. zeigte i h m die Schul- u. Mischnalehrer u. diejenigen, die

sich m i t dem Torastudium beschäftigten.

Er sprach zu ihm:

e t w a s umsonst f o r t ? W o ist denn d i e Quittung

Gibt denn

(äno/jj)

ein M e n s c h

d a r ü b e r ? Er antwortete

i h m : Bei D a v i d , ' d e m K ö n i g e Israels, bei d e m g e s c h r i e b e n steht ( P s 112, 9 ) : Er streute aus (und) g a b den A r m e n , sein A l m o s e n irp-is steht an ( w i e eine sichere H y p o t h e k ) für immer. — Parallelstellen: (um 300) hat gesagt:

e

b

b

P siqR25 (126 );

M a n fragte

b

T r a k t a t K a l l a 1 8 . || B B 1 0 : R . A b b a h u

Salomo, d e n Sohn

K r a f t d e s A l m o s e n s ( d e r W o h l t ä t i g k e i t ) np-^s

Davids:

W i e weit reicht die

n n = ? Er antwortete

seht, w a s m e i n V a t e r David deutlich a u s g e s p r o c h e n h a t ( P s 1 1 2 , 9 ) :

ihnen: Geht u. E r streute aus

( u n d ) g a b den A r m e n , s e i n A l m o s e n s t e h t f e s t für i m m e r , s e i n H o r n e r h e b t s i c h i n E h r e n . 1 0 , 2 : N a c h d e m F l e i s c h e ( v g l . b e i 1 K o r 3, 1. 3 ) . 11,2: dytnj

Eine

reine

Braut.

= n ; * n s — M i d r H L 4 , 1 1 ( 1 1 5 ) s. b e i M t 9, 1 5 » S. 5 0 9 A n m . g. — D a g e g e n b

l a u t e t d a s S c h u l d b e k e n n t n i s d e r e h e b r u c h s v e r d ä c h t i g e n F r a u S o t a 3, 3 : I c h bin unrein •:s rtsi-j. — Z u rein u . unrein i n g e s c h l e c h t l i c h e m Sinn s. a u c h N u 5, 2 8 . T a r g O n k u . Jerusch I g e b e n hier r - r a wieder r s s r e s = „sie b a t sich 11,3: W i e die

m i t ns;=n =

„rein" u. das Verbum

rurse: m i t

verunreinigt".

Schlange

in

ihrer

Schlauheit

d

b

die

Eva

betrog.

Z u r L i s t d e r S c h l a n g e s. G n R 19 ( 1 2 ) ; A b o t h R N 1 (1 ) b e i M t 1 5 . 2 S . 6 9 4 f . ; f e r n e r v g l . A p o k B a r 4 8 , 4 2 f . ; T a n c h r - u s - a 5 b e i R o m 5 , 15 91 S . 2 2 7 ; P i r q e R E l 13 b e i M t S. 137 A n m . a ; N u R 8 ( 1 4 9 ' ' ) e b e n d a S. 1 3 8 A n m . d u . d i e S t e l l e n e b e n d a i n A n m . e. b

11,6:

Ein Laie

MiwTtjs, s . b e i 1 K o r 1 4 , 1 6 91 S. 4 5 1 . 1

„Bei David" = „im Psalmbuch".

in

der

Rede.

2 . B r i e f a n die K o r i n t h e r 1 1 , 7. 8. 14. 2 2

526 11,7:

Umsonst

verkündigte

ich

das

Evangelium

Gottes.

Hierzu v g l . bei M t 1 0 , 8 SB S. 5 6 1 ff.; f e r n e r s . b e i 1 K o r 9, 9 93 u . 9 , 1 0 S. 3 8 5 f f . 11, 8 : S o l d

nehmend.

6yji6ytor, s . b e i R o m 6, 2 3 S. 2 3 3 . 11, 1 4 : D e n n

der

in 1.

Satan

einen

selbst

Engel

des

wandelt

sich

um

Lichts.

Z u r F ä h i g k e i t des Satans, sich selbst in allerlei Gestalten zu ver­

wandeln, s. bei M t 4 , 1 S. 1 4 0 f. Allgemein heißt e s v o n den gefallenen

E n g e l n H e n o c h 19, 1: D a s a g t e

( H e n o c h ) U r i e l : Hier w e r d e n d i e E n g e l s t e h e n , h a b e n ; u. ihre Geister, vielerlei Gestalten verführen 2.

sie, den Dämonen wie Göttern

Der Satan

verwandelt sich

die sich m i t den W e i b e r n

annehmend,

verunreinigen

zu m i r

vermischt

die M e n s c h e n u.

zu opfern.

in

die

Gestalt der E n g e l .

V i t a A d 9 : E s v e r g i n g e n 18 T a g e ( v o n d e n 4 0 T a g e n d e r B u ß e A d a m s ) ; d a g e r i e t S a t a n in Z o r n u . v e r w a n d e l t e

s i c h in d i e L i c l i t g e s t a l t d e r E n g e l . . . || A p o k M o s 1 7 :

A l s b a l d h i n g s i c h d i e S c h l a n g e ( d i e für d i e V e r f ü h r u n g s k ü n s t e die Mauer d e s Paradieses. anzubeten,

da nahm

Satans g e w o n n e n w a r ) an

U m die Stunde, d a die Engel Gottes hinaufkamen,

Gott

Satanas E n g e l s g e s t a l t a n u. l o b s a n g G o t t w i e d i e E n g e l . Und er

b ü c k t e s i c h ü b e r d i e M a u e r , d a ß ich ( E v a ) ihn e r b l i c k t e ( g e s t a l t e t ) g l e i c h e i n e m E n g e l . 11,22 % : H e b r ä e r sind

sie?

•»-•as „Hebräer" ist ct. der V ö l k e r n a m e , den

die Israeliten

im Unter­

schiede von den übrigen Völkern t r a g e n ; s. z B PirqeREl 10 bei M t l 2 , 3 9 S. 6 4 4 N r . 3 . — Z u den rabbinischen Deutungen des N a m e n s s. G n R 4 2 c

(26 )

bei Joh 5 , 2 S. 4 4 3 oben. —

mäisch)

redenden

Juden

ß.

Bezeichnung

im Gegensatz

zu

den

der hebräisch (ara­ griechisch

redenden

jüdischen Hellenisten. So 2 Kor 1 1 , 2 2 u. Phil 3 , 5 ; A p g 6 , 1 ; s. bei Joh 5 , 2 S. 4 4 4

Nr.

2. 1 1 , 2 2 23: I s r a e l i t e n

sind

sie?

bx-c-;, ursprünglich der E h r e n n a m e Jakobsa (Gn 3 2 , 2 9 ) , «.

das

ganze

gehörigen

jüdische V o l k b

des

u. ß. den e i n z e l n e n

bezeichnet

Judenc

als A n ­

Gottesvolkes. c

a. G n R 7 7 ( 4 9 ) : R . B ' r e k h j a ( u m 3 4 0 ) h a t i m N a m e n d e s R . S i m o n ( u m 2 8 0 ) g e s a g t : <;

e

Keiner ist w i e d e r Gott J schuruns D t 33, 26. U n d w e r ist wie d e r Gott J s c h u r u n s ? Israel,

der Alte ( = Jakob). W i e v o n Gott

erhaben b.

geschrieben

steht: Jahve

„allein" steht

d a J e s 2 , 11, s o b l i e b a u c h J a k o b „ a l l e i n " z u r ü c k G n 3 2 , 2 5 .

S a n h 10, 1: G a n z I s r a e l h a t A n t e i l a n d e r z u k ü n f t i g e n W e l t . || R H 3 2 b R . A b b a h u :

(um 300) b a t gesagt:

Die Dienstengel

sprachen

vor Gott:

sprechen die Israeliten : s - s ' (mit V e r b u m i m Plural) söhnungstag

kein L i e d ? Er antwortete

ihnen: Während

der Welt,

warum

v o r dir a m Neujahrs-

Herr

u. Ver­

der K ö n i g auf d e m Gerichts­

thron sitzt u . die B ü c h e r d e s L e b e n s u . d e s T o d e s v o r i h m a u f g e s c h l a g e n sind, sollte Israel ein Lied sagen ( V e r b u m i m S i n g u l a r ) ? C. D e r e i n z e l n e I s r a e l i t - s - r - häufig n e b e n o d e r i m G e g e n s a t z z u m P r i e s t e r e r w ä h n t ; s. z B T K ' t h 1, 2 ( 2 6 0 ) u . K t h 1, 5 b e i J o h 2 , 1 S. 3 9 0 A n m . m. e

1 1 , 2 2 6: S a m e

Abrahams

sind

s i e ? ( s . b e i J o h 8, 3 3 31 S. 5 2 3 ) .

2 . Brief a n d i e K o r i n t b e r 1 1 , 2 4

11,24: Von Juden

erhielt

ich

fünfmal

weniger 1.

xeGGsgdxovxa

nagd

TtXrjydg /ntd XITXOVGCCC xorxcc f.udc vierzig nungen

finden

einen. vierzig

außer

einem.

— t

A n t i q 4, 8, 2 3 . —

eins.

sich

(Geißelhiebe)

xeGGccgdxovxa Antiq 4, 8, 2 1 oder nXr ydq

Xsmovarjg

weniger

(xi'ccv =

527'

vierzig

M a k 3 , 1 0 : rnx

— Durch Subtraktion

auch

sonst

im

-on

Josephus: xsaaccgaE^'Z-IX

=

gebildete Zahlenbezeich­

Rabbinischen.

T a n c h r t s - 9 b ; D i e F l ü c h e in d e r P r i e s t e r t o r a ( = 3 . B u c h M o s e ) u m f a s s e n 3 0 V e r s e w e n i g e r e i n e n u . d i e S e g n u n g e n 1 1 . || T a n c h o - a u : a r x 2 5 b ; D i e I s r a e l i t e n h a b e n 1 0 0 F l ü c h e weniger einen

oder zwei gehört.

|| S c h a b 7 , 2 ; S c h a b 4 9 b ; B Q 2

a

s . b e i M t 1 2 , 2 S. 6 1 6

A n m . « u . b. 2. xeacsgdxovxa

absolut ohne nXi]yccC entspricht dem absoluten E^s-r^x

ohne rvisTa bei den Rabbinen. a

Schab 9 5 Bar:

W e r a m Sabbat

wie eine g e t r o c k n e t e schuldig;

melkt,

einen

Brei einrührt,

F e i g e usw., ist, w e n n e s versehentlich

tut er es absichtlich

an einem

Käse bereitet

geschieht,

(Zwischen-)Feiertag,

( G e i f i e l h i e b e ) c - y a - x r ^ » V . — W e i t e r e B e i s p i e l e in d e n n a c h f o l g e n d e n 3.

eXaßov.

—

Im Rabbinischen

sind

dafür

besonders

soviel

ein Sündopfer

s o erhält

er vierzig

Zitaten. drei Verba in

Gebrauch: npb (aram. xpb) = geschlagen werden, Prügelstrafe erhalten ?a bap

(aram. brspj) =

erhalten,

empfangen b u. sso =

einsaugen,

sich z u ­

ziehen, c a. M a k 1 , 1 : W i e w e r d e n

Zeugen

als falsch

behandelt

(was geschieht

Sagten s i e : W i r b e z e u g e n g e g e n (den Priester) NN, d a ß e r der Sohn einer oder

d e r Sohn einer

Frau ist, d i e d a s Schuhausziehen

vollzogen h a t ,

ihnen)?

Verstoßenen 1

1

s o sagt m a n

n i c h t ( a u f G r u n d v o n D t 19, 1 9 ) : D i e s e r w e r d e a n S t e l l e j e n e s a l s S o h n e i n e r V e r s t o ß e n e n oder als Sohn einer er

wird

Frau, die das Schuhausziehen

m i t d e n vierzig

(Geißelhieben)

vollzogen

bestraft

="sa-x

hat, behandelt,

n p b . Sagten

sondern

sie: W i r be­

z e u g e n g e g e n N N , d a ß e r ( w e g e n T o t s c h l a g s ) s c h u l d i g i s t in e i n e F r e i s t a d t z u f l ü c h t e n , so sagt m a n nicht:

Dieser flüchte

mit d e n vierzig (Geißelhieben) b.

a n S t e l l e j e n e s in e i n e F r e i s t a d t , s o n d e r n

e r wird

bestraft.

M a k 3 , 11 8. in N r . 4 A n m . c.

C. K i l 8, 2 . 3 : M i t z w e i e r l e i ( h e t e r o g e n e m ) V i e h . . . d a r f m a n n i c h t p f l ü g e n ; m a n darf

sie auch

nicht

zusammengespannt

ziehen

zieht sich die vierzig ( G e i ß e l h i e b e ) z u a - y a - s n

lassen

rx

4.

Die Geißelungsstrafe erfolgte

tern, a Die Anzahl deutete

man

wurden, b

der Schläge Stelle

so

hat

aus,

V o r der Vollstreckung

abgeschätzt, Leib

diese

wieviel

Hiebe er

ii. Leben Schaden

auf

den letzteren

auf 4 0 f e s t g e s e t z t ;

tatsächlich

nur 3 9

der Geißelung wurde

auf

einmal

zu nehmen.

W e r sie lenkt, sitzt,

frei.

den Ausspruch von d r e i Rich­

Dt 2 5 , 3

daß

oder lenken.

u. wer auf d e mW a g e n

z i e h t s i c h ( g l e i c h f a l l s ) d i e v i e r z i g z u . R . Me'ir s p r i c h t

Ergab

aushalten

der

könne,

die Schätzung,

doch

verabfolgt Übeltäter ohne

daß er

an die

sämtlichen 3 9 Schläge nicht werde ertragen können, so wurde die Zahl auf

eine

sein,c

Rücken 1

niedrigere

da ein Drittel

herabgesetzt; der Schläge

des Delinquenten

diese

m u ß t e aber durch drei teilbar

auf die Brust u. zwei Drittel auf den

entfallen

sollten, d

—

Über die Ausführung

S o l c h e Frauen durften v o n Priestern nicht geheiratet w e r d e n ; g e s c h a h e s d e n n o c h , so waren d i e Söhne aus dergleichen Ehen v o n allen priesterlichen Funktionen ausgeschlossen.

2 . B r i e f an d i e K o r i n t h e r 1 1 , 2 4

528

der Geißelung enthält Mak 3 , 1 2 ff. das Nähere ; e die hauptsächlichsten Vergehen, die mit der Geißelungsstrafe geahndet wurden, sind M a k 3 , 1 ff. aufgezählt.* a.

;

S a n h 1 , 2 : G e i ß e l h i e b e r .r«s w e r d e n d u r c h

drei ( R i c h t e r ) f e s t g e s e t z t . I m N a m e n i l

d e s R. J i s c h m a c e l ( f u m 1 3 5 ) hat m a u g e s a g t : D u r c h d r e i u n d z w a n z i g . — H i e r z u S a n h 1 0 : Geißelhiebe Schrift

durch

sagt:

drei.

W o h e r diese W o r t e ?

„ U n d sie richten

V e r b u m s setzt mindestens

Rab

sie avjs^?, D t 2 5 , 1 ;

2 Richter voraus).

der aus einer geraden Anzahl von Richtern

Huna das

Nun

gibt

besteht;

( t 2 9 7 ) hat g e s a g t :

sind

zwei

(der

Plural

es aber keinen

des

Gerichtshof,

so fügt man zu ihnen n o c h einen

h i n z u ; s i e h e , d a s i n d h i e r drei . . . I m N a m e n d e s R . J i s c h m a c e l ( f u m 1 3 5 ) h a t g e s a g t : Durch dreiundzwanzig. W a s w a r der Schriftgrund i t 3 3 8 . 3 9 ) hat

Die

des R. J i s c h m a c e l ?

g e s a g t : Es ist erbracht aus der A n a l o g i e des W o r t e s

=

man Abaje

der Schul­

d i g e , d a s v o n d e n e n g e s a g t w i r d , die d e s T o d e s s c h u l d i g s i n d . E s s t e h t h i e r g e s c h r i e b e n : Wenn

der

„Schuldige" Schläge

erhalten

s o l l D t 2 5 , 2 , u. e s s t e h t d o r t g e s c h r i e b e n :

D e r ein d e s T o d e s „ S c h u l d i g e r " ist N u 3 5 , 3 1 . W i e d o r t ( d i e V e r h ä n g u n g d e r strafe) durch

dreiundzwanzig,

dreiundzwanzig.

so

a u c h hier

R a b a ( t 352) hat g e s a g t :

(die V e r h ä n g u n g

Todes­

der Geißelung)

D i e G e i ß e l u n g r—"-^

tritt

für

die

durch Todes­

s t r a f e ein ( d e s h a l b g e h ö r e n z u i h r e r V e r h ä n g u n g 2 3 R i c h t e r ) . b.

Mak 3 , 1 0 : W i e viele Geißelhiebe gibt man i h m ? Vierzig weniger einen;

es heißt:

denn

„ B e i der Zahl vierzig" (so der Midr, der das letzte W o r t v o n D t 2 5 , 2 mit d e m

e r s t e n W o r t v o n V e r s 3 v e r b i n d e t ) , d. i. e i n e Z a h l , d i e d i c h t an v i e r z i g k o m m t ( a l s o 3 9 ) . R . J e h u d a ( u m 1 5 0 ) s a g t e : V o l l e v i e r z i g . U n d w o e r h ä l t e r r.-^'?

den

Überschüssigen?

Z w i s c h e n s e i n e n S c h u l t e r n . I! N u R 1 8 ( 1 8 5 " ) : V i e r z i g S c h l ä g e l a s s e e r i h m g e b e n , n i c h t mehr D t 25, 3 ; das entspricht

den vierzig Flüchen, mit denen die Schlange, E v a , A d a m

u . die E r d e v e r f l u c h t w o r d e n s i n d ( v g l . P i r q e R E 1 14 [ 7 " ] bei R o m 8 , 2 0 f. S. 2 5 0 A n m . o ) , u. d i e G e l e h r t e n h a b e n J e r u s c h I D t 2 5 , 2 f.:

eins w e n i g e r g e s a g t w e g e n der

Worte

„ n i c h t m e h r " . || T a r g

W e n n d e r S c h u l d i g e für s c h u l d i g b e f u n d e n w i r d , S c h l ä g e zu er­

h a l t e n , s o l a s s e d e r R i c h t e r ihn n i e d e r l i e g e n u . in s e i n e r G e g e n w a r t ihn g e i ß e l n n a c h M a ß g a b e s e i n e r S c h u l d in s e i n e m P r o z e ß . V i e r z i g m a l s o l l e r a u s h o l e n ( m i t d e m S c h l a g ­ r i e m e n ) , a b e r e i n m a l w e n i g e r s o l l e r ihn s c h l a g e n ; n i c h t s o l l er v o l l m a c h e n ( d i e Z a h l d e r v i e r z i g S c h l ä g e ) ; er m ö c h t e ihn m e h r s c h l a g e n ü b e r d i e n e u n u n d d r e i ß i g S c b l ä g e hinaus, so- d a ß e r in ( L e b e n s - ) G e f a h r k ä m e ; werden, während

du ihn

c. M a k 3, 1 1 :

u. nicht

soll dein

Bruder

verächtlich

gemacht

siehst.

Man schätzt

hiebe er wohl ertragen könne,

ihn ( d e n D e l i n q u e n t e n

bei der Frage, wieviel Geißel­

o h n e S c h a d e n zu n e h m e n ) n u r a u f S c h l ä g e ,

die s i c h

in drei T e i l e t e i l e n l a s s e n . H a t m a n ihn a u f d a s E m p f a n g e n v o n v i e r z i g e i n g e s c h ä t z t =-;-—s \zpb,

hat

nicht imstande,

er d a n n e i n e n T e i l d e r H i e b e e r h a l t e n rz-fi

vierzig zu empfangen

m a n ihn a u f d a s E m p f a n g e n s a g t e m a n , e r sei i m s t a n d e ,

r.-\

u. m a n s a g t , e r sei

'-apV, s o ist e r frei ( d e r R e s t w i r d e r l a s s e n ) .

von achtzehn abgeschätzt, v i e r z i g zu e m p f a n g e n

Hat

n a c h d e m er s i e a b e r e r h a l t e n ,

bz-'->, s o ist e r frei ( d i e e r s t e Ein­

schätzung bleibt m a ß g e b e n d ) . Hat er eine Übertretung

b e g a n g e n , in d e r z w e i V e r b o t e

( a l s o a u c h z w e i Ü b e r t r e t u n g e n ) e n t h a l t e n w a r e n , u. h a t m a n ihn in e i n e r

Abschätzung

a b g e s c h ä t z t , ( d a ß e r n ä m l i c h d i e b e i d e n v e r d i e n t e n G e i ß e l u n g e n a u f e i n m a l , e t w a in H ö h e v o n 4 2 H i e b e n , e r t r a g e n k ö n n e ) , s o w i r d e r g e g e i ß e l t ( a u f e i n m a l ) u. ist

dann

frei ( d e r R e s t v o n d e n z w e i t e n v i e r z i g S c h l ä g e n w i r d e r l a s s e n ) ; w e n n a b e r n i c h t ( d . h. w e n n er schätzt

nicht als

stark g e n u g z u m Ertragen

beider Geißelungen

w e r d e n k o n n t e ) , s o w i r d e r ( z u n ä c h s t w e g e n der e i n e n Ü b e r t r e t u n g )

u. g e h e i l t u. d a n n ( w e g e n d e r a n d r e n Ü b e r t r e t u n g ) d.

auf einmal

abermals

abge­

gegeißelt

gegeißelt.

M a k 3 , 1 2 f f . s. in A n m . f.

e. M a k 3, 12ff.: eine Säule hierhin

W i e g e i ß e l t m a n ',~?--->3 i h n ? u. d o r t h i n

Man bindet seine beiden Hände

an

1

(Bertinoro: Eine Säule, e t w a 2 — l / » Ellen h o c h , war im

E r d b o d e n b e f e s t i g t , u . e r s e l b s t w u r d e a u f d i e s e S ä u l e n i e d e r g e b e u g t u.

hingestreckt;

d a n n b a n d m a n s e i n e H ä n d e an d e n S e i t e n d e r S ä u l e f e s t ) ; d e r S y n a g o g e n d i e n e r p a c k t

2 . B r i e f an d i e K o r i n t h e r 1 1 , 2 4

seine Kleider an — w u r d e n trennt, s o w u r d e n

sie zerrissen,

so wurden

(dem Straffälligen).

u . z w e i zu v i e r ( s o d a ß d e r u r s p r ü n g l i c h

A u f ihm

stand

ihm

(dem

Schlagriemen)

Und

er

war

Handbreite, schlug

U n d n i c h t s c h l u g e r ihn,

einfache

Riemen jetzt

ihn

eine

las

vor:

1

u.

u. e r

ein mit

ein v i e r f a c h e r

war),

( d u r c h L ö c h e r in d e m

Handbreite reichte

lang,

(herum)

vier­ Hand­

u. seine ( d e s Schlag­ b i s an d e n N a b e l ( d e s

e i n D r i t t e l v o n v o r n u. z w e i D r i t t e l v o n h i n t e n . sondern

indem

U n d d e r R i c h t e r l a s s e ihn n i e d e r l e g e n D t 2 5 , 2 .

Und der Schlagende schlug mit seiner einen Hand 2

entblößt;

Synagogendiener

i n d e m er (der Gegeißelte) stand oder saß,

er niedergebeugt war, wie e s heißt: lesende

aufge­

R i e m e n , u m d i e s e m H a l t u. F e s t i g k e i t z u g e b e n ) . D e r

riemens) Breite w a r eine Delinquenten).

der

sie

d e r z u s a m m e n g e l e g t w a r e i n s zu z w e i

u. z w e i ( d ü n n e ) R i e m e n z o g e n s i c h d a r i n a u f u. n i e d e r fach zusammengelegten an

wurden

sie aufgetrennt — his er i h m sein Herz (Brust)

Stein lag hinter i h m

e i n e m R i e m e n a u s K a l b s l e d e r in s e i n e r H a n d ,

griff

529

sie zerrissen,

W e n n du nicht sorgfältig

mit seiner ganzen Kraft.

alle W o r t e dieses G e s e t z e s

so wird Jahve deine Schläge (Plagen) außerordentlich k e h r t er w i e d e r zum A n f a n g d e r Schriftstelle

Der Vor­

übst

usw.,

machen usw. Dt 28, 58f.

Dann

zurück (liest sie n o c h einmal, w e n n die

Geißelung sich längere Zeit hinzieht). Darauf (liest e r ) : So haltet denn die W o r t e dieses B u n d e s u . ü b e t s i e u s w . D t 2 9 , 8 u. s c h l i e ß t m i t : E r i s t b a r m h e r z i g , verdirbt

nicht,

u. v i e l m a l s

wendet

er

seinen

sühnt Missetat u.

Z o r n u. e r w e c k t n i c h t s e i n e n

ganzen

G r i m m P s 78, 38. Dann kehrt er (falls nötig) wieder zum A n f a n g der Schriftstelle

zurück.

W e n n e r u n t e r s e i n e r H a n d stirbt, s o i s t e r ( d e r S c h l a g e n d e ) straffrei.

F ü g t er i h m a b e r

n o c h e i n e n S c h l a g h i n z u , s o d a ß e r stirbt, s o m u ß e r s e i n e t w e g e n ( n a c h e i n e r A s y l s t a d t ) flüchten. reinigt,

Hat so

er (der G e g e i ß e l t e ) sich,

ist

er

( d e r G e g e i ß e l t e ) frei

sei es durch

Kot, sei es durch

(denn diese Verunreinigung

Urin,

verun­

bedeutet

bereits

eine Entehrung im Sinne v o n D t 25, 3 ) . R . J°huda (um 150) s a g t e : D e r Mann durch Kot, aber das W e i b (auch) durch

Urin.

f. M a k 3, l f f . : D i e s .sind d i e , w e l c h e g e g e i ß e l t w e r d e n • j T p s n : w e r s e i n e r b e i w o h n t ( L v 1 8 , 9 . 1 1 ; 2 0 , 17) oder der S c h w e s t e r seines V a t e r s seiner dem

Schwester

oder der

Schwester

M u t t e r ( L v 18, 12 f.; 2 0 , 19) o d e r d e r S c h w e s t e r s e i n e s W e i b e s ( L v 1 8 , 1 8 ) o d e r Weibe

seines

Bruders

(Lv 1 8 , 1 6 ; 20, 21) oder dem W e i b e

V a t e r s ( L v 18, 1 4 ; 2 0 , 2 0 ) o d e r Geißelung

verboten)

eine

F r a u ( L v 2 1 , 7 ) u. e i n e ,

einer

Witwe

die

Menstruierenden

dem

Hohenpriester

das Schuhausziehen

des Bruders

( L v 18, 1 9 ) . ( F e r n e r (Lv 21,14);

vollzogen

hat,

eine

seines

sind

bei

geschiedene

einem gewöhnlichen

e

Priester; eine Bastardin oder eine T e m p e l h ö r i g e (N thina, v g l . J o s 9) einem Israeliten; eine Israelitin e i n e m Bastard o d e r einem T e m p e l h ö r i g e n . e i n e G e s c h i e d e n e ist, bei

einer

(der

wird

Geschiedenen,

gewöhnliche Priester)

man

die

(der Hohepriester)

auch

das

nur w e g e n

Bei einer W i t w e , die

Schuhausziehen eines

auch

wegen zweier Verbote schuldig;

Verbotes

vollzogen schuldig

hat,

(weil

wird die

man

Chaluca

d e m P r i e s t e r n u r r a b b i n i s c h v e r b o t e n i s t u. d a s V e r b o t s i c h e b e n s o a u f L v 2 1 , 7 g r ü n d e t w i e a u c h d a s V e r b o t , e i n e G e s c h i e d e n e zu h e i r a t e n ) . Unreine, w e l c h e r Heiliges g e g e s s e n hat

(Ferner

( L v 7, 2 0 ) , u. w e r

werden gegeißelt:) der

unrein

in

das

Heiligtum

g e k o m m e n ist ( N u 5 , 3 ) ; w e r Unschlitt ( v e r b o t e n e s F e t t L v 3 , 3 . 4 . 17) o d e r B l u t ( L v 3 , 1 7 ) o d e r über die Zeit hinaus ü b r i g g e b l i e b e n e s Heiliges ( E x 29, 34) o d e r V e r w e r f l i c h e s (über 2 T a g e a l t e O p f e r s p e i s e L v 7, 18) o d e r U n r e i n e s halb 1

des

Tempels

(Opfertiere)

schlachtete

oder

( L v 7, 1 9 ) g e g e s s e n h a t ; darbrachte

wer

außer­

( L v 17, 4. 9) u. w e r

a

am

M a k 2 3 : Zwei (dünne) R i e m e n . Es ist gelehrt w o r d e n : A u s Eselsleder, w i e j e n e r Galiläer v o r R a b Chisda ( f 3 0 9 ) v o r g e t r a g e n hat: Ein O c h s e k e n n t seinen Besitzer u. e i n E s e l d i e K r i p p e s e i n e s H e r r n ; I s r a e l a b e r k e n n e t n i c h t J e s 1, 3. G o t t s p r a c h : E s k o m m e d e r , d e r d i e K r i p p e s e i n e s H e r r n k e n n t , u. s t r a f e d e n , d e r d i e K r i p p e s e i n e s Herrn nicht kennt! * M a k 2 3 Bar: D e r G r ö ß t e unter den Richtern liest vor, der zweite zählt (die S c h l ä g e ) u. d e r d r i t t e s a g t ( v o r j e d e m S c h l a g ) : S c h l a g e i h n ! — N a c h a n d r e n S t e l l e n s c h e i n t d e r S c h l a g e n d e s e l b s t g e z ä h l t zu h a b e n ; s. J o m a 5 , 3 f.; J o m a 5 4 u. p J o m a 5 , 4 2 , 3 2 b e i R o m 3 , 2 5 S. 176 f. A n m . c. S t r a c k u. B i l l e r b e c k , NT III. Si 8

b

c

2. Brief an die Korinther 11, 24. 3 1 . 32. 3 3 ; 12, 2 ( « )

530 Passahfest

Gesäuertes

verrichtete

( L v 2 3 , 2 9 . 3 1 ) u. w e r d a s ( h e i l i g e ) Salböl o d e r d a s (heilige) R a u c h w e r k

a ß ( D t 16, 3 ) u. w e r a m Versöhnungstag

( E x 3 0 , 3 2 f. 3 7 f . ) n a c h m a c h t e

u. w e r sich

e

A a s (nicht rituell G e s c h l a c h t e t e s ) oder Schadhaftes Gewiirin a ß ; w e r Unverzehntetes

(T repha)

oder

salbte

Arbeit u. w e r

Geschmeiß

oder

oder ersten Zehnten, v o n d e m die H e b e noch nicht

abgesondert w a r ( N u 18. 26), oder zweiten Zehnten in J e r u s a l e m

a ß o d e r eine

m i t d e m heiligen Salböl

(der unrein

n i c h t u n g e l ö s t g e g e s s e n w e r d e n durfte,

g e w o r d e n w a r u. auch

s. M S c h 3, 9 ) o d e r

Geheiligtes

(Lv 2 2 , 1 0 ) , d a s nicht ausgelöst war, g e g e s s e n h a t . . . Ferner w e r Erstlingsfrüchte ißt, b e v o r e r dabei (den v o r g e s c h r i e b e n e n Schriftabschnitt D t 26, 5 — 1 0 ) rezitiert hat, w e r hochheilige Opfer außerhalb

der Umhänge ( = außerhalb

heilige Opfer oder zweiten Zehnten außerhalb K n o c h e n v o n e i n e m reinen P a s s a h l a m m Aufzählung ist aber durchaus

d e s T e m p e l h o f s ) u. minder

d e r Mauer (Jerusalems) i ß t ; w e r einen

zerbricht:

nicht vollständig;

der erhält 4 0 Geißelbiebe. — Diese s o w u r d e n a c h M a k 3, 5ff. z B auch

der Beobachter g e w i s s e r heidnischer B r ä u c h e gegeißelt, ferner

d e r Naziräer,

der W e i n

trank oder s i c h an T o t e n verunreinigte o d e r sein H a a r scherte, u. i n P a l ä s t i n a

wurde

über Gelehrte statt d e s B a n n e s die G e i ß e l u n g s s t r a f e verhängt, s. E x k . : „ S y n a g o g e n b a n n 11,31:

Der

gepriesen

ist

in

Ewigkeit.

Z u d e n g e l e g e n t l i c h e n D o x o l o g i e n s . b e i Rom 1, 2 5 S. 6 4 . H i e r m ö g e n n o c h e i n i g e l j

weitere Beispiele folgen. Tanch y * " : « 1 6 0 : A u c h der Heilige, gepriesen sei e r ! dessen N a m e g e p r i e s e n s e i in a l l e E w i g k e i t , h a t d e m M e n s c h e n , n o c h b e v o r e r i h n g e s c h a f f e n , alle Leiden bestimmt.

b

|| T a n c h u - r a n 2 8 : W a r u m s a g t D a v i d : S u c h e t s e i n A n g e s i c h t

i m m e r d a r ? 1 Chr 16, 11. U m dich zu lehren, d a ß d e r Heilige, gepriesen sei e r ! dessen N a m e gepriesen sei, bald erscheint u. bald nicht erscheint,

bald

hört u. bald

nicht

h ö r e n w i l l , b a l d a n t w o r t e t u . b a l d n i c h t a n t w o r t e t . . . || T a r g J e r u s c h I E x 2 4 , 1 8 : M o s e t r a t in d i e W o l k e u . s t i e g e m p o r z u m B e r g e , u . M o s e l e r n t e a u f d e m B e r g e d i e W o r t e der T o r a a u s d e m M u n d e d e s Heiligen, dessen N a m e gepriesen s e i ! vierzig T a g e u. b

v i e r z i g N ä c h t e . || A b o t h R N 3 1 ( 8 ) : D e r H e i l i g e , g e p r i e s e n s e i e r ! e s s e i s e i n

großer

N a m e gepriesen in E w i g k e i t u . in alle E w i g k e i t e n ! h a t die g a n z e W e l t durch W e i s h e i t u. d u r c h seine Einsicht 11,32:

Des

Königs

Aretas.

A r e t a s I V . (um 9 vor bis 4 0 nach Chr.) heißt n^y

am

las:

liebt";

auf Inschriften

„Charithath, K ö n i g der N a b a t ä e r , 4

s. Schürer l , 7 3 8 .

seine

geschaffen.

Ob der N a m e , wie

welcher

Delitzsch

rmn

sein V o l k

(Zeitschr. für

luth. Theol. u. K . 1 8 7 7 S. 4 5 4 ) annimmt, den „Gewerbfleißigen, Betrieb­ samen"

bedeutet, 11,33:

ist

ungewiß.

Durch

eine

(Fenster-)Öffnung

herabgelassen

durch

Vielleicht hat man an eine Baulichkeit
wie R. J huda Stadt als

sondern

die

(um 1 5 0 ) sagte, R. Schimon —

Das

Mauer gilt 12,2

Diese W e i s e ,

(jene)

zu denken

von

Frau."

nicht

als Teil

51: I c h

wie

wie

ein H a u s einer

(um 1 5 0 ) s a g t e :

Haus

also

sich selbst

nicht

einen

zu reden,

Die

ich

die,

des

von

ist,

der

wird,

ummauerten

äußere W a n d

ein A n h ä n g s e l

(Hinterwand)

kenne

1. u. 2 . Person des persönlichen diese

wurde

Mauer.

Ein H a u s , das in der (Stadt-)Mauer erbaut

angesehen.

seine Mauer.

die

der

gilt

Mauer,

Hauses.

Menschen. erinnert

an den E r s a t z der

Fürworts durch: „dieser (jener) M a n n ,

2 . B r i e f a n d i e K o r i n t h e r 1 2 , 2 ( 8 . 93. 6 )

e

K th 4 9 b ; Dieser Mann ( = S. 1 9 1 . j | B M 8 5 b ;

Es kamen

i c h ) fragt

531

n i c h t n a c h s e i n e n K i n d e r n , s. b e i L k 1 2 , 2 4 91

zwei Feuerfunken

u. s c h l u g e n

diesen

Mann ( = mich)

3

u. b l e n d e t e n s e i n e A u g e n , s. b e i L k 2 3 , 4 3 S . 2 6 7 . II B ' r a k b 5 6 : M ö g e e s ( G o t t e s ) W i l l e s e i n , data d i e s e r M a n n ( = d u ) in d i e G e w a l t e i n e r R e g i e r u n g g e g e b e n w e r d e , d i e s i c h a

s e i n e r n i c h t e r b a r m t ! s . b e i M t 1, 2 0 S. 6 0 f. A n m . k. || B Q 5 8 : J e n e F r a u ( = i c h ) h a t c

z e h n S ö h n e , s. b e i R o m 1, 2 6 S . 6 6 N r . 1 E n d e . || G n 3 8 ( 2 3 ) : W e h e d i e s e m M a n n ( = d i r ) ! a

s. b e i R o m 4 , 2 f. S. 1 9 4 A n m . «. II M i d r K L 1, 1 ( 4 7 ) : D i e s e r M a n n ( = d u ) s t e i g t z u r G r ö ß e e m p o r , s. b e i L k 1, 6 3 S . 1 0 9 f . || L v R 3 4 ( 1 3 2 a ) z w e i m a l : G i b d i e s e r F r a u ( = m i r ) e i n e

a

A l m o s e n . i| P s i q 4 0 : I s t n o c h n i e m a l s i n d i e s e n M e n s c h e n ( = i n d i c h ) d e r G e i s t d e r c

V e r w i r r u n g ( B e s e s s e n h e i t ) g e f a h r e n ? s. b e i M t 2 1 , 2 4 S. 8 6 1 . || p M S c h 4 , 5 5 , 1 4 : D i e s e Frau ( = i c h ) hat im Traum

e i n Z i m m e r d e s H a u s e s g e b o r s t e n g e s e h e n , s. b e i M t 1, 2 0

b

S. 5 9 A n m . * . || S a n h 9 8 : W e n n F i n s t e r n i s j e n e L e u t e ( = e u c h ) b e d e c k e n w i r d , s. b e i Rom 2 , 1 9 — 2 0 S. 1 0 4 u n t e n . — A u c h d a s P o s s e s s i v p r o n o m e n k a n n a u f d i e s e W e i s e e r s e t z t werden. L v R 3 2 ( 1 3 0 a ) : D u hast das Leben dieses Mannes ( = mein Leben) abgeschnitten.

1 2 , 2 23: D e r e n t r ü c k t Oft ist in den Pseudepigraphen

ward.

von Entrückungen die R e d e ; s. zB

Hen 3 9 , 3 ; 5 2 , 1 ; 7 1 , 1 ; 7 1 , 5 : D a entrückte der Geist den Henoch in den Himmel der Himmel. — Griech. Baruchapokalypse 2 ff.; sl. Hen e

a

e

3. 7. 8. 11 usw. || P s 5 0 : R. Joseph, der Sohn des R . J hoschua{ b. Levi (um 2 5 0 ) , w a r erkrankt u. wurde (in seinen Fieberphantasien) TMri^,

s. bei M t 5, 10 S. 2 2 4 N r . 3 .

Die Parallele B B 1 0

b

entrückt gebraucht

a

ebenfalls das Verbum - r s r x ; anders Midr Ruth 1 , 1 7 ( 1 2 8 ) . — Die von a

W e t s t e i n zitierte Stelle B M 8 9 (muß heißen 8 6 ) handelt nicht von der Entrückung, sondern vom Sterben des Rabbah b. Nachmani ( f 3 3 1 ) . 1 2 , 2 6 : B i s in d e n d r i t t e n Vwc

xqixov

OVQCCVOV,

Himmel.

im Sinn des Apostels =

bis in den

Himmel, in die unmittelbare N ä h e Gottes. Die alte Zeit

höchsten

bezeichnete

8

den höchsten Himmel als „Himmel der H i m m e l . » Zahlenmäßig fand man in diesem Ausdruck zwei Himmel gelehrt. A u f Grund der volleren Formel 1 K g 8, 27: „Der Himmel u. der Himmel der Himmel" nahmen andre drei Himmel an.b U m die Mitte des 2 . Jahrh.s sprach man in rabbinischen Kreisen von sieben Himmeln, c Diese Meinung ist dann die herrschende

geworden.

Ob bereits

Rabban Jochanan b. Zakkai a

e

a

b

( f um 8 0 ) seiner Ausführung in Chag 1 3 ( = P s 9 4 - ) sieben Himmel zugrunde gelegt hat, ist zweifelhaft; s. die Stelle bei Mt S. 6 0 5 f. Jeden­ falls aber kennen auch schon einige Pseudepigraphen sieben Himmel, c Abweichend griechische

redet

der slavische

Henoch von zehn Himmelnd u. die

Baruchapokalypse von fünf Himmeln, e

a. H e n 1 , 3 f.: D e r g r o ß e H e i l i g e w i r d v o n s e i n e m W o h n o r t a u s z i e h e n

u. der Gott

d e r E w i g k e i t w i r d v o n d a a u f d e n B e r g Sinai ( z u m l e t z t e n G e r i c h t ) t r e t e n , m i t s e i n e n Heerscharen

sichtbar

werden

u . in d e r S t ä r k e s e i n e r M a c h t v o m H i m m e l d e r H i m m e l

her erscheinen. — D a s . 7 1 , 5 : D a entrückte der

der Geist

den H e n o c h in d e n H i m m e l

Himmel. b. M i d r P s 1 1 4 § 2 ( 2 3 6 a ) : D i e R a b b a n a n h a b e n g e s a g t : Z w e i F i r m a m e n t e ( = H i m m e l )

gibt es, denn es heißt: Lehrer

haben

gesagt:

Der einherfährt Drei

in d e m H i m m e l d e r H i m m e l P s 6 8 , 3 4 . U n s r e

(Himmel gibt e s ) , denn

H i m m e l d e r H i m m e l 1 K g 8, 2 7 . — D o c h h a t m a n a u c h

es heißt:

D e r H i m m e l u. d e r

diese vollere Formel auf zwei

2 . B r i e f an d i e K o r i n t h e r 1 2 , 2 ( 6 )

532

l

Himmel gedeutet; es:

denn

es

s o C h a g 12>>: R . J h u d a ( u m 1 5 0 ) h a t

heißt:

Siehe, Jahves

deines

Gottes

gesagt:

sind

der

Zwei Firmamente gibt

Himmel

u. der

Himmel

der Himmel D t 1 0 , 1 4 . — Ebenso R a b (t 247) D t R 2 (199b). c.

Chagl2b

hat g e s a g t : Vorhang),

R . M e l r ( u m 150, s o lies m i t A b o t h R N 3 7 s t a t t „ R e s c h L a q i s c h " , u m 2 5 0 )

:

Sieben (Firmamente v " 7 (Firmament),

V-.=T ( W o h n u n g ) , yy* ?s-y =

=

H i m m e l ) g i b t e s ; u. d i e s e s i n d :

B-p.ns; ( V e r d ü n n e n d e ,

d a s D u n k e l ) . — D e r yb*:

i m Sinn

yyy_

( =

des Midr =

velum,

Mahlende),

;

(Wohnung), yst

(Stätte) u. r = 7 ? (nach dem Midr w o h l soviel wie

ist nichts W e s e n h a f t e s (dauernd Vorhandenes), sondern

t r i t t d e s M o r g e n s ein ( u m d i e S t e r n e z u v e r d e c k e n , e i n e m V o r h a n g g l e i c h ) u . v e r s c h w i n d e t des A b e n d s (damit die Sterne erscheinen) u. erneuert so täglich das w i e es heißt:

Der da ausspannt wie

Flortuch

( = V o r h a n g ) den

b r e i t e t w i e e i n Z e l t z u m W o h n e n J e s 4 0 , 2 2 . — D e r y p - , an S t e r n e u. d i e P l a n e t e n b e f e s t i g t

sind, w i e es h e i ß t :

Schöpfungswerk,

H i m m e l u. i h n

aus­

w e l c h e m S o n n e u. M o n d ,

G o t t s e t z t e s i e an

d e n y"~

(das

F i r m a m e n t ) d e s H i m m e l s G n 1 , 1 7 . — c - p r r , in w e l c h e m M ü h l s t e i n e s t e h e n , d i e M a n n a für

die G e r e c h t e n

Wolken,

mahlen,

vom Midr

wie es heißt:

gedeutet:

Er

gebot

den Mahlenden)

e

den S c h c h a q i m

u. t a t

die Tür

des

droben

(=

Himmels

den

auf

u.

l i e ß M a n n a a u f s i e h e r a b r e g n e n z u m E s s e n P s 7 8 , 2 3 f . — - I S T , in w e l c h e m d a s ( h i m m ­ l i s c h e ) J e r u s a l e m u . d a s ( h i m m l i s c h e ) H e i l i g t u m u . ein A l t a r e r b a u t i s t , an

welchem

M i k h a ö l , d e r g r o ß e F ü r s t , s t e h t u. a u f w e l c h e m e r d a s O p f e r d a r b r i n g t , w i e e s h e i ß t : G e b a u t habe ich ein H a u s als W o h n u n g v s t Ewigkeiten schrieben

1 K g 8,13.

Und

woher,

steht: Blicke doch her

daß

dir, e i n e S t ä t t e -ps* für d e i n T h r o n e n in

e r (^*=T) „ H i m m e l " g e n a n n t w i r d ? W e i l g e ­

v o m H i m m e l u. s c h a u

p r ä c h t i g e n W o h n u n g C'^zt) J e s 6 3 , 1 5 . — yyv, e n g e l s i n d , d i e in d e r N a c h t ein L i e d s a g e n , Israels (denn bei T a g e preisen J a h v e seine Güte

h e r a b v o n d e i n e r h e i l i g e n u.

in w e l c h e m d i e A b t e i l u n g e n d e r D i e n s t ­

aber

bei T a g e s c h w e i g e n w e g e n der Ehre

die letzteren Gott), w i e es b e i ß t : Bei T a g e

(den Unteren, deshalb

müssen

die Engel

entbietet

s c h w e i g e n ) u. bei

Nacht

ist sein (das i h m v o n den E n g e l n g e s u n g e n e ) Lied m i t mir (mit d e m v o n mir bei T a g e gesungenen Himmel vom

vereint,

genannt

so nach

wird?

Raschis Deutung)

Weil

es heißt:

Himmel" herab D t 2 6 , 1 5 . —

u. d i e V o r r a t s k a m m e r n

yzv,

des Hagels

P s 4 2 , 9 . . . Und woher, daß er

Schaue

aus

deiner

heiligen

sind

u. der Söller

des

des

schädlichen

Höhle

des

Nebels,

u. i h r e T ü r e n

sind

Feuer,

w i e es

heißt:

yys

Schnees

Taus

S ö l l e r d e r ( d i e F r ü c h t e s c h ä d i g e n d e n , R a s c h i ) W a s s e r u. die K a m m e r d e s u. die

(yy^)

Wohnung

in w e l c h e m d i e V o r r a t s k a m m e r n

u.

der

Sturmwindes

Jahve wird

dir

s e i n e n g u t e n S c h a t z auftun D t 2 8 , 1 2 ( d a r a u s f o l g t , d a ß e s a u c h S c h ä t z e z u m S t r a f e n bei G o t t gibt, u. diese befinden Himmel Stätte

genannt

wird?

y-z*: d e i n e s

sich

Weil

Thrones

Schätze

Geister

des

es

heißt:

mögest

es

hören

S e g e n s u.

woher, daß

er an

der

in w e l c h e m die G e r e c h t i g k e i t ,

das

die Seelen der G e r e c h t e n

himmelwärts

(y^s)

die Schätze des

(die verstorben

Friedens

sind) u. die

u. S e e l e n , d i e d e r e i n s t g e s c h a f f e n ( d . h . i n k o r p o r i e r t ) w e r d e n s o l l e n ( d a b e i s i n d wieder beleben

rechtigkeit denn

Du

Und

sind, die Schätze des L e b e n s u

die Seelen selbst präexistent gedacht), Toten

i m 6. H i m m e l ) . . .

1 K g 8, 3 9 . — r-z-y,

R e c h t u. die B a r m h e r z i g k e i t u. d i e

eben

es

wird.

u. R e c h t sind

steht

u. d e r T a u ,

Gerechtigkeit

die Grundlagen

geschrieben:

Er

u. R e c h t ,

durch denn

die

es steht geschrieben:

Ge­

deines Thrones P s 89, 15.

zog Barmherzigkeit

Die S c h ä t z e d e s L e b e n s , d e n n e s s t e h t g e s c h r i e b e n : L e b e n s P s 3 6 , 10. D i e S c h ä t z e d e s F r i e d e n s ,

an

Barmherzigkeit,

w i e einen P a n z e r J e s 59, 17.

Denn

b e i dir ist d i e Q u e l l e

des

d e n n e s s t e h t g e s c h r i e b e n : E r n a n n t e ihn

„ J a h v e F r i e d e * R i 6, 2 4 . U n d d i e S c h ä t z e d e s S e g e n s , d e n n wird S e g e n v o n J a h v e h i n n e h m e n Ps 2 4 , 5.

welchen Gott dereinst

es steht geschrieben:

Die Seelen der Gerechten,

denn

es

Er

steht

g e s c h r i e b e n : D i e S e e l e m e i n e s H e r r n w i r d e i n g e b u n d e n s e i n in d e n B u n d d e r L e b e n d i g e n bei J a h v e d e i n e m G o t t 1 S m 2 5 , 2 9 . D i e G e i s t e r u n d die Seelen, die d e r e i n s t werden sollen, denn

es steht

geschrieben:

u. d i e S e e l e n , d i e i c h g e s c h a f f e n Toten beleben wird, du, o G o t t ;

dein

Der Geist würde v o r mir

habe J e s 5 7 , 16. D e r Tau, durch

denn es steht geschrieben:

Erbe, als es ermattet war,

Einen

Regen von Gaben

hast du aufgerichtet

geschaffen

hinschmachten

d e n G o t t einst die sprengtest

Ps 68, 10. ( R a s c h i :

2. Brief an die Korinther 12, 2 ( 6 ) ; 12, 4

Diese Stelle

533

ist v o n d e r G e s e t z g e b u n g geschrieben, d a ihre Seele ausging,

wie es

heißt: M e i n e Seele g i n g aus bei seinem W o r t . ) D o r t (im cAraboth) sind die Ophannim ( R a d e n g e l ) u s w . , s . d i e F o r t s , b e i M t 2 5 , 3 1 S. 9 7 6 A b s a t z 2 . D a r a u f f o l g t : Ja'aqob (um 325) hat gesagt: Es gibt noch e i n Firmament der Häupter

Rab Acha b .

(also ein achtes) oberhalb

der heiligen Chajjoth; denn e s steht g e s c h r i e b e n : Und eine

w a r über d e n H ä u p t e r n d e r C h a j j o t h w i e ein F i r m a m e n t , Ez 1,22. — Parallelstellen,

die aber d

meist

Erscheinung

das w i e hehrer Kristall aussah

nur kurz die N a m e n d e r sieben H i m m e l

e

c

a n g e b e n , s. A b o t h R N 3 7 ( 9 ) ; P s i q 1 5 4 b L v R 2 9 ( 1 2 7 ) . I n d e n b e i d e n l e t z t e n S t e l l e n ;

mit den Eiuleitungsworten: y'-,~.

„ A l l e S i e b e n h e i t e n s i n d b e l i e b t " ( v o r G o t t ) ; f e r n e r i s t für a

u . ys* e i n g e s e t z t r s a u . z s v

|| M i d r P s 1 1 4 § 2 ( 2 3 6 ) : R . E l . a z a r ( u m 2 7 0 )

s a g t e : S i e b e n ( F i r m a m e u t e ) g i b t e s : y'^i, y--,

z-.-s, Via*, "p?*, y-v, n a - y , u . d i e H e r r ­

lichkeit Gottes ist i m cAraboth. R . Chalaphta b . Ja'aqob (um 3 5 0 ? ) hat i m Namen des R. J°huda b. Simon (um 320) g e s a g t : Wohlgefallen

Gott sah die W e r k e d e r Gerechten, u. er hatte

m

(z y, s o l l d e n N a m e n d e s H i m m e l s c A r a b o t h d e u t e n ) a n i h r e n W e r k e n .

R. Pinchas, d e r Priester,

b . Chama (um 360) hat gesagt:

N a m e cAraboth ist, s ä t Gott die W e r k e

In dem Firmament,

der Gerechten aus, u. sie bringen

dessen Früchte,

w i e e s h e i ß t : D e n n d i e F r u c h t ihrer T a t e n w e r d e n s i e g e n i e ß e n J e s 3, 1 0 . — D e r A u s ­ s p r u c h d e s R . EHazar a u c h D t R 2 ( 1 9 9 ) ; d i e N a m e n d e r 7 H i m m e l : =-<=r, wov "tv, y - p - , e

z-p-.x,

y.y<s, V - T , V f » . || P s i q R 5 ( 1 8 b ) s . bei R o m 3, 2 5 S. 1 7 2 f.;

nach dieser

w ü r d e auch R . Schimcon b . Jochai, u m 150, sieben H i m m e l a n g e n o m m e n nach der dort nicht angeführten

e

P a r a l l e l e P s i q R 17

b

haben;

Stelle aber

ist dafür z u lesen R . Schimcon a

e

a

b . J o s e n a ( u m 2 7 0 ? ) . || S i e b e n H i m m e l w e r d e n w e i t e r e r w ä h n t : R H 3 2 ; M n 3 9 ; E x R 15 d

( 7 8 ) ; P ° s i q 7 b PirqeREl 18; MidrPs 92 § 2 (201b) Tanch I W T ;

1 0 1 b . - V o n den Pseud­

;

e p i g r a p h e n k e n n e n s i e b e n H i m m e l T e s t L e v i 2 f. u . A p o k M o s 3 5 . d.

s l H e n 2 2 : I m zehnten

Himmel Aravoth sab ich (Henoch) das Gesicht des An­

gesichts d e s Herrn. e. g r i e c h . B a r u c h a p o k a l y p s e 1 1 : V o n d i e s e m ( 4 . H i m m e l ) n a h m E n g e l u . b r a c h t e m i c h in e i n e n f ü n f t e n wird nicht erwähnt;

doch bemerkt

mich (Baruch) der

H i m m e l . — Ein s e c h s t e r u . siebenter

Himmel

R y s s e l b e i K a u t z s c h I I , S. 4 5 0 A n m . a: E s i s t a n ­

z u n e h m e n u . w i r d durch d a s Zitat bei Origines bestätigt,

d a ß ursprünglich

auch

hier

. . . v o n sieben H i m m e l n die R e d e war. — D a s betr. Zitat bei Origines ( D e princ. 2 , 3 , 6) lautet:

.Denique etiam

Baruch

prophetae

librum

in a s s e r t i o n i s

v o c a n t , q u o d i b i d e Septem m u n d i s v e l c a e l i s e v i d e n t i u s 12, 4 91: I n 1. naoadtiooc Gan

«Eden in

Adams,

das

=

yis

—

das

dem Sündenfall

testimonium

indicatur.'

Paradies.

D a s rabbinische Judentum

dreifachem Sinn. E s nach

huius

verstand

redete

vom

darunter a. das Paradies

irgendwohin

in

die Verborgenheit

zurückgezogen wurde; ß. das himmlische Paradies, das in der Zwischen­ zeit

zwischen T o d u. Auferstehung

den Seelen

der Gerechten als Auf­

enthaltsort im H i m m e l bei Gott dient; y. das eschatologische das,

sei

es

in

den T a g e n des

künftigen W e l t , Die

rabbinischen

durchgängig erscheinen läßt

als Stätte

das

mit

Messias,

der Seligen

Gelehrten

haben

dem Paradiese

zur Z e i t der

eschatologische

sei auf

dieses

Adams

Endvollendung Paradies

vom

es

Paradies,

bei A n b r u c h

der

der E r d e erscheinen eschatologische

identifiziert, erwartet

Paradies

dessen

wurde.

zu­

wird.

Wieder­

Der 4 . E s r a

H i m m e l zur E r d e

hernieder­

kommen, während die syrische Baruchapokalypse u m g e k e h r t die selige Endvollendung von der Erde in den H i m m e l , speziell in das himmlische e

Paradies verlegt. D a s N ä h e r e hierüber s. im E x k u r s : S c h o l , Gehinnom

2 . B r i e f an d i e K o r i n t h e r 1 2 , 4 . 7

534

u. Gan 'Eden; einzelnes auch bei L k 2 3 , 4 3 S. 2 6 5 N r . 2 . - 2 u. Lk 2 3 , 4 3 ist

mit

nagdösiaog

die

K o r 12, 4

himmlische W e l t der Seelen, d. h.

das oben unter ß . aufgeführte Paradies gemeint. 2 . W i e d e r d r i t t e H i m m e l u . d a s P a r a d i e s 2 K o r 1 2 , 2 u . 4 in n a h e r V e r b i n d u n g mit­ einander

erscheinen, s o auch A p o k M o s 3 7 : Darnach streckte

der V a t e r des A l l s seine

H a n d aus, a u f s e i n e m T h r o n s i t z e n d , h o b ( d e n t o t e n ) A d a m a u f u . ü b e r g a b ihn

dem

E r z e n g e l M i c h a e l m i t d e n W o r t e n : E r h e b e ihn i n s P a r a d i e s b i s z u m d r i t t e n H i m m e l u. l a ß ihn d o r t b i s z u j e n e m g r o ß e n u. f u r c h t b a r e n i c h treffen

Tage

meiner Veranstaltung,

die

will mit der W e l t .

1 2 , 4 23: U n a u s s p r e c h l i c h e W o r t e , nicht reden

die

ein

Mensch

kann.

sl H e n 1 7 : I n m i t t e n d e r H i m m e l s a h i c h ( H e n o c h ) b e w a f f n e t e H e e r s c h a r e n ,

welche

d e m H e r r n d i e n t e n m i t P a u k e n u . I n s t r u m e n t e n u. u n u n t e r b r o c h e n e r S t i m m e u. s c h ö n e r 1

S t i m m e u . m i t s c h ö n e m u. u n a u f h ö r l i c h e m u . v e r s c h i e d e n a r t i g e m ( o d e r « v o r z ü g l i c h e m ' ) Gesang, welchen auszusagen das Lied

konnte

lernen.

12,7 H : Es ffxoloip

u n m ö g l i c h ist. — V g l . a u c h Offb 14, 3 : N i e m a n d

=

etwas, was

w a r d mir

g e g e b e n ein

Dorn dem

Fleisch.

spitzer Pfahl, Dorn, Stachel, ein bildlicher Ausdruck

für

irgendwie Schmerz verursacht.

1. N u 3 3 , 5 5 : W e n n ihr d i e B e w o h n e r d e s L a n d e s n i c h t v o r e u c h a u s t r e i b t , s o w i r d , w a s ihr v o n i h n e n ü b r i g l a ß t , z u D o r n e n n - s r ( L X X : axöXoneg) in e u r e n A u g e n w e r d e n u . zu S t a c h e l n zi-vz ( L X X : ßoXidss) in e u r e n S e i t e n , u . s i e w e r d e n e u c h b e d r ä n g e n in d e m L a n d e , in w e l c h e m ihr w o h n t . — D i e T a r g u m i m h a b e n d a s B i l d g e m i e d e n . O n k : E s w i i d g e s c h e h e n , d i e ihr v o n i h n e n ü b r i g l a ß t , w e r d e n z u S c h a r e n w e r d e n , d i e d i e W a f f e g e g e n e u c h e r g r e i f e n , u. zu H e e r l a g e r n , d i e e u c h u m r i n g e n . — J e r u s c h I : E s w i r d g e s c h e h e n , w a s ihr v o n i h n e n ü b r i g l a ß t , w i r d z u s o l c h e n w e r d e n , d i e m i t m i ß g ü n s t i g e m A u g e a u f e u c h b l i c k e n y;zz ( D e u t u n g v o n a-sic) u . e u c h w i e S c h i l d e a u f e u r e n S e i t e n u m g e b e n . — D o c h k e n n t
a

2 . E z 2 8 , 2 4 : N i c h t s o l l e s m e h r für d a s H a u s I s r a e l g e b e n e i n e n b i t t e r e n S c h m e r z v e r u r s a c h e n d e n S t a c h e l - - a p « y'>z ( L X X : oxöXoip nixQiag) u. e i n e n w e h e t u e n d e n D o r n 3 « M V"? ( L X X : üxav&a ödvvrjf) u n t e r a l l e n , d i e r i n g s u m s i e h e r . — D e r T a r g u m ü b e r s e t z t frei u. o h n e B i l d : N i c h t m e h r w i r d e s für d a s H a u s I s r a e l e i n e n K ö n i g g e b e n , der ihnen B ö s e s zufügte, n o c h einen M a c h t h a b e r , der sie bedrängte, u n t e r allen ihren Nachbarn. — Das aramäische = „ S t a c h e l , D o r n * k a n n b i l d l i c h s o g a r für „ B a n n " g e s a g t w e r d e n . B B 151 »>: ( R a b N a c h m a n , f 3 2 0 , l i e ß d e m R a b D i m i b . J o s e p h s a g e n : ) W e n n d u n i c h t k o m m s t , s c h l a g e i c h d i c h m i t e i n e m D o r n si's-c, d e r k e i n B l u t f l i e ß e n l ä ß t ( d . h. m i t d e m B a n n ) . 3 . S p r i c h w ö r t l i c h e n C h a r a k t e r s s c h e i n t d i e W e n d u n g z u s e i n : „ e i n e m D o r n e n in d i e A u g e n w e r f e n " D-:*sa trsSp ?-TJH = e i n e m b i t t e r e s W e h v e r u r s a c h e n , s. z B S a n h 3 8 b e i L k 2 , 3 4 « S . 139 f.

a

2 . B r i e f a n d i e K o r i n t h e r 1 2 , 7 ; 1 3 , 1 . 1 1 . 1 2 . — B r i e f a n d i e G a l a t e r 1 , 4 . 5 . 6. 8

12,7

33: E i n E n g e l

1. «yyeXog

ottxavä,

2 . xoXayiteiv

Satans,

damit

er

mich

535

ohrfeige.

s . b e i M t 4 , 1 )8 S. 1 3 6 N r . 2 u . b e i M t 2 5 , 4 1 SB S . 9 8 3 f.

„ohrfeigen"

etwa =

- c e , s . B Q 8, 6 b e i M t 5 , 3 9 33 S. 3 4 2 . — N e b u ­

kadnecar wird einem Engel Satans übergeben, damit dieser ihn schlage (geißele " • ) , s. E x R 2 0 b e i M t 4 , 1 S. 1 3 9 A n m . h. 1 3 , 1: A u f z w e i e r o d e r d r e i e r gestellt

werden

13, 1 1 « : H a l t e t

Zeugen Mund

soll j e d e s

Wort

(s. bei M t 1 8 , 1 6 S.790).

Frieden

( s . b e i Rom 1 2 , 1 8 S. 2 9 9 ) .

1 3 , 11 33: D e r G o t t d e s F r i e d e n s

( s . b e i Rom 1 5 , 3 3 S . 3 1 8 ) .

1 3 , 1 2 : I n h e i l i g e m K u ß ( s . b e i 1 K o r 16, 2 0 S. 4 9 3 ) .

Der Brief Pauli an die Galater 1 , 4 91: D e r 6i66vat.

= -•z'o o d e r

sich

selbst

gegeben

hat.

— B e i s p i e l e b e i J o h 1 0 , 1 1 33 S. 5 3 7 u . b e i A p g 1 5 , 2 6 S . 7 4 0 . — b

F e r n e r sei v e r w i e s e n auf Sanh 110 , 10. 1 , 4 33: A u s 1 . 6 aiwv

der

gegenwärtigen

argen

Welt.

o iveG-iiäq ist die unmittelbar bevorstehende Zeit, die, weil jeden

Augenblick zur G e g e n w a r t werdend, zum aiiov 2 . Z u ttiwv novrjgög

s. H e n 4 8 , 7 : D i e W e i s h e i t

ovrog

=

m n eins gehört.

des Herrn der Geister h a t ihn (den

Menschensohn-Messias) den Heiligen u. Gerechten geoffenbart; denn e r bewahrt d a s L o s der Gerechten, weil sie d i e s e W e l t d e r U n g e r e c h t i g k e i t g e h a ß t u . verachtet u. a l l e i h r e T a t e n u . W e g e i m N a m e n d e s H e r r n d e r G e i s t e r g e h a ß t h a b e n . |- L v R 2 6 ( 1 2 4 c ) sagt d e r a u s d e m Jenseits erscheinende Geist Samuels z u Saul: A l s ich bei dir ( i m L e b e n ) w a r , w a r i c h in e i n e r W e l t d e r L ü g e --pvi vhyz, einer W e l t der Wahrheit 1,5: Zu

Welchem

. . . a b e r j e t z t b i n i c h in

z-iyz.

die

Herrlichkeit

(sei)

in

alle

Ewigkeiten!

d e n g e l e g e n t l i c h e n D o x o l o g i e u s . b e i Rom 1, 2 5 S . 6 4 u . b e i 2 K o r 1 1 , 3 1 S. 5 3 0 . 1, 6 91: D e r e u c h b e r u f e n 1 , 6 95: E v a n g e l i u m 1,8

Ähnlich

wird

91: E i n

die Einmischung

h a t ( s . b e i Rom 1, 6 S. 2 2 ) .

( s . b e i Rom 1 , 1 2) S . 4 f f . ) .

Engel

vom

Himmel.

der Himmlischen

in d i e h a l a k h i s c h e n

Entschei­

a

d u n g e n d e r r a b b i n i s c h e n G e l e h r t e n a b g e l e h n t B M 5 9 , s . b e i R o m 10, 6 — 8 S . 2 8 1 o b e n . — Ferner v g l . : W e n n L

M o s e u. Samuel

kämen,

a

könnten l

s. p J b 1 2 , 1 3 , 3 3 b e i M t 2 3 , 1 3 91 S . 9 2 1 . — J ' b 1 0 2 a Elias k ä m e u. sagte:

:

s i e d a s u. d a s nicht

erlauben,

Rab ( f 247) hat gesagt:

Wenn

„ M a n darf die Zeremonie des Schuhausziehens mit einem Schuh

v o r n e h m e n " , s o würde m a n a u f ihn h ö r e n ; (wenn er aber sagte:) M a n darf sie nicht m i t e i n e r S a n d a l e v o r n e h m e n , s o w ü r d e m a n n i c h t a u f ihn h ö r e n , d a d i e L e u t e b e r e i t s den Brauch m i t d e r Sandale 1,8 Z u r
8:

beobachten.

Der

sei

dem

Fluch

Verfallenes!

s . b e i . R o m 9 , 3 S. 2 6 0 f . u . b e i 1 K o r 1 2 , 3 S . 4 4 6 .

Brief an die Galater 1 , 1 3 . 1 4 . 1 6 . 1 9

536

1, 1 3 : I m 6

'lov6aiafx6g

„das

Judentum.

Judentum*

=

die

jüdische

Religion.»

—

Im

Rabbinischen fehlt ein wörtliches Äquivalent. Z w a r bucht L e v y 2 , 2 2 4 die Vokabel P H I T

a

b

=

„Judentum", indem er Midr E s t h 3 , 7 ( 9 5 ) lesen

will -,rvnrp3; aber die richtige L e s a r t lautet hier nach Dalman mit A u s g . Pesaro: e - ü r r . b entsprechen

Annähernd

r-nin-

rn =

würde

jüdisches

dem 'lovSaiafiog

im

Gesetz, jüdische

Rabbinischen

Religion, c

a. 2 M a k k 2 , 2 1 ; 8,1; 14, 3 8 . — 4 M a k k 4 , 2 6 : ( A n t i o c h o s E p i p h a n e s ) s u c h t e j e d e n einzelnen des V o l k s durch Folterqualen J u d e n t u m a b z u s c h w ö r e n iZöfAMOftui b.

zu zwingen, unreine Speisen z u essen u . d a s

roV 'lov&nl'a^dy.

b

M i d r E s t h 3, 7 ( 9 5 ) : ( C h a n a n j a , M i s c h a ö l u . c A z a r j a ) w e c h s e l t e n n i c h t ihren G o t t

u. ihre G e s e t z e ,

sondern hielten fest an ihrem M o n o t h e i s m u s (an ihrem

zur E i n h e i t G o t t e s )

Bekenntnis

zr:n~z.

C. P " i - - n , s . K t h 7, 6 bei M t 5 , 3 2 S . 3 1 6 A b s a t z ß. || D a g e g e n p K ^ h 4 , 2 8 , 6 4 : ( I n c

einer alexandrinischen

d

Heiratsverschreibung)

fand

man geschrieben: W e n n

du (Ver-

l o b t e ) in m e i n H a u s w i r s t g e k o m m e n s e i n , s o l l s t d u m i r z u m W e i b e s e i n n a c h Gesetz Moses u. der Juden. — TK>'th4, 9 (265) steht dafür:

dem

„nach dem Gesetz Moses

u. I s r a e l s " . D i e s e F o r m e l n o c h z w e i m a l e b e n d a 7, 6 ( 2 6 9 ) . 1,14:

Ein

Eiferer

für

meine

väterlichen

Überlieferungen.

Z u r H o c h s c h ä t z u n g u . B e d e u t u n g d e r v ä t e r l i c h e n Ü b e r l i e f e r u n g e n s . b e i M t 15, 2 91 S. 6 9 1 ff. 1, 1 6 : F l e i s c h od(>£ xtd ai/Att = 1,19: Bericht

u.

Blut.

*bz = M e n s c h ; s. b e i M t 1 6 , 1 7 5B S . 7 3 0 . Jakobus,

des Josephus

den

Bruder

über den T o d des

des

Herrn.

Jakobus.

A n t i q 20, 9 , 1 : A n a n o s der Jüngere, der, w i e w i r g e s a g t haben, das Hohepriestertum e r h i e l t ( 6 2 n . Chr., v g l . b e i J o h 18, 13 S. 5 6 8 f f . ) , w a r v o n t r o t z i g e r A r t u . u n g e m e i n k ü h n . E r s c h l o ß s i c h d e r P a r t e i d e r S a d d u z ä e r a n , d i e , w i e w i r b e r e i t s d a r g e l e g t h a b e n , in i h r e n U r t e i l s s p r ü c h e n v o r a l l e n ( ü b r i g e n ) J u d e n h a r t sind. B e i d i e s e r s e i n e r B e s c h a f f e n h e i t m e i n t e A n a n o s , d a F e s t u s ( d e r L a n d p f l e g e r ) g e s t o r b e n w a r u. ( d e s s e n N a c h f o l g e r ) Albinus sich n o c h u n t e r w e g s

befand,

d a ß d e r passende Augenblick g e k o m m e n sei,

einen G e r i c h t s h o f ( g e g e n seine G e g n e r ) z u bilden. Jesu, d e s sogenannten

V o r diesen

ließ

er den Bruder

Messias, Jakobus m i t Namen, u. etliche andre bringen, g e g e n

die er die A n k l a g e w e g e n Gesetzesübertretung

erhob u. die er zur Steinigung hingab.

A b e r gerade die Rechtlichsten unter d e n Einwohnern der Stadt u. die e s besonders genau mit den Gesetzen nahmen,

waren darüber aufgebracht u. sandten heimlich z u m

K ö n i g ( A g r i p p a I L , v o n 5 0 — 1 0 0 n. C h r . ) u . l i e ß e n i h n a u f f o r d e r n , geben, dergleichen nicht mehr zu t u n ; denn er n i c h t r e c h t

gehandelt.

Einige

v o n ihnen

a u c h b e i d e m früher aber

reisten

d e m A n a n o s aufzuGeschehenen

dem von Alexandria

habe her-

k o m m e n d e n A l b i n u s e n t g e g e n u. w i e s e n darauf hin, w i e d e m A n a n o s nicht d a s R e c h t zustände, ohne seine (des Albinus) Z u s t i m m u n g einen Gerichtshof zu bilden. Albinus, durch ihre W o r t e überzeugt, schrieb voller Zorn d e m A n a n o s u. drohte i h m an, d a ß er R e c h e n s c h a f t v o n i h m fordern

würde. D e r K ö n i g Agrippa aber nahm ihm deshalb

d a s h o h e p r i e s t e r l i c h e A m t a b , n a c h d e m e r e s drei M o n a t e l a n g g e f ü h r t h a t t e , u . s e t z t e J e s u s , d e n S o h n d e s D a m n ä o s ( e t w a 6 2 — 6 3 n. C h r . ) e i n . — Ü b e r d i e s e S t e l l e u . i h r e Parallelen bei den kirchlichen Schriftstellern,

s o w i e über das Todesjahr des J a k o b u s —

d a s J a h r 6 2 s t e h t a l s s o l c h e s k e i n e s w e g s f e s t — 8. S c h ü r e r Jüngere,

4

wurde während des jüdischen Krieges von Idumäern

B e l l J u d 4 , 5, 2 .

1, 5 8 1 f. — A n a n o s , d e r in J e r u s a l e m

ermordet,

B r i e f a n d i e G a l a t e r 2 , 1 . 2 . 6 . 7. 9. 1 2 . 1 5 . 1 6 . 18

2, 1: I c h z o g h i n a u f

2 , 2 : Den ol

SoxovvTfg

etwa =

537

(s. bei L k 1 8 , 1 0 % S.239).

Angesehenen.

-paiirrn.

b

Tacan 1 4 : R . E l ' a z a r ( u m 2 7 0 ) h a t

gesagt:

Kein

angesehener

M e n s c h z-.vr,

=-s

d a r f ( b e i e i n e m ö f f e n t l i c h e n F a s t e n ) a u f sein A n g e s i c h t n i e d e r f a l l e n , e s s e i d e n n , d a ß er

Erhörung

findet

wie Josua,

der

Sohn

N u n s , s. J o s 7, 1 0 .

Ferner

hat

g e s a g t : Kein angesehener M e n s c h darf sich mit d e m Sacktuch umgürten,

R . El'azar es sei denn,

e

d a ß er E r h ö r u n g findet w i e J h o r a m , d e r S o h n A h a b s , s. 2 K g 6, 3 0 . ( D e n n f ä n d e e r n i c h t Erhörung, s o w ü r d e nach Raschi sein A n s e h e n in der G e m e i n d e s c h w i n d e n . ) 2, 6 : D i e P e r s o n e i n e s M e n s e h e n s i e h t

2,7: Das Evangelium «xooßvaiitt

Gott nicht

(s.bei R o m 2,11 S.79ff.).

Beschneidung.

— N i c h t i s r a e l i t e n , Tiegiro/urj — I s r a e l i t e n , s. b e i A p g 1 0 , 4 5 S . 7 0 5 N r . 2 .

2 , 9 : Die als S ä u l e n e

B rakh 2 8 a

ExR2 (69 ): Säule

an

der V o r h a u t , . . . der

b

galten. a

s. b e i M t 1 0 , 2 8 S . 5 8 1 A n m . e; A b o t h R N 2 5 ( 7 ) b e i M t 5 , 8 S . 2 0 8 u n t e n . ||

Mose sprach:

d e r W e l t n'sw bv

Hier bin ich

—i'zy ( =

E x 3 , 4 . Gott antwortete

A b r a h a m ) stand, stehst d u :

ihm:

Da, w o die

Abraham hat

gesagt: e

H i e r bin i c h G n 2 2 , 1 1 , u . d u s a g s t : H i e r bin i c h . || T a r g J e r u s c h I G n 4 6 , 2 8 : D e n J h u d a sandte

e r v o r s i c h h e r z u J o s e p h , u m d e n W e g v o r i h m zu z e i g e n u . u m d i e S ä u l e n

N ^ V S ? d e s L a n d e s ( d i e M ä c h t i g e n ) z u u n t e r w e r f e n . || K t h 1 0 4 , 1 2 : ( A l s B a r Q a p p a r a , e

a

u m 2 2 0 , d a s A b l e b e n R a b b i s d e n S e p p h o r e n s e r n in v e r b l ü m t e r W e i s e k u n d g a b , s a g t e e r : ) Die Gotteslöwen ( =

E n g e l ) u. die S ä u l e n s—ss-? ( = d i e F r o m m e n a u f E r d e n )

erfaßten

d i e h e i l i g e L a d e ( = R a b b i ) ; d i e G o t t e s l ö w e n b e s i e g t e n d i e S ä u l e n u. d i e h e i l i g e L a d e b

b

b

w a r d g e f a n g e n g e f ü h r t ! — P a r a l l e l e n : M i d r Q o h 7 , 1 1 ( 3 5 ) ; 9 , 1 0 ( 4 3 ) ; i n p K i l 0, 3 2 , 9 e

a

u . p K t h l 2 , 3 5 , 18 ist a - p i s * e r s e t z t d u r c h a - p s - „ d i e F e s t s t e h e n d e n " • = d i e G e w a l t i g e n , s . b e i M t 2 6 , 2 5 S. 9 9 0 f.

2, 12: E r a ß m i t den H e i d e n

zusammen.

H i e r z u v g l . d e n E x k u r s : „ S t e l l u n g d e s J u d e n t u m s zur n i c h t j ü d i s c h e n W e l t " ; s. a u c h bei 1 K o r 10, 27 S . 4 2 1 .

2, 1 5 : N i c h t S ü n d e r a u s d e n Sünder kurzweg =

Heiden.

H e i d e n , z B P s S a l 1 , 1 : I c h s c h r i e z u m H e r r n in m e i n e r ä u ß e r s t e n

D r a n g s a l , z u G o t t , a l s S ü n d e r ( = s y r i s c h e M a c h t h a b e r ) m i r z u s e t z t e n . — D a s . 2 , 1 f.: In s e i n e m Ü b e r m u t s t ü r z t e d e r S ü n d e r ( = P o m p e j u s ) m i t d e m W i d d e r f e s t e M a u e r n , u. du

hindertest

es

m ü t i g in ihren 2,16:

nicht.

Fremde

Heiden

bestiegen

deinen Altar,

Aus Gesetzeswerken erklärt

werden

e

=

irr,

olxodofish'

wird kein

—

F l e i s c h für

a

g e k o m m e n ? Sie

e

des R. J hoschua,

u. s i e e r k l ä r t e n e s für

Als

antworteten

w i r g e k o m m e n . D a l i e ß er b e k a n n t m a c h e n : u. ihre V ä t e r h a b e n i m H e i l i g t u m

wiederumbaue. u m 1 1 0 , o r d n e t e in B a -

a n ; eine Gesandtschaft v o n zwei Gelehrten wird

an ihn g e s c h i c k t , u m s e i n V o r g e h n z u v e r h i n d e r n . ) seid ihr

gerecht

n:r.

B r a k h 6 3 : (Chananja, der Brudersohn bylonien verbotenerweise Schaltjahre ihnen: W o z u

über­

( s . b e i R o m 3, 2 0 31 S. 1 6 0 f f . ) .

2, 1 8 : W e n n i c h d a s , w a s i c h n i e d e r g e r i s s e n , xataXvtiv

b e t r a t e n ihn

Schuhen.

Das

gedient...

Da

fing

rein ; er v e r b o t u. s i e e r l a u b t e n .

m a c h e n : Das sind Männer der Lügenhaftigkeit

er

diese

ihm: Um

sind

sah,

Tora

große Männer

sprach

zu l e r n e n , des

e r an für u n r e i n

zu

e r zu sind

Zeitalters, erklären

Nun l i e ß er ü b e r s i e b e k a n n t ­

u. d e r Ö d e . S i e s p r a c h e n

zu i h m : D u

B r i e f a n d i e G a l a t e r 2 , 2 1 ; 3 , 2 . 5. 6 . 7 . 8 (91)

538

hast bereits g e b a u t r - : a (indem dn u n s g e r ü h m t hast), d a kannst d u nicht einreißen ->iro ( i n d e m d u u n s v e r l e u m d e s t \ - d e i n E i n r e i ß e n

w ü r d e dein Bauen L ü g e n

du hast bereits gezäunt, d a kannst du nicht einen Durchbruch m a c h e n . e

a

e

n a c h d e r P a r a l l e l e p N d 0, 4 0 , 3 0 s. b e i 1 K o r 1 4 , 3 6 S. 4 6 9 . ) || N d 4 0

a

strafen);

(Fortsetzung

s . b e i 1 K o r 8 , 1 0 83

S. 3 7 9 A n m . a . 2,21:

Wenn

durchs

dann Weil

ist

Gesetz

Christus

kommt,

gestorben.

für die alte S y n a g o g e das Gesetz die einzige Quelle alles Heils

u. Lebens w a r

—

s. bei Rom 3 , 1 f.,

darum

sie

folgerichtig

kannte

3,2:

Gerechtigkeit

umsonst

Aus derVerkündigung 3,5:

6 imxogrjycov,

besonders Abschnitt D S. 1 2 9 — ,

keinen

sterbenden Messias.

vom Glauben

Der

euch

( s . b e i Rom 1 0 , 1 7 91 S . 2 8 3 f . ) .

darreicht.

im Rabbinischen würde man sagen p-'aosn oder

u. bei besonders

reichlicher

e

pBoon

,

Gewährung

?" BC?n.

b

M k h E x 1 7 , 7 ( 6 0 ) : R . Elicezer ( u m 9 0 ) s a g t e : S i e s p r a c h e n ( m i t E x 1 7 , 7 a u s ) : W e n n er u n s unsre Bedürfnisse

darreicht

pccw,

w e r d e n w i r i h m n i c h t d i e n e n . || S a n h 1 0 8

wollen w i r i h m dienen; a

wenn

aber

nicht,

B a r : D a s G e s c h l e c h t der Flut ist h o c h m ü t i g

g e w o r d e n nur w e g e n d e s Guten, d a s ihnen

G o t t r e i c h l i c h d a r g e r e i c h t h a t yt-vn. . . .

G o t t s p r a c h : W e g e n d e s G u t e n , d a s i c h i h n e n r e i c h l i c h d a r g e r e i c h t h a b e *ryivnv, h a b e n sie m i c h erzürnt. — D a s s e l b e wird dann w e i t e r unten auch über die S o d o m i t e r gesagt. 3, 6 : A b r a h a m

glaubte

G o t t u. e s w u r d e i h m z u G e r e c h t i g k e i t

gerechnet

( s . b e i R o m 4 , 2 f. S. 1 8 6 ff.). 3, 7: D i e Der

aus

Glauben, diese

h a m s sittliche A r t an sich tragen, fremd; Nr.

b

Abrahams.

w a r auch

die A b r a ­

der alten S y n a g o g e nicht

bei Joh 8, 3 3 % S. 5 2 3 .

3 , 8 21: D a Die

hat

Söhne

s. bei Rom 9, 6 S. 2 6 3 . Ferner s. A b o t h 5 , 1 9 bei M t 1 0 , 1 S. 5 2 9

2 u. Beca 3 2

r.-nn

sind

Gedanke, daß nur diejenigen A b r a h a m s Kinder sind,

die

Schrift

voraussah.

gleiche Personifizierung der Schrift in der rabbinischen Formel:

npso sie

rva „ w a s

das u. das

hat

die T o r a

gesehen",

d. h. aus welchem Grunde

angeordnet?

T B Q 7, 2 ( 3 5 7 ) : D e n R . J o c h a n a n b . Z a k k a i ( t u m 8 0 ) f r a g t e n s e i n e S c h ü l e r : W a s h a t die T o r a g e s e h e n ( w a r u m h a t e s d i e T o r a für g u t befunden), eine s c h w e r e r e beim

Diebe als beim

Die Parallele B Q 7 9

b

Räuber

Warum

hat die Tora a

S t r a f e b e i m D i e b a l s b e i m R ä u b e r v e r h ä n g t ? II S L v 2 3 , 2 2 ( 4 1 0 ) : (um 180) hat g e s a g t :

Strafe

z u v e r h ä n g e n ? ( s . F o r t s , b e i 1 K o r 9, 9 f. S. 3 8 8 , A . ) . —

erleichternd ohne n r x - :

eine schwerere

Eurydemos b . Jose

W a s hat die Schrift gesehen, d a ß sie (die Vorschrift L v 2 3 , 2 2

betreffs d e s A c k e r r a n d e s u . d e r N a c h l e s e ) z w i s c h e n d a s P a s s a h - u . W o c h e n f e s t a u f der einen Seite u. den Neujahrs- u . V e r s ö h n u n g s t a g a u f d e r andren Seite gesetzt h a t ? Um

dich zu lehren, d a ß m a n ( = Gott) demjenigen, d e r d e m G e b o t betreffs der N a c h ­

lese, d e s V e r g e s s e n e n , d e s A c k e r r a n d e s u. d e s A r m e n z e h n t s genügt, e s s o anrechnet, a l s o b d a s H e i l i g t u m b e s t ä n d e u . e r s e i n e O p f e r d a r i n d a r b r ä c h t e . || G l e i c h b e d e u t e n d mit

der Wendung:

sehen?

w a s b a t d i e Schrift g e s e h e n ?

c

E x R 9 ( 7 3 ) : W a s hat Gott gesehen

ist d i e andre:

w a s hat Gott ge­

rwi ms, d a ß e r ( E x 7 , 9 ) d i e ( i r d i s c h e )

R e g i e r u n g (den Pharao) m i t einer S c h l a n g e z u s a m m e n g e s t e l l t h a t ? W i e die S c h l a n g e sich krümmt,

so krümmt

a u c h d i e R e g i e r u n g ihre

Wege.

B r i e f an die G a l a t e r 3, 8 ( » )

3,8

539

f&: V e r k ü n d i g t e s i e d e m A b r a h a m z u v o r : I n alle H e i d e n (Völker) g e s e g n e t

werden

dir

werden

(Gn 12, 3 ) .

1. Gn 12, 3 nach dem Grundtext: E s werden in dir gesegnet werden (sich

in

dir gesegnet

bodens. — L X X : xal yrg.

fühlen)

r$

*a*}?:)

alle Geschlechter

ivsvXoyrj&rjo'ovtai

— T a r g Onk: Es werden

iv


deinetwegen

ai

des

Erd­


-b->-n gesegnet

xr q t

werden

Vis^r: alle Familien der Erde. — T a r g Jerusch I : E s werden in dir alle Familien der Erde gesegnet werden. — Raschi:

„ E s gibt viele

Aggadoth dazu, u. dies ist sein W o r t s i n n : Ein Mensch wird zu seinem Sohne sagen: ,Sei wie Abraham!' (d. h. ein Vater wird seinen Sohn mit Abrahams N a m e n segnen). ,-p

U n d ebenso

sind

sämtliche Wendungen

ls-en' in der Schrift zu verstehen, u. dies beweist es: M i t dir wird

Israel segnen r^a*;, indem es s a g t : Gott mache dich wie Ephraim u. wie Manasse! Gn 4 8 , 2 0 . " — W i e T a r g Onk alle Familien der Erde g e ­ segnet werden läßt um Abrahams willen, d. h. wegen Abrahams V e r ­ dienst oder Gerechtigkeit, so sieht auch Jubil 1 8 , 1 5 f. in dem Gesegnet­ werden aller Völker der Erde einen Lohn für Abrahams Gehorsam gegen Gottes W o r t : „In deinem N a m e n sollen alle Völker der Erde dafür g e ­ segnet werden, daß du auf mein W o r t gehört hast." (Die ganze Stelle s. bei Rom 4, 2 f. S. 197 A n m . v.) — Ähnlich Jubil 2 4 , 1 1 : In deinem (Isaaks) Samen sollen alle Völker der Erde gesegnet werden (Gn 2 6 , 4) dafür,

daß dein V a t e r auf mein W o r t

gehört u. meine W e i s u n g u.

meine Gebote u. meine Gesetze u. meine Ordnung u. meinen

Bund

beobachtet hat. 2.

Die

Erfüllung

der Verheißung in Gn 12, 3 hat das

rabbinische

Judentum in einer langen Reihe von Segensgütern geistlicher u. leib­ licher A r t gefunden, die den Völkern der Erde um A b r a h a m s willen u. durch ihn zuteil geworden sind. N u r um Abrahams willen ist die W e l t erschaffen wordena u. ihm allein verdankt die Menschheit ihren Fort­ bestand trotz ihrer Sünde;b

er ist es auch gewesen, der die Gnade

Gottes in die W e l t eingeführt hat.c Abraham hat die in Götzendienst versunkene W e l t den e i n e n Gott gelehrtd u. dadurch Gott zum König über Himmel u n d Erde g e m a c h t e er hat der Menschheit den mono­ theistischen Gottesglauben vorgelebt* u. sie in diesem Glauben geeint. 8 e

Er hat die Fernen zur Buße geleitet" u. unter die Flügel der Sch khina gebracht (d. h. sie zu Proselyten gemacht);i darum liebt Gott die Pro­ selyten u. hat Abraham ihnen zum V a t e r gesetzt, k Niemand trat mit Abraham

in

Geschäftsverbindung,

ohne

seinen

Segen

mit sich

zu

nehmen; auf seine Fürbitte wurden unfruchtbare Frauen mit Kindern bedacht, Kranke genasen yon ihren Leiden, ja wenn Leidende ihn nur sahen, wurden sie alsbald geheilt. 1 Durch sein Verdienst kam Regen u. Tau herab, selbst die Schiffe auf dem W e l t m e e r wurden um seinet­ willen bewahrt."» Alle Könige von Ost u. W e s t kamen, um sich von ihm Rat zu erbitten," u. als er aus dem Leben schied, stimmten sie

B r i e f an d i e G a l a t e r 3, 8 (93)

540

alle in das Klagelied ein: W e h e der W e l t , die ihren Führer, wehe dem Schiff, das seinen Steuermann b

a.

wurden" Erde

verlor!o

e

G n R 12 ( 9 ) : R . J h o s c h u a < b . Q a r c h a ( u m 1 5 0 ) h a t g e s a g t : :s-:-;

Gn 2, 4 ;

(lies:)

geschaffen). — Parellelen:

„ D a sie geschaffen

omasa:

u m Abrahams willen (wurden

TanchB

r-wn-a

a

Himmel

u.

a

§ 16 ( 6 ) u. -b

-V § 4 ( 3 1 ) mit

b

R . T a c h l i p h a ( ? ) u . M i d r P s 1 0 4 § 1 5 ( 2 2 2 ) m i t R . J u d a n ( u m 3 5 0 ) a l s A u t o r . II T a n c h B a

r-.-v « r s § 6 ( 6 0 ) : R . C h a l a p h t a b . E a h a n a ( w a n n ? ) h a t g e s a g t : D u r c h s e i n ( A b r a h a m s ) c

V e r d i e n s t w u r d e n d i e s e u. d i e z u k ü n f t i g e

e

W e l t e r s c h a f f e n . || J l a m m d e n u b e i J a l q u t 1

§ 7 6 6 s. b e i M t 16, 18 S. 7 3 3 N r . 2 . c

b.

c

G n R 14 ( 1 0 ) s . b e i 1 K o r 1 5 , 4 5 53 S . 4 7 8 A n m . b. || G n R 14 ( 1 0 ) s. b e i M t 16, 18

S. 7 3 3 N r . 2 . C. G n R 6 0 ( 3 7 ) : c

begonnen, die

Erweise Gnade meinem

so vollende es auch.

(um 300) g e s a g t : Gnade

Alle

durch

der G n a d e ;

die W e l t b e w e g t ,

du

bedurfte

ihrer,

| SDt 32, 8 § 3 1 1 ( 1 3 4 ) :

wie

es

Bevor

(

war, hatte G o t t die W e l t g e w i s s e r m a ß e n

heißt:

unser

es

des R. Jicchaq

auch Abraham, um dessentwillen a

meinem Herrn Abraham. kommen

Herrn A b r a h a m Gn 24, 12. Hast

R . Chaggai (um 3 3 0 ) hat im N a m e n

bedürfen

Erweise

sich

Gnade

Vater Abraham ge­

w i e ein G r a u s a m e r

gerichtet.

Die

L e u t e d e s F l u t g e s c h l e c h t s hatten gesündigt, er ließ sie wie S c h l ä u c h e auf d e m W a s s e r s c h w i m m e n (so nach der Lesart des Turmbaues andren; Aber

es

gesündigt,

hatten

nachdem

die

unser

in J a l q u t , s. F r i e d m a n n z. S t . ) ; e s h a t t e n d i e

Leute

er z e r s t r e u t e s i e v o n d e m e i n e n E n d e d e r W e l t b i s z u m

Sodomiter gesündigt, Vater Abraham

in

er

richtete

die W e l t

sie mit F e u e r u. S c h w e f e l .

gekommen

war,

erlangte

diese

L e i d e n ( z u r S ü h n u n g d e r S ü n d e ) a u f s i c h zu n e h m e n , d i e g a n z a l l m ä h l i c h ( n i c h t a u f einmal) heranzukommen

begannen, w i e es heißt: E s trat eine H u n g e r s n o t

e i n , u. A b r a m z o g n a c h

Ä g y p t e n . || G n R 4 9 ( 3 1 ) : R . L e v i ( u m 3 0 0 ) h a t

c

im

Lande

gesagt:

Sollte

der Richter der ganzen E r d e nicht R e c h t ü b e n ? Gn 1 8 , 2 5 . ( A b r a h a m sprach zu G o t t : ) Wenn

du die W e l t willst,

so

findet

das

strenge

R e c h t nicht statt, u. w e n n du

strenge R e c h t willst, so gibt es keine W e l t . D u ergreifst Enden:

du

willst

wenig nachläßt,

d i e W e l t u. w i l l s t

das

strenge

kann die W e l t nicht bestehn!

Recht;

wenn

sprach

Gobi

Da

das

d e n S t r i c k an s e i n e n b e i d e n du zu

aber ihm:

nicht

ein

Abraham,

„ d u l i e b s t G e r e c h t i g k e i t u. h a s s e s t G o t t l o s i g k e i t " P s 4 5 , 8, du l i e b s t m e i n e G e s c h ö p f e für. g e r e c h t zu e r k l ä r e n u . h a s s e s t d i e G o t t l o s i g k e i t , du w e i g e r s t d i c h s i e für s c h u l d i g zu e r k l ä r e n ; „ d a r u m h a t d i c h g e s a l b t G o t t , d e i n G o t t , m i t F r e u d e n ö l v o r d e i n e n G e n o s s e n " P s 4 5 , 8 . . . U n d J a h v e s p r a c h : W e n n i c h in S o d o m 5 0 G e r e c h t e

finde,...

ganzen Ort

strenge

d.

um

ihretwillen.

(Die Gnade

hat

also

über

das

v e r g e b e ich d e m Recht gesiegt.)

B e l e g e b e i R o m 4 , 2 f. S. 1 9 3 A n m . i u. t e i l w e i s e a u c h S. 1 9 6 in

Anm.»'.

b

e.

G n R 5 9 ( 3 7 ) s. b e i R o m 4 , 2 f. S. 196 A n m . r u n t e n .

/.

B e l e g e b e i Rom 4 , 2 f. S. 196 A n m . v.

g.

M i d r H L 8, 8 ( 1 3 2 » ) b e i R o m 4 , 2 f. S. 1 9 5 A n m . —

( u m 340) eröffnete seinen V o r t r a g m i t :

d

e

G n R 39 ( 2 3 ) :

Kine k l e i n e S c h w e s t e r h a b e n

R. B rekhja

w i r H L 8, 8.

Das

ist A b r a h a m , d e r a l l e , d i e in d i e W e l t k o m m e n , e i n i g t e ( i m m o n o t h e i s t i s c h e n G o t t e s ­ glauben). Bar Qappara (um 2 2 0 ) hat g e s a g t : W i e einer, der einen R i ß In T a n c h B T ' -

a

§ 2 ( 3 0 ) das Ganze dem R. El'azar

Ha-qappar(=

zusammennäht.— Bar Qappara) bei­

b

g e l e g t . | l G n R 4 4 ( 2 7 ) b e i Rom 4 , 2 f. S. 1 9 5 A n m . fi. h.

b

G n R 30 ( 1 8 ) ;

b

3 9 ( 2 4 ) b e i Rom

R o m 4 , 2 f. a l s P a r a l l e l e

4 , 2 f . S . 1 9 5 A n m . JU. Z u r l e t z t e r e n

Stelle

bei

c

n a c h z u t r a g e n N u R 11 ( 1 6 2 ) .

c

i. G n R 3 9 ( 2 4 ) n e b s t P a r a l l e l e n ; c

T a r g O n k ü . J e r u s c h 1 zu G n 12, 5 b e i R o m 4 , 2 f .

c

a

S . 1 9 5 L A n m . , u ; G n R 3 9 ( 2 4 ) u . M k h E x 2 2 , 2 0 ( 1 0 1 ) e b e n d a S. 196 f. A n m . v. || J * b 6 3

a

bei M t ! , 5 S . 2 6 A n m . o . a

k. T a n c h B Y -

§ 6 ( 3 2 ) bei R o m 4 , 2 f. S . 1 9 5 A n m . A E n d e .

I. G n R 39 ( 2 4 ) : b

Abraham,

ohne

von

R. Levi ihm

(um 300) hat

gesegnet

zu

gesagt:

werden,

u.

Niemand kaufte niemand

a n ihn, o h n e v o n A b r a h a m g e s e g n e t zu w e r d e n . W i e d e n n ?

eine Kuh

verkaufte

eine

von

solche

H a t t e A b r a h a m für

un-

B r i e f a u d i e G a l a t e r 3, 8 (SB); 3 , 1 0

fruchtbare

Frauen gebetet,

s o wurden sie bedacht,

541

u . für K r a n k e ,

so genasen sie.

R a b Huna (um 350) hat gesagt: Nicht bloß wenn A b r a h a m zu einem Kranken hinging, s o n d e r n a u c h w e n n dieser j e n e n n u r sah,

g e n a s d e r K r a n k e . || B B 1 6

b

s. bei I K o r 3 , 1 2

8. 3 3 4 A n m . a o b e n . b

tn. G n R 3 9 ( 2 4 ) : I n d i r w e r d e n g e s e g n e t w e r d e n a l l e G e s c h l e c h t e r d e s E r d b o d e n s Gn 1 2 , 3 ; d e r R e g e n (kommt) durch

dein Verdienst,

d e r T a u (kommt) durch

b

V e r d i e n s t . || G n R 3 9 ( 2 4 ) : R . C h a n i n a ( u m 2 2 5 ) h a t g e s a g t : S e l b s t d i e Schiffe,

dein

die auf e

a

d e m W e l t m e e r fuhren, w u r d e n durch das V e r d i e n s t A b r a h a m s b e w a h r t . — V g l . J b 6 3 . b

n.

B B 1 6 : R. El'azar

astrologische Kenntnisse sich

früh

auf an seine

TQid 5 , 1 7 (343).

aus Modi
1.

machten

s . b e i M t 2 3 , 1 0 S. 9 1 9 A n m . b.

3, 1 0 : V e r f l u c h t j e d e r , des

alle K ö n i g e d e s Ostens u. W e s t e n s

T ü r ( u m sich v o n i h m R a t zu holen, R a s c h i ) . — Parallele:

o. B B 9 1

Gesetzes

der

nicht

bleibt

Geschriebenen,

D t 2 7 , 2 6 Grundtext: Verflucht,

es

wer

bei

zu

allem

tun!

im

Buch

(Dt 27, 26.)

nicht die W o r t e dieser T o r a

erfüllt eip; (wörtlich: zustande bringt), sie zu tun (indem er sie tut). — LXX: tov

imxaxccQatog

vdfiov

nag

TOVTOV

aufrechterhält

av>onog,

noir aai

c*p^ ( =

dg ovx

avxovg.

t

erfüllt)

—

roTg

Xoyoic

T a r g O n k : Verflucht, wer

nicht

die W o r t e

e/n/ni'rei

sr

nüai

dieser Tora,

sie

zu

tun. —

Jerusch I : . . . Verflucht sei der M a n n , der nicht aufrechterhält c p * (?) die W o r t e

dieser T o r a ,

sie zu tun. . . . | | D e r Zusatz

nicht bloß bei den L X X u. Gal 3 , 1 0 , sondern T a r g u m : -kv bz

„alle"

findet

sich

auch im samaritanischen

cp-^ xb-i - i - x „verflucht, wer nicht alle W o r t e erfüllt"; d

ferner in L v R 2 5 u. pSota 7, 2 1 , 6 ; s. N r . 2 . 2.

Rabbinische a

LvR25(123 ):

Deutungen

Wann

von

Dt 2 7 , 26.

i h r in d a s L a n d k o m m t u . a l l e r l e i B ä u m e z u r S p e i s e

pflanzt

L v 19, 2 3 . D a s i s t e s , w a s g e s c h r i e b e n s t e h t : E i n B a u m d e s L e b e n s i s t s i e ( W e i s h e i t — Tora.) d e n e n , d i e an i h r f e s t h a l t e n

-z

T

a*rc" .~'? S p r 3 , 18. . . . R . H u n a

d e s R . Binjamin b . L e v i (um 325) g e s a g t : nicht lernt", s o g ä b e e s keinen Israeliten,

Bestand

. . . W e n n gesagt für die Hasser

s. b e i M t S. 1 3 3 F u ß n . 1 ) ; a b e r e s h e i ß t :

o b e n bei N r . 1) W o r t e , d i e s e r T o r a a u f r e c h t e r h ä l t deshalb wird gesagt: so jetzt

wäre:

hat im Namen

„(Verflucht,) w e r

I s r a e l s ( = für d i e g o t t l o s e n

(Verflucht,) w e r n i c h t alle ( s o ! s.

( = f e s t i g t , s t ü t z t , s o j e t z t a*p* D t 2 7 , 2 6 ) ;

Ein Baum d e s Lebens ist sie denen, die sie festigen

(stärken,

e-p-TH-s S p r 3 , 1 8 ) . R . H u n a ( u m 3 5 0 ) h a t g e s a g t : W e n n ein M e n s c h in S ü n d e

gestrauchelt

u. des T o d e s durch Gottes Hand

( = d u r c h A u s r o t t u n g ) s c h u l d i g ist, w a s

soll er tun, u m a m Leben zu b l e i b e n ? W e n n er e s g e w o h n t war, e i n e Schrift zu lesen, s o lese er z w e i Seiten, u. w e n n Mischna zu lernen,

S e i t e in d e r

er e s g e w o h n t war, e i n Kapitel der

s o l e r n e e r z w e i ; u . w e n n e r e s n i c h t g e w o h n t w a r in d e r S c h r i f t

zu lesen o d e r a u s d e r M i s c h n a zu lernen,

w a s soll er (dann) tun, u m a m Leben zu

bleiben? E r gehe hin u. werde ein Gemeindevorsteher oder ein Almosenerheber, s o wird er a m Leben bleiben.

Denn wenn

so gäbe es keinen

(für ihn);

Bestand

gesagt

aber

wäre:

(es heißt):

„Verflucht, w e r nicht Verflucht, w e r nicht

e r h ä l t ( = w e r n i c h t s t ü t z e n , f e s t i g e n , s t ä r k e n h i l f t ) o-p-; Baum des Lebens keinen Bestand

ist sie denen,

d i e «-tifih (a+"«K «»•«»"

(für d e n dies Unterlassenden),

ist s i e denen, d i e s i e festigen. (Ferner heißt heit

(derBeschäftigung

rechten

Verwendung

R. Tanchum beobachtet

mit der Tora)

gesagt

mit, i h r m ü h e n " s o

„Ein

gäbe es

e s : ) W i e unter d e m Schutze der W e i s ­ d e m Schutze

d e s Silbers (der

R . A c h a (um 320) hat i m Namen d e s

b . Chijja ( u m 3 0 0 ) g e s a g t : H a t ein M e n s c h ( T o r a ) g e l e r n t u. g e ü b t

lernt",

aufrecht­

wäre:

aber ( e s b e i ß t ) : Ein B a u m d e s L e b e n s

ist e s unter

d e s Geldes) Q o h 7, 12.

wenn

(getan n c j ) u. w a r er imstande

u. gelehrt u.

(dem Bösen) zu wehren,

u. er

Brief an die Galater

542 wehrte

nicht,

(das Gute)

z u festigen

3,10.11

p-inn*?,

u. er festigte

nicht,

siehe,

dieser

i s t m i t e n t h a l t e n in d e m „ V e r f l u c h t " ; d a s i s t e s , w a s g e s a g t i s t : V e r f l u c h t , w e r aufrechterhält

nicht

= - ? - ( = nicht s t ä r k e n u . stützen hilft) D t 2 7 , 2 6 . — D i e T e n d e n z d e r

Stelle geht auf A b s c h w ä c h u n g d e s c-p.;, u m d e m F l u c h e D t 2 7 , 2 6 seine Schärfe z u a

nehmen. — T e i l p a r a l l e l e n : T a n c h B n'ss-i

§ 9 (84 ):

R . Huna

(um 350) hat gesagt;

. . . W e n n ein M e n s c h kein Sohn d e r T o r a ist, s o unterstütze oder

einen Mischnalehrer,

langen), d a ß e r a m Leben bleibt; denn e s heißt: die

er einen

Ein B a u m d e s L e b e n s i s t s i e d e n e n , d

sie stützen (indem s i e ihre Lehrer m i t G e l d unterstützen).

steht geschrieben: Verflucht, w e r nicht aufrechterhält bei

N r . 1) W o r t e

dieser

Bibellehrer

die die T o r a lehren, u. er wird gewürdigt werden ( e s er-

Tora D t 27, 2 6 . W i e , gibt

P5EI: - - > T ( d a ß sie aufrechterhalten

I! p S o t a 7, 21 , 6 : E s

( s o der M i d r ) alle ( s o ! s. o b e n es denn

eine

hinfallende

Tora

werden m u ß ) ? Schimfon b . Jaqim (um 270) sagte:

D a s geht a u f d e n Synagogenaufseher, d e r dasteht (in d e r S y n a g o g e , d i e Schriftverlesung u. die Gottesdienstordnung aufrechterhaltend). sagte:

D a s bezieht

sich

a u f d e n unteren

e

R . Schim'on b . Chalaphta (um 190)

Gerichtshof;

denn R a b Huna

( f 2 9 7 ) u.

e

Rab J h u d a ( f 2 9 9 ) haben im Namen S c h m u e l s ( f 254) gesagt: W e g e n dieses W o r t e s hat Josia sein G e w a n d aufrechtzuerhalten

zerrissen

(2 K g 2 2 . 1 1 L u . g e s a g t :

c-r.'-> (ihre A u s f ü h r u n g

M i r liegt e s o b , (die Tora)

zu überwachen). R . Acha (um 320) hat im

N a m e n d e s R . T a n c h u m b . Chijja (um 3 0 0 ) g e s a g t : W e n n j e m a n d lernt u . lehrt u. b e o b a c h t e t u. t u t u . e r ist imstande z u festigen (zu unterstützen) u. festigt nicht,

siehe,

a

d i e s e r i s t i n d e m „ V e r f l u c h t " m i t e n t h a l t e n . V g l . a u c h M i d r Q o h 7 , 11 ( 3 5 ) .

3,11:

Der

G e r e c h t e w i r d i n f o l g e G l a u b e n s l e b e n (Hab 2, 4 ) .

1. Hab 2 , 4 nach dem Grundtext: Der Gerechte, durch seine Glaubenstreue

irji^Na

£rjffttai.

heit - ( i n - j ^ p )

2.

wird

er leben!

—

L X X : 6 d£ dixaiog

ix

niarewq

fiov

— T a r g : Die Gerechten werden wegen ihrer Gradheit ( W a h r leben (erhalten) bleiben • p ^ p r - ' .

Hab 2 , 4 im Midr (vgl. bei M t 2 2 , 4 0 S. 9 0 7 ) . e

a

a

M k h 1 5 , 1 (41 ) u . E x R 2 3 ( 8 5 ) s . b e i R o m 4 , 2 f. S. 1 9 9 u . S . 2 0 0 g e g e n M i t t e . || b

Mak 2 3 : R. Simlai (um 250) h a t vorgetragen:

6 1 3 G e b o t e sind M o s e g e s a g t

worden

(Vgl. h i e r z u b e i M t 2 2 , 3 6 S. 9 0 0 f f . ) , 3 6 5 V e r b o t e n a c h d e r Z a h l d e r T a g e d e s S o n n e n jahres u. 248 Gebote, entsprechend

d e n Gliedmaßen des Menschen . . . E s kam David

u . b r a c h t e s i e ( s ä m t l i c h e G e b o t e ) a u f 1 1 ; d e n n e s s t e h t g e s c h r i e b e n P s 15, I f f . : W e r darf

gasten

unsträflich

in d e i n e m Zelt u. w e r darf w o h n e n wandelt

4

- nicht

6

- Schmähung hebt

Augen

verleumdet

u . 2. G e r e c h t i g k e i t

auf deinem heiligen

tut u. 3-Wahrheit

redet

Berg?

in seinem

e r m i t s e i n e r Z u n g e , 5. n i c h t t u t e r s e i n e m N ä c h s t e n er nicht

auf gegen seinen

der Verwerfliche; aber

8

-die

Genossen;

d e n Herrn

fürchten,

7

- verachtet

ehrt

1

- Wer

Herzen; Böses, u.

ist in seinen

9

e r ; - e r schwört zu

0

(seinem eigenen) Nachteil u. ändert nichts a b ; * -sein Geld gibt er nicht für Zins u. n

- G e s c h e n k w i d e r d e n U n s c h u l d i g e n n i m m t er nicht an . . . E s k a m Jesaja u. brachte

s i e a u f 6 ; d e n n e s s t e h t g e s c h r i e b e n J e s 3 3 , 1 5 f.: 2

u. - redet

redlicher W e i s e ,

Hände abschüttelt,

keine

3

-wer

nicht v o n Blutvergießen höre, u. sehe:

Gewinn

Bestechung

durch

W e r da wandelt gerechter W e i s e Erpressungen

anzufassen,

4

verschmäht,

- seine

5. w e r s e i n O h r v e r s t o p f t ,

seine A u g e n fest zuschließt, d a ß er nichts

der wird a u f d e r H ö h e wohnen usw. . . .

daß er Böses

E s k a m M i c h a u. brachte sie auf 3 ;

d e n n e s s t e h t g e s c h r i e b e n M i c h 6, 8 : A n g e s a g t h a t e r dir, o M e n s c h , w a s g u t s e i u . was Jahve von dir verlange: vielmehr 8

1

2

- R e c h t üben u. - s i c h der Liebe befleißigen u.

- i m verborgenen (so der Midr) wandeln m i t deinem Gott. „ R e c h t üben", d a s ist die

Rechtsprechung;

„sich d e r Liebe befleißigen"

geht

auf die Liebeswerke;

borgenen wandeln m i t deinem Gott", d a s geht a u f das Hinausgeleiten die

Einführung

u. b r a c h t e

„ i m ver-

eines Toten u.

einer Braut unter d e n Traubaldachin . . . E s k a m noch einmal Jesaja

s i e a u f 2 ; d e n n e s h e i ß t J e s 5 6 , 1: S o s p r i c h t J a h v e :

Haltet d a s R e c h t u.

Brief an die Galater Qbet G e r e c h t i g k e i t . E s k a m

A r n o s u. b r a c h t e

spricht J a h v e zum Hause Israel:

Suchet

3,11

543

s i e a u f 1;

mich,

denn

e s h e i ß t A m 5, 4 :

s o w e r d e t ihr l e b e n !

So

Rab Nachman

b. Jicchaq ( t 356) wandte ein: Ich m e i n e , „ s u c h e t m i c h " g e h t auf die g a n z e T o r a (u. a l l e darin e n t h a l t e n e n G e b o t e ) ; v i e l m e h r H a b a k u k

k a m u. b r a c h t e s i e a u f 1, d e n n e s

heißt H a b 2 , 4 : D e r Gerechte wird durch seinen Glauben leben! — D e r auf den Pro­ pheten

Habakuk

b e z ü g l i c h e Satz

nicht d e m R . Simlai, sondern Stelle des abgelehnten die palästinische

gehört

nach

dieser

(babylonischen)

Überlieferung

der Zeit d e s R a b N a c h m a n b . Jicchaq an,

d i e ihn

A m o s v e r s e s d e m G a n z e n als A b s c h l u ß a n g e f ü g t hat. b

M i c h a u. b r a c h t e s i e a u f 3, s. M i c h 6, 8 ; h e i ß t A r n o s 5, 4 :

an

Anders

Ü b e r l i e f e r u n g in T a n c h B B-ÜEIS § 1 0 ( 1 6 ) . H i e r h e i ß t e s : E s

kam

es k a m Arnos u. brachte sie auf 2 , wie es

S u c h e t m i c h und l e b e t ! E s

kam Habakuk

u. b r a c h t e s i e a u f 1, s.

H a b 2 , 4 . — M i d r P s 17 E n d e (in d e r e d . B u b e r f e h l t d i e S t e l l e ) s c h l i e ß t s i c h a n M a k 2 3

b

2

a n . — J ü d i s c h e U r t e i l e ü b e r d i e A u s f ü h r u n g d e s R . S i m l a i : G r ä t z , G e s c h . d. J u d e n 4 , 2 6 5 f. h ä l t s i e für d e n e r s t e n V e r s u c h , s ä m t l i c h e G e s e t z e d e s J u d e n t u m s a u f P r i n z i p i e n z u r ü c k ­ z u f ü h r e n . V g l . b e i M t 2 2 , 4 0 S . 9 0 7 . — B a c h e r , P a l . A m o r . 1, 5 5 7 s i e h t darin d e n h i s t o ­ rischen N a c h w e i s , w i e die Propheten Israels Lehre

von ihrem

Bekenner

u. v o r ihnen D a v i d als Inbegriff

fordert,

eine

immer

v o n religiösen, zumeist ethischen Fundamentalgeboten gleichwertig mit

der

Erfüllung

der

zahlreichen

R a s c h i , in d e m d i e G e d a n k e n , E m p f i n d u n g e n n o c h kräftig

geringer

aufstellen,

dessen,

werdende

was

Anzahl

deren Erfüllung

als

G e b o t e d e r T o r a z u g e l t e n hat. —

u. A n s c h a u u n g e n

der

alten

Synagoge

fortleben, erklärt: „ A n f ä n g l i c h waren sie (die Israeliten) g e r e c h t u. ver­

m o c h t e n das J o c h vieler G e b o t e auf sich zu n e h m e n ; aber die späteren Generationen w a r e n nicht s o gerecht, u. w e n n sie alle G e b o t e hätten b e o b a c h t e n w o l l e n , s o g ä b e es keinen Menschen, der Verdienst hätte (der gerecht wäre). So k a m David u. brachte d i e G e b o t e a u f 1 1 , d a m i t m a n V e r d i e n s t e r w ü r b e , w e n n m a n d i e s e 11 G e b o t e h i e l t ; u. ebenso verminderten immer

allezeit die weiter f o l g e n d e n Generationen die Zahl der G e b o t e

w e i t e r . " — R a s c h i dürfte

troffen h a b e n .

die Meinung der Makkothstelle am richtigsten

ge­

Der G l a u b e gilt d e m R . Simlai nicht als das g r o ß e allumfassende Prinzip

d e s religiös-sittlichen L e b e n s , sondern ist

ihm

gleichbedeutend

mit

dem

Bekenntnis

z u m M o n o t h e i s m u s . A l s s o l c h e s ist d e r G l a u b e d i e g e r i n g s t e L e i s t u n g , d i e v o n e i n e m Menschen erfüllung

gefordert

werden

kann. Hat

kein Verdienst aufzuweisen,

Und eben weil der Glaube

als

der Israelit diesen

auf

Glauben

monotheistisches

dem

G e b i e t der

Gesetzes­

k a n n er i m m e r n o c h

Gottesbekenntnis

die

r i n g s t e L e i s t u n g d e s I s r a e l i t e n v o r G o t t d a r s t e l l t , d a r u m b a t ihn d e r P r o p h e t nach

der

genossen

Meinung d e s R. Simlai zur gemacht.

Das

bedeutet

einzigen

die v ö l l i g e

Forderung Entwertung

an

1

ist, e

1

darf m a n fragen,

ob jene

Entwertung

des

des

d

ge­

Habakuk

seine entarteten Zeit­ Glaubens,

von

H a b 2 , 4 d i e R e d e ist. D a R . S i m l a i m e h r f a c h a l s B e k ä m p f e r d e s C h r i s t e n t u m s getreten

leisten.

denkbar

Glaubens

dem

hervor­

nicht etwa

eine

p B r a k h 9 , 1 2 , 4 4 : Die Minim (Judenchristen) fragten den R . Simlai: W i e viele Gottheiten haben die W e l t geschaffen? Er antwortete ihnen: Mich fragt i h r ? Geht u. f r a g t d e n e r s t e n M e n s c h e n , w i e e s h e i ß t : F r a g e d o c h d i e f r ü h e r e n Z e i t e n u s w . D t 4, 3 2 . „ D a die Götter A d a m auf der Erde schufen" o v i i s i x - o (Plural des V e r b u m s ) s t e h t h i e r n i c h t g e s c h r i e b e n , s o n d e r n : „ V o n d e m T a g e an, d a G o t t A d a m a u f d e r E r d e s c h u f " N - Q ( S i n g u l a r , a l s o d e r P l u r a l o*rr»s n i c h t m e h r e r e G ö t t e r , s o n d e r n ein G o t t ) . S i e s p r a c h e n z u i h m : A b e r e s s t e h t d o c h g e s c h r i e b e n : I m A n f a n g c n ; s x->a G n l , l ( o - n ? » i m P l u r a l ) ! E r s p r a c h z u i h n e n : S t e h t d e n n is-<= „ s c h u f e n " ( P l u r a l ) g e s c h r i e b e n ? Steht nicht vielmehr t o a „ s c h u f " (Sing.) g e s c h r i e b e n ? R . Simlai hat g e s a g t : Ü b e r a l l , w o d i e M i n i m h ä r e t i s c h e E r k l ä r u n g e n v o r b r i n g e n ( l i e s ".^zzv s t a t t V~E*>), h a b e n s i e ihre A n t w o r t zur S e i t e . . . W i e d e r u m f r a g t e n s i e i h n : W a s b e d e u t e t d i e s , w a s g e s c h r i e b e n s t e h t : W i r w o l l e n M e n s c h e n m a c h e n in u n s r e m B i l d e u. n a c h u n s r e r Ä h n l i c h k e i t G n 1, 2 6 ? E r s p r a c h z u i h n e n : „ D a s c h u f e n d i e G ö t t e r d e n Menschen nach ihrem Bilde" steht nicht geschrieben, sondern: D a s c h u f Gott den Menschen nach s e i n e m Bilde (Sing.). . . . W i e d e r u m fragten sie ihn: W a s bedeutet dies; w a s geschrieben s t e h t : Der Herr Gott Jahve o-rslss .tt, d e r H e r r G o t t J a h v e , d e r w e i ß e s J o s 2 2 , 2 2 ? E r s p r a c h zu i h n e n : „ S i e w i s s e n e s " s t e h t h i e r n i c h t g e s c h r i e b e n , l

Brief an die Galater 3 , 1 1 . 12. 13

544

p o l e m i s c h e Spitze g e g e n die Betonung d e s Glaubens a u f christlicher Seite W i e s man christlicherseits deutung

R. Simlai geltend m a c h e n , d a ß im G e g e n t e i l g e r a d e der P r o p h e t H a b a k u k für

enthalte.

unter Berufung auf Hab 2, 4 a u f die ausschlaggebende Be­

d e s G l a u b e n s für d i e R e c h t f e r t i g u n g d e s M e n s c h e n v o r G o t t h i n , s o k o n n t e

die geringfügigste

Forderung

gehalten

habe,

die er seiner

den Glauben

religiös herunter­

g e k o m m e n e n Zeit n o c h glaubte zumuten zu können. Die Folgerung lautet dann: W a s will

diese

eine

armselige

Glaubensforderung

der Kirche

besagen

gegenüber den

6 1 3 G e b o t e n , d e r e n E r f ü l l u n g d i e g e s e t z e s t r e u e S y n a g o g e v o n ihren G l i e d e r n f o r d e r t ! II b

Midr Qoh 3 , 9 ( 1 7 ) : R. Jicchaq b . Marion ( u m 280) h a t g e s a g t : Der Gerechte wird durch s e i n e n G l a u b e n l e b e n H a b 2 , 4 , ( d . h.) d a ß d e r G e r e c h t e

d u r c h sein H a n d w e r k

leben

w i r d ( n : v a s g e d e u t e t = r;:>a-.s „ H a n d w e r k " ) . S e l b s t d e r G e r e c h t e , d e r e w i g L e b e n d e ( = Gott), lebt durch sein H a n d w e r k . G o t t s p r a c h : Zuerst habe ich die E r s t g e b o r e n e n Ä g y p t e n s getötet, w i e e s heißt: In d e r Mitte d e r Nacht, da hatte J a h v e geborene im Lande Ä g y p t e n erschlagen E x 12, 29. Auch E x 1 3 , 2 ; du sollst mir die Erstgeborenen Lohn

für m e i n

heiligen

a l l e s Erst­

alles Erstgeborene,

geboren wird, sollst d u m i r heiligen, w i e e s heißt: Heilige m i r alles wegen meines

das dir

Erstgeborene

Handwerks (als

T u n an d e n Erstgeborenen Ä g y p t e n l a n d s ) . F o l g l i c h : d e r Gerechte

wird durch sein H a n d w e r k (d. h. seine Gebotserfüllungen) leben. 3, 1 2 : W e r s i e

(die

Gebote)

tut,

wird

durch

sie

leben.

V g l . b e i Rom 10, 5 S. 2 7 7 u . b e i Rom 3 , 1 f. S. 1 2 9 D . 3,13

21: I n d e m

er w a r d

ein

Fluch

für

uns.

Zu dem Gedanken, daß ein Mensch für einen andren ein V e r t i l g u n g s ­ fluch oder ein Sühnopfer werden 3 , 13 23: V e r f l u c h t Dt 2 1 , 2 3 nach

(ist) j e d e r ,

könne, s. bei Rom 9 , 3 S. 2 6 0 f. N r . 2 . der

am

Holze

hängt

(Dt 2 1 , 2 3 ) .

dem Grundtext: Denn ein Fluch Gottes ist

ein G e ­

hängter ^br c r y ' s x rb>p. — Hierbei ist n^nbx gen. subj., also D T I ? N rbbp = die

ein

Fluch

seitens Gottes, d. h. ein von Gott Verfluchter. So

L X X : xexaTTjQcciieioq

imd

&eov

näc xQ€ficc uevog t

sm

der Apostel, obwohl er sinbx unübersetzt gelassen_hat. die rabbinischen

Gelehrten

fast

durchgängig

2 K o r 1 , 3 21) c^nbx als gen. obj. g e f a ß t ; nvrsx fluchung

oder Verwünschung g e g e n

%vXov.

richtig

So

(eine A u s n a h m e s. bei rbbp also =

„eine V e r ­

Gotf.a

b

a. S a n h 6, 4 ; S D t 2 1 , 2 2 § 2 2 1 ( 1 1 4 ) ; T a r g J e r u s c h I D t 2 1 , 2 2 f. u . S a n h 4 6 M t 2 6 , 6 5 S. 1 0 1 2 f. N r . 3 . W e i t e r gehört hierher

auch

D a g e g e n haben

b

s. b e i

E i n e P a r a l l e l e z u r l e t z t e n S t e l l e s. i n T S a n h 9 , 7 ( 4 2 9 ) . || b

p Q i d 4 , 6 5 , 6 1 , w o R . Hoscba<ja, u m 2 2 5 , o - n s s r'^Vp =

w e i h u n g d e s g ö t t l i c h e n N a m e n s " f a ß t , s. b e i M t 6 , 9 S. 4 1 5 A n m . f c ; P a r a l l e l e n

„Ent­ dazu:

sondern „ e r w e i ß e s " steht g e s c h r i e b e n . . . . W i e d e r u m fragten sie i h n : W a s bedeutet, w a s geschrieben s t e h t : D e r Herr Gott Jahve —rtsx r e d e t u . ruft d i e E r d e P s 5 0 , 1 ? E r s p r a c h z u i h n e n : S t e h t d e n n h i e r „ r e d e n u . rufen* ( P l u r . ) g e s c h r i e b e n ? E s steht d o c h n u r g e s c h r i e b e n : „ r e d e t u. ruft d i e E r d e " ! . . . W i e d e r u m fragten s i e i h n : W a s b e d e u t e t , w a s g e s c h r i e b e n s t e h t : E i n h e i l i g e r G o t t a - s n p e-nbs ( A d j e k ­ tiv u m i m P l u r a l ) J o s 2 4 , 1 9 ? E r s p r a c h z u i h n e n : „ H e i l i g sind s i e " s t e h t h i e r n i c h t g e s c h r i e b e n , s o n d e r n : „ i s t er, e i n e i f r i g e r G o t t i s t e r " . . . W i e d e r u m f r a g t e n s i e i h n : W a s bedeutet dies, w a s geschrieben steht: „ W e l c h e s ist ein g r o ß e s V o l k , d a s einen i h m s o n a h e n G o t t =-=•»-? =-rvsx ( A d j e k t i v u m i m P l u r a l ) h ä t t e " D t 4 , 7 ? E r s p r a c h z u i h n e n : „ W i e J a h v e u n s e r G o t t , s o o f t w i r z u i h n e n r u f e n " , s t e h t hier n i c h t g e s c h r i e b e n , s o n d e r n : „sooft w i r zu i h m rufen". — Parallelen m i t mannigfachen A b w e i c h u n g e n , K ü r z u n g e n , Z u s a m m e n z i e h u n g e n s . in G n R 8 ( 6 ) ; E x R 2 9 ( 8 8 ° ) ; D t R 2 ( 1 9 8 ) ; T a n c h B r-uma § 7 (3 ); § 4 ( 3 7 j ; Midr P s 50 § 1 T l 3 9 ) . C

a

a

a

b

B r i e f a n d i e G a l a t e r 3 , 15

545

a

N u R 8 ( 1 4 9 ° ) u. M i d r S m 2 8 § 6 ( 6 7 ) . i| T a r g O n k D t 2 1 , 2 3 : E s s o l l s e i n

Leichnam

nicht am Kreuz

begraben;

übernachten, sondern

du sollst

darum d a ß er sich v o r J a h v e v e r s c h u l d e t hatte, z'-b«

i h n an d e m s e l b e n T a g e

wurde er gekreuzigt. — Hier

3,15 S :

Nach

M e n s c h e n w e i s e ( s . b e i Rom 3 , 5 S . 1 3 6 ) .

3 , 1 5 23: E i n e s M e n s c h e n f e s t g e s t e l l t e s

Testament

hebt doch niemand auf oder setzt etwas 1. dict&rjxri

=

rVz?

— „ l e i c h t f e r t i g e s H a n d e l n g e g e n G o t t " g e d e u t e t ; =-nVs e b e n f a l l s g e n . o b j .

bei den Profanschriftstellern =

r^-a „Vertrag"; im N T ct. =

fügung).

hinzu.

T e s t a m e n t ; bei den L X X

Vertrag, ß . =

Testament (Erbver­

Das ins Rabbinische übernommene "^r.!*,

ct. allgemein

„Verfügung",a ß . speziell

bedeutet

„letztwillige Verfügung"

=

Testament, b b

a. M i d r H L 5 , 1 1 ( H 9 ) :

R . Schimcon b . Jochai ( u m 150) s a g t e : D a s Buch Deutero-

n o m i u m s t i e g e m p o r u. w a r f s i c h v o r G o t t n i e d e r u. s p r a c h v o r i h m : H e r r d e r W e l t , d u h a s t in d e i n e r T o r a g e s c h r i e b e n :

E i n e V e r f ü g u n g ( B e s t i m m u n g "yr"-),

die z u m

Teil u n w i r k s a m g e w o r d e n ist, ist ganz u n w i r k s a m g e w o r d e n (Belegstelle fehlt); d e r K ö n i g S a l o m o a b e r s u c h t e i n J o d , d a s in d e r T o r a

steht,

auszureißen u s w . — Die

P a r a l l e l e p S a n h 2 , 2 0 ° , 3 9 s. b e i M t 5 , 1 8 93 S. 2 4 4 N r . 1; d o r t i s t - p - r « i a l l e r d i n g s d u r c h a

„ T e s t a m e n t " ü b e r s e t z t w o r d e n . i| N u R 2 ( 1 3 7 ) : ( M o s e b e f ü r c h t e t e , d a ß w e g e n d e r L a g e r ­ ordnung Mißhelligkeiten zwischen den Stämmen entstehen möchten.) i h m : M o s e , w a s g e h t d a s dich a n ? S i e bedürfen deiner nicht; ihre L a g e r s t ä t t e e r k e n n e n .

Gott sprach zu

von selbst werden sie

E i n e B e s t i m m u n g " p T " - ist in i h r e r

Hand v o n ihrem

V a t e r J a k o b h e r , w i e s i e m i t d e n P a n i e r e n l a g e r n s o l l e n ; i c h treffe i h r e t w e g e n k e i n e Neuerung; sie haben die Ordnung (Reihenfolge)

bereits v o n ihrem Vater J a k o b h e r :

wie sie ihn (als Leiche) getragen u. seine Bahre u m g e b e n haben, s o sollen sie auch die W o h n u n g (Stiftshütte) u m g e b e n .

b. B e i s p i e l e i n d e n f o l g e n d e n Z i t a t e n .

2 . •'ET.!'! »Testament". — Das schriftlicha abzufassende Testament sollte dem Erblasser die Sicherheit geben,

daß sein Vermögen nach

seinem Tode in der von ihm gewünschten W e i s e von den Erbberech­ tigten geteilt werde. Doch galten auch mündlich getroffene letztwillige Verfügungen.

„ E s ist ein Pflichtgebot,"

erkannter Ausspruch des R. Meir storbenen

zu erfüllen",

e

so lautet ein allgemein an­

(um 1 5 0 ) , a

„die W o r t e a

s. K t h 7 0 , 1 . 4 ; Git 1 5 , 6 . 1 6 .

eines Ver­

In formeller

Hinsicht wurde verlangt, daß ein Testament die W o r t e enthalte: „Dies soll bestehn u. gelten.

W e n n ich sterbe, sollen meine Güter dem u.

dem gegeben werden." b In materieller Hinsicht galt als unbedingt zu erfüllende Forderung, daß die Festsetzungen

des Testaments

nicht

gegen das anerkannte Recht verstießen. Das jüdische Erbrecht hatte sich besonders auf Grund von N u 2 7 , 8 ff. ausgebildet. Seine

wesent­

lichsten Bestimmungen waren etwa folgende. Stirbt ein Vater, so sind erbberechtigt ihnen

in erster

Linie

hat das Doppelte

die Söhne, c Der Erstgeborene

von dem zu erhalten,

Bruder erhält,d jedoch nur aus denjenigen

unter

was jeder

andre

Gütern, die sich

beim

Ableben des Vaters tatsächlich in dessen Besitz befanden; bei den­ jenigen Gütern, deren Anfall erst später zu erwarten stand, der Anspruch des Erstgeborenen S t r a c k u. B i l l e r b e c k , NT III. 85

auf doppeltes

Erbteile

erlosch

— Nach

Brief an die Galater 3 , 1 5

546

den Söhnen waren in zweiter Linie erbberechtigt deren S ö h n e , ' also die Enkelsöhne nur

des

Erblassers. H a t t e

Töchter hinterlassen,

aber

einer

von

den

Söhnen

so traten in diesem besonderen Fall diese

Töchter an die Stelle ihres V a t e r s ; sie waren daher

gleichberechtigte

Erben neben den Söhnen, bezw. den Enkelsöhnen des Erblassers, g — Erst in dritter Linie

kamen

die eigenen Töchter des Erblassers in

Betracht;!» sie waren also als Erben des Vaters in dem oben erwähnten besonderen Fall ungünstiger gestellt als dessen Enkeltöchter. abnorme Verhältnis zwischen

hat

lange

Z e i t Veranlassung

den Pharisäern u. Sadduzäern geboten;

zu

Dieses

Streitigkeiten

der Streit

endete

zugunsten der Pharisäer damit, daß das Vorrecht der Enkeltöchter vor den eigenen Töchtern des Erblassers in dem erwähnten Fall anerkannt wurde.' Hinterließ der V a t e r Söhne u. unversorgte Töchter, so waren die Söhne die alleinigen Erben, jedoch mußten die Töchter bis zu ihrer Verheiratung vom väterlichen Gut erhalten werden. Betrug die väter­ liche Hinterlassenschaft nötig war, so waren,

doch

waren

dann

gingen

nicht

tatsächlich weiter

mehr, als zur Erhaltung der Töchter

die Söhne,

obwohl sie die eigentlichen

leer aus.k —

erbberechtigt

Erben

In vierter und fünfter Linie

die Brüder des Erblassers u. die

Brüder seines Vaters, bezw. deren Erben. 1 — Ähnlich verhielt es sich beim Muttererbe. Den ersten Anspruch daran hatten die Söhne,«" nur daß

der Erstgeborene

kein

doppeltes Erbteil

erhielt, n

Die Töchter

blieben neben den Söhnen unberücksichtigt; selbst das Recht, aus dem mütterlichen Gut versorgt zu werden wie aus dem väterlichen,

stand

den Unverheirateten unter ihnen nicht z u . » E r s t wenn keine Söhne vor­ handen waren, traten die Töchter als Erben der Mutter auf.P Auch hier­ über hatten in früherer Zeit Meinungsverschiedenheiten bestanden, q — Verstieß ein Testator gegen diese erbrechtlichen Grundbestimmungen, so war das T e s t a m e n t ungültig.«" A b e r auch aus andren Gründen konnte es für nichtig erklärt werden, zB wenn ein berechtigter Zweifel b e ­ stand, ob ein bei dem Verstorbenen vorgefundenes Testament auch wirk­ lich seinen letzten Wünschen u. Absichten entspreche.« Der Testator selbst hatte jederzeit das Recht, ein Testament durch ein andres zu ersetzen.t a. V g l . d i e s t e h e n d e R e d e n s a r t :

-p-n-*-: a r i s n

„ w e r ein T e s t a m e n t

schreibt",

Bei­

s p i e l e in T B B 8, 8 ff. ( 4 0 9 ) ; s. a u c h A n m . t A n f a n g . b. meint?

T B B 8,10 (409):

W a s ist mit einem Testament

( W o r i n geschrieben steht:)

( l i e s -p-p—i s t a t t -pir-"i) g e ­

„Dies soll bestehen

u. gelten.

W e n n ich sterbe,

d

s o l l e n m e i n e G ü t e r d e m u . d e m g e g e b e n w e r d e n . " || p P e a 8 , 1 7 , 5 8 : W a s i s t e i n T e s t a ­ ment?

( W o r i n geschrieben steht:)

Es soll mir gehören u. verbleiben;

u. w e n n i c h

a

s t e r b e , s o l l e n m e i n e G ü t e r d e m u . d e m g e g e b e n w e r d e n . || B M 1 9 B a r : W a s i s t e i n Testament?

( W o r i n geschrieben steht:)

Dies soll bestehen

u. g e l t e n . W e n n e r s t i r b t ,

gehören seine Güter d e m u. d e m . — Hiernach liegt das W e s e n d e s Testaments ( i m U n t e r s c h i e d e v o n d e r S c h e n k u n g s u r k u n d e , s. w e i t e r u n t e n N r . 3 ) d a r i n , d a ß d e r T e s t a t o r das Verfügungsrecht

über seine Güter bis z u m T o d e

C. U m d i e M i s c h n a s t e i l e n i c h t a u s e i n a n d e r z u r e i ß e n ,

behält. bringen w i r s i e hier

ungeteilt;

w e i t e r u n t e n w i r d d a n n a n d e n b e t r e f f e n d e n S t e l l e n a u f s i e v e r w i e s e n w e r d e n . B B 8, 2 :

B r i e f an d i e G a l a t e r 3, 15

M i t der Erbordnung

verhält-es sich s o :

so lasset seinen Erbbesitz

547

„ F a l l s ein M a n n s t i r b t u . k e i n e n

a u f s e i n e T o c h t e r U b e r g e h n " N u 2 7 , 8.

Sohn

hat,

D e r Sohn geht (also)

d e r T o c h t e r v o r , u. a l l e l e i b l i c h e n N a c h k o m m e n d e s S o h n e s g e h e n d e r T o c h t e r v o r ; g e h t den Brüdern

(des Erblassers)

vor, u. die leiblichen

N a c h k o m m e n der Tochter gehen den Brüdern

die T o c h t e r ( d e s Erblassers)

(des Erblassers)

v o r ; die Brüder

Erblassers)

gehen den Brüdern

des Vaters (des Erblassers)

k o m m e n der Brüder (des Erblassers) vor.

gehen den Brüdern

D i e s ist die a l l g e m e i n e R e g e l : w e r i m Erbrecht

(des

vor, die leiblichen Nach­

des Vaters

(des Erblassers)

vorgeht, dessen leibliche Nach­

k o m m e n gehen (ebenfalls) vor. b

d.

SDt 21,17 § 2 1 7 (113 ):

Ihm

(dem Erstgeborenen)

doppelten Teil

Dt 2 1 , 1 7 ; doppelt soviel, w i e einer (der übrigen Brüder erhält); allen

Gütern (so daß der Erstgeborene

Brüder z u s a m m e n

z w e i Drittel d e s ganzen E r b e s u. die

ein Drittel e r h a l t e n ) ?

W i e wir

finden,

doppelt s o v i e l w i e einer, s o auch, w e n n er mit fünfen O d e r w e n d e d i c h zu d i e s e r F o l g e r u n g : Gütern

(der

W i e wir

Erstgeborene

auch, wenn

finden, zwei

er z u s a m m e n

e.

b

als

erbt,

ertit, d o p p e l t s o v i e l w i e e i n e r .

w e n n er

mit

des

erbt,

einem

Ganzen

erbt,

zwei Teile

u. d e r B r u d e r

z w e i Teile von allen

von

ein

allen

Drittel),

Gütern.

so

— Im

g e n d e n w i r d d a n n d i e e r s t e S c h l u ß f o l g e r u n g a l s die r i c h t i g e a n e r k a n n t . — BB 1 2 2

übrigen

w e n n er mit e i n e m

d a er j a mit e i n e m erbt, s o erbt er ( e b e n s o

Drittel

m i t fünfen

geben

Siehe, d u k a n n s t f o l g e r n : da er j a mit e i n e m

e r b t , s o e r b t er ( e b e n s o a u c h ) m i t f ü n f e n .

auch) mit fünfen.

zu

oder zwei Teile von

fol­

Dasselbe

Bar.

e

B k h 8, 9 :

Der Erstgeborene

erhält nicht

doppelten Teil . . . von dem

zu

Er­

w a r t e n d e n (in A u s s i c h t S t e h e n d e n ) w i e v o n d e m i m B e s i t z ( d e s V a t e r s ) B e f i n d l i c h e n . — a

D e r Satz wird öfters a

21,17 § 2 1 7 (114 ):

a

b

w i e d e r h o l t z B B B 5 5 ; 1 1 9 ; 1 4 5 . || Z u m S c h r i f t b e w e i s s. S D t „Ihm (dem Erstgeborenen)

was sich bei ihm vorfindet" pelten Teil) empfängt

Dt 21,17;

doppelten Teil zu g e b e n von allem,

das lehrt,

d a ß der E r s t g e b o r e n e

nicht

(dop­

v o n d e m zu E r w a r t e n d e n w i e v o n d e m im Besitz (des Vaters)

Befindlichen. / . A l l e l e i b l i c h e n N a c h k o m m e n d e s S o h n e s g e h e n d e r T o c h t e r v o r , s. B B 8 , 2 in A n m . c. g.

BB 1 1 5

ich nur:

a

Bar:

„ D e r S o h n g e h t d e r T o c h t e r v o r " ( s . B B 8, 2 in A n m . c ) ; d a h ö r e

„ d e r S o h n " ; der Sohn des Sohnes oder die T o c h t e r des Sohnes oder der Sohn

der T o c h t e r d e s S o h n e s , w o h e r (daß a u c h sie den leiblichen T ö c h t e r n vorgehen)?

D i e Schrift sagt lehrend:

forsche nach über ihn h a b e ; diese würden

h.

-''-y

„ E r hat

y~y ( o b e r

nicht

n i c h t - ö y« noch

dann den eigenen Töchtern

etwa

des Erblassers

e i n e n S o h n * N u 2 7 , 8, Nachkommen

d.h.

Sohnes

B B 8, 2 in A n m . c. b

i. B B 1 1 5 : R a b H u n a ( t 2 9 7 ) h a t g e s a g t , R a b ( t 2 4 7 ) h a b e g e s a g t : sagt:

eines

des Erblassers vorgehen).

Die T o c h t e r erbt (gleichberechtigt) mit

e s d e r P a t r i a r c h s - » ; in I s r a e l w ä r e , eine Praxis

der Sadduzäer.

(Dezember/Januar) hatten gesagt:

kehrten

Denn

in e i n e r B a r

ist

gelehrt

W e n n jemand

des Sohnes,

selbst

denn

worden:

das

wenn

ist

nur

A m 24. Tebeth

wir wieder zu unsrem R e c h t z u r ü c k ; denn

die Sadduzäer

D i e T o c h t e r erbt (gleichberechtigt) mit der T o c h t e r des Sohnes.

b e f a ß t e s i c h m i t itinen R a b b a n J o c h a n a n Ihr N a r r e n ,

der Tochter

s o hört m a n nicht auf ihn;

w o h e r h a b t ihr d i e s ? abgesehen

von

Und

Alten (Ältesten),

der

Er sprach

zu

Es

ihnen:

der i h m ein W o r t

widert

hätte,

sagte:

W e n n die T o c h t e r seines Sohnes, die kraft d e s R e c h t s seines S o h n e s

ihn ( d e n G r o ß v a t e r ) b e e r b t ,

einem

b . Zakkai (t um 80). kein M e n s c h w a r da,

wider

ihn

schwatzte

er­ u.

kommt,

sollte es dann nicht erst recht seine T o c h t e r , die

kraft

s e i n e s R e c h t s k o m m t ? D a l a s er i h m d i e s e S c h r i f t s t e l l e v o r : D i e s s i n d d i e S ö h n e S e ' i r s , d e s C h o r i t e r s , d i e ( f r ü h e r e n ) B e w o h n e r d e s L a n d e s : L o t a n u. S c h o b a l u . C i b ' o n u.
u. w e i t e r

steht

geschrieben:

Dies

sind

die Söhne C i b ' o n s :

Gn 36, 2 4 . D a s lehrt, d a ß Cib'on seiner Mutter b e i g e w o h n t u. d e n ' A n a

A j j a u.
hat

( w e i l
Zugleich folgt daraus, d a ß E n k e l s ö h n e

auch „Söhne* genannt werden, weil auf

die E n k e l s ö h n e das R e c h t ihrer V ä t e r ü b e r g e h t ) 35*

...

Er antwortete i h m : Rabbi,

damit

B r i e f an d i e G a l a t e r 3 , 1 5

548 willst du m i c h entlassen

( u . d i e S a c h e für e r l e d i g t a n s e h e n ?

Die Sadduzäer

räumen

j a e b e n f a l l s ein, d a ß S o h n e s s ö h n e v o r d e n T ö c h t e r n d e s E r b l a s s e r s e r b b e r e c h t i g t s e i e n ; unser Streit dreht Er sprach

sich aber nicht u m S o h n e s s ö h n e , sondern u m

Sohnestöchter!).

zu i h m : D u Narr, sollte denn nicht unsre v o l l k o m m e n e T o r a sein w i e euer

eitles G e s c h w ä t z ? W a s v o n der T o c h t e r d e s S o h n e s gilt, deren R e c h t w o h l b e g r ü n d e t i s t an d e r S e i t e d e r B r ü d e r ( i h r e s V a t e r s , w e i l s i e a n s t a t t i h r e s V a t e r s e r b t , e

die T ö c h t e r C l o p h c h a d s neben

ihren deren

Recht unbegründet

nicht

erben k a n n ) ? k.

den Brüdern ihres Vaters anstatt

gleichwie

ihres V a t e r s

Großvater Chepher beerbten Nu 2 7 , 7 ) — das willst du v o n einer T o c h t e r sagen, i s t an d e r S e i t e i h r e r B r ü d e r ( d a s i e m i t d i e s e n z u s a m m e n

Da waren

sie b e s i e g t , u. j e n e n T a g m a c h t e man zu e i n e m

BB 9 , 1 : W e n n jemand

s t i r b t u . S ö h n e u. T ö c h t e r h i n t e r l ä ß t ,

d a s V e r m ö g e n g r o ß ist, d i e S ö h n e , u. d i e T ö c h t e r w e r d e n e r h a l t e n . gering, s o w e r d e n die T ö c h t e r erhalten, b

BB139 :

W i e v i e l ist ein

Festtag.

so erben,

wenn

Ist das V e r m ö g e n

u . d i e S ö h n e m ö g e n a n d e n T ü r e n b e t t e l n . || e

„großes" V e r m ö g e n ? R a b J h u d a ( t 299) hat gesagt,

Rab

( t 2 4 7 ) h a b e g e s a g t : w e l c h e s " g e n ü g t , u m d a r a u s d i e s e u. j e n e ( S ö h n e u . T ö c h t e r ) 12 M o n a t e l a n g zu e r h a l t e n .

A l s ich das v o r Sch°mue'l ( t 2 5 4 ) sagte,

antwortete

W o r t e des R. Gamliöl b . Rabbi (um 220). A b e r die Gelehrten sagten:

er:

D a s sind

w e l c h e s genügt,

u m d a r a u s d i e s e u. j e n e z u e r h a l t e n , b i s s i e m a n n b a r w e r d e n . E s ist a u c h g e s a g t w o r d e n : A l s R a b i n ( u m 3 2 5 ) k a m , s a g t e er, R . J o c h a n a n

( f 279) habe gesagt — nach

hat Rabbah bar bar Chana (um 280) gesagt, R . Jochanan d i e s e u. j e n e e r h a l t e n w e r d e n k ö n n e n , b i s s i e m a n n b a r Vermögen;

andren

habe g e s a g t : W e n n

daraus

werden, so ist es ein g r o ß e s

w e n n a b e r w e n i g e r Zeit als bis dabin, siehe, s o ist e s ein g e r i n g e s V e r ­

m ö g e n . U n d w e n n e s n i c h t g e n ü g t für d i e s e u. j e n e , b i s sie m a n n b a r w e r d e n , e m p f a n g e n da die T ö c h t e r e t w a a l l e s ? (so als F r a g e R a s c h i . ) V i e l m e h r hat R a b a ( f 3 5 2 ) g e s a g t : Man entnimmt

d a r a u s d e n U n t e r h a l t für d i e T ö c h t e r , b i s s i e m a n n b a r w e r d e n , u. d e r

R e s t gehört den Söhnen. — Eine andre R e g e l u n g der Unterhaltungspflicht e

unversorgter

a

T ö c h t e r K t h 6 8 : In e i n e r B a r ist g e l e h r t w o r d e n : R a b b i ( f 2 1 7 ? ) s a g t e : E i n e T o c h t e r , die

von den Brüdern

lichen) Vermögens.

zu erhalten

ist,

erhält

ein Zehntel

väter­

/ . B B 8, 2 , s. in A n m . c . b

m.

B B 8 , 1 : D e r M a n n ( S o h n ) b e e r b t s e i n e M u t t e r . || B B 1 1 0 : W o h e r d i e s e W o r t e ?

Die Rabbinen

h a b e n (als Bar)

gelehrt:

Und

jede Tochter,

erlangt v o n den S t ä m m e n

d e r K i n d e r I s r a e l N u 3 6 , 8.

besitz v o n zwei Stämmen

erlangen

mehreren)?

aus

einem

andren

also unter Umständen,

Stamm

ist,

welche

W i e kann

(da es heißt N u 36, 8:

A l l e i n bei dieser ist es m ö g l i c h ,

deren Mutter kann

des (hinterlassenen

einen

Erbbesitz

eine T o c h t e r Erb­

„von den Stämmen",

deren Vater aus u. d i e s e s t a r b e n

also

d e m einen Stamm

u.

u. sie beerbte sie. (So

w e n n nämlich keine männlichen N a c h k o m m e n als Erben

vorhanden sind, die T o c h t e r s o w o h l den V a t e r als a u c h die Mutter b e e r b e n . ) D a höre ich nur: D i e T o c h t e r (beerbt g e g e b e n e n f a l l s die Mutter). W o h e r der S o h n ? D u k a n n s t e s aus d e m S c h l u ß v o m Leichteren auf d a s S c h w e r e r e e n t n e h m e n : deren R e c h t bei den Gütern

d e s V a t e r s g e r i n g ist,

w e n n eine T o c h t e r ,

ein gutes R e c h t (auf G r u n d v o n

N u 3 6 , 8 ) b e i d e n G ü t e r n d e r M u t t e r hat, ist e s d a n n b e i m S o h n e , d e r e i n g u t e s R e c h t bei den Gütern Gütern

d e s V a t e r s hat,

der M u t t e r ?

nicht

billig, daß

sein R e c h t ein

g u t e s ist

bei

den

Und v o n der Stelle, da du h e r k o m m s t (d.h."von den Gütern des

V a t e r s aus) lerne w e i t e r : wie dort (bei der B e e r b u n g d e s Vaters) der Sohn der T o c h t e r v o r g e h t , s o g e h t a u c h hier d e r S o h n d e r T o c h t e r v o r . n.

B B 8, 4 : D e r S o h n ( d e r e i n E r s t g e b o r e n e r i s t ) e m p f ä n g t d o p p e l t e s E r b t e i l b e i d e n

G ü t e r n d e s V a t e r s , a b e r e r e m p f ä n g t n i c h t d o p p e l t e s Erbteil b e i d e n G ü t e r n d e r M u t t e r . O. B B 8, 4 : D i e ( u n v e r s o r g t e n ) T ö c h t e r w e r d e n e r h a l t e n a u s d e n G ü t e r n d e s V a t e r s , a b e r sie w e r d e n n i c h t erhalten aus den Gütern der Mutter. q.

p.

R . J o s e b . J h u d a ( u m 1 8 0 ) u . R . Elcazar b . J o s e ( u m 1 8 0 ) h a b e n e

Namen des R. Z kharja

b . Ha-qaccab (um 150?) gesagt:

die T o c h t e r gleichen einander bei den Gütern

der Mutter

Sowohl

wenn

das Gefolgerte d e m

der Sohn

als

(d. h. die T ö c h t e r e r b e n

gleich mit den Brüdern, beide T e i l e sind g l e i c h erbberechtigt). E s ist g e n u g ,

b

B B 1 1 0 s. in A n m . m.

e

BB III«:

im

auch zu­

W a s ist d e r G r u n d ?

g l e i c h t , w o v o n e s g e f o l g e r t ist.

(Die Erb-

Brief an die Galater

3,15

549

b e r e c h t i g u n g d e s S o b n e s in b e z u g a u f d i e G ü t e r d e r M u t t e r Erbberechtigung

d e r T o c h t e r , s. B B 1 1 0

b

ist erst g e f o l g e r t aus der

i n A n m . m; d a k a n n d a s R e c h t d e s S o h n e s

doch nicht hinausgehen über das R e c h t der Tochter, aus d e m j e n e s gefolgert wurde!) — e

W e i t e r h i n w i r d d a n n f e s t g e s t e l l t , d a ß d i e H a l a k h a n i c h t n a c h R . Z k h a r j a b . H a - q a c c a b ist. r . B B 8, 5 : W e n n e i n e r s a g t : „ M e i n e r s t g e b o r e n e r S o h n s o u. s o s o l l n i c h t d o p p e l t e s Erbteil

erhalten; mein Sohn s o u. s o soll nicht m i t seinen Brüdern

erben"

( a l s o ent­

e r b t s e i n ) , s o h a t e r n i c h t s g e s a g t ( s e i n e A n o r d n u n g ist u n g ü l t i g ) ; d e n n e r h a t e i n e Verfügung getroffen g e g e n d a s , w a s in d e r T o r a geschrieben steht. . . . W e n n sagt:

„ D e r u. d e r (nicht z u r Familie g e h ö r e n d e ) Mann soll m i c h beerben",

er doch eine (erbberechtigte) T o c h t e r hat; er d o c h

einer

während

„ m e i n e Tochter soll m i c h beerben", während

einen Sohn hat, s o hat er nichts g e s a g t ; denn er h a t eine V e r f ü g u n g getroffen

g e g e n das. w a s in der Tora geschrieben steht. W e n n er es (nämlich:

R. Jochanan b . Baroqa (um 110) sagte:

d e r u . d e r s o l l m i c h b e e r b e n ) in b e z u g a u f e i n e n g e s a g t h a t ,

der berechtigt ist, i h n zu beerben, s o gelten seine W o r t e ; w e n n er e s aber in b e z u g auf einen g e s a g t hat, d e r nicht berechtigt ist, ihn zu beerben, s o gelten seine W o r t e a

e

e

nicht. — Hierzu B B I 3 0 : R a b J b u d a ( f 2 9 9 ) h a t gesagt, S c h m u ö l ( f 2 5 4 ) habe ge­ sagt: Die Halakha Die Halakha gesagt,

ist nach R. Jochanan

R. A m m i ( u m 300) habe

seine Hüften

Ebenso hat Raba ( t 352) gesagt:

gesagt,

R . Chanina

ist nach

(um 225)

R. Jochanan

g e s t o r b e n i s t u. m a n

s o ist d a s gar nichts

er es den Erben

B M 7 , 1 : Findet

m a n Scheidebriefe, Freilassungsurkunden

-p-r—<-!, S c h e n k u n g s u r k u n d e n

oder Quittungen,

schrieben worden, aber man

denn

siehe,

d a ß e s s i c h u m ein T e s t a ­

habe e s sich (hinterher)

hat; denn

für Sklaven,

annehmen,

ob der

andernfalls

ausgehändigt

h a b e n ) . ||

Testamente

s o g e b e m a n sie nicht

m a n kann

Rabbi

-p-r-- u m

(da m a n nicht weiß,

a l s Bescheinigung ihrer Ansprüche

(an d e n Aussteller oder Verlierer);

300) hat

gesagt,

ein T e s t a m e n t

Verstorbene seine A n o r d n u n g e n nicht noch zuletzt abgeändert würde

habe

b . Baroqa.

findet

gebunden v o r (so d a ß kein Zweifel besteht,

ment des Verstorbenen handelt),

e

b .Baroqa. — Das. 1 3 0 : R. Z riqa (um

(t 2 1 7 ? ) habe gesagt: D i e Halakha 5 . B B 8, 6 : W e n n j e m a n d

b . Baroqa.

b

ist nach R. Jochanan

s i e seien

zurück

zwar g e ­

überlegt, sie nicht zu übergeben

(sondern z u annullieren). t. T B B 8 , 1 0 ( 4 0 9 ) : W e r e i n T e s t a m e n t - p - r — T s c h r e i b t , k a n n ( s p ä t e r ) d a v o n z u r ü c k ­ b

t r e t e n . || p B B 8 , 1 6 , 6 1 B a r :

R. Schimcon b . Gamliöl (um 140) s a g t e :

hebt ein a n d r e s auf. — E b e n s o R a b D i m i ( u m 3 2 0 ) 3. hatte

n:r?

„Schenkung". —

b

Ein Testament

b

BB135 ;152 .

der testamentarischen V e r f ü g u n g

sich im L a u f der Zeit noch ein andres Verfahren für Erbschafts­

festsetzungen Lk

Neben

herausgebildet:

der

Erblasser

verteilte

(vgl. dieTXev

1 5 , 1 2 ) sein V e r m ö g e n auf dem W e g e freihändiger Schenkung

aram. x : p r , größere

Freiheit

wenigstens teilung, der

va^vrq. in

Dieses Verfahren sicherte

ihm

ohne

seinen Entschließungen.

Denn

da

dem Buchstaben

sondern

nach,

nicht

um

eine

um Zuwendungen von Geschenken

Geschenkgeber auch

nicht

an

das gesetzliche

n:n^,

Zweifel es

eine

sich

jetzt,

eigentliche

Erb­

handelte,

so

war

E r b r e c h t (s. N r . 2 )

gebunden, sondern konnte die Aufteilung seiner Güter g a n z nach freiem Ermessen

ohne

Widerspruch keit

gegeben,

Rücksicht

auf

damit vornehmen.

das

geltende

Erbrecht,

ja

sogar

im

A u f diese W e i s e war z B die Möglich­

den Anspruch des Erstgeborenen

auf

doppeltes Erbteil

einfach unbeachtet zu lassen; ein mißratener Sohn konnte bei der V e r ­ teilung

der Güter völlig

konnte

unter Ausschaltung

alleinigen

übergangen

werden;

ja

selbst

ein

Fremder

aller erbberechtigten Familienglieder

Herrn des gesamten V e r m ö g e n s g e m a c h t werden.

zum

Letzteres

B r i e f an d i e G a l a t e r 3 , 1 5

550

haben die Gelehrten allerdings nicht gebilligt, aber die Gültigkeit der Schenkung haben sie doch nicht anzufechten gewagt. N u r durfte bei diesen Verschenkungen der Empfänger nicht als E r b e u. die Schenkung selbst nicht als E r b s c h a f t bezeichnet werden. In diesem Falle würden j a die Abmachungen den Charakter einer Erbregulierung angenommen haben

u. damit

ohne

weiteres

unter

die

gesetzlichen

Erbschafts­

bestimmungen gefallen sein.» Die geschenkweise Verteilung seines V e r ­ mögens konnte der Geschenkgeher sowohl in gesunden Tagen b als auch angesichts des Todesb vornehmen. Für beide Fälle galten aber besondere Bestimmungen. A . Verteilung der Güter in gesunden Tagen. — Sie geschah W e g e der Vertragsschließung,

daher in der Regel schriftlich, c

im Die

Urkunde mußte die W o r t e enthalten, daß die Schenkung gelten

solle

„von heute an u. nach dem Tode*. Darin lag, daß die Schenkung zwar sofort für beide Teile rechtsverbindlich, aber doch erst mit dem Tode des Geschenkgebers realisierbar werde, d Dieser

verlor damit

jedes

weitere Verfügungsrecht über die verschenkten Güter, behielt aber bis zu seinem Tode die uneingeschränkte Nutznießung von ihnen. Verkaufte er also einen Teil der verschenkten Güter, so hörte mit dem A u g e n ­ blick seines Ablebens der Kauf von selbst auf, u. der Käufer hatte die erworbenen Güter ohne jede Entschädigung an den Geschenknehmer (Legatar) wieder herauszugeben. Ebensowenig konnte aber auch der Geschenknehmer über die geschenkten Güter frei verfügen,

solange

der Geschenkgeber noch am Leben war. Verkaufte er zB die Schenkung ganz oder teilweise,

so konnte der Käufer den Kauf doch erst mit dem

Ableben des Geschenkgebers antreten; bis dahin stand dem letzteren das. volle Nutzungsrecht an der verkauften Schenkung z u . « Rechts­ verbindlich wurde der Schenkungsvertrag für beide Teile mit der Über­ gabe

der darüber aufgestellten

Urkunde an den Beschenkten ;f

ein

Zurücktreten vom Vertrag war für beide Teile nur möglich auf Grund einer neuen Vereinbarung. In diesem Stück war der Geschenkgeber ungünstiger gestellt als der Testator: während der letztere sein Testa­ ment jederzeit eigenmächtig aufheben konnte, bedurfte der erstere zur Annullierung einer Schenkung der Zustimmung des Geschenknehmers, g B. Verteilung der Güter angesichts des Todes. — Sie geschah meist mündlich nach dem Grundsatz: „die W o r t e eines Schwerkranken sind so gut, als wären sie niedergeschrieben u. (in Form einer Urkunde) a

a

übergeben", BB 1 5 1 ; Git 1 3 . h Die mündlich gemachten Schenkungen eines Schwerkranken wurden perfekt mit dem Augenblick seines A b ­ lebens; genas er jedoch von seiner Krankheit, so konnte er sie sämtlich wieder rückgängig machen, soweit einbart

waren, i

Ebenso

wurden

sie nur für den T o d e s f a l l

durch

seine

Genesung

alle

ver­ seine

Schenkungen ohne weiteres hinfällig, sobald er angesichts des Todes seine s ä m t l i c h e n Güter verschenkt hatte; denn daraus, daß er sich

Brief an die Galater 3 , 1 5

551

für den Fall seiner Genesung nichts zur Fristung des eigenen Lebens vorbehalten habe, könne man folgern,

daß er die Schenkungen nur

für den Fall seines Ablebens festgesetzt habe.k a. B B 8, 5 : W e n n j e m a n d verteilt, (den

d e m einen m e h r

seine Güter

(als G e s c h e n k e ) an seine Söhne

seine W o r t e . Sagt er aber:

„als Erbschaft'

(seine W o r t e gelten

Schrieb

Dokument), (gebe

nicht).

(gebe er e s ihnen), s o h a t er nichts gesagt

er (in einem über

s o sind seine W o r t e g ü l t i g .

G e s c h e n k e ) andren (nicht zu seinen

ihnen

überweist),, s o gelten

die Schenkung

sei e s zu A n f a n g , sei e s in d e r Mitte, sei e s a m E n d e ,

er e s ihnen),

mündlich

u. d e m andren weniger gibt oder den Erstgeborenen

übrigen) g l e i c h m a c h t (ihm also nicht d a s doppelte Erbteil

. . . Wenn jemand

gehörenden Personen)

ausgefertigten

„als Geschenk" seine Güter (als

verschreibt

u. seine

(eigenen) Kinder dahintenläßt (übergeht), s o ist das, w a s er getan hat, getan

(d. h. e s

behält

Erben

1

dabei sein B e w e n d e n , e s ist g ü l t i g ) ; aber

d e r Sinn d e r Gelehrten

findet

an i h m

keine Befriedigung. R . Schimcon b . G a m l i ö l ( u m 140) s a g t e : W e n n seine Kinder sich nicht n a c h G e b ü h r b e t r a g e n h a b e n , s o s e i s e i n e r z u m G u t e n g e d a c h t ( e r h a t richtig g e h a n d e l t ) ! b.

Man sagt:

„als Gesunder"

y-*s a - a » — a n g e s i c h t s

tr^a =

in g e s u n d e n T a g e n

d e s T o d e s , s . z B B M 19

c. V g l . d i e f e s t s t e h e n d e W e n d u n g :

a

u. „ a l s

Schwerkranker"

i n A n m . d.

„ w e n n einer seine Güter

(als G e s c h e n k e ) ver­

s c h r e i b t " , z B B B 8, 5 i n A n m . a ; d i e s e S t e l l e z e i g t a b e r z u g l e i c h , d a ß d i e g e s c h e n k w e i s e Verteilung d.

auch mündlich geschehen

konnte.

B B 8, 7 : W e n n j e m a n d s e i n e G ü t e r s e i n e n S ö h n e n ( i n g e s u n d e n T a g e n g e s c h e n k ­

weise) verschreibt,

s o m u ß e r (in d e r S c h e n k u n g s u r k u n d e )

u. n a c h d e m T o d e "

( v g l . d e m g e g e n ü b e r betreffs

schreiben:

eines Testamentes

sind W o r t e d e s R . J°huda ( u m 150). R . Jose ( u m 150) sagte: schreiben: _. ., 5

m

._.

Worte:

v

„von \

v

heute an", es genügt das Datum

^d

a

s

D a t u m , einer U r k u n d e

„ v o n heute an u. nach dem T o d e "

„ D a s Kapital

beweist"

der Schenkungsurkunde; a

BB 136 ).

wird B B 1 3 6

a

erwirb v o n heute an, d e n Zinsgenuß nach

gehört v o m T a g e der Verschreibung an d e mSohne, aber der Zinsgenuß steht i h m erst nach

„ V o n h e u t e an

N r . 2 A n m . b). D a s

E s ist nicht

kurz

dahin

njra?

dem Tode",

d. h. d a s Kapital

d a s freie V e r f ü g u n g s r e c h t u.

d e m T o d e d e s Vaters z u ; b i s dahin

( W o r i n geschrieben steht:)

verfügt

g e g e b e n s e i n . " || p P e a 8 , 1 7 , 5 9 : W a s i s t e i n e S c h e n k u n g s u r k u n d e

es heißt:) Siehe, alle meine Güter an,

Güter

HSP*? (Worin

seien d e m u. d e m a l s G e s c h e n k g e g e b e n v o n jetzt

u. e s m u ß darin geschrieben s t e h n :

Testament?

dieser

Schenkungs­

„ V o n h e u t e a n s o l l e n m e i n e G ü t e r d e m u.

d

dem

irs?

zusammengefaßt:

ü b e r d i e Z i n s e n ; v g l . B B 8 , 7 in A n m . e. || T B B 8 , 1 0 ( 4 0 9 ) : W a s i s t e i n e urkunde)

nötig (zu denn

— Die Bedeutung der

„ v o n h e u t e a n . " || B M 1 9

a

B a r : W a s ist ein

( W o r i n e s heißt:) D a s soll bestehn u. g e l t e n ; w e n n e r stirbt, gehören seine

d e m u. d e m . Eine Schenkungsurkunde

„ v o n heute an u. nach nach dem T o d e " ,

demTode".

n : r « ist alles, worin geschrieben

Also wenn

geschrieben steht:

erwirbt er (das G e s c h e n k t e ) , u . w e n n nicht,

„von

erwirbt

steht:

heute an u.

er nicht?

Abaje

( t 338/39) h a t g e s a g t : S o h a t er e s g e m e i n t : W e l c h e s G e s c h e n k eines G e s u n d e n s«^a ist w i e d a s G e s c h e n k eines S c h w e r k r a n k e n erwirbt? Jedes, Unterschied

bei dem geschrieben steht:

zwischen Testament

s^a a - a s , d a s m a n n u r n a c h

dem Tode

„ v o n heute an u. nach d e m T o d e " .

u. Schenkungsurkunde

1

besteht

also

darin,

— Der daß das

T B B 7 , 1 7 (408): Schrieb e r : „als Erbschaft" unten (nachher) u. „als G e s c h e n k " o b e n ( v o r h e r ) ; „ a l s E r b s c h a f t " o b e n u. „ a l s G e s c h e n k " u n t e n ; „ a l s E r b s c h a f t " a u f beiden Seiten u. „ a l s G e s c h e n k " in d e r Mitte, s o gelten seine W o r t e , w e i l er d e n Ausdruck „ G e s c h e n k " erwähnt hat. — B B 1 2 9 : A l s R a b Dimi ( u m 320) k a m (von Palästina nach B a b y l o n i e n ) , sagte er, R . J o c h a n a n ( f 279) habe g e s a g t : (Schrieb e r : ) D a s u. d a s Feld soll d e m u. d e m a l s G e s c h e n k g e g e b e n sein u. er soll e s erben, s o heißt das „als G e s c h e n k zu A n f a n g " . (Schrieb e r : ) E r soll e s erben u. e s soll ihm als G e s c h e n k g e g e b e n sein, s o heißt d a s „ a l s G e s c h e n k a m E n d e " . (Schrieb e r : ) Er soll e s erben u. e s soll i h m a l s G e s c h e n k g e g e b e n sein u. er soll e s erben, s o heißt d a s „ a l s G e s c h e n k i n d e r M i t t e * . — A l s o s e l b s t d a s W o r t „ e r b e n " d a r f in d e r S c h e n k u n g s ­ u r k u n d e v o r k o m m e n , w e n n nur d a n e b e n nicht d e r A u s d r u c k „ G e s c h e n k " fehlt. a

Brief an die Galater 3, 15

552 Testament

d e m T e s t a t o r d a s freie V e r f ü g u n g s r e c h t ü b e r s e i n e G ü t e r b e l ä ß t ,

die S c h e n k u n g s u r k u n d e

während

e s d e m G e s c h e n k g e b e r nimmt, e s aber auch d e m G e s c h e n k ­

n e h m e r n i c h t ü b e r t r ä g t , s o l a n g e d e r G e s c h e n k g e b e r a m L e b e n ist. D a m i t h ä n g t z u s a m m e n , daß wohl ein Testament, e.

aber nicht eine S c h e n k u n g widerruflich

w a r ; s. A n m . g.

B B 8, 7 : W e n n j e m a n d s e i n e G ü t e r ( a l s G e s c h e n k ) s e i n e m S o h n n a c h

seinem

T o d e verschreibt, s o k a n n s i e der Vater nicht v e r k a u f e n , w e i l sie d e m S o h n v e r s c h r i e b e n sind,

u. d e r Sohn kann sie nicht verkaufen,

w e i l s i e s i c h in d e r G e w a l t d e s V a t e r s

befinden. V e r k a u f t sie der V a t e r (trotzdem), s o sind s i e verkauft, b i s er stirbt; sie der Sohn, s o h a t d e r Käufer nichts dovon, bis der Vater

verkauft

stirbt.

a

/ . V g l . B B 1 5 1 u. Git 1 3 » o b e n i m T e x t , A b s a t z B, A n f a n g : „ D i e W o r t e eines S c h w e r ­ k r a n k e n sind s o g u t , a l s wären

s i e . . . ü b e r g e b e n " , d. h . s i e s i n d e b e n s o v e r b i n d l i c h , e

b

w i e e i n e e i n g e h ä n d i g t e U r k u n d e . || p K t h 1 1 , 3 4 , 9 : D i e W o r t e e i n e s

Schwerkranken

gelten w i e die, w e l c h e ein Gesunder geschrieben u. übergeben hat. — Erst durch die Übergabe der Urkunde

a n d e n B e r e c h t i g t e n w i r d i h r I n h a l t für d e n A u s s t e l l e r

a

b i n d l i c h . |; B B 7 7 : S c h r i f t s t ü c k e

( u . d a s darin Niedergeschriebene) w e r d e n

ver­

erworben

durch Übergabe (Einhändigung). g.

T B B 8 , 1 0 (409): W e r einTestament

schreibt, kann (davon) zurücktreten; w e r b

e i n e S c h e n k u n g s u r k u n d e nir-o ( s c h r e i b t ) , k a n n n i c h t z u r ü c k t r e t e n . || p B B 8 , 1 6 , 6 1 B a r : R . S c h i m t o n b . G a m l i ö l ( u m 1 4 0 ) s a g t e : E i n T e s t a m e n t h e b t e i n a n d r e s auf, a b e r Schenkungsurkunde

eine

h e b t n i c h t e i n e a n d r e auf.

h. D a ß d i e S c h e n k u n g e n konnten, beweist B B 1 5 1

b

eines S c h w e r k r a n k e n

auch schriftlich festgelegt

werden

d

u . p P e a 8, 1 7 , 5 6 in A n m . i u . B B 9 , 6 i n A n m . k. — D e r

Schriftbeweis für die S c h e n k u n g eines S c h w e r k r a n k e n a

e

i s t in s e i n e m e r s t e n T e i l w e n i g

c

durchsichtig; er lautet B B 1 4 7 : R . Z < ira(um 3 0 0 ) h a t g e s a g t , R a b habe g e s a g t : W o h e r , d a ß die S c h e n k u n g eines S c h w e r k r a n k e n ( d . h . die B e s t i m m u n g , daß ein S c h w e r k r a n k e r seine Güter m ü n d l i c h rechtskräftig als G e s c h e n k e verteilen k a n n ) aus der T o r a s t a m m t ? Weil

es heißt:

Nu 2 7 , 8 ;

Und ihr sollt

seinen Erbbesitz

a u f seine T o c h t e r Übergehn

lassen

e s gibt n o c h einen andren Ü b e r g a n g , d e r w i e dieser ist. U n d w e l c h e r ist

d a s ? D a s ist die S c h e n k u n g eines S c h w e r k r a n k e n .

R a b Nachman

( t 320) hat gesagt,

Rabbah b . A b u h a (um 2 7 0 ) habe g e s a g t : V o n hier (ist der B e w e i s zu e n t n e h m e n ) : U n d ihr s o l l t s e i n e n E r b b e s i t z s e i n e n B r ü d e r n Gehen,

das w i e dieses

Schwerkranken. bezw.

geben N u 2 7 , 9 ;

ist. Und w e l c h e s i s t d i e s e s ?

(Nach Raschi soll d a s überflüssige:

„ u . i h r s o l l t g e b e n " N u 2 7 , 8. 9 a u f e i n e n e

es gibt

noch

ein andres

D a s ist die Schenkung

„ u . ihr sollt übergehen

andren

„Übergang",

eines

lassen",

b e z w . a u f ein

e

andres ; G e b e n " hinweisen.) . . . R a b M nasja b . J i r m j a ( w a n n ? ) hat g e s a g t : V o n hier: In j e n e n T a g e n e r k r a n k t e H i s k i a a u f d e n T o d , u . e s k a m z u i h m d e r P r o p h e t J e s a j a , d e r S o h n d e s A m o c , u . s p r a c h z u i h m : B e s t e l l e *:: d e i n H a u s , d e n n d u w i r s t

sterben

u. n i c h t a m L e b e n b l e i b e n 2 K g 2 0 , 1 ; d u r c h e i n e g e w ö h n l i c h e ( m ü n d l i c h e ) A n o r d n u n g rtsj^ ( b e s t e l l e d e i n H a u s u . n i c h t e r s t d u r c h u m s t ä n d l i c h e t e s t a m e n t a r i s c h e V e r f ü g u n g ) . e

R a m m i b . J chezq>el hat g e s a g t : V o n hier: Achithophel . . . ging nach seinem Hause u. bestellte

sein H a u s u . e r h ä n g t e s i c h 2 S m 1 7 , 2 3 ; d u r c h e i n e g e w ö h n l i c h e ( m ü n d ­

l i c h e ) A n o r d n u n g rssis ( b e s t e l l t e e r s e i n

Haus).

d

i. p P e a 3 , 1 7 , 5 6 : E i n G e s u n d e r , d e r e i n T e s t a m e n t g e s c h r i e b e n h a t , u . e i n S c h w e r ­ b

k r a n k e r , d e r e i n e S c h e n k u n g s u r k u n d e g e s c h r i e b e n h a t , k a n n z u r ü c k t r e t e n . || B B 1 5 1 : So hat Sch°muöl ( f 254) gesagt: W e n n ein Schwerkranker

alle

seine Güter

andren

v e r s c h r i e b e n h a t , s o k a n n er, a u c h w e n n j e n e ( d i e B e s c h e n k t e n ) a u s s e i n e r H a n d v o n i h n e n B e s i t z ergriffen h a t t e n ,

falls

er a m L e b e n bleibt,

zurücktreten,

ohne

Zweifel

w e i l e r d i e A n o r d n u n g e n n u r w e g e n d e s S t e r b e n s (für d e n F a l l s e i n e s T o d e s ) g e t r o f f e n hat (u. d a dieser Fall nicht eingetreten ist, s o sind alle daran geknüpften b

Schenkungen

h i n f ä l l i g ) . || B B 1 5 1 : D i e H a l a k h a i s t : D i e S c h e n k u n g e i n e s S c h w e r k r a n k e n ,

die sich

nur a u f einen T e i l seiner Güter bezieht, b e d a r f (um gültig zu sein) d e r Besitzergreifung, auch wenn er gestorben i s t ; eine Anordnung w e g e n des Sterbens (auf Todesfall) bedarf keiner Besitzergreifung, nämlich w e n n e r gestorben i s t ; blieb er j e d o c h a m Leben, s o kann er zurücktreten,

auch

a

w e n n m a n d a v o n B e s i t z ergriffen h a t t e . || B B 1 5 1 : D i e

Brief an die Galater 3 , 1 5 . 1 6

553

S c h w e s t e r d e s R a b Dimi b . Joseph b e s a ß ein Stück Baumgarten.

Sooft sie erkrankte,

e i g n e t e s i e e s i h m ( i h r e m B r u d e r ) z u ; w e n n s i e d a n n a b e r a m L e b e n b l i e b , trat s i e wieder zurück. Einmal erkrankte s i e ; sie ließ ihm s a g e n : K o m m , ergreife Besitz d a v o n ! Er ließ ihr sagen: Ich m a g nicht. Sie ließ ihm s a g e n : K o m m , ergreife Besitz davon, g a n z w i e d u w i l l s t . E r g i n g , l i e ß d a v o n e t w a s z u r ü c k { s . in A n m . k) u . e r w a r b e s v o n ihr (ergriff d a v o n B e s i t z ) . A l s s i e a m L e b e n b l i e b , t r a t s i e w i e d e r z u r ü c k .

Sie k a m

(mit dieser Sache) v o r R a b N a c h m a n ( f 3 2 0 ) . E r ließ i h m (ihrem Bruder) s a g e n :

Komm

(zu m i r ) ! E r k a m nicht; e r sprach (bei s i c h ) : W o z u soll i c h hingehn, ich h a b e j a e t w a s davon zurückgelassen u. e s v o n ihr erworben (damit ist j a die Sache erledigt)!

Erließ

ihm sagen: W e n n du nicht k o m m s t , schlage i c h dich m i t einem Dorn, der kein Blut fließen

läßt ( d . h . m i t d e m Bann). E r sprach zu d e n Z e u g e n : W i e trug sich die Sache

z u ? Sie sagten

z u i h m : Sie sagte s o : W e h e , j e n e s W e i b stirbt ( = w e h e , i c h s t e r b e ) !

D a s a g t e e r z u i h n e n : W e n n d e m s o ist, s o w a r d a s e i n e A n o r d n u n g a u f T o d e s f a l l , u . von einer A n o r d n u n g auf Todesfall kann m a n zurücktreten fc. B B 9, 6 : W e n n e i n S c h w e r k r a n k e r

(wenn m a n a m Leben bleibt).

alle seine Güter andren verschrieben,

ein S t ü c k L a n d , s o v i e l e s a u c h sein m a g , (für s e i n e n e i g e n e n B e d a r f )

aber

zurückgelassen

hat, s o i s t s e i n e S c h e n k u n g g ü l t i g . H a t e r k e i n L a n d , s o v i e l e s a u c h s e i n m a g , z u r ü c k ­ gelassen, s o ist seine S c h e n k u n g ungültig. ( D a der Betreffende sich nichts zur Fristung d e s e i g e n e n L e b e n s v o r b e h a l t e n hat, s o i s t klar, d a ß d i e S c h e n k u n g f ü r d e n T o d e s f a l l gemeint w a r ; nachdem dieser Fall nicht eingetreten,

s i n d d i e S c h e n k u n g e n n i c h t i g . ) ||

b

B B 1 4 9 : Hat e r Land, s o v i e l e s auch sein m a g , zurückgelassen, s o i s t seine S c h e n k u n g gültig. W i e v i e l i s t ' d a s :

e

„soviel e s auch sein m a g " ? R a b J h u d a ( t 2 9 9 ) h a t gesagt,

Rab ( f 2 4 7 ) habe gesagt: Land, soviel zu seinem Unterhalt g e n ü g t ;

e

u. R a b Jirm ja

b. A b b a (um 250) hat gesagt: Mobilien, soviel zu seinem Unterhalt genügen. 3,163t:

Und

wie

b e z u g auf v i e l e ,

in

seinem Samen. Nicht

sagt

er:

„ U n d d e n Samten",

s o n d e r n w i e in b e z u g a u f e i n e n : deinem

„Und

Samen."

1.

Die angezogene Stelle ist Gn 1 3 , 1 5 oder 1 7 , 8 ; vgl. auch 2 2 , 1 8 .

2.

Xäyei, Subjekt entweder Gott oder die Schrift,

S. 3 1 4 3.

s. bei Rom 1 5 , 1 0

u. bei 1 Kor 6, 16. Die

Exegese

Deutung eine

des

Numerus

spielt

selbst

in

der

halakhischen

gewisse Rolle.

Schab 9 , 2 : W o h e r (auf Grund

d e r Schrift), d a ß m a n a u f einem B e e t e v o n s e c h s

H a n d b r e i t e n i m G e v i e r t fünf R e i h e n ( v e r s c h i e d e n e r ) S ä m e r e i e n

s ä e n darf, u . z w a r v i e r

an d e n v i e r S e i t e n d e s B e e t e s u . e i n e i n d e r M i t t e ( o h n e d e s w e g e n e i n e

Übertretung

d e s Mischsaatengesetzes befürchten z u m ü s s e n ) ? W e i l e s h e i ß t : D e n n w i e die Erde ihr G e s p r o ß hervorbringt u . w i e ein Garten seine Sämereien „ S e i n e n S a m e n " - y - j ( S i n g . ) h e i ß t e s n i c h t , s o n d e r n r.'s-.^i Sinn: W i e ein Garten

sprossen läßt Jes 6 1 , 1 1 . „seine Sämereien" (Plur.). —

a u f G r u n d d e s P l u r a l s n-yi-v m i t v e r s c h i e d e n a r t i g e n

b e s t e l l t w e r d e n darf, s o a u c h e i n B e e t , d a s e i n k l e i n e r G a r t e n

Sämereien

für sich i s t ; n u r m u ß

darauf g e a c h t e t w e r d e n , d a ß die verschiedenartigen Pflanzen nicht wirr

durcheinander,

s o n d e r n w o h l g e o r d n e t in g e t r e n n t e n R e i h e n z u s t e h e n k o m m e n . || S a n h 4 , 5 8. b e i M t 5 , 2 l b

S. 2 6 7 A n m . c u . b e i M t 2 6 , 6 0 S. 1001 N r . 2 . F e r n e r s. d i e P a r a l l e l e G n R 2 2 ( 1 5 ) . 3,16

93: D e i n e m

Samen,

welcher

ist

Christus.

Die W o r t e „dein Same" Gn 1 3 , 1 5 ; 1 7 , 8 ; 2 2 , 1 8 werden, sehen

Messias gedeutet. -inx

soweit

können, in der älteren rabbinischen Literatur nirgends

S I T oder

als

—

wir den

Zur Bezeichnung des Messias als „andrer Same"

„Same

M t 1, 5 S . 2 6 A n m . c .

auf

von

einem

andren Ort" - n x mp^a S - T s. bei

B r i e f a n d i e G a l a t e r 3, 1 7 . 1 8 . 1 9

554 3 , 17 21: D a s Zu

nach

4 3 0 Jahren

gewordene

Gesetz.

d e n 4 3 0 J a h r e n 8. b e i A p g 7, 6 S . 6 6 8 ff. 8 , 1 7 SB: D i e V e r h e i ß u n g 3, 1 8 : D e n n

wenn

( s . b e i Rom 4 , 1 3 S. 2 0 6 N r . 2 ) .

aus d e mGesetz

das Erbe

(s. b e i Rom 4 , 1 3 21 S. 204 3 , 1 9 91: D e r Ü b e r t r e t u n g e n (vgl.

wegen ward

b e i Rom 5, 2 0

3 , 19 23: V e r o r d n e t Die A n w e s e n h e i t von E n g e l n Traditionsgut.

Schon

in

S.

(käme)

usw.

ff.). es hinzugefügt

231).

durch

Engel.

bei der Gesetzgebung

einer Überlieferung,

die

ist

altjüdisches

angeblich

aus Babel

e

mitgebracht sein sollte, ist davon die R e d e (s. P s i q R 2 1 in der folgenden Nr.

6 ) , auch L X X D t 3 3 , 2 wird

Nr.

2 . Über die A u f g a b e der

Meinungen Wozu R.

auseinander.

sind

(die

Chijja b. R a b b a (?)

Traditionen 1.

in

ebenso selbst;

der

heißt

hat

gesagt:

(bei

Zur Ehre

der

die b

(103 ):

Gesetzgebung)?

der Tora,

u. R . Chijja folgende

die

der Gesetzgebung

bekanntgegeben

sei

wohl

wie

beiwohnten,

gesagt

den

von

sein, ihnen

waren

die E n g e l -

daß diesen die T o r a vertretenen

Völkern

s. bei Rom 1, 2 0 6 S. 3 6 ff.

P s i q R 2 1 ( 1 0 3 ) : R . J o s e b . Chalaphta gebung anwesenden

( u m 150) h a t g e s a g t : ( D i e bei d e r Gesetz-

E n g e l ) sind die Engelfürsten

d e r V ö l k e r der W e l t g e w e s e n .

Die bei der Gesetzgebung g e g e n w ä r t i g e n

LXX

gehen

e

einmal P s i q R 2 1

Z u r E h r e Israels. — Genauer k o m m e n

b

Gottes

s. in der folgenden

Gesetzgebung

es

herniedergefahren

der V ö l k e r . D a m i t soll

e

2.

angespielt,

bei

Betracht.

Die E n g e l ,

fürsten

Allgemein

Engel)

b. Jose (?) h a t g e s a g t :

darauf

Engel

E n g e l bildeten lediglich

Gefolge. D t 3 3 , 2 : Kvgiog

ix Iivu

e£ oQovg «£ap«V, avv fivgidai

rjxei,

Kudqg,

xal enecpavev

ix Zrjelo

ix de£i(o~v avtov

ayyeXoi

xal

xatianevaev

JUST' avrov.

tj/xlv,

jl P s i q R 2 1

e

a

( 1 0 4 ) : R. Judan (IL), d e r Patriarch (um 250), hat g e s a g t : W e n n nach d e m Brauch der W e l t ein K ö n i g v o n F l e i s c h u . B l u t z u e i n e m M a j u m a s f e s t Friedensfest)

auszieht,

(oder allgemeiner: zu einem

zieht er a u s m i t zehn Menschenkindern

w e n n e r aber z u m K r i e g e auszieht,

(als seinem Gefolge);

zieht e r a u s m i t Kriegsscharen

u. m i t L e g i o n e n .

D a g e g e n G o t t nicht a l s o ; sondern a l s e r sich a m Schilfmeer offenbarte, u m d e n K a m p f seiner Kinder zu führen, Ex

erschien

e r ihnen a l s einzelner:

1 5 , 3 . U n d a l s G o t t a u f d e n B e r g Sinai h e r a b f u h r ,

fuhren

m i t i h m herab M i k h a ö l u . sein Banner,

„ J a h v e ist ein K r i e g s m a n n *

u m Israel die T o r a zu geben,

Gabriöl u . sein Banner:

„ K o m m e n wird

J a h v e E l o h i m u . a l l e s e i n e H e i l i g e n m i t i h m * ( s o zitiert d e r M i d r S a c h 14, 5 ; a u c h d e r Targum übersetzt: b

U n d a l l e s e i n e H e i l i g e n m i t i h m ) . — P a r a l l e l e n : I n M i d r P s 18 § 17 b

(73 )

R . J e h u d a , d e r P a t r i a r c h , a l s A u t o r ; a n o n y m i n S N u 1 2 , 5 § 1 0 2 ( 2 7 ) u . in E x R 2 9 d

b

e

a

( 8 8 ) ; i n N u R 11 ( 1 0 4 ) R . S c h i m o n , u m 1 5 0 , A u t o r . || P s i q 1 0 8 : D i e S t r e i t w a g e n G o t t e s sind myriadenfältig,

-JS:» -L'-N

(Tausende derWiederholung =

ungezählte

Tausende,

e

w o h l G l o s s e zur D e u t u n g v o n „ m y r i a d e n f ä l t i g " ) P s 6 8 , 1 8 . R. Eüazar b . P d a t h (um 2 7 0 ) hat g e s a g t : A n einem Ort, auf

wo Menschenhaufen

sind, gibt e s G e d r ä n g e ; aber a l s G o t t

d e n Sinai k a m , f u h r e n m i t i h m h e r a b t a u s e n d m a l t a u s e n d u . z e h n t a u s e n d m a l

t a u s e n d , -\H:V - E ! S S ; u . g l e i c h w o h l h a t t e n s i e f r e i e n •J:SW w a r M o a b v o n s e i n e r J u g e n d

Raum, wiees heißt:

zehn-

Unbehindert

an J e r 4 8 , 11. ( N a c h d i e s e m ; : s a ist durch

Buch-

Brief an die G a l a t e r

s t a b e n u m s t e l l u n g zu d e u t e n ]ÜIV - E V X =

3,19

555 e

„ T a u s e n d e unbehindert".) — Parallelen:

P siqR

2 1 ( 1 0 3 b ) ; E x R 2 9 (88«).

3. Die Engel sollten, falls Israel die Tora nicht annähme, die gott­ losen Israeliten oder auch die ganze W e l t vernichten. e

b

P s i q 1 0 7 : D i e S t r e i t w a g e n G o t t e s s i n d m y r i a d e n f ä l t i g , I N ? » - E > K P S 6 8 , 18. R . E H a z a r e

b. P dath (um 270) hat Deutung

von

gesagt:

-js;») herab,

Und

sie

alle

fuhren

geschärft

u m die F e i n d e der Israeliten

s. b e i M t S. 1 3 3 F u ß n o t e ) z u v e r n i c h t e n ;

denn

( =

(wohlgerüstet

die gottlosen

w e n n sie die T o r a n i c h t

Israeliten,

angenommen

a

h ä t t e n , h ä t t e n s i e s i e v e r n i c h t e t . D i e P a r a l l e l e M i d r P s 6 8 § 10 ( 1 6 0 ) : „ u m d i e W e l t z u e

b

v e r n i c h t e n . " || P s i q R 2 1 ( 1 0 3 ) :

ftm?

- e r « P s 6 8 , 1 8 : ) D i e Rabbinen (um 3 0 0 ) s a g t e n : Sie

f u h r e n h e r n i e d e r g e s c h ä r f t o-aiss g e g e n d i e W e l t , u m s i e ( g e g e b e n e n f a l l s ) z u z e r s t ö r e n .

4. Die Engel unterstützten die Israeliten, daß sie die körperlichen Anstrengungen, die für sie mit der Gesetzgebung verbunden waren, ertragen konnten. e

b

M k h E x 2 0 , 1 8 ( 7 8 ) : D a s V o l k sah es u. b e b t e

u . s t a n d in d e r F e r n e E x 2 0 , 1 8 .

D a s „ B e b e n " b e d e u t e t n i c h t s a n d r e s a l s ein „ S c h w a n k e n " I - T , w i e e s h e i ß t : S c h w a n k e n d s c h w a n k t die Erde J e s 2 4 , 2 0 . „ U n d sie standen v o n ferne", außerhalb (eines Umkreises) v o n 12 M i l ( 1 2 M i l b e t r u g d i e . A u s d e h n u n g d e s L a g e r s ) ; d a s z e i g t a n ,

d a ß die

Israeliten

12 M i l z u r ü c k s c h w a n k t e n u. d a n n w i e d e r 12 M i l v o r w ä r t s g i n g e n , a l s o 2 4 M i l b e i j e d e m einzelnen W o r t (Gebot). S o wurden sie erfunden als solche, 1

(1 Mil =

l /* Kilometer) gingen.

In j e n e r

Stunde

F a h r e t h e r n i e d e r u. unterstützt eure Brüder, ( =

die an j e n e m T a g e 2 4 0 Mil

sprach

wie es heißt:

G o t t zu den

Dienstengeln:

Die Könige der

Heerscharen

E n g e l ) b e w e g e n sich fort, b e w e g e n s i c h fort P s 6 8 , 1 3 (oder a u c h transitiv: b e w e g e n

fort, führen); fort",

„bewegen

sich fort", b e i m Fortgehn

beim Zurückkehren. b

3 2 , 1 0 § 313 ( 1 3 4 ) . e

—

Eine Parallele,

Die Elemente

dieser

(der Israeliten),

doch

b

s. M k h E x 1 9 , 4 ( 7 0 ) . || E i n e ä h n l i c h e A u s f ü h r u n g

„u. b e w e g e n sich

ohne Erwähnung

Dichtung

schon

der Engel,

bei R . JAqiba, t

SDt

um

135;

e

des R. J hoschuaS b . Levi (um 250)

b

s. S c h a b 8 8 .

5. Die Engel schmückten die Israeliten zum Lohn für die Annahme der Tora. N a c h einer andren Ansicht wurde diese Ehre nur dem Stamm Levi zuteil. a

Schab 8 8 : das:

„Wir

kamen

R . Simai (um 2 1 0 ) hat

wollen

tun*

dem:

„Wir

vorgetragen:

In der S t u n d e ,

wollen hören"

60 Myriaden Dienstengel (entsprechend

voraufgehen

den

da die

Israeliten

ließen (s. E x 24, 7),

6 0 0 0 0 0 streitbaren

Männern,

aus Ä g y p t e n a u s g e z o g e n w a r e n ) zu j e d e m einzelnen v o n den Israeliten u. knüpften zwei Kronen, eine entsprechend „Wir

wollen hören."

dem:

„Wir

A l s a b e r die I s r a e l i t e n

120 M y r i a d e n E n g e l d e s V e r d e r b e n s hernieder heißt:

Da

wurde

den

wollen

tun",

u. eine e n t s p r e c h e n d

(mit dem Kalbe) gesündigt hatten, u. n a h m e n

sie ihnen

wieder ab,

Kindern Israel der S c h m u c k v o m Berge H o r e b e

E x 3 3 , 6 n a c h d e m M i d r ) . || P s i q 1 2 4

b

die ihm

dem: fuhren wie

es

entrissen

(so

s. b e i R o m 2 , 2 3 91 S. 116 M i t t e ; z u d e n d o r t

an­

e

b

e

b

g e f ü h r t e n P a r a l l e l e n k a n n n o c h h i n z u g e f ü g t w e r d e n P s i q R 2 1 ( 1 0 2 ) . || P s i q R 2 1 ( 1 0 2 ) : Die Streitwagen

Gottes

sind

myriadenfältig,

Tausende

d e r W i e d e r h o l u n g P s 6 8 , 18.

R . A b u d e m i (Evdrjuos) a u s C h e p h a ( C b a i p h a , u m 2 8 0 ) h a t Traditionssammlung hernieder, Stamme

gelernt:

22000

1

D i e n s t e n g e l fuhren

u. in d e r H a n d e i n e s j e d e n w a r

L e v i zu s c h m ü c k e n . R . L e v i (um 3 0 0 ) hat

schuld

2

E i d s c h w u r in i h r e r U n s c h u l d , bestehen

2

w ü r d e . D e s h a l b fuhren

daß

alle S t ä m m e

dagegen der Stamm

sie mit Gott auf den

1

bestehen

e

b

war

B e r g Sinai 2 x

es

würden

L e v i in s e i n e r

D i e s e Z a h l i s t a u s P s 6 8 , 1 8 s o g e w o n n e n : sia-> = 1 0 0 0 0 ; r n r = 20000; -s?s = 1 0 0 0 w i e d e r h o l t = 2 0 0 0 ; a l s o z u s a m m e n 2 2 0 0 0 . D a s T e x t w o r t i s t v e r d e r b t ; s. B u b e r z u P s i q 1 0 7 A n m . r « > - . 2

meiner

d e n B e r g Sinai

damit j e d e n einzelnen v o m

g e s a g t : Offenbar u. k u n d

v o r d e m , d e r d a s p r a c h u. e s w a r d d i e W e l t , d a ß n i c h t in i h r e m

g e s a g t : I c h h a b e in mit Gott auf

eine Krone, u m

Un­

hernieder, 10000

=

Brief an die Galater 3 , 1 9

556

u. in der Hand eines jeden war eine Krone, um damit einen jeden von den Söhnen des Stammes Levi zu schmücken. — Parallelen mit zum Teil andren Autorennamen e

a

b

b

s. in P s i q 107 ; T a n c h B t-r- § 14 ( 3 8 j ; Midr P s 6 8 § 10 ( 1 5 9 ) u. ö.

6 . Die Engel setzten den Israeliten das Gesetz u. die Tragweite seiner einzelnen Bestimmungen auseinander. Josephus, Antiq 1 5 , 5, 3 , läßt den Herodes sagen: W a s Hellenen u. Barbaren übereinstimmend für das Frevelhafteste halten, das haben sie (die Araber) unsren Gesandten angetan, indem sie sie hinmordeten,

da doch die Hellenen die Herolde für heilig u.

unverletzlich erklärten u. wir das Beste unsrer Lehren u. das Heiligste in den Gesetzen durch Engel von Gott dt' uyyeXuv e

nnga

xov

&eov

gelernt

haben. II Ganz

allgemein

b

heißt es P s i q R 21 ( 1 0 3 ) : In einer Überlieferung, die in ihrer Hand (mit den Zurückgekehrten) aus dem Exil heraufgekommen ist, fand man geschrieben: Zwei Myriaden von den isiv

-z-tt

unter den Engeln fuhren mit Gott hernieder auf den Berg Sinai, u m

I s r a e l d i e T o r a z u g e b e n . R. El'azar (um 2 7 0 ) hat gesagt: ^ t v , d. h. die schönsten u. vorzüglichsten waren es. ('zba nehmsten; ";s:^ =

ymv

unter den Schönen = e

=

wird gedeutet als Plural von XEVS =

die Ersten. Vor-

die schön, vorzüglich waren; -jsjr - E i s also =

die Allerschönsten.) — In den auch sonst stark

b

die Ersten

abweichenden

a

Parallelen P s i q 1 0 7 u. Midr Ps 6 8 § 10 ( 1 6 0 ) fehlen die W o r t e : „um Israel die Tora a

zu geben." || Midr H L 1. 2 ( 8 2 ) : H L 1 , 2 nach dem Midr).

Er küßte mich mit den Küssen seines Mundes (so

R. Jochanan (f 2 7 9 ) hat g e s a g t :

(Gebot) von Gott bei jedem Gebot hinausgetragen

Ein Engel hat das W o r t

u. herumgehen

lassen

bei

einem

jeden von den Israeliten u. zu ihm gesagt: N i m m s t du dieses Gebot auf d i c h ? So u. soviel Rechte liegen darin, so u. soviel Strafen, so u. soviel Vorbeugungsvorschriften, so u. soviel Gebote, so u. soviel Schlußfolgerungen vom Leichteren auf das Schwerere, so u. soviel Lohn. Sagte dann der Israelit zu ihm: Ja! so sprach er weiter zu ihm: N i m m s t du die Gottheit des Heiligen, gepriesen sei er! a n ? Sagte dann dieser zu ihm: Ja, j a ! so küßte er ihn sofort auf seinen M u n d ; das ist es, was geschrieben steht: E s ist dir gezeigt worden, damit du wüßtest D t 4 , 3 5 , nämlich durch einen Abgesandten —Vi- ( = Engel). Die Rabbinen aber sagten: D a s Gebot selbst ging bei einem jeden von den Israeliten herum u. sprach zu ihm: N i m m s t du mich auf d i c h ? usw. || A u c h darauf ist hinzuweisen,

daß nach dem Buch der Jubiläen der Engel des Angesichts,

der vor Israel herging, es gewesen ist, der das Gesetz teils selbst für Mose auf Grund der himmlischen Tafeln aufgeschrieben,

teils

dem Mose in die Feder

diktiert

hat,

s. Jubil 1 , 2 7 ff.; 2, 1 ff.; 6 , 2 2 ; 3 0 , 1 2 . 2 1 ; 5 0 , 1 f.

3 , 19 (£: D u r c h d i e H a n d e i n e s M i t t l e r s . jUfor/Vryc = iio"*o; letzteres bezeichnet ct. allgemein a jeden Unterhändler oder Makler, ß . speziell Mose als den Mittler des Gesetzes, b a

a. zB D t R 3 ( 2 0 1 ) , s. bei 2 Kor 3, 7 SB S. 5 1 2 A n m . nn. a

e

a

b. D t R 3 (201 ) s. bei 2 Kor 3 , 7 SB S. 5 1 2 A n m . nn; P siq 4 5 s. bei 2 Kor 3 , 7 6 S. 5 1 5 Nr. 5. || p M g 4. 7 4 , 9 : R. Chaggai (um 3 3 0 ) hat g e s a g t : R. Sch°muöl b. Jicchaq (um 3 0 0 ) kam in die Synagoge. Er sah, wie Huna stand u. verdolmetschte, ohne einen andren für sich (als Dolmetsch) hingestellt zu haben. Er sprach zu ihm: Das ist dir verboten; wie sie (die Tora) durch die Hand eines Mittlers ^ = - c -7; v,; gegeben worden ist, so müssen auch wir sie gebrauchen durch die Hand eines Mittlers (d. h. vermittelst eines Dolmetsch). || E x R 3 ( 6 9 ) : M o s e sprach zu Gott: Siehe, ich -r:x werde zu den Kindern Israel kommen E x 3 , 1 3 . R. S c h i m o n aus Lydda (um 3 2 0 ? ) hat im N a m e n des R . Simon (um 2 8 0 ) im Namen des Resch Laqisch (um 2 5 0 ) gesagt: M o s e sprach: Ich werde einst zum Mittler i - . s - c zwischen dir u. deinen Kindern gemacht werden, wenn du ihnen die Tora geben u. zu ihnen sagen wirst: Ich - = J X bin Jahve dein Gott E x 2 0 , 2 . || Tanch i - p « 9 0 s. bei 2 Kor 3, 7 S. 5 1 4 Nr. 2 A n m . b. e

d

;

b

a

Brief an die Galater 3 , 2 1 . 2 2 . 2 4 . 2 7 . 2 8

3 , 2 1 31: D a s s e i

557

ferne.

Hierzu s. bei M t 16, 2 2 SB S. 7 4 8 u. bei Rom 3 , 4 91 S. 133.

3 , 2 1 33: D e n n w e n n e i n G e s e t z g e g e b e n w ä r e , w e l c h e s l e b e n d i g m a c h e n k a n n , so k ä m e w i r k l i c h aus dem G e s e t z die G e r e c h t i g k e i t . Daß

das Gesetz Leben geben könne u. Leben geben solle, war die feststehende Über­

zeugung der alten S y n a g o g e ; s. bei Rom 3 , 1 f. S. 129 D . — Zur Gerechtigkeit aus dem Gesetz s. bei M t 5, 2 0 91 S. 2 5 0 ff.; bei Rom 3 , 2 0 91 S. 1 6 0 ff. u. bei R o m 3, 2 1 91 S. 1 6 2 ff.

3,22: Die S c h r i f t hat alles unter die Sünde Vgl.

bei

verschlossen.

Rom 3, 9 38 S. 155 ff.

3,24: So ist das G e s e t z unser E r z i e h e r g e w o r d e n auf C h r i s t u s . naiSayayög, rans

auch

rabbinisch r v j ? , auch ai'a^e, =

da gebraucht,

Tätigkeit nicht

wo

von

die Rede ist;

o-isi-ip'»?^ {iniTQonoc)

=

einer

Erzieher.a Doch wird

eigentlichen

dann steht

es

im

erzieherischen

weiteren Sinn

für

Aufseher, Versorger, Vormund.b In der rabbin.

'Literatur ist uns keine Stelle begegnet,

in

der

das Gesetz als avne

bezeichnet würde, wohl aber wird es einmal 4 Makk 5, 3 3 (nach der Verszählung bei Fritzsche) als naiöavcr-g e

0. P s i q 17

a

e

angeredete

b

d

s. bei M k 4 , 3 0 S. 8 ; P s i q 1 0 1 s. bei A p g 19, 9 S. 7 5 1 . || G n R 2 8 ( 1 7 ) :

R.-Judan (um 3 5 0 ) hat gesagt: Gleich einem König, der seinen Sohn einem Erzieher jis-ei übergab; dieser verleitete ihn aber zu einem schlechten Lebenswandel. || G n R 31 d

(18 ):

Gleich einem Königssohn, der einen Erzieher JU-IE hatte; sooft

er sündigte,

wurde sein Erzieher geprügelt. b.

a

N u R 1 ( 1 3 5 ) : Gott sprach zu den Israeliten: Habe ich euch nicht drei

yt-i'-t

erstehn lassen, Mose, Ahron u. M i r j a m ? — Dann wird ausgeführt, daß die Israeliten Mose

das Manna,

Ahron die W o l k e n

der Herrlichkeit u. Mirjam

den

raitfolgenden

Wüstenbrunnen zu verdanken gehabt hätten. Im Hinblick auf diese drei Güter werden Mose, Ahron u. Mirjam sonst die drei guten Tacan 9

a

d . h . „Versorger", genannt, s. zB

bei M t 2 3 , 10 S. 9 1 9 A n m . a ; in diesem Sinn wird daher VS-U-IE auch N u R 1 a

gemeint sein; die Parallelen Tanch ->z--^z 1 8 5 u. T a n c h B -z--~z „Erlöser" statt

b

§ 2 ( l ) lesen z*'-x*i

=

ysi-z.

c. 4 M a k k 5 , 3 3 sagt der greise Priester Eleasar: Nicht belügen will ich dich, Er­ zieher Gesetz ncaöevid

pö[xe\

3,27: A l l e , die ihr auf C h r i s t u m g e t a u f t habt Christum 1.

Zu ßantiteip

Lk 24, 49 S. 301

seid,

angezogen.

slg s. bei M t 2 8 , 19 S. 1 0 5 4 . — 2 . Zu eVdW«<xd«i XQIOIOP

3 , 2 8 : N i c h t g i b t e s da e i n e n J u d e n o d e r G r i e c h e n , n i c h t e s da e i n e n K n e c h t o d e r F r e i e n , u. W e i b l i c h e s ; d e n n i h r s e i d

S . bei

I

Nr. 2.

gibt

n i c h t g i b t e s da M ä n n l i c h e s

alle e i n e r

in C h r i s t o

Jesu.

1. Der zusammenhangsgemäße Sinn ist: die Christgläubigen bilden eine geistliche Einheit, für welche die natürlichen Unterschiede völ­ kischer, sozialer u. geschlechtlicher A r t ihre Bedeutung verloren haben. In die religiöse Anschauungsweise der alten S y n a g o g e übertragen müßte der Satz lauten: Die Gesetzestreuen bilden eine geistliche Ein-

B r i e f a n d i e G a l a t e r 8, 2 8

558

heit, für die jene Unterschiede des natürlichen Lebens belanglos g e ­ worden sind. Dieser Gedanke wäre für die Synagoge einfach unvoll­ ziehbar gewesen, weil gerade jene natürlichen Unterschiede das Ver­ hältnis des einzelnen zum Gesetz maßgebend bestimmten: der geborene Jude hatte

ein andres Verhältnis zum Gesetz als der Proselyt,

der

Mann ein andres als die Frau, der Freie ein andres als der Sklave. Damit war einer geistlichen Einheit der Gesetzestreuen von vornherein die Grundlage entzogen. A . Der Proselyt u. das Gesetz. Beim Proselyten trat das besondere Verhältnis zum Gesetz am wenigsten hervor. H a t t e er sich der Beschneidung u. dem Tauchbad unterzogen, so war er in jeder Hinsicht wie der Jude geworden, a Darin lag, daß er das Gesetz ebenso zu erfüllen hatte wie der g e ­ borene Jude. Immerhin blieben auch in seinem Verhältnis zum Gesetz einige Besonderheiten bestehn. So bei der Darbringung der Erstlinge u. bei gewissen Gebetsausdrücken.b Das hing damit zusammen, daß er als früherer NichtJude nicht zu Abrahams leiblicher Nachkommenschaft gehörte. Diese natürliche völkische Besonderheit verlor also durch seinen Übertritt zur jüdischen Gesetzesreligion durchaus nicht ihre Bedeutung, sondern behielt auch weiterhin dauernden Einfluß auf die A r t seiner Gesetzeserfüllung. Auch die Heilsaneignung wurde durch jenes ethnische Moment dauernd beeinflußt: der Proselyt hatte als geborener NichtJude keinen Anteil an dem Verdienst der Väter Israels; er blieb deshalb bei der Erwerbung der Gesetzesgerechtigkeit aus­ schließlich auf das eigene Verdienst angewiesen.« . a. J b 4 7 s. b e i M t 3 , 6 S. 1 1 0 A n m . a. b. B i k 1, 4 s. b e i M t 3 , 9 S. 1 1 9 N r . 4 ; v g l . e

a

a

d a z u p B i k 1, 6 4 , 15 u . T B i k 1, 2 ( 1 0 0 ) b e i R o m 4 , 16 f. S. 2 1 1 . b

C. N u R 8 ( 1 5 0 ) b e i M t 3, 9 S. 119 N r . 4 .

B. Die Frau u. das Gesetz. In der Stellung, die die alte Synagoge der Frau zum Gesetz zu­ gewiesen hat, drückt sich zum Teil das ungünstige Urteil aus, das in rabbinischen Kreisen vielfach über die Frauenwelt bestanden hat, vgl. bei Eph 5, 2 5 A n m . e. Josephus hat dieses Urteil c. Apion. 2 , 2 4 in die W o r t e g e f a ß t : yvvtj de xeiqoav ctvÖQoq elg ctnctvxct „das W e i b ist in jeder Hinsicht geringer als der Mann". D a ß man der minderwertigen Frau neben dem vollwertigen Mann keine ebenbürtige Stellung zum Gesetz wird eingeräumt haben, kann man hiernach ohne weiteres annehmen; dem entsprach auch die Wirklichkeit. W i r unterscheiden hier des näheren zwischen der Stellung der Frau zu den V e r b o t e n u. ihrer Stellung zu den G e b o t e n in der Tora. « . In bezug auf die V e r b o t e stand die Frau dem Manne völlig gleich, d. h. sie hatte sie ebenso zu beobachten wie dieser; nur den drei Verboten gegenüber, die in L v 19, 2 7 u. 2 1 , 1 f. enthalten sind, nahm sie wegen ihres Geschlechts eine Sonderstellung ein.a Ferner

Brief an die Galater 3 , 2 8

559

unterstand sie allen Bestimmungen des Zivil- u. Kriminalrechts; sie hatte daher für jeden Schaden aufzukommen, den sie etwa anrichtete, u. auch sonst die gleichen Strafen wie der Mann zu gewärtigen

bis

hin zur Todesstrafe, b Dagegen besaß sie, von wenigen Ausnahmefällen abgesehen, nicht das wichtige Recht, als Zeugin aufzutretend andre Unterschiede, die in religiöser u. rechtlicher Hinsicht

Einige

zwischen

ihr u. dem Manne bestanden u. die zum Teil wiederum in ihrem G e ­ schlecht begründet waren, werden Sota 3 , 8

aufgezählte

ß . Wesentlich anders war das Verhältnis der Frau zu den G e b o t e n der Tora geregelt. Man erklärte, daß sie nur zu denjenigen Geboten verpflichtet sei, deren Erfüllung nicht an eine bestimmte Zeit gebunden sei.« Hiernach war sie zB befreit vom W o h n e n in der Laubhütte am Hüttenfest,

ebenso

vom Tragen des Feststraußes (Lulab, s. Exkurs

über das Laubhüttenfest, Band II S. 7 8 4 ff.); ferner vom Schopharblasen am

Neujahrstage,

vom Anlegen

der

(picith

e

(Kleiderquasten) u. der e

T phillin (Gebetsriemen), vom Rezitieren des Sch ma$f usw.; denn diese religiösen Pflichten

waren sämtlich von der Zeit abhängig.

Dagegen

e

war sie verpflichtet zum Anbringen der M z u z a (Türpfosteninschrift, enthaltend D t 6, 4 — 9 u. 1 1 , 1 3 — 2 1 ) u. eines Geländers um das Dach (Dt 2 2 , 8 ) , zur Ablieferung einer Fundsache ( D t 2 2 , 3 ) , zum Freilassen der Vogelmutter (Dt 2 2 , 6 f.), zum Achtzehngebet u. zum T i s c h g e b e t ; g denn die Erfüllung dieser Pflichten bunden.

1

V o n einer konsequenten

kann aber keineswegs

war an keine bestimmte Zeit g e ­ Durchführung dieses Grundsatzes

die Rede sein.

E s hat eine ganze Reihe von

Gebotspflichten gegeben, von denen die Frau befreit war, obwohl jene Pflichten nicht an eine bestimmte Zeit gebunden waren. So war die Frau frei vom Torastudium, von der Fortpflanzungspflicht

(s. bei Joh

2, 1 % S. 3 7 2 N r . 1), von der Auslösung des erstgeborenen Sohnes,« überhaupt

von

allen Pflichten,

die der Vater dem Sohn

zu erfüllen

hatte, während sie umgekehrt als Tochter dem Vater zu allem ver­ pflichtet war, was diesem der Sohn zu leisten hatte, i Ganz besonders aber waren es drei Gebote, die der Frau oblagen u. die man recht eigentlich als die Pflichtgebote der Frau bezeichnen kann, nämlich die Beobachtung des Menstruums m ? , die Absonderung der Teighebe für die Priesterschaft

u. das Anzünden der Sabbatslampe, k In

Stellen wird die Frau hinsichtlich

einigen

der Erfüllung gewisser Gebote auf

eine Linie mit den Sklaven u. Kindern gestellt.!

Das

beweist mehr

als alles andre die inferiore Stellung, die die Frau im Vergleich mit dem Manne zum Gesetz einnahm. a.

Q i d 1, 7 : Z u a l l e n V e r b o t e n

(in d e r T o r a ) , g l e i c h v i e l o b d i e Z e i t d a z u d i e V e r ­

a n l a s s u n g ist, o d e r o b d i e Z e i t n i c h t d a z u d i e V e r a n l a s s u n g i s t , s i n d s o w o h l d i e M ä n n e r als auch die Frauen verpflichtet, a u s g e n o m m e n : 1

„ D u sollst

nicht den Rand

deines

Z u m E r s c h e i n e n d e r Frauen b e i m H e i l i g t u m an d e n drei g r o ß e n W a l l f a h r t s f e s t e n B. b e i L k 2 , 4 1 S. 141 f.

B r i e f an d i e G a l a t e r 3, 2 8

560

Bartes verderben" L v 1 9 , 2 7 ; „ D u sollst nicht rund d a s Ä u ß e r s t e des H a u p t e s a b s c h e r e n " L v 19, 2 7 , u . : „ D u s o l l s t d i c h n i c h t an L e i c h e n v e r u n r e i n i g e n " L v 2 1 , 1 . ( V o n d e n b e i d e n e r s t e n d i e s e r d r e i V e r b o t e s i n d s ä m t l i c h e F r a u e n frei, w e i l s i e für ihr G e s c h l e c h t sei e s n a t u r g e m ä ß , s e i e s g e w o h n h e i t s g e m ä ß ü b e r h a u p t n i c h t in F r a g e k o m m e n . D a s d r i t t e Verbot

bezieht

sich

auf

die Priesterschaft;

von

i h m sind d i e P r i e s t e r f r a u e n u . d i e

Priestertöchter befreit, weil das V e r b o t nach d e m W o r t l a u t v o n L v 2 1 , 1 nur d e n „ S ö h n e n Ahrons" b.

gilt.) a

Q i d 3 5 : In d e r S c h u l e d e s R . E l i c e z e r ( u m 9 0 ) ist g e l e h r t w o r d e n : D i e S c h r i f t

s a g t : (Dies sind die Rechtssatzungen,) die d u ihnen v o r l e g e n sollst E x 2 1 , 1 ; die Schrift s t e l l t d a s W e i b d e m M a n n e g l e i c h in b e z u g a u f a l l e R e c h t s s a t z u n g e n in d e r T o r a ( m a g a

e s s i c h u m Z i v i l p r o z e s s e o d e r u m K r i m i n a l p r o z e s s e h a n d e l n ) . || S N u 5 , 6 § 2 ( 2 ) : ein M a n n o d e r ein W e i b

Falls

( i r g e n d e i n e S ü n d e t u t ) N u 5, 6 . R . J o s c h i j j a ( u m 1 4 0 ) s a g t e :

W a r u m wird (Nu 5, 6 ) g e s a g t : „ E i n M a n n o d e r ein W e i b " ?

W e n n es ( E x 2 1 , 33) heißt:

„ F a l l s e i n M a n n e i n e Z i s t e r n e öffnet o d e r f a l l s e i n M a n n e i n e Z i s t e r n e g r ä b t " , s o h ö r e ich da nur v o m M a n n e . W o h e r , daß es auch v o m W e i b e g i l t ? D i e Schrift sagt lehrend: „ E i n M a n n o d e r ein W e i b "

Nu 5,6.

Das

w i l l d a s W e i b d e m M a n n e g l e i c h s t e l l e n in

b e z u g a u f a l l e S ü n d e n u. S c h ä d i g u n g e n , d i e in d e r T o r a e r w ä h n t d

a

e

k ü r z e r N u R 8 ( 1 4 9 ) . || Q i d 3 5 : R a b J h u d a ( f 2 9 9 ) hat

werden. — Dasselbe

gesagt, R a b ( f 247) habe ge­

s a g t , — u. e b e n s o i s t in d e r S c h u l e d e s R . J i s c h m a c e l ( f u m 1 3 5 ) g e l e h r t w o r d e n : D i e S c h r i f t s a g t : F a l l s e i n M a n n o d e r ein W e i b i r g e n d e i n e S ü n d e d e r M e n s c h e n t u t N u 5, 6 ; e s hat

die Schrift das W e i b e

d e m M a n n e g l e i c h g e s t e l l t in b e z u g a u f a l l e S t r a f e n in d e r

a

a

T o r a . — D a s s e l b e P s 4 3 . || Q i d 3 5 : In d e r S c h u l e d e s R . C h i z q i j j a ( u m 2 4 0 ) i s t g e l e h r t w o r d e n : D i e S c h r i f t s a g t : „ T ö t e d e n M a n n o d e r d a s W e i b * ( v g l . L v 2 0 , 2 7 ; D t 17, 5 ) ; e s s t e l l t d i e S c h r i f t d a s W e i b d e m M a n n e g l e i c h in b e z u g a u f a l l e T o d e s s t r a f e n in d e r T o r a . b

C. S D t 1 9 , 1 7 § 1 9 0 ( 1 0 9 ) : S o l l e t w a a u c h E s heißt hier D t 1 9 , 1 7 :

eine Frau tauglich zum Zeugnis s e i n ?

„ Z w e i * ( M ä n n e r ) , u. e s h e i ß t d o r t D t 1 9 , 1 5 :

„Zwei* (Zeugen);

w i e d i e b e i d e n , v o n d e n e n h i e r ( D t 1 9 , 1 7 ) d i e R e d e ist, M ä n n e r u. n i c h t F r a u e n s i n d , so

sind

auch

die beiden,

v o n d e n e n d o r t ( D t 19, 15) d i e R e d e ist, e

e

F r a u e n . || J a l q S c h i m 1 § 8 2 a u s J l a m m d 6 n u : gelacht G n ] 8 , 1 5 . zum Ablegen

V o n dieser Stelle aus hat

M ä n n e r u. n i c h t

D a leugnete Sara a l s o : Ich h a b e man gelehrt, daß die Frauen

nicht

untauglich

e

e i n e s Z e u g n i s s e s s i n d . || S c h b u 4 , 1. 2 s. b e i M t 5, 3 3 S. 3 2 2 A b s a t z c . ||

a

B Q 8 8 : cülla ( u m 2 8 0 ) h a t g e s a g t : . . . W e n n d a s W e i b , d a s g e e i g n e t ist, in d i e G e ­ m e i n d e zu k o m m e n (darin a u f g e n o m m e n zu w e r d e n ) , untauglich

z u m Z e u g n i s ist,

ist

e s d a n n n i c h t r e c h t , d a ß ein S k l a v e , d e r n i c h t g e e i g n e t ist, in die G e m e i n d e z u k o m m e n , u n t a u g l i c h z u m Z e u g n i s i s t ? II R H 1 , 8 : D i e s i s t d i e R e g e l : zu j e d e m Z e u g n i s , z u w e l c h e m d a s W e i b n i c h t t a u g l i c h ist, s i n d a u c h s i e ( d i e S k l a v e n ) n i c h t t a u g l i c h . ( D i e F r a u d a r f z B b e z e u g e n , d a ß ein M a n n g e s t o r b e n s e i , s o d a ß d e s s e n W i t w e s i c h a n d e r w e i t heiraten kann, ihrem Buhlen

o d e r d a ß eine e h e b r u c h s v e r d ä c h t i g e Frau dadurch, v e r b o r g e n g e h a l t e n , für i h r e n

Mann unrein

daß

sie

ver­

sich

mit

g e w o r d e n sei, Raschi.)

d. S o t a 3 , 8 : W e l c h e U n t e r s c h i e d e b e s t e h e n (in r e l i g i o n s g e s e t z l i c h e r H i n s i c h t ) z w i s c h e n M a n n u. W e i b ?

Der M a n n (an w e l c h e m ein A u s s a t z s c h a d e n ist) löst sein

Haupthaar

a u f ( l ä ß t e s w i l d w a c h s e n ) u. r e i ß t s e i n e K l e i d e r e i n ( L v 1 3 , 4 5 ) ; a b e r d a s W e i b

löst

sein Haupthaar nicht a u f u. reißt seine K l e i d e r nicht ein. D e r Mann darf seinen Sohn d u r c h ein G e l ü b d e z u m N a z i r ä e r w e i h e n , d a s W e i b d a r f e s n i c h t ( s . b e i L k 1 , 1 5 S. 8 7 u n t e n ) . D e r M a n n ( d e r e i n N a z i r ä e r i s t ) d a r f a u f G r u n d d e r für d a s

Naziräatsgelübde

seines Vaters bestimmten Opfer sich selbst scheren, das W e i b darf es nicht. Der Mann darf seine T o c h t e r verkaufen, das W e i b darf es nicht. Der Mann darf seine (minorenne) T o c h t e r v e r l o b e n , das W e i b darf es nicht. D e r M a n n wird n a c k t gesteinigt, aber das Weib.

Der Mann darf wegen seines Gestohlenen

vermag) verkauft e.

Qid 1 , 7 :

werden, das W e i b aber

(wenn

er e s n i c h t z u

nicht

ersetzen

nicht.

Z u a l l e n G e b o t e n (in d e r T o r a ) ,

zu d e n e n eine b e s t i m m t e Zeit die

V e r a n l a s s u n g ist, s i n d d i e M ä n n e r v e r p f l i c h t e t , u. d i e W e i b e r s i n d v o n i h n e n

befreit;

z u a l l e n G e b o t e n , z u d e n e n e i n e b e s t i m m t e Z e i t n i c h t d i e V e r a n l a s s u n g ist, s i n d s o w o h l die Männer als auch die W e i b e r verpflichtet.

561

B r i e f an d i e G a l a t e r 3, 2 8

b

/ . S u k k a 2 , 8 : W e i b e r u . S k l a v e n u. K i n d e r s i n d b e f r e i t v o n d e r L a u b h ü t t e . || Q i d 3 3 B a r : W e l c h e s sind G e b o t e ,

zu denen eine b e s t i m m t e Zeit die V e r a n l a s s u n g ist

(von

denen also die Frauen befreit s i n d ) ? D i e Laubhütte, der Feststrauß, das Schopharblasen, e

e

d i e Cicith u. d i e T p h i l l i n . II B r a k h 3 , 3 : F r a u e n , S k l a v e n u . K i n d e r s i n d v o m R e z i t i e r e n e

d e s Sch rnat u. v o n d e n T p h i l l i n g.

e

a

Qid 3 4

anlassung

befreit.

B a r : W e l c h e s sind G e b o t e , zu d e n e n eine b e s t i m m t e Zeit n i c h t die V e r ­ e

ist (zu d e n e n also die Frauen verpflichtet s i n d ) ? D i e M z u z a , das Geländer

( u m das D a c h ) , die A b l i e f e r u n g eines v e r l o r e n e n (u. v o n einer Frau gefundenen) G e g e n ­ e

s t a n d e s u. d a s F r e i l a s s e n d e r V o g e l m u t t e r . || B r a k h 3, 3 : F r a u e n , S k l a v e n u. K i n d e r . . . e

s i n d v e r p f l i c h t e t z u m ( A c h t z e h n - ) G e b e t , z u r M z u z a u. z u m T i s c h g e b e t ( n a c h g e h a l t e n e r M a h l z e i t ; d o c h w e r d e n s i e n i c h t zu d e n P e r s o n e n h i n z u g e z ä h l t , d i e n a c h T i s c h z u r L o b e

s a g u n g a u f g e f o r d e r t w e r d e n , B r a k h 7 , 2 ; v g l . d e n E x k u r s : Ein a l t j ü d i s c h e s G a s t m a h l ) . h.

a

Qid 34 :

A b e r i s t d e n n d a s ( d i e o b e n in A n m . e g e b r a c h t e M i s c h n a Q i d 1, 7 ) e i n e

allgemeine R e g e l ?

Siehe,

zum ungesäuerten

Brot (am Passahfest),

zur

Festesfreude

( D t 12, 1 2 ; 1 6 , 1 1 . 14 f . ) u. z u r V e r s a m m l u n g ( D t 3 1 , 1 2 ) , o b w o h l d i e s G e b o t e s i n d , z u d e n e n e i n e b e s t i m m t e Z e i t d i e V e r a n l a s s u n g ist, s i n d d i e W e i b e r v e r p f l i c h t e t , u. w e i t e r s i e h e , v o m T o r a s t u d i u m , v o n d e r F o r t p f l a n z u n g s p f l i c h t u. v o n d e r A u s l ö s u n g d e s ( e r s t ­ g e b o r e n e n ) S o h n e s , o b w o h l d i e s k e i n e G e b o t e sind, zu denen eine b e s t i m m t e Zeit die V e r a n l a s s u n g ist, s i n d d i e W e i b e r b e f r e i t ! || E s i s t b e m e r k e n s w e r t , d a ß d i e F r a u g e r a d e von d e m s o h o c h g e w e r t e t e n ( P e a 1,1) T o r a s t u d i u m a u s g e s c h l o s s e n w a r ; darin lag. d a ß d i e T o r a e i g e n t l i c h n u r für d i e i s r a e l i t i s c h e M ä n n e r w e l t , a b e r n i c h t für d i e i s r a e l i t i s c h e Frauenwelt

bestimmt sei. V g l . C h a g 3

a

b

b e i 1 K o r 14, 3 4 S . 4 6 7 , 6 ; S o t a 3 , 4 ; S o t a 2 1 ;

a

p S o t a 3 , 19 , 3 b e i 1 K o r 14, 3 5 91 S. 4 6 8 . i. Q i d 1 , 7 :

Z u j e d e m G e b o t b e t r e f f s d e s S o h n e s , d a s d e m V a t e r o b l i e g t , sind

Männer verpflichtet, betreffs d e s V a t e r s ,

während

die W e i b e r d a v o n befreit s i n d ;

die d e m Sohne obliegen, sind

sowohl

W e i b e r v e r p f l i c h t e t . || Ü b e r d i e P f l i c h t e n d e s V a t e r s

gegen

die

aber zu allen Geboten

die Männer als auch

die

a

bei

d e n S o h n s. Q i d 2 9

A p g 18, 3 S. 7 4 5 u . T Q i d 1 , 1 1 ( 3 3 6 ) b e i J o h 2 , 1 S. 3 8 0 A n m . c. — Ü b e r d i e P f l i c h t e n d e s S o h n e s g e g e n d e n V a t e r , d e r e n B e o b a c h t u n g a l s o a u c h d e r T o c h t e r o b l a g , s. T Q i d

1,11

a

( 8 3 6 ) b e i 1 K o r 1 1 , 1 0 S. 4 3 6 A n m . c. — F e r n e r s. e b e n d a S. 4 3 7 S L v 19, 3 ( 3 4 3 > ; e t w a s b

anders Qid 3 0 . k.

S c h a b 2, 6 : W e g e n dreier Übertretungen

sterben

die Frauen in der Stunde

ihres

G e b ä r e n s , w e n n sie n ä m l i c h n i c h t sorgfältig sind bei der Menstruation u. bei der T e i g ­ h e b e u. b e i m A n z ü n d e n Menstruation.

des (Sabbats-jLichtes.

b

—

Hierzu pSchab 2, 5 , 3 4 :

Bei

der

D e r erste Mensch war das Blut der W e l t , wie geschrieben steht:

Ein

N e b e l s t i e g a u f v o n d e r E r d e G n 2 , 6. ( D i e S t e l l e , v e r g l i c h e n m i t d e m V o r h e r g e h e n d e n u. N a c h f o l g e n d e n , soll

beweisen,

daß

das Leben der Pflanzenwelt erst mit der

s c h a f f u n g A d a m s e n t s t a n d e n i s t ; s o b e d e u t e t A d a m d a s L e b e n d e r W e l t ; u. d a andrer Anschauung das W e l t genannt verursachte gebot

L e b e n i m B l u t e ist,

werden. Näher liegt a-s

so

kann

einfach =

s-s^s

=

Er­ nach

nun A d a m auch das Blut

der

Blut zu deuten.) Und E v a

ihm den T o d ; deshalb übergab man ( — G o t t ) der Frau das Menstruations­

Ferner

b e i d e r T e i g h e b e . D e r e r s t e M e n s c h w a r d i e r e i n e T e i g h e b e für d i e W e l t ,

wie g e s c h r i e b e n s t e h t : D a bildete J a h v e - E l o h i m den M e n s c h e n aus Staub v o n d e m Erd­ b o d e n G n 2 , 7. ( A d a m a l s o d e r e r s t e A b h u b v o m E r d s t a u b . ) e

R. Jose b. Q cartha klatscht, Tod;

(im 3. Jahrh.) g e s a g t hat:

Das entspricht

deshalb

übergab

man

der Frau

dem,

was

W e n n das W e i b ihren T e i g im W a s s e r

h e b t s i e d i e T e i g h e b e (für d e n P r i e s t e r ) a b . Und E v a v e r u r s a c h t e

ihm

das T e i g h e b e g e b o t . Und beim Anzünden

(Sabbats-)Lichtes. D e r erste Mensch war die Leuchte

(Licht) der W e l t , wie es

den des

heißt:

Eine L e u c h t e v o n J a h v e ist d e s M e n s c h e n Geist Spr 2 0 , 2 7 . U n d E v a verursachte

ihm

d e n T o d ; d e s h a l b ü b e r g a b man d e r Frau das G e b o t betreffs d e s (Sabbats-)Lichtes. B a r : R

J o s e (um 150) s a g t e : Drei Z u s a m m e n h ä n g e m i t d e m T o d e gibt e s (insofern ihre Nicht­

b e a c h t u n g z u m T o d e f ü h r t ) , u. d i e s e drei s i n d d e r F r a u ü b e r g e b e n w o r d e n , n ä m l i c h : d a s M e n s t r u a t i o n s g e b o t u . d a s G e b o t d e r T e i g h e b e u. d a s G e b o t d e s A n z ü n d e n s d e s ( S a b b a t s - ) b

a

L i c h t e s . — Ä h n l i c h e A u s f ü h r u n g e n s. T S c h a b 2 , 1 0 ( 1 1 2 ) ; S c h a b 3 1 ; 3 2 » ; G n R 17 ( I 2 ) . S t r a c k u. B i l l o r b e c k . NT III.

36

B r i e f an d i e G a l a t e r 3, 2 8

562 /. Vgl. B Q 8 8

a

e

e

in A n m . p . II J a l q S c h i m z u S m § 7 8 ( a u s J ° l a m m d e n u ) : Kindern

u. S k l a v e n

in

b e z u g auf

die g l e i c h e Linie gestellt) e b e n s o ist

in A n s p r u c h , der

die Erfüllung

worden?

B rakh

3,3

W a r u m sind die Frauen mit

den

der Gebote verbunden

W e i l sie nur

ein

Herz

(für

menschlichen Herrn

an

die

Frauen u. S k l a v e n

geringere

Darum

ihnen

Mann)

Frauen u.

über sich, u. dessen Dienst

d a ß für d e n D i e n s t G o t t e s Z e i t u . K r a f t f e h l t .

Gebotserfüllungen

die M ä n n e r u.

(mit

ihren

das Herz des Sklaven nur auf seinen Herrn gerichtet. —

haben n o c h einen

e

u . R H 1 , 8 in A n m . c; S u k k a 2 , 8 u . B r a k h 3, 3 in A n m . f;

nimmt

haben; Sklaven

ihr Herz s o

werden

Ansprüche

auf

hinsichtlich

gestellt als

an

Freien.

C. Der Sklave u. das Gesetz. Der in den Besitz eines Juden übergehende nichtisraelitische Sklave wurde durch Beschneidung u. Tauchbad zum Proselyten gemacht. D a m i t trat er im großen u. ganzen in dasselbe Verhältnis zum Gesetz ein, in welchem auch die Frau stand, d. h. er war nur zu denjenigen Geboten verpflichtet, deren Erfüllung nicht von einer bestimmten Zeit abhing. Zeit u. Kraft des Sklaven gehörten in erster Linie seinem menschlichen Herrn; darum hörte die Verbindlichkeit der Gebote für den Sklaven im allgemeinen da auf, wo ihre Erfüllung das Recht des Herrn auf seine Arbeitskraft empfindlich geschmälert hätte. Das trat besonders bei den Gelübden eines Sklaven hervor: verminderten diese die Leistungen des Sklaven zuungunsten seines Herrn,

so

waren

sie

einfach

ungültig.

a

Lehrreich ist auch Chag 4 : „ W o h e r läßt sich beweisen," so wird hier gefragt,

„daß die Sklaven nicht zum Erscheinen im Tempel an den

Festen verpflichtet sind? Rab Huna ( f 2 9 7 ) hat g e s a g t : Die Schrift sagt: Dreimal im Jahre soll all dein Männliches vor dem Herrn Jahve erscheinen E x 2 3 , 1 7 ; der, welcher nur e i n e n Herrn hat (soll erscheinen), da ist ausgeschlossen, der einen andren (zweiten) Herrn hat." Diesen W o r t e n liegt der Grundsatz: „Herrendienst geht

vor Gottesdienst"

unverkennbar zugrunde. N u r wo eine Gesetzesbestimmung den Sklaven ausdrücklich unter sich befaßte, wie zB beim Sabbatgebot ( E x 2 0 , 1 0 ) , hatte er das betreffende Gebot zu beobachten wie der freie Israelit. Näheres nebst Belegen s. im E x k u r s : Altjüdisches Sklavenwesen. 2. Erst wenn man ohne Rücksicht auf den Zusammenhang Gal 3 , 2 8 den allgemeinen Gedanken entnimmt, daß vor Gott alle Menschen gleich sind, lassen sich einige Parallelen dazu aus der rabbinischen Literatur beibringen.a

Doch muß man sich vor der Annahme hüten,

Gedanke von der Gleichheit aller Menschen vor Gott

in

daß der der

alten

Synagoge allgemeine Anerkennung gefunden habe.b c

a.

E x R 21 ( 8 3 ) :

(um

270) gesagt:

zu sagen, sagen, ihm

R. J°huda b. Schalom

Wenn

s o hört er e s

s o hört er s o f o r t

gleich

I-SEV yv,

ein A r m e r von ihm u. n i m m t

Frauen

d e m ) erkennen; denn siehe, was

beim

Armen

zu

es an.

u. S k l a v e n

bei M o s e ,

geschrieben

steht.

hat

Menschen

wenn

im Namen kommt,

um

ein R e i c h e r k o m m t ,

des

R . Eliazar

vor ihm um

etwas

etwas

A b e r Gott nicht also, sondern alle sind u. A r m e u. R e i c h e .

zu vor

D u m a g s t es (aus folgen­

dem Meister aller Propheten, steht Bei M o s e steht geschrieben:

d e m Manne G o t t e s Ps 9 0 , 1 , u. b e i m A r m e n wenn

(um 370)

einem

nicht an;

Gebet

geschrieben, von

steht geschrieben: Gebet von einem

er b e t r ü b t i s t u . s e i n e K l a g e v o r J a h v e a u s s c h ü t t e t P s 1 0 2 , 1 .

Mose, Armen,

Jenes heißt „ G e -

Brief an die Galater 3 , 2 8 ; 4 , 1

563

b e t " u . dieses heißt „ G e b e t " , u m d i c h w i s s e n z u lassen, d a ß alle b e i m G e b e t v o r G o t t g l e i c h s i n d . || S e d e r E l i j R 7 ( 3 6 ) : I c h ( E l i a s ) n e h m e f ü r m i c h d e n H i m m e l u . d i e E r d e zu Z e u g e n : o b e i n H e i d e o d e r e i n I s r a e l i t ' s « - » * yzt

v j yz,

W e i b m s -j-ai o - s -ps, o b ein K n e c h t o d e r e i n e M a g d rtntv stelle: „Nach Norden vor Jahve"

o b ein Mann oder ein

yzi izv yz

e

Seder ElijR 10 ( 4 8 ) : D b o r a , eine Prophetin R i 4 , 4 . e

mit D b o r a , d a ß s i e die Israeliten richtete e

nicht Pin chas,

diese Schrift­

L v 1,11 r e z i t i e r t , g e d e n k t G o t t d e r B i n d u n g

des S o h n e s A b r a h a m s . — Diese Stelle auch in d e n Nachträgen

d e r S o h n d e s Eliazar,

Isaaks,

zu L v R 2 (134°). —

W e l c h e Bewandtnis

hatte e s denn

u . über s i e eine Prophetin w a r ? W a r denn

vorhanden?

I c h (Elias) n e h m e

für mich d e n

H i m m e l u. die E r d e z u Z e u g e n : o b H e i d e oder Israelit, o b M a n n o d e r W e i b , o b K n e c h t oder M a g d — a u f j e d e m ruht der heilige Geist ( = Geist d e r Prophetie) nach M a ß ­ g a b e d e r W e r k e , d i e e r tut. || S e d e r E l i j R 14 ( 6 5 ) : ( G o t t s p r a c h d e n n ein A n s e h e n d e r P e r s o n v o r m i r ? o b K n e c h t o d e r M a g d — erfüllt

zu Mose:)

Gibt es

O b Heide o d e r Israelit, o b M a n n oder W e i b ,

e r ein G e b o t , s o i s t s e i n ( d e s G e b o t e s ) L o h n a n s e i n e r

(des G e b o t e s ) Seite, w i e e s heißt: D e i n e G e r e c h t i g k e i t ist ( u n w a n d e l b a r ) w i e die B e r g e G o t t e s P s 3 6 , 7 . — F e r n e r s. d e n A u s s p r u c h

e

d e s R. J hoschuac in TSanh 1 3 , 2 (434)

b e i M t 5, 4 3 S. 3 6 0 f. u . d e n d e s R M e n - i n S a n h 5 8 b.

4,131: vrjTciog

entspricht

Solange

Gegensatz:

M-HJ =

der

Erbe

ein

Kind

„Kind,

Knabe,

der Erwachsene, Majorenne,

jüdische K n a b e

mit

b e i M t 5 , 4 3 S. 3 6 2 A b s a t z 2 .

ist.

dem rabbinischen -jap; letzteres

„klein, unmündig", substantivisch =

Der

b

V g l . d i e S t e l l e n b e i R o m 2 , 1 1 S. 81 N r . 3 u . b e i M t 5, 4 3 S. 3 5 9 A n m . ^ .

adjektivisch

oder » i « =

man

schlechtsreife, c

Mann.a

galt als -pp, bis er 13 Jahre u. 1 T a g alt w a r ; b

vollendetem 1 3 . Lebensjahr wurde er majorenn bna.

bezeichnete

=

der Minorenne";

das A l t e r von 13 Jahren u. 1 T a g als

Mündig

wurde

der

13jährige Knabe

Physiologisch Zeit

der G e ­

jedoch

nur

in

religionsgesetzlicher Hinsicht, insofern er vom vollendeten 1 3 . L e b e n s ­ jahr

an zur Beobachtung aller Gebote in

der T o r a

verpflichtet

u. für

ihre gewissenhafte Erfüllung ausschließlich selbst verantwortlich w a r . d Diejenige Großjährigkeit, die ihm volle Rechtsfähigkeit verlieh, erlangte er erst mit vollendetem 2 0 . Lebensjahre, e b

a. N i d d a 4 6 : W i r finden, d a ß d i e S c h r i f t d e n K n a b e n d e m E r w a c h s e n e n g l e i c h ­ s t e l l t 5i-»ja v - P a i ^ " mvr.v. || N i d d a 4 6 m e h r m a l s d i e W e n d u n g : v-sb -pao K'SEIO d. h. ein M i n d e r j ä h r i g e r , d e r e i n G e l ü b d e d e u t l i c h a u s z u d r ü c k e n v e r s t e h t , d i c h t v o r d e m M a n n ( e s a l t e r ) . || S N u 6, 2 § 2 2 ( 7 ) : F a l l s e i n M a n n s - s N u 6 , 2 , a l s o n i c h t e i n Knabe denn m a n k ö n n t e f o l g e r n : w e n n d a , w o die Schrift die Frauen nicht den M ä n n e r n g l e i c h s t e l l t , s i e K n a b e n a-sa? d e n E r w a c h s e n e n a-b*.-.} g l e i c h s t e l l t , w ä r e e s da n i c h t r e c h t , d a ß s i e hier ( N u 6, 2 ) , w o s i e d i e F r a u e n d e n M ä n n e r n g l e i c h s t e l l t , (auch) K n a b e n c a s ? d e n E r w a c h s e n e n o-si-u g l e i c h s t e l l t e ? D i e S c h r i f t s a g t l e h r e n d : „Falls ein Mann" u . n i c h t e i n K n a b e "jap. n

b

a

1

b. N i d d a 5, 6 : B e i e i n e m ( K n a b e n ) , d e r 1 2 J a h r e u . 1 T a g a l t i s t , w e r d e n s e i n e Gelübde nachgeprüft ( o b der Knabe auch w e i ß , u m w a s e s sich handelt); bei einem, der 13 Jahre u. 1 T a g a l t ist, haben seine G e l ü b d e (ohne weiteres) Gültigkeit (denn mit d e m A l t e r i s t e r g r o ß j ä h r i g g e w o r d e n ) . b

a

c. N i d d a 4 5 ; 4 6 : W e n n e r n i c h t d i e b e i d e n H a a r e ( a l s Z e i c h e n d e r G e s c h l e c h t s ­ reife) g e b r a c h t h a t , i s t e r e i n M i n d e r j ä h r i g e r T,ap. c

a

a

d. N i d d a 6 , 1 1 ; A b o t h 5 , 2 1 ; K t h 5 0 u . G n R 6 3 ( 4 0 ) s. b e i L k 2 , 4 2 S. 1 4 6 u . 1 4 7 . e. G i t 6 5 : D r e i M a ß e ( R e g e l n ) g i b t e s b e i m U n m ü n d i g e n -jap,: w i r f t e r e i n e n Stein ( d e n m a n i h m r e i c h t ) fort, w ä h r e n d e r e i n e N u ß n i m m t , s o k a n n e r für s i c h s e l b s t a

1

36*

G e m e i n t i s t L v 2 1 , l f f . , s . Qid 1,7 b e i G a l 3 , 2 8 S. 5 5 9 A n m . a.

Brief an die Galater 4 , 1 . 2 (91)

564 etwas erwerben,

aber nicht für andre (er kann z ß ein Geschenk behalten). . . .

Bei

älteren Knaben (nach den Kommentaren im A l t e r von 7 — 8 Jahren) ist ihr Kauf ein Kauf u. ihr V e r k a u f ein Verkauf bei beweglichen Gütern (dasselbe Git 5 , 7 ) . . . . Haben sie

das A l t e r der Gelöbnisfähigkeit

erreicht (s. Nidda 5 , 6 oben in A n m . b).

so sind

ihre Gelübde ein Gelübde u. ihre W e i h u n g e n (an den Tempel) eine W e i h u n g . . . . A b e r von den (ererbten unbeweglichen) Gütern des V a t e r s darf er erst

verkaufen,

wenn

er 2 0 Jahre alt ist.

4,193:

Unterscheidet

er

sich

in n i c h t s

von einem

Sklaven.

Vergleichungspunkt: das mangelnde Selbstbestimmungsrecht. a

Git 38 : Ein S k l a v e , über den die G e w a l t seinem Herrn zusteht, der wird Sklave genannt.

a

(Ein solcher war der Sklave nichtjüdischer Herkunft.) || N a z 6 1 : D a ist aus­

geschlossen

der S k l a v e , dem seine Seele nicht eigen ist (der nicht sein eigener Herr b

ist). — D a s s e l b e N a z 6 2 . !| B M 1 , 5 : Der Fund seines Sohnes u. seiner Tochter, wenn sie minderjährig sind, der Fund seines kanaanäischen e

( = nichtjüdischen) Sklaven . . . , b

die gehören ihm (dem Vater, bezw. dem Herrn). || P s 8 8 : W a s ein S k l a v e erworben hat,

hat

sein Herr erworben

(gehört seinem

Herrn).

a

Ähnliches pQid l , 6 0 , 2 6 ; Qid

b

2 3 , 2 1 . 2 4 . || T B Q 1 1 , 2 ( 3 7 0 ) : W e n n ein Sohn mit dem, w a s seines V a t e r s ist, Handel treibt, u. ebenso wenn ein S k l a v e mit dem, w a s seines Herrn ist, Handel treibt,

siehe, d

so gehört es (der Gewinn) dem Vater, siehe, so gehört es dem Herrn. || G n R 6 7 ( 4 2 ) : Ein Sklave, wessen

ist e r ? (Seine) Güter, wessen sind s i e ? Der S k l a v e u. alles, b

e

was a

sein ist, gehört seinem Herrn. V g l . T a n c h B r n i i r § 2 4 (72 ) ; D t R 1 ( 1 9 6 ° ) ; M g 16 . — W e i t e r e s s. im E x k u r s : Altjüdisches

4 , 2 51: E r s t e h t 1. Zu €TciTQ07iog

Sklavenwesen.

u n t e r V o r m ü n d e r n u. V e r w a l t e r n .

=

oSssin^Bx s. bei L k 8 , 3 S . 1 6 4 N r . 3 u. bei Gal 3 , 2 4

S . 5 5 7 . — Zu olxovopog

s. bei M t 2 4 , 4 5 S . 9 6 7 , bei L k 1 2 , 4 2 S . 1 9 2 u. bei

L k l 6 , l S.217. 2. Das Vormundschaftswesen war in der mischnischen Periode (bis rund 2 0 0 n. Chr.) bereits nach allen Seiten hin geregelt u. ausgebaut. 1

D«r Vormund hieß mit fremdländischer Benennung Disi-o^EN. = TQOTTOC,

der Mündel cir; ( = W a i s e , aram. x a r : , xr-ir":), fem. rt^r").

scheint es der V a t e r gewesen zu sein,

imMeist

der vor seinem Ableben den

Vormund für seine minorennen Kinder bestimmte, a In diesem

Falle

dürfte die Einweisung des Vormundes in sein A m t durch das zuständige Ortsgericht erfolgt sein.b Hatte der Vater die Ernennung eines V o r ­ mundes verabsäumt, so setzte das Gericht einen solchen ein.c Hin u. wieder wird von W a i s e n gesprochen, die ihren Halt an einem Haus­ vater oder an einem Alten hatten, d Das wird so zu verstehen daß

sein,

die betreffenden W a i s e n in Ermangelung eines eigentlichen Vor­

mundes ihre Angelegenheiten von Fall zu Fall durch einen Nachbar oder sonstigen Bekannten erledigen ließen. Man wird daraus schließen dürfen, daß die Ernennung eines besonderen Vormundes nicht unbedingt nötig war. Auch m e h r e r e Vormünder für einen Mündel werden er­ wähnt ; e wir werden dabei an größere Hinterlassenschaften zu denken haben, deren Verwaltung die Kraft e i n e s Vormundes überstieg. Der Plural im'TQonot 1

in Gal 4 , 2 hat mithin nichts Auffallendes. — In der

A u c h KEi-Mä-cs und »"»EI-I«^«

findet

sich.

Brief an die Galater 4, 2 ( « )

565

Auswahl des Vormundes war der V a t e r fast unbeschränkt. $Am ha-arec

(ein Gesetzesunkundiger,

Nur

ein

der sich um die rabbinischen

Satzungen nicht kümmerte, s. bei Joh 7 , 4 9 S. 4 9 4 ) sollte mit einer Vor­ mundschaft nicht betraut werden. * Auch ein Verwandter, der an der Erbschaft ein persönliches Interesse haben konnte, sollte nicht zum Vormund ernannt werden, g Ferner wurden Frauen u. Sklaven als V o r ­ münder nicht gern gesehen;

waren

sie jedoch von einem Erblasser

dazu bestimmt worden, so pflegte auch die Gerichtsbehörde hinterher keine Einwendungen gegen sie zu erheben.h Auch der Fall kommt vor,

daß ein Vater seinen erwachsenen Sohn zum Vormund für

die

minorennen Geschwister bestimmt.! Zu den Aufgaben des Vormundes gehörte in erster Linie die Für­ sorge für das leibliche u. geistige W o h l seiner Pflegebefohlenen.

In

dieser Hinsicht trat er völlig an die Stelle des V a t e r s : k er sorgt für den Lebensunterhaiti gebrauchsfertig

der Mündel, er

macht

die Wirtschaftserträge

durch die Absonderung der darauf ruhenden Zehnt­

lasten, m er entrichtet die Tempelsteuer für die Mündel, n

schlachtet

für sie das Passahlamm, e besorgt ihnen die Laubhütte u. den Fest­ strauß für das Hüttenfest, er kauft ihnen ein Torabuch, die Gebets­ riemen, die (yicith (Troddeln) für ihre Kleider u. die Inschriftenkapsel an

ihren Türpfosten.© U m

die Ausgaben für den Unterhalt

u. die

gesetzestreue Erziehung der Mündel zu bestreiten, war dem Vormund sogar gestattet,

Liegenschaften

(Häuser, Felder usw.)

aus

dem

Nachlaß zu veräußern,o was ihm sonst nicht erlaubt war. — Zu dieser ersten Aufgabe des Vormundes, für den Unterhalt u. die Erziehung der Mündel zu sorgen, trat dann die andre, das gesamte Erbe der Kinder zu deren N u t z u. Frommen treulich zu verwalten. W e l c h e n W e r t man gerade auf diesen Teil der vormundschaftlichen Tätigkeit gelegt hat, erkennen wir schon sprachlich daraus,

daß oiB-n-^sx nicht bloß den

Vormund, sondern zugleich auch den VerwalterP bezeichnete. Vormund u. Verwalter war für das Volksbewußtsein eben ein u. dasselbe. Beim Antritt seines A m t e s ergriff der Vormund von dem gesamten Vermögen der Mündel förmlich Besitzr •pw^n •'osss (n-n) p-nr.n, ohne jedoch daraus für sich selbst, wie ausdrücklich hervorgehoben wird, ein Ersitzungsrecht herleiten zu dürfen, q Solange diese Besitzergreifung nicht statt­ ,

gefunden hatte, konnte der Vormund von der Vormundschaft rsioB na-»Bx noch zurücktreten,

nach der Besitzergreifung

war ein Zurücktreten

nicht mehr zulässig.«* Die oberste Richtschnur für die Verwaltung der Mündelgüter war deren Erhaltung u., soweit es anging, deren Mehrung. Verkäufe,

die den W e r t der Güter mindern konnten, waren

deshalb

verboten. So durften keine Immobilien veräußert werden, wenn man den Erlös aus ihnen in Mobilien anzulegen gedachte.s A u c h alle zweifel­ haften Vermögenstransaktionen hatten zu unterbleiben: der Vormund sollte keine fernliegenden Feldstücke verkaufen, um dafür näherliegende

Brief an die Galater 4 , 2 (91)

566

zu kaufen.* Prozesse in Sachen seiner Mündel sollte er vermeiden, sie jedenfalls nur mit Genehmigung der Gerichtsbehörde führen, u Selbst Auf­ wendungen für an sich gute u. empfehlenswerte Zwecke ( z B Almosen) sollten aus Mündelgeldern nicht bestritten werden, v Gewissenlos han­ delnde Vormünder wurden durch die Gerichtsbehörde beseitigt, w Die Dauer einer Vormundschaft hing natürlich vom Alter der Mündel ab: j e jünger diese waren, desto länger mußte jene währen. Doch fehlt es hierüber an ausdrücklichen Zeugnissen. Einmal wird

gelegentlich

in einem Gleichnis gesagt, daß ein König, der in ein fernes Land zog, einen Vormund für seinen Sohn bis zu dessen Großjährigkeit eingesetzt habe.x Das wird auch sonst die allgemeine Regel gewesen sein, daß die Großjährigkeit der Mündel (s. hierzu bei Gal 4 , 1 ) den Vormund­ schaften ein E n d e machte. „Für einen Bärtigen (Großjährigen)", heißt es, „setzt man keinen Vormund ein" ^ o p i a ab ^i:p-*ib X S I - C P E X B M 3 9 . — Allerdings ist einmal von einem Vormund die Rede, der die Vormund­ schaft fortsetzen könnte, nachdem die Mündel großjährig geworden. Doch handelt es sich hier um das eigenmächtige Vorgehen eines un­ treuen u. rücksichtslosen Vormundes, der durch die Verwaltung der Güter über die Großjährigkeit seiner Mündel hinaus ein Ersitzungsrecht für sich glaubt erstreiten zu können, y Richtig verstanden beweist also die Stelle vielmehr, daß die Vormundschaften mit dem Majorennwerden der Mündel ein Ende zu nehmen hatten. — Einigemal wird von einem Vormund „für immer" cbisb gesprochen, dem ein Vormund „für eine kurze Zeit" nseb (wörtlich: für eine Stunde) gegenübergestellt wird. Der erstere wird für die g a n z e Dauer der Minderjährigkeit der Mündel bestellt worden sein, während der letztere für eine bestimmte A n ­ gelegenheit eingesetzt war, nach deren Regelung seine Vormundschaft von selbst wieder aufhörte, z a

Nach Beendigung der Vormundschaft legte der Vormund über seine Verwaltung Rechnung ab.aa Auch ein Eid konnte von ihm gefordert werden, daß er sich an dem Vermögen seiner Mündel nicht bereichert habe. Doch stritt man darüber, ob der vom Vater oder der vom Gericht ernannte Vormund zu diesem Eid verpflichtet sei. Die Halakha scheint in diesem Punkt zwiespältig gewesen zu sein.bb Mit der Beendigung der Vormundschaft hatten auch alle Rechte u. Befugnisse des Vormundes ein Ende; man sagte: „Sobald ein Vormund aus seiner Vormundschaft heraus ist, ist er wie einer von allen übrigen Menschen" T B B 2 , 5 ( 3 9 9 ) ; T K ' t h *>, 3 (271). a.

Git 5 , 4 :

W e n n W a i s e n (Mündel) ihren H a l t an einem Hausvater haben,

wenn ihnen ihr Vater einen Vormund ernannt hat,

so

m u ß dieser e

oder

ihre Früchte vera

zehnten. || Git 5 , 4 s. in A n m . c; T B B 8 , 1 7 ( 4 1 0 ) s. in A n m . A. || P s i q 1 2 3 : R . Elcazar (um 2 7 0 ) hat g e s a g t : W e n n ging, Vormünder (Plur.)

für

schreibung von den W a i s e n

früher in Jerusalem

ein M e n s c h , m i t dem es zum Sterben

die W a i s e n ernannte u. seine W i t w e

ihre Hochzeitsver­

einforderte, so gingen diese zum Richter u. fanden

s a m t dem Vormund (wegen Bestechung) verdächtig,

diesen

b. V g l . T B B 8 , 1 7 ( 4 1 0 ) in A n m . h.

B r i e f a n d i e G a l a t e r 4 , 2 (21)

567

C. G i t 5, 4 : E i n V o r m u n d , d e n d e r V a t e r d e r W a i s e n e r n a n n t h a t , h a t z u s c h w ö r e n , d e n d e r G e r i c h t s h o f e r n a n n t hat, b r a u c h t e

n i c h t z u s c h w ö r e n ( s . h i e r z u in A n m . bb). II

a

e

T B B 8 , 1 7 ( 4 1 0 ) s. in A n m . h. || K t h 1 0 0 : R a b N a c h m a n ( f 3 2 0 ) h a t g e s a g t , S c h m u ö l ( t 2 5 4 ) habe g e s a g t : W e n n W a i s e n die G ö t e r ihres V a t e r s (unter sich) teilen b

stellt ihnen der G e r i c h t s h o f einen V o r m u n d

D a s s e l b e G i t 3 3 ; J b 6 7 . || B Q 4 , 4

s. B M 3 9 . e

d.

wollen,

b

a

s. i n A n m . « . || F e r n e r

e

G i t 5, 4 s. o b e n in A n m . a. \\ T T r 1 , 1 3 ( 2 6 ) : R . Schimon b . M n a s j a ( u m 1 8 0 )

sagte:

Wenn Waisen

Vater eine Stütze hat,

e

ihre Stötze

g e g e b e n hat,

an

einem Hausvater

haben,

oder wenn

ihnen

oder w e n n ihnen der Gerichtshof eine Stütze

s o verzehntet dieser (ihre F r ü c h t e ) u. l ä ß t sie dann essen

um der Ordnung willen

a

in d e r W e l t . || G i t 5 2 : J e n e W a i s e n , d i e i h r e S t ü t z e an e i n e m A l t e n h a t t e n , eine Kuh.

D e r A l t e nahm sie u. verkaufte

s i e für s i e .

hat?

Er

antwortete

ihnen:

S t ü t z e an e i n e m H a u s v a t e r ist ihr T u n als gültig

e s s i c h d a m i t , d a ß er s i e v e r ­

W i r haben gelernt (Git 5 , 4 ) :

W e n n Waisen

ihre

h a b e n u s w . . . . ( d . h. d i e S t ü t z e g i l t a l s V o r m u n d , d e s h a l b

anzuerkennen).

e

e.

besaßen

D a k a m e n die V e r w a n d t e n vor

R a b N a c h m a n ( f 3 2 0 ) u. s p r a c h e n z u i h m : W i e v e r h ä l t kauft

ihr

gegeben

P s 8 , 1 : E i n M ü n d e l , für d e n V o r m ü n d e r pEi-u-Ex

(Plural) geschlachtet haben e

( n ä m l i c h d a s P a s s a h l a m m ) , k a n n v o n d e r S t e l l e e s s e n , v o n w e l c h e r e r w i l l . || P s i q 1 2 3

a

s . o b e n A n m . a. e

f.

P s 49

b

Bar:

Sechserlei ist

über die ( A m m e ha-arec

ernennt sie nicht zum V o r m u n d über W a i s e n

gesagt worden: . . . Man

...

a

g.

B M 3 9 : R a b Huna ( t 2 9 7 ) hat g e s a g t : . . . M a n setzt

V e r w a l t e r o d e r V o r m u n d ) in d i e G ü t e r e i n e s M i n d e r j ä h r i g e n

keinen Verwandten ein, a u c h k e i n e n

b a r e n ( a n g e h e i r a t e t e n ) V e r w a n d t e n in d i e G ü t e r e i n e s M i n d e r j ä h r i g e n . . . ; d a s sich auf einen Bruder mütterlicherseits

( d e n d i e M u t t e r in d i e E h e e i n g e b r a c h t

d e n n d a i h n n i e m a n d h i n d e r t , m ö c h t e e r k o m m e n , u m d a v o n (für s i c h s e l b s t ) zu

(als

mittel­ bezieht hat); Besitz

ergreifen. h.

T B B 8 , 1 7 ( 4 1 0 ) : Ein G e r i c h t s h o f m a c h t v o n vornherein Frauen u. S k l a v e n nicht

zu V o r m ü n d e r n ; ernannt hat, (26).

w e n n s i e a b e r ihr ( d e r W a i s e n ) V a t e r w ä h r e n d

m a c h t m a n (der G e r i c h t s h o f ) sie zu V o r m ü n d e r n . —

A u s der Fassung

v o n T B B 8 , 1 7 ist zu e n t n e h m e n ,

wisses Bestätigungsrecht

seines Lebens dazu e

D a s s e l b e T T r 1,11

d a ß d e m G e r i c h t s h o f ein g e ­

in b e z u g a u f d i e V o r m ü n d e r z u s t a n d ,

die v o n Vätern ernannt

a

waren. — G i t 5 2 : M a n (ein G e r i c h t ) m a c h t Frauen, S k l a v e n u. Minderjährige

nicht

zu V o r m ü n d e r n ; w e n n sie aber der V a t e r der W a i s e n dazu ernennt, s o h a t er die V o l l ­ m a c h t d a z u in s e i n e r H a n d . b

mund auch B B 1 3 1 : Wenn jemand

(Die Ernennung

Rab J°huda

ist

also gültig.) — Die Frau e

( f 299) hat gesagt, S c h m u e l ( f 254) habe

als

Vor­

gesagt:

alle seine G ü t e r seiner Frau v e r s c h r i e b e n hat, s o hat er sie damit

nur

z u m V o r m u n d (für d i e m i n o r e n n e n K i n d e r ) g e m a c h t . ( R a s c h i : K e i n e r , d e r K i n d e r h i n t e r ­ läßt,

gibt

alles

seiner Frau;

so hat

er dabei

m a c h e n , d a m i t s e i n e K i n d e r ihr E h r e r b i e t u n g

nur die A b s i c h t , sie z u m V o r m u n d zu zuteil werden lassen.) . . .

H a t er alle

s e i n e G ü t e r s e i n e r F r a u u. e i n e m F r e m d e n ( d e r n i c h t z u r F a m i l i e g e h ö r t ) v e r s c h r i e b e n , s o hat

er es d e m F r e m d e n

als G e s c h e n k

g e g e b e n , seine Frau

aber

zum Vormund

a

g e m a c h t . ( D e r erste Satz auch B B 144 . ) — W e i t e r wird dann n o c h der Minderjährige a

erwähnt, den ein V a t e r z u m V o r m u n d b e s t i m m t hat; v g l . o b e n G i t 5 2 . E s heißt h i e r z u : W i e verhält es s i c h , w e n n er s ei n em minorennen Sohn alle seine G ü t e r

verschrieben e

h a t ? E s i s t g e s a g t w o r d e n : R a b C h a n i l a i b . Idi ( u m 2 6 0 ) h a b e g e s a g t , S c h m u ö l ( f 2 5 4 ) h a b e g e s a g t : S e l b s t s e i n e n k l e i n e n S o h n , d e r in d e r W i e g e l i e g t ( h a t d e r V a t e r z u m V o r m u n d g e m a c h t , s o b a l d er i h m alle seine Güter v e r s c h r i e b e n hat;

ihn leitete dabei

der W u n s c h , d a ß die übrigen Kinder diesen j ü n g s t e n Sohn ehren m ö c h t e n ) ; v g l . auch das nächste i.

Z i t a t in A n m . i. b

B B 1 3 1 : E s l e u c h t e t ein, d a ß , w e n n j e m a n d a l l e s e i n e G ü t e r s e i n e m m a j o r e n n e n

Sohn v e r s c h r i e b e n hat,

er i h n d a m i t n u r z u m V o r m u n d g e m a c h t h a t (für s e i n e m i n o ­

rennen G e s c h w i s t e r , damit diese ihn ehren stimmungen

in A n m . h.

u. i h m g e h o r c h e n ) . V g l . d i e ä h n l i c h e n B e ­

Brief an die Galater 4 , 2 (91)

568

E s sei hier auf die haggadiscbe D e u t u n g des W o r t e s C I E I - E - E K

k. sich

bei

Bertinoro ( t 1 5 1 0 ) zu Git 5 , 4

findet:

-»ICKE (naxrjg)

(nais) bedeutet „Kinder" (also das ganze C E I - B - E K =

verwiesen,

bedeutet

die

„"Vater", C - B

V a t e r der Kinder). — D i e Quelle,

aus der Bertinoro geschöpft bat, ist uns nicht bekannt geworden. Später findet sich diese e

e

Deutung auch bei M o s c h e M a r g l i t h in seinem K o m m e n t a r , P n e M o s c h e ' zu pGit 5, 4 . a

/.

Git52 :

zehnten"

(Gegen

die

Worte

Git 5 , 4 :

„Der Vormund

muß

ihm nicht gehört. (Git

R a b Chisda ( f 3 0 9 ) hat g e s a g t :

5 , 4 ) handelt e s sich

zu speisen;

Das

ist

kein

was

W i d e r s p r u c h : hier

In einer Bar h e i ß t

e s : Die Voimünder aber nicht, um

(die

T B B 8, 1 4 ( 4 0 9 ) u. G i t 5 2 »

o.

m.

T B B 8 , 1 4 ( 4 0 9 ) : D i e Vormünder sondern die (Priester-)Hebe

die Güter der M ü n d e l ab. — 52

a

in A n m .

Ferner s. G i t 5 , 4 in A n m . a;

u. die Zehnten für

e

T T r l , 1 3 in A n m . d

u.

I.

e

n

ver„Ihr"

abhebt,

um eine Absonderung der Zehnten, um (die Mündel sofort)

dort, um die Früchte einzulagern.

Früchte) einzulagern. — Ferner s. T T ° r 1 , 1 3 ( 2 6 ) in A n m . d; in A n m .

Nu 1 8 , 2 8 :

welcher

sondern die H e b e u. die Zehnten ab, um (die Mündel) zu speisen,

Git

ihre F l ü c h t e

— s. oben in A n m . a) erhob m a n den E i n w a n d : E s heißt

(sollt abheben) . . . u. nicht die Vormünder, „ihr" u. nicht der,

T S c h q 1 , 8 ( 1 7 4 ) : Vormünder, die die T e m p e l s t e u e r für die M ü n d e l

sind zum A u f g e l d verpflichtet

(bei der ü m w e c h s e l u n g

entrichten,

des G e l d e s ) .

O. T B B 8 , 1 4 ( 4 0 9 ) : V o r m ü n d e r sondern die (Priester-)Hebe u. die Zehnten für die Güter

der. M ü n d e l a b .

Sklavinnen verkaufen,

Sie um

dürfen

Häuser,

Felder u. W e i n b e r g e , V i e h ,

die Mündel zu speisen,

um ihnen

Feststrauß u. Kleidertroddeln u. alle übrigen gebotenen in der Tora

genannt

(überhaupt) etwas, mit

sind;

ferner

um dafür

eine

Sklaven

Festhütte,

G e g e n s t ä n d e zu

u.

einen

machen,

eine Tora- u. Prophetenrolle

zu

die

kaufen,

e

w a s von der Tora vorgeschrieben ist. — D a s s e l b e T l r l , 1 0 (26)

den Schlußworten: „ E t w a s , w a s von der Tora (seinem U m f a n g n a c h ) f e s t b e s t i m m t

ist.**

(Damit sind z B A u s g a b e n für wohltätige Z w e c k e ausgeschlossen,

da deren H ö h e

a

von der Schrift nicht festgesetzt ist.) — || Git 5 2 : Vormünder dürfen

für die Mündel

verkaufen Vieh, Sklaven u. Sklavinnen, Häuser, Felder u. W e i n b e r g e , um sie zu speisen, aber nicht um (das vereinnahmte Geld) hinzulegen; sie dürfen ferner für sie verkaufen Früchte, W e i n , Ö l u. Mehl, um sie zu speisen, Sie beschaffen Festhütte

aber nicht, um (das G e l d )

hinzulegen.

ihnen einen Feststrauß, eine Bachweide (für das Laubhüttenfest),

u. Kleidertroddeln u. alles, w a s ein festbestimmtes M a ß h a t ; damit soll

eine die

Posaune (zum Neujahrsblasen) mit eingeschlossen sein; ferner kaufen sie ihnen ein Tora­ e

buch, Gebetsriemen u. Türpfostenkapseln ( M z u z o t h ) u. alles, Maß

hat; damit soll die Estherrolle mit eingeschlossen V g l . die Zitate bei L k 8, 3 S. 1 6 4 Nr. 3 .

q.

B B 3 , 1 : D i e Vormünder haben kein Ersitzungsrecht Brunneu,

künstlich

bewässerten

Äckern

festbestimmtes

sein.

p.

Häusern,

was ein

r.-jr..

gehörte

(Zur Ersitzung

deren

dreijähriger

angefochtener Besitz, während gewöhnliche Ländereien nach R . c A q i b a , f durch

eine

1 4 M o n a t e lang

unwidersprochen

gebliebene

Nutzung

von un­

1 3 5 , schon

ersessen

werden

konnten, B B 3 , 1 . ) r.

T B B 8 , 1 2 ( 4 0 9 ) : Bevor die Vormünder von den Gütern der Mündel Besitz ergriffen

haben, können sie (von der Vormundschaft) zurücktreten; nachdem sie v o n den Gütern der

Mündel Besitz ergriffen haben, können sie nicht mehr zurücktreten. S.

T B B 8 , 1 6 ( 4 1 0 ) : (Vormünder) dürfen S k l a v e n verkaufen, um für sie Ländereien

zu kaufen, aber nicht Ländereien, um für sie b. Gamliöl (um 140) s a g t e : (Ein

A u c h Sklaven

Sklaven zu kaufen.

nicht,

um

für

R a b b a n Schimcon

sie Ländereien

zu

zahlreicher Sklavenstand hob das A n s e h e n einer Familie.) Parallelstelle: a

p G i t ö , 4 7 , 12 Bar: Der Vormund darf S k l a v e n verkaufen, e

aber nicht

kaufen. a

Git52 .||

Ländereien.—

a

A n d e r s ist der Sinn in der Parallele p T r 1, 4 0 , 5 1 . t.

T B B 8 , 1 5 ( 4 1 0 ) : (Vormünder) dürfen nicht in der Ferne verkaufen, um in der

N ä h e wiederzukaufen, a

stelle: Git 52 .

nicht billig verkaufen, um teuer wiederzukaufen.

—

Parallel­

569

B r i e f a n d i e G a l a t e r 4 , 2 (91. 93)

a.

T B B 8,15 (410):

schuldig

werden

( V o r m ü n d e r ) dürfen

oder

obsiegen,

daß

keine Prozesse

ihnen

Pflichten

führen,

auferlegt

d a ß die M ü n d e l

oder

w e r d e n — e s sei d e n n , d a ß s i e V o l l m a c h t v o m G e r i c h t s h o f e r h i e l t e n . e

a

b

T T r 1 , 1 1 ( 2 6 ) ; a n d e r s G i t 5 2 . || p B Q 4 , 4 , 4 2 : fänglich hat man

R. Jochanan

abgenommen Parallelstelle:

( t 279) hat g e s a g t : A n ­

(das Gericht) einen V o r m u n d nicht ernannt, damit sie (die W a i s e n )

s c h u l d i g w ü r d e n , sondern damit sie (im P r o z e ß ) o b s i e g t e n ; u. w e n n sie s c h u l d i g w u r d e n , so wurden

sie schuldig.

auch zuletzt hat

man

R . Jose b . Chanina

(um 270) sagte:

S o w o h l anfänglich,

als

k e i n e n V o r m u n d für d i e M ü n d e l e r n a n n t w e d e r z u m G e w i n n e n

n o c h z u m Verlieren eines Prozesses (d. h. Prozesse sollten unter allen Umständen ver­ a

mieden werden). —

D a s s e l b e p G i t 5, 4 7 , 1 3 .

e

V. T T r l , 1 0 ( 2 6 ) : V o r m ü n d e r d ü r f e n keine Gefangenen festsetzen;

loskaufen,

auch

für s i e ( d i e M ü n d e l , d . h . a u f d e r e n K o s t e n )

k e i n e A l m o s e n für

die A r m e n

in d e r S y n a g o g e

d a s ist e i n e S a c h e , d i e k e i n b e s t i m m t e s M a ß v o n d e r T o r a h e r hat.

sind sie n i c h t berechtigt, an a n d e r e

verkaufen,

S k l a v e n als Freie zu entlassen,

u. d i e s e e n t l a s s e n

sie

dann

wohl

als Freie.

aber

dürfen

Ferner sie sie

Rabbi (f 2 1 7 ? )

sagte:

Ich m e i n e , w e n n er (der S k l a v e ) seinen W e r t bezahlt, k a n n er sich selbst befreien. — a

Dasselbe T B B 8 , 1 4 (409); Git 5 2 , 14.19. b

w.

G i t 5 2 : E s ist g e s a g t w o r d e n : Einen V o r m u n d , der (seine M ü n d e l ) schädigt, hat

R a b Huna ( t 2 9 7 ) im N a m e n R a b s ( f 2 4 7 ) gesagt, entfernt man. Die Schule Schelas s a g t e : b

M a n e n t f e r n t i h n n i c h t . D i e H a l a k h a i s t : m a n e n t f e r n t ihn. y.

A n d e n in A n m . g a u s

BM 3 9

a

gebrachten

X. S D t 1,11 § 1 1 ( 6 7 ) .

Ausspruch

Raba ( f 352) die B e m e r k u n g : A u s dem W o r t des R a b Huna die Güter eines Minderjährigen

nicht ersitzen

des

Rab Huna

entnehme

knüpft

ich, daß

man

kann, auch w e n n dieser großjährig ge­

w o r d e n ist (u. d e r V o r m u n d die V e r w a l t u n g n i c h t a b g i b t ) . e

b

Z. p T r l , 4 0 , 4 8 : münder"

E s h e i ß t ( N u 18, 2 8 ) : „ I h r " ( s o l l t a b h e b e n ) ,

(also dürfen

die letzteren

ihrer M ü n d e l absondern).

die Zehntabgaben u s w . nicht

A b e r wir haben

W e n n W a i s e n ( M ü n d e l ) ihren

u. n i c h t von

„die Vor­

den

Früchten

d o c h g e l e r n t ( s . G i t 5 , 4 o b e n in A n m . a ) :

H a l t an e i n e m H a u s v a t e r

haben, o d e r w e n n ihnen

V a t e r e i n e n V o r m u n d e r n a n n t hat, s o m u ß d i e s e r i h r e F r ü c h t e

ihr

v e r z e h n t e n ! ( W i e ist

d i e s e r W i d e r s p r u c h zu b e s e i t i g e n ? ) D i e G e n o s s e n ( d e r G e l e h r t e n ) s a g t e n :

Hier handelt

e s s i c h u m e i n e n V o r m u n d für i m m e r ( d e r darf v e r z e h n t e n ) u. d o r t u m e i n e n V o r m u n d für

eine

solcher

kurze Zeit (der ad

hoc

eines Taubstummen, stellt

ihnen

mundes.

—

darf

nicht verzehnten). —

ernannter Vormund

B l ö d e n u. M i n d e r j ä h r i g e n

gestoßen hat

der G e r i c h t s h o f einen V o r m u n d u. v e r w a r n t b

A u c h p B Q 4 , 4 , 4 2 — s. d i e S t e l l e

einen V o r m u n d , d e r speziell zur D u r c h f ü h r u n g aa.

Wenn

Ein

der O c h s e

(stößig g e w o r d e n ist), s o

sie

in G e g e n w a r t

in A n m . u — h a n d e l t

eines Prozesses ernannt

es

des Vor­ sich

um

ist.

e

T T r 1,11 ( 2 6 ) : D i e V o r m ü n d e r m ü s s e n a m E n d e (ihrer V o r m u n d s c h a f t ) m i t d e n

Mündeln rechnen

(vor ihnen R e c h n u n g legen).

b. Gamliöl (um 140) s a g t e : Vormünder

übriglassen

Den Mündeln

So Rabbi (t 2 1 7 ? ) .

steht weiter nichts zu,

(eine R e c h n u n g s l e g u n g

selbe T B B 8,15 (410). —

Git 5 2

a

ist

mithin

Rabban Schim'on als w a s

er nicht zu s c h w ö r e n .

— T B B 8 , 1 3 (409) lautet

m u n d , d e n d e r V a t e r d e r W a i s e n e r n a n n t hat, h o f ernannt,

so braucht

die Das­

legen).

G i t 5, 4 : E i n V o r m u n d , d e n d e r V a t e r d e r W a i s e n e r n a n n t h a t ,

h a t ihn d e r G e r i c h t s h o f e r n a n n t , s o b r a u c h t 150) s a g t e die W o r t e u m g e k e h r t .

ihnen

gegenstandslos). —

sagt Rabban S c h i m o n b. Gamliöl: „Der Vormund

bat es nicht nötig" (den Mündeln R e c h n u n g zu bb.

a

D a s s e l b e p G i t 5 , 4 7 , 9. —

ist z B d e r B Q 4, 4 e r w ä h n t e :

e r n i c h t zu s c h w ö r e n .

muß schwören;

A b b a Scha>ul ( u m

die Tradition:

m u ß s c h w ö r e n ; hat

ihn d e r

A b b a Scha'ul s a g t e :

Ein V o r ­ Gerichts­

A u c h der,

den

ein G e r i c h t s h o f e r n a n n t e , m u ß s c h w ö r e n , w e i l er w i e e i n e r ist, d e r L o h n e m p f ä n g t . — Diskussionen hierüber

b

a

b

s. p B Q 4 , 4 , 4 9 ; p G i t 5 , 4 7 , 19 u . G i t 5 2 .

4, 2 J8: B i s z u d e r v o m V a t e r b e s t i m m t e n D a ß ein Vater die Dauer der Vormundschaft

Zeit.

u. den Zeitpunkt

der

Brief an die Galater 4 , 3 . 4

570

Großjährigkeit seiner Kinder j e nach Belieben sich aus jüdischen die A n m .

Quellen

belegen;

festsetzen

konnte,

läßt

v g l . jedoch oben bei 4 , 2 %

x—z. 4,3:

Mit

nicht

Die

Elemente

der

Welt.

den avoi%tTa TOV xöa/nov sind die religiösen Satzungen u. Bräuche

der

vorchristlichen W e l t gemeint,

als

rudimenta disciplinae mundi, als A n f a n g s g r ü n d e der religiösen E r ­

ziehung

der Menschheit

cWyrj r i T D i erst

=

gewertet

4,4

gegenüber dem E v a n g e l i u m nur

werden

„ E l e m e n t e der W e l t "

der nachtalmudischen

TO

die

Zeit

3t: D a s V o l l m a ß

nXriQoifxce xov XQÖVOV

in

—

D e r Ausdruck Sinn

die

Fülle)

der

der Augenblick, der die

Zeit. von Gott

gesetzte Z e i t vollmacht. Inhaltlich v e r w a n d t ist der Ausdruck TOV

almog,

die

von Gott

fest­

avvTsXsia

s. dazu bei M t 1 3 , 3 9 51 S. 6 7 1 u. bei M t 2 4 , 3 S. 9 4 9 . — Über zur Erlösung

M t 2 4 , 6 6 S. 9 4 9 u. A p g S. Tob

gehört

an.

(wörtlich: ist

können.

physikalischem

festgesetzte

messianische

Zeit =

yp s. bei

588.

14, 5 : Gott wird sich ihrer wieder erbarmen u. sie ins Land heimkehren lassen;

u. sie werden das H a u s (Tempel) bauen, nicht wie das erste war, bis die Zeiten des W e l t l a u f s voll XQOVOV

geworden sind

oi) dv nXrjgutit]

etog nXtjQw&täat, xcttgoi

6 xQÖvog

rtöv

xaigtav

TOV aiujvog.

— In s : e'tog TOV

bis zu dem Zeitpunkt, d a der Zeitpunkt

der Zeiten voll sein wird. || 4 Esra 4, 3 5 ff.: Diese deine Frage (nach dem Anbruch der Heilszeit) haben schon die Seelen der Gerechten in ihren K a m m e r n getan; die sprachen: . . . W a n n erscheint endlich die Frucht auf der Tenne

unsres L o h n e s ?

Aber

ihnen

hat der Erzengel Jeremiöl geantwortet u. gesprochen: W a n n die Zahl von euresgleichen voll ist. Denn er (Gott) hat auf der W a g e mit

dem M a ß e g e m e s s e n u. nach der Zahl

den Ä o n gewogen, die Zeiten gezählt.

er h a t die Stunden E r stört

sie nicht u.

w e c k t sie nicht (vorzeitig) auf, bis das angesagte M a ß erfüllt ist usquedum

impleatur

praedicta mensura. II 4 Esra 1 1 , 4 4 : D a sah der Höchste seine Zeiten an: siehe, sie waren zu Ende, u. seine Ä o n e n , sie waren voll et saecula eius completa sunt. || A p o k Bar 40,

3 : Seine (des Messias) Herrschaft

wird

beständig sein

für immer,

bis die d e m

Verderben geweihte W e l t zu Ende k o m m t u. bis die vorausgesagten Zeiten voll sind donec impleantur tempora praedicta. — D e r dem nXrjgtofin sprechende A u s d r u c k D*P? x - ' ^ ist uns nicht 4,4 yevöpevog für

ix yvvcaxög

23: G e b o r e n =

von

rot' / p o V o «

wörtlich ent­

begegnet. — V g l . auch bei E p h l . 1 0 . einem

Weibe.

n ä s i v s - „ W e i b g e b o r e n e r " , ct. einfache

Umschreibung

„Menschenkind", s. 4 Esra 7, 4 6 bei R o m 3 , 9 S. 156 A n m . a ; 4 Esra 7, 6 5 ff. „alle a

Weibgeborenen" bei Rom 8, 2 2 S. 2 5 5 A n m . b; T a n c h c - s t « 99 bei M t 1 8 , 1 0 93 S . 7 8 1 f.; b

b

N u R 4 ( 1 4 1 ) u. L v R 3 5 ( 1 3 2 ) bei M t 1 1 , 1 1 91 S. 5 9 8 ; ß. m i t verächtlichem sinn

=

Schab 8 8

b

b

bei M t 1 1 . 1 1 91 S. 5 9 7 f.; Midr P s 143 § 1 ( 2 6 6 ) bei Rom 3 , 9 S. 156 f. —

Gleichbedeutend m i t „ W e i b g e b o r e n e r " ist „Erdgeborener" = 50,1:

Neben­

a

„hinfälliger, sündiger Mensch", 8. A b o t h R N 2 ( 2 ) bei Eph 4 , 8 SB A n m . b u. „Menschenkind", s l H e n

Ich habe das W e r k eines jeden Menschen in einer Schrift niedergelegt. Und kein auf

der Erde Geborener kann sich verbergen, noch können seine W e r k e verborgen bleiben. 4,4 Der Tora

6:

Geboren

Messias der Tora Untertan:

auf sich,

unter

das

Gesetz.

T a r g J e s 9 , 5 : Er (der Messias) n i m m t die

um sie zu beobachten. II T a r g J e s 5 3 , 11 f., s . b e i

M t 8 , 1 7 S. 4 8 2 . ||

T a r g P s 4 5 , 1 0 f. s. bei Hebr 1, 8 f. || Targ H L 8 , 1 f.: In jener Zeit wird sich der König,

Brief an die Galater 4 , 4 . 6 . 8 . 1 0 . 1 4 . 1 9 . 2 3 . 2 4

der Messias, sagen:

der Gemeinde

Komm,

Israel

offenbaren,

sei uns zum Bruder, u. wir wollen nach Jerusalem

mit dir die Gründe der Tora einzusaugen, saugt

571

u. die Kinder Israel

Ich will dich geleiten,

werden

zu ihm

hinaufziehen, u m

wie ein Kind an der Brust seiner Mutter

o König, Messias, u. dich ins Heiligtum führen, d a ß b

du mich lehrest Jahve zu fürchten u. in seiner Tora zu wandeln. || Midr P s 2 § 9 ( 1 4 ) b

s. bei Rom 1 , 3 S. 19 A b s c h n . ß. II Midr P s 1 1 0 § 4 ( 2 3 3 ) : Ebenso heißt e s vom M e s s i a s : Hergerichtet ward sein Thron (so der Midr) durch Gnade, u. er sitzt darauf mit Treue im Zelte Davids J e s 1 5 , 5 . Gott spricht: E r soll stillsitzen u. ich werde Krieg führen. Deshalb heißt e s : E r sitzt darauf mit Treue im Zelte Davids. U n d w a s liegt ihm zu tun o b ? In der Tora zu lesen u. zu studieren, die „Treue" r ^ s genannt wird, s. P s 19,10

u. Spr 2 3 ,

23. 4, 6: R u f e n d :

1. D a s dem XQÜ&IV vom heiligen Geist

Abba,

entsprechende

im Rabbinischen

-yi,

S. 135 ff. in den A n m e r k u n g e n b u. c. 3.

D a ß die alte S y n a g o g e

Israeliten 4,8:

Vater.

2 . Z u dßßii

kein Mitwirken

„laut rufen, schreien" wird

oft gesagt.

Beispiele

6 nax^g

8. bei L k 2 , 2 5

s. bei M k 1 4 , 3 6 S. 4 9 .

des heiligen Geistes

beim Beten des

kennt, s. bei Rom 8 , 1 5 33 S. 2 4 3 .

Ihr

d i e n t e t den G ö t t e r n ,

Die Meinungen 1 , 2 3 S . 4 8 Nr. 4,10:

mein

aram n«u, =

ungemein

der alten S y n a g o g e

die

es

von

Natur

über die heidnischen

nicht

sind.

Gottheiten s. bei Rom

2.

Nehmt

Tage

u. M o n a t e

u.

Zeiten

u.

Jahre

in

Obacht?!

Vermutlich hat bereits R. Eteazar aus Modihm ( f um 1 3 5 ) g e g e n den Apostel den V o r w u r f erhoben, daß er die heiligen Zeiten v e r a c h t e ; Gal 4 , 1 0 konnte als Beweis herangezogen werden; s. dazu bei A p g 2 1 , 2 1 S. 7 5 3 f f . 4, 1 4 : W i e

einen

Engel

wie Vgl.

Gottes

Christum

nahmt

ihr

mich

auf,

Jesum.

den Grundsatz: D e r Gesandte (Bevollmächtigte)

eines Menschen ist wie dieser

selbst; s. dazu bei M t 10, 4 0 33 S. 5 9 0 . 4, 1 9 : W e l c h e Vgl.

ich

aufs

4, 2 3 : D e r v o n d e r F r e i e n 1.

neue

mit Schmerzen

gebäre.

bei 1 Kor 4 , 1 5 33 S . 3 4 0 . (ist) k r a f t d e r V e r h e i ß u n g

(gezeugt).

ix Tf g iXev96Qttg = von Sara. — D i e von Schöttgen herangezogene Stelle Targ t

Hi 3 , 1 9 gehört nicht

hierher,

^a nicht

da y^n

m i t „freigeboren",

sondern

einfach

mit „frei" zu übersetzen ist. D i e ganze Stelle lautet: Jakob, der j u n g genannt wird, u. A b r a h a m , der alt genannt wird, ist dort u. (ebenso) Isaak, der K n e c h t Jahves, der frei ausging aus der Fesselung 2.

(auf dem A l t a r Gn 2 2 ) vor seinem Herrn.

Kraft der Verheißung, s. bei Rom 4 , 1 8 - 2 0 S. 2 1 2 — 2 1 7 . 4,24

anrd

21: D a s

iattv

Vi-« nsior

=

hat

einen

dXlrjyoQOVfisva, was

gleichnisartig

gesagt

4 , 2 4 23: V o m Deutung

des

Namens

T a n c h B - a - ^ s a § 7 ( 4 ) : Jahve Gipfelberg,

Berge

etwa ist;

b w

Sinn.

vn^x:«

t ^ S

s. bei 1 Kor

oder

9 , 9.

Sinai.

Sinai.

a

sechs N a m e n

allegorischen

rabbinisch

ist er (der Berg

Berg des Verlangens

redete

Sinai)

zu M o s e in der W ü s t e Sinai N u 1 , 1 . M i t

benannt

worden:

Berg

Gottes,

Berg

Basari,

(diese vier N a m e n aus P s 6 8 , 1 6 f.), Berg Horeb u.

Brief an die Galater 4, 2 4

572

B e r g Sinai. — „ B e r g G o t t e s " , w e i l G o t t a u f i h m sind

die

Rechtssatzungen,

•jca, d. h . B e r g , .

u

* ) ._

du ihnen zv

zu Gericht s a ß ,

vorlegen

#z(v)

sollst

1

wie es heißt:

Ex 21,1. —

(Notarikondeutung

„Berg

Dies

Basan*

mit Vertauschung

von

„ G i p f e l b e r g " o-ssas -*n ( w ö r t l i c h : B e r g d e r B u c k e l o d e r H ö c k e r ) , d . h. B e r g ,

c

wo

die

wohin Gott kam

er a l l e ( ü b r i g e n ) B e r g e

weil es heißt:

G o t t zu thronen,

untauglich

(zur G e s e t z g e b u n g )

L v 21, 20. — „ B e r g des Verlangens",

wie es heißt:

„Berg Horeb" a?n, soll getötet

für

erklärt

hat.

Woher?

O d e r e i n B u c k l i g e r o d e r ein k r a n k h a f t A b g e m a g e r t e r ( d i e z u m P r i e s t e r ­

dienst untauglich waren)

denn

werden

denn auf ihm

verlangte

B e r g , den G o t t b e g e h r t hat zu s e i n e m Sitze P s 6 8 , 1 7 . —

auf ihm

wurde

der Ehebrecher

das Schwert

a-n

gezückt, w i e es heißt:

u. die E h e b r e c h e r i n "

L v 20,10»,

„Es

„der Mörder soll

g e t ö t e t w e r d e n " N u 3 5 , 1 6 . — „ B e r g Sinai* * r c , denn a u f i h m m a c h t e n sich die V ö l k e r der W e l t Gotte verhaßt Völker

sollen gänzlich

gelehnt haben). gesagt: Urteil

"H?^:,

Die V ö l k e r werden empfingen d

NuRl(135 ),

(wegen

ihnen

a

c

Berg Gottes,

im Namen

des H o r e b vernichtet der Tora). —

hier der T e x t zum T e i l v e r d e r b t ;

( 1 1 0 , 1 1 ) . || E x R 2 ( 6 8 ) :

das Urteil,

1, 2 0 6

wie es heißt:

Jes 6 0 , 1 2 (weil sie a m

(um 3 1 0 ) hat

wegen

d

er:

werden

Ablehnung

p S o t a 7, 2 1 , 3 3 ( s . b e i Rom

hat

U. er sprach

vernichtet

R. A b b a b . K a h a n a

werden,

Parallelen:

der Ausspruch

S. 4 1 A n m . e);

Sinai

Tanch

Und

die

die T o r a

ab­

d e s R. J o c h a n a n weil

sie

Tanch

( f 279)

dort

187 ;

d e s R. J o c h a n a n

n-sr

107

a

das a

-a-tisa

auch

u. Midr H L 4, 4

E r k a m an den B e r g G o t t e s , den H o r e b E x 3 , 1 . F ü n f N a m e n

Berg

Basan,

Gipfelberg,

Berg

Horeb

u. B e r g S i n a i . | | E x R 5 1

a

(104 , 5 ) : M i t drei N a m e n wird dieser B e r g ( n ä m l i c h d e r H o r e b ) b e n a n n t : B e r g G o t t e s , a

B e r g H o r e b -u. B e r g S i n a i . || S c h a b 8 9 : (II., u m 3 7 5 ) : H a s t Er

antwortete

sollte er

du g e h ö r t (ist dir

ihm:

Berg,

auf

„Berg Nisse* -ss-s

der N a m e : ) Berg,

der

den

—

Einer

von den Rabbinen sagte zu R a b

bekannt

dem

den

g e w o r d e n ) , w a s B e r g Sinai

Israeliten

„Berg der W u n d e r "

Israeliten

zu

D a n n s o l l t e e r „ B e r g S ß m a n a * s:"2*o

Er

ihm:

zu

Warum

hast

du

e

b. J hoschua^ (um 350) eingefunden,

dich

nicht

„Berg

gekommen

Sinai"?

auf

Fünf

Befehle erhalten

geheiligt w o r d e n sind

Namen

haben

la^i

-nc;

g e k o m m e n ist Name?

Wüste

H o r e b ist s e i n N a m e .

R. A b b a h u h a t

gesagt:

er B e r g H o r e b ?

Weil

der W e l t h e r a b g e k o m m e n "s?i

haben?

Haß

hat

auf

Das

die V ö l k e r

ist e s ,

Wüste

Qadescb,

weil

Paran,

im

Dornstrauch

Sinai

weil darauf

Haß

r.zz

auf

Und

welches

ist sein

ihm (d.h.

vermehrt herab­

(eigentlicher)

D a s w e i c h t a b v o n d e r M e i n u n g d e s R. A b b a h u ( u m 3 0 0 ) . „ B e r g Sinai"

ist. || W ä h r e n d

ist s e i n

(eigentlicher) Name.

(Vernichtung

in v o r s t e h e n d e n

offenbarte, ist d e r

nsrjir)

Stellen

Und

irgendwie

er

mit

b

herzustellen.

Seit d e m T a g e , da

wegen

d e s nac

Die Stelle

H i m m e l u. E r d e

des Berges , H o r e b " , als sich aber G o t t

wurde

warum

auf die V ö l k e r

-a-a

die späten P i r q e RE1 2 4 ( 2 3 ) v e r s u c h t ,

( f u m 135) s a g t e :

hieß der N a m e

das

Israeliten

die Israeliten

-N?-O auf die V ö l k e r der W e l t

der Tora).

auf ihm V e r w ü s t u n g

aus Modi'im

-a-o g e n a n n t ,

Was herab­

b . Chanina

weil sich darin die Israeliten

e i n e n Z u s a m m e n h a n g m i t n:p „ D o r n s t r a u c h , B r o m b e e r s t r a u c h "

geschaffen wurden,

der W e l t

w a s R. J o s e

e r ( d e r S i n a i ) : W ü s t e Qin, w e i l d i e

rss:;

„ H a ß " in V e r b i n d u n g g e b r a c h t ist, h a b e n

l a u t e t : R. E U a z a r

Huna

Denn beide haben gesagt:

n s »

der Tora).

Wüste

Sinai,

Denn

i's'O

»Berg des Zeichens" heißen!

R a b P a p a ( f 3 7 6 ) u. R a b

W ü s t e Q d e m o t h (Dt 2, 26), weil auf ihm Uraltes

(wegen Nichtannahme

heißt

Dann

(bedeutet

e

isnpr:;

die T o r a ) g e g e b e n w o r d e n ist; haben

dem

ist ( w e g e n N i c h t a n n a h m e

(um 270) gesagt hat: auf ihm

Berg,

= bei

Vielmehr

Z e i c h e n ( V o r z e i c h e n ) a ts

die ü b e r d i e A g g a d a d e s R a b Chisda ( f 3 0 9 ) u. d e s

Rabba (Rabbah) b. Huna ( f 322) nachgedacht bedeutet

heißen!

Kahana

bedeutet?

geschahen.

;

einem guten

g e w o r d e n ist. sprach

W u n d e r D-Ä-J

(wegen des

dem Mose

Dornstrauchs)

Horeb.

4,24 6: Hagar. \iyaq =

nan bedeutet „schön". Haggadisch ist der N a m e einmal mit

dem aramäischen SOJSK „Lohn" in Verbindung gebracht worden. 1

Auch

das

Endgericht

wird

G o t t a u f d e m S i n a i h a l t e n , H e n 1 , 3 ff.

Brief an die Galater 4 , 2 4 . 2 5 . 2 6

573

b

G n R 4 5 (28 ) : R . S c h i m o n b. Jochai (um 150) hat gesagt: Hagar war eine Tochter des Pharao, u. als der Pharao die (Wunder-)Taten sah, die der Sara in seinem Hause geschahen, nahm er seine Tochter u. g a b sie ihm (dem A b r a h a m ) ; er sprach: E s ist besser, daß meine Tochter eine M a g d in dem Hause dieses ist als eine Herrin in dem H a u s eines andren; das ist es, was geschrieben steht: Sie hatte eine ägyptische Sklavin u. ihr N a m e war Hagar Gn 1 6 , 1 , ( d . h . : ) „ D i e s e (ist) dein Lohn* V J » srs! (oder auch: siehe, dein Lohn!).

4,25: Das jetzige i] vvv

l

l€QovaaXr fi, {

dieser W e l t " oder „dieses Äons"; Jerusalem

der

Jerusalem.

rabbinisch: ntn

biu obusi-H =

Gegensatz

son

„das Jerusalem

Dbir biö

=

„das

zukünftigen W e l t " oder „des zukünftigen Äons".

Beispiel s. B B 7 5

b

Als

bei Rom 1 , 6 S. 2 2 . 4 , 2 6 51: D a s

obere

Jerusalem.

Die alte Synagoge kennt ebenfalls ein oberes Jerusalem b«; c t o m nby<2, aber nicht wie Gal 4, 2 6 als eine Gemeinde oder Gemeinschaft von Menschen, sondern als eine Stadt, die im Himmel erbaut ist

(vgl.

Hebr 12, 2 2 ; Offb 3 , 1 2 ; 2 1 , 2 . 10). A p o k Bar 4 . 1 ff.j E s sagte zu mir (Baruch) der Herr: Diese Stadt (Jerusalem) wird eine Zeitlang preisgegeben u. das V o l k zeitweilig gezüchtigt; aber die W e l t vergeht nicht. Oder meinst du etwa, daß dies die Stadt ist, von der ich gesagt habe: „ A u f meine Handflächen habe ich dich hingezeichnet" Jes 4 9 , 1 6 ? Nicht diese Stadt, deren Gebäude jetzt vor euch dastehen, ist die (künftige), die bei mir (schon jetzt) geoffen­ bart ist, die hier (im H i m m e l ) im voraus bereitet ist, seit der Zeit, w o ich den Ent­ schluß gefaßt hatte, das Paradies zu schaffen. Und ich zeigte sie dem A d a m , bevor er sündigte; u. als er das Gebot übertreten hatte, ward sie ihm entzogen, ebenso wie auch das Paradies. Und darnach zeigte ich sie meinem Knechte, dem Abraham, in der Nacht zwischen den Opferhälften (Gn 15). Und weiter zeigte ich sie auch M o s e auf dem Berge Sinai, als ich ihm das Abbild des Zeltes u. aller seiner Geräte zeigte. Und so ist sie schon jetzt bei mir bereit gehalten, ebenso wie auch das Paradies. II 4 Esra 8 , 5 2 s. bei Eph 2 , 1 0 JB. || Tajan 5 : Rab Nachman (b. Jacaqob, t 3 2 0 ) sprach zu R. Jicchaq (um 3 0 0 ) : W a s bedeutet, was geschrieben steht: In deiner Mitte ein Heiliger, u. nicht will ich in die Stadt k o m m e n (so H o s 1 1 , 9 nach dem M i d r ) ? Darum daß ich ein Heiliger in deiner Mitte bin, will ich nicht in die Stadt k o m m e n ? Er antwortete ihm: So hat R . Jochanan ( t 2 7 9 ) g e s a g t : Gott sprach: Nicht will ich in das obere Jerusalem n'-yv bv '* eingeben, bis ich in das untere (neu zu erbauende) Jerusalem na«a bv '* eingehe. Gibt es denn ein Jerusalem oben n5y>?i:? Ja, denn es steht geschrieben: Jerusalem, das gebaut ist wie die Stadt, die seine Genossin (ihm gleich) ist (d. h. wie das obere Jerusalem, so P s 122, 3 nach dem Midr). — Der A u s ­ spruch des R . Jochanan auch Midr P s 1 2 2 § 4 J 2 5 4 ) . || Tanch - - - ? c 1 2 5 : Du findest, daß ein Jerusalem oben nVstj? errichtet ist wie das untere Jerusalem n s « bv '-. A u s großer Liebe zu dem unteren machte er ein andres oben, wie es heißt: Siehe, auf die Hände habe ich dich gezeichnet, deine Mauern sind vor mir immerdar (vgl. oben a

b

Apok Bar 4 , 1 ff.)

b

Ebenso hat David g e s a g t : Jerusalem, das erbaut ist wie die Stadt,

die seine Genossin (ihm gleich) ist P s 1 2 2 , 3 , das will sagen: wie die Stadt, die Jahve erbaut hat (im H i m m e l ) ; u. der Targum (zu P s . 1 2 2 , . 3 ) lautet: Jerusalem, das im H i m m e l erbaut ist wie eine Stadt, um (als Genossin) sich zu dem auf Erden zu gesellen. Und (Gott) schwur, daß seine Sch khina nicht in das obere eingehen solle, bis das untere (wieder) erbaut sei. W i e geliebt sind doch die Israeliten vor G o t t ! || Chag 1 2 s . b e i 2 Kor 12, 2 6 S. 5 3 2 A n m . c. — Zu dem vom H i m m e l herniederkommenden Jerusalem s. bei Offb 3 , 1 2 . e

b

B r i e f an d i e G a l a t e r 4 , 2 6 . 2 7

574

4, 2 6 Jö: W e l c h e s u n s r e

Mutter

ist.

Dieser Tropus schon Jes 5 0 , 1 ; Jer 5 0 , 1 2 ; Hos 4, 5. Im Rabbinischen wird als „Mutter" bezeichnet a. die Gemeinde oder das Volk Israel; b. das Land Israel; c. Jerusalem (Zion); d. die Tora. a.

e

a

B r a k h 35 , zum T e i l =

a

e

S a n h 1 0 2 , s. b e i M t 1 4 , 1 9 93 S. 6 8 5 A n m . a. || p B r a k h e

9 , 1 4 ° , 2 3 : V e r a c h t e deine Mutter nicht, wenn sie alt g e w o r d e n Spr 2 3 , 2 2 (um 3 0 0 ) hat

R . Z
g e s a g t : W e n n d e i n V o l k a l t g e w o r d e n ist, tritt hin u . u m z ä u n e e s , w i e

E l q a n a g e t a n hat,

der die Israeliten

an d i e F e s t w a l l f a h r t e n

g e w ö h n t e , s. 1 S m 1,3. —

b

Parallele: Midr S m 1 § 1 ( 2 1 ) . b.

c

p M Q 3, 8 1 , 4 0 : R . C h a n i n a ( u m 2 2 5 ) s a g t e z u e i n e m P r i e s t e r :

Mannes ( = dein Bruder) ließ den S c h o ß seiner Mutter umarmte den S c h o ß ( B u s e n ) einer F r e m d e n

Der Bruder dieses

( = das Land Israel) zurück

u.

( h ä n g t e s i c h a n d a s A u s l a n d ) , u. g e p r i e s e n

s e i er ( G o t t ) , d a ß e r i h n m i t P l a g e n t r a f !

Und du willst e b e n s o

handeln?

1

C. A p o k Bai 3 , 1 ff.: D a s a g t e i c h ( B a r u c h ) : O H e r r , m e i n G o t t !

Bin ich dazu in

die W e l t g e k o m m e n , u m d a s U n h e i l m e i n e r M u t t e r

(die Zerstörung Jerusalems)

anzusehen?

g e f u n d e n h a b e in d e i n e n A u g e n ,

Nein, mein H e r r !

W e n n ich Erbarmen

s o n i m m v o r h e r m e i n e n G e i s t ( v o n mir), d a m i t i c h h i n g e b e zu m e i n e n V ä t e r n den Untergang

meiner Mutter mit ansehen m u ß .

s e h r : d a ß i c h n ä m l i c h dir n i c h t e n t g e g e n t r e t e n Unheil meiner Mutter u m ihren

Sohn trauernden Mutter:)

u n s r e Trauer Trauer,

nicht mit ansehen

Denn das beides bedrückt mich gar kann,

daß meine S e e l e aber auch das

k a n n . || 4 E s r a 10, 6 f.: ( E s r a s p r i c h t z u d e r

D u T ö r i c h t e v o r allen W e i b e r n , siehst du

tiefer Stelle

b

P s i q R 26 ( 1 3 2 ) , entsprechende

U n g l ü c k ? Ist d o c h Zion, unser aller Mutter,

nicht

s e l b e r in

in s c h w e r e m L e i d , i n b i t t e r e r K l a g e ( u m i h r e n U n t e r g a n g ) ! — I n d e r

e

u. u n s e r

mit

u. n i c h t

d i e in g e w i s s e m Sinn e i n e P a r a l l e l e z u 4 E s r a 10 b i l d e t , l a u t e t

Passus:

Ich

(der

Prophet

Jeremia)

antwortete

u. s p r a c h

z u ihr

k l a g e n d e n M u t t e r ) : D u b i s t d o c h n i c h t b e s s e r a l s m e i n e M u t t e r Z i o n "jvi s t z u m W e i d e p l a t z für d i e T i e r e d e s F e l d e s g e w o r d e n ! D a a n t w o r t e t e

der (der

u. s i e

sie u. sprach

z u m i r : I c h b i n d e i n e M u t t e r Z i o n ! j| T a r g H L 8, 5 : In j e n e r S t u n d e ( z u r Z e i t d e r A u f ­ e r s t e h u n g d e r T o t e n ) w i r d Z i o n , d i e d i e M u t t e r I s r a e l s ist g e b ä r e n u. J e r u s a l e m d.

die Verbannten

yo* s - n - ,

ihre Kinder

in E m p f a n g n e h m e n . — V g l . a u c h B a r 4 u. 5 .

b

b

e

c

D t R 2 ( 1 9 8 ) u. M i d r R u t h 1, 2 ( 1 2 4 ) s. b e i R o m 2, 21 91 S. 1 0 7 . || p B r a k h 9 , 1 4 ,

23:" V e r a c h t e deine Mutter

nicht,

w e n n sie

alt g e w o r d e n Spr 2 3 , 2 2 . R . J o s e b . Bun

( u m 3 5 0 ) s a g t e : W e n n d i e W o r t e d e r T o r a in d e i n e m M u n d e a l t g e w o r d e n s i n d ( d i r veraltet s c h e i n e n ) , v e r a c h t e sie nicht! W a s ist der S c h r i f t g r u n d ? V e r a c h t e deine Mutter b

( = T o r a ) n i c h t , w e n n s i e a l t g e w o r d e n S p r 2 3 , 2 2 . — P a r a l l e l e : M i d r S m 1 § 1 ( 2 1 j . || — e

V g l . a u c h B r a k h 9, 5 b e i M t 5, 4 7 S. 3 8 1 A n m . c, w o S p r 2 3 , 2 2 e b e n f a l l s a u f d i e T o r a , s p e z i e l l a u f a l t e in ihr e r w ä h n t e S i t t e n

c

u. G e b r ä u c h e g e d e u t e t w i r d . || N u R 10 ( 1 5 8 ) :

e

W o r t e für d e n K ö n i g L m u ö l , ein A u s s p r u c h ,

m i t d e m ihn seine Mutter

strafte

(er­

m a h n t e ) Spr 3 1 , 1 ; damit ist die T o r a g e m e i n t , die den S a l o m o strafte (ermahnte,

lies

i r - o - i s » s t a t t i r i c a s ) , d i e e i n e M u t t e r d e r e r g e n a n n t w i r d , d i e sie l e r n e n ,

wie es heißt:

Wenn

o s steht ge­

du

die E i n s i c h t

„Mutter" nennst

schrieben (das nicht als a s =

(so Spr 2, 3 nach d e m Midr.);

„ w e n n " , sondern als =s =

Diese Deutung v o n Spr 2, 3 auch im T a r g u m

„Mutter" zu lesen ist). —

z . St.

4 , 2 7 : D e n n es s t e h t g e s c h r i e b e n : F r e u e dich, die nicht g e b i e r t ;

brich

a u s u. r u f e ,

z a h l r e i c h sind die K i n d e r der V e r e i n s a m t e n derjenigen, Jes 5 4 , 1 in der rabbinischen T a r g : Preise, Jerusalem,

die den M a n n

denn

zahlreicher

viel

w e r d e n sein

denn

mehr,

als

hat.

Literatur.

d i e d u w a r s t w i e ein u n f r u c h t b a r e s W e i b ,

bar, j a u c h z e L o b g e s a n g u. frohlocke, die du warst ward;

Unfruchtbare,

die nicht kreißt;

die Kinder

das nicht ge­

w i e ein W e i b , d a s n i c h t s c h w a n g e r des

zerstörten

Jerusalems,

als

die

B r i e f an d i e G a l a t e r 4 , 2 7 . 2 9

Kinder der

e

575 a

b e w o h n t e n S t a d t , s p r i c h t J a h v e . || P s i q H l :

Juble, Unfruchtbare!

Jes

c

5 4 , 1 . R . R u b e n ( g e g e n 3 0 0 ) h a t g e s a g t : - p y r x:--
„ V e r n i c h t e t e " , Nation,

nvpy«;

die die V ö l k e r der W e l t v e r n i c h t e t (ausgerottet)

die da sprachen: R e i ß t nieder, reißt nieder, bis auf den Grund

mit

e

der

a

i h r ! P s 1 3 7 , 7. || B r a k h 1 0 : E i n S e k t i e r e r s a g t e hat!

des R. Meir):

Es

steht

e

auf den S c h l u ß der Stelle; denn es

e

zu B rurja

geschrieben: Juble,

D a r u m d a ß sie nicht g e b o r e n hat, j u b l e ? !

(B lurja =

Unfruchtbare,

nicht geboren hat" ? w e i l sie

Veluria,

die nicht

geboren

Sie antwortete i h m : D u Narr,

steht g e s c h r i e b e n : Zahlreicher sind

der V e r e i n s a m t e n als die Kinder der V e r m ä h l t e n , spricht Jahve.

die Kinder

Aber was heißt:

b

c

Juble,

e

a

S i e h e , ist d e n n U n f r u c h t b a r k e i t

Unfruchtbare,

Denn

sie

mir

sind

lassen

Gerechte erstehen

hat im N a m e n des R . Jochanan

lassen

die Kinder der

wie Daniel

ihrer

hat Zer­

u. s e i n e G e n o s s e n s c h a f t , R. Acha (um 320) ihrer

die sie mir w ä h r e n d ihrer a

c

Er­

a

D a s s e l b e M i d r H L 4 , 4 ( 1 1 2 ) . || P s i q l 3 5 : R . L e v i

Sara w a r unfruchtbar,

u. e s w i r d i h r : J a h v e

als

während

E s r a u. s e i n e G e n o s s e n s c h a f t .

Überall, w o es heißt:

„Sie hatte nicht" n :

sie h a t t e k e i n K i n d G n 1 1 , 3 0 ;

c

s ä u g t K i n d e r G n 2 1 , 7.

Viel­

( f 2 7 9 ) g e s a g t : M e h r G e r e c h t e hat sie w ä h r e n d

lassen. —

(um 300) hat gesagt:

1

d e n G e h i n n o m g e b o r e n hat. II

M a n a s s e u. A m o n ;

lassen, als die G e r e c h t e n waren,

bauung hat erstehen (später).

k e i n e K i n d e r für

die K i n d e r d e r V e r e i n s a m t e n

wie Ahas,

Mardokhai u. seine Genossenschaft, Zerstörung erstehen

Unfrucht­

ein G e g e n s t a n d des J u b e l s ?

R . Levi (um 3 0 0 ) hat g e s a g t : W ä h r e n d ihrer Erbauung

sie mir Gottlose erstehen hat

welche

zahlreicher

Vermählten Jes 5 4 , 1 . . . . störung

„die

d e n G e h i n n o m g e b o r e n h a t w i e i h r ! |) M i d r H L 1 , 5 ( 8 7 ) :

R. Bebai (um 320) bat im Namen des R. R u b e n (gegen 300) gesagt: Juble,

P siql42 :

blicke

Juble, G e m e i n d e Israel, die einem unfruchtbaren W e i b e gleicht,

k e i n e K i n d e r für

bare! Jes 5 4 , 1 . mehr:

haben

das ist es, w a s geschrieben s t e h t : G e d e n k e , Jahve, den Kindern E d o m s d e n

T a g Jerusalems, Gattin

"">•.! (sage:)

P n i n n a hatte Kinder, u. Hanna suchte die Hanna

y»,

da

wird

u. es wird ihr:

ihr Sara

h a t t e k e i n e K i n d e r 1 S m 1, 2 ;

h e i m u. s i e w a r d ( f e r n e r ) s c h w a n g e r u . g e b a r

drei S ö h n e u. zwei T ö c h t e r 1 S m 2 , 2 1 . Zion hat nicht, der nach ihr fragt J e r 3 0 , 1 7 , u. es wird ihr:

E s k o m m t Z i o n ein E r l ö s e r J e s 5 9 , 2 0 . U n d e b e n s o : J u b l e ,

Unfrucht­

b a r e , d i e n i c h t g e b o r e n h a t ! J e s 5 4 , 1 , u. e s w e r d e n ihr K i n d e r : D u w i r s t in d e i n e m Herzen s p r e c h e n : W e r hat mir diese g e b o r e n ? J e s 4 9 , 2 1 . — Parallelstellen: c

e

a

b

b

e

G n R 38

a

( 2 3 ) ; P s i q R 3 2 ( 1 4 8 ) ; M i d r K L 1, 2 ( 5 0 ) ; 1 , 1 7 ( 5 9 ) . II P s i q 141 , 3 : S e ß h a f t m a c h t er

die Unfruchtbare

Unfruchtbare

gibt

des es

(in

Hauses der

als

eine

Schrift):

fröhliche

Sara,

Kindermutter

Ps 113,9.

Sieben

R e b e k k a , Rahel, Lea, das W e i b

des

M a n o a c h , H a n n a u. Zion. . . . „ E r m a c h t seßhaft die Unfruchtbare d e s H a u s e s " , das ist Zion: Juble, Unfruchtbare,

die nicht g e b o r e n hat Jes 5 4 , 1 ; „ a l s eine fröhliche Kinder­

m u t t e r " : D u w i r s t s p r e c h e n in d e i n e m H e r z e n : W e r h a t m i r d i e s e g e b o r e n ? J e s 4 9 , 2 1 .

4, 2 9 : W i e d a m a l s d e r n a c h verfolgte

dem Fleisch

den nach

dem

Erzeugte

Geist.

Von einer Verfolgung (Anfeindung) Isaaks durch Ismael weiß

auch

die jüdische Tradition; man fand sie angedeutet in dem pnx? Gn 2 1 , 9. T S o t a 6, 6 ( 3 0 4 ) : R . J i s c h m a c e l ( t u m 1 3 5 ) s a g t e : p n : « b e d e u t e t n i c h t s a n d r e s Blutvergießen,

w i e es heißt:

Es

mögen

die K n a b e n

aufstehen

u. v o r uns

als

turnieren

i p n e - i u s w . 2 S m 2 , 1 4 ff. D a s l e h r t , d a ß S a r a g e s e h e n h a t t e , w i e I s m a ö l P f e i l e n a h m u . s c h o ß in d e r A b s i c h t , d e n I s a a k zu t ö t e n , w i e e s h e i ß t : W i e e i n U n s i n n i g e r , w e l c h e r a

B r a n d p f e i l e , G e s c h o s s e u . T o d s c h l e u d e r t S p r 2 6 , 1 8 . — In d e r P a r a l l e l e G n R 5 3 ( 3 4 ) e

R . Elicezer b . J o s e H a - g l i l i ( u m 1 5 0 ) A u t o r . an: R . 'Azarja ( u m 3 8 0 ) hat zu I s a a k : 1

Hier schließen sich dann folgende W o r t e

im Namen des R. Levi (um 300) gesagt:

Ismaöl sprach

W i r w o l l e n g e h n u. unsre A n t e i l e auf d e m F e l d e b e s i c h t i g e n . U n d I s m a e l e

a

« r i i p y r-:i s n ; h i e r n a c h s i n d d i e o b e n in P s i q 1 4 1 a l s u n v e r s t ä n d l i c h b e z e i c h ­ n e t e n W o r t e - p s r s a ' - p zu ä n d e r n . D e r S c h l u ß s a t z i s t d o r t g a n z a u s g e f a l l e n .

576

B "

e

f a

n

d

i

e

G a l a t e r 4 , 3 0 f.; 5 , 1 . 6. 1 4 . 1 5 . 1 6 . 1 9 - 2 1 . 2 2

n a h m B o g e n u. P f e i l e u. s c h o ß in d e r R i c h t u n g scherzte - i m .

a u f Isaak u. stellte sich,

als o b er

D a s i s t e s , w a s g e s c h r i e b e n s t e h t : W i e ein U n s i n n i g e r , w e l c h e r B r a n d ­

pfeile, G e s c h o s s e u. T o d schleudert, a l s o ist ein Mann, der seinen N ä c h s t e n betrogen h a t u. s p r i c h t :

F ü r w a h r , i c h t r e i b e ( n u r ) S c h e r z S p r 2 6 , 18 f. —

In

beiden

a

d e s g l e i c h e n in S D t 6, 4 § 3 1 ( 7 2 ) n o c h w e i t e r e D e u t u n g e n d e s p-tsn,

Stellen,

besonders auf

U n z u c h t u . G ö t z e n d i e n s t ; s. T S o t a 6 , 6 b e i I K o r 1 0 , 7 S. 4 1 0 A n m . b.

4, 3 0 f . :

Nicht

der Freien.

soll

erben

der Sohn

der M a g d m i t dem

So sind wir nun, liebe B r ü d e r ,

nicht

der

Sohn Magd

Kinder, sondern der Freien. D a s g e g e n s ä t z l i c h e U r t e i l in A b o t h 5 , 1 9 s. b e i M t 1 0 , 1 S. 5 2 9 N r . 2 .

5 , 1 31: Z u r F r e i h e i t h a t u n s C h r i s t u s b e f r e i t . Als Befreier vom Gesetz kommt der Messias für die alte Synagoge selbstverständlich

nirgends in Betracht; er bringt als Erlöser bxia

seinem Volk nur die politische Freiheit. Kurz heißt es darüber Targ K L 2 , 2 2 : Rufe Freiheit xn-mn aus für dein Volk,

das Haus Israel,

durch den Messias, wie du es getan hast durch Mose u. Ahron am T a g e des Passah. — Weiteres s. bei Mt 1 , 2 1 6 u. 2) S. 6 7 — 7 4 ; vgl. auch Aboth 6, 2 bei Joh 8 , 3 2 S. 5 2 2 . 5, 1 25: L a s s e t

euch

nicht

wiederum

durch ein K n e c h t s c h a f t s j o c h h a l t e n . Zum Joch

der Tora

oder

d e r G e b o t e s. b e i M t 1 1 , 2 9 S. 6 0 8 A b s a t z b u . c u . b e i

A p g l 5 , 1 0 8.728.

5 , 6 : In C h r i s t o J e s u v e r m a g Beschneidung

etwas

weder

noch Vorhaut.

V g l . h i e r z u b e i A p g 2 1 , 2 1 S. 7 5 3 ff.

5, 14 21: D a s g a n z e G e s e t z i s t in e i n e m W o r t

erfüllt.

D a z u v g l . b e i M t 2 2 , 4 0 S. 9 0 7 f. 5 , 1 4 93: L i e b e

deinen

Nächsten

wie dich

selbst

( s . b e i M t 5 , 4 3 S. 3 5 3 ff.).

o, 1 5 : W e n n i h r e i n a n d e r b e i ß e t u. f r e s s e t ,

so s e h e t

daß ihr nicht v o n e i n a n d e r a u f g e z e h r t

werdet.

zu,

b

S c h a b 1 5 2 : F r a ß in d e n G e b e i n e n ist L e i d e n s c h a f t l i c h k e i t S p r 14, 3 0 . I n w e s s e n H e r z e n L e i d e n s c h a f t l i c h k e i t w o h n t , d e s s e n G e b e i n e v e r m o d e r n ; in w e s s e n H e r z e n a b e r keine Leidenschaftlichkeit wohnt, dessen Gebeine vermodern

nicht.

5,16: G e i s t . . . Fleisch. Diese gegensätzlichen Begriffe decken sich vielfach mit den rabbi­ nischen Termini „guter u. böser Trieb**; s. den gleichnamigen Exkurs. 5,19—21: Ä h n l i c h e 5,21: W e r d e n

das Reich

Lasterkataloge Gottes nicht

8. b e i R o m 1, 2 9 ff. S . 7 5 .

ererben

( s . b e i 1 K o r 15, 5 0 S. 4 7 9 ) .

5 , 2 2 : Die F r u c h t aber des G e i s t e s ist L i e b e , F r e u d e , F r i e d e , L a n g m u t usw. Z u xao7t6s

=

- B s. b e i M t 7 , 1 6 » S. 4 6 6 . — Z u m T u g e n d r e g i s t e r s. w e i t e r u n t e n

b e i G a l 6 , 2 « A b o t h 6, 5 f.

Brief an die Galater 5 , 2 4 . 2 6 ; 6 , 1 . 2

5,24: Tamid 66

a

Haben b

u. B°rakh 6 3

5,26:

Lasset

das

Fleisch

577

gekreuzigt.

s . b e i M t 1 0 , 3 9 S. 5 8 7 u . 5 8 8 . uns

nicht

eitlen

Ruhm

suchen.

W a r n u n g e n v o r R u h m - u . E h r s u c h t s. b e i M t 2 3 , 8 91 S. 9 1 7 f. u . b e i J o h 1 2 , 4 3 S. 5 5 3 f. 6,1:

Bringet

einen

solchen

zurecht.

Ü b e r Z u r e c h t w e i s u n g e n s . bei M t 1 8 , 1 5 ff. S. 7 8 7 — 7 9 2 . 6,2

51: T r a g e t

einer

des

andren

A b o t h 6 , 5 f. w e r d e n 4 8 A n f o r d e r u n g e n a u f g e z ä h l t , stellen sind,

Lasten.

die an d e n Torabeflissenen z u

darunter auch die, d a ß er d e m andren

sein J o c h

tragen

helfe. — D a

j e n e Anforderungen eine ganze Reihe v o n T u g e n d e n enthalten, die m a n w o h l besonders an d e n Schriftgelehrten

gesucht hat, s o m a g i m Hinblick auf d a s Tugendregister in

G a l 5 , 2 2 d i e g a n z e Stelle hier u n g e k ü r z t w i e d e r g e g e b e n w e r d e n : G r ö ß e r i s t die T o r a a l s die P r i e s t e r w ü r d e

u . die K ö n i g s w ü r d e . D e n n die K ö n i g s w ü r d e w i r d durch 3 0 V o r ­

züge erworben, die Priesterwürde

durch 2 4 , die T o r a aber durch 4 8 D i n g e , n ä m l i c h :

' S t u d i u m , *Hören des Ohrs, ^Zurüsten der Lippen, ^Einsicht des Herzens, $ Verstand 7

des Herzens, ^Schrecken u. Furcht,

D e m u t r t i j y , * F r e u d e r.rt^y,

1

g a n g m i t d e n G e l e h r t e n ( s . B d . I S. 5 2 7 . 9 2 0 ) , ^ Z u s a m m e n h a l t e n

^dienender Um­

mit Genossen, " E r ­

örterung mit Schülern, ^ v e r s t ä n d i g e Überlegung, ^ B i b e l , ^ M i s c h n a , ' $ w e n i g Handel, 7

16wenig

S c h l a f , I wenig

tigung, ^ L a n g m u t

Vergnügen,

w e n i g Belustigung, ^ w e n i g weltliche Beschäf­

?p.s, 21 g u t e s H e r z , 22Ql ] ea

DIES

aa

an die Gelehrten,

i

^Ertragen

v o n L e i d e n . ^ W e r s e i n e S t e l l e k e n n t , & w e r m i t s e i n e m T e i l z u f r i e d e n i s t , ^ffwer einen Zaun für seine W o r t e m a c h t , 29wer G o t t liebt, 3 0 liebt, 3 3

w e r

w e r

w e r

a

7

wer sich nicht

selbst lobt,

d i e M e n s c h e n l i e b t , 31 w e r A l m o s e n l i e b t , 3 2

G e r a d h e i t l i e b t , 34

w

seines Lernens überhebt, 3 6 37

2

e

w e r

r sich v o n Ehr(geiz) fernhält,

w

e

r

w e r

fragt

u. antwortet,

lernt, u m z u t u n ,

4 6

wer geliebt ist, Zurechtweisung

35wer sich nicht w e g e n -3* w e r i h n n a c h d e r

ihn a u f d i e W a h r h e i t b r i n g t ( d a ß e r a u f d i e s e s i c h g r ü n d e t ) ,

• ^ w e r ihm zum Frieden verhilft, * ' w e r hei seinem Lernen überlegt, haus)

8

s i c h n i c h t b e i ( e i g e n e n ) G e s e t z e s e n t s c h e i d u n g e n freut,

J o c h e m i t s e i n e m N ä c h s t e n t r ä g t * ~ 3 H D ? b'yz

m

g u t e n S e i t e b e u r t e i l t , 39

2

^wer

hört

u. zulernt,

w e r seinen Lehrer

4

4

wer

weise macht,

4 2

w n (im Lehr­

lernt, u m z u lehren, 4

7

*5

w e

r

wer das Gehörte genau be­ b

a c h t e t , * * w e r e i n W o r t i m N a m e n d e s U r h e b e r s a u s s p r i c h t . || G n R 1 ( 2 ) w i r d v o n d e n Großen

d e s Landes

gesagt,

d a ß s i e m i t d e m K ö n i g a n s e i n e r L a s t t r a g e n yxv.:~j

• w w w i a » , s. d i e S t e l l e b e i M t 1 6 , 1 7 S . 7 3 1 . 6, 2 93: S o w e r d e t Von

ihr

das

Gesetz

Christi

geredet;

aber man verstand, darunter nicht

etwa

T o r a Moses verdrängen u. sich an deren Stelle eine neue A u s l e g u n g

der alten T o r a ,

Gottes bringen u. lehren werde,

so

eine neue T o r a erscheinen werde. rrvr-a =

erfüllen.

einer T o r a des Messias hat man auch in rabbinischen Kreisen

ö vofiog xov XQIOXOV

E x k u r s : Z u r Bergpredigt

die

eine T o r a , die

setzen werde,

die

sondern

der M e s s i a s in der

Kraft

daß seine T o r a gewissermaßen wie Doch ist uns der Terminus ii» innin

nur einmal begegnet, a D a s N ä h e r e s. im

Jesu.

a

a. M i d r Q o h 1 1 , 8 ( 5 2 ) : D i e T o r a , d i e ein M e n s c h i n d i e s e r W e l t l e r n t , i s t N i c h t i g ­ keit gegenüber d e r Tora d e s Messias. 1

a

D e r h e i l i g e G e i s t r u h t n u r a u f e i n e m f r ö h l i c h e n H e r z e n , s . p S u k k a 5, 5 5 , 4 2 i n B a n d II S. 8 0 5 . S t r a c k n. B i l l e r b e c k , NT III. 37

B r i e f a n die Galater 6 , 3 . 6 . 7. 8 . 1 0 . 1 5 . 1 6

578

6,3:

Denn

der

wenn

doch

Midr Qoh 9 , 1 0 (42 ) : u. sprach

jemand

nichts

b

ist,

( R . Chijja erschien

zu ihm:) W e r nichts

es besser, w e n n er nicht

meint,

der

etwas

täuscht

dem

zu

sich

sein,

selbst.

Resch Laqisch, u m250, i m Traum

ist, s i c h a b e r s o führt,

erschaffen w o r d e n w ä r e

als wäre er etwas, d e m

m j aiVs m s - o a

wäre

- a t i oilsan « i n ]«v

K-*33 si» a x rr>b. 6,6:

Es

dem

teile

d

V g l . L v R 30 (127 ) 6,7:

mit,

der

im W o r t e

Unterrichtenden b e i 2 K o r 9, 6 «

W a s immer

ein

alle

unterrichtet

(möglichen)

wird,

Güter.

S. 5 2 4 .

Mensch

sät,

das

wird

er

auch

ernten.

V g l . 4 E s r a 9 , 1 7 : W i e der B o d e n , s o die Saat, w i e die B l u m e n , s o die F a r b e ; w i e die Arbeit, s o das W e r k , w i e d e r L a n d m a n n , 6,851: W e r auf

sein Fleisch

Dasselbe Bild 4 Esra 9 , 3 1 : Heute euch Frucht

wird Über

die

Folgen Der

vom

vom

. . ; wer

auf

ewige Herrlichkeit

Fleisch

Geiste

Verderben

ewiges

Geist

sät.

erwerben. . . .,

ernten.

heilsamen W i r k u n g e n des guten Triebes u. die schlimmen

u. der

21:

den

ernten

Leben

des bösen T r i e b e s s. den entsprechenden

gute

6,10

sät.

s ä e i c h mein G e s e t z in euer Herz, d a s wird in

bringen, u. ihrsollt dadurch

6, 8 23: W i r d

s o d i e Ernte.

Dementsprechend, Zeitfrist a

L v R 34 ( 1 3 1 ) :

A b s c h n i t t im E x k u r s :

böse Trieb.

haben,

daß wir

lasset

eine

uns

das

(dazu Gute

geeignete) tun.

Seiner eigenen Seele tut wohl der Liebreiche Spr 1 1 , 1 7 ;

auf Hillel d e n Alten (20 v . Chr.).

Wenn

das geht

er sich v o n seinen Jüngern (denen er d a s

Geleit g e g e b e n ) verabschiedete, ging e r i m m e r weiter mit ihnen. Seine J ü n g e r sprachen zu i h m : R a b b i , w o h i n gehst Gast i m Hause. zu i h n e n : morgen

ist sie nicht 6,10

zu ihm: Hast

ihnen:

du denn

Seele — ist sie nicht

U m Liebe zu erweisen

einem

täglich einen G a s t ? E r sprach

ein Gast

im Leibe?

Heute

i s t s i e hier,

hier!

93: Z u m e i s t

e

a

M k h E x22, 24 ( 1 0 2 ) : E x 22, 24.

d u ? Er antwortete

S i e sprachen

Diese arme

an

den

Genossen

des

Glaubens.

W e n n d u m e i n e m V o l k e , d e m a r m e n n e b e n dir, G e l d l e i h s t

„Meinem Volke":

w e n n ein Israelit u . ein G o i (Nichtisraelit) v o r dir stehen,

um

e t w a s z u b o r g e n , s o g e h t m e i n V o l k v o r ; w e n n ein A r m e r u . e i n R e i c h e r , s o g e h t

der

Arme

v o r ; w e n n deine

(die dir verwandten)

A r m e n u. die A r m e n

so gehen deine A r m e n d e n A r m e n deiner Stadt v o r ;

wenn

deiner

die Armen

Stadt,

deiner

Stadt

u. die A r m e n einer andren Stadt, s o g e h e n d i e A r m e n deiner S t a d t v o r ; d e n n e s h e i ß t : „dem

armen

neben

d i r " (dem, der dir a m nächsten

b

a

D-iäETtt 97 ; T a n c h B a - a e s * § 8 ^ 4 3 ) ;

steht).

— Parallelen:

a

B M 7 1 , hier a l s tannaütische Tradition

Tanch gelehrt

von Rab Joseph ( f 333). 6,15:

Eine

6,16:

neue

Über

Kreatur die

u. ü b e r In Israel

den

Gebetswünschen

gedacht.

(s. bei 2 K o r 5 , 1 7

(komme) das

für

Friede

Israel

einzelne

u . J o h 3, 3 S . 4 2 1 ) . u. E r b a r m e n

Gottes. wird

gern

auch

des

ganzen

Brief an die Galater 6 , 1 6 . 1 7 . — Brief an die Epheser 1 , 1 . 4

579„

Achtzehngebet 1 9 : Lege Frieden . . . u. Erbarmen auf ans u. auf dein (ganzes) V o l k Israel! II Qaddisch de-Rabbanan E n d e : E s sei

großer Friede

vom H i m m e l . . . u. Er­

barmen Uber euch u. über uns u. über alle Gemeinden des ganzen Hauses Israel zum Leben u. zum Frieden! u. antwortet: A m e n !

—

b

Die gleichen

Schlußworte auch

im

e

Quaddisch des Gottesdienstes. || Schab 1 2 : R . J h u d a (um 150) sagte (als Gebet bei Krankenbesuchen): Gott erbarme sich über dich u. über die Kranken Israels! R . Jose (um 150) s a g t e : Gott erbarme sich über dich unter den Kranken Israels. || Im Tisch­ gebet Vinn

rs^a heißt es:

Der Frieden schafft in seinen Höhen, der möge Frieden

schaffen über uns u. über dem ganzen Israel! u. antwortet: A m e n !

6,17: Die Malzeichen

miy/ia

Jesu trage

„Mal, Kennzeichen", etwa =

ich

an m e i n e m

Leibe.

nisi-i, x ^ - n , M B " * . — Ein Mal

drückte z B ein Herr seinen Sklaven auf, um sie als sein Eigentum zu kennzeichnen. T M a k 4 , 1 5 ( 4 4 3 ) : W e r seinem Sklaven ein M a l aufdrückt s w i - n , damit er nicht entfliehe, ist straffrei (hinsichtlich des Tätowierungsverbotes L v 19, 2 8 ) . || Ferner sei verwiesen auf die Stigmatisierung der ägyptischen Juden mit dem Epheublatt 3 M a k k 2 , 2 9 : Die Eingeschriebenen sollten gekennzeichnet werden xapaooeadat, u. zwar durch Feuer auf den Körper, mit einem Epheublatt als Bacchusabzeichen 7it
6, 1 8 : B r ü d e r . Zu dieser Anrede s. bei A p g 2 3 , 1 S. 7 6 5 f.

Der Brief Pauli an die Epheser 1 , 1 9 1 : D e n H e i l i g e n (s. bei A p g 9 , 1 3 S . 6 9 1 ) .

1,193: In Eqeaoq

=

e

oScix

Ephesus.

oder ö S c a * ' » .

b

p M g 1 , 7 1 , 4 7 : Die Söhne des Japheth: Gomer u. M a g o g u. Madai u. Javan u. Tubal u. Meschekh u. Tiras Gn 10, 2 .

Gomer ist Germanien, M a g o g Getien (Sieben­

bürgen), Medien, wie sein N a m e (also Medien), Javan Ephesus cia-ns (das prokonsula­ rische Kleinasien), Tubal Bithynien (in Kleinasien), Meschekh Mösien, T i r a s : R. Simon (um 2 8 0 ) hat gesagt: Persien, aber die Rabbinen sagten: Thrazien. || In der Parallele Targ I Chr 1 , 5 steht

c^-ais.

1 , 4 : W i e er u n s e r w ä h l t h a t in i h m vor G r u n d l e g u n g 1. ixXeyeo»ai

=

^ a ,

(Christus)

der Welt.

« ^ a , s. bei Rom 1 1 , 2 8 S. 2 9 3 ; zu ixXexrol

bei K o l 3 , 1 2 83.

a

2 . ixXeyeo9at iv — a -»na. — G n R 4 4 ( 2 7 ) : „Dich habe ich erwählt u. nicht ver­ worfen" Jes 4 1 , 9, ich habe dich erwählt in A b r a h a m o m a s a - p m n a , u. ich habe dich nicht verworfen in Abraham o m a a s - p r c « * «bi. 3. ngo xaraßoXtjs xocfiov. — Ähnlich wird von Israel gesagt, daß Gott es erschaffen, d. h. zu erschaffen beschlossen habe, ehe die W e l t geschaffen war; s. dazu die Zitate bei M t 2 5 , 3 1 »3 S. 9 7 4 Nr. 1 u. bei Joh 1,1 S. 3 3 5 Anfang. — G n R 1 ( 2 ) dient als Be­ weisstelle für die ideelle Präexistenz Israels P s 7 4 , 2 : Gedenke deiner Gemeinde, die du in der Vorzeit (absolut = vor Erschaffung der W e l t ) erschaffen hast (so wird b

e

P s 7 4 , 2 v o m Midr gefaßt). — Ebenda s a g t R . Huna (um 3 5 0 ) u. R . J i r m j a (um 3 2 0 ) im NameD des R. Seh oju0l b. Jicchaq (um 3 0 0 ) : Der Gedanke (die Idee) Israels ging e

Brief an die Epheser 1 , 4 . 5 . 9 . 1 0 . 1 2

580

allem andren voran. Gleich einem König, der mit einer Matrone vermählt war, aher er hatte keinen Sohn von ihr. Einmal fand es sich, d a ß der König über eine Straße ging; er sprach: N e h m t diese Tinte u. diesen Schreibstift für meinen Sohn! D a sagten alle: Einen Sohn hat er nicht u. (doch) sagt er: N e h m t diese Tinte u. diesen Schreib­ stift für meinen Sohn! W e i t e r sagten sie: D e r König ist ein großer A s t r o l o g e ; wenn der König nicht geschaut hätte, d a ß er v o n ihr einen Sohn werde erstehn lassen, so hätte er nicht

gesagt:

N e h m t Tinte u. Schreibstift für meinen Sohn.

Ebenso wenn

Gott nicht geschaut hätte, daß nach 2 6 Generationen die Israeliten die Tora annehmen würden, hätte er in der Tora (die j a präexistent war) nicht geschrieben:

„Befiehl den

Kindern Israel", „ S a g e den Kindern Israel". 1,5:

Uns

zuvorbestimmend.

Zu den Verbis des Bestimmens s. bei M t 2 5 , 3 4 SB S. 9 8 1 u. bei Rom 9 , 2 2 f. S. 2 7 2 . 1 , 9 51: D a s G e h e i m n i s pvoTiJQiov,

seines

Willens.

s. bei M t 1 3 , 1 1 S. 6 5 9 f. u. bei Rom 1 6 , 2 5 S. 3 1 9 f.

1,9

ÜB: N a c h

seinem

Wohlgefallen (Ratschluß).

Hen 4 9 , 4 : Er (der Messias) wird die verborgenen Dinge richten, u. niemand wird eine nichtige Rede vor ihm führen können; denn auserwählt ist er vor dem Herrn der Geister nach seinem W o h l g e f a l l e n . — Zur göttlichen evdoxia 1,10: Wie

obisn ttibp

Fülle

XQOVOV

Gal 4 , 4 )

twv xaigwv (singularisch: TO nXrJQooficc

„Fülle der Z e i t e n " denjenigen Zeitpunkt, der

bestimmte Z e i t voll m a c h t ; solange ist,

v g l . auch bei L u k 2 , 1 4 6 S . 1 1 8 .

Zeiten.

„Fülle der W e l t " alle Kreatur umfaßt, die die W e l t

erfüllt,a so bezeichnet TO/cXr]QU)(xa TOV

der

ist die betreffende Z e i t

noch

dieser Zeitpunkt nicht

nicht

voll

oder erfüllt.

deutet „Fülle der Zeit" natürlich i m m e r das E n d e eines

eine

eingetreten

Sachlich

be­

festgesetzten

Z e i t r a u m s ; vgl. die Z i t a t e bei Gal 4 , 4 . C

• a. G n R 1 ( 2 , 7 ) : R . BannaJa (um 2 2 0 ) hat g e s a g t : D i e W e l t u. ihre Fülle wbv nur der Tora w e g e n erschaffen worden,

ist

denn e s heißt: Jahve h a t wegen der W e i s ­

heit ( = Tora) die Erde gegründet (so Spr 3 , 1 9 nach d e m Midr). 1,12:

D i e wir z u v o r auf den Christus (Messias) g e h o f f t

Das

Hoffen auf

haben.

den Messias w a r ein hervorstechender Z u g in

F r ö m m i g k e i t weiter

der

K r e i s e des jüdischen V o l k e s , v g l . L k 2 , 2 5 . 3 8 .

A p o k Bar 3 0 , 1 : U n d darnach, wenn die Zeit der A n k u n f t des Messias sich voll­ endet (d. h. nach A b l a u f der messianischen Periode), wird er (der Messias) in Herr­ lichkeit (in den H i m m e l ) zurückkehren.

Alsdann werden alle,

die in der Hoffnung

auf ihn entschlafen sind, auferstehn. || T a r g 2 S m 2 3 , 4 : Gott wird euch (den Gerechten) Gutes erweisen (in den T a g e n des Messias), weil ihr Verlangen getragen habt nach den Jahren des Trostes ( = nach der messianischen Zeit), die k o m m e n sollen. || Targ Jer 3 1 , 6 : E s gibt Verlängerung der Lebensdauer u. viel Gutes, das k o m m e n wird den Gerechten, die Verlangen getragen haben nach den Jahren des Trostes, die k o m m e n werden,

die gesagt

haben: W a n n werden wir u n s aufmachen u. nach Zion b

ziehen, u m zu erscheinen vor Jahve unsrem. G o t t ? || Midr Qoh 3 , 9 ( 1 7 ) : kunft

werden

dereinst

die Gottlosen i m Gehinnom gerichtet

hinauf­

In der Zu­

(bestraft) werden; da

werden sie murren gegen G o t t : Siehe, wir hatten auf das (messianische) H e i l Gottes gewartet,

u. nun e

k o m m t solches

über u n s ? !

( D i e ganze Stelle

s.bei Mt 2 2 , 2 — 1 4

a

S. 8 7 9 . ) || P s i q R 3 4 ( 1 5 9 ) : Ein Schwur ist es vor mir (spricht Gott), daß ich es jedem, der auf mein Reich (das m i t dem M e s s i a s erscheint) wartet, selbst

bezeugen werde

Brief an die Epheser 1 , 1 3 . 1 4 . 1 5 . 1 8 . 2 0 . 2 1 (Nr. 1)

581

zum Guten, wie es heißt: Darum harret mein auf den Tag, da ich aufstehe als Zeuge (so Zeph 3, 8 mit L X X u. Targ). || Schab 3 1 bei M t 5 , 1 3 S. 2 3 5 Nr. 4 . a

1,13

91: D a s E v a n g e l i u m (s. bei Rom 1,1 S. 4 ff.).

1,13 SB: I h r w u r d e t v e r s i e g e l t (s. bei 2 Kor 1 , 2 2 91 S . 4 9 5 ) . 1,14: 1,15: mang

=

E i n A n g e l d ( s . b e i 2 Kor 1 , 2 2 SB S . 4 9 5 ) . D e n G l a u b e n an den H e r r n b

n;wsj, z B Midr Esth 3, 9 ( 9 6 ) .

Jesus.

(Hier heißt es in einer

Anklageschrift gegen die Juden:) Obwohl sie in der Verbannung sind, verspotten sie uns (die NichtJuden) u. den Glauben an unsre Götter

1,18: E r l e u c h t e t die A u g e n eures H e r z e n s . Vgl. den Ausspruch des Bar Qappara (um 210) über die Seele als Leuchte des Menschen in D t R 4 ( 2 0 1 ) bei Rom 3 , l f . S. 130 f. d

1,20:

Zu seiner

Rechten.

Vgl. bei M t 25, 33 S. 980 u. bei Mt 26, 64 S. 1006. 1,21: O b e n ü b e r j e d e O b r i g k e i t u. G e w a l t u. M a c h t u. H e r r s c h a f t . 1. W i e etliche Stellen in den Pseudepigraphen beweisen, sind ctqxr], igovoia,

Svvafiig u. xvoi6tv q N a m e n bestimmter Engelklassen,a die von t

deren Tätigkeit oder Aufgabe hergenommen sind. D a ß es sich tatsäch­ lich um E n g e l k l a s s e n handelt, deren Angehörige als persönliche W e s e n gedacht sind, geht zB daraus hervor, daß für „Gewalt" u. „Herrschaft" auch gesagt werden kann „alle Engel der Gewalt, alle Engel der Herr­ s c h a f t e n " ^ Immerhin bleibt bemerkenswert, daß e i n e Stelle auch von „leiblosen Kräften" u. „Prinzipien" (wohl =

dqxm)

redet, c — V o n den

neutestamentlichen Parallelen zu Eph 1 , 2 1 erwähnt Eph 3 , 1 0 die dgxai u. igovoiai, trjTsg, man

Rom 8 , 3 8 dyysXoi, dgxai u. dvvd/jtHg, Kol 1,16 &QOVOI,

cioxcti u. sgovciai,

XVQW-

1 Petr 3 , 2 2 öyysXoi, egovai'cci u. dvrdfietg.

Sieht

von dem allgemeinen dyysXoi ab, so kennt das N T fünf hierher

gehörende Engelklassen: außer den vier in Eph 1 , 2 1 noch die xtgövoi in Kol 1 , 1 6 . — Die Pseudepigraphen bringen die Zahl auf zehn, indem sie neben den fünf im N T erwähnten Engelklassen noch nennen: die großen Erzengel, die Cherubim, die Seraphim, die Vielaugigen (neun Legionen) u. die Ophannim (oder Radengel), d — Das rabbinische Juden­ tum,

das sich

mit der Angelologie weit weniger befaßt hat als die

pseudepigraphische Literatur, unterscheidet

meist

nur zwei

Engel­

klassen: die Engel des Dienstes u. die Engel des Verderbens; diese beiden Klassen sind im wesentlichen

identisch mit den Engeln des

Friedens u. den Engeln Satans, vgl. bei 1 Kor 1 0 , 1 0 S. 4 1 2 u. bei M t 2 5 , 4 1 95 S. 9 8 3 . Eine andre Einteilung nennt vier Engelklassen neben­ einander: die Ophannim (Radengel), die Seraphim, die heiligen L e b e ­ wesen (Chajjoth) u. die E n g e l des Dienstes.« Daneben erscheinen

als

B r i e f an d i e E p h e s e r 1 , 2 1 ( N r . 1)

582

eine besondere Klasse noch die Thronengel, deren bald vier, bald sieben gezählt werden; zu den letzteren s. bei Offb 8, 2. a.

T e s t L e v i 3 : D e r z w e i t e ( v o n d e n s i e b e n H i m m e l n ) h a t F e u e r , S c h n e e , E i s , zu­

bereitet für d e n T a g , d a der H e r r e s a n o r d n e t , ihm sind alle Geister

nvev/irtTtt

derer,

bei dem großen Gericht Gottes.

die z u m Gericht über

(d. h. die P l a g e g e i s t e r o d e r die E n g e l d e s V e r d e r b e n s ) . d e r H e e r l a g e r al dwafteie richts,

Rache

dwä/ueis

zu üben

TWV 7iagsfißoXä:v,

die Gottlosen

dritten

sind

In

dienen

die M ä c h t e

die v e r o r d n e t sind a u f den T a g d e s G e ­

unter den Geistern

s i n d , w i e d i e H i n z u f ü g u n g xwv

Im

d e s Irrtums u. Beliars ( = Satans.

nngepßoXwv

u. ihr A u f e n t h a l t

Diese

i m 3. H i m m e l

beweist, nicht =

d e n dvvdfieis

in E p h 1, 2 1 ) . D i e a b e r in d e m 4 . ü b e r d i e s e m ( d e m 3 . )

s i n d h e i l i g «ytoi;

d e n n in d e m , d e r ü b e r a l l e n ( 7 ) l i e g t , v e r w e i l t d i e g r o ß e H e r r l i c h k e i t

i m A l l e r h e i l i g s t e n , h o c h ü b e r j e d e H e i l i g k e i t . I m f o l g e n d e n ( a l s o d e m 5. H i m m e l ) s i n d d i e E n g e l d e s A n g e s i c h t s d e s H e i m ol «yyeXoi

TOV ngoauinov

z u m H e r r n für a l l e V e r s e h e n d e r G e r e c h t e n . W o h l g e r u c h oofirjv

svwdiag

Xoyixrjv

xvgiov,

die da dienen u.

flehen

Sie bringen aber d e m Herrn vernünftigen

u. unblutige G a b e . In d e m darüber

(so lies statt:

„ d e m darunter", a l s o i m 6. H i m m e l ) sind d i e E n g e l , die den E n g e l n d e s A n g e s i c h t s d e s H e r r n ( i m 5. H i m m e l ) d i e A n t w o r t e n ( a u f ihr F l e h e n für d i e G e r e c h t e n ) b r i n g e n . I n d e m d a r a u f f o l g e n d e n ( d e m 7. H i m m e l ) s i n d T h r o n e , G e w a l t e n , in w e l c h e m G o t t e b e s t ä n d i g L o b l i e d e r d a r g e b r a c h t w e r d e n ügovoi itgoatpegovtai.

( X « J ) igovoiai,

iv w dst

vfxvoi

|| H e n 4 1 , 9 : W e d e r ein E n g e l n o c h e i n e G e w a l t v e r m a g e s z u

w e i l er einen R i c h t e r ( n ä m l i c h d e n M e s s i a s ) für sie alle bestimmt,

rw

9sw

hindern,

u. e r r i c h t e t

sie

alle vor ihm. b.

Hen 61,10:

E r wird rufen das g a n z e H e e r

d e r H i m m e l , a l l e H e i l i g e n in d e r

H ö h e , das Heer Gottes, die Cherubim, Seraphim u. Ophannim, alle E n g e l der G e w a l t , alle Engel der Herrschaften, auf d e m Festlande

d e n A u s e r w ä h l t e n ( = M e s s i a s ) u. d i e a n d r e n M ä c h t e , d i e

(u.) über d e m W a s s e r sind (die Elementargeister,

die der

sicht­

baren Natur vorstehen). C. sl H e n 2 0 f . : E s e r h o b e n m i c h ( H e n o c h ) v o n d o r t ( v o m 6. H i m m e l ) j e n e M ä n n e r (=

E n g e l ) in d e n 7 . H i m m e l .

Heerscharen

großer

U n d i c h s a h d a s e l b s t ein s e h r g r o ß e s L i c h t u. f e u r i g e

Erzengel, leibloser Kräfte

u. Herrschaften,

Prinzipe

u. M ä c h t e ,

Cherubim u. Seraphim, T h r o n e u. V i e l a u g i g e , neun L e g i o n e n , die l e u c h t e n d e n der Ophannim.

1

Stände

U n d i c h f ü r c h t e t e m i c h u . i c h b e b t e m i t g r o ß e r F u r c h t . U n d e s ergriffen

m i c h j e n e M ä n n e r u. führten

m i c h hinter

(getrost), o H e n o c h , fürchte dich nicht!

i h n e n h e r u. s p r a c h e n

zu m i r :

Sei m u t i g

U n d sie zeigten den Herrn v o n ferne,

sitzend

a u f e i n e m s e h r h o h e n T h r o n . [ W a s ist nun, da j a d e r Herr dort weilt, i m 10. H i m m e l ? Im

10. H i m m e l ist Gott, auf h e b r ä i s c h e S p r a c h e w i r d er A r a b a t ( =

genannt.]

Und alle himmlischen Heerscharen

traten herzu,

rna^s; P s 6 8 , 5 )

standen auf zehn

Stufen

n a c h i h r e r O r d n u n g ( R a n g ) u . b e t e t e n an d e n H e r r n ; u . s i e t r a t e n w i e d e r an ihre O r t e in F r e u d e u . F r ö h l i c h k e i t u . in u n e r m e ß l i c h e m L i c h t s i n g e n d L i e d e r m i t k l e i n e n ( „ z a r t e n " ) u. sanften vor

Stimmen;

aber die Herrlichen, ihm dienend, treten nicht h i n w e g , stehend

dem Angesicht des Herrn,

tuend

seinen W i l l e n , die Cherubim u. Seraphim

um

seinen T h r o n stehend, die Sechsflügeligen u. V i e l a u g i g e n , u. sie b e d e c k e n seinen ganzen Thron, singend mit leiser S t i m m e v o r d e m A n g e s i c h t des Herrn: „Heilig, heilig, heilig ist der Herr, d e r H e r r s c h e r S a b a o t h ; v o l l sind H i m m e l u. E r d e deiner Herrlichkeit." d.

H e n 6 1 , 1 0 u . s l H e n 2 0 f. s. in A n m . b u . c.

e.

C h a g l 2 : D o r t ( i m 7., c A r a b o t h g e n a n n t e n

b

H i m m e l ) sind die Ophannim (Rad­

e n g e l , 8. E z 1 , 1 5 ff.) u . d i e S e r a p h i m u . d i e h e i l i g e n L e b e w e s e n rn»n ( s . E z 1, 5 ff.) u . b

d i e E n g e l d e s D i e n s t e s . || R H 2 4 : „ N i c h t s o l l t i h r m i c h m a c h e n " ( =

darstellen,

so

w i r d E x 2 0 , 2 3 g e d e u t e t , i n d e m - r s als - r i » g e l e s e n w i r d ) ; nicht s o l l t ihr m i c h m a c h e n n a c h d e r Ä h n l i c h k e i t m e i n e r D i e n e r , d i e v o r m i r in d e r H ö h e d i e n e n , w i e d i e O p h a n n i m 1

D i e R e z e n s i o n B : „ I c h sah daselbst ein g r o ß e s L i c h t u. alle feurigen Heerscharen der leiblosen E r z e n g e l u. den leuchtenden Stand der O p h a n n i m . " — „ L e i b l o s e Erz­ engel", wenn der T e x t richtig, etwas ganz Singuläres.

B r i e f a n d i e E p h e s e r 1, 2 1 ( N r . 2 )

583

u. S e r a p h i m u. d i e h e i l i g e n Chajjoth u. die E n g e l d e s D i e n s t e s . — D i e in d e n T a r g u m e n erwähnten K»?«; * r n (zB 1 K g 2 2 , 1 9 ; P s 9 6 , 1 1 ) =

„Mächte des H i m m e l s " sind gleich­

bedeutend mit „Heerscharen des H i m m e l s " , können also unter Umständen auch die S t e r n e b e d e u t e n , s. J e s 3 4 , 4 ; T a r g P s 1 4 8 , 1 h e i ß e n Heerscharen der Engel. V g l . bei M t 2 4 , 2 9 »

2. V o n R a n g s t u f e n Einl. geredet:

sie

^ a j N *V.*~

= • Mächte

oder

S. 9 5 6 .

unter den Engeln wird ausdrücklich sl Hen

„ D e r Herr nahm ihn (Henoch) auf (in den Himmel),

damit er sehe . . . den leuchtenden u. vielaugigen Stand der Diener des Herrn u. den unerreichbaren Thron des Herrn u. die R a n g s t u f e n

u.

die Kundgebungen der leiblosen Heerscharen." — Kapitel 2 0 daselbst (s. oben A n m . c) werden dann genauer 10 Rangstufen

unterschieden,

die wohl den 1 0 ebenda aufgeführten Engelklassen entsprechen

sollen,

die im 1 0 . Himmel vor Gott stehen. Auch in Test Levi 3 (s. oben N r . 1 Anm. a) liegt die Annahme von Rangstufen in der Engelwelt vor, u. zwar hängt hier der Rang der einzelnen Engelklassen von dem Himmel ab, der ihnen als W o h n s t ä t t e zugewiesen

ist: j e höher der Himmel,

desto höher der Rang seiner Bewohner. Im 2. Himmel weilen die Engel des Verderbens, die Plagegeister,

die das Gericht an den gottlosen

Menschen vollstrecken; sie nehmen die unterste Stufe ein. Dann folgen um eine Stufe höher im 3 . Himmel die Mächte der Heerlager, die am T a g e des Gerichts an den bösen Geistern Rache nehmen sollen. Erst im 4. Himmel fangen die W o h n s t ä t t e n der h e i l i g e n Engel an. Durch das Beiwort „heilig" kommen diese Engel gegensätzlich zu den Straf­ engeln im 2. u. 3 . Himmel zu stehen; letztere gelten wegen ihrer Auf­ gabe oder ihres Geschäfts an den bösen Menschen u. Geistern mehr oder weniger selbst als böse, s. bei 1 K o r 1 0 , 1 0 S. 4 1 3 , k.

Den 5. u.

6. Himmel nehmen die Engel des Angesichts ein, die zum Dienst der Gerechten verordnet sind. Dabei stehen die Bewohner des 6. Himmels dem Range nach eine Stufe höher als die des 5. Himmels, insofern

sie

den Verkehr der letzteren mit Gott zu vermitteln haben. A m höchsten stehen die E n g e l des 7. Himmels. Z u ihnen rechnen die Testamente der 12 Patriarchen ebenso wie sl Hen 2 0 (oben A n m . c) auch die „Throne" u. „Mächte" oder „Gewalten". W i r werden anzunehmen haben, daß es sich bei

ebenfalls

at

den

<xQX >

um

die

igovaiai,

dwäfieig,

xvQiorrjisq

höchsten Engelklasseu

u.

&Q6VOI

des

NT.s

handelt. — In der älteren

rabbinischen Literatur hören wir von Rangstufen innerhalb der Engel­ welt ausdrücklich nichts; doch geht aus gelegentlichen Bemerkungen hervor,

daß diese Vorstellung

nicht unbekannt gewesen ist.

den rabbinischen Gelehrten durchaus So werden

die Erzengel „Könige der

Engel" oder „Fürsten der Oberen" g e n a n n t e darin liegt, daß man von Engeln wußte,

die jenen im R a n g e untergeordnet waren.

Auch

die

besondere Hervorhebung von 4 oder 7 Engeln des Angesichts, die vor Gott stehen,

gehört hierher;

talmudische Zeit redet schiedenen

vgl. dazu bei Offb 8, 2 .

Erst die nach-

dann wieder von 10 dem Range nach ver­

Engelklassen,

damit

an

die Tradition

anknüpfend,

die

Brief a n die E p h e s e r 2 , 1 . 2 . 3 . 4 . 6

584

wir

bereits oben in sl H e n 2 0 kennengelernt

h a b e n ; hierzu s. W e b e r

8

S. 1 6 8 . e

a

a. P s i q 4 5

d

s . b e i R o m 1 , 1 8 « S.31 o b e n ; G n R 7 8 ( 4 9 ) s . b e i L k 1,19 S . 9 1

2,1: Wie

Tot

hier vsxgcg

diesem

Sinn

durch

eure V e r g e h u n g e n

den geistlich T o t e n bezeichnet,

gebraucht werden.

2 , 2 %: N a c h

(gemäß)

Die

Worte die

bezeichnen in

dem

den Teufel

der Luft

so

kann

auch no in

Z w e i B e l e g e s. bei M t 8 , 2 2 S. 4 8 9 . Herrscher

(Gewalthaber)

Mächte,

Anm.a.

u. S ü n d e n .

hausen:

der

der

Gewalt

Luft.

als den Fürsten der dämonischen

v g l . T e s t Benj 3 bei E p h 2 , 2 23.

—

Satan als Fürst der Dämonen u. I n h a b e r eines Reiches, s. bei M t 1 2 , 2 4 S. 6 3 4 N r . 3 u. bei M t 2 5 , 4 1 23 S. 9 8 3 f. — D i e Luft als H e r r s c h a f t s g e b i e t der

Dämonen, s. E x k u r s : „ Z u r altjüdischen Dämonologie", A b s c h n i t t 4 .

2,2

23: ( N a c h

Ähnlich der

Geist,

um

diese

wird

dem Herrscher) in

der Beliars Geist ist, zu

Jubil 1 , 2 0 :

des Geistes,

den Pseudepigraphen

verderben.

g e h t von Beliar

Dabei ist

Beliar

H o c h sei, o Herr, dein E r b a r m e n

des Beichor ( = Beliar) beherrsche allen W e g e n d e r Gerechtigkeit

der j e t z t

v o m Geiste Beliars aus

überall

in

die M e n s c h e n ,

ein N a m e Satans.

über deinem Volke, . . . u. der Geist

s i e nicht, u m sie v o r dir zu v e r k l a g e n

w e g z u l o c k e n , d a m i t s i e fern

d e r b e n . || T e s t J o s e p h 7 : I c h ( J o s e p h ) m e r k t e ,

wirkt. geredet:

u. sie v o n

von deinem Antlitz

d a ß der Geist Beliars

to nvev/ia

ver­ TOV

BsXlctQ s i e ( P o t i p h a r s W e i b ) b e u n r u h i g e . || T e s t B e n j 3 : W e r G o t t f ü r c h t e t u . d e n N ä c h s t e n liebt, k a n n n i c h t v o n d e m i n der Luft h a u s e n d e n Der

G e i s t e B e l i a r s vno TOV degiov

nvev-

TOV BEMKQ g e t r o f f e n w e r d e n , d a e r v o n d e r F u r c h t G o t t e s b e s c h i r m t w i r d . — D a s . 6 :

fiKiog

Rat d e s guten Mannes ist nicht in der Hand des Geistes der Verführung 2,2

6:

In

den

Söhnen

des

Beliars.

Ungehorsams.

Ä h n l i c h e m i t - z o d e r ->2 g e b i l d e t e A u s d r ü c k e s . b e i M t 8 , 1 2 91 S. 4 7 6 ff. t

2,3:

W i r waren

1. TSXVCC öoyrjs.

Kinder

des

— A p o k M o s 3 : Gott spricht

D a s Geheimnis, d a s d u w e i ß t ( w e l c h e s ? ) , erzähle

Zorns

von

Natur.

zum Erzengel Michael: Sage A d a m : deinem Sohne Kain nicht;

denn e r

ist ein Sohn d e s Zorns (vgl. G n 4 , 1 1 ) . 2.

cpioei.

— W e h m 1 3 , 1 : Töricht (nichtig) waren

alle M e n s c h e n v o n Natur

tpvasi,

d e n e n U n k e n n t n i s G o t t e s e i g e n w a r u. d i e a u s d e m s i c h t b a r e n G u t e n d e n S e i e n d e n n i c h t z u erkennen vermochten. V g l . auch 4 M a k k 5 , 2 4 ; 1 5 , 1 0 ; 1 6 , 3 (Verszählung nach Fritzsche). 2,4: Tilovaiog tXeog.

Gott

i v iXisi,

aber,

der

reich

ist

an

Erbarmen.

vgl. E x 3 4 , 6 : -i$n an „ g r o ß an H u l d " ,

— Targ Onk: „Der

reichlich W o h l t a t e n erweist."

LXX:

nolv-

— Jerusch I :

„ D e r reichlich Huld erweist." — E i n e V e r w e n d u n g von E x 3 4 , 6 seitens der

Schule Hillels s. R H 1 6 2, in

6: U n d den

hat

b

bei M t 1 , 1 9 S. 5 0 A n m . a.

uns

mit

einen

Himmelsregionen

Philo sagt v o m Proselyten,

in

Sitz

gegeben

Christo

Jesu.

d a ß er a l s angemessenen L o h n für seinen A n s c h l u ß an

G o t t d i e s i c h e r e S t e l l u n g i m H i m m e l TTJV iv OVQUVW

TÜI-IV ßeßaiav

e r h a l t e ; s. D e e x e c r a t .

Brief an die Epheser 2 , 8 . 1 0 . 1 1 . 1 2 . 1 3

585

§ 6 h e i Rom 1 1 , 1 7 S. 2 9 1 A n m . b. || V g l . 4 M a k k 1 7 , 5 , w o d i e M u t t e r d e r s i e b e n M ä r t y r e r brftder

gepriesen

wird m i t den W o r t e n : Nicht der Mond steht a m H i m m e l samt d e n

Sternen s o hehr, w i e d u — die d u die sternengleichen sieben Knaben i m Lichte geführt zur F r ö m m i g k e i t

— geehrt

Stätte hast (so D e i ß m a n n

v o r Gott dastehst u. s a m t ihnen d i e W o r t e : xal iatrjgiaai

2,8: dsov

Gottes

e

ro diögov.

Gabe

im Himmel

iv ovgavio ist

avv

eine

feste

avxoTg).

es.

b

— M k h E x 1 6 , 2 5 ( 5 8 ) : D a s p r a c h M o s e : E ß t e s h e u t e o-rn E x 1 6 , 2 5 .

. . . R . El'azar aus M o d i ü m ( f u m 135) s a g t e : W e n n ihr (das W ü s t e n g e s c h l e c h t ) e s er­ langt, den Sabbat (diesen T a g D - H ) ZU b e o b a c h t e n , wird G o t t euch dereinst s e c h s gute G a b e n r-taia p*na vv g e b e n : d a s L a n d I s r a e l u . d i e z u k ü n f t i g e W e l t ( h i m m l i s c h e W e l t der Seelen) u. die neue W e l t (nach den T a g e n des Messias) u. die Königsherrschaft d e s Hauses David u . das Priestertum u. das Levitentum; deshalb heißt e s : Eßt e s h e u t e . . . . e

b

b

E i n e P a r a l l e l e s. M k h E x 1 8 , 9 ( 6 6 ) . II S D t 6 , 5 § 3 2 ( 7 3 ) s. b e i L k 2 4 , 2 6 S. 2 7 4 N r . 2 . || b

T a n c h n e u 2 4 4 : E s l e h r e u n s u n s e r L e h r e r : W i e v i e l G a b e n riara ( g e s c h e n k w e i s e v o n G o t t zu verleihende

Güter) wurden in der W e l t g e s c h a f f e n ?

S o haben

unsre

Lehrer

g e l e h r t : D r e i G a b e n r i a r a h a t G o t t in d e r W e l t e r s c h a f f e n : W e i s h e i t u . M a c h t ( S t ä r k e ) u. R e i c h t u m . E r l a n g t d e r M e n s c h e i n s v o n i h n e n , s o h a t e r d i e K o s t b a r k e i t d e r g a n z e n W e l t empfangen

W a n n ? W e n n es G a b e n G o t t e s c-a» mara sind

A b e r die Macht

(Stärke) u. der R e i c h t u m d e s M e n s c h e n (die aus i h m selbst s t a m m e n ) sind nichts 2,10 1. i'oyce ccyad-a

%: G e s c h a f f e n

=

zu

guten

Werken.

o^aia e^is?*, cc. allgemein: „schöne, rechte W e r k e " , a

so auch E p h 2 , 1 0 ; ß. speziell: W e r k e der Barmherzigkeit (die sog. »guten* Werke), b a. B e i s p i e l e b e i R o m 3, 2 0 S. 161 A b s a t z 5 . b.

Beispiele i m E x k u r s : Die altjüdische

2 . xxiofUvteg.

Privatwohltätigkeit.

— A b o t h 2 , 8 : R . Jochanan b . Zakkai ( f u m 8 0 ) pflegte zu s a g e n : W e n n

du viel T o r a ausgeübt hast (d. h. viele rechte, der T o r a entsprechende W e r k e vollbracht h a s t ) , s o t u dir n i c h t s d a r a u f z u g u t e ; d e n n d a z u b i s t d u g e s c h a f f e n w o r d e n ^ ^ - . a r\s\> -B . 2, 10 83: D i e

Gott zuvorbereitet

hat.

A u c h 4 E s r a 8, 5 2 w i r d v o n d e n g u t e n W e r k e n g e s a g t , d a ß s i e f ü r d i e G e r e c h t e n geschaffen

s e i e n : D e n n für e u c h ( d i e G e r e c h t e n ) i s t d a s P a r a d i e s eröffnet, d e r L e b e n s ­

b a u m gepflanzt; der zukünftige Ä o n zugerüstet, die S e l i g k e i t v o r h e r b e s t i m m t ;

die Stadt

(das h i m m l i s c h e Jerusalem) erbaut, die H e i m a t auserwählt, die guten W e r k e geschaffen, die W e i s h e i t bereitet

(s. Gunkel z. St.).

2,11: V o r h a u t . . . Beschneidung 2, 1 2 : H o f f n u n g

( s . b e i A p g 1 0 , 4 5 S. 7 0 5 N r . 2 ) . nicht

habend.

U n g e f ä h r dasselbe besagen diejenigen rabbinischen Aussprüche, nach denen

die V ö l k e r der W e l t

für den

Gehinnom

b

S. 3 6 0 — 3 6 2 ; B ' r a k h 1 0

a

2, 1 3 : I h r , d i e in fiaxoäv

. . . iyyvg.

(Sing, ai-ip) israeliten"

ist u.

eine

sind;

s.

zB

§ 10 ( 1 4 ) bei M t 5 , 4 3 b

u. Midr H L 1 , 5 ( 8 7 ) bei Gal 4 , 2 7 S. 5 7 5 . einst

dem

—

bestimmt b

TSanh 1 3 , 2 ( 4 3 4 ) ; P«siqR 10 ( 3 6 ) ; T a n c h B

fern

Blut

waren,

des

wurdet

„ F e r n e " o^pirn (Sing, pirn) u.

nicht

„Israeliten".

gerade Es

soll

nahe

Christus.

seltene

„Nahe"

Bezeichnung

damit das Verhältnis

für

n^a-hp

„Nicht­

ausgedrückt

Brief an die Epheser 2 , 1 3

586 werden, in aber

auch

werden.b

Gott

diese

der

u. jene zu Gott stehen.a U m g e k e h r t kann

„Nahe"

oder

D e r obigen Bezeichnung

Verbum selyten

welchem

„Verwandte" entsprechend

a-ng Israels bedeutet

genannt

dann

das

einen Nichtisraeliten Gotte nahebringen, d. h. ihn als P r o ­ annehmen, u. prn einen Nichtisraeliten fernhalten =

ihn nicht

als Proselyten a n n e h m e n d Doch ist die Bezeichnung „ N a h e " u. „Ferne" durchaus nicht auf Israeliten u. Nichtisraeliten man

redete

waren

die

von

„Nahen"

„Nahen"

beschränkt

geblieben;

u. „Fernen" auch innerhalb Israels;

meist die Gerechten,

die

immer

dann

bei Gott

aus­

geharrt haben, u. die „Fernen" die Gottlosen, die in ihren Sünden von Gott abgefallen sind. Doch fehlt es auch nicht an andren Deutungen, d a

a. Midr Esth 3 , 9 ( 9 6 ) erklären die vor Achaschverosch versammelten W e i s e n der Völker der W e l t in bezug auf den Vertilgungsplan U a m a n s : W e n n du die Israeliten aus der W e l t vertilgst, so besteht j a die W e l t nur um der Tora willen, die den Israeliten gegeben worden ist. . . . U n d nicht bloß dies, sondern auch alle V ö l k e r heißen „Fremde* D'i.sj vor Gott, die Israeliten aber heißen „Nahe" (oder auch „Verwandte") a^a-.np; das ist es, w a s geschrieben steht: Und auch der Fremde, welcher nicht zu deinem V o l k Israel gehört 1 K g 8 , 4 1 . Die Israeliten aber heißen „Nahe" a-a-np, wie es heißt: Für die Kinder Israel, das V o l k , das ihm nahe laiip uv P s 1 4 8 , 1 4 . . . . Und G o t t wird ein Israel „Naher" genannt,

wie geschrieben steht:

N a h e a-np ist Jahve allen,

die ihn

anrufen, allen, die ihn in W a h r h e i t anrufen P s 1 4 5 , 1 8 ; u. keine Nation ist Gotte nahe na-np außer Israel, wie es heißt: Denn welches ist eine große Nation, die einen ihr :

so nahen Gott hätte, wie Jahve unser Gott, sooft wir zu ihm rufen? D t 4 , 7. Und wenn ein Mensch Hand an die Nahen Gottes legen will, wie will der entgehen, da er über die Oberen u. Unteren herrscht u. die Seele alles Lebenden in seiner Hand ist, um zu a

erhöhen u. zu erniedrigen, um zu töten u. lebendig zu machen! || N u R 8 ( 1 4 9 ) : Gott sprach zu D a v i d : W e n n du fernhältst

? n - n die Fernen

o*pimn

(gemeint

sind die

Gibtoniten), so wirst du schließlich auch die Nahen •o-a-npn entfernen p m V . — Das­ d

selbe wenige Zeilen weiter als ein W o r t Gottes an Josua. || N u R 8 ( 1 4 9 ) : W a r u m das alles (was 2 Sm 2 1 von den Gib'oniten erzählt i9t)? U m kundzutun, daß Gott die Fernen B ' p n i n nähert a^p's u. sich der Fernen freut wie der Nahen a-aiipr; u. nicht bloß dies, sondern er entbietet den Friedensgruß den Fernen vor den Nahen, wie es heißt: Frieden, b

Frieden den Fernen u. den Nahen! Jes 5 7 , 1 9 . — Dasselbe Midr Sm 2 8 8 6 (67 ) . || N u R 8 d

( 1 4 9 ) : W e n n Gott die Fernen a - p i m n nähert a^-p, selbst wenn sie nicht um Gottes willen Proselyten werden,

so braucht das nicht erst gesagt zu werden betreffs der a

Proselyten der Gerechtigkeit (der V o l l - oder Ganzproselyten). || N u R 8 ( 1 4 9 ) : W e r ist ein Gott wie dieser,

der liebt,

die ihn lieben,

u. die Fernen nähert wie die N a h e n ' e

b

n-aiipa a-p-.m z->-,is, die um seinetwillen k o m m e n . || Ferner s. p B r a k h 9 , 1 3 , 3 5 u. L v R 14 a

(115 , 15u.21). b.

b

Midr P s 118 § 10 ( 2 4 2 ) : D i e Israeliten (wenn sie im Gericht vor Gott stehen

werden) werden sich vor dem Gericht fürchten. Dann werden die E n g e l des Dienstes zu ihnen sagen: Fürchtet euch nicht vor dem Gericht. . . . Kennt ihr ihn (den Richter) nicht? Er ist j a ein euch Naher oaai^p ( = euer Verwandter), wie es heißt: F ü r die Kinder Israel, das V o l k , dem er nahe (dessen Verwandter er ist; so wird jetzt P s 1 4 8 , 1 4 a

gedeutet). — Ferner s. Midr Esth 3 , 9 ( 9 6 ) oben in A n m . a. a

d

d

a

b

c

C. N u R 8 ( 1 4 9 ; 1 4 9 ; 1 4 9 ; 1 4 9 ) 8. oben in A n m . o ; G n R 3 9 ( 2 4 u. 2 4 ) s. bei Rom 4 , 2 f. S. 1 9 5 A n m . || M k h E x 1 8 , 6 ( 6 6 ) : R . Elicezer (um 9 0 ) s a g t e : D e m Mose war (von Gott) g e s a g t worden: Ich bin, der da sprach, u. e s ward die W e l t , ich bin, der nähert a ^ p a n , u. nicht, der entfernt p m s r t ; denn e s heißt: Bin ich denn ein Gott nur von Nahem, spricht Jahve, u. nicht ein Gott auch von F e r n e m ? Jer 2 3 , 2 3 . Ich bin es, der den Jethro genähert u. nicht entfernt h a t : auch du, wenn ein Mensch zu e

a

Brief an die Epheser 2 , 1 3 . 1 4 . 1 4 f. (Nr. 1)

587

dir k o m m t , um Proselyt zu werden, u. wenn er nur um G o t t e s willen

(ohne unlautere

N e b e n z w e c k e ) k o m m t — auch du nähere ihn inanp u. entferne ihn nicht i n p - m p « s \ V o n hier lernst du, d a ß der Mensch i m m e r mit der Linken fortstoßen soll, während die Rechte nähert, u. nicht wie Elisa dem Gechazi getan hat, den er (mit beiden Händen) a

fortstieß ( 2 K g 5 , 2 7 ) . V g l . hierzu bei M t 1 3 , 1 5 S . 9 2 9 A n m . m . — D a s s e l b e T a n c h •nn* 8 8 . | | b

b

Ferner s. pQid 4 , 6 5 , 2 1 ; Tanch o - s - n ? 1 7 0 u. T a r g J e s 4 8 , 1 6 . e

d. B r a k h 3 4

b

s. bei M t 4 , 1 7 S. 1 6 7 oben. || U m das Nahebringen u. Entfernen illegi-

timer Familien aus dem Gemeindeverband Israels handelt e s sich <Eduj 8 , 7 : R . Jehoschuac (um 9 0 ) h a t g e s a g t : Ich habe e s von R . Jochanan b. Zakkai ( f um 8 0 ) empfangen, der e s von seinem Lehrer u. dieser wiederum von seinem Lehrer gehört hatte, a l s Halakha von M o s e v o m Sinai, d a ß Elias nicht k o m m e n wird, u m für unrein oder für rein zu erklären, um zu entfernen oder nahe zu bringen a i ? * i prnV, sondern um die gewaltsam Genäherten • j - ^ F ' r n zu entfernen u. die gewaltsam Entfernten a * £ r y < ? - nahe zu bringen. e

Eine Familie a u s Beth-C ripha w a r jenseits d e s Jordans, u. ein gewisser B e n Cijjon entfernte s i e gewaltsam (erklärte sie trotz ihrer notorischen Legitimität für illegitim); u. eine andre Familie war daselbst, die brachte Ben Cijjon gewaltsam nahe (erklärte sie für legitim). Dergleichen also wird Elias für unrein oder rein erklären, entfernen

oder

e

nahe bringen. R . J h u d a (um 1 5 0 ) s a g t e : Elias wird k o m m e n , um nahe zu bringen, aber nicht um zu entfernen. R . Schimcon (um 1 5 0 ) s a g t e : U m Meinungsverschiedenheiten auszugleichen. Die Gelehrten sagten: W e d e r um zu entfernen noch um nahe zu bringen, sona

dern um Frieden in der W e l t zu stiften, s. M a l 3 , 2 3 f . — Parallelstelle: Midr H L 4 , 1 3 ( 1 1 7 ) .

2 , 1 4 Sl:

Denn

er

ist

unser

b

Friede.

e

Derekh E r e c Z . , Pereq ha-schalom ( 2 1 ) : R . J hoschua^ (um 9 0 ) hat g e s a g t : Groß ist e

der Friede, denn der N a m e Gottes wird .Friede" genannt, s. Ri 6, 2 4 . R . Jose H a - g l i l i (um 110) s a g t e :

A u c h der N a m e des Messias wird „Friede" genannt,

wie e s heißt:

e

Ewig-Vater, Friedefürst Jes 9 , 5. . . . R . Jose H a - g l i l i s a g t e : G r o ß ist der Friede; denn wenn

der König, der Messias,

sich Israel offenbaren wird,

wird er nur m i t Frieden

anheben, wie e s heißt: W i e schön sind auf den Bergen die F ü ß e d e s Freudenboten, der Frieden verkündet! Jes 5 2 , 7. — Ferner v g l . bei K o l 1, 2 0 . || T a n c h D - O E I » 19

a

s. bei

R o m 3 , 9 S. 148 A n m . h. 2,14

83: D i e

beiden.

Zur Zweiteilung der Menschheit in Juden u. NichtJuden s. bei Rom 1 , 1 4 S. 2 9 Nr. 3 . 2 , 14 f.:

Der

die

Feindschaft, der Als

in

Zaun,

Scheidewand

indem

er

Satzungen

der Juden

durch

des

Zaunes

einriß,

sein

Fleisch

das

bestehenden

u. NichtJuden

Gebote

voneinander

die

Gesetz

abtat.

trennte,

wird

die

Feindschaft bezeichnet, die zwischen beiden Teilen b e s t a n d ; wenn dann aber nach den folgenden W o r t e n die Beseitigung der Feindschaft durch die A u f h e b u n g des Gesetzes erfolgte, so liegt darin, d a ß die Ursache

der

scheidende 1. öfters

Das in

Feindschaft

eben

u. unterscheidende Bild

vom

Zaune

das

die

Juden

(oder von

Schrifttum der Z a u n lediglich nach seiner während

das T r e n n e n d e

den

k o m m t im

findet

sich

rabbinischen

schützenden

u. S c h e i d e n d e ,

eigentliche NichtJuden

ist.

der M a u e r ) r>t>, -na

der altjüdischen L i t e r a t u r ; dabei

Betracht,a

von

Gesetz M o s e s g e w e s e n

Bedeutung in das

dem Z a u n

eignet, besonders in zwei Stellen des Aristeasbriefes als V e r g l e i c h u n g s grund

erscheint, b

B r i e f a n d i e E p h e s e r 2 , 1 4 f. ( N r . 1. 2 )

588

b

a. D i e n a t ü r l i c h e u . s i t t l i c h e W e l t o r d n u n g e i n Z a u n f ü r d i e W e l t . B B 1 5 : Was

bedeutet:

Und sein (Hiobs) Viehstand breitete sich a u s V - D im L a n d e ? H i 1,10.

R. Jose b . Chanina ( u m 270) h a t g e s a g t : D a s V i e h H i o b s durchbrach W e l t DVIJ> bv m a ( = d i e N a t u r o r d n u n g ) ;

den Zaun d e r

nach d e m Lauf der W e l t töten W ö l f e d i e a

e

Ziegen, aber b e i m V i e h H i o b s töteten Ziegen die W ö l f e . — L v R 26 (124 ) : R . S c h m u ö l b . N a c h m a n ( u m 2 6 0 ) h a t g e s a g t : M a n s a g t e zur S c h l a n g e : W a r u m w i r s t d u z w i s c h e n den Zäunen (Mauern) n i i j

gefunden?

Sie antwortete:

W e i l i c h d e n Zaun der W e l t

DVIS \>V I i i ; ( d i e s i t t l i c h e W e l t o r d n u n g ) d u r c h b r o c h e n h a b e

(mit d e r Verführung d e r

Menschen zur Sünde). R . Schimcon b . Jochai (um 150) hat gelehrt: Die Schlange h a t z u e r s t d e n Z a u n d e r W e l t abty hv i n j d u r c h b r o c h e n ; d e s h a l b w u r d e s i e z u m H e n k e r für a l l e , d i e Z ä u n e ( j e t z t = S a t z u n g e n d e r S c h r i f t g e l e h r t e n , e

s. w . u.) d u r c h b r e c h e n . —

a

c

b

D e r A u s s p r u c h d e s R . S c h m u ö l b . N . a u c h p P e a 1 , 1 6 , 6 5 ; N u R 19 ( 1 8 5 ) ; D t R 5 ( 2 0 2 ) ; a

e

a

b

a

Midr Qoh 10,11 ( 4 8 ) ; P siq 3 2 ; Tanch r p n2 2 3 ; TanchB r p n§ 8 ( 5 4 ) . -

Der Aus­

a

s p r u c h d e s R . Schimon b . J. n o c h M i d r Q o h 1 0 , 1 1 ( 4 8 ) . || D i e T o r a e i n Z a u n f ü r Israel

gegen

dieSünde;

daher M o s e u. d a s Synedrium

als die gesetzgebenden a

I n s t a n z e n d i e V e r z ä u n e r d e r R i s s e , d i e I s r a e l s S ü n d e n r e i ß e n . L v R 1 ( 1 0 6 ) : R . Elcazar (um

2 7 0 ) h a t g e s a g t : O b w o h l d i o T o r a a l s Z a u n für I s r a e l httivb

s—o v o m Sinai g e g e b e n

w a r ( u m Sünde a b z u w e h r e n ) , s o wurden s i e i h r e t w e g e n d o c h erst bestraft, b

nachdem

e

sie n o c h e i n m a l i m S t i f t s z e l t w i e d e r h o l t w a r . — L v R 1 ( 1 0 5 ) : A b i g d o r 1 C h r 4 , 1 8 ( s o als e i n W o r t gelesen, d a s ist Mose). R . Huna (um

320, s o lies

Israeliten

statt:

erstanden,

(um 350) hat im Namen d e s R. A c h a

R . Huna b a r A c h a ) g e s a g t : V i e l e Verzäuner y r . i sind d e n

aber

dieser ( M o s e ) w a r d e r V a t e r v o n allen (daher sein

e

Name

b

e

A b i g d o r = Vater des Verzäunens). — B B 9 1 : n^-; . . . - s c - (Bewohner von G dera) 1 C h r 4 , 2 3 / d a s g e h t a u f d a s S y n e d r i u m , d i e d i e R i s s e d e r I s r a e l i t e n v e r z ä u n e n i—u (indem s i e einen Zaun u m d i e T o r a ziehen, u m weitere Übertretungen

zu verhüten,

ri-i*« d e r R a b ­

s. R a s c h i z . S t . ) . || D i e v e r s c h ä r f e n d e n V e r h ü t u n g s v o r s c h r i f t e n

b i n e n s i n d e i n Z a u n f ü r d i e T o r a , u m diese vor Übertretungen zu schützen. Belege s. b e i M t 15, 2 S. 6 9 3 N r . 2 , S. 6 9 4 N r . 3 u . 4 . — W e i t e r e B e i s p i e l e finden s i c h S D t 1 1 , 2 2 b

e

b

§ 4 8 ( 8 3 ) u . P s i q 9 0 . II D i e L e g i t i m i t ä t

derEhen

ist ein Zaun

für Israel.

d

NuR

2 ( 1 3 6 ) : B i l ' a m erhob seine A u g e n u . s a h Israel, w i e e s n a c h seinen

Stämmen

lagerte N u 24, 2 ; d a s sind die Banner (der einzelnen S t ä m m e ) . D a h o b e r a n z u s a g e n : Wer

darf diese M e n s c h e n k i n d e r anrühren, d i e ihre V ä t e r u. ihre F a m i l i e n (kraft d e r

Legitimität d e r Ehen) k e n n e n ? Denn e s heißt: Von

„ D a s nach seinen Stämmen

lagerte."

h i e r l e r n e n w i r , d a ß die B a n n e r ( u . d i e v o n i h n e n v e r b ü r g t e L e g i t i m i t ä t d e r A b ­

s t a m m u n g ) e t w a s G r o ß e s u . ein Z a u n v j f ü r I s r a e l w a r e n . || Z u m S c h l u ß s e i n o c h zitiert A b o t h 3 , 1 3 : ( R . cAqiba, f u m 135, pflegte z u s a g e n : ) D i e ( m ü n d l i c h e ) Ü b e r l i e f e r u n g i s t e i n Z a u n rq samkeit; b.

Feindschaft

keiten

zwischen Juden u. NichtJuden.

auf jüdischer Seite

gegen

—

Enthalt­

Z u den Gehässig­

den E x k u r s : Stellung

Ich erinnere

das findet

mich,

tief

eingewurzelte

sich wie

des

—

bei

Ein

wenig

Mißtrauen

des

Juden

b

B B 9 1 : R . Jochanan

fällt in ihre

Hände,

(f

2 7 9 ) hat hat: W e r

u. w e r

ihnen

dem ist das Seine das Ihre (dem nehmen sie alles

Raschi verweist zum letzten Satz auf Jes 3 9 , 2 . — auf seiten

Judentums

—

m a n im Lehrhaus g e s a g t

(den NichtJuden) zustimmt,

vertraut p m r a ,

schaft

für

den NichtJuden

gesagt: ihnen

in

vgl.

nichtjüdischen W e l t u. bei M t 5 , 4 3 S. 3 5 9 ff. Anm.g.

bekanntes Z e u g n i s

ab).

e i n Z a u n a;t? f ü r d i e

r c für die W e i s h e i t ist S c h w e i g e n .

B r i e f d e s A r i s t . § 1 3 9 u . § 1 4 2 s . b e i Rom 3 , 1 S. 127 A b s c h n i t t B .

2.

zur

für die Tora; G e l ü b d e sind

ein Zaun

der nichtjüdischen W e l t

Die F e i n d ­

hatte vielfach ihren Grund

der stolzen Absonderung, in der das jüdische V o l k

gegenüber

den

andren V ö l k e r n verharrte. A u ß e r d e m w a r f man ihnen gern feindselige

B r i e f a n d i e E p h e s e r 2 , 1 4 f. ( N r . 2)

589

Gesinnung gegen die heidnische Obrigkeit u. Undankbarkeit gegen ihre W o h l t ä t e r vor.a Neben der Feindschaft u. dem H a ß gingen zugleich einher Verachtung u. Spott, b a.

D i e r e i c h s t e F u n d g r u b e für a l l d i e . V o r w ü r f e u. B e s c h u l d i g u n g e n , d i e d i e h e i d ­

n i s c h e W e l t g e g e n d i e J u d e n s c h a f t e r h o b , ist u . b l e i b t d e s J o s e p h u s S c h r i f t g e g e n A p i o n ; v g l . a u c h d e s J o s e p h u s g e l e g e n t l i c h e B e m e r k u n g in A n t i q 1 6 , 6, 8. I m f o l g e n d e n b e ­ s c h r ä n k e n wir uns a u f die Mitteilung einiger Stellen aus der anderweitigen

altjüdischen

Literatur. a. Z i t a t e a u s d e m n i c h t r a b b i n i s c h e n S c h r i f t t u m .

3 M a k k 3 , 4 f f . : Die Juden

verehrten Gott, u. i n d e m sie nach dessen Gesetz lebten, schufen sie eine A b s o n d e r u n g in b e z u g auf die Speisen, aus w e l c h e m Grunde sie einigen v e r h a ß t erschienen. D a sie a b e r m i t e i n e m W o h l v e r h a l t e n , w i e es den G e r e c h t e n eignet, ihren W a n d e l s c h m ü c k t e n , s t a n d e n sie in d e n A u g e n aller M e n s c h e n h o c h g e a c h t e t da. besprochene Wohlverhalten des V o l k e s brachten

Dieses nun bei allen viel­

die F r e m d s t ä m m i g e n

k e i n e s w e g s in

R e c h n u n g ; d a g e g e n besprachen sie v i e l den Unterschied betreffs der G o t t e s v e r e h r u n g u. der Speisen, i n d e m sie sagten, daß diese M e n s c h e n w e d e r z u m K ö n i g n o c h zu

den

O b r i g k e i t e n hielten, v i e l m e h r feindselig seien u. d e m G e m e i n w o h l gar sehr e n t g e g e n . — D a s . 3 , 1 6 ff. f i n d e n s i c h in d e m a n g e b l i c h e n E r l a ß

des Königs Ptolemäus I V . Philo­

pator, 2 2 2 — 2 0 4 , f o l g e n d e Ä u ß e r u n g e n über die J u d e n : W i r z o g e n auch nach u . g i n g e n hinauf, u m d e m H e i l i g t u m der F r e v l e r , d i e nie v o n i h r e m lassen, Verehrung

zu

bezeigen.

Diese nahmen

zwar

mit W o r t e n

Jerusalem

Unverstand

unser

w o h l g e f ä l l i g auf, i n d e r T a t a b e r f a l s c h g e s i n n t v e r w e h r t e n

s i e u n s , d a w i r in

T e m p e l einzutreten

v o n uraltem

. . . wünschten,

Ihre feindselige Gesinnung

d e n Eintritt,

so gegen

uns

getrieben

offenbarend,

als

Bürgerrechts

der Alexandriner teilhaftig

ihren

Dünkel.. . .

o b sie allein

V ö l k e r n g e g e n K ö n i g e u. i h r e W o h l t ä t e r d e n N a c k e n h o c h t r a g e n d ü r f t e n , nichts R e c h t m ä ß i g e s sich gefallen lassen

ab­

Erscheinen

unter

den

wollen

sie

W i r wollten auch j e n e (die Juden)

des

u. zu Genossen der ewigen Gottesdienste (der

D i o n y s o s m y s t e r i e n ) m a c h e n . S i e a b e r n a h m e n d a s in g e g e n t e i l i g e m S i n n e auf, u . i n d e m sie mit angeborener Böswilligkeit das Gute zurückstießen, beständig aber d e m Schlechten zuneigten, wiesen sie nicht nur das ( v o n ihnen) verachtete Bürgerrecht zurück, verabscheuen

sondern

auch n o c h durch W o r t wie durch S c h w e i g e n die w e n i g e n unter

ihnen,

d i e g e g e n uns g u t gesinnt sind, immerfort darauf harrend, d a ß wir infolge ihres schmäh­ l i c h e n V e r h a l t e n s d a s A n g e o r d n e t e b a l d i g s t w i e d e r aufjheben w i r auch durch B e w e i s e v o l l a u f überzeugt sind,

würden.

Deshalb, weil

daß diese uns auf alle W e i s e

übel­

g e s i n n t sind, u. w e i l w i r v o r s o r g l i c h verhüten wollen, d a ß bei einer künftig plötzlich ausbrechenden Unruhe

wir diese Ruchlosen als Verräter

e t w a i m R ü c k e n u. z u b a r ­

barischen Feinden haben: haben wir angeordnet, daß zugleich mit d e m Ergehen dieses Erlasses, in d e r s e l b e n Stunde, die G e k e n n z e i c h n e t e n s a m t W e i b e r n u. K i n d e r n

unter

M i ß h a n d l u n g u. Qualen, m i t eisernen F e s s e l n a u f a l l e n Seiten g e s c h l o s s e n , zu uns g e ­ bracht werden zu unerbittlichem

u. s c h m ä h l i c h e m T o d e , w i e er Feindseligen gebührt.

W e n n n ä m l i c h d i e s e z u m a l bestraft

s e i n w e r d e n , s i n d w i r d e r M e i n u n g , d a ß in

der

k o m m e n d e n Z e i t u n s r e A n g e l e g e n h e i t e n in B e s t ä n d i g k e i t u. b e s t e r O r d n u n g s i c h g e ­ stalten

werden. —

Das. 4 , 1 : Überall,

w o dieser

Befehl hingelangte,

H e i d e n ein öffentliches G e l a g e statt mit Jubelrufen

fand

bei

den

u. Freude, w e i l die bei ihnen

in

d e r G e s i n n u n g l ä n g s t g e f e s t i g t e F e i n d s c h a f t j e t z t frei ö f f e n t l i c h h e r v o r t r e t e n w e r d e . — V g l . a u c h d a s . 7, 3 f. || In d e n Z u s ä t z e n z u E s t h e r 3 , 1 4 h e i ß t e s in d e s A r t a x e r x e s V e r ­ tilgungsedikt wider d e m Erdenrund

die J u d e n :

Haman

z e i g t e uns an,

daß

allen V o l k s s t ä m m e n auf

ein g e w i s s e s ü b e l g e s i n n t e s V o l k b e i g e m i s c h t sei, in seinen

j e d e m (andren) V o l k e n t g e g e n g e s e t z t u. die G e b o t e der K ö n i g e beständig

Gesetzen

mißachtend,

d a m i t d i e v o n u n s u n t a d e l i g g e f ü h r t e H e r r s c h a f t n i c h t z u r R u h e g e l a n g e ( v g l . E s t h 3, 8 ) . In E r w ä g u n g

nun,

daß

einzig u. allein

dieses V o l k

beständig

in W i d e r s e t z l i c h k e i t

g e g e n j e d e r m a n n verharrt, durch eine fremdartige L e b e n s w e i s e d e r G e s e t z e s i c h unter­ scheidet u. übelgesinnt g e g e n unsre Angelegenheiten die schlimmsten Übeltaten

voll-

B r i e f a n d i e E p h e s e r 2 , 1 4 f. ( N r . 2 )

590 bringt,

u. z w a r d a m i t d a s R e i c h n i c h t z u r F e s t i g k e i t g e l a n g e : s o h a b e n

fohlen,

die

von

im Schreiben Hamans

Grund

aus

14. T a g e des vordem fahren

durch

12. Monats,

u. j e t z t u. für

Zitate

Gn 2 5 , 2 3 ;

bis ans

an

einem

Tage

aus

dem

rabbinischen

zu vernichten,

gewaltsam

aus

Israel.

xiy

damit

zum Hades

am die

hinab­

w o h l g e f e s t i g t u. un­

Schrifttum.

—

Haß

u. F e i n d s c h a f t

Z w e i N a t i o n e n o*i;

Midr P s 9 § 7 ( 4 2 ) :

die G e h a ß t e n unter den N a t i o n e n

also gedeutet

be­

u. j e d e Schonung

Ende.

b

—

w i r nun

s a m t W e i b e r n u. K i n d e r n

des A d a r gegenwärtigen Jahres,

feindlich Gesinnten

allgemeinen.

hassen

alle

ohne j e d e s Erbarmen

die Folgezeit die öffentlichen A n g e l e g e n h e i t e n uns

erschüttert lassen ß.

euch Bezeichneten

Feindesschwerter

im

s i n d in d e i n e m L e i b e

N-ISIS-T -pn-sa^

s i n d in d e i n e m L e i b e ( ' : « |

„ h a s s e n " ) : a l l e N a t i o n e n h a s s e n E s a u ( = R o m ) u. a l l e N a t i o n e n

Eine andere Erklärung.

Zwei Nationen, die einander

hassen:

die

eine

( R o m ) i s t s t o l z a u f i h r e n R e i c h t u m , d i e a n d r e ( I s r a e l ) i s t s t o l z a u f i h r e T o r a . || E x R 3 0 b

(89 ): Völker ich

W e n n i c h ( s o l i e s s t a t t ots)

(Gott spricht:) der W e l t )

nicht

zu b l i c k e n , dann

(vgl. Jes 27,4),

Israeliten).

wie

D i e Israeliten

von

P sach 4 9 :

aus der W e l t ;

erfüllt

sind

gegen

aber Zorn

meine

es heißt:

Größer

ist

Mir sind

die Kinder Israel Knechte L v 2 5 , 5 5 ;

Ein R ä c h e r ist Jahve

u. z o r n e s m ä c h t i g N a h

tut

a

(233 ):

euch Gott um

uns,

wie

bringen

es

der Haß,

mit welchem

am

Die Israeliten

unsertwillen

heißt:

wir

Für

1,2,

m i t d e m M e i n i g e n ( Z o r n ) g e g e n d a s M e i n i g e ( I s r a e l ) ? || die ( A m m e

ha-arec

den

Gelehrten­

s c h ü l e r hassen, als der H a ß , m i t d e m die G ö t z e n d i e n e r (Nichtisraeliten) Israel M i d r P s 109 § 4

habe

Kinder (die

I c h will auf sie losgehn, sie verbrennen

R . L e v i ( u m 3 0 0 ) hat g e s a g t : G o t t spricht zu den V ö l k e r n d e r W e l t :

u. d a w o l l t ihr e u c h e r f ü l l e n b

Zorn

tun?

sind mein, w i e es heißt:

u. der Zorn ist m e i n , d e n n

c

vernichte ich sie

sie

A b e r w a s w e r d e ich ihnen

zumal Jes 2 7 , 4 .

k o m m e n w e r d e , u m auf sie ( d i e

sprechen zu den V ö l k e r n der W e l t :

h a s s e n . || Dies alles

( g i b t e u c h S e g e n , S o n n e n s c h e i n u . R e g e n ) , u . ihr h a ß t

meine Liebe

(Laubhütten) Fest

befeinden

für

sie

mich Ps 109,4.

die s i e b z i g V ö l k e r dar,

Siebzig Farren

u. wir beten

für

sie,

d a ß R e g e n g ü s s e n i e d c r g e h n , a l s o für m e i n e L i e b e b e f e i n d e n sie m i c h u. i c h b i n G e b e t P s 109, 4. —

Zu

den

siebzig Farren

des Hüttenfestes

e

B a n d II S. 8 1 1 A n m . b. || F e r n e r s. P s 8 7 S. 1 0 4 . | | A n k l a g e hat

gesagt:

Hamans

Es gibt keinen,

zu i h m ( d e m K ö n i g ) : Ich fürchte getan

hat.

antwortete Volk",

gegen

Er sprach ihm:

wir wollen

Gott,

er

Das

Laubhüttenfest,

b

u. M i d r P s 9 § 9 ( 4 3 ) b e i Rom

die

Juden

E s t h 3 , 8.

der so zu v e r l e u m d e n versteht

Komm,

mich v o r ihrem

b

s. E x k . :

e

wie Haman.

sie (Israel) vertilgen!

möchte

an

m i r tun,

2,19—20

b

M g 1 3 : Raba (t 352) Er

sprach

Er a n t w o r t e t e

w i e er

an

den

ihm:

Früheren

zu i h m : Sie sind fern v o n G e b o t s e r f ü l l u n g e n ( o h n e s o l c h e ) !

Es gibt unter ihnen Lehrer.

u. w e n n d u s a g e n w o l l t e s t , i c h

Er sprach zu i h m :

machte

(durch

Er

„ S i e s i n d ein e i n z i g e s

die Ausrottung

Israels)

eine

k a h l e Stelle in d e i n e m R e i c h , s o sind sie j a „zerstreut z w i s c h e n den V ö l k e r n " ; u. w e n n haben

einen Nutzen

TVE>3 w i e d i e s e s M a u l t i e r

du sagen

n^e,

das keine Frucht bringt;

„ E s gibt eine Landschaft

wolltest:

„Wir

von ihnen",

schaften deines Reiches."

„ U n d ihre G e s e t z e sind v e r s c h i e d e n v o n denen j e d e s V o l k s " ,

denn sie essen nichts v o n uns „Und

u. heiraten

die G e s e t z e d e s Königs halten

m i t Stillsitzen für

u. Umherlaufen

den König gebührt

so

sagt

von ihm",

so

ist e s j a

„abgesondert"

u. w e n n du s a g e n

die Schrift lehrend:

nicht v o n u n s u. verheiraten

er sie hinaus

sie nicht", denn das ganze Jahr bringen sie zu

(an ihren

Sabbat- u. Festtagen,

es sich nicht, ihnen

u. trinkt ihn a u s ;

berührt, dann

Esth 3 , 8 :

Haman

wenn

z e r s c h l ä g t e r ihn sprach

Land­

nicht an uns.

statt zu arbeiten);

aber

„u.

zu w i l l f a h r e n " , d e n n sie essen u. trinken

u . v e r a c h t e n d e n K ö n i g : w e n n e i n e F l i e g e in d e n B e c h e r e i n e s v o n i h n e n f ä l l t ,

ihnen

wolltest:

„In allen

mein Herr

König den

so

wirft

Becher eines v o n

an d e r E r d e u . t r i n k t i h n n i c h t a u s . — T a r g z u

z u m K ö n i g A c h a s c h v e r o s c h : E s ist e i n V o l k

zerstreut

a b g e s o n d e r t z w i s c h e n d e n V ö l k e r n u . N a t i o n e n u. Z u n g e n , u . ein T e i l v o n i h n e n

u.

wohnt

in a l l e n B e z i r k e n d e s R e i c h s , u. d a s G e s e t z i h r e r T o r a i s t v e r s c h i e d e n v o n d e m j e d e s Volkes.

Unser B r o t u. u n s r e Speise e s s e n sie nicht, unsren W e i n t r i n k e n sie nicht,

Geburtstagsfeiern

die

bei u n s b e o b a c h t e n s i e n i c h t u. u n s e r G e s e t z halten sie n i c h t u. d i e

B r i e f an d i e E p h e s e r 2 , 14 f. ( N r . 2 ) ; 2 , 1 6

Rechtsentscheidungen

591

d e s K ö n i g s b e f o l g e n s i e n i c h t , u. d e r K ö n i g h a t

keinen Nutzen

von ihnen; oder w e l c h e n Vorteil hat er v o n ihnen, w e n n er sie i m L a n d e (auf d e m Erd­ b

b o d e n ) b e l ä ß t ? — F e r n e r s. M i d r E s t h 3 , 8 ( 9 5 ) u n t e n in A n m . b E n d e . || E d i k t z u r V e r nichtungderJudendurchHaman.Midr b.

E s t h 3 , 9 s. b e i Rom 2 , 1 9 — 2 0 S. 1 0 5 A n m . f.

e

M g Ta'an 9 : Ein g r o ß e r K ö n i g w i e du soll sich v o r diesem J u d e n v e r b e u g e n ? ! e

a

s. b e i M t 1 0 , 5 S. 5 5 5 . || p B r a k h 5, 9 , 3 0 : V o r d i e s e n J u d e n s t e h s t d u a u f ? s. b e i A p g 6 , 1 5 e

a

S. 6 6 6 . — D i e s e l b e F r a g e p B r a k h 5 , 9 , 3 2 , s. b e i Rom 2 , 1 7 % S. 9 7 A n m . b. || . D e i n Gesicht sieht j a wie das einer Jüdin aus", eine nicht wieder g u t z u m a c h e n d e Beleidigung, a

b

s. M i d r K L 1 , 1 1 ( 5 5 ) b e i Rom 2 , 1 7 91 S. 9 7 A n m . c . || M i d r E s t h 2 , 3 ( 9 2 ) : verordne Beamte fräulichen

in

allen Landschaften

seines R e i c h e s , u. m a n

Der König

sammle

alle

jung­

M ä d c h e n . . . in d a s F r a u e n h a u s E s t h 2 , 3 . W a s w a r d e r G r u n d ? R . H u n a

( u m 3 5 0 ) hat g e s a g t : W e i l s i e ( d i e n i c h t j ü d i s c h e n F r a u e n ) d i e T ö c h t e r I s r a e l s a l s h ä ß l i c h verächtlich behandelten,

so daß niemand

sich u m diese kümmerte,

n u n in d i e s e Z w e i f e l s l a g e ( a u f i h r e S c h ö n h e i t h i n g e p r ü f t S c h i l q a ( s o l i e s ! ) u. R . J°hoschua< a u s Sikhnin Namen des R. Jochanan

d e s h a l b k a m e n sie

zu w e r d e n ) . R . Chanina aus

( u m 3 3 0 ) u. R . Levi (um 3 0 0 ) haben

( f 2 7 9 ) g e s a g t : Ein Israelit u. ein G o i (Nichtisraelit)

im

wohnen

in e i n e m H o f e ; w e n n n u n d e r I s r a e l i t s e i n e n T o p f a b r e i b t ( ? ) u . d a n n b e r ü h r t i h n d e r Goi, s o ist er n i c h t unrein;

reibt aber der G o i seinen T o p f ab ( ? ) u. dann

der Israelit,

Unrein!

so sagt jener:

Und auch

berührt

ihn

wenn w e r w e i ß w i e viele Greuel- u.

K r i e c h i i e r e hineinfielen, w ü r d e er daraus e s s e n ; w e n n a b e r ein Israelit v o n d e m Seinigen e t w a s hineintut, s o z e rb ric h t er ihn ( s o v e r ä c h t l i c h e rsc he i nt der J u d e d e m NichtJuden; e

a l s G e g e n s t ü c k h i e r z u s. M g 1 3

b

d

o b e n in A n m . ß S. 5 9 0 ) . || G n R 8 8 ( 5 5 ) : V o n a l l e n

meinen Übertretungen errette mich, z u m S c h i m p f d e s T o r e n m a c h e m i c h nicht P s 39, 9. e

R . Chama b . Chanina ( u m 2 6 0 ) u. R . S c h m u ö l b . N a c h m a n (um 2 6 0 ) . R . C h a m a b . Chanina hat g e s a g t : D i e V ö l k e r der W e l t waren u. E l e n d e

sein

sollten

genießen). Und warum

nicht dazu bestimmt, d a ß unter ihnen Sieche

( v i e l m e h r s o l l t e n s i e d i e s e W e l t in u n b e h i n d e r t e m W o h l l e b e n g i b t e s u n t e r i h n e n S i e c h e u. E l e n d e ? D a m i t s i e d i e I s r a e l i t e n ,

n i c h t ( s p ö t t e l n d ) k r ä n k e n u . z u i h n e n s a g e n : E i n e N a t i o n v o n S i e c h e n u. E l e n d e n s e i d e

ihr! D e s h a l b : Z u m S c h i m p f d e s T o r e n m a c h e m i c h n i c h t ! R . S c h m u ö l b . N a c h m a n

hat

g e s a g t : D i e V ö l k e r der W e l t w a r e n n i c h t d a z u b e s t i m m t , d a ß unter ihnen ein m i t Haut­ ausschlägen Behafteter sein s o l l t e ; u. w a r u m Behaftete?

gibt es unter ihnen mit

Hautausschlägen

D a m i t s i e d i e I s r a e l i t e n n i c h t ( s p ö t t e l n d ) k r ä n k e n u. z u i h n e n s a g e n :

Eine

N a t i o n v o n A u s s ä t z i g e n s e i d ihr! ( W o h l e i n e A n s p i e l u n g a u f M a n e t h o s M e i n u n g ,

daß

die Israeliten v o n aussätzigen Ä g y p t e r n a b s t a m m t e n . ) «Deshalb: Z u m S c h i m p f d e s T o r e n m a c h e m i c h n i c h t ! || 4 M a k k 5, 5 f. v e r s p o t t e t d e r K ö n i g A n t i o c h u s d e n g r e i s e n P r i e s t e r E l e a z a r m i t d e n W o r t e n : E h e i c h d i e F o l t e r q u a l e n a n dir b e g i n n e n l a s s e , o A l t e r , m ö c h t e ich dir dieses raten, d a ß du durch K o s t e n d e s S c h w e i n e f l e i s c h e s d i c h r e t t e s t ; denn ich h a b e E h r f u r c h t v o r d e i n e m A l t e r u. d e m g r a u e n H a a r , o b w o h l d u m i r , d e r d u e s s c h o n s o l a n g e t r ä g s t , n i c h t ein P h i l o s o p h z u s e i n s c h e i n s t , d a d u d i e G o t t e s v e r e h r u n g

der

J u d e n b e o b a c h t e s t . || Z u r ö f f e n t l i c h e n V e r s p o t t u n g d e r J u d e n i m T h e a t e r u. Z i r k u s 8. M i d r b

b

K L E i n l . N r . 17 ( 3 3 ) b e i M t 1 2 , 1 S. 6 1 5 . || M i d r E s t h 3 , 8 ( 9 5 ) : E s t h 3, 8. ( H a m a n s p r a c h z u m K ö n i g : ) I h r e Z ä h n e yrrvo

Es gibt i « r e i n

Volk

sind g r o ß g e w o r d e n , denn

e s s e n u. t r i n k e n u . s a g e n : E r g ö t z e n d e s S a b b a t s , E r g ö t z e n d e s F e s t t a g e s !

Sie

V e r m i n d e r u n g i n d a s V e r m ö g e n d e r W e l t : e i n e r v o n s i e b e n T a g e n ist S a b b a t ,

sie

bringen

einer v o n

d r e i ß i g T a g e n i s t M o n a t s a n f a n g , i m N i s a n ist d a s P a s s a h f e s t , i m S i v a n d a s W o c h e n f e s t , im T i s c h r i N e u j a h r

u. d a s g r o ß e F a s t e n ( = V e r s ö h n u n g s t a g ) u. d a s L a u b h ü t t e n f e s t ( d a

fällt d i e A r b e i t a u s , d a h e r d i e V e r m i n d e r u n g d e s W e l t v e r m ö g e n s ) . A c h a s c h v e r o s c h s p r a c h zu i h m : S o ist e s i h n e n in ihrer T o r a b e f o h l e n w o r d e n . H a m a n ihre F e s t t a g e achten

u. u n s r e F e s t t a g e

deine Feste

a n t w o r t e t e : W e n n sie

beobachteten, so würden sie recht tun;

u. d i e G e s e t z e d e s K ö n i g s h a l t e n s i e n i c h t ;

aber sie ver­

d e n n sie b e o b a c h t e n

nicht die K a i e n d e n , a u c h nicht die Saturnalien.

2 , 1 6 : T ö t e n d die Ist mit der i'x&Q" die Feindschaft

Feindschaft. zwischen Gott u. W e l t

gemeint,

B r i e f an d i e E p h e s e r 2 , 1 6 . 1 7 . 2 0 .

592 so lassen sei

es

sich

diejenigen Stellen

der Stiftshütte b b

vergleichen,

friedenstiftende

in denen sei es Israel, a

Bedeutung beigelegt

wird.

e

a. G n R 6 6 ( 4 2 ) : R . S c h m u 8 l b . T a n c h u m u . R . C h a n i n h a b e n i m N a m e n d e s R . Idi (um

3 1 0 ) g e s a g t : S u l a m m i t h r-aiMo H L 7 , 1 i s t d i e N a t i o n ( s p r i c h t G o t t ) , d i e F r i e d e n

gestiftet h a t z w i s c h e n mir u. meiner W e l t (d. h. mit Sul. i s t Israel g e m e i n t ) ; denn w e n n sie n i c h t g e w e s e n w ä r e ( u . n i c h t d i e T o r a a n g e n o m m e n h ä t t e ) , s o h ä t t e i c h m e i n e W e l t b

e

zerstört. — In Midr H L 7,1 ( 1 2 5 ) , w o R . J i r m j a ( u m 3 2 0 ) A u t o r , a u s d r ü c k l i c h : „ w e n n sie

nicht meine T o r a a n g e n o m m e n hätte." e

a

b. P s i q 7 : R . J o c h a n a n ( t 2 7 9 ) h a t g e s a g t : A n d e m T a g e , d a M o s e a u f h ö r t e N u 7 , 1 ; a n d e m T a g e , d a d i e F e i n d s c h a f t a u s d e r W e l t v e r s c h w a n d ; d e n n s o l a n g e d i e Stiftshütte nicht aufgestellt w a r (in d e r die T o r a erst rechtsverbindlich für Israel wurde), w a r F e i n d s c h a f t , E i f e r s u c h t , Streit, Z a n k u . P a r t e i u n g i n d e r W e l t ; n a c h d e m a b e r d i e Stiftshütte aufgestellt war,

wurde Liebe,

Zuneigung, Freundschaft,

Gerechtigkeit u.

Frieden in der W e l t g e g e b e n . W a s ist d e r Schriftgrund ? I c h will d o c h

hören, w a s

G o t t , J a h v e , r e d e t ( n ä m l i c h in d e r S t i f t s h ü t t e z w i s c h e n d e n K e r u b i m E x 2 5 , 2 2 ; N u 7 , 8 9 ) ; e r r e d e t F r i e d e n z u s e i n e m V o l k e u . z u s e i n e n F r o m m e n P s 8 5 , 9 . || T a n c h B «v: § 2 5 b

e

(19 ): R . J h u d a b . S i m o n ( u m 3 2 0 ) h a t g e s a g t : A n d e m T a g e , d a d i e S t i f t s h ü t t e

auf-

gestellt war, ging M o s e hinein . . . u. s p r a c h : . . . I c h will doch hören, w a s Gott, Jahve, r e d e t P s 8 5 , 9.

Gott sprach zu ihm:

nichts wider meine Kinder;

denn

Mose,

i c h rede Frieden,

es heißt:

in m e i n e m Herzen ist

E r redet Frieden z u seinem V o l k u. zu

s e i n e n F r o m m e n , d a ß s i e n u r n i c h t w i e d e r z u r T o r h e i t z u r ü c k k e h r e n ! P s 8 5 , 9 ; u . hinterh e r s t e h t g e s c h r i e b e n : J a , n a h e i s t d e n e n , d i e i h n f ü r c h t e n , sein H e i l P s 8 5 , 1 0 . An

Wann?

e

d e m T a g e , d a die Stiftshütte aufgestellt w u r d e . D e n n R . J h o s c h u a c ( b . N ° c h e m j a ,

u m 3 5 0 ) h a t i m N a m e n d e s R . Elcazar ( u m 2 7 0 ) g e s a g t : B e v o r d i e S t i f t s h ü t t e a u f g e s t e l l t war, w a r Streit z w i s c h e n G o t t . u . Israel; aber a n d e m T a g e , d a die Stiftshütte aufgestellt e

a

w u r d e , w a r d F r i e d e , s. P s 8 5 , 9 . — D a s s e l b e P s i q R 5 ( 2 2 ) . — Ä h n l i c h e s u n t e r d e m e

e

a

d

A u t o r n a m e n d e s R . J h u d a b . S i m o n ( u m 3 2 0 ) auch P s i q R 5 (22 ) u . N u R 12 ( 1 6 4 ) . 2,17:

Frieden

den

Fernen

u. F r i e d e n

den

Nahen.

b

d

J e s 5 7 , 1 9 , s. S N u 6 , 2 6 § 4 2 ( 1 2 ) b e i M t 5, 9 S. 2 1 5 f.; N u R 8 ( 1 4 9 ) b e i E p h 2 , 1 3 e

b

S. 5 8 6 A n m . o ; B r a k h 3 4

b e i M t 4 , 1 7 S. 1 6 7 o b e n . — Z u roig

fiaxgav

u . rolg

iyyvs

s. bei E p h 2 , 1 3 S. 5 8 5 ff. 2,20

51: A u f d e n € r u n d

1. ösfieXiog, &£(iäfoov a. = aram. anio'?,

„Grundlage,

der A p o s t e l

u.

Propheten.

o v ^ n » „Grund, Fundament"; ß. =

Fundament", nicht zu verwechseln

„Festsetzung, Anordnung". D a s

unvokalisierte

cwaj

lio^b

mit •rosn könnte

mithin bedeuten sowohl „Grund der Propheten", als auch „Anordnung der

Propheten";

scheidet

der

Zusammenhang

überall für die letztere C

der

betreffenden

Stellen

ent-

Bedeutung, c

e

a. G n R 3 ( 3 ) : R . J h u d a ( u m 1 5 0 ) s a g t e : D a s L i c h t i s t z u e r s t ( v o r d e r W e l t ) g e schaffen w o r d e n . G l e i c h e i n e m König, d e r einen Palast bauen wollte, u. e s w a r j e n e r Ort dunkel. W a s m a c h t e e r ? E r zündete Leuchten u. Laternen an, u m zu erkennen, wie e r d i e Fundamente B - O V ^ S T festlegen m ö c h t e . E b e n s o w u r d e d a s Licht zuerst g e s c h a f f e n . || p S a n h 1 0 , 2 9 , 4 3 : A l s D a v i d d i e F u n d a m e n t e C O V ^ - P z u m H e i l i g t u m graben wollte, grub er 1500 Ellen, ohne a u f die ürtiefe z u stoßen. a

b

b. M i d r H L 1 , 1 ( 7 8 ) : Sein ( S a l o m o s ) V a t e r b a u t e Tempels) u. er (Salomo) baute die oberen S t o c k w e r k e . a

e

die Fundamente

ri-iio-; ( d e s

C Sukka 4 4 : R. Jochanan ( f 279) u. R . J hoschua? b . Levi (um 2 5 0 ) . D e r eine hat g e s a g t : D i e B a c h w e i d e (bei d e r T e m p e l p r o z e s s i o n a m Laubhüttenfest) w a r eine A n o r d n u n g der P r o p h e t e n n-s-a: • n c (lies - n i - ) , u . der andre h a t g e s a g t : D i e B a c h w e i d e w a r ein B r a u c h d e r P r o p h e t e n . || p S c h b i ä t h 1, 3 3 , 5 0 : R . B a b . Z a b d a i ( u m 2 7 0 ) h a t i m e

b

B r i e f an d i e E p h e s e r 2 , 2 0 . 2 2 ; 3 , 1 0

593

N a m e n d e s R . H u n a aus Biq'ath-Hauran ( u m 2 3 0 ) g e s a g t : D i e B a c h w e i d e u. die W a s s e r ­ spende

(am Laubhüttenfest)

derentwegen

ein A c k e r

e

Sch bi'ith 1,6) gehören

u. die zehn Pflanzungen

b i s zum Beginn zur Festsetzung

(d.' h . d i e z e h n j u n g e n

d e s Brachjahres d e r früheren

gepflügt

Propheten

Bäume,

werden

darf, s .

's -ns-;. — D a s s e l b e

b

pSukka 4, 54 , 35. 2. Z u r bildlichen A n w e n d u n g von i>sf.uXiog e

auf Menschen s. bei M t 1 6 , 1 8

e

S. 7 3 2 N r . 2 u. besonders J l a m m d e n u bei Jalqut 1 § 7 6 6 ebenda S. 7 3 3 . 2, 2 0 93: W ä h r e n d 1.

dxQoycoriatog

s(xßdXX
sig td

Eckstein

(sc. Xi&og) &sfis'Xia

2icov

T a r g u m übersetzt bildlos:

a.

Jesus

=

Xi&ov

Siehe,

Christus

selbst

n|Q Jes 2 8 , 1 6 ; . . ., dxQoymiatov

ich

setze

ist.

L X X : löov, =

syoo

ruo. —

in <J!ion einen

Der

K ö n i g ein,

einen K ö n i g , stark, heldenhaft u. furchtbar; ich stärke ihn u. ich halte ihn. . . . — Mt21,

ß. =

nss tan

Ps 1 1 8 , 2 2 ;

L X X : xs<paXi}

die Baumeister ( = die Gelehrten) unter den S ö h n e n (übergingen), der hat es Herrscher. WT^T

ycortag

(ebenso

4 2 ) ; der T a r g u m u m g e h t auch hier das Bild: Der Jüngling, den

—

y. =

erlangt, eingesetzt

n:e

H i 3 8 , 6 ; L X X : Xtöog

„Stein der E c k e " . —

Eckstein

nsa -p« zwei

1

Isais zurückließen

zu werden zum K ö n i g u. yooviaiog;

A u s A b o t h R N 2 8 erfahren

geglättete Seitenflächen

Targ:

wir,

daß

der

hatte. — V g l . auch bei

M t 2 1 , 4 2 S . 8 7 6 Nr. 3. d

A b o t h R N 2 8 ( 7 ) : R . Elcazar b . S c h a m m u a ' ( u m 1 5 0 ) s a g t e : D r e i A r t e n v o n G e l e h r t e n ­ schülern gibt e s : d e n behauenen Stein

p s , den E c k s t e i n nac - p « u. den W ü r f e l ­

s t e i n OEO'B -jas ( l i e s DE-CE = vjrj<po$). D e r „ b e h a u e n e S t e i n * , w i e d e n n ? :

Schüler, der den Midrasch (Schriftdeutung)

Das ist ein

gelernt hat. W e n n ein Gelehrtenschüler zu

i h m k o m m t u . ihn nach d e m Midrasch fragt, s o antwortet

er ihm.

D a sist d e r „be­

hauene Stein", d e r nur e i n e (geglättete) Seite hat. D e r „ E c k s t e i n " , w i e d e n n ? D a s ist e i n S c h ü l e r , d e r d e n M i d r a s c h u . d i e H a l a k h o t h hat.

W e n n ein Gelehrtenschüler

antwortet stein",

(die geltenden Satzungen)

s o antwortet

er i h m . D a s ist der „ E c k ­

d e r z w e i ( g e g l ä t t e t e ) Seiten h a t . D e r „ W ü r f e l s t e i n " ,

Schüler,

der den Midrasch u. die Halakhoth

Schriftdeutungen)

wie denn?

u. die A g g a d o t h (die

Traditionen) gelernt hat. W e n n ein Gelehrtenschüler

Das ist ein

nichthalakhischen

u. die Tosaphoth (die neben der Mischna hergehenden

M i d r a s c h fragt, s o antwortet

gelernt

z u i h m k o m m t u . i h n n a c h d e m M i d r a s c h fragt, s o

er i h m ; wenn nach den Halakhoth,

halakhischen

z u i h m k o m m t u . ihn n a c h d e m

er i h m ; w e n n nach den Halakhoth,

s o antwortet er ihm;

w e n n nach den Tosaphoth, so antwortet e r i h m ; w e n n nach den A g g a d o t h , so antwortet er i h m . D a s ist d e r W ü r f e l s t e i n , d e r v i e r ( g e g l ä t t e t e ) S e i t e n h a t n a c h s e i n e n v i e r R i c h t u n g e n . 2.

Z u m bildlichen Gebrauch von

brachten

Stelle

Mt21,42

S.875f.

AbothRN 28

2,22:

„Eckstein" s. außer der eben

auch

ge­

bei M t 1 6 , 18 S. 7 3 2 N r . 2 u. bei

Zu einer W o h n u n g

Gottes.

a

TaJan 1 1 , s. b e i 1 K o r 3 , 1 6 S . 3 3 5 . 3, 1 0 : D a m i t Gewalten

im

jetzt

kundgetan

Himmel

würde

durch Weisheit

die

den

Obrigkeiten

Gemeinde

die

u.

den

vielfältige

Gottes.

Vergleichen läßt sich der öfters ausgesprochene Gedanke, daß der1

S t a t t trsa n a m n l i e s u n t e r S t r e i c h u n g v o n m n : n-:a *ra

S t r a c k u. B i l l e r b e c k , NT UI. 38

„zwischen den Söhnen".

B r i e f a n d i e E p h e s e r 3 , 1 4 f. 1 8

594

einst die Gerechten Gotte näher sein werden als die E n g e l , so daß diese k o m m e n u. die Gerechten fragen w e r d e n : W a s hat Gott g e t a n ? s. D t R 1 a

d

a

( 1 9 6 ) ; pSchab 6 , 8 , 2 1 ; T a n c h pba 2 3 6 3,14

f.:

Zu dem Vater,

Himmel

u. a u f

nccTQiü=

von

Erden

den

auf

einen gemeinsamen

Engelwelt übertragen bedeutet es

„Vaterhaus" =

mehr

jede Vaterschaft

(„Vaterschaft")

im

führt.

Stammvater

auf

zurückgeht;

auf

„ E n g e l k l a s s e " . Ähnlich gedacht

das alttestamentliche u. rabbinische

nirgends

her

Namen

„Vaterschaft" ist Bezeichnung einer Familiensippe, deren

Ursprung

niax)

im E x k u r s : Sch°ol usw. III, 4 , m.

dem

die ist

ax r^a (Plur. n-iax m a , rabbin. ">ria

„Familiengeschlecht",

nur daß dieser Ausdruck

die E n g e l a n g e w a n d t w i r d ; deren „ K l a s s e n " heißen viel­

rrina (auch c n a ,

Sing, na,

aus

n?a, rja =

alles,

was

denselben

N a m e n führt). D a g e g e n hat das Rabbinische eine andre, ebenfalls den verwandtschaftlichen auf

die E n g e l w e l t

lich

x^btis

Eph

3 , 14 f.

auch

„Familie" =

sondern als dann

Beziehungen

als

den

entlehnte Bezeichnung,

Dienerschaft,

natgiai

gegenüber

wobei Gott allerdings in

erster

Linie

als

n^sn b?a „Hausherr" in Betracht k o m m t . »

die E n g e l weit

die

sowohl

auf Israel A n w e n d u n g gefunden hat,

„obere

Familie"

nbrs ba? x;b*iB

näm­

nicht

ax

wie

„Vater",

Genauer heißt

U . Israel

„untere

Familie" b nar ba xib-os., a. A b o t h 2 , 1 5 : R . T a r p h o n ( u m 1 0 0 ) p f l e g t e z u s a g e n : D e r T a g i s t k u r z u . d e r A r b e i t ist v i e l ; die A r b e i t e r sind faul, u. der L o h n i s t g r o ß , u . der H a u s h e r r r « a n bya ( = G o t t ) a

d r ä n g t . || S o t a 3 5 : D i e M ä n n e r , w e l c h e m i t i h m h i n a u f g e z o g e n w a r e n , s p r a c h e n : W i r können nicht zu d e m V o l k e hinaufziehen; nina b . Papa

d e n n e s i s t s t ä r k e r a l s w i r N u 13, 3 1 . R . Cha­

(um 300) hat gesagt: Ein großes W o r t haben

S t u n d e a u s g e s p r o c h e n : „ D e n n e s i s t s t ä r k e r '.zm*;

die Kundschafter

deute nicht M»/? „als wir",

ÜMS/? „ a l s e r " : s e l b s t , w e n n m a n s o s a g e n darf, d e r H a u s h e r r r - a n m a g v o n dort seine Gerätschaften fortzuschaffen b.

in jener sondern

i s a ( = Gott) ver­

(die er dort a l s D e p o s i t u m n i e d e r g e l e g t h a t ) nicht

(herauszubekommen). b

b

b

A l s B e l e g e s . b e i M t 1 6 , 1 9 A n m . c S. 7 4 4 : S a n h 3 8 ; 9 8 ; 9 9 . — S N u 6, 2 6 § 4 2

a

( 1 3 ) wird unter Vergleichung v o n Hi 2 5 , 3 m i t D n 7 , 1 0 gefragt: obere Familie vermindert (um 300) sprach

b

Ist denn etwa die

e

b

w o r d e n ? — D a s s e l b e C h a g 1 3 . || B r a k h 1 6 : R a b S a p h r a

nach seinem G e b e t (d. h. i m A n s c h l u ß an das A c h t z e h n g e b e t ) : E s sei

dein W i l l e , J a h v e unser Gott, d a ß d u Frieden

schaffest in der oberen Familie u. in der

u n t e r e n F a m i l i e u. z w i s c h e n d e n G e l e h r t e n s c h ü l e r n , d i e s i c h m i t d e i n e r T o r a b e s c h ä f t i g e n . || b

Sanh 6 7 : R . Jochanan

( t 2 7 9 ) h a t g e s a g t : W a r u m i s t ihr (der Zauberer) N a m e n-s-äs?

W e i l sie die obere Familie beeinträchtigen faßten

Schicksalsbeschlüsse zuschanden

schaffen,

wird schauen

•'3*:E P s l l , 7 ;

yvnsiz

(die v o m oberen Gerichtshof ge­ a

m a c h e n ) . || M i d r P s 11 § 6 ( 5 1 ) :

Wer

VJE „sein A n g e s i c h t " heißt e s nicht,

recht­

sondern

c

V2-5S, d. h . d a s A n g e s i c h t d e r S c h k h i n a u. s e i n e r F a m i l i e ( = E n g e l ) . — D a s S u f f i x i<s w i r d als Pluralsuffix =

e

b

g e d e u t e t . || P s i q R 3 5 ( 1 6 0 ) : U n d i c h

w i l l ihr s e i n zur f e u r i g e n

Mauer ringsum Sach 2 , 9 . W a s heißt: Und i c h ? So hat es Gott g e m e i n t : Ich u. meine ganze F a m i l i e ( = E n g e l w e l t ) w e r d e n J e r u s a l e m z u r M a u e r s e i n . ( D a s i in

hat einschließende

B e d e u t u n g . ) || T a r g H L 1 , 1 5 : W e n n d i e K i n d e r I s r a e l d e n W i l l e n i h r e s K ö n i g s tun, l o b t d i e s e r s i e d u r c h s e i n e n M e m r a ( d . h. e r s e l b s t ) v o r d e r ( o b e r e n ) F a m i l i e , v o r d e n h e i l i g e n E n g e l n . 3, 18: In Für

Liebe

gewurzelt

u.

gegründet. a

d i e V ö l k e r d e r W e l t g i b t e s k e i n W u r z e l s c h l a g e n , s . M i d r H L 7, 3 ( 1 2 7 ) b e i

R o m 3 , 9 S. 1 4 2 N r . 2 A n m . a.

Brief an die E p h e s e r 3 , 1 9 ;

3,19; Vgl.

Die

die

4,2.3.4—6.7

595

Erkenntnis überragende Liebe e

Christi. a

die Schilderung der Liehe d e s M e s s i a s zu Israel P s i q R 3 6 ( 1 6 1 ) bei L k 24, 2 6 c

b

S. 2 8 7 A n m . k u. P s i q R 3 7 ( 1 6 2 ) e b e n d a S. 2 8 9 A n m . m .

4,2:

M i t a l l e r D e m u t u. S a n f t m u t , m i t Langmut, e i n a n d e r e r t r a g e n d in L i e b e .

1. Zur Demut u. Sanftmut s. bei Mt 5 , 3 u. 5 S. 192 N r . 3 u. S. 197 N r . 1. 2. [.ictxQOÖ-vnict = GnR

ns-ns, D-«3Q r > c n x .

d

7 0 ( 4 4 ) s. b e i 1 K o r 16,19

b

S. 4 8 8 A n m . d. || M i d r Q o h 7 , 8 ( 3 4 ) : E i n P e r s e r k a m

zu R a b ( f 2 4 7 ) u. s p r a c h zu i h m : L e h r e m i c h d i e T o r a ! E r s p r a c h z u i h m : S a g e : A l e p h ! Er antwortete

i h m : W e r s a g t d e n n , d a ß d i e s ein A l e p h i s t ? M a n k ö n n t e d o c h

d a ß d e m n i c h t s o ist. E r s p r a c h z u i h m : S a g e : B e t h ! Er a n t w o r t e t e denn, daß dies ein Beth i s t ?

Da

fuhr

er

ihn

an

sagen,

ihm: W e r

sagt

u. e n t l i e ß ihn m i t e i n e m V e r w e i s

e

(n£"Tj, e i n e A r t B a n n ) . E r g i n g z u S c h m u ö l ( f 2 5 4 ) u . s p r a c h z u i h m : L e h r e m i c h d i e T o r a ! Er sprach zu i h m : Sage: A l e p h ! Er antwortete

i h m : W e r sagt denn, daß dies

ein A l e p h i s t ? E r s p r a c h zu i h m : S a g e : B e t h ! Er a n t w o r t e t e i h m : W e r s a g t d e n n ,

daß

d i e s ein B e t h i s t ? D a p a c k t e e r ihn b e i s e i n e m O h r , d a ß j e n e r r i e f : M e i n O h r , m e i n Ohr! E s sprach zu ihm S c h ° m u ö l : W e r s a g t denn, daß dies dein Ohr i s t ? Er ihm:

antwortete

A l l e W e l t w e i ß , d a ß d i e s m e i n O h r ist. E r s p r a c h z u i h m : A u c h h i e r w e i ß a l l e

W e l t , d a ß d i e s e i n A l e p h u . d i e s ein B e t h ist. A l s b a l d s c h w i e g d e r P e r s e r u . n a h m e s

-=n

an. D a r u m : B e s s e r ein L a n g m ü t i g e r die Rab

ri-*

a l s ein H o c h m ü t i g e r

rrin rsas.

L a n g m u t H O ^ N , die S c h m u ö l an d e m Perser übte, als das A u f b r a u s e n e

Besser war ""opr?,

das

g e g e n ihn ü b t e . || D i e E r z ä h l u n g v o n H i l l e i s ( u m 2 0 v . C h r . ) S a n f t m u t u . L a n g m u t

in S c h a b 3 0

b

s. b e i M t 5, 5 S. 1 9 8 A b s a t z 2 . || S e d e r E l i j R 2 4 ( 1 3 5 ) : W e n n d u d i e G e b o t e

J a h v e s d e i n e s G o t t e s h ä l t s t u . in s e i n e n W e g e n w a n d e l s t D t 2 8 , 9. . . . W a s s i n d G o t t e s W e g e ? E r ist l a n g m ü t i g I T E N

er erweist seine L a n g m u t m n

T > I K O an d e n G o t t - '

l o s e n u. n i m m t s i e in B u ß f e r t i g k e i t a n : s o s o l l t a u c h ihr e i n a n d e r L a n g m u t

erweisen

S - J E - p s ^ « » z u m G u t e n ; a b e r n i c h t s o l l t ihr e i n a n d e r L a n g m u t e r w e i s e n z u r V e r g e l t u n g . — F e r n e r s. nsi r p x A b o t h 6, 2 . 3.

ävexofie'vot

äXXr}X
4,3:

s.

in d e m Vgl.

b e i M t 5, 9 N r . 1 S. 215

4 , 4 — 6 : Ein

A b o t h 6, 5 f. bei

Z u b e w a h r e n die

Leib

Herr, ein

ff.;

u. e i n

Glaube,

Gal

6, 2 21 S.

E i n h e i t des

B a n d e des

Friedens.

bei 1 Kor

S. 4 4 3

11,19

577.

Geistes

u. b e i R o m 1 2 , 1 8 S. 2 9 9 .

G e i s t . . . in e i n e r H o f f n u n g . . .,

eine Taufe,

ein

G o t t u. V a t e r

D e m g e g e n ü b e r betonte die S y n a g o g e A p o k Bar 48, 2 4 : W i r alle sind e i n V o l k , einen berühmten Das.

N a m e n trägt, die w i r v o n e i n e m

e i n e W e l t u . für d i e , d i e in ihr

alle.

4,7: LvR

das

e i n Gesetz empfangen haben. —

8 5 , 1 4 : D a r u m ist e i n Gesetz durch den e i n e n ,

s i n d , e i n E n d e für

ein

aller.

N a c h dem

M a ß der

Gabe.

c

15 ( 1 1 5 ) : U m d e m W i n d e ( s e i n ) G e w i c h t zu b e s t i m m e n , u. d a ß e r d a s W a s s e r

festsetze nach d e m M a ß e Hi 2 8 , 2 5 . . . . R . Judan b . Schimcon ( u m 3 2 0 ) hat g e s a g t : A u c h das W a s s e r , das v o n o b e n niederfällt, (um

320) hat g e s a g t :

w i r d nur n a c h M a ß m o s g e g e b e n . . . . R . A c h a

A u c h der heilige Geist, der auf den P r o p h e t e n ruht, ruht

nach G e w i c h t (nach d e m von Gott bestimmten

Maße) auf ihnen:

der

eine

hat

nur ein

B u c h g e w e i s s a g t u. d e r a n d r e z w e i . . . . R . J u d a n b . J i s c h m a c e l ( g e g e n 3 0 0 , s o l i e s s t a t t : e

b . S c h m u ö l ) : A u c h d i e W o r t e d e r T o r a ( d e r s c h r i f t l i c h e n w i e d e r m ü n d l i c h e n ) , die v o n oben her g e g e b e n w o r d e n sind, sind

nur nach M a ß m s a

s i n d : die S c h r i f t , d i e M i s c h n a , d e r T a l m u d , d i e H a l a k h o t h 38*

gegeben worden;

u. diese

u. die A g g a d o t h (die nicht-

Brief an die Epheser 4, 8

596 halakhischen

Traditionen).

D e r eine erlangt

d i e Schrift,

ein andrer die Mischna, ein

andrer den Talmud, ein andrer d i e Haggada, u. m a n c h e r erlangt sie alle. 4, 8 51: D e s h a l b

heißt

es.

Z u m s u b j e k t l o s e n Xe'yei s. b e i Rom 1 5 , 1 0 8 . 3 1 4 u . b e i 1 K o r 6 , 1 6 S . 3 6 5 . 4, 8 SB: A u f g e s t i e g e n Gefangenschaft,

zur gab

Höhe

nahm

Gaben den

er

gefangen

Menschen.

1. Ps 6 8 , 1 9 nach dem Grundtext: Du bist aufgefahren zur H ö h e , hast Gefangenschaft

(Gefangene) gefangengeführt,

unter den Menschen,

hast Gaben

bei Jah, Gott. —

L X X : Uvaßdg

£ig vxpog fftf-iccXwTsvaag

iXaßeg

dvfrQwnfp, xal

ydg

2.

SofiaTa

iv

empfangen

u. auch W i d e r s p e n s t i g e (sind da) zum W o h n e n

anu&ovvxeg

rov

alx/naXcoffiav

xaraüx^voiaai.

Die altrabbinische Literatur hat Ps 6 8 , 1 9 durchgängig

gedeutet,

wie

er zur H ö h e emporstieg,

auf Mose

um die T o r a in E m p f a n g zu

nehmen. U n t e r den betreffenden Stellen findet sich eine, die die W o r t e : „du

hast Gaben empfangen"

hast

Gaben g e g e b e n " ; »

hast Gaben u n t e r

so wie

der Apostel deutet =

andre Stellen

erklären

den Menschen empfangen" =

die Menschen empfangen", sie

genau

zwei

k o m m e n also dem Sinne

nämlich nach

Apostel hinaus, b E s i s t deshalb

um sie

die W o r t e :

„du hast Gaben

den Menschen zu

ebenfalls

„du „du für

geben,

auf die U m d e u t u n g beim

g a r wohl möglich, daß die Deutung

des Apostels auf einer älteren Tradition ruht, die ihm in den jüdischen Lehrhäusern bekannt geworden

war.

an dem ursprünglichen W o r t s i n n : um

ihn

Die meisten Stellen aber

„du hast

dann in mannigfacher W e i s e

halten

Gaben empfangen"

fest,

auszulegen, c

a. T a r g P s 6 8 , 1 9 : D u bist z u m H i m m e l e m p o r g e s t i e g e n , d a s i s t M o s e , d e r P r o p h e t . D u hast G e f a n g e n s c h a f t gefangengeführt, d u hast die W o r t e der T o r a gelernt, d u hast sie den Menschenkindern als G a b e n ( G e s c h e n k e ) g e g e b e n , u. auch bei den W i d e r s p e n s t i g e n , w e n n s i e in B u ß e u m k e h r e n , b.

e

w o h n t d i e S c h k h i n a der Herrlichkeit

Jahve-Elohims.

a

A b o t h R N 2 ( 2 ) : A l s M o s e z u r H ö h e e m p o r s t i e g , u m die T a f e l n i n E m p f a n g z u

n e h m e n . . ., d a e r h o b e n d i e E n g e l d e s D i e n s t e s A n k l a g e w i d e r M o s e u . s p r a c h e n : d e r W e l t , w a s i s t d e r M e n s c h , d a ß d u s e i n e r g e d e n k s t u s w . P s 8, 5 — 9 . D a n n sie hinter M o s e h e r u . s p r a c h e n : W a s

h a t e s denn

Herr

murrten

m i t d e m W e i b g e b o r e n e n (s. bei

G a l 4 , 4 93 S. 5 7 0 ) a u f s i c h , d a ß e r z u r H ö h e e m p o r g e s t i e g e n i s t ? w i e e s h e i ß t : D u b i s t zur Höhe emporgestiegen, hast Gefangenschaft gefangengeführt, hast Gaben empfangen ( d i e G e s e t z e s t a f e l n f ü r I s r a e l ) . E r n a h m s i e ( d i e b e i d e n T a f e l n ) u . s t i e g h i n a b u . freute sich in großer Freude. A l s er dann j e n e Übeltat sah, die sie mit der Anfertigung des K a l b e s b e g i n g e n , sprach e r : W i e kann i c h ihnen die Tafeln g e b e n ! I c h w ü r d e sie j a zu schweren Geboten

verpflichten

u. sie d e s T o d e s durch Gott ( = Ausrottung) für

s c h u l d i g e r k l ä r e n u s w . ( s . die F o r t s e t z u n g

b e i 2 K o r 3 , 7 S. 5 0 9 A n m . dd. || M i d r P s 6 8

a

§ 11 ( 1 6 0 ) : D u b i s t z u r H ö h e e m p o r g e s t i e g e n , h a s t G e f a n g e n s c h a f t Ps 68,19.

gefangengeführt

D a s ist e s , w a s die Schrift g e s a g t h a t : Z u einer v o n Helden

verteidigten

Stadt steigt der W e i s e e m p o r u. bringt d a s B o l l w e r k , a u f d a s sie vertraut,

z u Fall

S p r 2 1 , 2 2 . D a s i s t M o s e , w i e e s h e i ß t : M o s e s t i e g z u G o t t e m p o r E x 19, 3 . „ D u h a s t G a b e n e m p f a n g e n für den M e n s c h e n " (so j e t z t d e r Midr P s 6 8 , 1 9 ) ; d a s i s t die Tora, die als G e s c h e n k

1

u m s o n s t Israel

gegeben

worden

ist. „ D o c h die Widerspenstigen

w o h n e n in d ü r r e m L a n d " P s 68, 7 ; d a s sind die V ö l k e r der W e l t , d i e s i e ( T o r a ) nicht 1

D i e T o r a w i r d a u c h s o n s t a l s G e s c h e n k b e z e i c h n e t , s . z B b e i 2 K o r 3 , 7 S. 5 0 9 A n m . y.

Brief an die E p h e s e r 4, 8

annehmen

597

wollten. „ A b e r auch bei den W i d e r s p e n s t i g e n wird w o h n e n Jah,

d e r M i d r P s 6 8 , 1 9 ) ; d a s s i n d die I s r a e l i t e n , e

Tora annehmen,

w o h n t die S c h k h i n a b e i

e

die widerspenstig waren,

Gott" (so

u. w e n n s i e d i e

ihnen.

e

C. T r S o p h r 16 § 1 0 : R . J h o s c h u a c b . L e v i ( u m 2 5 0 ) h a t g e s a g t : I c h h a b e l e b e l a n g n i c h t in ein A g g a d a b u c h h i n e i n g e s e h e n ;

1

mein

nur einmal h a b e ich hineingeblickt

u . f a n d d a r i n g e s c h r i e b e n : D i e 1 7 5 A b s c h n i t t e , in d e n e n in d e r T o r a ( =

Pentateuch)

d a s W o r t „ r e d e n " , „ s p r e c h e n " u. „ b e f e h l e n " g e s c h r i e b e n s t e h t , e n t s p r e c h e n d e n L e b e n s ­ jahren

unsres V a t e r s A b r a h a m ; denn es steht g e s c h r i e b e n : D u ( M o s e ) bist zur

emporgestiegen, hast Gefangenschaft gefangengeführt, (im V e r d i e n s t e ) d e s M e n s c h e n schrieben:

hast Gaben empfangen

Höhe

wegen

(so jetzt der Midr Ps 6 8 , 1 9 ) ; u. weiter steht g e ­

D e r g r o ß e „ M e n s c h " u n t e r d e n c A n a q i t e r n ( R i e s e n ) J o s 1 4 , 15

(damit

ist

A b r a h a m g e m e i n t , s. b e i 1 K o r 15, 4 5 S. 4 7 8 A n m . b; in d e s s e n V e r d i e n s t a l s o h a t M o s e die T o r a e m p f a n g e n ) ; d a r u m

bestimmte

er d i e 1 7 5 L e k t i o n s a b s c h n i t t e

die einzelnen Sabbate als beständiges Brandopfer. a

— Parallelen:

in d e r T o r a

für

c

p S c h a b 16, 1 5 , 3 3 ;

b

M i d r P s 2 2 § 19 ( 9 5 ) . || E x R 2 8 ( 8 8 ) : M o s e s t i e g e m p o r z u G o t t E x 19, 3 . D a s ist e s , w a s g e s c h r i e b e n s t e h t : D u b i s t zur H ö h e e m p o r g e s t i e g e n , h a s t G e f a n g e n s c h a f t g e f a n g e n ­ geführt P s 6 8 , 1 9 . W a s heißt: „ D u bist e m p o r g e s t i e g e n " r-'^s? D u bist h o c h g e s t e l l t (zu hoher W ü r d e erhoben) w o r d e n r - s y r : , hast mit den Engeln der oberen W e l t gerungen. Eine andre Erklärung. „ D u bist zur H ö h e e m p o r g e s t i e g e n " , (das will sagen,) daß kein G e s c h ö p f d r o b e n e i n e s o l c h e G e w a l t g e h a b t hat,

e

w i e sie M o s e g e h a b t hat. R . B r e k b j a

( u m 3 4 0 ) hat g e s a g t : D i e (Gesetzes-)Tafeln hatten eine L ä n g e v o n s e c h s davon waren, wenn man so sagen darf

fe^as,

z w e i H a n d b r e i t e n in d e r H a n d d e s s e n ,

w e l c h e r sprach u. es ward die W e l t , u. z w e i Handbreiten u. z w e i H a n d b r e i t e n

Handbreiten;

w a r e n in d e r H a n d M o s e s ,

b i l d e t e n die S c h e i d u n g v o n H a n d zu H a n d . E i n e a n d r e E r k l ä r u n g .

„ D u b i s t zur H ö h e e m p o r g e s t i e g e n , h a s t G e f a n g e n s c h a f t g e f a n g e n g e f ü h r t . "

Nach dem

B r a u c h d e r W e l t e m p f ä n g t einer, d e r i n e i n e S t a d t k o m m t , e t w a s , w o r a u f d a s A u g e der B ü r g e r der Stadt nicht gerichtet ist ( =

etwas Wertloses); Mose

aber

stieg

H ö h e e m p o r u. empfing die T o r a , auf w e l c h e alle ihre A u g e n g e r i c h t e t hielten; „ D u b i s t zur H ö h e e m p o r g e s t i e g e n , Festgehaltenes)

gefangengeführt."

hast Gefangenes

W e n n e r s i e ( d i e T o r a ) g e f a n g e n g e f ü h r t hat, s o

er sie vielleicht o h n e E n t g e l t ( u m s o n s t ) e m p f a n g e n ? msa

ri:r«3 „ d u hast G a b e n g e k a u f t

Kauf nn-^i

D i e Schrift s a g t l e h r e n d :

im Verdienste (wegen) des Menschen".

ist sie i h m g e g e b e n w o r d e n . S o hat

preis zahlen m ü s s e n ? D i e Schrift sagt l e h r e n d :

zur

darum:

(mit den A u g e n B e w a c h t e s u. hat rrtp's Durch

e r i h m ( G o t t ) v i e l l e i c h t e i n e n Kauf­ ni:r<3 „ G e s c h e n k e " , a l s G e s c h e n k ist

s i e i h m g e g e b e n w o r d e n . In j e n e r S t u n d e w o l l t e n s i c h d i e E n g e l d e s D i e n s t e s an M o s e machen;

Gott

aber

machte

die G e s i c h t s z ü g e M o s e s denen A b r a h a m s g l e i c h .

Dann

s p r a c h G o t t z u i h n e n : S c h ä m t i h r e u c h n i c h t v o r i h m ? Ist d a s n i c h t der, z u d e m i h r h i n a b g e s t i e g e n s e i d u . in d e s s e n H a u s i h r g e g e s s e n h a b t ( G n 1 8 ) ? G o t t s p r a c h z u M o s e : Dir wird die T o r a nur i m Verdienste A b r a h a m s g e g e b e n , w i e es heißt: D u hast G a b e n empfangen m s a

„ w e g e n d e s M e n s c h e n " , u . d e r „ M e n s c h " , v o n d e m h i e r d i e R e d e ist,

ist k e i n a n d r e r a l s A b r a h a m , w i e e s h e i ß t : b

Der g r o ß e M e n s c h unter den

e

( d e n R i e s e n ) J o s 1 4 , 1 5 . || S c h a b 8 8 : R . J h o s c h u a J b . L e v i ( u m 2 5 0 ) h a t


M o s e zur H ö h e e m p o r s t i e g , s p r a c h e n d i e E n g e l d e s D i e n s t e s v o r G o t t : H e r r d e r W e l t : W a s hat der W e i b g e b o r e n e z w i s c h e n uns zu s u c h e n ?

Er antwortete

ihnen:

Um

die

T o r a zu e m p f a n g e n , i s t e r g e k o m m e n . S i e s p r a c h e n v o r i h m : D a s w o h l v e r w a h r t e K l e i n o d , d a s dir v e r w a h r t

ist seit den s e c h s Schöpfungstagen, 9 7 4 Generationen b e v o r die W e l t

e r s c h a f f e n w u r d e ( s . b e i J o h 1 , 1 — 4 S. 3 5 4 ) , w i l l s t d u e i n e m M e n s c h e n ( w ö r t l i c h : F l e i s c h u. B l u t ) g e b e n ? W a s i s t d e r M e n s c h , d a ß du s e i n e r g e d e n k e n , u. d a s M e n s c h e n k i n d , d a ß du s e i n e r a c h t e n

1

e

solltest! Jahve,

unser Herr, s o herrlich a u c h dein N a m e auf der

R. J hoschuaS b . L e v i hielt das Niederschreiben der H a g g a d a (der nichthalakhischen T r a d i t i o n e n ) für s o v e r w e r f l i c h , d a ß e r e r k l ä r t e : W e r d i e H a g g a d a a u f s c h r e i b t , hat keinen Teil au der zukünftigen W e l t ; w e r über s o l c h e nachsinnt, verbrennt sich (ver­ f ä l l t d e m B a n n ) ; w e r s o l c h e a n h ö r t , e m p f ä n g t k e i n e n L o h n dafür, p S c h a b 1 6 , 1 5 ° , 3 2 .

B r i e f an d i e E p h e s e r 4 , 8. 9 . 1 0

598 g a n z e n E r d e ist, a b e r Gott sprach fürchte,

deine P r a c h t (— T o r a ) l a ß im H i m m e l ! ( s o d e r M i d r P s 8 , 5 . 2 ) .

zu M o s e :

G i b ihnen

Antwort!

Er sprach

vor ihm:

Herr

sie m ö c h t e n m i c h m i t d e m H a u c h ihres M u n d e s v e r b r e n n e n !

i h m : H a l t e d i c h f e s t an d e m T h r o n m e i n e r H e r r l i c h k e i t Denn es heißt:

E r ergriff die Vorderseite d e s T h r o n e s ,

G e w ö l k (so der Midr Hi 26, 9 ) . . . . M o s e sprach aus Ä g y p t e n l a n d , aus d e m Sklavenhause,

ich zu

da

b r e i t e t e e r ü b e r ihn

sein

„ I c h bin Jahve, dein Gott, der dich

h e r a u s g e f ü h r t hat" E x 20, 2 . D a n n s p r a c h er

S e i d i h r d e n n n a c h Ä g y p t e n h i n a b g e z o g e n u. d e m P h a r a o

g e w o r d e n ? W a s soll e u c h also die T o r a !

Antwort!

v o r i h m : H e r r d e r W e l t , w a s s t e h t in

der Tora geschrieben, die du mir geben w i l l s t ? zu den E n g e l n :

der W e l t , Gott sprach

u. dann g i b ihnen

dienstbar

W e i t e r , w a s s t e h t in i h r g e s c h r i e b e n ? „ N i c h t

s o l l s t d u e i n e n a n d r e n G o t t a u ß e r m i r h a b e n . " W o h n t ihr d e n n z w i s c h e n U n b e s c h n i t t e n e n , die Götzendienst t r e i b e n ? . . . Sofort priesen sie Gott, w i e es heißt: Jahve, unser Herr, w i e herrlich

ist dein N a m e auf der g a n z e n E r d e ! P s 8 , 2 . . . . Sofort w u r d e ihm

jeder

E n g e l befreundet u. Ubergab ihm etwas, w i e es heißt: D u bist zur H ö h e emporgestiegen, hast Gefangenschaft dafür,

gefangengeführt,

hast Gaben empfangen

nisa,

d. h. z u m

Lohne

d a ß s i e d i c h ( v e r ä c h t l i c h ) „ M e n s c h " g e n a n n t h a b e n , h a s t du G a b e n e m p f a n g e n .

Und auch

der T o d e s e n g e l übergab i h m e t w a s

es heißt: Er nahm

das Räucherwerk

(überlieferte

u. schaffte

Sühnung

i h m ein G e h e i m n i s ) ; denn für d a s V o l k N u 1 7 , 1 2 ;

u.

weiter heißt e s : Er stand zwischen den T o t e n u. Lebendigen u s w . N u 1 7 , 1 3 . W e n n er (der T o d e s e n g e l ) es ihm nicht g e s a g t hätte, a

»vr

-a 1 1 5 :

Er übergab Mose,

w i e h ä t t e e r e s w i s s e n s o l l e n ? || T a n c h

als er mit ihm a u s g e r e d e t

hatte, die beiden

Tafeln

E x 3 1 , 1 8 . D a s ist es, w a s g e s c h r i e b e n s t e h t : D u bist zur H ö h e e m p o r g e s t i e g e n , -a« gefangengeführt

Ps 6 8 , 1 9 . Nach dem Brauch

der W e l t n i m m t

Silber, G o l d u. K l e i d e r fort; k a n n er i h m a u c h f o r t n e h m e n , D u aber hast gefangengeführt gefangengeführt -ab =

hast

andren

w a s in s e i n e m H e r z e n i s t ?

d i e T o r a , d i e in m e i n e m H e r z e n

war; darum:

Du hast

w a s in m i r (in m e i n e m H e r z e n ) w a r . „ D u h a s t G a b e n e m p f a n g e n *

o-txa. R . Z°
einer d e m

„ F a l l s ein W e i b

fließend

finden:

wird* L v 1 5 , 2 . 1 9 . b

M e n s c h e n betreffen.*) — In Midr H L 8 , 1 1 ( 1 3 3 )

betreffs der

Unreinheit

„ F a l l s irgendein M a n n fließend

(a^sa

also

gedeutet:

„Die

den

eine ähnliche Ausführung im Namen

des R. Acha, um 320.

4,9:

Z u den u n t e r e n T e i l e n der e

Erde.

c

Zu den sieben Namen, die nach R . J hoschuat b. Levi (um 2 5 0 ) der Gehinnom

führt, gehört auch

n^nrinri y

„unterste Erde"; dabei

^

wird

a

bemerkt, daß das eine überlieferte Lehre ans? sei; s. <Er 1 9 im Exkurs: e

Sch ol usw. I, 3 , a. 4,10: Damit Gott als der das All

er das A l l

erfülle.

Erfüllende.

a

G n R 4 ( 4 ) s. b e i M t 1 0 , 5 S. 5 5 9 o b e n ; S a n h 3 9 c

a

b e i M t 1 8 , 2 0 S. 7 9 5 o b e n ; E x R 2

d

( 6 8 ) b e i A p g 7, 3 0 G S. 6 8 0 . || E x R 3 ( 6 9 ) : E i n e M a t r o n e s p r a c h M e i n G o t t ist g r ö ß e r a l s d e i n G o t t . E r s p r a c h

zu i h r : W a r u m

zu R . Jose ( u m 1 5 0 ) : d e n n ? Sie antwortete

i h m : A l s euer G o t t sich d e m M o s e i m D o r n b u s c h offenbarte, v e r b a r g

M o s e sein A n ­

g e s i c h t ( E x 3, 6 ) ; a b e r a l s e r d i e S c h l a n g e e r b l i c k t e , die m e i n G o t t ist, floh M o s e s o f o r t v o r ihr ( E x 4 , 3 ; e r h a t t e a l s o v o r d e r S c h l a n g e m e h r F u r c h t a l s v o r G o t t , e i n B e w e i s , d a ß d i e S c h l a n g e m ä c h t i g e r ist a l s G o t t ) . E r a n t w o r t e t e i h r : M ö g e s t d u h i n s c h w i n d e n ! A l s unser G o t t sich im D o r n b u s c h offenbarte, hatte M o s e keinen Ort z u m W o h i n hätte er Festland?

denn

W i e heißt

fliehen

sollen?

E r d e ? ist J a h v e s Spruch*

Entfliehen.

In den H i m m e l o d e r aufs M e e r oder auf

es doch v o n unsrem G o t t ?

Jer 2 3 , 2 4 . A b e r w e n n ein M e n s c h v o r der Schlange,

•dein G o t t ist, z w e i o d e r d r e i S c h r i t t e w e i t

flieht,

das

„Erfülle ich nicht den H i m m e l u. die die

s o k a n n e r s i c h v o r ihr r e t t e n . — d

D a s G a n z e e i n B e i s p i e l o p h i t i s c h e r G n o s i s . || L v R 4 ( 1 0 7 ) : A u s w e l c h e m G r u n d e

hat

Brief an die Epheser 4 , 1 4 . 1 7

David Gott m i t seiner

599

„Seele" gelobt (zB P s 1 0 4 , 3 5 ) ? David hat gemeint: Die Seele

e r f ü l l t d e n K ö r p e r u. G o t t e r f ü l l t s e i n e W e l t ; w i e e s h e i ß t : E r f ü l l e i c h n i c h t d e n H i m m e l u; d i e E r d e ? J e r 2 3 , 2 4 . S o m ö g e d i e S e e l e k o m m e n , d i e d e n K ö r p e r erfüllt, u . G o t t loben, d e r die ganze W e l t 4,14: xvßict,

erfüllt.

Vermöge

xvßsia

=

der

Trügerei

der

Menschen.

W ü r f e l s p i e l , dann allgemeiner =

ist in der F o r m x^aip auch ins aber nur die Bedeutung

Trügerei. D a s W o r t

Rabbinische ü b e r g e g a n g e n ,

„Würfelspiel".a

hat

Die von Schöttgen

hier

für

Bedeutung „Betrug" beigebrachte Stelle ist nicht beweiskräftig.b gegen scheint das Derivatum eicöiprnp =

xvßevirg

Rabbinischen

Bedeutung

auch

in

der abgeleiteten

die Da­

„ W ü r f e l s p i e l e r " c im „Betrüger" d vor­

zukommen. a. S a n h 3 , 3 : F o l g e n d e s i n d u n t a u g l i c h

(zum Richter- u. Zeugenamt): Der Würfel­

s p i e l e r x - a i p a p n r a n ( w ö r t l i c h : d e r m i t W ü r f e l n S p i e l e n d e ) u s w . ( s . b e i M t 5 , 2 1 S. 2 6 7 A n m . e). cEr 8 2

a

c

a

P a r a l l e l e n : R H 1 , 8 ; T S a n h 5 , 2 ( 4 2 3 ) ; f e r n e r s . p R H 1,57 , 1; p S a n h 3 , 2 1 , 3 3 ; b

b

u. S a n h 2 4 . i | T a n c h B m § 2 0 ( 2 4 ) : B i H a m h a t d e n A n f a n g g e m a c h t m i t H u r e n ­

häusern, mit d e m W ü r f e l s p i e l s-aip, m i t der (götzendienerischen Frisur der) L o c k e auf der Kopfspitze u . m i t d e r Zauberei. b. S c h a b 2 3 , 2 : M a n d a r f m i t s e i n e n K i n d e r n u . H a u s g e n o s s e n ( a m S a b b a t ) b e i T i s c h das L o s werfen (über die zurechtgemachten

u. zu verteilenden

Portionen);

nur darf

m a n nicht absichtlich eine große Portion g e g e n eine kleine m a c h e n (sondern sie sollen m ö g l i c h s t g l e i c h g r o ß s e i n ) , u. z w a r K-ai? uvo* d e s W ü r f e l s p i e l s ( G l ü c k s s p i e l s ) h a l b e r . — b

e

H i e r z u S c h a b 1 4 9 : S c h m u ö l (t 2 5 4 ) h a t g e s a g t : E i n e g r o ß e P o r t i o n g e g e n e i n e k l e i n e Portion ist F r e m d e n

(Gästen) gegenüber auch an einem W o c h e n t a g verboten. W a s ist

d e r G r u n d ? s - a i p oisrs. — H i e r ü b e r s e t z t w e g e n " , aber u n m ö g l i c h richtig.

Schöttgen: propter fraudem

„des

Betruges

e

Denn in S c h m u e l s W o r t e n liegt, d a ß das V e r l o s e n

u n g l e i c h e r Portionen an e i n e m W o c h e n t a g i m Kreise d e r eigenen H a u s g e n o s s e n gerade

unbedingt

verboten

w a r ; wenn

aber das Verlosen

nicht

ungleicher Portionen a l s

„ B e t r u g " g e w e r t e t worden wäre, s o w ü r d e e s in a l l e n Fällen verboten w o r d e n sein. S o k a n n K-'aip c i r a

nur bedeuten:

wegen Würfel- oder Glücksspiels. Die Verteilung

von ungleichen Speiseportionen auf dem W e g e eines Glücksspiels sollte fremden Gästen g e g e n ü b e r niemals, d e n eigenen Hausgenossen gegenüber wenigstens nicht an Sabbatu. F e s t t a g e n z u r A n w e n d u n g k o m m e n . G r u n d : V e r h ü t u n g v o n N e i d u . E i f e r s ü c h t e l e i e n . C. T B B 4 , 7 ( 4 0 3 ) : W e n n j e m a n d s e i n e n S k l a v e n e i n e m a n d r e n v e r k a u f t u . e s s t e l l t s i c h h e r a u s , d a ß e r ein D i e b o d e r W ü r f e l s p i e l e r s i i s c v a - . p ist, s o h a t e r ihn e r w o r b e n ( d e r d

e

a

Kauf kann nicht rückgängig gemacht werden). — Dasselbe p B B 7 , 1 5 , 11; K t h 5 8 ; a

b

e

Q i d 1 1 ; B B 9 2 . || F e r n e r s . J a l q u t zu D t 7, 12 (1 § 8 4 7 ) a u s d.

e

B kh 5

a

J°lamm denu.

sagt der Heerführer A n t i g o n u s — s o lies m i t den Parallelstellen

Rabban Jochanan

— zu

b .Zakkai, f um 80, unter Hinweis auf E x 38, 26 u. 2 7 : Euer Lehrer

M o s e w a r ein D i e b o d e r ein cvjo-raip, o d e r e r h a t sich auf B e r e c h n u n g e n nicht s t a n d e n ; die eine Hälfte

ver­

g a b e r a b u. die andre Hälfte n a h m er für s i c h ; u . n o c h nicht

einmal die volle Hälfte g a b e r heraus! — E s ist kein rechter Grund einzusehen, weshalb Mose gerade als „Würfelspieler" bezeichnet wird;

nur wenn das W o r t oiatsvai? die

a l l g e m e i n e r e B e d e u t u n g „ B e t r ü g e r " hat, p a ß t e s in d e n Z u s a m m e n h a n g . — D i e P a r a l l e l e n d

d

p S a n h 1, 1 9 , 2 u . N u R 4 ( 1 4 1 ) o h n e d a s W o r t o v j c - r a i - . — Ä h n l i c h v e r h ä l t e s s i c h m i t b

C h u l 9 1 , s . b e i L k 2 , 1 3 SB S. 1 1 7 ; a u c h h i e r d ü r f t e d i e Ü b e r s e t z u n g d e s L e h n w o r t e s m i t „ B e t r ü g e r " a n g e m e s s e n e r sein a l s d i e m i t „ W ü r f e l s p i e l e r " . 4,17: Die

Daß

ihr

nicht

wandelt,

wie

auch

die

M a h n u n g ist allgemeinster A r t u. bezieht

Heiden

wandeln.

sich auf die

gesamte

sittliche Lebenshaltung. W e s e n t l i c h enger ist das rabbinische ^ b x r -cnn

B r i e f an d i e E p h e s e r 4 , 1 7 . 2 3

600 „Wege

des

Emoriters

8

=

n^sn

„Wege

der Heiden" (s. schon

Jer 10, 2 ) ; dieser Terminus befaßt ausschließlich die

abergläubischen

heidnischen Sitten u. Gebräuche unter sich. Die

Hauptstelle

ist

sich das Haupthaar u. d a s H a a r

a

T S c h a b 6 f. ( 1 1 7 , 3 ) , d i e

„Kapitel v o m Eraoriter" g e h ö r t zu den W e g e n

genannt

wird.

schert

zu

»m-raH

zu den heidnischen B r ä u c h e n ) :

(u. z w a r s o ,

des Hinterkopfes

wenn man sich eine Haarflechte

S c h a b 6 7 , 35 geradezu

?-s

Einiges daraus m ö g e hier f o l g e n : F o l g e n d e s

des Emoriters ( =

daß

der

einem Zopf

ganze Vorderkopf

zusammengefaßt

kahl

wird,

(oben auf d e m Kopfe) macht,

Wenn

man

geschoren

Raschi), oder

oder wenn man

sich

e i n e G l a t z e s c h e r t für d e n G l ü c k s g o t t ( ? ) , o d e r w e n n e i n e F r a u i h r e n S o h n z w i s c h e n T o t e n hindurchführt,

oder wenn man

eine W u l s t aus Z e u g u m seine Hüfte

oder einen

r o t e n F a d e n an s e i n e n F i n g e r b i n d e t , o d e r w e n n m a n u n t e r Z ä h l e n S t e i n e i n s M e e r o d e r in e i n e n F l u ß w i r f t : s i e h e , d a s g e h ö r t z u d e n W e g e n d e s E m o r i t e r s . a u f d i e S c h u l t e r s c h l ä g t o d e r in d i e H ä n d e k l a t s c h t siehe, das gehört zu den W e g e n des Emoriters.

o d e r hüpft

vor

W e n n man

einer

Flamme,

Entfiel (nach der L e s a r t HVE:) e i n e m

e i n S t ü c k c h e n B r o t u. s a g t e r : „ G e b t e s m i r w i e d e r , d a m i t m e i n S e g e n n i c h t v e r l o r e n g e h t " , . . . fielen F u n k e n Gäste haben: man

sagt

um!"

siehe,

zu i h m :

v o n i h m ( e i n e m L i c h t ) a b , u. s a g t e r d a n n : H e u t e w e r d e n w i r

das gehört „Schreie!",

zu den W e g e n d e s Emoriters. s c h r e i t e i n R a b e u. m a n

siehe, das g e h ö r t zu den W e g e n

d. E .

Schreit

s a g t zu i h m :

W e n n jemand sagt:

ein R a b e u . „ W e n d e dich

„ I ß diese

Lattich­

k n o s p e , d a ß du m e i n e r g e d e n k e s t " ; „ I ß sie nicht des Erblindens w e g e n " ; „ R ü h r e d e n S a r g d e s T o t e n an, d a m i t d u u n s ( i n d e r N a c h t ) s e h e s t " ; n i c h t a n , d a m i t d u u n s n i c h t in d e r N a c h t s e h e s t " ; du

Träume

träumest";

träumest";

„Wende

dein

Hemde

„Rühre den Sarg des Toten

„ W e n d e dein H e m d e u m ,

nicht

um,

damit

du

keine

damit

Träume

„Setze dich auf den'Besen, damit du Träume träumest"; „Setze dich nicht

auf den Besen, damit du keine Träume t r ä u m e s t " : siebe, das gehört zu den W e g e n d. E

W e n n einer sagt:

„ L e g e deine H a n d nicht auf deinen R ü c k e n , d a ß du

n i c h t an d e r A r b e i t h i n d e r s t " ,

siehe, das g e b o r t zu den W e g e n

d. E

Wenn

uns eine

F r a u in den B a c k o f e n hineinschreit, d a m i t das B r o t nicht abfalle ( v o n d e n W ä n d e n ) ; o d e r w e n n j e m a n d H o l z s p ä n e in d i e H e n k e l

eines Topfes

legt, damit

b e w e g e u. nach hinten neige, siehe, das gehört zu den W e g e n seinen S t o c k befragt u. s a g t : das g e h ö r t zu den W e g e n

er sich nicht

d. E . . . . W e n n j e m a n d

„Soll ich g e h e n ? " oder „Soll ich nicht g e h e n ? " , siehe,

d. E

W e n n j e m a n d s a g t «t-v

„(zur) Gesundheit!" (nach­

d e m e i n a n d r e r g e n i e s t h a t ) , s i e h e , d a s g e h ö r t z u d e n W e g e n d. E .

R. El'azar b . Zadoq

(I. u m 1 0 0 , I L u m 1 5 0 ) h a t

Torastudium

zu unterbrechen; nicht gesagt

„Gesundheit!" nicht

gesagt,

um

das

die v o m Hause des R a b b a n G a m l i ö l (um 9 0 ) haben

nicht

„Gesundheit!"

W e n n einer s a g t : Nein, nein s5 « M , siehe, das g e h ö r t zu den W e g e n

d. E . ; u. w e n n e s a u c h k e i n B e w e i s d a f ü r Sie s p r e c h e n z u G o t t :

Weiche

v o n uns

ist, s o ist es d o c h eine Erinnerung ( d a s ist

das erste Nein!),

nach

deiner W e g e v e r l a n g t uns nicht (das ist das z w e i t e N e i n ! ) Hi 2 1 , 1 4 . . . . W e n n sagt: Geh nicht zwischen uns durch, damit unsre Freundschaft

daran:

Erkenntnis

nicht aufhört,

einer siehe,

d a s g e h ö r t zu d e n W e g e n d . E . ; w e n n e s a b e r d e r E h r e r b i e t u n g w e g e n g e s c h i e b t , s o C

a

ist e s e r l a u b t . — T e i l w e i s e P a r a l l e l e n : p S c h a b 6 , 8 , 4 0 ; S c h a b 6 7 . — A u s d e r M i s c h n a gehört hierher

C

4 , 2 3 : D a ß ihr e r n e u e r t w e r d e t des Geistes

eurer

ist,

Menschen

daß die rabbinischen

hinsichtlich

Vernunft.

Bei Joh 3 , 3 S. 4 2 1 N r . 2 ist gesagt worden: wert

a

S c h a b 6 , 1 0 ; d a z u s. b e i p S c h a b 6 , 8 , 3 7 u. S c h a b 6 7 .

„Besonders

beachtens­

Gelehrten bei der Neuschöpfung

nirgends seine s i t t l i c h e

Erneuerung

im Sinn

der

des neu-

testamentlichen Wiedergeburt im A u g e haben. Die sittliche Erneuerung des Menschen gehört nach rabbinischer Anschauung erst der Zukunft

Brief an die Epheser 4, 2 3 . 2 4 . 2 5

601

an, die allein den verheißenen neuen Geist oder das neue Herz bringen kann." Das ist auch richtig, soweit die ältere Zeit in Betracht kommt. Erst

in

dem

späten Midrasch Rabba zu Exodus

(aus dem 1 1 . oder

12. Jahrh., s. Einl. S. 2 0 8 ) findet sich eine Stelle, die sich der christlichen Anschauung nähert u. etwa mit Eph 4, 2 3 verglichen werden kann. c

E x R 15 ( 7 6 ) : D i e E n g e l w e r d e n t ä g l i c h e r n e u e r t

n^cnnra

u . l o b e n G o t t , u. d a n n

k e h r e n s i e in d e n F e u e f s t r o m z u r ü c k , a u s d e m s i e h e r v o r g e g a n g e n w a r e n ; G o t t a b e r erneuert

s i e "\v-.nv w i e d e r u m u . l ä ß t s i e w i e d e r w e r d e n , w i e s i e a n f ä n g l i c h

w i e es heißt: D i e j e d e n M o r g e n Erneuten

E L 3, 2 3 .

Ebenso versinken die

in S ü n d e n i n f o l g e d e s b ö s e n T r i e b e s , d e r in i h r e m L e i b e i s t ;

waren,

Israeliten

aber dann kehren

sie

in B u ß e u m , u . G o t t v e r g i b t in j e d e m J a h r ( a m V e r s ö h n u n g s t a g e ) i h r e S ü n d e n u . e r ­ neuert

ihr

H e r z aa:> snrra z u r F u r c h t

vor

ihm,

wie es heißt:

Ich

will

euch

ein neues H e r z g e b e n u s w . E z 36, 2 6 .

4, 2 4 : D e n Z u §vdi>
neuen Menschen

anziehen.

s. b e i L k 2 4 , 4 9 S. 3 0 1 N r . 2 .

4 , 2 5 31: L e g e t

die L ü g e n

ab.

W i r beschränken uns auf die W i e d e r g a b e einiger bemerkenswerter Aussprüche

über die Lüge u. das

Lügen.

b

A b o t h R N 3 0 ( 8 ) : R . S c h i m o n ( u m 150) s a g t e : S o ist die Strafe d e s L ü g n e r s - x - a , d a ß m a n , a u c h w e n n e r d i e W a h r h e i t r e d e t , a u f ihn n i c h t h ö r t . es bei den Söhnen J a k o b s :

D e n n s o finden w i r

als sie ihren V a t e r anfänglich belogen lara,

glaubte

er

ihnen, w i e e s h e i ß t : Sie schlachteten einen Z i e g e n b o c k u s w . G n 37, 3 1 ; u. weiter steht g e s c h r i e b e n : Er sah es genau an u. s a g t e : D a s Kleid m e i n e s S o h n e s G n 3 7 , 3 3 . zuletzt,

o b w o h l sie die W a h r h e i t

vor ihm

redeten,

glaubte

er

ihnen nicht,

Aber

wie es

h e i ß t : Sie b e r i c h t e t e n i h m , s a g e n d : J o s e p h ist n o c h a m L e b e n . . . , u . er g l a u b t e ihnen c

n i c h t G n 4 5 , 2 6 . || G n R 9 4 ( 5 9 ) : R . C h i j j a ( u m 2 0 0 ) h a t g e l e h r t : W a s i s t d a s des Lügners *Kia? A u c h

wenn

er W o r t e

der Wahrheit

spricht,

glaubt

Ergehn

man

ihm

b

n i c h t . || S a n h 8 9 : ( D e r S a t a n v e r s u c h t e A b r a h a m v o r d e r O p f e r u n g I s a a k s u . ) s p r a c h zu i h m :

Z u m i r h a t s i c h ein W o r t g e s t o h l e n ;

V o r h a n g v o r : Ein L a m m

zum

w o r t e t e i h m : S o ist die Strafe hört

man

nicht

gesagt: W i r

auf

finden,

so habe

ich gehört

B r a n d o p f e r u. n i c h t I s a a k des L ü g n e r s -«na: auch

e

b

i h n ! || P s i q R 2 4 ( I 2 5 ) :

zum Brandopfer!

ant­ redet,

e

d a ß G o t t a l l e s g e s c h a f f e n h a t in s e i n e r W e l t , a u s g e n o m m e n d a s u. d a s M a ß ( d i e A r t ) d e r

d i e e r n i c h t g e m a c h t hat. V i e l m e h r h a b e n die M e n s c h e n d i e s e e r s o n n e n

aus ihrem eigenen Herzen, w i e es heißt: W o r t e der L ü g e

Aufnehmen u. Ausstoßen aus d e m

Herzen

a

J e s 5 9 , 1 3 . || S c h a b 1 0 4 : ( D i e b e i d e n B u c h s t a b e n S c h i n v u . T a v n

stehen im A l p h a b e t nebeneinander.) Schin b e d e u t e t -p„» „ L ü g e " , T a v r ^ s W a r u m h a t d a s W o r t -p.w s e i n e B u c h s t a b e n beieinander, während das W o r t r * s erste,

Er

w e n n er die W a h r h e i t

dem

R . S c h m u ö l b . N a c h m a n ( u m 2 6 0 ) hat

M a ß ( d i e A r t ) d e r L ü g e ->p_», d i e er n i c h t g e s c h a f f e n hat, Falschheit

v o n hinter

w der mittelste u. r

(im Alphabet

„Wahrheit".

auf einem Haufen)

nahe

seine B u c h s t a b e n fern v o n e i n a n d e r h a t ? ( s ist der

der letzte B u c h s t a b e im Alphabet.) D i e L ü g e

findet

sich

häufig, d i e W a h r h e i t findet s i c h n i c h t h ä u f i g . W a r u m s t e h t d a s W o r t - p c ( m i t j e d e m s e i n e r B u c h s t a b e n ) a u f e i n e m S c h e n k e l ? ( D a r a u s f o l g t ü b r i g e n s , d a ß d a s v in ä l t e r e r Z e i t n i c h t w i e in d e r g e g e n w ä r t i g e n D r u c k s c h r i f t e i n e b r e i t e B a s i s g e h a b t hat, in e i n e s c h a r f e S p i t z e n a c h u n t e n

sondern

ausgelaufen sein muß.) Und w a r u m liegt das W o r t

r-sx ( m i t j e d e m s e i n e r B u c h s t a b e n a n d e r B a s i s ) z i e g e i f ö r m i g b r e i t g e s t r e c k t d a ? D i e W a h r h e i t hat

B e s t a n d , d i e L ü g e h a t k e i n e n B e s t a n d . || D i e F a b e l d i c h t ü n g d e s R . L e v i b

( u m 3 0 0 ) ü b e r die L ü g e u. A r m u t a l s V e r b ü n d e t e in M i d r P s 7 § 11 ( 3 4 ) s. b e i M t 1 9 , 2 2 a

e

S. 8 2 1 A n m . c u n t e n . || S o t a 4 2 : R . J i r m j a b . A b b a ( u m 2 5 0 ) h a t g e s a g t : V i e r K l a s s e n e

werden das A n g e s i c h t der S c h k h i n a nicht begrüßen (werden G o t t nicht s c h a u e n ) : die

Brief an die Epheser 4 , 2 5 . 2 6

602

K l a s s e d e r S p ö t t e r u . d i e K l a s s e d e r H e u c h l e r u. d i e K l a s s e d e r L ü g n e r o " ^ w ( s . P s 1 0 1 , 7 ) a

b

u . d i e K l a s s e d e r V e r l e u m d e r . — D a s s e l b e S a n h 1 0 3 ; a n o n y m M i d r P s 101 § 3 ( 2 1 4 ) . || b

R H 2 2 : R a b Kahana

( u m 2 5 0 ) h a t g e s a g t : . . . In einer Sache, d i e dazu angetan ist, b

b e k a n n t g e m a c h t z u w e r d e n , p f l e g e n d i e L e u t e n i c h t z u l ü g e n . || T a ' a n 9 : ' U l l a ( u m 2 8 0 ) k a m n a c h B a b e l ; e r s a h l i c h t e flüchtige W o l k e n ( u n t e r h a l b v o n d u n k l e n d i c k e n W o l k e n ) u. sprach: R ä u m e t die Gerätschaften

fort; denn jetzt k o m m t R e g e n . Schließlich k a m

kein R e g e n . D a s a g t e e r : W i e die B a b y l o n i e r l ü g e n " i ? » * , s o lügen auch ihre R e g e n ­ b

e

f ä l l e (in i h r e n A n z e i c h e n ) . || S u k k a 4 6 : R . Z c i r a ( u m 3 0 0 ) h a t g e s a g t : M a n s a g e n i c h t zu einem K i n d e : „ I c h w e r d e dir etwas s c h e n k e n " , u. dann s c h e n k t m a n i h m nichts; denn damit w ü r d e m a n e s die L ü g e K ^ W

lehren, w i e e s heißt: Sie haben ihre Z u n g e c

gelehrt (daran

b

g e w ö h n t ) , L ü g e z u r e d e n J e r 9 , 4 . || F e r n e r s . S c h b u 3 0 .

4, 2 5 SB: R e d e t W a h r h e i t e i n

jeder

mit

seinem

Nächsten.

Grundstelle Sach 8 , 1 6 : R e d e t Wahrheit jeder mit seinem Nächsten. — D e r T a r g u m übersetzt wörtlich: w ^ a n a xov

nXyoiov

'AXt)9siav

avxov.

izi

1

»"Jrnp üb""? ?. — L X X : XaXetxe

ukrj9eiav

exaaxog

— T e s t D n 5 zitiert d i e Stelle n a c h den L X X in dieser

XaXstxs

i'xaoxog

ngog

nicht in Zorn u . Unruhe F r i e d e n s xov 9sov

xrjg

xov nXrjaiov

geraten, siQtjvrjg

sondern haben,

avxov werdet

ngog

Fassung:

u. fährt dann f o r t : S o werdet ihr in Frieden

sein

u. d e n Gott d e s

u. kein Krieg wird euch überwinden. — Im

R a b b i n i s c h e n w i r d d e r 2 . T e i l v o n S a c h 8 , 1 6 g e r n g e b r a u c h t zur b i b l i s c h e n B e g r ü n d u n g d e s g e r i c h t l i c h e n V e r g l e i c h s z w i s c h e n z w e i P a r t e i e n ; a l s B e i s p i e l s . T S a n h 1, 2 ff. ( 4 1 5 ) b e i R o m 4 , 1 5 « S. 2 1 0 . 4,26: 1.

Z ü r n e t u. s ü n d i g e t

Grundstelle Ps 4 , 5 :

nicht.

isarin ^xi ?t:n kann

heißen:

a.

bebet

oder

fürchtet euch (vor Gott), daß ihr nicht sündigt; ß. zürnet, doch sündigt nicht. —

D e r ersten

Deutung

„zittert vor ihm (Jahve), so die L X X u. mit ihnen Die rabbinischen regen,

reizen,

oder den e

folgt

werdet

der A p o s t e l : ooyl&G&e

Gelehrten haben

ärgern"

der T a r g u m : ihr nicht

« y i meist

•pönn

x b i r n : s ist

sündigen"; xal

firj

transitiv

der

zweiten

äßagrctisze.

—

gefaßt =

u. als Objekt hinzugenommen den

„er­

bösen Trieb

guten T r i e b . a

B r a k h 5 : R . L e v i b . L a c h m a ( u m 2 6 0 , s o l i e s s t a t t : h. C h a m a ) h a t g e s a g t , R . S c h i m c o n b . L a q i s c h ( u m 2 5 0 ) h a b e g e s a g t : I m m e r r e i z e ( b r i n g e in Z o r n ) d e r M e n s c h d e n g u t e n T r i e b g e g e n d e n b ö s e n T r i e b , w i e e s h e i ß t : R e i z e t , d a m i t i h r n i c h t s ü n d i g t P s 4 , 5. || b

M i d r P s 4 § 9 ( 2 3 ) : R . A c h a ( u m 3 2 0 ) h a t g e s a g t : E r z ü r n e T-JHK d e i n e n ( b ö s e n ) T r i e b , d a ß e r d i c h n i c h t z u r S ü n d e v e r f ü h r e . D i e R a b b i n e n s a g t e n : W i d e r s p r i c h a-natc ( e i g e n t ­ lich:

„ m a c h e m a g e r " ) deinem (bösen) Triebe, d a ß er dich nicht zur Sünde

damit d u nicht in d i e G e w a l t d e r Sünde k o m m s t . — Parallelen: a

e

P siq 1 5 8

verführe, a

u. Midr

a

R u t h 4 , 1 6 ( 1 3 7 ) . || A n d e r s M i d r R u t h 8 A n f a n g ( 1 3 7 ) , s . b e i M t 1, 5 S. 2 4 A n m . b. — b

Dasselbe kürzer u. a n o n y m Midr P s 4 § 9 ( 2 3 ) : D a v i d sprach zu d e n Israeliten:

Wie

l a n g e sündigt i h r u . r e g t e u c h auf u. s a g t : Ein V e r w e r f l i c h e r (Illegitimer) i s t er, v o n d e r M o a b i t e r i n R u t h s t a m m t e r ! S p r e c h e t in e u r e m H e r z e n in b e z u g a u f e u e r

eigenes

L a g e r u. s c h w e i g e t ! Sela. 2. Von dem unter Umständen berechtigten Zorn handeln folgende Stellen. e

b

M g 6 : R . J i c c h a q ( u m 300) b a t g e s a g t : W e n n d u siehst, d a ß d e m G o t t l o s e n die Stunde lächelt (statt

l i e s : i!:), s o e r r e g e d i c h n i c h t (in Z o r n ) g e g e n ihn 13 m s r r h»,

w i e e s h e i ß t : E n t b r e n n e n i c h t (in Z o r n ) ü b e r d i e B ö s e w i c h t e r P s 3 7 , 1 . A b e r R . J o c h a n a n ( t 279) h a t d o c h i m N a m e n des R. Schimcon b . Jochai ( u m 150) g e s a g t : M a n darf sich w i d e r die G o t t l o s e n (in Z o r n ) e r r e g e n p n - j r n i n d i e s e r W e l t , w i e e s h e i ß t :

D i e die T o r a

verlassen, rühmen den Gottlosen, die aber die T o r a beobachten, erregen sich w i d e r s i e ! e

Spr 2 8 , 4 . Und weiter ist als Bar gelehrt w o r d e n : R . Dos°thai (Dustai) b . J h u d a ( u m 1 8 0 ;

Brief an die Epheser 4 , 2 6 . 27

603

s o lies mit Bacher, T a n n . 2, 3 9 1 . 5 statt R . D . b . Mathun) hat s i c h w i d e r d i e G o t t l o s e n (in Z o r n ) zu e r r e g e n zuflüstert die W o r t e : E n t b r e n n e

g e s a g t : E s ist

erlaubt,

in d i e s e r W e l t ; u . w e n n d i r e i n M e n s c h

nicht ü b e r die B ö s e w i c h t e r u. ereifre

d i c h n i c h t Uber

d i e , w e l c h e F r e v e l v e r ü b e n ! P s 3 7 , 1 , ( s o w i s s e : ) der, den sein H e r z s c h l ä g t (der ein b ö s e s G e w i s s e n hat), spricht s o ; vielmehr (wollen die W o r t e P s 3 7 , 1 b e s a g e n ) : „Ent­ brenne nicht über die Böse w i c h t e r u m

s e l b s t zu s e i n w i e d i e B ö s e w i c h t e r , „ u . e r e i f r e

d i c h n i c h t Uber d i e , w e l c h e F r e v e l v e r ü b e n " , u m s e l b s t zu s e i n w i e d i e , w e l c h e F r e v e l v e r ü b e n . A b e r e s h e i ß t d o c h : N i c h t e r e i f e r e s i c h d e i n H e r z Uber d i e S ü n d e r

(sondern

u m die Gottesfurcht allezeit)! Spr 2 3 , 1 7 . D a s ist k e i n W i d e r s p r u c h : das eine ( n ä m l i c h d a ß m a n sich nicht ereifern soll) gilt, w e n n es sich u m e i g e n e A n g e l e g e n h e i t e n handelt, u. das andre,

wenn es sich um göttliche D i n g e handelt.

beiden Fällen handelt

U n d w e n n du willst, s a g e : In

e s sich u m e i g e n e A n g e l e g e n h e i t e n , o h n e d a ß ein W i d e r s p r u c h

v o r l i e g t : in d e m einen F a l l ( d a ß m a n s i c h n ä m l i c h ereifern

soll) handelt

es sich

e i n e n v o l l k o m m e n e n G e r e c h t e n u . in d e m a n d r e n u m e i n e n G e r e c h t e n , d e r k e i n k o m m e n e r ist.

D e n n R a b Huna ( t 2 9 7 ) hat

gesagt:

W a s bedeutet,

was

um voll­

geschrieben

s t e h t : W a r u m schaust du Treulosen z u ? s c h w e i g s t , w e n n der G o t t l o s e v e r s c h l i n g t den, d e r g e r e c h t e r i s t a l s e r ? H a b 1 , 1 3 . D e n , d e r g e r e c h t e r i s t a l s er, d a r f e r v e r s c h l i n g e n (ohne daß man

sich ereifert),

aber

den

v o l l k o m m e n e n Gerechten darf er nicht

schlingen. U n d wenn du willst, s a g e : W e n n die Stunde ihm lächelt, verhält anders (da soll m a n sich nicht ereifern). —

e

Parallelen:

ver­

es sich

b

B r a k h 7 ; in D e r e k h E r e c 2

( 1 9 ° ) nur d e r A u s s p r u c h des R . Dos°thai, d e r hier richtig als „ B a r J ° h u d a "

bezeichnet

a

w i r d . || S L v 1 9 , 1 8 ( 3 5 2 ) s. b e i M t 5 , 4 3 S . 3 6 6 A n m . b; v g l . e b e n d a A n m . b u. c d i e Stellen, die v o m erlaubten

Haß

reden.

4 , 2 7 : G e b t n i c h t R a u m dem TÖnov

tiidovai

a. =

L k 14, 9 S. 2 0 4 u. bei Rom 1 2 , 1 9 2* S. 3 0 0 ; ß . = Öffnung

des

Teufel.

cipg -jr: „Gelegenheit, Möglichkeit geben", s. bei

Mundes (d. h. Gelegenheit

b ne. ^nrjs -,n} „einem

oder Möglichkeit

zu

etwas)

geben" (zu na yinrs s. schon E z 16, 6 3 ; 2 9 , 2 1 ) . Die W e n d u n g wird g e ­ braucht in bezug auf Gott,» auf Menschen (Häretiker) b u. auf den Satan, c Gleichbedeutend damit ist b ns. nre „einem den Mund öffnen" =

Gelegen­

heit geben;d Gegensatz na C P Ö „den Mund schließen oder verstopfen", e a.

e

b

P s i q 1 0 8 : Ich bin Jahve,

dein G o t t E x 2 0 , 2 . D a s ist es, w a s die Schrift s a g t :

H ö r e , m e i n V o l k , u . l a ß m i c h r e d e n ! P s 5 0 , 7. R . C h a m a b . C h a n i n a ( u m 2 6 0 ) h a t g e s a g t : H ö r e , m e i n V o l k , d a m i t i c h r e d e n k a n n , d a m i t m i r Ö f f n u n g d e s M u n d e s HE - p n r e ( =

damit

ich

die Möglichkeit habe),

die Engelfürsten

sei

der V ö l k e r zu v e r k l a g e n .

e

a

— b

Ä h n l i c h e s R . P i n c h a s b . C h a m a ( u m 3 6 0 ) in T a n c h B m m § 1 ( 9 ) . || M i d r E s t h 3 , 9 ( 9 6 ) : ( N a c h R . J i c c h a q , u m 3 0 0 , s o l l t e d a s F e s t m a h l d e s A c h a s c h v e r o s c h E s t h 1,3 d a z u d i e n e n , d i e I s r a e l i t e n z u r U n z u c h t zu v e r f ü h r e n u. s o G o t t e s Z o r n g e g e n s i e w a c h z u r u f e n . ) A l s M a r d o k h a i s o l c h e s s a h , m a c h t e er s i c h a u f u. l i e ß i h n e n ( I s r a e l ) v e r k ü n d i g e n u . s p r a c h zu i h n e n : G e h t n i c h t hin, u m v o n d e m F e s t m a h l d e s A c h a s c h v e r o s c h zu e s s e n ; er hat euch nur A b e r sie hörten des

denn

eingeladen, u m A n k l a g e n g e g e n euch geltend zu m a c h e n , damit

göttliche Strafgerechtigkeit

G e l e g e n h e i t H E • p n r c h a b e , e u c h v o r G o t t zu

die

verklagen.

n i c h t a u f d i e W o r t e d e s M a r d o k h a i u . g i n g e n a l l e hin n a c h d e r S t ä t t e

Festmahls. b.

d

L v R 2 0 ( 1 1 9 ) : R . EUazar a u s M o d i i i m ( t u m 1 3 5 ) h a t g e s a g t : K o m m u . s i e h ,

wie teuer der T o d der Söhne A h r o n s ( L v 1 6 , 1 ) vor Gott g e w e s e n ist; denn e r ( G o t t in d e r S c h r i f t ) ihren T o d e r w ä h n t ,

erwähnt

er

überall,

auch ihre Sünde. D a s

wo alles

w a r u m ? U m d i c h w i s s e n zu l a s s e n , d a ß d i e , w e l c h e in d i e W e l t k o m m e n , k e i n e G e ­ l e g e n h e i t HE -pr:PE h a b e n s o l l t e n , z u s a g e n : S c h ä n d l i c h e W e r k e w a r e n in i h r e n a m S i n a i ; d e n n d e s h a l b s i n d s i e g e s t o r b e n . || C h u l 6 3 ( D i s k u s s i o n s - ) G e g n e r k e i n e G e l e g e n h e i t zu g e b e n y i

b

Händen

sagt Rabbi ( f 2 1 7 ? ) : U m

b y a b HE ynrz

^rb

nbs,

dem

geteilter

Brief an die Epheser 4, 2 7 . 2 8 . 2 9

604

b

M e i n u n g z u s e i n . || S L v 1, 2 ( 1 3 ) : R . J o s e ( u m 1 5 0 ) s a g t e : Ü b e r a l l , w o e s h e i ß t :

„Ein

Opfer", ist e s in V e r b i n d u n g m i t J o d - H e (d. h. m i t J a h v e ) g e s a g t ( a l s o : „ein Opfer f ü r J a h v e " , n i c h t e t w a : „ e i n O p f e r f ü r G o t t " ; d i e R e g e l trifft a b e r a n g e s i c h t s v o n L v 2 3 , 1 4 1

nicht zu), u m d e n Sektierern

k e i n e G e l e g e n h e i t z u g e b e n n s ynrz

;r*b s s r , m ä c h t i g

z u w e r d e n ( s i c h z u b r ü s t e n ; d e n n a u s o - n ^ -ja^p w ü r d e n s i e f o l g e r n , e n t w e d e r d a ß a u c h ihren Gottheiten Opfer darzubringen Opfern nur d e r harte u . grausame

seien, oder, w a s wahrscheinlicher,

Demrurg =

daß mit

a-nsw, - t ^ btt, n i c h t a b e r d e r h ö c h s t e C

u. g ü t i g e G o t t = m n - z u v e r s ö h n e n s e i ) . || G n R 8 ( 6 ) : R . S i m l a i ( u m 2 5 0 ) h a t g e s a g t : Ü b e r a l l , w o d u e i n A u f t u n d e s M u n d e s n s •pnrE f ü r d i e S e k t i e r e r

findest ( w o s i e eine

G e l e g e n h e i t z u h a b e n g l a u b e n , i h r e M e i n u n g a u s d e r S c h r i f t zu b e g r ü n d e n ) ,

findest

die A n t w o r t darauf an ihrer (der betreffenden Stelle) Seite. — Zur näheren e

du

Ausführung

a

d i e s e s S a t z e s s. d i e P a r a l l e l e p B r a k h 9 , 1 2 , 4 4 b e i G a l 3 , 1 1 S . 5 4 3 F u ß n o t e 1. e

b

e

C. P s i q 1 7 7 : R . S i m o n ( u m 2 8 0 ) h a t i m N a m e n d e s R . J h o s c h u a J ( b . L e v i , u m 2 5 0 ) gesagt: W a r u m geht der Hohepriester söhnungstag

nicht

in d e n g o l d e n e n G e w ä n d e r n

(am Ver­

in d a s Allerheiligste) h i n e i n ? A l l e i n ein V e r k l ä g e r k a n n nicht z u m V e r ­

t e i d i g e r w e r d e n , u m d e m S a t a n k e i n e G e l e g e n h e i t z u g e b e n y^vb nt ynrz z u v e r k l a g e n u. z u s a g e n :

y b «bv --r=

r

Gestern haben sie sich einen Gott aus G o l d g e m a c h t , u .

%

h e u t e w o l l e n s i e d e n ( O p f e r - ) D i e n s t in g o l d e n e n K l e i d e r n v e r r i c h t e n ! Gewänder würden die Sünde

(Die goldenen

m i t d e m g o l d e n e n K a l b in Erinnerung bringen u. d e n

S a t a n z u m A n k l a g e n r e i z e n , d a r u m k a n n d e r H o h e p r i e s t e r in i h n e n n i c h t a l s V e r t e i d i g e r die S a c h e Israels i m Allerheiligsten führen.) — Ü b e r die Zeiten u. Situationen, in d e n e n d e r S a t a n s e i n e n M u n d z u r A n k l a g e auftut, s. b e i M t 4 , 1 S. 1 4 2 f. A n m . d u . e. e

d. B r a k h 6 0

a

e

B a r s . b e i M t 4 , 1 S. 1 4 2 A n m . d A n f a n g ; B r a k h 1 9 e

b

a

b e i M t 7, 7 S . 4 5 5

c

A n m . p. — Ä h n l i c h e s K t h 8 .

e. E x R 1 3 ( 7 5 ) s. b e i R o m 9 , 1 8 S . 2 6 9 .

4 , 2 8 21: D e r S t e h l e n d e s t e h l e n i c h t

mehr.

Z u m 7 . G e b o t s . b e i M t 1 9 , 1 8 91 S. 8 1 0 ff.

4 , 2 8 83: V i e l m e h r a r b e i t e e r , m i t s e i n e n H ä n d e n d a s G u t e wirkend, damit er habe mitzuteilen d e m , der Mangel hat. Z u m L o b d e r H a n d a r b e i t s. b e i M k 6, 3 S . 10 u . b e i A p g 1 8 , 3 S. 7 4 5 . — Z u m

ganzen

S a t z v g l . L v R 3 ( 1 0 6 ° , 4 2 . 5 4 ) : R . J i c c h a q eröffnete s e i n e n V o r t r a g m i t : B e s s e r e i n e H a n d ­ v o l l Ruhe als beide Fäuste voll Mühe u. windigen Strebens Qoh 4, 6. . . . Besser ist der, w e l c h e r hingeht u . arbeitet u. A l m o s e n v o n d e m Seinigen gibt, als der, w e l c h e r hingeht u. r a u b t u . e r p r e ß t u . A l m o s e n v o n d e m g i b t , w a s a n d r e n g e h ö r t . I m S p r i c h w o r t h e i ß t e s : Sie buhlt für Ä p f e l u. verteilt sie an K r a n k e . A b e r w i n d i g e s Streben ist sein W u n s c h , a

ein M i l d t ä t i g e r z u h e i ß e n . — D a s s e l b e a n o n y m M i d r Q o h 4 , 6 ( 2 3 ) . — D i e A u s f ü h r u n g r u h t a u f d e m a l l g e m e i n e n S a t z , d a ß e i n G e b o t n i c h t a l s erfüllt e s m i t H i l f e e i n e r S ü n d e erfüllt k o m m t " ; s. z B S u k k a 4 3

a

kurs: D a s Laubhüttenfest, b

a

anzusehen

sei, wenn

wurde. M a n nannte eine solche Gebotserfüllung

e i n e n->-aya rtttan m s ? „ e i n e G e b o t s e r f ü l l u n g ,

die durch e

eine Übertretung a

kurz

zustande

c

B a r ; S u k k a 3 , 1.2. 3. 5 ; P s i q I 8 2 ; p S u k k a 8 , 5 3 , 10 i m E x ­ b

B a n d II S. 7 8 3 f. A n m . I. — F e r n e r s . S u k k a 2 9 ; G i t 5, 5 ; b

Git 5 5 ; S L v 1,10 (30 ) ; B Q 6 6 .

4,29: Jede n i c h t s n u t z i g e Rede soll nicht aus eurem Munde gehn. Xoyog

actnoöq

„faule, nichtsnutzige, häßliche Rede" etwa zusammen­

zustellen mit c ^ c ?

„nichtige, unnütze, wertlose, gehaltlose W o r t e " a

oder mit nba? -.yi „ W o r t der Schlechtigkeit" =

„häßliches W o r t " ; für

letzteres kann auch gesagt werden n?n bsiaa oder ns nbz\ (schlüpfrige, unanständige)

„häßliche

Rede\b

1

D e r T e x t h a t d i e F o r m c-:-sa für d a s s o n s t ü b l i c h e yi-v. D i e s e S t e l l e s c h e i n t L e v y e n t g a n g e n z u s e i n , w e n n e r 3 , 1 0 4 s a g t , d a ß e i n e F o r m -rsa f ü r yn i n d e n ä l t e r e n M i d r a s c h i m n i c h t v o r k o m m e . E r b r i n g t 4 , 1 5 6 f. d i e S t e l l e t a t s ä c h l i c h m i t : y v . a

Brief an die E p h e s e r 4, 29. 3 0 ; 5 , 1 . 2. 3

b

a.

605

e

S c h a b 3 0 : D i e S c h k h i n a r u h t ( a u f e i n e m M e n s c h e n ) n i c h t , w e d e r in B e t r ü b n i s

n o c h in T r ä g h e i t n o c h in S c h e r z n o c h in L e i c h t f e r t i g k e i t n o c h in G e s c h w ä t z n o c h b e i unnützen W o r t e n a^oa o^ai, brachte) Gebotserfüllung; geschah

als

e

e

es

heißt:

Nun

der Saitenspieler spielte, k a m a

Ä h n l i c h e s in B r a k h b.

s o n d e r n n u r bei e i n e m W o r t d e r F r e u d e ü b e r e i n e ( v o l l ­

denn

e

3 1 ; s. a u c h P s 1 1 7

a

holet mir

einen Saitenspieler!

die Hand Jahves

auf

u. es

ihn 2 K g 3, 15. —

b e i R o m 4 , 17 S. 3 1 2 .

b

K t h 8 : D e s w e g e n w i l l s i c h J a h v e n i c h t an s e i n e n J ü n g l i n g e n f r e u e n u . s e i n e r

W a i s e n u . W i t w e n w i l l e r s i c h n i c h t e r b a r m e n ; d e n n i n s g e s a m t i s t ( d a s V o l k ) g o t t l o s u. s ü n d i g , u . j e d e r M u n d r e d e t S c h ä n d l i c h e s nsa? i a n J e s 9 , 1 6 . R a b C h a n n a b . R a b b a ( u m 2 5 0 ) h a t g e s a g t : A l l e w i s s e n , w o z u e i n e B r a u t in d a s B r a u t g e m a c h t r i t t ; a b e r

wenn

e i n e r h ä ß l i c h e ( f r i v o l e ) R e d e n f ü h r t I - B Vas'ar; u . e i n h ä ß l i c h e s W o r t a u s s e i n e m M u n d e g e h e n l ä ß t V E W rtba? 13-1 K - S I W I ,

so wird,

mag

ihm auch sein G e r i c h t s b e s c h l u ß auf

7 0 J a h r e z u m G u t e n u n t e r s i e g e l t s e i n , d i e s e r w i d e r ihn g e w a n d e l t z u m B ö s e n . || L v R 2 4 ° a

(123 ):

Daß

e r ( G o t t ) n i c h t s H ä ß l i c h e s ( G a r s t i g e s ^an r v ? ) b e i dir s e h e D t 2 3 , 1 5 , ?

d. i. issrr r i i »

„ S c h ä n d l i c h k e i t der R o d e " .

R . S c h ° m u ö l b . N a c h m a n (um 260) hat g e ­

s a g t : D a s i s t h ä ß l i c h e R e d e H E H biaa. || S c h a b 3 3 : W e g e n d e r S ü n d e h ä ß l i c h e r R e d e a

H B nibaj e r n e u e r n

s i c h g r o ß e ( v i e l e ) N ö t e u. h a r t e V e r h ä n g n i s s e u. d i e J ü n g l i n g e d e r

H a s s e r Israels ( = der g o t t l o s e n Israeliten) sterben dahin, W a i s e n u. W i t w e n schreien e

u . w e r d e n n i c h t e r h ö r t , w i e e s h e i ß t J e s 9, 1 6 , s. o b e n K t h 8 b . der Ausspruch des R a b Chanan b . R a b b a ; (um 325) hat

gesagt,

V E rK bzivn,

dem

R a b Chisda ( f 309) habe

macht

man

Dann folgt w i e dort

zum Schluß heißt e s : gesagt:

d e n G e h i n n o m tief,

R a b b a h bar

Schela

W e r häßliche Reden

w i e es h e i ß t :

Eine tiefe

führt Grube

ist der M u n d der F r e m d e n ( = der Ehebrecherinnen) Spr 2 2 , 1 4 .

4 , 3 0 : In w e l c h e m ihr v e r s i e g e l t iacpQttyiadrjTe, s. d a z u b e i 2 K o r 1, 2 2 S

5,1: Werdet

wurdet.

S. 4 9 5 .

N a c h a h m e r Gottes, wie

geliebte

Kinder.

H i e r z u s. b e i M t 5 , 4 5 91 S. 3 7 1 ff. — Z u r N a c h a h m u n g G o t t e s v g l . n o c h T a n c h B -rpna § 6

a

( 5 6 j : D e n n w e r in d e r W o l k e n h ö h e k o m m t J a h v e g l e i c h , g l e i c h t J a h v e n

unter d e n G o t t e s s ö h n e n ? P s 8 9 , 7.

G o t t s p r a c h : W e r n a c h m e i n e n W e r k e n tut,

w i r d m i r g l e i c h s e i n . || S e d e r E l i j R 2 4 ( 1 3 5 , 1 6 ) : W e n n d u die G e b o t e J a h v e s G o t t e s h ä l t s t u . in s e i n e n W e g e n w a n d e l s t D t 2 8 , 9. die W e g e G o t t e s ? Er ist barmherzig u. erbarmt in B u ß f e r t i g k e i t Erklärung.

weist

So sollt auch

ihr

s i c h ü b e r d i e G o t t l o s e n u. n i m m t

barmherzig

gegeneinander sein.

Eine

sie

andre

W a s sind die W e g e G o t t e s ? E r ist g n ä d i g ; er g i b t G a b e n u m s o n s t denen,

die ihn k e n n e n , geben.

an.

der

deines

In den W e g e n G o t t e s ; w a s sind

u. denen,

Eine andre

die ihn n i c h t k e n n e n .

Erklärung.

seine Langmut

an

S o sollt a u c h ihr G a b e n

W a s sind die W e g e G o t t e s ?

d e n G o t t l o s e n u. n i m m t

sie

einander

E r i s t l a n g m ü t i g ; e r er­

in B u ß f e r t i g k e i t an.

So sollt

a u c h ihr einander L a n g m u t e r w e i s e n z u m G u t e n ; aber n i c h t s o l l t ihr einander L a n g ­ m u t erweisen zur V e r g e l t u n g . Eine andre Erklärung. i s t g r o ß an G n a d e ; Rücksicht

nehmen

er neigt auf

W a s sind die W e g e G o t t e s ? Er

sich n a c h der Seite der G n a d e hin.

die Güte ( e u c h n a c h der Seite

der Güte

So sollt auch

ihr

hin w e n d e n ) mehr

als auf das Üble.

5 , 2 : Zum Geruch 6<Xfxr} evioSi'ag

— rn'ma rrn,

des

Wohlgefallens.

im A T häufig vom Opferduft gesagt,

zB

E x 2 9 , 1 8 . Die Targumim meiden den Ausdruck beim Opfer; sie über­

setzen zB E x 2 9 , 1 8 : Ein Brandopfer ist es vor Jahve, um mit W o h l ­ gefallen aufgenommen zu werden. — W e i t e r e s zu evwdia

2 , 1 5 SIS. 497. 5, 3 : H a b s u c h t

( s . b e i L k 1 2 , 1 5 « S. 1 9 0 ) .

s. bei 2 Kor

Brief an die Epheser 5 , 4 . 5

606

5,42t: N a r r e n g e s c h w ä t z oder l e i c h t f e r t i g e 1.

iiooQoXoyia

Narrheit, der Unwissenheit", oder = a. N i d d a 6 9 b B a r : hoschuac b . Chananja

Zwölf

v o n Alexandria

der

den R. j e ­

d r e i W o r t e d e r N a r r h e i t r-ria —
d e s Lot,

macht

sie (durch Berührung

E i n T o t e r m a c h t unrein,

als Leiche)

unrein?

E r ant­

aber nicht m a c h t eine Salzsäule unrein. —

Der (wiederbelebte) Sohn der Sunammiterin wortete ihnen:

die Leute

b

wöhnlichen Lebens. . . . wortete ihnen:

„Worte

nib?n -na* b „ W o r t e der Albernheit".

Dinge fragten

( u m 9 0 ) : drei b e t r a f e n W o r t e d e r „ W e i s h e i t " ( = d e r H a l a k h a ) ,

drei W o r t e d e r H a g g a d a , wandelte) Frau

(schlüpfrige) Rede.

„Narrengeschwätz" etwa ==• rvrnn "'•na'na

E i n T o t e r m a c h t unrein,

( 2 K g 4, 35), macht er unrein?

aber nicht macht

E r ant­

ein L e b e n d e r unrein. —

D i e T o t e n in d e r Z u k u n f t , w e r d e n s i e ( n a c h d e r A u f e r s t e h u n g ) d i e B e s p r i t z u n g ( m i t d e m R e i n i g u n g s w a s s e r ) a m 3. u. a m 7. T a g e nötig haben, oder w e r d e n s i e sie nicht nötig h a b e n ? wir e s über

E r antwortete ihnen: W e n n sie wieder lebendig g e w o r d e n sind, werden s i e erfahren.

Einige sagen ( e r habe

geantwortet): W e n n unser

Lehrer

M o s e m i t ihnen k o m m e n wird ( w e r d e n w i r e s erfahren). b.

b

S D t 1, 1 § 1 ( 6 4 ) : Z w i s c h e n T o p h e l u . L a b a n D t 1 , 1 .

b l i c k a u f ) d i e W o r t e d e r N a r r h e i t n?.V?n redeten.

Und s o heißt

( « r hieß der Ort i m Hin­

die sie närrischerweise über das M a n n a

e s : Unsre Seele h a t Ekel v o r d e r elenden Speise N u 2 1 , 5.

Er (Gott) sprach z u ihnen: Ihr Narren, j e d e k ö n i g l i c h e Person e r w ä h l t sich n u r leichtes Brot, damit Diarrhöe s i e nicht p a c k e , aber ihr rechtet mit m i r w e g e n des Guten, d a s d

i c h e u c h e r w i e s e n h a b e , u . m u r r t v o r m i r ! || N u R 4 ( 1 4 2 ) 8. b e i 1 K o r 1 4 , 1 6 33 S . 4 6 1 . 2.

svtQctJieh'ct

frivoles,

witziges

Wesen,

etwa =

nba? nan, nen bis?

u. n? robaa, s. bei E p h 4 , , 2 9 S. 6 0 5 A n m . b. 5,4

23: D i e

sich nicht

a

N u R 10 ( 1 6 0 ) : H a t d e r M e n s c h e i n e n wie

geziemen.

Becher ( W e i n ) getrunken,

d e r s o viel ist

V* L o g , d a n n v e r l i e r t d e r M e n s c h e i n V i e r t e l s e i n e s W i s s e n s ( B e w u ß t s e i n s ) ; h a t

er zwei B e c h e r getrunken,

s o v e r l i e r t e r z w e i T e i l e s e i n e s W i s s e n s ; h a t e r drei B e c h e r

getrunken, s o verliert e r drei T e i l e seines W i s s e n s , u . sein H e r z wird v e r w i r r t ;

sofort

f ä n g t e r a n z u r e d e n , w a s s i c h n i c h t g e z i e m t iJ-.na N ? B ( w ö r t l i c h : w a s n i c h t i s t w i e b

Geziemendes). — D i e entsprechende aramäische W e n d u n g liest m a n Tajan 2 2 : A l s seine (des K ö n i g s Josia) Seele zur Ruhe einging, s a h Jeremia, d a ß seine Lippen sich bewegten.

E r s p r a c h : Vielleicht, w a s G o t t verhüten w o l l e , sagt e r in seinem S c h m e r z

ein W o r t , d a s s i c h n i c h t

g e z i e m t » j j r i ? sb-i KnV-%!

Er beugte sich nieder u. hörte,

wie e r d a s Gericht (den Urteilsspruch) über sich a l s gerecht anerkannte. E r sprach: G e r e c h t i s t e r , J a h v e , d e n n s e i n e m M u n d e w i d e r s t r e b t e i c h K L 1 , 1 8 . D a h o b in j e n e r S t u n d e J e r e m i a i n b e z u g a u f ihn a n : D e r O d e m u n s r e r N a s e , d e r G e s a l b t e J a h v e s K L 4 , 2 0 . 5, 5 21: H a b s ü c h t i g e r , Um

die Größe

einer

was

ist

ein

Götzendiener.

Sünde zu kennzeichnen,

stellte man sie

gern

einer notorisch schweren Sünde gleich. M a n s a g t e : W e r das u. das tut, ist

wie

einer,

richtet; usw.a

der eine A s c h e r a pflanzt; wie einer,

der eine B a m a er­

wie einer, der Blut v e r g i e ß t ; wie einer, der Blutschande treibt

Ganz

beliebt.b

besonders

Ebenso

war dabei der Vergleich mit dem Götzendiener

wurde

der W e r t

einer Gebotserfüllung

verherrlicht,

indem man sie mit einem besonders rühmlichen W e r k auf gleiche Stufe stellte.

Man erklärte

z B : W e r das u. das tut, ist,

als

ob er den (zer­

störten) A l t a r erbaute u. ein Opfer darauf darbrächte.c E s ist möglich, daß

der A p o s t e l im Anschluß an diese Redeweise sein W o r t vom H a b -

Brief au d i e E p h e s e r 5, 5. 6

607

süchtigen geprägt hat; doch bleibt der Unterschied, daß er den H a b ­ süchtigen nicht bloß auf eine Linie mit dem Götzendiener stellt, sondern ihn ausdrücklich als einen solchen bezeichnet. b

e

b

a. B e i s p i e l e s . S a n h 7 ; p N d » , 4 1 , 4 5 ; f e r n e r s. S o t a 4 c

J b 6 3

b

b

b e i L k 1 , 5 1 S. 1 0 2 A n m . c;

e

bei J o h 2 , 1 S. 3 7 3 u. B r a k h 3 5 » b e i Eph 5, 2 0 .

b. T P e a 4 , 2 0 ( 2 4 ) : R . Jehoschua'c b . Q a r c h a ( u m 1 5 0 ) h a t g e s a g t : W o h e r , d a ß j e d e r , der seine A u g e n v o r d e m W o h l t u n verhüllt,

w i e ein Götzendiener i s t ?

u s w . ; s. die

c

P a r a l l e l e S D t 1 5 , 7 ff. b e i M t 5 , 4 2 S. 3 4 6 f. — D a s s e l b e a l s B a r K t h 6 8 « u . B B 10 \ — T B Q {>, 3 1 ( 3 6 6 ) s. b e i M t 5 , 2 2 S. 2 7 8 o b e n . || T 1 A Z 4 , 5 ( 4 6 6 ) : W e r d a s L a n d

(Israel)

in F r i e d e n s z e i t e n v e r l ä ß t u. i n s A u s l a n d g e h t , d e r i s t w i e e i n e r , d e r G ö t z e n d i e n s t t r e i b t . || T c A Z 6, 1 6 ( 4 7 1 ) : W i e der, der einen Stein

zu einem Merkur-Steinhaufen

Götzendiener ist, e b e n s o siehe, ist d e r d e n G o t t l o s e n Ehrende

w i e einer, d e r Götzen­

d i e n s t t r e i b t . || T 1 A Z 0 , 18 ( 4 7 1 ) : R . Schimon b . Etfazar ( u m 1 9 0 ) s a g t e : cher einen Stein zu e i n e m Merkur-Steinhaufen jeder,

der einen gottlosen Schüler

Lehrer eines unwürdigen R . Etfazar

unterrichtet,

ein Götzendiener. — Hier wird der

a

in E p h 5, 5. j | P s 1 1 8 : R a b S c h e s c h e t h

b . cAzarja ( u m 100) g e s a g t : W e r d i e Feste

diener. — Dasselbe

a

e

ist w i e ein Götzendiener.

N i c h t s o l l s t d u in d i r e i n e n f r e m d e n G o t t h a b e n anbeten e

b

B rakh31 :

nicht

ist w i e ein Götzen­

W a s ist d e r Schriftgrund?

u n d nicht einen G o t t v o n auswärts

(so P s 81, 10 nach d e m Midr); den Fremden mache

(um 260) hat im Namen des verachtet,

b

M a k 2 3 . || p N d 9 , 4 1 , 4 1 : R . J a n n a i ( u m 2 2 5 ) h a t g e s a g t : W e r

auf seinen ( b ö s e n ) T r i e b hört,

Trieb)

W i e der, wel­

wirft, ein G ö t z e n d i e n e r ist, e b e n s o ist

Schülers geradezu als ein Götzendiener bezeichnet w i e der e

Habsüchtige

wirft, e i n

z u m K ö n i g ü b e r d i c h . || S o t a 4

b

in d e i n e m Innern ( = d e n bösen s. b e i L k 1, 51 S. 1 0 2 A n m . c. ||

Sieh d o c h deine M a g d nicht an als ein nichtswürdiges W e i b

R . EUazar ( u m 2 7 0 ) h a t g e s a g t : H i e r a u s e r g i b t s i c h , d a ß e i n T r u n k e n e r ,

bjrba

rz.

welcher betet,

a

ist w i e e i n G ö t z e n d i e n e r . || S a n h 9 2 : R . E U a z a r ( u m 2 7 0 ) h a t g e s a g t : W e r B r o t s t ü c k e auf seinem T i s c h übrigläßt,

ist w i e ein Götzendiener.

Ferner

h a t R . EUazar

gesagt:

W e r z w e i d e u t i g r e d e t ( u m d a d u r c h z u t ä u s c h e n ) , i s t w i e e i n G ö t z e n d i e n e r . || S c h ö t t g e n S . 7 7 9 b r i n g t f o l g e n d e s Z i t a t a u s E x R 3 1 : a i " a * -jsaa i : i n na-** = q u i o p e s s u a s m u l t i plicat p e r foenus, ille e s t idolatra; d o c h

findet

s i c h d i e s e s Zitat n i c h t i n E x R 3 1 .

a

C. M ° n a c h 1 1 0 : R e s c h L a q i s c h ( u m 2 5 0 ) h a t g e s a g t : W a s h e i ß t , w a s g e s c h r i e b e n s t e h t : D i e s i s t d a s G e s e t z für d a s B r a n d o p f e r u . f ü r d a s S p e i s o p f e r , f ü r d a s S ü n d ­ o p f e r u . f ü r d a s S c h u l d o p f e r ? L v 6, 2 . 7 . 1 8 ; 7 , 1 . W e r s i c h m i t d e r T o r a ist w i e einer,

der ein Brandopfer,

beschäftigt,

e i n S p e i s o p f e r , e i n S ü n d o p f e r u . ein S c h u l d o p f e r

darbringt. . . . R . J i c c h a q ( u m 3 0 0 ) hat g e s a g t :

W e r sich m i t d e m Gesetz d e s Sünd­

o p f e r s b e s c h ä f t i g t , i s t w i e e i n e r , d e r ein S ü n d o p f e r d a r b r i n g t , u . w e r s i c h m i t d e m G e s e t z e

d e s S c h u l d o p f e r s b e s c h ä f t i g t , i s t w i e e i n e r , d e r e i n S c h u l d o p f e r d a r b r i n g t . II ß r a k h 6 c

b e i M t 9 , 1 5 S. 5 0 6 A n m . a. || B r a k h 14 E x k u r s : Das Laubhüttenfest,

b

TOV

XQIOTOV

s.

B d . I I , S . 7 9 3 o b e n . || A b o t h 3 , 3 s. b e i L k 10, 4 2 9 1 S. 1 8 5 .

5, 5 93: I n d e r H e r r s c h a f t ßocaiXsia

b

s. b e i M t 1 5 , 2 S. 6 9 8 A n m . / . || S u k k a 4 5 « s. i m

=

des Christus.

rpräan rnaba „die Königsherrschaft, das König­

tum des Messias". A p o k B a r 3 9 , 7 , s . b e i M t l . l S . l l A n m . c ; A g a d Schir ha-Schirim 6 , 1 0 s. bei M t 2 4 , 2 7 S. 9 5 4 A n m . a; T a r g J e s 5 3 , 1 0 s . b e i M t 8, 17 S. 4 8 2 ; v g l . a u c h T a r g H L 7 , 14 b e i 2 K o r 2 , 15 91 S. 4 9 7 .

5 , 6 51: M i t l e e r e n W o r t e n . xsrug Xoyog = pn -an, np/n ns^a oder bssa -o^.b a. D t 3 2 , 4 7 : D e n n e s i s t k e i n l e e r e s W o r t p i -
=$n

v

o

n

e u c h w e g •pa?'?, d e n n e s i s t e u e r L e b e n . — T a r g J e r u s c h I :

g i b t k e i n l e e r e s W o r t cg*. csrjc

Denn es

in d e r T o r a außer für d i e , die s i e übertreten,

denn

B r i e f a n d i e E p h e s e r 5 , 6 . 7. 8 . 9 . 1 1 . 1 2 . 1 4 . 1 6

608 es

i s t e u e r L e h e n . — L X X : o r t oi'xl

Xoyog

xevög

a

GnR

ovrog

vfuv

ort avrtj

tj Zun) vpißy.

||

b

1 ( 3 ) s. b e i R o m 3 , 1 f. S . 1 2 9 D . || p P e a 1 , 1 5 , 3 9 s. b e i A p g 7, 3 8 SB S. 6 8 1 . || F e r n e r b

b

s. S D t 11, 2 2 § 4 8 (84 ) u . 3 2 , 4 7 § 3 3 6 (140 ) . 5,

6 SB: K i n d e r

b. fesa i - i s. b e i E p h 4 , 2 9 S . 6 0 5 A n m . a . a

des Ungehorsams

( s . b e i M t 8, 1 2 » S . 4 7 6 ) .

5, 7: W e r d e t n i c h t i h r e 1.

ovvfxeroxos

chanan

= rrnj „ G e n o s s e ,

Mitteilhaber.

Geschäftsteilhaber".

b . Zakkai ( t u m 80) antwortete:

lange er Geschäftsteilhaber

b

— p S a n h 1, 1 9 , 1 6 : R . J o ­

Der Genosse n n » des Räubers

e

R ä u b e r . II T K t h 9 , 3 ( 2 7 1 ) : E i n e n G e s c h ä f t s t e i l h a b e r

q n r (läßt

ist w i e der

man schwören), so

i s t ; tritt e r a u s s e i n e r T e i l h a b e r s c h a f t

aus, s o ist er w i e

einer v o n allen übrigen M e n s c h e n . b

2. Z u m g a n z e n S a t z v g l . d e n A u s s p r u c h d e s R . c A q i b a ( f u m 1 3 5 ) i n A b o t h R N 3 0 ( 8 ) : Wer

s i c h d e n e n a n s c h l i e ß t pa-tun, d i e e i n e Ü b e r t r e t u n g b e g e h e n , e m p f ä n g t , a u c h w e n n

e r n i c h t n a c h d e r e n W e r k e n tut, S t r a f e g l e i c h w i e j e n e ; u . w e r s i c h d e n e n die

anschließt,

ein G e b o t erfüllen, e m p f ä n g t , auch w e n n er n i c h t n a c h deren W e r k e n tut, L o h n

gleichwie jene.

5,8 Zum bei

21: I h r w ä r e t e i n s t F i n s t e r n i s , j e t z t ( s e i d i h r ) L i c h t im H e r r n .

aber

m e t a p h o r i s c h e n G e b r a u c h v o n F i n s t e r n i s u . L i c h t s. b e i R o m 1 3 , 1 2 SB S . 3 0 6 ;

J o h 3 , 1 9 9 1 S. 4 2 7 ; 3 , 1 9 » S. 428. 5, 8 SB: W i e K i n d e r

5,.9: Zu

xagnög

W e r k e der Finsternis

5,12:

5,14:

( s . b e i L k 16,8SB S . 2 1 9 ) .

s . b e i M t 7 , 1 6 91 S . 4 6 6 u . b e i M t 1 2 , 3 3 S. 6 3 8 . 5,11:

xgvcpij

des Lichts

Frucht des Lichts.

( s . b e i R o m 13,12SB S. 306).

W a s im V e r b o r g e n e n

geschieht.

= nyasa o d e r i r s s , s . b e i J o h 7, 4 S . 4 8 5 f.

D e s h a l b h e i ß t e s : W a c h e a u f , d e r du s c h l ä f s t , a u f v o n d e n T o t e n , u. a u f l e u c h t e n

u. s t e h e

wird dir Christus.

Die Einführungsformel ,616 le'ysi' kennzeichnet die folgenden W o r t e als ein Schriftzitat solches nicht;

(s. bei Rom 1 5 , 1 0 S. 3 1 4 ) ; tatsächlich sind sie ein

man wird also einen lapsus memoriae auf Seiten des

Apostels anzunehmen haben. Ähnlich wird der Satz: „ W i l l dich einer e

a

b

töten, so komm ihm mit dem Töten zuvor" B r a k h 5 8 ; 6 2 u. Sanh 7 2

a

als ein W o r t der Tora zitiert, während es nach TanchB or»u § 4 tat­ sächlich ein W o r t der Gelehrten war; s. hierzu bei Rom 1 2 , 1 4 2 1 S . 2 9 7 . — Über die Quelle des Ausspruchs in Eph 5 , 1 4 s. die Zitate aus den Kirchen­ vätern bei Schürer 3*, 3 6 2 u. 3 6 5 f. — Ferner s. bei 1 T i m 2 , 8 4 B . 5,16: Die W o r t e : Dn

A u s k a u f e n d die Zeit.

„Ihr wollt Zeit kaufen" ( = gewinnen)

-psat yiroa aon?

2 , 8 geben die L X X wieder m i t : XCCIQOV v/xatg igayopä^cTs

Zeit auf". Dann bedeutet das Medium TOV

xaioov

„ihr kauft

sgayopägso&ai:

Zeit für sich aufkaufen", nämlich um sie auszunützen, also = auskaufen.

„die die Zeit

B r i e f an d i e E p h e s e r 5 , 1 8

5, 1 8 : B e t r i n k t e u c h n i c h t m i t ^

Wein,

(Heillosigkeit)

609

worin

Liederlichkeit

ist.

W a r n u n g e n vor dem W e i n gibt es unzählige im rabbinischen Schrift­ tum;

wir beschränken uns auf a

N u R 10 ( 1 5 8 ) :

die W i e d e r g a b e von

drei Stellen.

„ B l i c k e den W e i n n i c h t an, w i e er s c h ö n rot sich z e i g t " Spr 2 3 , 3 1 .

E s w a r n t d e r h e i l i g e G e i s t ( d e r in d e r S c h r i f t r e d e t ) in b e z u g a u f d e n W e i n , d a ß d e r Mensch

sich

nicht

betrinke

"BP«?:.

Warum?

Weil

er

rot ist;

denn

sein Ende

ist

Blut, w e n n der M e n s c h (im R a u s c h ) eine Sünde begeht, d e r e n t w e g e n er sich des T o d e s schuldig macht. . . .

„ W i e er leicht hinuntergleitet"

Spr 23, 3 1 .

R. A s i ( u m 300) hat

g e s a g t : W e n n e r ( d e r W e i n t r i n k e r ) e i n G e l e h r t e n s c h ü l e r ist, w i r d e r s c h l i e ß l i c h d a s R e i n e für u n r e i n

u. das Unreine

leicht o ^ q r o a (in G e r a d h e i t ,

für

rein erklären.

also glatt,

er (der Gelehrte) die Übertretungen

für

Eine andre

Erklärung.

leicht) hinuntergleitet." erlaubt

und

„Wie

er

Schließlich erklärt

m a c h t sie zu

herrenlosem

Gut

( d . h . g i b t sie frei) w i e eine E b e n e - v c - s p , s c h w a t z t m i t e i n e m W e i b e auf der Straße u n d s p r i c h t s c h ä n d l i c h e W o r t e in d e r T r u n k e n h e i t a u s , o h n e s i c h z u s c h ä m e n . lich beißt

er w i e eine S c h l a n g e " Spr 23, 3 2 .

E v a verleitete W e i n

1

zu trinken,

„Schließ­

W i e u m der Schlange willen,

die Erde verflucht

die die

w u r d e ( s . G n 3, 1 7 ) , s o

w e g e n d e s W e i n e s der dritte T e i l der W e l t ( = M e n s c h h e i t ) verflucht, Noah erwachte von seinem Weinrausche. . . . D a sprach er:

wie es

Verflucht

sei

wurde heißt:

Kana'an!

G n 9, 2 4 f. . . . W i e d i e s e r B a s i l i s k s c h e i d e t z w i s c h e n T o d u . L e b e n , , s o s c h e i d e t d e r W e i n den M e n s c h e n v o n den W e g e n

d e s L e b e n s auf die W e g e d e s T o d e s , w e i l der

W e i n ihn z u m G ö t z e n d i e n s t veranlaßt.

. . . (Dann folgt 1 5 8

b

eine breite

zu A m 6, *l—7, a n d e r e n S c h l u ß e s h e i ß t : ) D u r c h d e n W e i n w u r d e n sie buhlten,

und deshalb wurden

Ausführung

sie verführt,

s i e in d i e G e f a n g e n s c h a f t g e f ü h r t ,

daß

s. A m C, 7 .

l e r n e n w i r , d a ß ü b e r a l l , w o (in d e r S c h r i f t ) v o m W e i n d i e R e d e ist, s i c h U n z u c h t „ G e b t den Rauschtrank

Da

findet.

d e m , w e l c h e r d e m U n t e r g a n g n a h e , u. d e n W e i n d e n S e e l e n ­

b e t r ü b t e n " S p r 3 1 , 6. R . C h a n a n ( u m 3 0 0 ) h a t g e s a g t : D e r W e i n ist in d i e s e r W e l t n u r g e s c h a f f e n w o r d e n , u m d e n F r e v l e r n i h r e n L o h n in d i e s e r W e l t z u g e b e n , d a s i e in d e r z u ­ k ü n f t i g e n W e l t v e r l o r e n g e h e n , u. u m T r a u e r n d e z u t r ö s t e n . ( D i e s e r A u s s p r u c h d e s R . C h a n a n a u c h 'cEr 6 5

a

a

d

u. S a n h 7 0 . ) . . . ( 1 5 9 : )

„In Kraft

u. n i c h t m i t T r i n k e n "

d e r K r a f t d e r T o r a u. n i c h t m i t T r i n k e n v o n W e i n .

Qoh 10,17;

in

Deshalb hat Jesaja g e s a g t : Die

Kraft der T o r a l i e g t im Heil, aber die Kraft d e s W e i n e s liegt i m W e h : W e h e denen, d i e H e i d e * s i n d , W e i n z u t r i n k e n ! J e s ö , 2 2 , u. e b e n s o h e i ß t e s : W e m i s t A c h ?

wem

8

i s t W e b ? . . . D e n e n , d i e s p ä t ü b e r d e m W e i n s i t z e n S p r 2 3 , 2 9 f. . . . ( 1 6 0 : ) G e h t

der

W e i n ein, g e h t d e r V e r s t a n d h i n a u s ; ü b e r a l l w o W e i n ist, i s t k e i n V e r s t a n d ; g e h t d e r W e i n ein, g e h t d a s G e h e i m n i s h i n a u s : d a s W o r t y w e r t 70, u. d a s W o r t -no ( G e h e i m n i s ) b e t r ä g t Priester,

d e r '/•» L o g W e i n g e t r u n k e n

V* L o g W e i n g e t r u n k e n

hat,

( W e i n ) beträgt nach seinem Zahlen­

n a c h seinem Zahlen wert 70. . . . Ein

hat, ist u n t a u g l i c h z u m D i e n s t ; ein Israelit,

ist untauglich

zum Richten;

das will dich lehren,

a

nichts Gutes v o m W e i n ausgeht. U Sanh 7 0 : Noah, der Landmann,

fing

der daß

an u. pflanzte

einen W e i n g a r t e n G n 9 , 2 0 . R a b Chisda ( t 3 0 9 ) hat gesagt, R a b W q b a ( L , u m 2 2 0 ) h a b e gesagt — nach andren

hat M a r cUqba (IL, u m 2 7 0 ) gesagt, R . Z a k k a i ( u m 2 5 0 ) habe

g e s a g t : G o t t sprach zu N o a h : Hättest du nicht v o m ersten d e m es allein der W e i n verursacht

hat

Menschen lernen sollen,

( d a ß e r in S ü n d e u. E l e n d g e r i e t ) ? E r

meint

e s w i e d e r , d e r g e s a g t h a t : J e n e r B a u m , v o n d e m d e r e r s t e M e n s c h g e g e s s e n hat,

ist

ein W e i n s t o c k g e w e s e n ; d e n n in e i n e r B a r i s t g e l e h r t w o r d e n : R . M e i r ( u m 1 5 0 ) s a g t e : J e n e r B a u m , v o n d e m d e r e r s t e M e n s c h g e g e s s e n h a t , ist ein W e i n s t o c k g e w e s e n ; d e n n b

d u h a s t n i c h t s , w a s d e m M e n s c h e n J a m m e r b r i n g t a u ß e r d e m W e i n . || J o m a 7 6 : W a r u m nennt m a n den W e i n y

( W e i n ) u . wii-i? ( M o s t ) ? y

k l a g e n ' ^ * ) in die W e l t b r i n g t (hierbei w i r d y WY-T 1

h e i ß t er, w e i l e r J a m m e r

abgeleitet v o n w

h e i ß t er, w e i l j e d e r , d e r in L e i d e n s c h a f t z u i h m e n t b r e n n t ,

=

n:s

verarmt

(Weh­

„klagen"); « n nicss.

D e r B a u m d e r E r k e n n t n i s s o l l ein W e i n s t o c k g e w e s e n s e i n ; s. d a s n ä c h s t e Z i t a t S a n h 70*.

S t r a c k u. B i l l e r b e c k , NT III. 89

Brief an die E p h e s e r 5 , 1 9 . 2 0 . 2 2 . 2 5

610 5, 1 9 : R e d e n d

zueinander

in

Psalmen

A b o t h 3, 3 s. b e i L k 10, 4 2 91 S . 1 8 5 . || S a n h 1 0 1 5,20:

Dankend

a

allezeit

e

u. L o b g e s ä n g e n

usw.

B a r s . b e i M t 9 , 1 5 S. 5 1 6 A n m . tut. für

alles.

e

B r a k h 9, 5 s. b e i M t 2 2 , 3 7 S. 9 0 7 . || B r a k h 9, 2 f.: Ü b e r g u t e B o t s c h a f t e n s a g t m a n (als L o b s p r u c h ) : „ G e l o b t sei d e r Gütige u . G u t e s E r w e i s e n d e ! " Nachrichten aber sagt m a n : über d a s U n g l ü c k

e

das Gute a

u. über d a s Gute w i e über d a s Unglück. —

e

B e i s p i e l e d a z u g i b t B r a k h 6 0 . || B r a k h 3 5 5,22:

Über die schlimmen

„ G e l o b t sei d e r wahrhaftige Richter!" . . . Man sagt L o b

w i e über

Die Weiber ihren

a

s . b e i M t 1 4 , 1 9 SB S. 6 8 5 A n m . a.

(sollen

eigenen

sich

unterordnen)

Männern.

Hierzu s. b e i 1 K o r 1 1 , 1 0 91 S. 4 3 5 ff. 5,25: Die sich

öfters

Glück sonst

Ihr Männer,

Mahnung, daß der Mann bei

wäre,

Reichtum

so

ist

es

durch den T o d entrissen

finster

e

C. J b 62

b

findet

Frau des Mannes

ist;b

daß sie

um den

u. wenn ihm

Mann,

sie

ihm

seine K i n d e r dem

die Frau

wird; im letzten Grunde stirbt die Frau nur

dieser Gedankenreihe g e h t

manchem häßlichen W o r t

Geschlechts

Weiber.

daß die

u. seine Krone

doch genug,

U m g e k e h r t wird es

ihrem Manne, d N e b e n die in

eure

den Rabbinen.a Man weiß,

u. Leben, sein nichts

großzieht.c

liebet

seine Frau lieben u. ehren soll,

die

eine

andre

tiefe V e r a c h t u n g des

einher,

weiblichen

zum Ausdruck bringt.e C

s . b e i J o h 2 , 1 S. 3 7 4 A n m . c. || A b o t h R N 2 6 (7 J s. bei M t 5, 4 3 S. 3 6 3 f.;

in d i e s e r S t e l l e w i r d d e r „ N ä c h s t e " , d e n m a n l i e b e n s o l l w i e s i c h s e l b s t L v 19, 18, a u f d i e e i g e n e F r a u g e d e u t e t . || B M 5 9 tum

a

a

s. b e i M t 19, 2 2 S. 8 2 4 . || N ° d 5 0 : ( R . c A q i b a ,

135. ehrte seine Frau v o r seinen Schülern m i t d e n W o r t e n : ) D a s M e i n e u. d a s

Eure ist d a s Ihre

( d . h . w a s i c h u. i h r s e i d ,

verdanken

w i r ihr, d i e a u f m i c h l a n g e e

a

J a h r e v e r z i c h t e t hat, d a m i t i c h d e m T o r a s t u d i u m o b l i e g e n k ö n n e ) . — D a s s e l b e K t h 6 3 . |l c

b

p K t h 11, 3 4 , 5 0 : R . Jacaqob b . A c h a ( u m 3 0 0 ) h a t i m N a m e n des R J o c h a n a n ( f 279) u. R . H e i a ( u m 3 1 0 ) i m N a m e n d e s R . E l ' a z a r ( u m 2 7 0 ) g e s a g t : W i e e i n M e n s c h S o r g e t r ä g t für d i e E h r e

seiner W i t w e , s o soll er auch S o r g e tragen

für d i e E h r e s e i n e r g e ­

a

s c h i e d e n e n F r a u . || B M 5 9 : R a b ( f 2 4 7 ) h a t g e s a g t : I m m e r s e i d e r M e n s c h v o r s i c h t i g , daß er seine Frau nicht k r ä n k e ; Bestrafung

ihrer K r ä n k u n g

denn w e i l ihre Tränen

(leicht) sich einfinden, ist die b

n a h e ( s o n a c h R a s c h i ) . || M Q 2 6 : M a n r e i ß t d a s K l e i d ein

beim A b l e b e n d e s S c h w i e g e r v a t e r s u. der S c h w i e g e r m u t t e r w e g e n der Ehre der Frau. e

b. J « b 6 3 * s . b e i xMt 19, 4 S. 8 0 2 A b s a t z 2 . || J b 6 2

b

b

s . bei J o h 2 , 1 S. 3 7 3 . || B B 1 4 5 :

R. C h a n i n a ( u m 2 2 5 ) h a t g e s a g t : A l l e T a g e d e s A r m e n s i n d b ö s e S p r 1 5 , 1 5 , d a s i s t der, d e r e i n b ö s e s W e i b h a t ; w e r a b e r f r ö h l i c h e n H e r z e n s ist, b a t i m m e r d a r e i n F r e u d e n ­ e

m a h l Spr 1 5 , 1 5 , d a s i s t d e r , d e r e i n e g u t e F r a u hat. || B r a k h 8

a

: Zur Zeit des Findens

P s 3 2 , tj. R . C h a n i n a ( u m 2 2 5 ) h a t g e s a g t : Z u r Z e i t d e s F i n d e n s , d a s b e z i e h t s i c h a u f die F r a u ; d e n n e s h e i ß t : W e n n j e m a n d e i n W e i b g e f u n d e n , s o h a t e r G u t e s g e f u n d e n e

b

S p r 1 8 , 2 2 . I! J b 6 3 : R a b a ( f 3 5 2 ) h a t g e s a g t : K o m m u. sieh, w i e g u t e i n g u t e s W e i b ist! . . . Denn es steht g e s c h r i e b e n : W e n n j e m a n d g e f u n d e n S p r 18, 2 2 . W e n n d i e S c h r i f t s t e l l e

ein W e i b g e f u n d e n , s o h a t e r G u t e s

v o n ihr selbst redet (also nach d e m W o r t ­

l a u t v o n d e r F r a u z u v e r s t e h e n i s t ) — w i e g u t ist d a n n ein g u t e s W e i b , d a d i e S c h r i f t sie lobt! W e n n die Schriftstelle aber v o n der T o r a redet (also nicht i m eigentlichen Sinn v o m W e i b e ) — w i e g u t i s t d a n n w i r d ! || S c h a b 2 5

b

e i n g u t e s W e i b , d a die T o r a m i t ihr v e r g l i c h e n

B a r : W e r i s t r e i c h ? . . . R . c A q i b a (f u m 1 3 5 ) h a t g e s a g t : J e d e r , d e r a

e i n a n W e r k e n s c h ö n e s W e i b h a t . || cAr 1 9 : C h i z q i j j a ( u m 2 4 0 ) h a t g e s a g t : D i e L e u t e

B r i e f an d i e E p h e s e r 5, 2 5

s a g e n : Ein A l t e r im Hause, nichts ( x n x s =

611

G e r i n g h e i t ) im H a u s e ; e i n e A l t e i m H a u s e , c

ein S c h a t z i m H a u s e (da sie überall

b e h i l f l i c h s e i n k a n n ) . || G n R 4 7 ( 2 9 ) :

Es

steht

g e s c h r i e b e n : E i n t u g e n d s a m W e i b i s t i h r e s M a n n e s K r o n e S p r 12, 4 . R . A c h a ( u m 3 2 0 ) hat g e s a g t : Ihr Mann wird g e s c h m ü c k t ( g e k r ö n t ) durch sie, aber sie wird nicht g e ­ s c h m ü c k t durch ihren

Mann.

a

C. J ° b 6 3 : D e m R . C h i j j a ( u m 2 0 0 ) m a c h t e s e i n e F r a u N o t ( s i e k r ä n k t e ihn

viel).

W e n n er e t w a s antraf ( w o m i t er g l a u b t e , seiner Frau eine F r e u d e bereiten zu k ö n n e n ) , b a n d er e s in s e i n T u c h u . b r a c h t e e s ihr. D a s a g t e z u i h m ( s e i n Neffe) R a b ( f 2 4 7 ) : S i e h e , s i e m a c h t d o c h d e m H e r r n N o t ( w a r u m s i e a l s o b e s c h e n k e n ) ? ! Er a n t w o r t e t e i h m : E s i s t g e n u g für u n s , d a ß sie u n s u n s r e K i n d e r g r o ß z i e h e n u . u n s v o r S ü n d e b e w a h r e n . d.

a

Sanh 2 2 : R . A l e x a n d r a i (um 2 7 0 ) hat g e s a g t : W e s s e n Frau z u seinen Lebzeiten

stirbt, u m d e n w i r d d i e W e l t

finster,

w i e e s h e i ß t : D a s L i c h t v e r f i n s t e r t s i c h in s e i n e m

Z e l t e u. s e i n e L e u c h t e ü b e r i h m e r l i s c h t H i 1 8 , 6 . R . J o s e b . C h a n i n a ( u m 2 7 0 ) s a g t e : Seine Schritte werden verkürzt, w i e es heißt: E i n g e e n g t werden seine kräftigen

Schritte

Hi 1 8 , 7 . R . A b b a h u ( u m 3 0 0 ) h a t g e s a g t : S e i n R a t f ä l l t hin ( s e i n e P l ä n e m i ß l i n g e n ) , b

w i e e s h e i ß t : U n d n i e d e r w i r f t ihn s e i n e i g e n e r R a t s c h l a g Hi 1 8 , 7. || S a n h 2 2 : In

einer

B a r ist g e l e h r t w o r d e n : D e r M a n n s t i r b t n u r s e i n e r F r a u ( s . R u t h 1, 3 ) u. d i e F r a u s t i r b t nur ihrem M a n n e ;

denn es heißt:

A l s ich aus Paddan a

kam,

starb mir (zum Leide)

e

R a h e l i m L a n d e K a n a ' a n . || S a n h 2 2 : R . S c h m u ö l b . N a c h m a n F ü r a l l e s g i b t e s E r s a t z , n u r n i c h t für d a s W e i b d e r J u g e n d e.

e

e

T B r a k h 7,18 ( 1 6 ) : R. J h u d a (um 150) sagte:

( u m 2 6 0 ) hat

gesagt:

(vgl. Jes 54, 6).

Drei L o b s p r ü c h e m u ß man

an

j e d e m T a g e s p r e c h e n : G e p r i e s e n (sei G o t t ) , d a ß e r m i c h n i c h t a l s G o i ( N i c h t i s r a e l i t e n ) geschaffen

hat!

Gepriesen, d a ß er m i c h nicht als W e i b geschaffen hat!

er m i c h nicht als U n w i s s e n d e n geschaffen hat! geschaffen:

Gepriesen,

daß

Gepriesen, d a ß er m i c h nicht als Goi

„ D e n n a l l e G o j i m sind w i e n i c h t s v o r i h m " J e s 4 0 , 1 7 . G e p r i e s e n , d a ß

er

m i c h nicht als W e i b geschaffen; w e i l das W e i b nicht zu G e b o t s e r f ü l l u n g e n verpflichtet isfc

1

( s . b e i G a l 3, 2 8 B S. 5 5 8 ff.). G e p r i e s e n ,

schaffen;

denn

e

ein

Unwissender

b

scheut

daß

sich

er m i c h nicht als U n w i s s e n d e n ge­

nicht

vor

der

Sünde. —

Parallelen:

b

b

p B r a k h 9 , 1 3 , 4 8 u . M ° n 4 3 ; in l e t z t e r e r S t e l l e R . M e i r ( u m 1 5 0 ) a l s A u t o r . || N i d d a 3 1 : R . J i c c h a q ( u m 3 0 0 ) h a t g e s a g t , R . A m m i ( u m 3 0 0 ) h a b e g e s a g t : W e n n ein K i n d in d i e W e l t k o m m t , k o m m t F r i e d e n

männliches

iu d i e W e l t . . . . W e n n ein m ä n n l i c h e s K i n d

in d i e W e l t k o m m t , k o m m t ( m i t i h m ) s e i n B r o t in s e i n e r H a n d . . . ; w e n n ein

weib­

liches, k o m m t nichts mit ihm. . . . R . Schimcon b . Jochai (um 150) hat g e s a g t : . . . (Bei der Geburt eines männlichen Kindes) empfinden alle Freude . . .; (bei der eines l i c h e n ) e m p f i n d e n a l l e B e t r ü b n i s . || Q i d 8 2

b

Bar:

weib­

Rabbi ( f 2 1 7 ? ) sagte: . . . Die W e l t

kann nicht sein o h n e m ä n n l i c h e u. o h n e w e i b l i c h e Kinder. W o h l m ä n n l i c h e , u. w e h e d e m , d e s s e n K i n d e r w e i b l i c h e s i n d ! — A u s s p r u c h d e r R a b b a n a n . || Sir 4 2 , 9 ff. w i r d in S a n h 1 0 0

b

dem, dessen Kinder

In S a n h 1 0 0

b

d a s s e l b e als

in f o l g e n d e r W e i s e

zitiert:

E i n e T o c h t e r ist für i h r e n V a t e r ein t r ü g e r i s c h e r S c h a t z ; a u s B e s o r g n i s u m sie m a g er d e s N a c h t s n i c h t s c h l a f e n : in ihrer K i n d h e i t m ö c h t e s i e v i e l l e i c h t v e r f ü h r t

w e r d e n ; in

1

ihrer J u g e n d z e i t ( i m A l t e r v o n 12 — 1 2 / » J a h r e n ) m ö c h t e s i e v i e l l e i c h t h u r e n ; a l s m a n n ­ bare m ö c h t e sie v i e l l e i c h t nicht verheiratet w e r d e n .

Ist sie verheiratet, m ö c h t e n

ihr

vielleicht keine K i n d e r zuteil w e r d e n ; ist sie alt g e w o r d e n , m ö c h t e sie v i e l l e i c h t eine b

Z a u b e r i n w e r d e n . || S c h a b 3 3 : ( R . S c h i m c o n b . J o c h a i , u m 1 5 0 , h a t g e s a g t : ) D e r Sinn d e r Frauen ist leichtfertig. Seder ElijR

findet

b

— D a s s e l b e a l s B a r a u s d e r S c h u l e d e s E l i a s Q i d 8 0 . In

sich dieser Ausspruch nicht; d o c h weist Friedmann

in s e i n e r Ein­

l e i t u n g S. 4 5 a u f d i e i n h a l t l i c h v e r w a n d t e S t e l l e S e d e r E l i j R 2 1 ( 1 2 2 ) hin, in d e r

es

h e i ß t : D a s W e i b g i b t s i c h hin für e i n e v e r g ä n g l i c h e M a h l z e i t u . b e g e h t e i n e S ü n d e u. spricht: Daran

l i e g t n i c h t s ( d a b e i ist n i c h t s ) ! w i e e s h e i ß t : U n s r e H a u t g l ü h t w i e ein

Ofen vor den Hungersgiuten

K L 5, 1 0 ; u . w e i t e r h e i ß t e s : W e i b e r s c h w ä c h t e m a n

Zion K L 5 , 1 1 . W a s haben diese Stellen miteinander 1

in

zu schaffen ( d a ß die eine auf die

M i t R e c h t s a g t K r a u ß , A r c h ä o l . 2 , 4 8 , d a ß hierin e i n e n i c h t z u v e r k e n n e n d e M i ß ­ a c h t u n g d e r F r a u l i e g e ; v g l . b e i G a l 3, 2 8 S. 5 6 1 A n m . h.

B r i e f an d i e E p h e s e r 5 , 2 5

612

a n d r e f o l g t ) ? E s w i l l d i c h l e h r e n , d a ß , s o l a n g e e s H u n g e r in d e r W e l t g i b t , ein W e i b sich

s e l b s t h i n g i b t u. e i n e S ü n d e b e g e h t u . s p r i c h t :

Daran

l i e g t n i c h t s ! || S o t a 3, 4 :

e

R . J h o s c h u a i ( u m 9 0 ) s a g t e : D i e Frau will lieber 1 Q a b (ein g e r i n g e s M a ß Nahrungs­ mittel) bei A u s g e l a s s e n h e i t als 9 Qab bei Enthaltsamkeit. e

b

a

K t h 6 2 . || M i d r Q o h 7 , 2 6 ( 3 8 ) :

Fesseln

sind

ihre

— D i e s e M i s c h n a w i r d zitiert

(des W e i b e s )

Hände

R . Elcazar ( u m 2 7 0 ) h a t g e s a g t : W e n n d i e S c h r i f t n i c h t v o n ihr s a g t e :

Qoh 7,26.

„ G e f e s s e l t sind

ihre H ä n d e " ( d u r c h d i e Sitte, s o w i r d j e t z t Q o h 7, 2 6 g e d e u t e t , i n d e m B - M D K n i c h t

als

Substantivum, sondern als passives Partizipium gefaßt wird), würde sie einen M e n s c h e n auf der Straße

a n p a c k e n u. s a g e n :

b

K o m m u. w o h n e m i r

bei! — Ähnliches anonym

a

N u R 9 ( 1 5 2 ) . || K ° t h 6 5 : E s ist a l s B a r g e l e h r t w o r d e n : E i n B e c h e r s t e h t d e m W e i b e s c h ö n , z w e i b e d e u t e n e i n e S c h ä n d u n g (für s i e ) , b e i d r e i e n f o r d e r t s i e m i t d e m M u n d e (zur U n z u c h t ) auf,

bei v i e r e n

fordert sie selbst einen E s e l auf der Straße auf ohne b

e

j e d e R ü c k s i c h t n a h m e . || G n R 18 ( 1 2 ) : R . J h o s c h u a S a u s S i k h n i n ( u m 3 3 0 ) h a t i m N a m e n d e s R . L e v i ( u m 3 0 0 ) g e s a g t : „ E r b a u t e " ;z*i s t e h t g e s c h r i e b e n ( G n 2 , 2 2 ) , d. h . er a c h t e t e d a r a u f i ^ a r n (-ja^i a l s o g e d e u t e t =

ri*'),

w o h e r er sie erschaffen sollte. Er

sprach:

I c h will sie nicht aus d e m Kopfe ( A d a m s ) schaffen, damit sie ihren K o p f nicht stolz e r h e b e ; nicht aus d e m A u g e , d a m i t sie nicht umhergaffend w e r d e ; a u c h nicht aus d e m O h r , d a m i t s i e n i c h t e i n e H o r c h e r i n w e r d e ; a u c h n i c h t aus d e m M u n d e , d a m i t s i e n i c h t schwatzhaft

w e r d e ; a u c h nicht aus d e m H e r z e n , d a m i t sie nicht neidisch (eifersüchtig)

w e r d e ; a u c h n i c h t a u s d e r H a n d , d a m i t s i e n i c h t a l l e s b e t a s t e , u. a u c h n i c h t a u s d e m F u ß , damit sie k e i n e Herumläuferin w e r d e . V i e l m e h r (will ich sie erschaffen) aus einer S t e l l e , d i e v e r b o r g e n ist an A d a m ; s e l b s t w e n n d e r M e n s c h u u b e k l e i d e t d a s t e h t , b l e i b t j e n e Stelle b e d e c k t .

U n d b e i j e d e m e i n z e l n e n G l i e d e , d a s er an ihr s c h u f ,

sagte

er

i m m e r zu i h r : W e r d e ein s i t t s a m e s W e i b ! W e r d e ein s i t t s a m e s W e i b ! T r o t z d e m „ l i e ß e t ihr all m e i n e n R a t a u ß e r a c h t "

S p r 1, 2 5 . I c h h a b e s i e n i c h t aus d e m K o p f e g e s c h a f f e n ,

u. siehe, sie hebt ihren K o p f stolz e m p o r , w i e es h e i ß t : Sie g e h e n einher mit empor­ g e r e c k t e m H a l s e J e s 3 , 1 6 ; u . n i c h t a u s d e m A u g e , u . s i e h e , s i e ist u m h e r g a f f e n d , es heißt:

wie

U n d b l i n z e l n d m i t d e n A u g e n J e s 3 , 1 6 ; u . n i c h t a u s d e m O h r , u. s i e h e , s i e

ist e i n e H o r c h e r i n , w i e e s h e i ß t :

Sara h o r c h t e a m E i n g a n g d e s Z e l t e s G n 18, 1 0 ; u .

n i c h t a u s d e m H e r z e n , u . s i e h e , s i e ist n e i d i s c h ( e i f e r s ü c h t i g ) , w i e e s h e i ß t : D a

wurde

R a h e l eifersüchtig auf ihre S c h w e s t e r G n 3 0 , 1 ; u. nicht aus der H a n d , u. siehe, sie betastet alles,

wie es heißt:

e

D a s t a h l R a h e l die T r a p h i m ( d a s A n f a s s e n führt

zum

E n t w e n d e n ) G n 3 1 , 1 9 ; u. n i c h t a u s d e m F u ß , u. s i e h e , sie ist e i n e H e r u m l ä u f e r i n ,

wie

c

e s h e i ß t : U n d D i n a g i n g a u s G n 3 4 , 1 . — P a r a l l e l e : D t R 6 ( 2 0 3 ° ) . || G n R 4 5 ( 2 8 ) : U n s r e Lehrer haben gesagt: Vier Eigenschaften

w e r d e n v o n den Frauen a u s g e s a g t : sie sind

g e n ä s c h i g (gierig essend), horchsüchtig, träge u. eifersüchtig. G e n ä s c h i g , man) v o n E v a : „Sie n a h m v o n seinen Früchten Sara h o r c h t e " G n 1 8 , 1 0 ; t r ä g e :

(daserkennt

u. a ß " Gn 3 , 6 ; h o r c h s ü c h t i g :

„Und

„ S c h n e l l drei S e a S c h w u n g m e h l " ( A b r a h a m m u ß

zur

Eile treiben) Gn 1 8 , 6 ; eifersüchtig, denn es steht g e s c h r i e b e n : „ D a wurde Rahel auf e

ihre S c h w e s t e r eifersüchtig" Gn 3 0 , 1 . R . J h u d a b . N a c h m a n ( u m 2 8 0 , s o lies statt: e

b . N c h e m j a ) h a t g e s a g t : A u c h a u f s ä s s i g u. g e s c h w ä t z i g . A u f s ä s s i g : D a s p r a c h Sarai z u A b r a m : D a s m i r w i d e r f a h r e n e U n r e c h t i s t d e i n e S c h u l d G n 1 6 , 5 ; u. g e s c h w ä t z i g : Und Mirjam u. A h r o n redeten w i d e r M o s e Nu 1 2 , 1 . R . L e v i (um 300) hat g e s a g t : e

d i e b i s c h , w i e e s h e i ß t : „ D a s t a h l R a h e l d i e T r a p h i m * G n 3 1 , 1 9 , u. u m h e r l a u f e n d :

Auch „Und c

D i n a g i n g a u s * G n 3 4 , 1 . — P a r a l l e l e m i t a b w e i c h e n d e r A u t o r e n a n g a b e D t R 6 ( 2 0 3 ) . || b

Qid 4 9 : Zehn Q a b G e s c h w ä t z (Schwatzhaftigkeit) sind auf die W e l t h e r a b g e k o m m e n ; neun d a v o n erhielten

d i e F r a u e n u. e i n s d i e g a n z e ü b r i g e W e l t . — e

b

a

g e s c h w ä t z i g " a u c h B r a k h 4 8 . || M i d r E s t h 1, 2 2 ( 9 1 ) :

Er sandte

„ D i e F r a u e n sind Schreiben

in

alle

L a n d s c h a f t e n d e s K ö n i g s . . . , d a ß j e d e r M a n n in s e i n e m H a u s e H e r r s e i n s o l l t e E s t h 1 , 2 2 . R . Huna (um 3 5 0 ) hat g e s a g t : A c h a s c h v e r o s c h hatte einen verkehrten Sinn: wenn i m g e w ö h n l i c h e n L e b e n ein M e n s c h L i n s e n essen, kann

essen

will u. seine Frau w i l l Kichererbsen

er s i e z w i n g e n ? T u t s i e d e n n n i c h t , w a s s i e w i l l ? ( s o n a c h

e

Matth noth

e

K h u n n a ) . || A b o t h 2 , 7 : ( H i l l e l , u m 2 0 v . C h r . ) s a g t e : . . . V i e l W e i b e r , v i e l Z a u b e r e i . — T r S o p h 15 E n d e : R . S c h i m o n b . J o c h a i ( u m 1 5 0 ) h a t g e l e h r t : D i e T u g e n d h a f t e s t e u n t e r

B r i e f an d i e E p h e s e r 5, 2 6 . 2 7 . 3 1 . 3 3

613

b

d e n W e i b e r n i s t e i n e Z a u b e r i n . — D a s s e l b e p Q i d 4 , 6 6 , 3 2 ; s. a u c h o b e n in

Anm.«

b

Sir 4 2 , 9 ff. n a c h S a n h 1 0 0 .

5 , 2 6 : D a m i t er sie h e i l i g e , r e i n i g e n d d u r c h d a s B a d des

Wassers.

V g l . d i e W a s c h u n g u . S c h m ü c k u n g d e r B r a u t für i h r e n M a n n b e i M t 9 , 1 5 83 S. 5 0 6 A n m . c u. S. 5 1 1 A n m . i.

5,27:

Damit

herrliche,

er

die

selbst

die

nicht hat

damit sie 1. evdol-og

Gemeinde

sich d a r s t e l l e als

F l e c k e n o d e r R u n z e l n . . .,

h e i l i g sei

u. o h n e

eine

sondern

Fehl.

„ s c h ö n , h e r r l i c h " . — In e i n e m S e l b s t l o b s a g t d i e G e m e i n d e I s r a e l v o n

sich Midr H L 1,5 Israel spricht:

b

(87 , 2.24):

S c h w a r z bin ich, d o c h s c h ö n H L 1,5.

Die Gemeinde

S c h w a r z b i n i c h in m e i n e n e i g e n e n A u g e n , a b e r s c h ö n in d e n A u g e n

m e i n e s S c h ö p f e r s , w i e e s h e i ß t : S e i d ihr n i c h t w i e d i e S ö h n e d e r K u s c h i t e r ? M i r a b e r s e i d ihr S ö h n e I s r a e l s ( s o d e u t e t

d e r M i d r A m 9, 7 ) . W i e S ö h n e d e r K u s c h i t e r s e i d i h r

in e u r e n e i g e n e n A u g e n , a b e r m i r s e i d ihr w i e S ö h n e I s r a e l s , i s t d e r S p r u c h J a h v e s e

R . L e v i b . C h a j j t h a ( g e g e n 3 5 0 ) h a t ( H L 1, 5 ) in d r e i f a c h e r W e i s e a u s g e l e g t . „ S c h w a r z bin i c h " ( G e m e i n d e I s r a e l ) , n ä m l i c h a l l e T a g e d e r W o c h e ; a b e r s c h ö n bin i c h a m S a b b a t . „ S c h w a r z b i n i c h " , n ä m l i c h a l l e T a g e i m J a h r e ; a b e r s c h ö n bin i c h a m V e r s ö h n u n g s t a g e . . . . „ S c h w a r z b i n i c h " , n ä m l i c h in d i e s e r W e l t ; a b e r s c h ö n bin i c h in d e r z u k ü n f t i g e n W e l t . 2 . $vxis „ R u n z e l " =

rs^js ( v o n "avp = T

z u s a m m e n z i e h e n ) ; a l s B e i s p i e l s. B M 8 7

a

bei

R o m 4 , 1 9 33 S. 2 1 6 . 3 . ayia

=

ntii-ip . — D i e s B e i w o r t f ü h r t d i e G e m e i n d e rnr :

a

Israel zB E x R 21 ( 8 4 ) :

R . M e i r ( u m 1 5 0 ) s a g t e : G o t t s p r a c h zu M o s e : D i e I s r a e l i t e n h a b e n n i c h t n ö t i g , v o r m i r zu b e t e n . W e n n i c h w e g e n d e s e r s t e n M e n s c h e n , d e r ein e i n z e l n e r w a r , d a s T r o c k e n e geschaffen habe, w i e es heißt: S a m m e l n sollen sich die W a s s e r unterhalb d e s H i m m e l s u s w . G n 1 , 9 : u m w i e v i e l m e h r d a n n für d i e h e i l i g e G e m e i n d e r s r n p m j , d i e v o r m i r s a g e n w i r d : D i e s e r ist m e i n G o t t , d e n w i l l i c h r ü h m e n !

E x 15, 2. — Ü b e r eine kleinere

R e l i g i o n s g e m e i n s c h a f t , d i e d i e B e z e i c h n u n g „ H e i l i g e G e m e i n d e " führte,

s. b e i M t 1 6 , 1 8

S. 7 3 4 A n m . b. 4 . äfAiopos.

— Ü b e r L e i b e s f e h l e r d e r F r a u , d i e e i n e V e r l o b u n g u. H e i r a t u n t e r U m ­

ständen rückgängig machten,

5, 3 1 :

s. b e i J o h 2 , 1 S. 3 8 3 A n m . u.

Z u G n 2 , 2 4 s. b e i M t 19, 5 S. 8 0 2 u . b e i 1 K o r 5 , 1 S. 3 4 6 A n m .

5 , 3 3 : D a s W e i b a b e r , daß sie q>oßsTa&at „ f ü r c h t e n " =

Ehrfurcht

antwortete

„Gib

mir Wasser

i h m : L a ß die Ehrfurcht

Mann

f.

fürchte.

a

h a b e n . Q i d 31 : D e r S o h n e i n e r W i t w e

d e n R . Elicezer ( u m 9 0 ) : W e n n m e i n V a t e r s a g t : meine Mutter sagt:

den

fragte

„ G i b m i r W a s s e r z u t r i n k e n " , u. w e n n

zu t r i n k e n * — w e r v o n i h n e n g e h t v o r ?

t i a s v o r deiner Mutter u. übe die Ehrfurcht

Er vor

d e i n e m V a t e r , d e n n d u u . d e i n e M u t t e r s e i d z u r E h r f u r c h t v o r d e i n e m V a t e r v e r p f l i c h t e t . || e

K r 6, 9 s. b e i M t 1 5 , 4 S. 7 0 6 o b e n . || Z u r L i e b e d e r F r a u v g l . d a s U r b i l d d e r W e i b e r v o n e

a

W e i n s b e r g in P s i q 1 4 7 : In C a j e d a n ( = C i d o n ) g e s c h a h e s , d a ß e i n e r e i n W e i b n a h m , u. er wartete m i t ihr 10 Jahre, o h n e d a ß sie g e b a r ( d a s galt als S c h e i d u n g s g r u n d ) . Sie k a m e n zu R . S c h i m c o n b . J o c h a i ( u m 1 5 0 ) u . v e r l a n g t e n

geschieden zu werden. E r

(der

M a n n ) s p r a c h z u i h r : J e d e W e r t s a c h e , d i e i c h in m e i n e m H a u s e h a b e , d i e n i m m u. g e h in d a s H a u s d e i n e s V a t e r s ! R . S c h i m c o n b . J o c h a i s p r a c h zu i h n e n : W i e i h r b e i S p e i s e u. T r a n k ( d e s H o c h z e i t s m a b l e s ) m i t e i n a n d e r v e r b u n d e n w o r d e n s e i d , s o d ü r f t ihr

auch

n u r b e i S p e i s e u. T r a n k v o n e i n a n d e r s c h e i d e n . W a s m a c h t e s i e ? S i e b e r e i t e t e ein g r o ß e s M a h l u. g a b i h m z u t r i n k e n m e h r a l s g e n u g . D a n n w i n k t e s i e ihren M ä g d e n u. s p r a c h z u i h n e n : T r a g t ihn in d a s H a u s m e i n e s V a t e r s !

Zur halben N a c h t e r w a c h t e er

s e i n e m S c h l a f ; e r s p r a c h zu i h n e n : W o b e f i n d e i c h m i c h d e n n ?

Sie sprach

aus

zu i h m :

H a s t d u n i c h t a l s o z u m i r g e s a g t : J e d e n W e r t g e g e n s t a n d , d e n d u in m e i n e m

Hause

h a s t , d e n n i m m u . s c h a f f e ihn f o r t u. d a n n g e h in d a s H a u s d e i n e s V a t e r s ? U n d s o i s t

B r i e f an d i e E p h e s e r 6, 1. 2 . 3

614

e s g e s c h e h e n : ich h a b e keinen s c h ö n e r e n W e r t g e g e n s t a n d

als d i c h ! A l s B e n

s o l c h e s h ö r t e , b e t e t e er für sie u. s i e w u r d e n b e d a c h t ( m i t K i n d e r s e g e n ) . —

Jochai

Parallele:

a

Midr H L 1,4 (87 ) .

6,1: Ihr Kinder,

g e h o r c h e t e u r e n E l t e r n im

Herrn.

Z u r F r a g e , w a n n e i n K i n d d e n E l t e r n n i c h t z u g e h o r c h e n h a b e , s. S L v 1 9 , 3 a

( 3 4 4 ) bei M t 1 5 , 4 S. 7 0 9 M i t t e . || B M 2 , 1 0 : W e n n s e i n V a t e r ( d e r ein P r i e s t e r ist) zu s e i n e m S o h n e s a g t : V e r u n r e i n i g e d i c h ! o d e r w e n n e r zu i h m s a g t : G i b n i c h t z u r ü c k a

( w a s du g e f u n d e n h a s t ) ! s o soll er ihm nicht g e h o r c h e n . — Hierzu die B a r B M 3 2 : W e n n s e i n V a t e r zu i h m s a g t : V e r u n r e i n i g e d i c h ! o d e r w e n n e r zu i h m s a g t : G i b n i c h t z u r ü c k ! — w o h e r , d a ß e r i h m n i c h t g e h o r c h e n s o l l ? W e i l e s h e i ß t : J e d e r h e g e Ehr­ furcht

v o r s e i n e r M u t t e r u . s e i n e m V a t e r , u. m e i n e S a b b a t e s o l l t ihr b e o b a c h t e n , i c h

b i n J a h v e L v 1 9 , 3 ; i h r a l l e seid z u r E h r f u r c h t v o r m i r v e r p f l i c h t e t ( d a r u m g e h t G o t t e s Gebot vor Elterngebot).

6 , 2 2t: E h r e

d e i n e n V a t e r u. d i e

Mutter.

Zum 4. Gebot s. bei M t l 5 , 4 — 6 S. 7 0 5 - 7 1 7 u. bei M t 2 2 , 3 6

S.902

A n m . c. Hier seien noch einige Stellen nachgetragen, die dort keine Aufnahme

gefunden haben. a

O r a c S i b 3 , 5 8 4 ff. s. b e i Rom 1 , 2 6 S. 6 6 A n m . a. || Q i d 31 : i U l l a d e r Ä l t e r e ( u m 2 6 0 ? ) hat am Eingang des Patriarchenhauses vorgetragen: W a s bedeutet, w a s geschrieben steht:

Dich priesen,

h ö r t e n ? P s 138, 4.

Jahve,

alle Könige der Erde,

d a s i e die W o r t e d e i n e s M u n d e s

„ D a s W o r t " deines Mundes heißt

(— Z e h n G e b o t e ) d e i n e s M u n d e s . A l s G o t t s p r a c h : „Nicht sollst du einen andren Gott haben"

es

E x 2 0 , 12, d a

wurden

sie

sondern

„die W o r t e " u.:

E x 2 0 , 2 f., s a g t e n d i e V ö l k e r d e r W e l t : Z u

seiner eigenen Ehre trägt der v o r ! A l s er aber s p r a c h : Mutter"

nicht,

„ I c h bin Jahve, dein G o t t " ,

„ E h r e d e i n e n V a t e r u. d e i n e

a n d r e r M e i n u n g u. s t i m m t e n d

auch

den

früheren

e

a

W o r t e n z u . — Ä h n l i c h e s in b r e i t e r e r A u s f ü h r u n g E x R 8 ( 1 4 8 ) u. P a i q R 2 3 / 2 4 ( 1 2 1 ) . | S e d e r E l i j R 2 4 ( 1 3 4 ) : G e d e n k e an d e n R u h e t a g , d a ß d u ihn h e i l i g e s t E x 2 0 , 8 ; „ E h r e d e i n e n V a t e r u. d e i n e M u t t e r " ( d a ß sie n e b e n e i n a n d e r

E x 2 0 , 1 2 . W a s hat

d i e s e S t e l l e m i t j e n e r zu schaffen

s t e h n ) ? E s w i l l d i c h l e h r e n , d a ß , s o l a n g e ein M e n s c h s e i n e n

V a t e r u. s e i n e M u t t e r e h r t , k e i n e S ü n d e ü b e r ihn k o m m t ; d e n n e s h e i ß t : W o h l

dem

M e n s c h e n , d e r s o l c h e s t u t . . ., d e r d e n S a b b a t b e o b a c h t e t vsVm J e s 5 6 , 2 ; l i e s n i c h t *.V?rm — „ i h n n i c h t zu e n t w e i h e n " , s o n d e r n : Vs brt*: — „ d e m v e r g i b t m a n " . . . . K e i n M e n s c h e h r t s e i n e n V a t e r u. s e i n e M u t t e r ,

über

den s c h l i m m e Verhängnisse

s. J e s 2 9 , 1 3 . . . . E h r e d e i n e n V a t e r u. d e i n e M u t t e r E x 2 0 , 12, u . :

kämen,

„ D u sollst nicht

morden* E x 2 0 , 1 3 . W a r u m stehen diese Stellen nebeneinander? Es will dich w e n n ein M e n s c h v i e l e N a h r u n g s m i t t e l

lehren:

in s e i n e m H a u s e hat, u. e r g i b t s e i n e m V a t e r

u. s e i n e r M u t t e r in i h r e m A l t e r k e i n e n G e n u ß v o n i h n e n , s o ist er, a l s o b e r s e i n l e b e ­ l a n g ein M ö r d e r g e w e s e n , a l s o b e r S e e l e n v o r G o t t h i n g e m o r d e t h ä t t e ; d e s h a l b es:

„ E h r e d e i n e n V a t e r u. d e i n e M u t t e r "

6, 2 SB u. 6, 3 : W e l c h e s ist:

Damit

Qid 3 9

b

es

heißt

u. „ D u s o l l s t n i c h t m o r d e n " .

das e r s t e G e b o t

mit einer Verheißung

d i r w o h l e r g e h e u. du l a n g e l e b e s t a u f

Erden.

B a r : R . J a ' a q o b ( u m 1 7 0 ) s a g t e : D u h a s t k e i n G e b o t , d a s in d e r T o r a g e ­

s c h r i e b e n i s t u . a n d e s s e n S e i t e s i c h e i n e L o h n v e r h e i ß u n g findet, m i t w e l c h e m n i c h t die W i e d e r b e l e b u n g d e r T o t e n in V e r b i n d u n g g e b r a c h t w ä r e . B e i d e r E h r u n g v o n V a t e r u. M u t t e r ( d . h. b e i m 4 . G e b o t ) s t e h t g e s c h r i e b e n : D a m i t d e i n e L e b e n s t a g e l a n g w e r d e n u. d a m i t e s dir w o h l e r g e h e D t 5 , 1 6 . B e i m F r e i l a s s e n d e r V o g e l m u t t e r s t e h t g e s c h r i e b e n a

u s w . , s. b e i M t 6, 2 7 S . 4 3 7 . || S D t 3 2 , 4 7 § 3 3 6 ( 1 4 1 ) : D u r c h d i e s e s W o r t w e r d e t

ihr

l a n g e l e b e n D t 3 2 , 4 7 . D i e s i s t e i n s v o n d e n D i n g e n , v o n d e n e n d e r j e n i g e , d e r s i e tut, ihre Früchte

in d i e s e r W e l t u. d i e ' L ä n g e d e r L e b e n s t a g e in d e r z u k ü n f t i g e n W e l t g e ­

n i e ß t . D e u t l i c h ist e s h i e r ( D t 3 2 , 4 7 ) v o m T o r a s t u d i u m g e s a g t . U n d b e t r e f f s d e r Ehr-

B r i e f an d i e E p h e s e r 6, 3 . 4

erbietung

615

g e g e n die Eltern, w o h e r ? D i e Schrift sagt l e h r e n d : Ehre deinen Vater und

deine Mutter,

damit deine L e b e n s t a g e lang w e i d e n E x 20, 12. . . . Z u m Ganzen v g l . b

a

Qid 4 0 * . |! p Q i d 1, 6 1 , 5 8 s. bei M t 2 2 , 3 6 S. 9 0 2 A n m . c. || D t R 6 ( 2 0 3 ) :

Die

Schrift

s a g t : D a m i t d u d e n W e g d e s L e b e n s n i c h t a b w ä g e s t , s i n d ihre ( d e r W e i s h e i t =

Tora)

W e g e s c h w a n k e n d , s o d a ß d u k e i n e n E i n b l i c k h a s t ( s o S p r 5, 6 n a c h d e m M i d r ) . W a s heißt: D a m i t du den W e g des L e b e n s nicht a b w ä g e s t ? hat g e s a g t : Gott sagt: D u sollst nicht dasitzen es heißt:

R. A b b a b. Kahana

(um 310)

u. d i e G e b o t e d e r T o r a a b w ä g e n , w i e

Er w o g m i t der S c h n e l l w a g e die B e r g e J e s 40, 12. D u sollst nicht

W e i l d i e s e s G e b o t g r o ß ( w i c h t i g , s c h w e r ) ist,

w i l l i c h e s tun,

weil

sagen:

sein L o h n zahl­

r e i c h i s t ; u . w e i l j e n e s G e b o t g e r i n g ( l e i c h t ) ist, w i l l ich e s n i c h t t u n . W a s h a t ( d e s ­ halb) Gott g e t a n ? Er hat

den M e n s c h e n nicht kundgetan,

e i n z e l n e G e b o t ist, d a m i t s i e a l l e

G e b o t e in Einfalt tun

w e l c h e s d e r L o h n für j e d e s möchten.

W o h e r ? Weil

es

heißt: Ihre W e g e sind s c h w a n k e n d (unbestimmt), s o d a ß du keinen E i n b l i c k h a s t . . . S o h a t a u c h G o t t d e n L o h n für die G e b o t e n i c h t k u n d g e t a n , a b g e s e h e n v o n z w e i G e b o t e n , dem schwersten erbietung

unter den schweren u. d e m leichtesten

u n t e r d e n l e i c h t e n : die

g e g e n die Eltern ist das s c h w e r s t e unter den s c h w e r e n , u. d e r L o h n

ist L ä n g e d e r L e b e n s t a g e , s. E x 2 0 , 1 2 . U n d d a s V o g e l m u t t e r ; u. w a s i s t d e r L o h n d a f ü r ?

leichteste

ist

die

Freilassung

Ehr­ dafür der

L ä n g e d e r L e b e n s t a g e , s. D t 2 2 , 7 . — P a r a l ­

b

a

b

l e l e n : p P e a l , 1 5 < ' , 9 ; p Q i d 1, 6 1 , 4 1 ; T a n c h s p » 6 ; T a n c h B zpy § 3 ( 8 ) ; P « s i q R 2 3 ' 2 4 b

a

( 1 2 1 ) ; M i d r P s 9 § 3 ( 4 1 ) . || S e d e r E l i j R 2 4 ( 1 3 4 ) : S i e h e , j e d e r , d e r T a g e u. J a h r e u. R e i c h t u m u. V e r m ö g e n u. L e b e n w ü n s c h t in d i e s e r W e l t u. l a n g e s L e b e n in d e r zu­ k ü n f t i g e n W e l t , d i e k e i n E n d e hat, d e r t u e d e n W i l l e n s e i n e s V a t e r s i m H i m m e l u. d e n W i l l e n s e i n e s V a t e r s u. s e i n e r M u t t e r ,

wie es heißt:

Ehre deinen V a t e r u. deine

Mutter, damit deine T a g e lang werden E x 20, 12.

6 , 4 31: I h r V ä t e r ,

erzürnet eure Kinder

nicht.

b

Schab 1 0 : R a b b a b . M°chasja hat gesagt, R a b C h a m a b . Gorja (um 2 7 0 ) habe g e s a g t , R a b ( f 247) habe g e s a g t : Niemals m a c h e der Mensch einen Unterschied z w i s c h e n einem S o h n u. d e n a n d r e n S ö h n e n ( i n d e m er j e n e n d e n ü b r i g e n v o r z i e h t ) ; d e n n w e g e n e i n e s G e w a n d e s i m W e r t e v o n z w e i Sela«, d a s J a k o b

d e m Joseph m e h r g a b als seinen üb­

rigen Söhnen, wurden seine Brüder eifersüchtig auf ihn. Und dann k a m j e n e s Ereignis herbei, daß unsre Väter nach Ä g y p t e n hinabzogen.

0 , 4 © : S o n d e r n z i e h e t sie

a u f in Z u c h t

des Zu den Pflichten

des Vaters gegen

u. Z u r e c h t w e i s u n g

Herrn. den

Sohn

gehörte

unter

andrem,

T o r a l e r n e n l i e ß , s. T Q i d 1 , 1 1 ( 3 3 6 ) b e i J o b 2 , 1 S. 3 8 0 A n m . c u. Q i d 2 9

a

d a ß e r ihn b e i A p g 18, 3

S. 7 4 5 ; v o n d i e s e r P f l i c h t w a r e n d i e F r a u e n ( M ü t t e r ) b e f r e i t , s. Q i d 1 , 7 bei G a l 3, 2 8 S. 561 A n m . i u. Q i d 2 9 lehren

b

b

b e i 1 K o r 1 4 , 3 5 91 E n d e . || Q i d 2 9 : W o h e r , d a ß e r ihn T o r a

m u ß ? W e i l es heißt: Lehret

d i e Schrift

Und Raba (t 352) hat g e s a g t : e

z i e h u n g s. J b 6 2

b

„ S c h r i f t " , d a s i s t d i e T o r a . — i| Z u m L o b d e r g u t e n

Er­

a

D a s will dich lehren, in

e r ihn M i s c h n a ( d e n Traditionsstoff,) zu l e h r e n .

b e i J o h 2 , 1 S. 3 7 4 A n m . c. II E x R 1 ( 6 5 ) : W e r s e i n e n S t o c k z u r ü c k h ä l t ,

d e r h a ß t s e i n e n S o h n ; w e r ihn schließlich

a

s i e e u r e K i n d e r D t 1 1 , 1 9 . || Q i d 3 0 : E r m u ß ihn

lehren, aber nicht braucht

a b e r l i e b t , s u c h t ihn a u f m i t Z ü c h t i g u n g S p r 1 3 , 2 4 . . .

daß jeder, der seinem Sohn Züchtigung vorenthält,

s c h l i m m e A r t , gerät,

ihn

haßt. ( A l s Beispiele werden

so daß dieser dann

I s m a ö l , E s a u u . A b s a l o m ; d a r a u f f o l g t : S c h l i m m e r i s t b ö s e Z u c h t r.v^ nar-n eines M e n s c h e n als

d e r K r i e g G o g s u . M a g o g s . ( H i e r z u s. B ' r a k h 7

S. 6 3 3 . ) A b e r w e n n j e m a n d s e i n e n S o h n s e i n e m V a t e r u. e h r t

ihn,

wie

es heißt:

züchtigt,

so vermehrt

b

dieser

Züchtige deinen Sohn, s o

genannt im Hause

b e i Ä p g . 4 , 2 5 83 d i e L i e b e zu

w i r d e r d i c h er­

q u i c k e n S p r 2 9 , 1 7 , u. f e r n e r h e i ß t e s : Z ü c h t i g e d e i n e n S o h n , d e n n ( n o c h ) i s t H o f f n u n g d a S p r 19, 18 . . . ( d a b e i w i r d r ü h m e n d h i n g e w i e s e n a u f d i e s t r e n g e Z u c h t i m H a u s e d e r Erzväter). — Parallele:

Tanch m * » Anfang.

B r i e f a n die E p h e s e r 6, 5. 9 . 1 1 . 1 2 . 1 3

616

6,5

21: I h r K n e c h t e

(Sklaven).

Vgl. den Exkurs: Altjüdisches Sklavenwesen. 6,5 Ähnlich

23: A l s

d e r Grundsatz Tanch

Christo. b

nban

8 5 : W o h e r , d a ß die Ehrfurcht

Lehrer d e m M e n s c h e n e b e n s o w e r t sein soll w i e d i e Ehrfurcht Mein Herr Mose, halte sie zurück! N u l l , 2 8 . E r s a g t e :

v o r seinem

v o r G o t t ? E s heißt:

Da h o b an Josua, der Sohn Nuns, d e r Diener M o s e s von seiner Jugend

an, u. sprach:

Mein Herr Mose,

w i e Gott

a

s i e z u r ü c k h ä l t , s o k a n n s t a u c h d u s i e z u r ü c k h a l t e n . || S a n h 1 1 0 s. b e i M t 1 0 , 4 0 91S. 5 9 0 . 6, 9%:

Lassend

die

Drohung.

Zur B e h a n d l u n g d e r S k l a v e n s. d e n E x k u r s : A l t j . S k l a v e n w e s e n . <}, 9 93: A n s e h e n 6,11:

Um

der Person

zu

ist nicht

bestehen

gegen

b e i i h m ( s . b e i R o m . 2 , 1 1 S. 7 9 ) . die

Ränke

des

Teufels.

1. orijvai. = t*?. — A b o t h 5, 3 : M i t z e h n V e r s u c h u n g e n i s t u n s e r V a t e r A b r a h a m v e r s u c h t w o r d e n , u. e r bestand

in i h n e n a l l e n B ' M S -;>??*.

2 . G e g e n d i e R ä n k e d e s T e u f e l s , s. bei M t 4 , I S . 1 3 9 N r . 3 . 6, 1 2 : W i r gegen

haben

nicht

die O b r i g k e i t e n ,

beherrscher

dieser

1. odgg

xal at/ia

in

mit

Fleisch

u.

die G e w a l t e n ,

Finsternis,

Schlechtigkeit

2 . «Qxui

Kampf gegen

den

gegen

die

Blut,

gegen

sondern die

Welt­

Geisterschaft

himmlischen

der

Regionen.

= c i j ii-=, s. b e i M t 1 6 , 17 33 S. 7 3 0 .

u . igovoiai

h i e r n i c h t w i e E p h 1, 21 B e z e i c h n u n g v o n E n g e l k l a s s e n , s o n d e r n

v o n D ä m o n e n k l a s s e n . Z u m R e i c h d e s T e u f e l s s. b e i M t 2 5 , 4 1 93 S. 9 8 3 f . ; v g l . a u c h b e i M t 1 2 , 2 4 S. 6 3 4 N r . 3 . — M a r t y r J e s 2 , 2 : M a n a s s e d i e n t e d e m S a t a n , s e i n e n E n g e l n u . M ä c h t e n . || J u b i l 4 9 , 2 : A l l e S t r e i t k r ä f t e d e s M a s t e m a ( = S a t a n ) alle Erstgeburt

waren

entsandt,

i m L a n d e Ä g y p t e n z u t ö t e n . — F e r n e r s. E x k u r s : Z u r a l t j ü d . D ä m o n o ­

logie Nr. 3 (Gliederung der D ä m o n e n w e l t ) . • 3 . xoofioxgdtogeg

tov oxötovg

tovtov.

S. 5 5 2 . — S a t a n a l s T o d e s e n g e l =

— D e r T e u f e l a l s xoo/uoxgdtiog,

Finsternis

s. b e i J o h 1 2 , 3 1

a

n ^ " » • L v R 1 8 ( 1 1 8 ) b e i M t 4 , 1 S. 1 4 9 e

N r . 4 A n m . a. — E i n - j c i n n •>» „ F ü r s t d e r F i n s t e r n i s * w i r d e i n i g e m a l i n P s i q R e r w ä h n t ; d o c h ist damit nicht der Satan, sondern der Engelfürst gemeint, d e r über die Finsternis e

gesetzt

8

ist. — P s i q R 20 ( 9 5 ) :

A l s G o t t seine W e l t schuf,

sprach

e r z u m Fürsten

der Finsternis: W e i c h e v o n mir, denn i c h will die W e l t im Lichte schaffen. — Ähn­ e

a

liches P s i q R 2 0 3 , 10. — Ferner s. E x k u r s : der Finsternis).

4 . iv toig 6,13

inovgavioig,

Z u r altjüd. D ä m o n o l o g i e N r . 5 ( D ä m o n e n

s. b e i E p h 2 , 2 91 S. 5 8 4 .

21: D i e W a f f e n r ü s t u n g

Gottes.

W e i s h 5 , 1 7 — 2 0 : E r ( G o t t ) w i r d a l s W a f f e n r ü s t u n g navonXiav

n e h m e n seinen Eifer

CijXov u. d i e S c h ö p f u n g zur W a f f e m a c h e n z u r A b w e h r d e r F e i n d e . E r w i r d a l s P a n z e r doSgaxu a n l e g e n G e r e c h t i g k e i t dixaioovvtjv G e r i c h t xgioiv ooiötrjta

äwnöxgitov.

u. a l s H e l m xogv9a

aufsetzen u n g e h e u c h e l t e s

Z u m u n ü b e r w i n d l i c h e n S c h i l d daniöa

n e h m e n , u . s t r e n g e n Z o r n ogytjv

wird er Heiligkeit

w i r d e r s c h ä r f e n z u m S c h w e r t g~o/Aq>a!av. —

V g l . a l s ä l t e s t e V o r l a g e J e s 5 9 , 1 7 : E r z o g G e r e c h t i g k e i t r.-,-,? a n w i e e i n e n 1?7%>,

u . d e r H e l m d e s H e i l s n>'•.»•« y a -

B^3 xal

2

Panzer

war auf seinem Haupte, u. er z o g Rachekleider

an a l s G e w a n d u n g u legte u m w i e einen Ü b e r w u r f den Eifer n«?p.. — L X X : iveövoato

xeyaXijg

dixaioovvtjv

xai negisßdXeto

cSg 9wgaxa Ifidtiov

xal nsgie9eto

ixdixtjoeiag

negixsqpaXaiav

xai to negißöXatov

avtov.

atotrjgiov

inl trjg

— Der Targum

h a t d a s B i l d v o n d e r W a f f e n r ü s t u n g u m g e s e t z t in b i l d l o s e R e d e . — A u c h i m R a b b i ­ nischen wird v o n d e r geistlichen Waffenrüstung nur selten geredet.

Allgemein heißt

Brief an die E p h e s e r 6 , 1 3 . 1 4

617

d

e s p Q i d 3, 6 3 , 4 1 : R . C h a n i n a r ü s t e t e s e i n e W a f f e n i-^a D T « g e g e n R . C h a g g a i ( u m 330). — Hier

sind

die zu erhebenden

zeichnet. — Ähnlich heißen

Einwände

die Gelehrten

m

oder Gegengründe

;-tr T\

"»ssa „ L e u t e

als Waffen be­

der Schilde" = Be-

s c h i l d e t e , w e i l d i e h a l a k h i s c h e n D i s k u s s i o n e n a l s m i r ran^w = „ T o r a k a r a p f " g e d a c h t e

b

werden. B r a k h 2 7 : (Rabban Gamliel, u m 90) sprach zu ihm (einem Schüler, angeblich R . S c h i m c o n b e i J o c h a i ) : W a r t e , b i s d i e B e s c h i l d e t e n in d a s L e h r h a u s k o m m e n . A l s d i e Beschildeten g e k o m m e n waren, erhob sich der F r a g e n d e u. fragte usw. — Einzelheiten s. w e i t e r u n t e n . 6 , 1 3 33: A n fj/xsQct 7TovrjQC( = 94,13;

dem

bösen

Tage.

y^ D"H „Unglückstag" A m 6 , 3 , Plural

aram. xrs D-P „böser T a g " , G e g e n s a t z :

Ps49,6;

aa D-P „ g u t e r T a g " . a —

Die „ U n g l ü c k s t a g e " in P s 4 9 , 6 werden einmal auf das göttliche Gericht im

Jenseits

ist. in

gedeutet,b

eine Erklärung,

die

für E p h 6 , 1 3

unpassend

Der Apostel scheint bei dem „böse T a g e " an eine Zeit zu der der Teufel

eine

denken,

außerordentliche Tätigkeit zur Schädigung der

Gläubigen entfalten wird. Dann gehören aus dem Rabbinischen

hierher

diejenigen Aussprüche, nach denen der Satan ganz besonders die Zeiten der Gefahr zur Anklageerhebung

wider

die

Menschen

benutzte

b

a. Q i d 3 9 : M a n ( = G o t t ) b e r e i t e t i h m e i n e n g u t e n T a g u . e i n e n b ö s e n T a g w a n v i ats DI*. b. c A Z 1 8 " : R . S c h i m o n b . L a q i s c h ( u m 2 5 0 ) h a t g e s a g t : W a s b e d e u t e t : sollte i c h m i c h fürchten mich

umgibt?

in d e n T a g e n d e s U n g l ü c k s , d a ) d i e S ü n d e

(so Ps 49, 6 nach dem Midr.).

Die Sünden,

(Warum

meiner

Fersen

d i e d e r M e n s c h in dieser

W e l t m i t seinen Fersen tritt ( = die e r für nichts achtet),

werden

ihn umringen a m

Tage d e s (göttlichen) Gerichts. b

C. p S c h a b 2 , 5 , 1 2 : R . C h i j j a b . B a ( u m 2 8 0 ) h a t g e s a g t : E s s t e h t g e s c h r i e b e n : W e n n du in d a s Lager g e g e n deine Feinde ausrückst, s o hüte dich vor allem Bösen D t 2 3 , 1 0 . W e n n er nicht ausrückt, hat er e s dann folgt hieraus,

e t w a nicht nötig, sich zu h ü t e n ?

d a ß d e r S a t a n nur in d e r S t u n d e d e r G e f a h r a n k l a g t .

(um 325) hat gesagt:

Gn 4 2 , 38. I m Hause e t w a n i c h t ? V i e l m e h r folgt hieraus, Stunde d e r Gefahr anklagt. um 310) gesagt:

E s steht

Vielmehr

R . A c h a i b . Ja
E s s t e h t g e s c h r i e b e n : Trifft i h n a u f d e m W e g e

ein Schaden

d a ß d e r Satan

n u r in d e r

R . Bisna ( u m 340) hat i m N a m e n d e s R . Lajja ( = Heia, geschrieben:

Ein T a g d e r Drangsal u. Züchtigung u. Be­

schimpfung ist dieser T a g Jes 37, 3. Ein andrer T a g e t w a n i c h t ? V i e l m e h r folgt hieraus, daß d e r Satan n u r in d e r Stunde der Gefahr anklagt.

e

R. Aibo ( A j b u ) b. Naggari (um

320) hat gesagt: E s steht geschrieben: W e n n er gerichtet

wird, g e h e er als Frevler

h e r v o r P s 1 0 9 , 7. E s h e i ß t n i c h t : E r g e h e a l s „ G e r e c h t e r " h e r v o r , s o n d e r n a l s „ F r e v l e r " ; allein hieraus folgt, d a ß der Satan n u r in der Stunde der Gefahr anklagt. R . Ba b . Bina ( u m 2 5 0 ) h a t g e s a g t : E s i s t v e r b o t e n , ü b e r ein B r e t t zu g e h n , d a s v o n e i n e m D a c h n a c h e i n e m a n d r e n h i n ü b e r g e l e g t i s t , a u c h w e n n e s n o c h s o b r e i t ist. W a r u m ? W e i l h i e r a u s f o l g t , daß der Satan n u r in d e r Stunde b . Jacaqob

der Gefahr

i l

auch G n R 91 ( 5 8 ) , u. zwar

anklagt. — Der Auspruch d e s R. A c h a

unter

d e m Namen

(um 150), nach Bacher, Babyl. A m o r . 1 3 8 , 1 2 entstanden

d e s R . Elicezer b . J a ' a q o b

aus irrtümlicher

Auflösung

d e r A b b r e v i a t u r - a " » - . — F e r n e r s. b e i M t 4 , 1 S. 1 4 2 A n m . d u . b e i E p h 4 , 2 7 S. 6 0 3 . 6, 14 21: E u r e B°rakhl6

b

Lende

umgürtet

habend

mit Wahrheit.

(in e i n e m G e b e t ) : M ö g e e s dein W i l l e sein,

daß . . .

d u dich

gürtest a

•^Tsrr m i t d e i n e r G n a d e . — D i e g a n z e S t e l l e b e i L k 2 4 , 4 9 S . 3 0 1 . II N u R 2 ( 1 3 8 ) : S o ­ fort (nach d e r Sünde m i t d e m g o l d e n e n Kalb) umgürtete

M o s e seine Hüften m i t

G e b e t . — D a s G a n z e b e i R o m 9, 2 6 S. 2 7 3 . — || D e r A p o s t e l dürfte Jes 1 1 , 5 i n Gedanken gehabt haben:

b e i seiner

Mahnung

E s wird Treue der Gürtel seiner (des Wurzel­

s p r o s s e s I s a i s ) L e n d e n sein. — L X X : xal dXtj&eia

elXtipivog

b i l d l o s : Die, w e l c h e T r e u e üben, w e r d e n i h m nahe sein.

tag nXevQag. — D e r T a r g u m

B r i e f a n d i e E p h e s e r 6 , 1 4 . 1 6 . 17. 1 8 . 1 9 . — B r i e f an die P h i l i p p e r 1, 6

6 , 1 4 93: U n d a n g e z o g e n h a b e n d d e n P a n z e r d e r G e r e c h t i g k e i t . Je8 59, 1 7 : dtögax«

E r z o g G e r e c h t i g k e i t an

bedeutet,

w i e einen Panzer. — W e i s h 5, 1 8 :

s. o b e n b e i 6 , 1 3 91. || B B 9 : R . E l ' a z a r ( u m 2 7 0 ) h a t g e s a g t : W a s

w a s geschrieben steht: E f wird Barmherzigkeit (so der Midr) anziehen

e i n e n P a n z e r ? J e s 5 9 , 1 7 . E s w i l l dir s a g e n : W i e d i e s e r P a n z e r Schuppen besteht, tätigkeit

aus lauter

wie

einzelnen

die vereinigt zu einem g r o ß e n Panzer werden, s o besteht die W o h l -

(Barmherzigkeit,

"£?:>) aus

einigt zu einer großen S u m m e

lauter

einzelnen

e

P r u t e n (Pfennigen), die ver-

werden.

6,16: Aufnehmend W e i s h 5 , 1 9 d i e oaiöxtjg erscheinen

ivdvoetai

b

dixaioovrrjv,

den

S c h i l d des

Glaubens.

b e z e i c h n e t , 8. o b e n b e i 6 , 1 3 91. — A b o t h 4 , 1 1

a l s «anlg

B u ß e u . g u t e W e r k e a l s ein S c h i l d C ^ P =

Svgsög

gegen Strafen;

s. d i e

S t e l l e b e i J o h 1 4 , 1 6 S. 5 6 1 A n m . e.

6, 17 2 1 : . N e h m e t d e n Jes 5 9 , 1 7 :

rty?,»-

ya«3 =

W e i s h 5 , 1 8 — s. o b e n =

Helm

des

H e l m des

Heils;

b e i 6 , 1 3 31 — h e i ß t

H e l m . || B e t h h a - M i d r 3, 7 3 , 1 7 :

das

ungeheuchelte

In j e n e r S t u n d e

K r o n e s c h m ü c k e n u . d e n H e l m d e s H e i l s nyiv

Heils.

L X X : neQixecp«X(ä«i>

owxrjQiov.

Gericht

wird Gott den Messias

eine mit

—

xoQvg einer

y a i a a u f s e i n H a u p t s e t z e n u. a u f ihn

G l a n z u. H e r r l i c h k e i t l e g e n u. ihn s c h m ü c k e n m i t K l e i d e r n d e r H e r r l i c h k e i t

u. ihn a u f

einen hohen Berg

hören

stellen,

u m Israel

l a s s e n : d a s H e i l ist n a h e rtyi»-

6 , 1 7 23: D a s

1

zu v e r k ü n d e n

u. m i t

seiner Stimme

zu

na-p!

S c h w e r t des G e i s t e s , w e l c h e s G o t t e s W o r t

W e i s h 5 , 2 0 — s. o b e n b e i 6 , 1 3 91 — w i r d d e r Z o r n oQyrj

ein S c h w e r t ^ofiqraia

ist. ge-

n a n n t . — D i e W o r t e d e r T o r a m i t e i n e m S c h w e r t v e r g l i c h e n z B T a r g H L 3, 8 : D i e P r i e s t e r u . L e v i t e n u. a l l e S t ä m m e I s r a e l s h i e l t e n (in S a l o m o s T a g e n ) s ä m t l i c h a n d e n W o r t e n d e r T o r a f e s t , d i e d e m S c h w e r t e s a - n g l e i c h e n , u. v e r h a n d e l t e n d a r ü b e r w i e H e l d e n , die a

d e s K a m p f e s k u n d i g s i n d . || M i d r P s 4 5 § 17 ( 1 3 6 ) :

Gürte dein Schwert u m die Hüfte,

o Held P s 4 5 , 4 ; das ist M o s e , der die T o r a erlangte, die einem S c h w e r t e a ? - gleicht. — W e i t e r e B e l e g e s. b e i H e b r 4 ; 12. — A u c h d i e G e b o t s e r f ü l l u n g e n b

können mit einem

e

S c h w e r t v e r g l i c h e n w e r d e n . G n R 97 ( 6 1 ) : R . J h u d a (um 150) hat g e s a g t : Mit m e i n e m S c h w e r t u. m e i n e m B o g e n G n 4 8 , 2 2 , d. h. d u r c h G e b o t s e r f ü l l u n g e n n s « u. g u t e W e r k e .

6 , 1 8 : B e t e n d zu a l l e r

Zeit.

H i e r z u s. b e i L k 1 8 , 1 S . 2 3 7 L

6 , 1 9 : In Ö f f n u n g

meines

a

TanchB sar

§ 1 ( 2 3 ) : R . A b b a h u ( u m 3 0 0 ) hat

(um 270) gesagt:

W i e gut

haben

es

diejenigen, w e l c h e die G e b o t e erfüllen

doch

Mundes.

im Namen des R . J o s e b . Chanina

u. w i e v i e l A u f t u n

d e s M u n d e s ns. •pnns

( i n d e m sie alle ihre A n l i e g e n v o r G o t t bringen

dürfen mit d e r G e w i ß h e i t , erhört zu w e r d e n ) ! ] T a r g l Chr 1 7 , 2 5 : D e s h a l b fand dein K n e c h t e i n A u f t u n d e s M u n d e s s^t-

:

s-ns,

v o r d i r z u b e t e n . — W e i t e r e s b e i E p h 4 , 2 7 S. 6 0 3 .

Der Brief Pauli an die Philipper 1 , 6 21: D e r c

G n R 60 ( 3 7 ) :

in e u c h a n g e f a n g e n h a t e i n w i r d es v o l l e n d e n .

T u G n a d e an m e i n e m

gutes Werk,

Herrn Abraham Gn 24, 12;

hast

du

ange-

f a n g e n , s o v o l l e n d e e s I I « J nr*snr>rr. R . C h a g g a i ( u m 3 3 0 ) h a t i m N a m e n d e s R . J i c c h a q ( u m 300) g e s a g t : A l l e bedürfen der (göttlichen) G n a d e ; auch A b r a h a m , um dessentwillen

B r i e f an d i e P h i l i p p e r 1, 6 . 1 1 . 1 2 . 1 3 . 1 9 . 2 3

619

d i e G n a d e i n d e r W e l t w a l t e t , b e d u r f t e d e r G n a d e , w i e e s h e i ß t : T u G n a d e an m e i n e m Herrn A b r a h a m G n 2 4 , 1 2 ; hast d u angefangen, s o vollende es. — D i e s e W e n d u n g h a t offenbar fragte

sprichwörtlichen

Charakter

gehabt.

II B r i e f d e s A r i s t e a s § 1 9 5 : D e r K ö n i g

(bei d e n Tischgesprächen) d e n Folgenden,

w a s i h m w o h l für sein L e b e n d a s

höchste (Gut) sei. U n d e r erwiderte: Die Erkenntnis, bei unsren

besten Handlungen

m i t s e i n e r M a c h t a l l e s v o l l e n d e t xsXeiot 1 , 6 93: B i s Der nicht,

daß Gott alles beherrscht u. daß

nicht w i r unsre Entschlüsse

zum

u . leitet. Tage

ausführen,

sondern

Gott

V g l . auch das. § 2 2 7 . 239. 2 5 5 .

Christi

Jesu.

Singular rnuisn n-ii „ T a g des Messias" findet sich im Rabbinischen 1

um so häufiger der Plural 'an n-a ;;

Diese W e l t usw.

Beispiele überall im E x k u r s :

N u r in den Pseudepigraphen

k o m m t einmal die W e n ­

dung v o r : „zur Stunde seines (des Messias) T a g e s " ; s. 4 E s r a 1 3 , 5 2 bei L k l 7 , 2 2 S. 2 3 7 . 1,11:

Zur Ehre

u.

Lobpreisung

Gottes.

G o t t e s E h r e i s t d e r l e t z t e Z w e c k d e r W e l t s c h ö p f u n g , s. b e i L k 2 , 1 4 91 S. 1 1 7 , f e r n e r d

b e i M t 5 , 1 6 S . 2 3 9 N r . 2 . — H i e r sei n o c h h i n g e w i e s e n a u f N u R 8 ( 1 4 8 ) : I c h w i l l e h r e n , die m i c h ehren 1 S m 2 , 3 0 . (Die Schrift) redet von den P r o s e l y t e n : diese ehren

a-naa« b

G o t t , i n d e m s i e i h r e b ö s e n W e r k e l a s s e n u. k o m m e n u . u n t e r d i e F l ü g e l d e r S c h k h i n a fliehen.

Sie ehrt G o t t (wieder), u m dich zu lehren, d a ß j e d e r , der seine W e g e gerade­

m a c h t , G o t t e h r t , w i e e s h e i ß t : W e r D a n k a l s O p f e r d a r b r i n g t , e h r t m i c h r e c h t ; u . wei­ d e n W e g b a h n t , d e n w i l l ich m i t L u s t s e h e n l a s s e n d a s H e i l G o t t e s P s 5 0 , 2 3 ; u . w e i t e r h e i ß t e s : G e b e t J a h v e e u r e m G o t t E h r e -^as, e h e d e n n e r finster m a c h t u s w . J e r 1 3 , 1 6 . 1, 1 2 : Z u m F o r t g a n g TZQoxoixr)

des

Evangeliums.

„Gedeihen, F o r t g a n g , Fortschritt", s. bei 1 T i m 4 , 1 5 A n m . a .

Im Rabbin. hat •'Epi-t? oder ^sip-h? die Bedeutung „Auszeichnung, W ü r d e " . G n R 12 E n d e :

A l s J a h v e - E l o h i m E r d e u. H i m m e l m a c h t e G n 2 , 4 ( E r d e v o r H i m m e l

g e n a n n t ) . G l e i c h e i n e r L e g i o n , die d e n K ö n i g z u e r s t a l s K ö n i g ausrief. D e r K ö n i g s p r a c h : W e i l diese Legion mich zuerst als König ausgerufen

h a t , s i e h e , s o w i l l i c h ihr e i n e

A u s z e i c h n u n g -Ep-'E g e b e n , - d i e n i e m a l s v o n i h r w e i c h e n s o l l . E b e n s o h a t G o t t g e s a g t : W e i l die Erde meinen W i l l e n zuerst getan

h a t (bei der S a m m l u n g der W a s s e r Gn 1,9),

s i e h e , s o w i l l i c h i h r e i n e A u s z e i c h n u n g -sp-PE

geben, die niemals v o n ihr weichen

s o l l ; d a s i s t e s , w a s g e s c h r i e b e n s t e h t : E r h a t d i e Erde a u f ihre Pfeiler festgestellt, a

d a ß s i e n i m m e r s c h w a n k t P s 104, 5 . P a r a l l e l e : d

M i d r P s 9 3 § 2 ( 2 0 7 ) . — W e i t e r e Bei­

a

a

s p i e l e s. G n R 4 8 ( 3 0 « ) ; 9 0 ( 5 6 ) ; L v R 18 ( 1 1 8 ) ; T a n c h B - n - i § 1 0 ( 1 0 9 ) ; P e s i q R 4 3 a

a

(180 ); 14(59 );

b

8(29 ). 1, 1 3 : I m g a n z e n

Zu

TiQaixwQiov

die K a s e r n e der kaiserlichen der

porta V i m i n a l i s ) 1,19:

Daß

Prätorium.

s. bei M t 2 7 , 2 7 21 S. 1 0 3 5 ; an

unsrer Stelle

ist

damit

Prätorianer im Osten R o m s (in der N ä h e

gemeint.

dies

mir

ausgehen

wird

zur

Errettung.

H i 1 3 , 1 6 : nsntt>-5 --s KÜH; T a r g : sa^-nsV "\ K?,n „ e s w i r d m i r z u r E r l ö s u n g , B e f r e i u n g d i e n e n " ; L X X : xovxo

fioi

dnoßtjaexai

1 , 2 3 91: M i t C h r i s t o 1,23

ÜB: D e n n

eis

auytrjQiav.

zu sein um

( v g l . b e i L k 2 3 , 4 3 S. 2 6 4 f f . ) .

vieles

T o b 3, 6 : D e n n besser ist e s mir zu sterben,

besser

ist

es.

a l s z u l e b e n
poi dno-

B r i e f a n d i e P h i l i p p e r 1, 2 5 ; 2 , S. 4 . 5. 6. 8. 9. 10 f.

620

1, 2 5 : ngoxontjv

(s. oben b e i 1,12).

2, 3 : V e r m ö g e d e r D e m u t . Z u m L o b d e r D e m u t s . b e i M t 5 , 3 S. 1 9 2 N r . 3 u . b e i M t 5 , 5 S. 1 9 7 N r . 1. 2,4:

Nicht

sondern

auf

das

jeder

Seine

auch

auf

jeder das

bedacht,

der

andren.

A b o t h R N 17 A n f a n g : R . J o s e ( u m 1 5 0 ) s a g t e : E s sei d a s V e r m ö g e n d e i n e s N ä c h s t e n dir s o l i e b w i e dein e i g e n e s . W i e d e n n ? W e n n e i n G e l e h r t e n s c h ü l e r sagend: aber

b e i d i r eintritt,

„ L e h r e m i c h ! " s o lehre ihn, w e n n d u die M ö g l i c h k e i t zum Lehren h a s t ; w e n n

nicht,

s o entlasse

ihn sofort u. nimm i h m kein Geld ab, w i e e s heißt:

nicht zu d e i n e m N ä c h s t e n :

Sage

„ G e h u. k o m m e wieder u. morgen will ich geben*, während

e s d o c h b e i d i r s t e h t ( i h m s o f o r t z u g e b e n ) S p r 3, 2 8 . — I n s p ä t e r e n A u s g a b e n h i n t e r d e m e r s t e n Satz n o c h e i n E i n s c h i e b s e l : W i e e i n M e n s c h sein e i g e n e s V e r m ö g e n an­ sieht" riKi-i ( = d a r a u f b e d a c h t ist), s o s o l l e r a u c h d a s V e r m ö g e n s e i n e s N ä c h s t e n an­ sehen; u . w i e ein M e n s c h wünscht, d a ß keine üble Nachrede über sein eigenes V e r ­ mögen ausgebracht

werde, s o soll er auch

wünschen, d a ß über das V e r m ö g e n seines

N ä c h s t e n k e i n e ü b l e N a c h r e d e a u s g e b r a c h t w e r d e . |! A b o t h 5 , 1 0 bei R o m 5, 6 S. 2 2 3 . 2,5:

Dieses bei

sinnet

Christo

bei

Jesu

euch,

was

auch

(statthatte).

a

Sofa 5 : R a b J o s e p h ( f 3 3 3 ) h a t g e s a g t : I m m e r lerne der M e n s c h v o m Sinn S c h ö p f e r s 1:1? r j - i s ; c

ließ seine S c h k h i n a

denn siehe,

b ä u m e dahinten u ließ seine Schekhina i m D o r n b u s c h wohnen. D e m u t von Gott

seines

Gott ließ alle (hohen) Berge u. Höhen dahinten u .

( G o t t h e i t ) a u f d e m B e r g e Sinai w o h n e n , u . e r l i e ß a l l e

Frucht­

(So soll der Mensch

lernen.) 2, 6 21: A l s e r

Die alte S y n a g o g e

hat

in

Gestalt

von einem

Gottes

war.

präexistenten Messias nichts

ge­

wußt, s. bei Joh 1 , 1 21 S. 3 3 3 ff. 2,6

23: D a s

Der

gottgleiche

abgelehnte

Christus die ihm sich gerissen

Sein

xvoioTrjg

rechtmäßigen

haben sie

die

wie

des

wie

Er schenkte

ihm

von

R . J o s e b. Bun (um 3 5 0 ) dir

da an u. weiter

(Jehu) (hat

es

Nordreiche gegeben, [vielmehr)

selbst

den

Jesus

Räuber mit Gewalt an

Räuber an sich

sich

R a u b e n ehielt. haben, wenn

vierten Geschlechts

folgert:

K ö n i g e mehr im

Herrschaft

ein

ein

c

2, 8 : E r e r n i e d r i g t e 2,9:

für

V g l . prior 3, 4 7 , 2 7 , wo

„ E s sollen Söhne

dem T h r o n e Israels sitzen",

keine

nicht

würde stattgefunden

zugedachte

hätte.

aus 2 K g 1 0 , 3 0 : auf

ctqnayixoq

gerissen.

( s . b e i M t 2 3 , 12 S. 9 2 1 ) .

Namen

über

jeden

Namen.

b

Sanh 3 8 : ( R a b Idith, u m 3 2 5 , h a t betreffs d e s T h r o n e n g e l s Metatron g e s a g t : ) Sein N a m e i s t w i e d e r N a m e s e i n e s H e r r n ; d e n n e s h e i ß t : M e i n N a m e i s t in i h m E x 2 3 , 2 1 . 2,10

f.:

Zunge

Damit jedes bekenne,

Knie . . . sich

daß

Jesus

beuge

Christus

Z u J e s 4 5 , 2 3 s . b e i R o m 1 4 , 1 1 S. 3 1 0 . — V o m N i e d e r f a l l e n Messias redet A n m . h Ende.

auf Grund von J e s 49, 23 Midr P s 2 § 3 (13*),

u.

jede

Herr

sei.

der Heiden v o r d e m

s. b e i R o m 3 , 9 « S . 1 4 8

B r i e f a n d i e P h i l i p p e r 2 , 1 5 . 16. 2 1 . 2 5 . 2 9 . 8 0 ; 3, 2

2 , 1 5 31: M i t t e n LXX

Dt 32,5:

verkehrtes

in

einem

yevea

krummen

u. v e r d r e h t e n

axoXid xal dieoTQafi/uevT].

u. verdrehtes

Grundtext:

621

Geschlecht. xp_y ^r.

W ^ P ? *

Geschlecht*. — T a r g O n k : Ein Geschlecht, d a s seine

„ein

Hand­

lungen änderte u. (selbst) verändert wurde. — T a r g Jerusch I : Ein verkehrtes (tückisches) Geschlecht, d a s seine Handlungen änderte, ihretwegen

u. auch die Rechtsordnung der W e l t wurde

verändert. — D i e letzten W o r t e sind

zu verstehen

nach SDt 3 2 , 5 § 308

b

( 1 3 3 ) : Ein verkehrtes u. verdrehtes G e s c h l e c h t D t 32, 5. M o s e sprach z u den Mit

Israeliten:

d e m M a ß , m i t w e l c h e m ihr messet (spricht Gott), messe i c h euch. U n d ebenso

h e i ß t e s : G e g e n d e n s i c h rein B e w a h r e n d e n drehten lassest d u dich verkehrt

finden

h ä l t s t d u d i c h rein,

2 , 1 5 93: W i e L i c h t t r ä g e r (pcoatrjQ — i a oder - r i x - o , die zunächst Licht selbst Zu

u. gegen

den Ver­

2 Sm 22,27; Ps 18,27. in

der

Welt.

den Lichtträger

u. dann

das

bezeichnen. a

->s s . b e i M t 5 , 1 4 91 S. 2 3 6 . — Z u - « i r j v g l . C h a g 1 2 B a r : I n d e m L i c h t ->vx, d a s

G o t t a m ersten T a g geschaffen hat, s c h a u t e u . b l i c k t e A d a m v o n d e m einen E n d e d e r W e l t bis z u m andren. soll

S o R . Ja
Gott z u r ü c k g e z o g e n u. für d i e Zukunft v e r b o r g e n

sagten: ( D a s a m I . T a g

erschaffene

(d. h . m i t S o n n e u . M o n d ) , 4. T a g e angehängt

worden

D i e Gelehrten sind,

aber

aber

erst a m

befestigt) wurden. — Dagegen ist ISKO = „Licht*

(am Firmament

c

p C h a g l , 7 6 , 3 7 : W e i l sie meine Tora (um

haben.)

L i c h t ) i s t i d e n t i s c h m i t d e n L i c h t k ö r p e r n pii*t<>?

d i e a m 1. T a g erschaffen verlassen

haben J e r 9, 12. R . Chijja b . A b b a

2 8 0 ) h a t g e s a g t : M i c h haben sie v e r l a s s e n J e r 1 6 , 1 1 , d a s w ü r d e i c h ihnen verziehen

haben, wenn sie nur meine Tora beobachteten! Denn wenn sie mich verlassen,

aber

m e i n e T o r a b e o b a c h t e t h ä t t e n , s o w ü r d e d a s L i c h t ( s . b e i M t 1 6 , 6 S. 7 2 8 ) , d a s i n i h r ist, s i e m i r w i e d e r g e n ä h e r t h a b e n . — Ü b e r d a s L i c h t d e r T o r a s . w e i t e r b e i J o h 1 , 1 - ^ 4 S. 3 5 7 N r . 6 . 2, 16 21: W o r t D

-n

des

Lebens. a

bv n-nan „ W o r t e d e s L e b e n s * z B E x R 2 9 ( 8 9 ) b e i M t 7 , 1 3 f. S . 4 6 4 . — F e r n e r

s. b e i R o m 3 , 1 f. S. 129 A b s c h n i t t D . 2,1693: D aß ich n i c h t i n s L e e r e lief u . n i c h t i n s L e e r e m i c h m ü h t e . GnR

a

6 2 (39 ) s. b e i R o m 5, 1 S. 2 2 0 2,21:

Siealle suchen

Anm.

2, 2 5 91: M i t a r b e i t e r 2 , 2 5 23: E u r e n

nagaßoXei'eadai

Sein

rf rpvxü

5. 4 8 2 , oder =

( s . b e i Rom 1 6 , 3 S . 3 1 8 ) .

A b g e o r d n e t e n ( s . b e i Rom 1 5 , 2 6 S . 3 1 6 u n t e n ) .

2, 2 9 : S o l c h e h a l t e t 2,30:

E

in Ehren

Leben

*

W A

die

„Hunde"

=

Spiel

setzend.

K P I » ^ i c » , s. T a r g J e s 53, 12 b e i . M t 8 , 1 7

n o a , s. b e i J o h 1 0 , 1 1 SB S. 5 3 7 u . b e i A p g 1 5 , 2 6 S. 7 4 0 .

werden

Nichtisraeliten.

noch

( s . bei J o h 1 2 , 4 3 N r . 2 S. 5 5 3 ) .

aufs

3, 2 : S e h e t Als

I.

d a s I h r e (vgl. bei 1 K o r 10,24).

auf folgende

bezeichnet

Beispiele Stellen

die

Hunde!

die Unwissenden,

die Gottlosen u.

s. bei M t 1 5 , 2 6 S. 7 2 4 A n m . e.

Hier

sei

verwiesen.

a. H u n d e = G o t t l o s e . T a r g P s 2 2 , 1 7 : D e n n u m r i n g t h a b e n m i c h G o t t l o s e , d i e d e n H u n d e n «Jamals g l e i c h e n . b. H u n d e = N i c h t i s r a e l i t e n . H e n 9 0 , 4 : I c h s a h , b i s d a ß j e n e S c h a f e ( = I s r a e l i t e n ) von d e n Hunden, Adlern u. W e i h e n ( = Nichtisraeliten) gefressen wurden. — Esther

Brief an die Philipper 3 , 4 . 5 . 7 . 8. 1 7 . 1 9

622

nennt den König Achaschverosch

einen

e

Hund, s. M g 15

b

bei Joh 19, 2 4 S. 5 7 7 , A b ­

schnitt: Vers 2 . 3, 4 : 7ienoi9t]ois

=

3 , 5 21: I n oxxarjfieqog,

Zuversicht.

n n i j s n , s. bei Rom 4 , 13 S. 2 0 8 A b s . 2 . Hinsicht

auf

Beschneidung

achttägig.

hierzu s. E x k u r s über Beschneidung Nr. 1. 3 , 5 23: ( A u s )

dem

Stamm

Benjamin. u

V g l . bei Rom 1 1 , 1 $ S. 286ff. II Midr Esth 3 , 4 ( 9 4 ) rühmt Mardokhai seinen Stamm Benjamin mit den W o r t e n : Ich bin der Edelste Gottes (statt •)-—esjc-s lies "p-'-stpjs^ = evyeveoTSQov);

denn alle Stammväter sind i m Ausland geboren

worden,

aber

mein

A h n ist im Lande Israel geboren worden. — In Midr A b b a Gorj 3 , 4 fehlt der letzte Satz.

'EßoctTog von

ig

hebräisch

Aramäischen

3,5(1:

Ein

'Eßgaioov

=

Hebräer ein

(aramäisch) mit

dem

3,7:

von

Hebräern.

hebräisch

redenden

Hebräischen

(aramäisch)

Juden.

Jude des

s. bei Joh 5 , 2 S. 4 4 4 N r . 2 .

Gewinn . . . Schaden

xeqdos — typia =

redender

— Zur Gleichsetzung

(Verlust).

— nc?r! (Strack: ^zsr.), s. A b o t h 2 , 1 bei M t 1 6 , 2 6 53 S. 7 5 0 A b s . 2 . 3,8

2t:

Unrat.

axvßaXov etwa r?.-sv „ A b f a l l , Unrat"; v g l . auch bei 1 Kor 4 , 1 3 S. 3 3 8 . || N u R 4 ( 1 4 1 ' ' ) : Gleich einem König, der viele Tennen hatte, u. sie alle waren Abfälle r i t u - e u. voller Lolch. 3,8 xeqdcüvw

23: D a m i t

= ^.PT-,

ich

Christum

gewinne.

s. T M S c h 3 , 1 8 ( 9 2 ) bei M t 10, 3 9 S. 5 8 8 . 3,17: Vorbild.

rvnog etwa T?-C, «:•?-?., s. bei L k 2 , 3 4 5B S. 1 4 0 u. bei Rom 5 , 1 4 83 S. 2 2 6 f. 3 , 19 21: D e r e n

Ende

ist

Verderben.

b

N u R 2 0 ( 1 8 9 ) : D e r Engel Jahves sprach zu Bih'am: Geh mit den Männern N u 2 2 , 3 5 ; denn dein Teil wird bei ihnen sein,

u dein

Ende - E * C

wird

sein aus der W e l t zu­

grunde zu gehen. || T a r g Jerusch I N u 2 4 , 2 0 : Ihr Ende wird sein, daß sie bis in Ewigkeit dem Verderben a n h e i m f a l l e n . — Das. 2 4 , 2 t : Sie werden

bis in Ewigkeit

d e m Ver­

derben anheimfallen. || Targ Ps 1 0 9 , 1 3 : Sein Ende wird zur Vernichtung sein. 3 , 19 23: D e r e n Den

„Gottesmenschen",

die

Gott

der

Bauch

ist.

den wahren Gott verehren,

werden

im

Brief des A r i s t e a s 139 f. gegenübergestellt die „Menschen der Speise u. des Tranks u. der Kleidung"; s. die Stelle bei Rom 4 , 2 f. S. 1 8 9 A n m . ß. — Dergleichen L e u t e heißen im Rabbinischen nxjn ibra „Genußmenschen". TSota 1 4 , 3 ( 3 2 0 ) : Seitdem die Genußmenschen sich

mehrten, hörte die Ehrfurcht

vor der Tora auf u. das Recht wurde verdorben. — Sanh 2 6 den Schebna, den Palastpräfekten

Hiskias, einen r,«:r,

3 , 19 (S: ( D e r e n ) aio vvr} X

=


p

C

h

a

g

2

( 7

7

Ehre C

) 2

3

:

R. j

seine Ehre sucht l a s r w n in der Schande an der zukünftigen

Welt.

in O S

ihrer

b

nennt R. Eifazar (um 2 7 0 )

tyz. Schande

ist.

e b . Chanina (um 2 7 0 ) hat gesagt: W e r seines Nächsten,

der h a t keinen Teil

B r i e f a n d i e P h i l i p p e r 3 , 2 0 ; 4 , 3. 4 . 5 . 6 . 7. 8

3,20:

Unser

Bürgertum b

V e r g l e i c h e n l ä ß t s i c h M i d r P s 18 § 3 ( 6 8 ) :

ist

im

623

Himmel.

D e m Musikmeister,

Jahves P s 1 8 , 1 . A u sw e l c h e m Grunde hat David gesagt:

v o ndem Knechte

„von dem Knechte Jahves" ?

U m dich zu lehren, d a ß Gott j e d e m , der sich v o n seiner Sünde bekehrt. Ehre hinzufügt Ebenso

findest

du e s bei D a v i d : b e v o r er sich v o n j e n e r T a t ( d e s E h e b r u c h s )

bekehrt

h a t t e , w u r d e e r n i c h t e i n g e s c h r i e b e n in d a s o b e r e H e e r n ; ? ' ? hv K ^ E - Ü C - N ; n a c h d e m e r a b e r B u ß e g e t a n h a t t e , w u r d e e r in d a s o b e r e H e e r e i n g e s c h r i e b e n u . „ K n e c h t G o t t e s " g e n a n n t . 4 , 3 51: E c h t e r Ein

rechter

Apostel

tatsächlich

arbeiter.

—

a

da

war,

Dergleichen

rabbinischen Git 7

Syzygus,

Literatur

sein

Syzygus.

Name

nämlich

ein

Ausdeutungen

gerade

nicht

besagt,

was

er

„Jochgenosse", von

selbst

dem

d. h. ein

Mit­

Eigennamen

sind

in

der

selten.

deutet Rab Huna ( f 297) den Namen des R a b Cbisda ( f 3 0 9 ) : „ H u l d " e

ist d e i n N a m e , u . „ h o l d "

b

" « " v " s i n d d e i n e W o r t e . || N d 6 6 : J e m a n d s a g t e z u s e i n e m

W e i b e : I c h gelobe, d a ß du keinen Genuß von m i r haben Schönes an dir d e m R . Jischmael

b . Jose

(um 180)

R . S c h i m c o n b . J . ) . R . J i s c h m a ö l b . J. s p r a c h Man antwortete:

nachweisen

wirst

etwas

( s o lies

zu ihnen: Vielleicht ist ihr K o p f

statt schön!

E r i s t rund. V i e l l e i c h t ist ihr Haar s c h ö n ! E s g l e i c h t F l a c h s s t r ä h n e n .

V i e l l e i c h t sind ihre A u g e n s c h ö n ! Ohren schön!

sollst, b i s du irgend

S i e sind doppelt

Sie sind

schmal (geschlitzt).

(sehr g r o ß ? ) .

Vielleicht

sind

V i e l l e i c h t ist ihre Nase s c h ö n !

ihre

Sie ist

g e s c h w o l l e n (verstopft). V i e l l e i c h t sind ihre L i p p e n s c h ö n ! Sie sind d i c k . V i e l l e i c h t ist ihr H a l s s c h ö n ! E r i s t g e s e n k t .

Vielleicht ist ihr Bauch s c h ö n ! Er ist aufgeschwollen.

Vielleicht sind ihre F ü ß e s c h ö n !

Sie sind

breit w i e d i e der G a n s .

N a m e s c h ö n ! „Likhlukhith" (d. h. Schmutz) ist ihr N a m e . D a sagte

Vielleicht ist ihr e r : Schön hat man

sie „ L i k h l u k h i t h " b e n a n n t , denn s i e i s t b e s c h m u t z t m i t L e i b e s f e h l e r n . e

e r d a s G e l ü b d e . || M g 1 2 4 , 3 93: D e r e n

b

Daraufhin

löste

s. bei K o l 4 , 3 .

Namen

im Lebensbuch

4, 4 : F r e u e t

euch

im

sind

( s . bei L k 1 0 , 2 0 S. 169 Nr. 1).

Herrn

allezeit.

D i e g r o ß e W e r t l e g u n g a u f ein f r ö h l i c h e s G e m ü t k o m m t in d e m S a t z z u m A u s d r u c k , d a ß d e r h e i l i g e G e i s t n u r b e i f r ö h l i c h e n M e n s c h e n w o h n e ; s. P ° s 1 1 7 a

S. 3 1 2 u. p S u k k a 5 , 5 5 , 4 2 i m E x k u r s : D a s L a u b h ü t t e n f e s t , 4,5:

Euer

mildes

Wesen

werde

von

allen

e

R. J h u d a (um 1 5 0 ) hob am M e s s i a s ganz

: i

bei Rom 14,17

A b s c h n i t t I V , B a n d II S. 8 0 5 . Menschen

besonders

erkannt.

hervor,

daß

er

a

mild T\~! g e g e n Israel sein werde, s. S D t § 1 ( 6 5 ) bei M t 1 , 2 1 S. 6 4 A n m . b. 4,6:

Sorget

über

nichts.

Z u m S o r g e n s . b e i M t 6, 2 5 — 3 4 S. 4 3 5 ff. 4,7:

Der

Friede

Gottes,

welcher

jede Vernunft

übertrifft.

cUqcin 3, 12, z u g l e i c h S c h l u ß w o r t d e r M i s c h n a : R . Schimcon b . Chalaphta bat g e s a g t : G o t t fand

(um 190)

kein andres (besseres) Gefäß, d a s den Segen Israels zu fassen

v e r m o c h t e , a l s den Frieden,

wiees heißt:

Jahve wird seinem V o l k e Stärke verleihen,

segnen wird J a h v e sein V o l k mit Frieden P s 2 9 , I I . — Zur V e r h e r r l i c h u n g des F r i e d e n s s. b e i M t 5, 9 S. 2 1 5 N r . 1 u . b e i L k 2 , 1 4 93 S. 1 1 8 . 4,8:

Ist

irgendein

Lob.

A b o t h 2 , 1 : Rabbi ( t 2 1 7 ? ) sagte: W e l c h e s ist die rechte Handlungsweise, die sich d e r M e n s c h e r w ä h l e n s o l l ? J e d e , w e l c h e e i n S c h m u c k P?SEP ( E h r e , L o b ) i s t für d e n , der sie ausübt, u. als S c h m u c k ihm angerechnet

wird seitens

der Menschen.

B r i e f a n die P b i l i p p e r 4 , 9 . 1 5 . 1 7

624 4,9: 4,15: 1.

In

doaig

D e rGott desFriedens

bezug xal

auf

Xrjfnpig

Rechnung =

( s . b e i R o m 1 5 , 3 3 S. 3 1 8 ) . über

Geben

r.pb) nrra (bei Sirach)

Rabbinischen); dabei ist nno (nrvo?) u. -,Fra = u. npb, bezw. Ntas =

Xrjfujjig

=

ööaig

Empfangen =

u. E m p f a n g e n .

oder = =

ipui

xtaa (im

Geben =

Verkauf

K a u f ; beide Ausdrücke

zusammen aber umschreiben den Begriff „Handel", „ G e s c h ä f t s v e r k e h r " ^ im weiteren Sinn dann auch =

„ V e r k e h r , U m g a n g mit Menschen".b —

Die entsprechenden V e r b a sind ^5*1 Kia;, aram. arj"n no? oder geben u. empfangen = „verhandeln", z B bei

fcopsi

=

Handel t r e i b e n , c im übertragenen Sinn auch den

Diskussionen

im

=

Lehrhaus.d

C. Sir 4 2 , 7 : G e b e n u . E m p f a n g e n ( V e r k a u f u . K a u f ) , a l l e s g e s c h e h e s c h r i f t l i c h P P » 3 P ? 3 Van n;:Vi; d e r G r i e c h e : xal döatg

xal Xrjxpig nävta

iy ygayf,.

— g r . Sir 4 1 , 1 9 :

(Schämt euch) v o r scheltendem Auffahren beim Empfangen u. Geben ( = beim H a n d e l ) ; e

a

f e h l t i m h e b r . Sir. || B r a k h 1 7 : ( R a b , f 2 4 7 , h a t g e s a g t : ) I n d e r z u k ü n f t i g e n

( = jen­

s e i t i g e n ) W e l t . . . g i b t e s k e i n E m p f a n g e n u . G e b e n ^rei Kr» = e s g i b t n i c h t H a n d e l a

u . W a n d e l . — D i e g a n z e S t e l l e s. b e i M t 2 2 , 3 0 S. 8 9 0 o b e n . || S c h a b 8 9

f r a g t G o t t die

E n g e l : G i b t e s d e n n b e i e u c h ein E m p f a n g e n u . G e b e n ( = H a n d e l s g e s c h ä f t e ) jrvi

» r « 3 ? ||

a

S c h a b 1 2 0 : E s liegt kein W i d e r s p r u c h v o r : das eine (daß die Jerusalemer zuverlässig waren) bezieht sich auf die W o r t e der T o r a ; das andre (daß sie nicht z u v e r l ä s s i g waren) gilt v o m Empfangen

u . G e b e n ynzi

a

«s-ia ( = v o m H a n d e l u . W a n d e l ) . — D a s s e l b e e

b

b

e

B

a

e

a

C h a g 1 4 . — W e i t e r e B e i s p i e l e s. P s 4 9 ; T a f a n 1 2 ; M g 0 ; Q i d 3 5 ; T m 1 1 6 . a

b.

J o m a 8 6 : W e n n j e m a n d d i e Schrift u. die M i s c h n a lernt u. m i t den Gelehrten

d i e n e n d u m g e h t , w e n n s e i n V e r k e h r U P O I i x w s m i t d e n L e u t e n in S a n f t m u t

geschieht,

w a s sagen dann d i e Leute v o n i h m ? — D i e g a n z e Stelle bei M t 5 , 1 6 S. 2 3 9 Nr. 2 . a

C. S c h a b 3 1 : R a b a (t 3 5 2 ) h a t g e s a g t : W e n n m a n ( G o t t ) e i n e n M e n s c h e n i n s ( j e n ­ seitige) Gericht bringt, s a g t m a n zu i h m : Hast d u in R e d l i c h k e i t e m p f a n g e n u. g e g e b e n (=

H a n d e l g e t r i e b e n ) r r : i r s s : ? || P e a 8, 9 : W e n n j e m a n d 5 0 Z u z b e s i t z t u . m i t i h n e n

H a n d e l t r e i b t i n i : i ssna

( e m p f ä n g t u. gibt), s o soll

er nichts

aus der Armenkasse

c

e m p f a n g e n . || G n R 7 7 ( 4 9 j : R . C h i j j a der Ä l t e r e ( u m 2 0 0 ) u . R . S c h i m o n b . R a b b i ( u m 2 2 0 ) empfingen u. gaben im Geschäftsverkehr n s s n a - p a

g e s c h ä f t . II B M 6 4 : W i e v e r h ä l t

=

B

e

^ t r i e b e n ein H a n d e l s ­

gemacht

hatte

"itai b-pv « ? ( w ö r t l i c h :

hatte)?

b

d. -iBi

zZ1

" T

e s sich, w e n n e s ein M e n s c h ist, d e r v o n i r g e n d w o

kam u. m i t d e m m a n noch keine Geschäfte nicht e m p f a n g e n u. g e g e b e n

3 7 1

C h a g l l : W e n n z w e i (Schüler) v o r ihrem L e h r e r sitzen, dann

verhandelt b - p «

( = empfängt u. gibt) d e r eine mit seinem Lehrer, während der andre seine Ohren

n e i g t , um zu l e r n e n . Lehrer,

während

W e n n a b e r d r e i d a s i n d , v e r h a n d e l t -msi b-pv d e r e i n e m i t s e i n e m

jene

beiden

untereinander verhandeln

litsi ibpv,

s o d a ß sie nicht

w i s s e n , w a s i h r L e h r e r g e s a g t hat. || T a r g 1 C h r 4 , 1 0 : J a c b ö c b e t e t e z u m G o t t I s r a e l s also: W e n n d u m i c h segnen wirst mit Söhnen u. mein Gebiet weitmachen an Schülern, u. w e n n d e i n e H a n d m i t m i r sein Empfangen

w i r d i m V e r h a n d e l n ( D i s p u t i e r e n , K I Ü S I bpvoz, e

im

a

u . G e b e n ) u . d u m i r G e n o s s e n s c h a f f e n w i r s t u s w . ; v g l . T m 1 1 6 . || M i d r b

H L 3, 6 ( 1 0 5 ) : R . H u n a ( u m 3 5 0 ) h a t g e s a g t : I n j e n e r S t u n d e ( d e s R i n g e n s m i t J a k o b ) sagte der Engel:

Ich will e s diesem nicht kundtun,

m i t w e m er e s z u schaffen h a t b

a-rrn a-oa ( e m p f ä n g t u . g i b t ) . — W e i t e r e B e i s p i e l e : T a r g H L 3, 8 ; S o t a 7 . 2.

Xoyog

„Rechnung" =

4, 17: A b e r

ich

wünsche für

Zu xao7i6g,

yizcn, s. bei M t 1 8 , 2 3 S. 7 9 7 . ' die

eure

Frucht,

die

reichlich

wird

Rechnung.

xaQTtög s. bei M t 7 , 1 6 21 S. 4 6 6 u. bei M t 1 2 , 3 3 S. 6 3 8 . — dessen A n w a c h s e n

auf

der E m p f a n g s s e i t e

der Rechnung

Der der

B r i e f a n d i e P h i l i p p e r 4 , 1 8 . — B r i e f a n d i e K o l o s s e r 1, 6 . 1 2 . 1 3 . 15

625

Philipper der Apostel wünscht, ist der Segenslohn, der ihnen aus ihrem Geben u. Opfern zugunsten 4, 1 8 : D u f t

des Apostels

von W o h l g e r u c h ,

erwächst.

ein

wohlgefällig

Opfer,

angenehm,

Gotte.

oofxfi evanfiag = nn-3 r y - , s . b e i E p h 5 , 2 . — Z u r B e z e i c h n u n g G o t t w o h l g e f ä l l i g e r W e r k e als »Opfer" vgl. Hebr 1 3 , 1 5 . 1 6 .

Der Brief Pauli an die Kolosser 1,6: xctQTto(poQoviAsvov

Fruchtbringend xai avgavofievov

u.

wachsend.

entspricht der W o r t v e r b i n d u n g rne

.-nyi „fruchtbar sein u. sich mehren"; doch wird diese im Rabbinischen nur

in eigentlicher,

letzteren Sinn wird

nicht in

übertragener Bedeutung gebraucht.

„Frucht tragen" wiedergegeben

a

Qid 4 0 : E i n e S ü n d e , d i e F r ü c h t e neuen Sünden Veranlassung

trägt r-r-c

gibt), hat Früchte

nv-yv

Im

m i t rvi-HB s-iiar.

(die s c h l i m m e F o l g e n hat, z u

(Straffolgen

für d e n Täter

W e l t ) ; w e n n sie a b e r k e i n e Früchte trägt, h a t sie k e i n e F r ü c h t e

(sie bleibt

in dieser ungestraft

in d i e s e r W e l t , d a m i t d a s S t r a f k a p i t a l Iii?, d e s S ü n d e r s i n d e r j e n s e i t i g e n W e l t ein m ö g ­ l i c h s t g r o ß e s w e r d e ) . — F e r n e r s. d i e Z i t a t e b e i M t 7 , 1 6 « S. 4 6 6 u . b e i M t 1 2 , 3 3 S. 6 3 8 . 1,12: Dt LXX:

Anteil

am

Erbbesitz

der

Heiligen.

1

10, 9 koordiniert nebeneinander nbn?; pVn „Teil u. Erbbesitz". — fisgig

xal xlrJQog.

— T a r g Onk u. Jerusch I : xscriNi p^n

„Teil u.

Eigentum" (Besitz). D n 1 2 , 1 3 : S t e h e a u f zu d e i n e m L o s e

-s-iuV. || H e n 4 8 , 7 :

Er (der Messias) bewahrt

b

d a s L o s d e r G e r e c h t e n . || S c h a b 1 1 8 : R . J o s e ( u m 1 5 0 ) h a t g e s a g t : M ö g e ( e i n s t ) m e i n T e i l 'pbn b e i d e n e n s e i n , d i e drei M a h l z e i t e n a m S a b b a t h a l t e n . R . J o s e h a t g e s a g t : M ö g e mein T e i l b e i denen sein, die das Hallel täglich ganz sprechen. . . . R . J o s e h a t g e s a g t : M ö g e m e i n T e i l b e i d e n e n sein, d i e m i t E i n t r i t t d e r D ä m m e r u n g ( m o r g e n s u . abends) beten. . . . R . J o s e hat g e s a g t : M ö g e mein Teil b e i denen sein, d i e an einem Unterleibsleiden sterben

(ein s o l c h e s s o l l t e w e g e n s e i n e r S c h m e r z h a f t i g k e i t

Sühnkraft

haben). R . Jose h a t g e s a g t : M ö g e mein Teil b e i denen sein, d i e a u f d e m W e g e

einer

G e b o t s e r f ü l l u n g s t e r b e n . . R . J o s e h a t g e s a g t : M ö g e m e i n T e i l b e i d e n e n s e i n , d i e in d e n Sabbat in Tiberias eintreten (hier b e g a n n m a n den Sabbat frühzeitig), u . bei denen, d i e a u s d e m S a b b a t in S e p p h o r i s a u s t r e t e n ( h i e r e n d e t e m a n d e n S a b b a t m ö g l i c h s t s p ä t ) . R. Jose hat gesagt:

M ö g e mein T e i l b e i denen sein, d i e z u m Sitzen ( V e r b l e i b e n ) i m

Lehrhaus, u . nicht bei denen, die zum A u f s t e h e n ( W e g g e h e n ) im Lehrhaus

veranlassen.

R . J o s e h a t g e s a g t : M ö g e mein T e i l bei denen sein, die die A l m o s e n einziehen (erheben), u. n i c h t b e i d e n e n , die d i e A l m o s e n v e r t e i l e n ( d e n n d i e s e m a c h e n d a b e i l e i c h t M i ß g r i f f e ) . R. Jose hat g e s a g t : M ö g e mein T e i l bei d e m j e n i g e n sein, den m a n verdächtigt, e

während

d

n i c h t s ( k e i n e S c h u l d ) a n i h m ist. || p B r a k h 4 , 7 , 5 7 : R . J o c h a n a n ( t 2 7 9 ) p f l e g t e ( n a c h B e e n d i g u n g d e s A c h t z e h n g e b e t e s ) zu b e t e n : M ö g e e s d e i n W i l l e s e i n , J a h v e , u n s e r G o t t , . . . d a ß w i r u n s f r e u e n ü b e r u n s e r T e i l -j-pVma i m G a n ' E d e n e

B rakh 1 6

b

— In der Parallelstelle

l a u t e n d i e S c h l u ß w o r t e : D a ß d u ( u n s ) u n s e r T e i l g e b e s t i m G a n SEden. 1 , 1 3 : A u s d e r G e w a l t d e r F i n s t e r n i s ( v g l . bei Eph 6 , 1 2 ) .

1,15«:

Gottes desUnsichtbaren

S t r u c k u. B i l l e r b e c k , NT III. 40

(s.bei Rom 1 , 2 0 « S.31f.).

Brief an die K o l o s s e r 1 , 1 5 . 16

626

1, 15 23: D e r E r s t g e b o r e n e v o r j e d e m 1.

Geschöpf.

Als „Erstling" r v r ö n oder „Erstgeborener" -vbs werden in der

rabbinischen Literatur bezeichnet: die Tora, Adam, Jakob, Israel u. der Messias, s. bei Rom 8, 29 23 S. 2 5 6 ff. — Hier sei noch nachgetragen N u R 4 (14 l ) , wo Adam der „Erstgeborene der W e l t " genannt wird; ferner c

e

sei betreffs des Messias verwiesen auch auf P siqR 3 4 bei Hebr 1,6 21. e

2. Nach dem Kanon in SDt 1 1 , 1 0 § 3 7 , ferner nach A g g a d B resch 31 d

u. E x R 15 ( 7 8 ) — s. diese Stellen bei Rom 8, 2 9 58 -

drückt die B e -

zeichnung „Erstgeborener" die besondere Liebe u. Wertschätzung aus, die Gott dem Betreffenden entgegenbringt. D a s ist ohne Zweifel richtig, trifft aber nicht die eigentliche Bedeutung des ixQiaxoxoxog näar^g xxioewg Kol 1 , 1 5 . W a s der Apostel mit dieser Bezeichnung betonen will, ist vielmehr, daß Christo die zeitliche Priorität vor allem Geschaffenen zusteht: weil er war, bevor die W e l t geschaffen wurde, darum heißt er in absolutem Sinn „der Erstgeborene jeder Kreatur". Die alte Synagoge hat einen Messias, der an seiner vorweltlichen realen Präexistenz das ihn von allen übrigen Menschen unterscheidende Merkmal besitzt, nicht gekannt, s. bei Joh 1,1 21 S. 3 3 3 ff. Auch den beiden bei Rom 8 , 2 9 S. 2 5 8 Anm. e u. bei Hebr 1,6 gebrachten Stellen aus E x R 19 ( 8 1 ) u. P s i q R 3 4 ( 1 5 9 ) liegt die Vorstellung, die der Apostel mit seinem nQiaxöxoxog näorjq xviaetog Kol 1 , 1 5 verbindet, durchaus fern. Dagegen lassen sich mit dem Gedanken des Apostels diejenigen Vorstellungen vergleichen, die die alte Synagoge auf Grund von Spr 8, 2 2 ff. über die Tora ausgebildet hat; auch sie gilt als präexistenter Erstling, durch den die W e l t erschaffen worden ist; s. bei Joh 1 , 1 — 4 S. 3 5 3 ff. — Dem apostolischen 7XQwx6xoxoq 7TÜGX]C xxiaswq kommt am nächsten der in bezug auf Gott gebrauchte Ausdruck nbis isia-tp „der Vorzeitige der W e l t " . G n R 3 8 ( 2 3 ) : ( E s g e s c h a h , d a s i e c-$v z o g e n G n 1 1 , 2 . ) R . El'azar b . S c h i m o n ( u m 180) h a t g e s a g t : S i e e n t z o g e n sich d e m V o r z e i t i g e n d e r W e l t ctij> bii "ais-ip* ( = d e m , der v o r d e r W e l t w a r ) ; sie s a g t e n : W i r m ö g e n w e d e r ihn, n o c h seine Gottheit! d

e

b

b

1,16 Wie

2t: W e i l in i h m g e s c h a f f e n

hier dem nowxoxoxog

gelegt wird (s. oY avxov

xi]g xxfatwg

wurde alles

usw.

die Erschaffung der W e l t bei-

Vers 16 Ende), so erscheint in der rabbinischen

Literatur die Tora als der „Erstling" zugleich

als das Medium der b

Schöpfung, s. bei Joh 1 , 1 — 4 S. 3 5 6 N r . 4 ; ferner s. SDt 11, 2 2 § 4 8 ( 8 4 ) bei M t 2 3 , 8 2 l S . 9 1 7 . 1, 16 83: O b T h r o n e , o b H e r r s c h a f t e n

u s w . (s. bei Eph 1 , 2 1 ) .

1 , 1 6 <£: A l l e s . . . i s t zu i h m g e s c h a f f e n . eig = \ . — Sanh 9 8 : R a b ( f 2 4 7 ) h a t g e s a g t : D i e W e l t i s t n u r i m H i n b l i c k a u f D a v i d Ii-'? (für D a v i d , zu D a v i d b i n ) erschaffen w o r d e n ; S c h m u ö l (t 2 5 4 ) h a t g e s a g t : I m H i n b l i c k a u f M o s e r.^ .; R . J o c h a n a n ( f 2 7 9 ) h a t g e s a g t : I m H i n b l i c k a u f d e n M e s s i a s n*r*V. — D i e G e n a n n t e n sollen d a m i t als Z w e c k u. Ziel der W e l t s c h ö p f u n g hing e s t e l l t w e r d e n ; v g l . hierzu im E x k u r s : V o r z e i c h e n u. B e r e c h n u n g der T a g e d e s M e s s i a s . b

e

1

Brief an die Kolosser 1, 1 8 . 2 0 ; 2 , 1. 3. 8. 9

1,18:

Damit 1

Zum Messiasnamen y^*" .

er

in

allem

627

werde.

„Erster" s. bei M t 1, 21 S. 6 5 A n m . c.

1, 2 0 : F r i e d e n eior)vo7toLsTv

Erster

stiftend.

= ci-v b'vrt oder o^v nvy; Beispiele s. bei M t 5 , 9 S. 2 1 5 ff. — Gern wird e

von Gott gesagt, d a ß er Frieden zwischen seinen Geschöpfen mache, s. z B B r a k h 1 6

b

a

bei M t 6 , 1 0 S. 4 2 0 ; ferner s. Midr H L 3 , 1 1 ( 1 0 8 > , w o der N a m e Salomo im H L auf Gott gedeutet wird a l s den „König, der Frieden schafft zwischen seinen Geschöpfen". 2 , 1: I n . Aaodixia, 42 , c

Laodizea.

im Rabbinischen meist e

sopni?, aber auch

b

18) oder »•'p-mb ( M n 8 5 ) . Da es außer unsrem,

Laodizea,

noch

mehrere

andre

Städte

Lykaonien u. am Libanon südlich rabbinischen Stellen

vielfach

dieses

von

ungewiß,

Emesa),

arpinb (p'AZ

dem

Namens so

3,

phrygischen gab

bleibt

es

(zB in

welches Laodizea gemeint

in den ist.

Vielleicht ist das Laodizea von K o l 2 , 1 gemeint K e l 2 6 , 1 , w o von der laodizenischen Sandale -p-n's 5-i:o gesagt wird, d a ß sie verunreinigungsfähig stötzt sich darauf,

sei. Diese Vermutung

d a ß das Laodizea in Phrygien eine ausgedehnte Wollenindustrie

4

hatte, s. Schürer 2 , 8 1 . II M Q 2 6

a

folgt auf die bei A p g 2 , 9 S . 6 0 9 N r . 5 A n m . « gebrachte

Stelle die Bemerkung des R. A m m i (um 3 0 0 ) : Infolge des Saitenspiels

(der Empörer)

e

von M zigath-Cäsarea ( = Mazaka, Hauptstadt von Kappadozien) ist die Mauer von Laodizea zersprungen (so nach Raschi, dem auch L e v y 2 , 4 7 7

b

folgt). Neubauer, G e o ­

graphie 3 1 9 , hält es für ausgemacht, d a ß hier das phrygische Laodizea gemeint sei; aber es liegt doch näher, an das lykaoniscbe Laodizea zu denken, das von Mazaka noch nicht halb so weit entfernt lag wie das Laodizea in Phrygien. — Ferner s. bei O f f b 3 , 1 4 . 2,3: Von

den Stjoavool

Schätze

der W e i s h e i t .

rijg aoopiag- heißt es (griech.) Sir 1 , 2 2 :

In den Schätzen der

W e i s h e i t liegt verständiger Spruch. 2,8: Elemente 2,9:

In

ihm

wohnt in

d e r W e l t ( s . b e i Gal 4 , 3 ) .

die

ganze

körperlicher

Fülle

der

Gottheit

Weise. e

Die alte Synagoge kennt nur ein Ruhen der Sch khina oder des Geistes Gottes auf e

b

einem Menschen, s. P s 117" bei 1 Kor 1 4 , 2 6 S . 4 6 5 . || S o t a 4 8 : E s ertönte eine Stimme vom Himmel, welche rief: E s ist ein Mensch unter euch, der würdig wäre, d a ß die e

Sch khina

auf ihm ruhte

vVj>

nrs»

n->snr; allein sein Zeitalter ist dessen

nicht

würdig. — W e n i g e Zeilen weiter dieselben W o r t e einer H i m m e l s s t i m m e noch einmal. Den unverkürzten Bericht nach der Parallelstelle TSota 1 3 , 3 f. ( 3 1 8 ) s. bei M t 3 , 1 7 S. 129 Nr. 8. Hier ruft die Himmelsstiinme: „ E s ist ein Mensch hier, der des heiligen Geistes würdig ist." Das zeigt, daß die W e n d u n g v o m Ruhen derSch°khina auf einem Menschen gleichbedeutend

ist mit dem Ruhen des Geistes der Prophetie oder der Inspiration auf

einem Menschen. Zugleich erkennt man daraus, wie unendlich weit die A u s s a g e des e

Apostels von Christo Kol 2 , 9 über die Vorstellung vom Ruhen der S c h k h i n a auf einem Menschen hinausgeht. || Sukka 2 8

a

Bar: Achtzig Schüler hatte Hillel der A l t e (um 2 0 e

v. Chr.): dreißig von ihnen waren würdig, daß die Sch khina auf ihnen ruhte, wie unser Lehrer Mose, u. dreißig von ihnen waren würdig, d a ß ihnen die Sonne

stillgestanden

hätte wie Josua, dem Sohne N u n s ; zwanzig von ihnen waren mittelmäßig. Der Größte unter ihnen allen war Jonathan b. SUzziöl (der Verfasser des Prophetentargums), der e

Kleinste unter ihnen allen war Rabban Jochanan b. Zakkai (f um 8 0 ) . || N d 3 8 1 Kor 1 , 2 6 N r . l S. 3 2 7 . 40*

a

s. bei

B r i e f a n d i e K o l o s s e r 2 , 1 1 . 1 3 . 1 4 . 1 5 . 1 6 . 17

628 2,

11: In

dem

Ausziehen

des

Leibes

des

Fleisches.

Philo, D e circumcisione § 2 (Mang 2, 2 1 1 ) , sagt v o n der B e s c h n e i d u n g : Ich halte . . . die B e s c h n e i d u n g a u c h f ü r e i n S y m b o l f ü r z w e i g a r n o t w e n d i g e D i n g e . Z u e r s t für d a s W e g s c h n e i d e n der Lüste, d i e den Verstand

betören. Denn da unter den Verlockungen

durch Lüste die g e s c h l e c h t l i c h e G e m e i n s c h a f t d e s M a n n e s mit der Frau den Siegespreis davonträgt

(den ersten Platz einnimmt), s o erschien e s den Gesetzgebern gut, das d e m

Geschlechtsverkehr dienende W e r k z e u g zu entspitzen, schneiden

der allzu g r o ß e n Lust anspielten,

indem sie damit

auf das W e g ­

nicht b l o ß einer (Lust), sondern durch die

eine gewaltigste zugleich auch aller übrigen. . . . 2, VSXQOS w i e r o =

13: T o t

durch

2, 14 21: A u s l ö s c h e n d Der 2-n

die

Vergehungen.

geistlich t o t , s. bei M t 8, 2 2 S. 4 8 9 .

Schuldbrief

nou: oder ain

hieß

die

nai? =

Handschrift

gegen

genauer

a l s V e r b u m für „auslöschen" diente prpo, aram. prv?. b

A b o t h 3 , 1 6 s . b e i M t 1 0 , 2 9 93 S. 5 8 3 N r . 3 A n f a n g . || T a n c h hat

uns.

„Schriftstück, Verzeichnis",

g e s a g t : W e n n ein M e n s c h sündigt,

verzeichnet Gott

(140 ):' Rabbi ( t 217?)

über

ihn d e n T o d ;

tut der

M e n s c h B u ß e , s o w i r d d i e S c h r i f t a u f g e h o b e n bxazrn a r a n (für u n g ü l t i g e r k l ä r t ) ;

t u t er

n i c h t B u ß e , s o b l e i b t d a s A u f g e z e i c h n e t e a l s w a h r h a f t i g e ( g ü l t i g e ) S c h r i f t ( v g l . D n 1 0 , 2 1 ) . || Zur Tilgung der Schuldbriefe y v v ,

rn-cri, die G o t t w i d e r die M e n s c h e n in seiner

b

e

hat, s. p P e a 1 , 1 6 , 3 7 b e i R o m 2 , 6 S. 7 8 u n t e n . D i e P a r a l l e l e d a z u P s i q 1 6 7 Schuldbrief, den G o t t v o n der W a g s c h a l e der Übertretungen „Schuldschein der Sünden". Malkenu

1

— Eine weitere Parallele

lautet eine Bitte:

a

Hand

nennt den

w e g r e i ß t , P-OII* bv a m ".tsv a

8. R H 1 7 . || I m G e b e t A b i n u

U n s e r V a t e r , u n s e r K ö n i g , l ö s c h e a u s pln?

durch

deine

g r o ß e Barmherzigkeit a l l unsre Schuldbriefe «-n/ain ^ p o - V a ! — A u c h das Verbrennen a

von

S c h u l d b r i e f e n w i r d e r w ä h n t , 8. E x R 15 ( 7 7 ) . — V o m B e i t r e i b e n d e s S c h u l d b r i e f e s

gebrauchte 2,14

m a n das V e r b u m nas; s. G n R 2 3 ( 1 5 ° ) .

23: U n d

hat

sie

selbst

aus

der Mitte

weggenommen.

V g l . z u m W o r t l a u t T a r g l Chr 2 1 , 1 5 : N i m m den A b i s c h a i , ihren Meister, a u s ihrer |

Mitte

;

w e g •prrr'att ] i n a i - s - a s !s e.

2, 1 5 :

Ausziehend

kühnlich

die

Herrschaften

a

1. P s i q R 3 6 ( 1 6 1 ) s . b e i L k 2 4 , 2 6 S . 2 8 7 A n m . k. 2,

u. G e w a l t e n ,

zur Schau gestellt, T r i u m p h haltend

e

16: N i e m a n d

soll

oder

euch

richten

Neumonds-

oder

2 . iv naoorjolq, in

hat

er

ü b e r s i e in

Sachen

sie ihm.

s . b e i M k 8 , 3 2 S. 1 8 . der

Festes­

Sabbatfeier.

V g l . b e i A p g 2 1 , 21 S. 7 5 4 . 2 , 17: W a s S c h a t t e n der

Leib

aber

des

Zukünftigen

gehört

Christo

ist,

an.

Jo8epbus, B e l l J u d 2 , 2 , 5 w i r d d e m A r c h e l a u s z u m V o r w u r f g e m a c h t : J e t z t er, u m d e n S c h a t t e n axidv

d e r Herrschaft

zum

H e r r n d e r D i n g e r a V ngay/udttov

TÜV

6vofj.äx
(= oxid)

macht.

in J e r u s a l e m ) h e r e i n b r a c h e n ,

besten 1

Freunde

h a t rjonaoev,

(— aüpa),

sondern

indem er den Kaiser nicht (zum Herrn)

der Namen

— D a s . 6, 3 , 3 : D i e N ö t e , d i e ü b e r s i e ( d i e B e l a g e r t e n

sind nicht z u schildern.

e i n S c h a t t e n v o n S p e i s e rgoqpijs

kommt

sich v o m Herrn ( d e m Kaiser) z u erbitten,

d e r e n K ö r p e r adüfia e r l ä n g s t a n s i c h g e r i s s e n

axid

gingen widereinander

vorhanden

D e n n in j e d e m H a u s ,

sobald nur

z u sein schien, entstand Krieg, u. die

l o s . || I m R a b b i n i s c h e n d a s B i l d v o m

A u s d i e s e m G e b e t h a t b e r e i t s R . c A q i b a (f u m 1 3 5 ) T a ' a n 2 5

b

Schatten

einige Sätze zitiert.

B r i e f a n d i e K o l o s s e r 2 , 1 7 . 18. 2 1 . 2 2

629

c

s e l t e n . — G n R 9 6 ( 6 0 ) : A l s d i e T a g e z u s t e r b e n für I s r a e l h e r a n k a m e n

Gn 47, 29. E s

s t e h t g e s c h r i e b e n : „ D e n n ein F r e m d l i n g ( G a s t ) b i n i c h b e i d i r , e i n B e i s a s s e w i e a l l e ( m e i n e V ä t e r ) " P s 3 9 , 1 3 . . D e n n F r e m d l i n g e s i n d w i r v o r dir u . B e i s a s s e n w i e a l l e u n s r e V ä t e r ; w i e ein Schatten Wären

bs, s i n d u n s r e T a g e a u f E r d e n , o h n e H o f f n u n g " 1 C h r 2 9 , 1 5 .

sie doch w i e der Schatten

einer Mauer oder w i e d e r Schatten

eines

Baumes

( d e r B e s t a n d hat, s o l a n g e M a u e r u . B a u m v o r h a n d e n s i n d ) ! A b e r w i e d e r S c h a t t e n e i n e s V o g e l s s i n d s i e z u r Z e i t , d a e r fliegt, w i e g e s c h r i e b e n s t e h t : S e i n e T a g e s i n d w i e ein v o r ­ b

ü b e r f a h r e n d e r S c h a t t e n P s 1 4 4 , 4 . — Ä h n l i c h e s in b r e i t e r e r A u s f ü h r u n g M i d r Q o h 1,2 (4 ) . 2,18: 1. näv dyyikwv

In

Demut

u. V e r e h r u n g

der

Engel.

g e n i t i v u s o b j . u . n u r z u 9gt]axla g e h ö r i g . — W a r n u n g e n v o r E n g e l ­ b

k u l t u s s. T C h u l 2 , 1 8 ( 5 0 3 ) bei 1 K o r 8 , 1 S . 3 7 7 ; e i n e P a r a l l e l e d a z u s . * A Z 4 2 ; f e r n e r e

a

s. p B r a k h 9 , 1 3 , 5 4 b e i M t 7, 7 S. 4 5 2 u n t e n . 2 . ruiy dyysktay

g e n i t i v u s s u b j . u. zu tanetyotpgoavyg

xal dorjaxia g e h ö r i g . — A b o t h R N

d

12 ( 4 ) : W o h e r l ä ß t s i c h b e w e i s e n , d a ß s i e ( d i e E n g e l ) E h r f u r c h t

voreinander

haben

u. s i c h g e g e n s e i t i g E h r e e r w e i s e n , u . d a ß s i e d e m ü t i g e r a l s d i e M e n s c h e n k i n d e r s i n d ? In d e r S t u n d e n ä m l i c h , d a s i e i h r e n M u n d auftun, der eine z u m andren: d e m andren:

u m ( G o t t ) ein L i e d z u s i n g e n ,

H e b e d u an, denn d u bist g r ö ß e r a l s i c h ! u. dieser

sagt

antwortet

H e b e d u an, denn d u bist g r ö ß e r a l s i c h ! N i c h t w i e die M e n s c h e n tun,

von denen d e r eine z u m andren sagt: I c h bin größer a l s du! u. dieser antwortet d e m andren:

I c h b i n g r ö ß e r a l s d u ! E i n i g e s a g e n , d i e E n g e l a b t e i l u n g e n ( n i c h t die e i n z e l n e n

E n g e l ) seien g e m e i n t ; d i e eine A b t e i l u n g sage zu d e r andren:

H e b e du an, denn du

bist g r ö ß e r a l s i c h ! w i e e s h e i ß t : D e r eine rief d e m andren z u J e s 6 , 3 . 2,21:

Faß

nicht

an,

koste

auch

nicht,

berühre

auch

Tamid 1,4: Man rief ihm (dem m o r g e n s die A s c h e v o m Brandopferaltar

nicht!

entfernenden

Priester) z u : Hüte dich, d a ß d u kein Gerät berührst y s r , b e v o r d u nicht deine Hände u. F ü ß e a u s d e m B e c k e n g e w a s c h e n h a s t ! || M a k 3, 7 f.: W e n n ein N a z i r ä e r d e n g a n z e n T a g h i n d u r c h W e i n g e t r u n k e n hat, s o m a c h t e r s i c h n u r e i n m a l ( d e r G e i ß e l u n g ) s c h u l d i g . Rief man i h m aber (sooft e r trinken w o l l t e ) z u : T r i n k e nicht, trinke nicht n r w n

bs\

u. e r t r a n k ( t r o t z d e m ) , s o m a c h t e r s i c h für j e d e s e i n z e l n e T r i n k e n s c h u l d i g . W e n n e r s i c h e i n e n g a n z e n T a g h i n d u r c h a n T o t e n v e r u n r e i n i g t hat, s o m a c h t e r s i c h n u r e i n m a l (der G e i ß e l u n g ) schuldig. Rief man ihm aber z u : Verunreinige dich nicht,

verunreinige

d i c h n i c h t ! u . e r v e r u n r e i n i g t s i c h ( t r o t z d e m ) , s o m a c h t e r s i c h für j e d e n e i n z e l n e n F a l l s c h u l d i g . || Ü b e r d e n R u f d e s A u s s ä t z i g e n : Unrein, u n r e i n ! s. d e n E x k u r s ü b e r A u s s a t z u. A u s s ä t z i g e . — F e r n e r s. K L 4 , 1 5 ; e i n e V e r w e n d u n g d i e s e r S t e l l e i n M i d r P s 1 1 9 § 2 0 a

( 2 4 8 ) b e i 1 K o r 3 , 1 2 S. 3 3 4 N r . 5, a. 2,22:

Gemäß

den

Geboten

Zugrunde liegt Jes 2 9 , 1 3 : ihre Furcht

u. L e h r e n

der

Menschen.

s-naba Ö"MÜ$K rvj2?a "»pik orxn-n ini-n

„u. es ist

vor mir ein Gebot von Menschen, das angelernt

ist". —

T a r g : „ U n d es ist ihre Furcht vor mir wie ein Befehl lehrender Männer", d. h. wie aeßovTCti sonst lehren

ein

Befehl,

den Männer gelehrt

fxs, didäaxovxsq

(vergeblich)

ivxak^iaxa

ehren

u. Lehren". —

sie

D a s fidxrjv

druck,

D a s didaaxovxei;

erweckt

indem

asßovxaC

lesung des M P I in S i r r i n zu beruhen: mir."

haben.

äv&pojncov

mich,

wie

—

L X X : närtjv

xal didaoxaXiat; sie

Gebote von scheint auf

„Nichtigkeit

ist

=

einer V e r ­

ihre Furcht

das "pßba des T a r g u m s den

daß man statt maba im Grundtext gelesen hat o-raba =

„indem sie

lehren".

Dann würde

das nachklappende ,xal

ds

„um­

Menschen

vor Ein­

o^aba

didaaxaXiag''

eine in den T e x t der L X X geratene Glosse sein. — M t 1 5 , 9 ist Jes 2 9 , 1 3

b

Brief an die Kolosser 2 , 2 3 ; 3 , 1. 4 . 5 . 1 1 . 1 2

630

im engen A n s c h l u ß an die L X X zitiert, eine

andre Stellung u. Beziehung

haben

die W o r t e

&QO)7IÜ)V

xal

nur

daß das

(xai)

im Satz erhalten hat.

öidaaxaXiag

eine

didaaxaXiac

Auch Kol 2 , 2 2

passendere Stelle

vor

rwv

äv-

gefunden. 2, 2 3 : N i c h t s c h o n e n

Zur Verwerflichkeit

eigenmächtiger

des

Leibes.

Selbstkasteiung

v g l . bei 1 K o r 9, 2 5 91 S. 4 0 4

A n m . d\ ferner s. im E x k u r s : Fastenfeier. 3 , 1: D a s , ctvw

=

n^?a, rce avoo

Gegensatz:

naab

na

=

was

nbsab

„ w a s unten

oben

ist.

na

„ w a s oben

( =

( =

auf Erden)

ist".

im H i m m e l ) —

ist";

Beispiele:

a

Chag 2 , 1 s. bei M t 2 5 , 31 S. 9 7 7 A n m . b. — Chag 1 5 . s . bei R o m 3 , 4 91 S. 1 3 3 . — R H 3 , 8 s. bei M t 6 , 4 S. 3 9 5 unten. — V g l . auch bei Joh 3 , 3 1 S. 4 3 0 u. bei L k 2 , 1 3 91 S. 116. 3,4:

Wenn

cpaveooroSai

aber

der

Christus

— n ? ; : , nVsprr, aram.

offenbar

werden

wird.

— Beispiele bei M t 4 , 1 7 S. 1 7 9 f . A n m . c ;

e

ferner s. P s i q R 3 6 bei M t 2 4 , 27 S. 9 5 4 A n m . b. 3,5: nXsove^ia,

Die

Habsucht,

welche

s. bei L k 1 2 , 1 5 91 S. 190. — ijxig iaxiv 3 , 11: B a r b a r ,

Zu ßÜQßagog

Götzendienst ei
ist.

s. bei Eph 5 , 5 .

Szythe.

s. bei R o m 1, 14 S. 2 7 Nr. 2 . — Barbaren u. Szythen vielleicht

neben­

einander genannt Midr P s 1 0 9 , 3 (nicht in ed. Buber): Sie haben mich ohne Ursache bekämpft P s 1 0 9 , 3 . (Die Israeliten sprechen:) W e n n Esau Jakob haßt, weil er die Erst­ geburt von ihm genommen hat — was hat er (Jakob =

Israel) denn aber den Barbaren b

u. den K-rrnD g e t a n ? — Nach cArukh hält Krauß, Lehnwörter 2 , 5 8 3 , für Korruptel aus » T - J ? » =

dieses W o r t a

Szythen. In der Parallele Midr P s 2 5 § 1 4 ( 1 0 8 )

dafür ="-rjy, in andren Handschriften c v i . - : j r ; Jalqut liest c - - r : v =

steht

Goten (?). — Zur

sprichwörtlichen W i l d h e i t u. Grausamkeit der Szythen s. 2 M a k k 4 , 4 7 ; ferner 3 M a k k 7 , 5 : Auch führten (die Judenfeinde) die Juden gefesselt herbei unter Mißhandlungen gleich Sklaven, j a gleich Verrätern, u. versuchten sie ohne jede Untersuchung u. Aburteilung zu töten, mit wilderer Grausamkeit angetan, a l s der Brauch der Szythen ist. |; Josephus c. Apion. 2 , 3 7 nennt die Szythen Leute, die sich über die Ermordung von Menschen freuen u. nur wenig von wilden Tieren unterscheiden. 3,

12 %: Z i e h e t

an

ein

Herz c

des

Mitleids.

h

V g l . bei L k 2 4 , 4 9 S. 3 0 1 Nr. 2 , besonders B rakli 1 6 . 3 , 12 ÜB: W i e 1. ixXextoi.

Auserwählte

Gottes,

Heilige

u.

Geliebte.

— V g l . bei Rom 11, 2 8 S. 2 9 3 ; ferner s. Tob 8 , 1 5 . — Besonders häufig

heißen die Gerechten im Buche Henoch „die Auserwählten". 1, 3 : Ich spreche nun über die Auserwählten u. habe meine ßilderrede über sie angehoben. — 1 , 8 : Mit den Ge­ rechten wird er (Gott) Frieden schließen u. die Auserwählten behüten. — 2 5 , 5 : Seine (des Baumes des Lebens) Frucht wird den Auserwählten zum Leben dienen. — Ferner s. 4 0 , 5 ; 4 1 , 2 ; 4 8 , 1. 9 ; 5 1 , 5 ; 5 6 , 6. 8 ; 5 8 , 3 ; 6 1 , 4 . 1 2 ; 6 2 , 7. 8. 1 1 ; 9 3 , 2. 2. (iyioi.

— Hierzu s. bei A p g 9 , 1 3 S. 6 9 1 ff.

3 . i]ya7it]ijsvoi

-

yi'z-*,

s. bei Rom 1, 7 SB S. 2 4 .

3 , 12 (S: G ü t i g k e i t , Zu x«neivocpQoavrr] fJccxQoavpia

Demut,

Sanftmut,

s. bei M t 5 , 3 S, 192 Nr. 3 ; zu nQavxrjg

s. bei Eph 4, 2 S. 5 9 5 Kr. 2.

Langmut. bei M t 5, 5 S. 1 9 7 ; zu

Brief an die K o l . 3 , 1 7 . 1 9 ; 4 , 1 . 3 . 6 . 1 6 . — 1. Brief an die Thessalonicher 1 , 4 . 6 . 7 . 1 0

3,17:

631

A l l e s w a s i h r t u t . . ., a l l e s i m N a m e n d e s H e r r n J e s u s .

A b o t h 2 , 1 2 : R. Jose (der Priester, u m 100) sagte: . . . A l l e deine Taten sollen ge­ schehen im N a m e n Gottes a*?*«» D V ? (d. h. im Hinblick auf G o t t oder um Gottes willen).

3, 1 9 : W e r d e t n i c h t b i t t e r g e g e n s i e . a

B M 5 9 : Rab (f 2 4 7 ) hat gesagt: I m m e r sei der Mensch vorsichtig, daß er sein W e i b nicht k r ä n k e ; denn da ihre Träne (bald) sich findet, ist die A h n d u n g ihrer K r ä n k u n g n a h e . . . .

4, 1: D i e G l e i c h h e i t . iaoTrjg

„Gleichheit",

s. dazu

über

die Pflichten

des Herrn

dem

hebräischen Sklaven gegenüber im E x k u r s : Altjüdisches Sklavenwesen. 4,3:

D a m i t Gott uns öffne b

G n R 91 ( 5 7 ) : E r f a n d eine Tür r.r^= e

M g

eine Tür des Wortes.

Gelegenheit usw., s. bei A p g 2 1 , 2 3 f. S. 7 5 5 f. ||

b

1 2 : Ben Qisch (Esth 2 , 5 ) bedeutet, daß er an die Tore des Erbarmens klopfte c

w i ? n , u. sie wurden ihm aufgetan i n r E J \ II pChag 2, 7 7 , 4 5 s. bei M t 5 , 1 8 S. 2 4 8 Nr. 2 e

Ende. || M n 2 9

b

b

s. bei M t 5 , 1 8 S. 2 4 7 f. — Eine Parallele dazu in Schab 1 0 4 \ || B Q 8 0 :

Eine Tür, die geschlossen

wurde, wird nicht so schnell geöffnet, d. h. eine verpaßte

Gelegenheit kehrt nicht so bald wieder. || Ferner s. bei A p g 1 4 , 2 7 S. 7 2 8 u. bei 1 Kor 16, 9 S. 4 8 4

f.

4 , 6 31: E u e r W o r t a l l e z e i t in Vgl.

a

Git 7 : Huld ys-zr.

Huld.

(Plural) sind deine W o r t e ; s. die Stelle bei Phil 4, 3 S. 6 2 3 .

4, 6 93: M i t S a l z b e r e i t e t . Über Salz s. bei M t 5 , 1 3 S. 232ff. u. bei M k 9 , 4 9 . 5 0 S.21ff. || B ' r a k h 3 4

a

Bar: W e r

vor das Vorbeterpult tritt, der soll sich weigern (vorzutreten), u. wer sich nicht weigert, der

gleicht einer Speise, in der kein Salz ist. W e n n er sich aber über Gebühr weigert,

so gleicht er einer Speise, die das ( Ü b e r m a ß von) Salz verdorben hat. W i e soll man sich verhalten? Mal

D a s eiste Mal weigere man

sich

(aus Bescheidenheit);

das

zweite

gebe man seine teilweise Einwilligung zu erkennen; das dritte M a l strecke man

seine F ü ß e aus

u. trete

h e r a n . — D a s Zitat W e t t s t e i n s aus

: 1

B'rakh 3 4 : ,Qui inter

orandum vocem quandam omittit, illum oportet a principio inchoare: quod si non facit, similis est cibo cocto, in quo non est sal' — ist für uns nicht auffindbar gewesen. Der r

b

erste Satz steht allerdings B r a k h 2 4 , aber ohne die Schlußworte: quod si non facit etc. 4,6

6: Z u w i s s e n ,

wie (vgl.

ihr einem

jeden

antworten

müßt

bei 1 Petr 3, 15).

4, 1 6 : D e r B r i e f . STwstoXrj =

P"JIK, Plur. P ^ - ? S ,

s. Neh 2 , 7. 8. 9 u. ö. Zur aramäischen Form

det. » r > ; s , s. einige Beispiele bei A p g 9, 2 91 S. 6 8 9 Nr. 1.

Der erste Brief Pauli an die Thessalonicher 1,4:

E u r e E r w ä h l u n g (vgl. bei Rom 1 1 , 2 8 S. 2 9 3 ) .

1, 6 : M i t F r e u d e d e s h e i l i g e n 1, 7 : E i n V o r b i l d 1, 1 0 : V o m z u k ü n f t i g e n

Geistes

(vgl. bei Phil 4 , 4 S. 6 2 3 ) .

(s. bei Phil 3 , 17 S. 6 2 2 ) . Z o r n (vgl. bei M t 3, 7 S. 1 1 5 ) .

s-rs,

1. Brief an die Thessalonicher 2, 9 . 1 3 . 16. 1 7 ; 3 , 5 . 1 3 ; 4 , 3 . 4

2 , 9 : N a c h t u. T a g a r b e i t e n d . Zum Lob der Arbeit s.bei M k 6 , 3 S. 1 0 ; bei A p g 1 8 , 3 S.745 Nr. 1 u. 2 u. bei 2 T h e s s 3 , 1 0 .

2,13: Das W o r t der dxoij,

Botschaft.

s. bei Rom 1 0 , 1 7 91 S. 2 8 3 f.

2 , 1 6 31: I n d e m s i e u n s h i n d e r n , d e n H e i d e n zu p r e d i g e n , daß sie selig

werden.

e

d

Hierzu vgl. Stellen wie B r a k h 7 • ; D t R 1 ( 1 9 6 ) ; 5 ( 2 0 2 » ) bei M t 5 , 4 3 S . 3 5 9 A n m . g; b

3

d

a

Sanh 5 8 ; P s i q 1 5 6 ; D t R 2 ( 1 9 7 ) ebenda S. 3 6 2 f . ; Chag 1 3 « ; Midr H L 2 , 7 ( 9 9 ) bei b

M t 7, 6 91 S . 4 4 7 Nr. 2 ; S D t 3 3 , 4 § 3 4 5 ( 1 4 3 ) bei R o m 2 , 1 9 — 2 0 S. 1 0 2 A n m . b; M ' k h a

E x 1 5 , 2 ( 4 4 ) bei Rom 2 , 1 9 — 2 0 S. 101 A n m . o.

2 , 1 6 95: U m i h r e S ü n d e n v o l l z u m a c h e n . Beispiele s. bei R o m 2 , 9 S. 1 4 2 A n m . I.

2, 17: V e r w a i s t v o n e u c h . Ebenso kann D'ir; „ W a i s e " im weiteren Sinn für „verwaist" = d

werden, 8. zB pChag 1, 7 5 , 3 4 : Nicht ist

ein

„verlassen" gebraucht

Zeitalter verwaist

= i r - , in w e l c h e m

R . EHazar b. 'Azarja (um 1 0 0 ) ist. 3 , 5 : D e r V e r s u c h e r (s. bei M t 4 , 1 S. 139 Nr. 3 ) . 3, 13: M i t a l l e n

seinen

Heiligen

(s. bei M t 2 5 , 3 1 91 S. 9 7 3 f . ) .

4 , 3 : D e n n dies ist der W i l l e G o t t e s , eure H e i l i g u n g , daß ihr euch e n t h a l t e t von der Hurerei. b

NuR 9 ( 1 5 1 ) : vor

Woher,

daß die Israeliten

Ehebruch u. Unzucht h ü t e n ?

Weil

es

heilig

heißt:

genannt So zeiget

heilig; denn ich bin Jahve euer G o t t L v 2 0 , 7. Hieraus folgt,

werden, euch

wenn sie

sich

als heilig u. seid

daß er zu der Zeit, da

sie heilig sind, ihr Gott ist. W a s steht hinterher geschrieben? Und beobachtet meine Satzungen u. tut sie; denn ich bin Jahve, der euch heiligt L v 2 0 , 8. W a n n heiligt Gott Israel? Die

W e n n sie seine Satzungen beobachten.

Und welches

sind

diese S a t z u n g e n ?

betreffs der Unzucht. || Ferner s. bei 4 , 4 93.

4,491: D a ß e i n j e d e r v o n e u c h w i s s e s e i n ei g e n G e f ä ß zu e r w e r b e n . 1.
Weib.

b

M g 1 2 : Raba ( t 3 5 2 ) hat g e s a g t : D e r siebente T a g (Esth 1 , 1 0 ) war ein Sabbat; wenn die Israeliten essen u. trinken, heben sie mit W o r t e n der Tora u. mit W o r t e n der

Lobgesänge an;

aber wenn

die götzendienerischen

Völker

der

Welt

essen

u.

trinken, heben sie nur mit W o r t e n der Ausgelassenheiten (Albernheiten H V ? - P )

an.

Ebenso bei dem G a s t m a h l jenes

Die

Frevlers ( A c h a s c h v e r o s c h ) : die einen

sagten:

Mederinnen sind schön, u. die andren s a g t e n : Die Perserinnen sind schön. D a sagte Achaschverosch zu

ihnen: D a s G e f ä ß T S ? , dessen ich mich bediene,

Mederin, noch eine Perserin, b

(89 )

sondern

eine Cbaldäerin. — Dasselbe

e

ist weder eine

Midr Esth 1, 11

b

mit R . Aibo ( A j b u , u m 3 2 0 ) als Autor. || P'siq 9 4 : A l s ( R . EUazar b. Schimon,

um 180) verstorben war, sandte (Rabbi, f 2 1 7 ? ) hin u. hielt um seine Gattin an. aber ließ ihm s a g e n : sich 12

ein

D e s Gefäßes *5r, dessen sich ein Heiliger bedient hat, b

Sie

sollte

b

Profaner b e d i e n e n ? ! — Dasselbe B M 8 4 ; Midr Qoh 1 1 , 2 ( 5 1 ) , pSchab 1 0 , b

4 6 . |j Sanh 2 2 : R. Schemuöl b. Onja (wenn =

Sch. b. Inja, dann um 3 6 0 ) hat im

N a m e n Rabs (t 2 4 7 ) g e s a g t : D a s W e i b ist eine unfertige M a s s e o ; i j u. schließt einen Bund nur mit dem, der sie zu einem (fertigen) G e f ä ß ••'•ss macht, wie es h e i ß t : Denn

1. B r i e f a n d i e T h e s s a l o n i c h e r 4 , 4 . 6

dein Eheherr

633

i s t d e i n S c h ö p f e r , d e s N a m e J a h v e d e r H e e r s c h a r e n J e s 5 4 , 5. || V g l . a u c h

b

Sanh 9 9 , w o R a b a ( f 352) allerdings unter V e r w e n d u n g eines andren A u s d r u c k s s a g t : A l l e Körper sind Behältnisse

r

l

w

"E ?1 ";

° h l dem, der gewürdigt

ward

ein Behältnis

der T o r a zu sein. 2.

nxdaiyai.

— Qid 1 , 1 : Die Frau wird erworben n ^ p ?

auf

dreifache

W e i s e usw., s. bei Joh 2 , 1 S. 3 9 5 A n m . t. 4, 4 i B : I n d

Heiligung

u. E h r e .

e

L v R 24 ( 1 2 2 , 4 6 ) : R. J h u d a b . Pazzi (um 320) h a t g e s a g t : W a r u m steht d e r A b ­ schnitt .betreffs

der Unzuchtssünden

( L v 18) unmittelbar

neben

demjenigen

der H e i l i g u n g ( L v 1 9 ) ? U m dich zu lehren, d a ß du überall, w o d u einen Unzucht

findest,

auch Heiligkeit

findest.

D a s entspricht

betreffs

Zaun

gegen

d e r Meinung d e s R. J ' h u d a

b . Pazzi, der g e s a g t hat: W e r sich v o n der U n z u c h t scheidet, der w i r d heilig genannt. — a

e

D e r 1. A u s s p r u c h w i r d L v R 2 4 ( 1 2 3 ) d e m R . J h o s c h u a c b . L e v i , u m 2 5 0 , b e i g e l e g t . || e

b

S c h b u 1 8 : R . B i n j a m i n b . P a z z i ( u m 3 2 0 ) b a t g e s a g t , R . Etfazar ( u m 2 7 0 ) h a b e g e s a g t : W e r sich selbst heiligt in der Stunde d e s Beischlafs, d e m w e r d e n Kinder

männlichen

G e s c h l e c h t s zuteil, w i e e s heißt: Z e i g e t e u c h heilig u. seid heilig L v 1 1 , 4 4 , u. daran schließt sich a n : Falls ein W e i b ein Männliches gebiert L v 1 2 , 2 . 4,631: 1. n;in)

Daß

er

seinen Bruder

Übervorteilung lag bei

nicht

nwix,

im G e s c h ä f t

aram. Nn.sixjix,

Kauf- u. Tauschgeschäften

vereinbarte Preis ging.

( =

um ein Sechstel

Der Käufer

hatte

Zurücktretung vom Kauf

in

überall dann

über den

diesem

die ganze

übervorteile.

xn^aiK;

Fall

Verbum: M J N , vor, wenn

wirklichen W e r t

das Recht,

entweder

gezahlte K a u f s u m m e ,

der

hinaus­ unter

oder

unter

Aufrechterhaltung des Kaufes das zuviel gezahlte Geld zurückzufordern. Doch m u ß t e die Anfechtung des schehen,

die

etwa

reelle Preislage zu,

falls

Sechstel stücke,

bei

einem

hinter die

genügte,

Geschäfts

um

zu erkundigen.

sich bei

Dasselbe

abgeschlossenen

innerhalb einem

stark

abgenützt

waren,

konnte

über ebenfalls Bestimmung getroffen, b — Übervorteilung stattfand,

über Forderungen, Tempel a.

ge­ die

Geschäft der

einer

dem Verkäufer

Kaufpreis um

ein

dem wirklichen W e r t zurückblieb, a A u c h durch Geld­ dem E m p f ä n g e r ein

Übervorteilung grenzender Nachteil erwachsen.

keine

Frist

K a u f m a n n über

R e c h t stand

werden

Als Wertobjekte,

genannt:

Grundstücke u. Geheiligtes

an

Die Mischna hat hier­

Sklaven,

bei

denen

Urkunden

(d. h. Gott, oder

dem

Geweihtes).c

B M 4 , 3 f.:

E i n e Ü b e r v o r t e i l u n g nws-is s i n d 4 S i l b e r s t ü c k e a u f 1 Selac v o n 2 4 S i l b e r ­

stücken, e i n Sechstel v o m Kaufpreis. W i e l a n g e ist e s erlaubt, den Kauf r ü c k g ä n g i g zu m a c h e n ? S o l a n g e Z e i t , a l s g e n ü g t , e i n e m K a u f m a n n o d e r d e m e i g e n e n V e r w a n d t e n (die W a r e ) zu zeigen. R. Tarphon ( u m 100) lehrte einmal

in L y d d a :

Eine

Übervor­

teilung h a t statt bei 8 Silberlingen a u f 1 Selac, b e i m Drittel d e s Kaufpreises. D a freuten s i c h d i e K a u f l e u t e iu L y d d a . A l s e r i h n e n a b e r s a g t e : zurücktreten",

sprachen

sie zu ihm:

L a g e belassen! Darauf richteten lehrten. S o w o h l

Es möge

„Den

ganzen T a g darf m a n

uns R . Tarphon

in unsrer

(früheren)

sie sich wieder nach d e n W o r t e n d e r (übrigen) G e ­

für den Käufer

a l s a u c h für d e n V e r k ä u f e r

g i b t e s eine Übervor­

teilung. W i e e s für d e n Laien eine Übervorteilung gibt, s o auch für d e n Kaufmann. e

R. J huda

(um 150) sagte:

Übervorteilung.

Für den Kaufmann

D e r Übervorteilte

(also d e n Fachmann)

hat die Oberhand;

gibt

es keine

w i l l er, s o s a g t e r : G i b m i r

mein (ganzes) G e l d ! o d e r : G i b mir, u m w a s d u m i c h übervorteilt

hast.

1. B r i e f an d i e T h e s s a l o n i c h e r 4 , 6. 9 . 1 3 . 1 4

634 b.

B M 4 , 5 f.: W i e v i e l d a r f an 1 Selac f e h l e n , o h n e d a ß d a d u r c h e i n e Ü b e r v o r t e i l u n g

(für d e n E m p f ä n g e r ) (1 D e n a r = 1 Denar.

e n t s t e h t ? R. Meir (um 150) sagte: 4 Ass, also 1 A s s auf 1 Denar e

e

24 A s s ) . R . J h u d a (um 150) sagte: 4 P o n d ' j o n , j e 1 P o n d j o n auf 1 Denar

(1 P o n d ' j o n =

e

2 A s s ) . R . Schimcon (um 150) sagte:

(Die Abnützung

d e n 1 2 . u. n a c h

durfte

also

betragen

auf

n a c h R . Me'ir d e n 2 4 . , n a c h R . J ' b .

R . S c h . d e n 6. T e i l d e r M ü n z e . )

die Münze z u r ü c k g e b e n ? in

8 Pond°jon, je 2 Pond jon

Bis wie lange

darf der

Empfänger

den Städten, bis er sie einem W e c h s l e r zeigen k a n n ;

in

d e n D ö r f e r n b i s z u d e n V o r a b e n d e n d e r S a b b a t e (an d e n e n d i e L a n d b e v ö l k e r u n g

häufig

in

hatte).

die Städte

kam

u. so

Gelegenheit

zur R ü c k s p r a c h e

mit

einem W e c h s l e r

W e n n er (der A u s g e b e r d e s abgenützten G e l d s t ü c k s ) dieses wiedererkennt, s o wird er e s a u c h n o c h n a c h 12 M o n a t e n ( a n s t a n d s h a l b e r ) v o n i h m ( d e m E m p f ä n g e r ) w i e d e r a n n e h m e n ; (tut e r e s n i c h t , ) s o h a t d e r E m p f ä n g e r k e i n a n d r e s R e c h t , a l s d a ß er j e n e n i n s G e r e d e b r i n g t . ( D e r g e r i c h t l i c h e K l a g e w e g ist w e g e n V e r s t r e i c h u n g d e r K l a g e f r i s t a u s g e s c h l o s s e n . ) C. B M 4 , 9 :

Bei folgenden

Dingen

gibt es

keine Übervorteilung:

beim

Verkauf

von Sklaven, von Schuldurkunden

u. v o n G r u n d s t ü c k e n u. b e i G e h e i l i g t e m . . . . R . J ° h u d a

(um 150) s a g t e : A u c h

eine T o r a r o l l e oder V i e h oder Perlen

wenn

man

verkauft,

e s h i e r b e i k e i n e Ü b e r v o r t e i l u n g ( w e i l b e i d i e s e n D i n g e n d e r A f f e k t i o n s w e r t in k o m m t ) . Man erwiderte

i h m : Nur

die o b e n g e n a n n t e n

D i n g e hat

man

gibt

Betracht

festgesetzt.

2. Eine allgemeine Ermahnung zur Ehrlichkeit in Handel u. W a n d e l a

s. in Schab 3 l

bei M t 5 , 1 3 S. 2 3 5 N r . 4 Ende.

4 , 6 58: D e n n Schab 3 1

a

ein

Rächer ist

der H e r r über dies

s. in d e r v o r s t e h e n d e n N r . 2 . || B M 4 , 2 : H a t

F r ü c h t e an s i c h g e z o g e n ( u . s i e d a d u r c h d a s G e l d dafür

g e g e b e n hat,

der Käufer

alles.

v o m Verkäufer

in s e i n e n B e s i t z g e b r a c h t ) , o h n e d a ß er i h m

so kann er nicht ( v o m Kauf) zurücktreten. Hat

er

d a s G e l d g e g e b e n , o h n e v o n i h m d i e F r ü c h t e an s i c h z u z i e h e n , s o k a n n e r treten.

Doch

hat

man

gesagt:

Der,

welcher

das

Geschlecht

der

G e s c h l e c h t d e r Z e r s t r e u u n g ( d e r S p r a c h e n v e r w i r r u n g ) b e s t r a f t hat, bestrafen,

der wird

ihm

zurück­

Sündflut

u.

das

auch

den

der bei s e i n e m W o r t n i c h t s t e h e n b l e i b t (das beim H a n d e l g e g e b e n e W o r t

n i c h t h ä l t ) . — D a s s e l b e in b r e i t e r e r A u s f ü h r u n g

im Namen

des R. Schimcon, um 150,

a

in T B M 3, 14 ( 3 7 7 ) u . B M 4 8 .

4 , 9 : Ihr selbst seid von

Gott

gelehrt.

Die Annahme, daß Gott selbst in der Zukunft sein Volk lehren werde, bestand allgemein; s. außer bei Joh 6, 4 5 S. 4 8 4 u. bei Hebr 8, 8 — 1 2 vor e

allem im Exkurs: Sch ol III, 4, m. b

G n R 95 ( 6 0 ) : dieser W e l t , aber

Gott sprach

Tora, wie es heißt: a

Ps21 § 1 (89 ):

zu A b r a h a m :

hast

deine Kinder T o r a gelehrt Herrlichkeit

euch

wird die T o r a v o n G o t t

„schlafen, entschlafen"

lernen.

Entschlafenen. =

sterben,

bei den

L X X W i e d e r g a b e von 3 ? «

„ l i e g e n , e n t s c h l a f e n " , z B 1 K g 2 , 1 0 : -in- 3 3 » - i „ u . D a v i d e n t s c h l i e f " , L X X : xai Javld.

Weitere

Beispiele:

1 Kg 11,43;

14,31;

15,8.24;

Rabbinischen meist das aramäische Äquivalent N r . 1; oi xoifioifxsvoi Wenn

der

König,

w e n n er v o n den

in die

A l l e d e i n e S ö h n e w e r d e n v o n J a h v e g e l e h r t sein J e s 5 4 , 13. || M i d r

Ganz Israel

4, 1 3 : D i e xoifiüa^m

Du

in d e r z u k ü n f t i g e n W e l t l e h r e i c h in m e i n e r

dann = der

ixoifujörj

1 6 , 6 ; J e s 4 3 , 1 7 u. ö . — I m

Beispiele s

bei M t 2 7 , 4 5 S. 1 0 4 0

e

«-J2':-, zB p B r a k h 2 , 5 " , 10: Die Rabbanan haben

Messias,

Entschlafenen

von s-r?-;

den ist,

Lebenden

» » - r : ist,

ist D a v i d sein

sein

gesagt: Name;

Name.

4 , 1 4 : G o t t wird die durch Jesu m E n t s c h l a f e n e n 4 Esra 7 , 2 8 : Mein Sohn, der Christus,

ist D a v i d

mit ihm

führen.

wird sich offenbaren s a m t allen bei i h m . —

H i e r b e i ist n i c h t a n d i e E n g e l z u d e n k e n ( s o G u n k e l ) , s o n d e r n an G e r e c h t e , w i e M o s e ,

1. Brief an die Thessalonicher 4 , 16. 17

635

Esra, Henoch, die ins Jenseits hinübergegangen waren u. nun mit dem Messias auf die Erde zurückkehren. — Die gleiche Vorstellung liegt vor H e n 3 8 , 1 ff.: W e n n die Gemeinde der Gerechten (=

(vom H i m m e l her)

sichtbar

werden

wird . . . , u. wenn der Gerechte

Messias) vor den auserwählten Gerechten (auf Erden) erscheinen wird . . . , w o wird

dann die W o h n u n g der Sünder s e i n ? u s w . — V g l . auch das Schlußkapitel der „Didache". 4, 16 31: U n t e r S t i m m e ( R u f ) e i n e s u.

unter

(dem Schall)

1. ctQxayyeXoq, nach Dn 1 2 , 1 =

Erzengels

der Posaune

biisn

Gottes.

„ g r o ß e r Fürst", L X X : aoxiav

ofisyccg. I m Rabbinischen werden als o-nir „Fürsten" bezeichnet nament­ lich die Engelfürsten

der V ö l k e r (s. bei Rom 1 , 2 3 S. 4 8 N r . 2 , A ) u. s o ­

dann die „ E n g e l des Angesichts" ( = E r z e n g e l ) , wie Mikhael u. Gabriel.a Über die Anzahl der E n g e l b

a. Chag 12

des A n g e s i c h t s s. bei Off b 8, 2 .

heißt Mikhael sinjn i s n „der große Fürst", s. bei B r Jud 9. || G n R 6 3

b

( 4 0 ) Mikhael u. Gabriel =

d

a«->v; G n R 7 8 ( 4 9 ) Mikhaöl u. Gabriel = n^y* bv Ü^V

„die Fürsten der Oberen" (der Engelwelt), s. die Stellen bei L k 1, 19 S. 91 A n m . a. \\ Mikhael u. Gabriel die „Könige der Engel", s. P°siq 4 5 2.

a

bei Rom 1 , 1 8 51 S. 3 1 .

S t i m m e eines Erzengels. — V o n der S t i m m e V.p Gabriels wird

gesagt,

d a ß sie von dem einen E n d e der W e l t

bis zum andren

gehe,

s. A b o t h R N 2 bei L k 1 , 1 9 23 S. 9 7 . 3. Nu

aälvciyg bei den L X X W i e d e r g a b e sowohl von rmisn „Trompete"

10, 2 , als auch von ^sic „Horn" (Posaune) L v 2 5 , 9 . N a c h Analogie

von J e s 2 7 , 1 3 ; Joel 2 , 1 u. Sach 9 , 1 4 ist unter der aälrnyg

in unsrer Stelle

ohne Zweifel der -isi'i» zu verstehen. Belege s. bei M t 2 4 , 31 S . 9 5 9 N r . 2 . 4 , 16 23: D i e T o t e n

in C h r i s t o

werden

auferstehen

Im Anfang des 3 . Jahrhunderts k a m in der Synagoge Toten des Landes Israel „zuerst" auferstehen

zuerst.

die Meinung auf, daß die

werden, s. bei Offb 2 0 , «5. — Eine andre b

Theorie vertritt R. B'rekhja (um 3 4 0 ) in Midr Qoli 1 , 4 ( 5 ) : Ein Töpfer senkt (die Gefäße) in den Ofen: w a s er zuerst hineinsenkt,

das wird das letzte (beim Heraus­

nehmen); aber hier (bei der Auferstehung der Toten) ist es s o : w a s zuerst dahinging, k o m m t zuerst wieder; w a s zuletzt dahinging, k o m m t zulezt wieder. 4,17

21: W i r w e r d e n zur

1.

Die W o l k e n

weggerafft

Begegnung

als Vehikel

werden

in W o l k e n

des Herrn.

Israels.

b

T a n c h B i s § 16 ( 1 0 ) : (In der Zukunft wird sich Jerusalem erheben bis zum 7. Himmel.) R. Eli'ezer b. Ja'aqob (II., um 150) hat gesagt: Bis e s an den Thron der Herrlichkeit kommt.

Und w i e steigen sie (die Israeliten) e m p o r ? Gott bringt W o l k e n

die lassen sie emporfliegen, wie es heißt: „ W e r sind diese,

herbei, u.

die wie eine W o l k e daher­ e

fliegen?" J e s 6 0 , 8 . . . — Über diese Stelle u. ihre Parallelen s. E x k u r s : „ S c h o l " usw. l

a

Nr. 111,4, e. \\ P 'siqR 1 ( 2 ) :

„Und

geschehen

wird

es, sooft

jenem Neumond, u. sooft der Sabbat k o m m t , an jenem kommen,

u m anzubeten vor meinem Angesicht,

es Neumond wird, an

Sabbat, wird

alles

spricht Jahve" Jes 6 6 , 2 3 .

Fleisch W i e , ist

es denn möglich, daß alles Fleisch nach Jerusalem k o m m t an jedem Neumond u. an jedem S a b b a t ? R. Levi (um 3 0 0 ) hat g e s a g t : Dereinst wird Jerusalem wie das Land Israel u. das Land Israel wie die ganze W e l t ;

(so groß) sein

u. wie werden

sie am

Anfang eines Monats u. a m Sabbat v o m Ende der W e l t (nach Jerusalem) k o m m e n ? W o l k e n werden kommen u. sie tragen u. nach Jerusalem bringen, u. sie werden dort am frühen Morgen anbeten;

u. dies ist es, w a s der Prophet an ihnen rühmt:

„Wer

1. Brief an die Thessalonicher 4 , 1 7 ; 5 , 2 . 1 3 . 1 4 . 1 5 . 1 7 . 2 2 . 2 4

sind diese, die wie eine W o l k e daherfliegen?" Jes 6 0 , 8. Eine andere Erklärung: „Und geschehen

wird

es, sooft

es Nenmond wird" u s w . J e s 6 6 , 2 3 .

Und siehe,

wenn der

Monatsanfang auf einen Sabbat fällt u. die Schrift doch s a g t : Sooft e s Neumond wird e

u. sooft der Sabbat k o m m t ,

wie soll m a n d a s v e r s t e h e n ? R . P i n c h a s , e

b. Chama (nm 3 6 0 ) h a t im Namen des R . R u b e n

der Priester,

(gegen 3 0 0 ) g e s a g t :

Sie werden

zweimal k o m m e n , einmal zum Sabbat u. einmal zum Monatsanfang, u. die W o l k e n tragen sie in aller Frühe u. bringen sie nach Jerusalem, u. sie beten dort a m frühen Morgen, u. dann tragen sie sie (zurück in ihre Heimat) u. bringen sie abermals nach Jerusalem.

„ W e r sind diese,

die wie eine W o l k e

daherfliegen?" J e s 6 0 , 8 , das be­

zieht sich auf den M o r g e n ; „ u . wie die Tauben nach ihren Gittern?" (das.), das bezieht a

sich auf den Nachmittag (auf das zweite K o m m e n ) . || W e i t e r s. Midr. P s 4 8 § 4 ( 1 3 8 ) . 2.

dndvxyaiq

drcdvxrpiv

=

rasest dnccvxr)

dann =

( = dndvxrjaiq)

oder dnavxiov.

—

dq

"»ÖJBK^. a

T a n c h B ->i»s § 3 0 ( 5 1 ) :

D i e Großen der Stadt

fingen

an d e m König entgegen­ b

zugehen - p a bv "ÜJEKV (wörtlich: zur Begegnung des Königs). || ptAZ 2 , 4 1 , 5 7 : R. Jo­ chanan ( f 2 7 9 ) ging d e m Patriarchen R . Judan entgegen n a c h c A k k o (->tt2EK?=)

*viz\

•JTT "31-1.

4,17

85:

U n d so werden wir allezeit

Henoch 6 2 , 1 4 :

D e r Herr der Geister

m i t (bei) dem H e r r n sein.

wird über ihnen

(den Gerechten)

wohnen

(nach Anbruch der messianischen Zeit), u. sie werden mit jenem Menschensohn ( = M e s ­ sias) essen, sich niederlegen u. erheben bis in alle Ewigkeit.

5,2: Zum

W i e ein D i e b in der N a c h t . a

plötzlichen

K o m m e n des Messias s. Sanh 9 7 bei M t 1 1 , 1 2 Ende (S. 6 0 1 ) .

5, 1 3 : H a l t e t F r i e d e n

untereinander

5, 1 4 : S e i d l a n g m ü t i g g e g e n

5,15:

alle

(s. bei Rom 1 2 , 1 8 S. 2 9 9 ) .

(s. bei Eph 4 , 2 S. 5 9 5 N r . 2 ) .

D a ß n i e m a n d B ö s e s für B ö s e s einem (s. bei Rom 1 2 , 1 7 91 S. 299). b

Andersartig ist die sprichwörtliche M a x i m e L v R 2 2 ( 1 2 1 ) :

vergelte

H a s t du Gutes dem

Bösen getan, so hast du Böses getan; tu d e m Bösen nichts Gutes, s o wird dir nichts Böses

a

a

widerfahren. — In G n R 2 2 ( 1 5 ) nur der 2 . Satz, in Midr Qoh 5 , 8 ( 2 7 ) beide

Sätze, aber in umgekehrter Folge. 5, 1 7 : B e t e t

5,22:

ohne

U n t e r l a ß (s. bei L k 18, 1 S. 2 3 7 ) .

Von j e d e r A r t des Bösen haltet euch

fern.

Die W o r t e sind oft umgedeutet worden i n : V o n j e d e m Schein d e s Bösen euch fern. Dann wäre hinzuweisen (t 2 4 7 ) habe g e s a g t : verboten

Überall, w o die Gelehrten des (bösen) Scheines

haben, ist es selbst

haltet

a

auf Beca 9 : R a b J°huda ( t 2 9 9 ) h a t gesagt, R a b

in den geheimsten

wegen

etwas

Gemächern verboten. — Ähnlich

b

so pcEr 8, 2 5 , 4 5 .

5,24:

W e l c h e r es auch tun wird.

a

Midr Ruth 4 , 1 ( 1 3 6 ) : R . Elicezer (um 9 0 ) s a g t e : Bo
a

(27 ):

das Ihre getan. Daniel

sprach:

D a sprach G o t t : Wenn

A u c h ich

Gott auch über uns

bestimmt hat, daß wir unreines Brot essen sollen, so will er uns doch nur versuchen: c

wir wollen ExR

das Unsre tun, so wird er das Seine tun. || W e i t e r s. G n R 2 3 ( 1 5 ) u . a

23 (85 ).

2. Brief an die T h e s s a l o n i c h e r 1, 5. 7. 8. 1 2 ; 2 , 3 (*. SB)

637

Der zweite Brief Pauli an die Thessalonicher 1, 5 : D a m i t i h r g e w ü r d i g t w e r d e t ( s . bei L k 2 0 , 3 5 S. 2 5 4 ) . 1, 7 : M i t d e n E n g e l n s e i n e r M a c h t (s. bei M t 2 5 , 31 H S. 9 7 3 ) . 1,8:

Im F l a m m e n f e u e r , w e n n er R a c h e übt.

Zugrunde liegt wohl Jes 6 6 , 1 5 : Denn siehe, Jahve wird in Feuer iäs*a kommen . . ., um zu vergelten (auszuzahlen) in Glut seinen Zorn u. sein Schelten in lodernden Flammen irx *nnb?. — L X X : ldoi> xvqiog

cog TVVQ rgei

GxooaxiGfidv 1,12:

avxov

. . ., ditodovvai iv

tpXoyi

iv

&V(i(p

ixdixrjGiv

avxov

ydq

xal ano~

nvqög.

D a m i t der N a m e unsres H e r r n Jesu v e r h e r r l i c h t werde.

V g l . b e i M t 6, 9 S. 4 1 2 unten u . die dazu g e h ö r e n d e n A n m e r k u n g e n l, m u . p . 2, 3 91: W e n n n i c h t z u v o r d e r A b f a l l Die

gekommen.

Zeit unmittelbar vor den Tagen des Messias wird

nach

alt-

synagogaler Anschauung eine Zeit völliger Entartung sein, s. den E x ­ kurs: Vorzeichen u. Berechnung der T a g e des Messias. Ein Zeichen dieser Entartung wird unter andrem der Abfall von Gott u. seiner Tora sein. H e n o c h 9 3 , 9 : D a r n a c h w i r d s i c h in d e r s i e b e n t e n ( W e l t - ) W o c h e ein a b t r ü n n i g e s G e s c h l e c h t e r h e b e n ; zahlreich w e r d e n s e i n e T a t e n sein u . alle s e i n e T a t e n w e r d e n A b f a l l sein. — V g l . d a s . 9 0 , 2 6 : M a n b r a c h t e j e n e v e r b l e n d e t e n S c h a f e (die abtrün­ nigen I s r a e l i t e n ) ; alle w u r d e n g e r i c h t e t , für s c h u l d i g b e f u n d e n u . in j e n e n Feuerpfuhl g e w o r f e n . || J u b i l 2 3 , 1 6 ff.: In d i e s e m G e s c h l e c h t e w e r d e n d i e K i n d e r ihre Eltern u . ihre alten L e u t e s c h e l t e n , . . . w e i l s i e den B u n d v e r l a s s e n , den G o t t z w i s c h e n ihnen u. sich g e s c h l o s s e n h a t . . . D e n n s i e h a b e n G e b o t u. Bund u . Fest u . M o n a t u. S a b b a t n. Jubiläen u. alle R e c h t s b e s t i m m u n g v e r g e s s e n . . . II P h i l o , D e e x e c r a t § 6 s. bei R o m 11, 17 S. 291 A n m . b. || S c h a b 1 3 8 s. bei 1 K o r 1 , 1 9 Nr. 2 S. 3 2 4 ; d i e F o r t s e t z u n g S c h a b 1 3 8 B a r s. b e i M t 5, 6 S. 2 0 2 unten. V g l . a u c h M k h E x 1 2 , 2 6 ( 1 6 ) . b

b

l

a

2,393: U n d d e r M e n s c h d e r R u c h l o s i g k e i t o f f e n b a r g e w o r d e n i s t . Mit dem dv&Qco7xog

xr g avopiag t

ist nach dem übereinstimmenden U r ­

teil der Ausleger der „Antichrist" gemeint. — avxi%Qiaxog =

a. allgemein

„Gegner, Widersacher des Christus"; so der Plural ävxi'xQiaxoi

2,18,

ferner 1 Joh 2 , 2 2 u. 2 Joh 7; ß . speziell =

1 Joh

„Gegenmessias", also

einer, der sich an Christi Stelle setzt; so der Singular 1 Joh 2 , 1 8 u. 4 , 3 . Nach der Schilderung, die der Apostel an unsrer Stelle in V e r s 4 u. 9 ff. gibt, hat auch er in dem „Menschen der Ruchlosigkeit" eine Persön­ lichkeit

gesehen,

die mit dem Anspruch auftreten wird, der

rechte

Messias zu sein. — Die altjüdische Literatur hat keinen Ausdruck, der dem dvxixQiGxog

entsprichtja auch in sachlicher Hinsicht bietet sie so

gut wie keine Berührungspunkte mit der neutestamentlichen Vorstellung vom

Antichrist.

Das hängt damit zusammen, daß die Gegnerschaft

gegen den Messias der Synagoge ausschließlich

auf dem

Gebiet liegt — als sein Widersacher k o m m t in Betracht

politischen meist

der

2. Brief an die Thessalonicher 2 , 3 (93)

638 letzte

Regent

R o m s , b vielfach

auch Gog u. M a g o g c

— , während

ein

religiöser Gegenmessias, also der Antichrist im neutestamentlichen Sinn, der

alten

Synagoge

überhaupt

nicht

bekannt

ist.d

Erst

die

nach-

talmudische Z e i t hat die zwiefache Vorstellung von dem letzten Tyrannen der Endzeit u. von dem antimessianischen Lügenpropheten in der Person des Armilos z u s a m m e n g e f a ß t , der als

letzter u. gefährlichster Gegner

des jüdischen V o l k s u. seiner Messiasse am Ende der T a g e hervortreten wird.

Dieser Armilos, e von Leuten der W e l t v ö l k e r , nach einer andren

Tradition vom Satan selbst, aus der Marmorstatue einer schönen Jung­ frau in Rom erzeugt, tritt mit der Behauptung auf, daß er der Christus der W e l t v ö l k e r sei. verlangt

er

die

N a c h d e m er als

gleiche

solcher

Anerkennung

von

allgemein

anerkannt

den Juden.

ist,

Der Messias

b. Joseph (s. bei L k - 2 4 , 2 6 S. 2 9 2 ) v e r s a g t ihm dieselbe u. fällt im K a m p f gegen ihn. Darauf zieht Armilos g e g e n Jerusalem, um Rache zu nehmen, findet

aber hier

sein Ende, indem

der Messias b. David ihn

mit

dem

Hauch seines Mundes tötet (Jes 1 1 , 4 ) . f — Der Christus der Christenheit also

dereinst

der unterliegende Antimessias

a. Der Ausdruck its*?-?;:-i33s =

«vTlxQiatog

des jüdischen

Messias.

erst in der nach talmudischen Literatur.

Othoth ha-Maschiach (Beth ha-Midr 2, 6 0 , 2 0 ) : Dieser Widersacher r,i p s n (Armilos), den die Völker „Antichrist" nennen u s w . b. A p o k Bar 3 9 , 7 ; 4 0 , 1 f. s. bei M t 1, 1 S. 11 A n m . c. C. Zu Gog u. M a g o g s. bei A p g 4, 2 5 93 S. 6 3 3 u. bei Offb 2 0 , 8 f.

— Einigemal

wird vom Tyrannen der Eudzeit geredet, ohne d a ß des Messias Erwähnung geschieht. d

So A s s Mos 8 , 1 ff.; 4 Esra 5, 6 ; pTa
die letzte Stelle

s. bei M t 4 , 1 7 91

Nr. 1 S. 162. d.

4

Die Stelle Orac Sib 3 , 6 3 ff. rührt von christlicher Hand her (s. Schürer 3 , 5 7 9 ) :

Von den Sebastenern (Sebaste = Samaria) wird nachher Beliar k o m m e n u. wird hohe Berge erstehen machen, stillstehen machen das Meer, die feurige große Sonne u. den glänzenden Mond, den Menschen tun.

u. auch

die Toten wird er erstehen machen,

als auch andre gesetzlose

sowohl

gläubige u. auserwählte Hebräer

Männer, die noch nie die Rede Gottes gehört haben. —

W ä h r e n d hier Beliar ( = Satan)

selbst

als der Lügenprophet der Endzeit

sieht der Apostel nach 2 Thess 2 , 9 in dem icvtioumog Satans; Beliar =

u. viele Zeichen bei

A b e r nicht Vollendung wird in ihm sein, sondern (nur) Irreführung,

u. so wird er viele Menschen irremachen,

trjg

civofiittg

anzusehen Sib 2 , 1 6 5 ff.:

Die Vernichtung ist nahe,

hafte Betrüger sich nahen, auf Erden redend.

wenn statt

erscheint,

ein W e r k z e u g des

Satan auch 2 Kor 6 , 1 5 . — Ebenso ist als christliche

Interpolation

der Propheten lügen­

U n d auch Beliar wird k o m m e n u. den

Menschen viele W u n d e r tun. Dann wird Unruhe sein den heiligen Männern u. aus­ erwählten Gläubigen, u. geschehen e. o i ? - * - y , auch cnsis-'a-'S

1

eine Anspielung

u. Xaög = „Volksverderber", worin einige zugleich

auf Bil'am gefunden haben;

erste König R o m s fxäyrjg

wird ihre u. auch der Hebräer Ausplünderung.

(Nistaroth RSchim b. Jochai in Beth ha-Midr 3 , 8 0 , 9 ) ,

ist gedeutet worden « . aus iqrjfx6(a

ß. = 'Piopvkog

(Romulus), so daß der

als T y p u s aller römischen Regenten gedacht wäre;

(Ahriman); cf. •— Armillatus, als Anspielung

der zuweilen Frauenarmbänder (armillae) trug; e. ="EgfiiXog, syrisch A r m i l o s lautet.

A n diese Deutung

1

anknüpfend,

finden

'AQBI-

griech. Eigenname, der

sagt Dalman,

u. der sterbende Messias der Synagoge S. 14 Fußnote 1: ^Eg/ndog In Sepher Elij (Beth ha-Midr 3 , 6 5 , 12 f.) u. s;-73-ir.

y. =

auf den Kaiser Gaius Caligula,

sich

auch

Der leidende

. . . stellt den s o die Formen P5e->n

2. B r i e f a n d i e T h e s s a l o n i c h e r 2 , 3 (93)

b e n a n n t e n in B e z i e h u n g z u H e r m e s . Bildsäule (Herme) geboren." /.

D i e früheste

sias) wird

richten

seiner

die, die Leute

des Landes

Lippen

Hierzu

weil v o n einer

s. i n A n m . / " .

Stelle, d i e d e n A r m i l o s erwähnt, ist T a r g J e s 1 1 , 4 : Er (der Mes­ in Gerechtigkeit

keit) zurechtweisen beladenen

639

D e r V ö l k e r f ü r s t führt d e n N a m e n ,

d i e Dürftigen desLandes

mit demWort

( A r m e n ) u. in T r e u e

elend

seines

machen;

Mundes

wird er A r m i l o s , d e n Gottlosen, töten.

(Wahrhaftig­

e r wird

schlagen, — Doch

die Schuld­

u. mit d e m Reden

i s t c i ^ - s - s hier

eine

s p ä t e r e in d e n T e x t e i n g e d r u n g e n e G l o s s e , s. D a l m a n , A r a m . D i a l e k t p r o b e n , in M o n a t s ­ schrift

f ü r G e s c h . u . W i s s e n s c h , d e s J u d e n t u m s 1 8 9 7 S. 3 2 8 . || T a r g J e r u s c h 1 D t 3 4 , H :

(Gott zeigte d e m Mose v o m Nebo aus die Ereignisse

der Zukunft,

zelnen Örtlichkeiten

dabei

d e s Landes sich knüpfen w e r d e n ;

der sich m i t d e m K ö n i g d e s Nordens verbünden (Israel) zu verderben, . . . u. die Bestrafung

d i e an d i e ein­

auch) den König

Roms,

wird, u m die B e w o h n e r d e s Landes

d e s g o t t l o s e n A r m a l g o s (CI;'-S->K =

ci-s-^s,

s. K r a u ß , L e h n w ö r t e r 1, 2 4 3 ) u . d i e S c h l a c h t r e i h e n G o g s , u . z u r Z e i t d i e s e r g r o ß e n N o t wird

Mikhael sich erheben

ha-Midr 1 , 5 6 , 1 3 ) : N a c h

m i t s e i n e m A r m a l s E r l ö s e r . Ii M i d r a s c h V a j j o s c h a ' ( B e t h

i h m ( G o g ) wird

ein andrer K ö n i g a u f k o m m e n ,

u . f r e c h e n A n g e s i c h t s ( v g l . D n 8, 2 3 ) , u . e r w i r d u. sein

Name

köpfig

sein,

Arm

i s t A r m i l o s or-ais. u. v o n seinen

ist eine

Handbreite

seiner Stirn haben, W e n n jemand zu,

u. w e n n

hat

u. sein

u . sein rechtes

linker

a l s o n u r an B ö s e m W o h l g e f a l l e n ) .

neigt

führen,

er wird

u. d a s a n d r e g r o ß ;

2'/2 E l l e n .

z u sagen,

Schlechtes sagen

sein

kahl­ rechter

U n d er wird Aussatz auf geöffnet.

er i h m sein g e s c h l o s s e n e s O h r

will, neigt

er i h m sein

Und er wird

d e n M e s s i a s b . J o s e p h t ö t e n , s. S a c h 1 2 , 1 0 . wie

Kennzeichen:

O h r i s t taub ( v e r s c h l o s s e n ) u. d a s andre

kommt, u m ihm Gutes

ihm jemand

seine

A u g e n ist d a s eine klein lang

ein g o t t l o s e r

m i t Israel drei M o n a t e Krieg

U n d dies sind

offenes O h r zu ( e r

nach Jerusalem

hinaufziehen

u.

Darauf wird d e r Messias b . David k o m m e n ,

e s h e i ß t : Siehe, m i t d e n W o l k e n d e s H i m m e l s k a m ein M e n s c h e n ä h n l i c h e r D n 7 , 1 3 ,

u. hinterher s t e h t g e s c h r i e b e n : u. E h r e u . H e r r s c h a f t " , Und

mit dem Hauch

„Und

u. e r w i r d seiner

i h m wird

sein ( s o wird

den Armilos,

Lippen

wird

D n 7 , 1 4 zitiert)

den Gottlosen, töten,

Macht

w i e es heißt:

e r den Gottlosen (Bösewicht, s s ~ ) töten e

J e s 1 1 , 4 . I! A u s f ü h r l i c h b a n d e l n v o n A r m i l o s S e p h e r Z r u b b a b e l ( B e t h h a - M i d r 2 , 5 5 , 1 1 ) , Othoth ha-Maschiach e

T phillath wieder:

b. Jochai

Man hat gesagt,

Marmorstein) seit

(das. 2, 6 0 , 1 6 ) ,

R . Schimon

gibt,

der Welt

die das Aussehen

kommen

Ende v o n neun Monaten gestalt;

1

tückisch seines

(in Othoth

u. e s wird

12 Ellen

wird

Esau

=

ihn A r m i l o s nennen.

R o m ) gehn

u. z u ihnen

u. e r w i r d s i e i r r e f ü h r e n . Kinder

nichtsnutzige

hervorgehn Breite

=

seiner

Stelle

(wörtlich:

h a t u. erschaffen i s t Menschen

von

den

werden u. a m

ein M ä n n l i c h e s in M e n s c h e n ­ 2 E l l e n ; s e i n e A u g e n sind r o t ,

[2,60,22] pipie* =

u. d i e S c h r i t t e

(das. 3 , 8 0 , 8 ) u. d i e letzte

u. sie wird s c h w a n g e r

Füße

tiefliegend),

sind

das Haar

o*pti" ( = g r ü n

oder

weit), u. er wird z w e i Scheitel haben, u .

D i e s e r w i r d z u d e n R ö m e r n ( e i g e n t l i c h : zu E d o m — sagen:

Sofort glauben

„Ich bin euer

Messias,

i c h b i n euer

Gott",

sie a n ihn u . m a c h e n ihn z u m K ö n i g ; u . alle

Esaus (Kinder R o m s = christliche W e l t ) verbünden

1

hier

v v bv

schönen Jungfrau

u. seine

ha-Maschiach

ist r o t w i e Gold

gelb, sinnlos; vielleicht zu lesen a - p i m man

einer

Unde s werden

u. sie beschlafen,

platzen,

seine L ä n g e beträgt pioip?

Kopfes

b .Jochai

W i r geben

d a ß e s in R o m e i n e M a r m o r s t a t u e

den sechs Schöpfungstagen.

Völkern

N i s t a r o t h R . Schimon

(das. 4 , 1 2 4 , 25).

sich mit i h m u . k o m m e n

Othoth h a - M a s c h i a c h : Eine Marmorstatue gibt e s in R o m w i e eine Jungfrau v o n schönem Aussehn, u. sie ist nicht v o n Menschenhand gemacht, sondern Gott h a t sie so geschaffen durch seine A l l m a c h t . U n d e s w e r d e n G o t t l o s e a u s den V ö l k e r n d e r W e l t k o m m e n , nichtsnutzige Menschen, u. sie brünstig machen u. bei ihr liegen, u. G o t t v e r w a h r t i h r e n S a m e n t r o p f e n in d e m S t e i n u . s c h a f f t in i h r e i n G e s c h ö p f u . b i l d e t in i h r e i n K i n d , u . s i e p l a t z t u . h e r v o r g e h t a u s i h r e i n e M e n s c h e n g e s t a l t , u . s e i n N a m e ist A r m i l o s . || S e p h e r Z r u b b a b e l : A r m i l o s b . E b e n , d e r a u s e i n e m Stein h e r v o r g e h e n w i r d . || N i s t a r o t h R . S c h i m c o n b . J o c h a i : D i e s e r ( A r m i l o s ) i s t e i n S o h n d e s S a t a n s u . d e s S t e i n s «sas-ii S S B D T m - u . e

2 . B r i e f a n d i e T h e s s a l o n i c h e r 2 , 3 (93); 2 , 4 . 6. 7

640 zu ihm.

U n d e r g e h t u. v e r k ü n d e t

Bringet mir meine Tora, W e l t noch kommen,

allen Ländern

die ich euch

n. spricht zu

gegeben habe!

den Kindern

Und während

W o r t ; nach Othoth ha-Maschiach wäre zu ergänzen: , o r i V c r ' = Bezeichnung des NT.s). habe!

Esaus:

die V ö l k e r

b r i n g e n d i e s e d a s B u c h ( f o l g t in d e r H a n d s c h r i f t

ein

der

getilgtes

„ihrer Albernheit",

U n d er s p r i c h t zu i h n e n : D a s ist e s , w a s ich e u c h g e g e b e n

U n d w e i t e r s a g t e r z u i h n e n : I c h b i n e u e r G o t t u. i c h b i n e u e r M e s s i a s u. e u e r e

G o t t ! In j e n e r S t u n d e s e n d e t e r z u N c h e m j a ( b . C h u s c h i ö l , N a m e d e s M e s s i a s b . J o s e p h ) u. zu g a n z I s r a e l u . l ä ß t i h n e n s a g e n : Gott bin!

Upd alsbald

geraten

B r i n g e t m i r e u r e T o r a u. b e z e u g e t m i r , d a ß i c h

alle Israeliten

in S t a u n e n

u . in F u r c h t .

e

a b e r w i r d s i c h i n j e n e r S t u n d e N c h e m j a u. d r e i M ä n n e r

mit

ihm

Aufmachen

von

den Söhnen

E p h r a i m s , u. s i e g e h e n m i t i h m , i n d e m s i e d a s B u c h d e r T o r a b e i s i c h f ü h r e n ;

u. sie

l e s e n v o r i h m : „ I c h bin J a h v e

außer

mir haben"

E x 2 0 , 2 f.

dein G o t t " , „Nicht sollst du einen andren G o t t

D a n n w i r d e r z u i h n e n s a g e n : In e u r e r T o r a s t e h t

überhaupt

n i c h t s v o n d i e s e m , u. i c h l a s s e e u c h n i c h t e h e r l o s , a l s b i s i h r g l a u b t , d a ß i c h G o t t bin, g l e i c h w i e die V ö l k e r der W e l t gegen

ihn

u. s a g t z u i h m :

ihnen s a g e n :

Warum

Du

an

bist

b e l ü g t ihr m i c h ?

spricht zu sejnen D i e n e r n : Ergreifet 30000 Helden

aus Israel

Armilos 200000.

mich glauben.

nicht Gott,

erheben

Ich werde

Israeliten

sich N c h e m j a D a w i r d er zu

euch zu töten.

(Israel

flieht

Und

er

A b e r sofort wird sich dieser u. u. e r

D a wird der Zorn des A r m i l o s entbrennen,

tausendmaltausend,

z e i t , s. A m 8, 9.

e

erhebt

der Satan!

befehlen

e

den N c h e m j a !

u. mit ihm kämpfen,

Streitkräfte d e r V ö l k e r der W e l t u. führt mit den

Sofort

sondern

tötet

v o m Heere

des

u. er v e r s a m m e l t

alle

den Kindern Israel e

u. a u c h d e n N c h e m j a

K r i e g u. tötet v o n

wird er töten zur

Mittags­

d a r a u f in d i e W ü s t e , A r m i l o s z i e h t g e g e n Ä g y p t e n n a c h

D n 1 1 , 4 2 u. w e n d e t sich dann w i e d e r u m g e g e n Jerusalem, u m es zu zerstören D n 11,45. D a offenbart s i c h der M e s s i a s b . D a v i d u. G o t t s e l b s t k ä m p f t Scharen.

In d i e s e m K a m p f wird nach den Parallelen

g e g e n A r m i l o s u. s e i n e

auch A r m i l o s getötet.)

2 , 4 21: D e r W i d e r s a c h e r . Auch Othoth ha-Maschiach

wird

der Antichrist Armilos nt

yj®ti

„ dieser Widersacher" genannt, s. oben bei 2, 3 33 S. 6 3 8 Anm. a. 2 , 4 93: D e r s i c h

erhebt

über

alles, was

2 , 4 6 : Sich darstellend, Von Nero

heißt es

O r a c S i b 5, 3 3 f.:

G o t t g l e i c h m a c h e n d iad^iav

9e
e s n i c h t ist. || A r m i l o s , d e r A n t i c h r i s t , Worten ein:

„Ich

bin

Gott heißt

(vgl. D n 11, 36 f.).

als sei er G o t t .

Dann wird er w i e d e r k o m m e n , sich E r ( G o t t ) a b e r w i r d ihn ü b e r f ü h r e n ,

selbst daß

führt sich bei den V ö l k e r n der W e l t mit

euer Messias, ich bin

e

euer Gott!"

8. T p h i l l a t h

er den

R. Schim'on

•b. J o c h a i o b e n b e i 2, 3 93 S. 6 3 9 f. A n m . f. || A l s R e p r ä s e n t a n t e n

der Selbstvergötterung

gelten

der Pharao

der

alten

S y n a g o g e besonders Hiram,

Nebukadnecar,

u. J o a s c h ;

e

a u c h S i s r a , S a n h e r i b u. d e r F ü r s t v o n T y r u s w e r d e n g e r n a l s B e i s p i e l e g o t t e s l ä s t e r ­ lichen

Hochmuts b

LvR 7 (110 )

genannt;

b

s. T a n c h B

§ 7 ff. (11 )

b

S. 4 6 2 N r . 1-,

e

b e i L k 1, 51 A n m . ^ S. 1 0 5 u. M k h E x 1 5 , 1 1 b e i 1 K o r 8 , 5

2, 6. 7: D a s A u f h a l t e n d e . . . d e r Sanb 9 7 :

bei J o h 5 , 1 8

W e n n es sich verzögert,

so harre

S. 3 7 8 .

Aufhaltende.

du sein H a b 2 , 3.

W e n n du

w o l l t e s t : W i r harren, aber er (Gott) harrt nicht, s o heißt e s : E s harrt J a h v e Jes 30,18.

A b e r w i e , w e n n wir (der A n k u n f t

sagen darauf

des Messias) harren u. er (Gott) harrt

d a r a u f , w e r h ä l t d e n n a u f 3 » ? a ""a? D i e g ö t t l i c h e G e r e c h t i g k e i t h ä l t a u f P S S J A ( d i e die Israeliten

w e g e n i h r e r S ü n d e d e r m e s s i a n i s c h e n Z e i t n i c h t für w ü r d i g e r a c h t e t ) . —

D i e g a n z e S t e l l e s. b e i A p g 1 , 7

a

S. 5 8 9 o b e n . || pTaSan 1, 6 4 , 2 0 :

a u f 33?Q ( d a s K o m m e n d e r m e s s i a n i s c h e n E r l ö s u n g ) ? ihr

nicht

leistet);

s. d i e S t e l l e

Wer

Er antwortete: e

hält

es

denn

D i e B u ß e (die a

b e i M t 1 1 , 1 2 S. 5 9 9 A n m . a. || P s i q R 2 3 / 2 4 ( 1 2 4 ) :

641

2 . Brief an die T h e s s a l o n i c h e r 2 , 6 . 7 . 8 . 9 ; 3 , 2 . 1 0

e

R . N c h u n j a ( u m 3 5 0 ) hat i m N a m e n d e s R . T a n c h u m h. Judan ( u m 3 2 0 ) g e s a g t :

Wer

,r

h ä l t d e n n a u f i n * s ( " I " ? ) d i e E h r e ( V e r h e r r l i c h u n g ) J a k o b s in d i e s e r W e l t ? D i e g r o ß e Ehre,

die E s a u

seinem Vater

gezahlte Belohnung

erwiesen

den Fortbestand

erst w e n n R o m fällt, k a n n

hat

(deren noch nicht völlig v o n Gott

E d o m s , d. h. d e s

römischen

Reiches

b

I s r a e l s V e r h e r r l i c h u n g b e g i n n e n ) . || M i d r P s 14 § 6

Gleich einem Königssohn, der sich

mit

einer Königstochter v e r l o b t e ;

die v e r a b r e d e t e Zeit ( H o c h z e i t ) für d e n u . d e n T a g f e s t

aus­

fordert;

u. s i e

(57 ): setzten

D e r Königssohn schaute aus

auf seine H o c h z e i t u. die K ö n i g s t o c h t e r schaute aus auf ihre H o c h z e i t . W e r hielt denn auf as** (daß die H o c h z e i t nicht früher hielt es auf a=y*.

E b e n s o schaut G o t t (verlangend) aus

u. die Israeliten warten Der

festgesetzte

stattfand)?

es

S a g e : Die verabredete Zeit nach

der Erlösung

Israels,

(sehnsüchtig) auf das Heil Gottes. Und wer hält es auf s a y » ?

Termin,

s. J e s 6 3 , 4 . || M i d r E s t h 1,1 ( 8 4 » ) s. b e i

R o m 3 , 9 S. 1 4 3

A n m . e. — D i e s e S t e l l e n z e i g e n , w i e e i n g e h e n d d i e a l t e S y n a g o g e s i c h m i t d e m , w a s das K o m m e n der Endzeit „aufhält", beschäftigt

2,8:

hat.

D e r Ruchlose, w e l c h e n der H e r r Jesus mit dem seines M u n d e s v e r t i l g e n wird.

4 E s r a 1 3 , 8 ff. 3 7 : zum Kriege Kampf.

Hauch

D a r n a c h s c h a u t e i c h , siehe, alle, die sich g e g e n ihn ( M e s s i a s )

versammelt

hatten,

gerieten

A l s er aber den A n s t u r m

k e i n e Hand, n o c h führte

in

g r o ß e Furcht,

wagten

aber

doch

den

d e s H e e r e s , das auf ihn l o s k a m , sah, d a e r h o b er

e r e i n S c h w e r t o d e r e i n e a n d r e W a f f e , s o n d e r n i c h s a h nur,

w i e er v o n s e i n e m M u n d e e t w a s w i e einen feurigen S t r o m ausließ, v o n seinen Lippen einen

flammenden

H a u c h , u. v o n s e i n e r Z u n g e l i e ß e r h e r v o r g e h e n s t ü r m e n d e

alle diese aber vermischten sich ineinander: u. d e r g e w a l t i g e S t u r m . w a r , u. e n t z ü n d e t e nichts

andres

Funken:

der feurige Strom, der flammende Hauch

D a s fiel ü b e r d a s a n s t ü r m e n d e H e e r , d a s z u m K a m p f e b e r e i t

sie alle, s o d a ß i m s e l b e n A u g e n b l i c k v o n d e m unzählbaren

Heer

zu s e h e n w a r außer d e m Staub der A s c h e u. d e m D u n s t des R a u c h s .

A l s ich d a s sah, entsetzte ich m i c h . . . ( V . 3 7 : ) Er aber, m e i n Sohn ( = M e s s i a s ) wird d e n V ö l k e r n , d i e w i d e r ihn g e z o g e n s i n d , i h r e S ü n d e n s t r a f e n gleich — ; —

er wird

ihnen

ihre

— die sind d e m W e t t e r

b ö s e n A n s c h l ä g e u. ihre künftigen

Qualen

die sind w i e das Feuer — ; dann wird er sie m ü h e l o s vernichten

vorhalten

durch sein G e ­

heiß — das gleicht der F l a m m e . — Die letzten Sätze w o h l eine rationalistische A u s ­ deutung

d e r v o r h e r g e h e n d e n ä l t e r e n T r a d i t i o n . || T a r g J e s 1 1 , 4 s. o b e n b e i 2 , 3 S. 6 3 9 b

A n m . / " A n f a n g . || T a n c h B w r

§ 6 ( 4 6 ) s. b e i M t 1, 2 1 S. 6 9 M i t t e . || F e r n e r s. d i e e

a

S t e l l e n b e i R o m 3, 9 S. 1 4 8 A n m . k. || P s i q R 3 7 ( 1 6 3 ) s. b e i L k 2 4 , 2 6 S. 2 8 9 A n m . o. || M i d r V a j j o s c h a t ( B e t h h a - M i d r 1, 5 6 , 1 3 ) s. o b e n b e i 2 , 3 S. 6 3 9 A n m . f.

2 , 9 : I n j e d e r M a c h t t a t u. Z e i c h e n

u. W u n d e r n .

D a z u v g l . O r a c S i b 3, 6 3 ff. o b e n b e i 2 , 3 SB S. 6 3 8 A n m . d.

3 , 2 : D a ß wir errettet werden u. b ö s e n

von den

verkehrten

Menschen. e

E i n G e b e t R a b b i s (t 2 1 7 ? ) u m E r r e t t u n g v o n b ö s e n M e n s c h e n s. B r a k h 1 6

b

bei

M t 6 , 1 3 SB S. 4 2 2 .

3 , 1 0 : W e n n j e m a n d n i c h t a r b e i t e n w i l l , soll er a u c h n i c h t e s s e n . Z u m L o b d e r A r b e i t s. b e i M k 6, 3 S. 1 0 u . b e i A p g 1 8 , 3 S. 7 4 5 N r . 1 u . 2 ; d

s. G n R 13 ( 9 ) u . A b o t h R N 11 A n f a n g . — || A b o t h R N 11 g e g e n A n f a n g : (b. Jannai?, T a g e (der

ferner

R . Dustai

u m 180) s a g t e : W o h e r , d a ß ein M e n s c h , w e n n er n i c h t d i e g a n z e n s e c h s Woche)

gearbeitet

hat,

die

ganzen

sieben T a g e wird

arbeiten

müssen?

Siehe, w e n n einer alle T a g e der W o c h e dasaß, o h n e zu arbeiten, u. a m Sabbatrüsttag h a t er n i c h t , w a s e r ( a m S a b b a t ) e s s e n k a n n , s o g e h t e r h i n u . f ä l l t d e n S t r a c k u. B i l l o r b e o k , NT III. 41

NichtJuden

2 . B r i e f a n d i e T h e s s a l o n i c h e r 3 , 1 0 . 1 2 . 1 4 f. 1 7

642

in d i e H ä n d e ; d i e e r g r e i f e n Sabbat arbeiten; hat.

i h n u . m a c h e n i h n i m H a l s e i s e n f e s t , u . e r m u ß darin a m

alles dies, weil er nicht die ganzen sechs T a g e hindurch

R . Schimcon b . EUazar ( u m 1 9 0 ) s a g t e :

nießen dürfen, Garten

b e v o r er nicht

Auch

hatte,

u. Leere

inai

darfst

gearbeitet

der erste M e n s c h h a t nichts g e ­

w i e es heißt:

'Edens, u m ihn z u bebauen u. z u bewahren

allen B ä u m e n des Gartens Wüste

gearbeitet

E r setzte ihn in d e n

Gn 2 , 1 5 ; u. dann

heißt e s : V o n

a

d u e s s e n G n 2 , 1 6 . || G n R 2 ( 3 ) : D i e E r d e w a r a l s

irm geworden G n 1,2. . . . R . Abbahu

Gleich einem König, d e r zwei Sklaven erwarb, brief u. z u ein u. demselben Preise.

In bezug

(um300) hat gesagt:

beide durch ein u. denselben a u f d e n einen

Kauf­

befahl er, d a ß er a u f

öffentliche Kosten ernährt w ü r d e , u . in b e z u g auf d e n andren befahl er, d a ß er arbeiten sollte,

damit er zu essen habe.

s c h r i e tcnia ( = ßoujf)

D a s e t z t e s i c h d i e s e r h i n , t o b t e « r p r ( = 9vwv)

u. sprach:

u. für e i n u . d e n s e l b e n P r e i s

W i r sind

erworben,

u. ich, w e n n i c h nicht arbeite,

beide

jener

durch

wird

ein u. denselben

habe nichts z u essen!

u.

Kaufbrief

a u f öffentliche K o s t e n

ernährt,

S o s a ß auch d i e Erde

tobend

u. schreiend d a u. s p r a c h : D i e Oberen u. die Unteren sind auf einmal erschaffen w o r d e n , die Oberen

nähren

sich v o m Glanz

e

d e r S c h k h i n a , u. die Unteren, d

a r b e i t e n , h a b e n n i c h t s z u e s s e n ! || G n R 1 4 ( 1 0 ) : W e s e n G n 2 , 7. R . H u n a

wenn

D e rMensch ward

sie nicht

ein lebendiges

( u m 3 5 0 ) h a t g e s a g t : G o t t h a t ihn z u e i n e m f ü r s i c h s e l b s t

f r e i g e l a s s e n e n S k l a v e n i i i n « -ray g e m a c h t ; d e n n w e n n e r n i c h t a r b e i t e t , h a t e r n i c h t s zu e s s e n .

— D e r M e n s c h sein e i g e n e r S k l a v e ,

arbeiten hat.

d a er n u r für seinen Unterhalt zu

Dieser G e d a n k e n o c h schärfer bei der Lesart:

p i a « "iay =

„zu einem für

a

a

s i c h s e l b s t a n g e s p a n n t e n S k l a v e n " . P a r a l l e l e n : M i d r K L 1,14 ( 5 6 ) ; M i d r Q o h 2 , 1 7 ( 1 5 ) .

3,12:

D a ß sie

AbothRN 31 Anfang: Markte

kauft,

ihr

eigenes Brot

R . Achai b . Joschijja

w e m gleicht der?

Einem

es wird nicht satt

davon. W e r Brot v o m Markte

Brust seiner Mutter dem

( d a ß diese e s m i t säugen), u.

kauft,

einer, d e r e i n G r a b g r ä b t ( = w i e e i n T r a u e r n d e r ) .

( = selbstgewonnenen

groß wird.

w e m gleicht d e r ? einem

Derselbe pflegte z u s a g e n :

Kinde,

Wenn

v o n dem seines Vaters

das an der

ein Mensch v o n

Selbstverdienten) ißt, dann

w e n n er aber sei e s auch

Er ist

W e r aber v o n d e m eigenen

Getreide u. Brot) ißt, d e r gleicht

Eigenen (jetzt = Selbsterarbeiteten,

Befriedigung;

W e r Getreide v o m

Kinde, dessen Mutter gestorben ist u. d a s

man an d e n Türen andrer W ö c h n e r i n n e n herumreicht wie

essen.

( u m 180) s a g t e :

findet

sein Sinn

oder seiner

Mutter

o d e r s e i n e s S o h n e s i ß t , findet s e i n S i n n k e i n e B e f r i e d i g u n g , g e s c h w e i g e w e n n e r v o n dem

andrer i ß t .

3,14f.: Wenn

aber

an.

nicht

Verkehrt Feind,

jemand

sondern

Ungehorsam Bann nach sich.

mit

weiset

gegen

ihn

D e r V e r k e h r mit

D a g e g e n l a g die Pflicht,

wurden

. . .;

gehorcht. haltet

zurecht

. . , so

ihn als

merket

nicht

einen

als

einem

Gebannten war zu

zog

deshalb

jedermann

der Gemeinde

ob.

Die N a m e n

bekanntgegeben.

den

meiden.

einem Gebannten ins Gewissen zu reden, aufgebe,

ihn

einen

Bruder.

die Anordnungen der Schriftgelehrten

er seinen U n g e h o r s a m bannten

nicht

ihm

daß

der G e ­

Belege

im

einzelnen s. im E x k u r s : Der Synagogenbann. — Ferner vgl. bei M t 1 8 , 15—18

S. 7 8 7 — 7 9 3 .

3 , 17: W a s e i n

(Echtheits-)Zeichen

Zu d e n Briefunterschriften

in j e d e m

v g l . bei R o m 1 6 , 2 2 S.319.

Briefe

ist.

1. B r i e f a n T i m o t h e u s 1 , 1 . 2 . 1 0 . 1 2 . 1 3 . 1 5 . 1 6 . 1 7 . 1 9 . 2 0 ; 2 , 1

643

Der erste Brief Pauli an Timotheus 1 , 1 91: G o t t e s u n s r e s H e i l a n d e s 1,1

93: C h r i s t i

Jesu,

(s. bei 1 T i m 2, 3).

unsrer

Hoffnung.

H e n o c h 4 8 , 4 : E r (der M e n s c h e n s o h n - M e s s i a s ) wird Hoffnung

1,2: Zu

das Licht

d e r V ö l k e r u. d i e

derer sein, die in ihrem Herzen betrübt sind. Timotheus,

mein

echtes

Kind.

„ K i n d « s . b e i 1 K o r 4 , 1 4 S . 3 3 9 u. b e i 1 K o r 4 , 1 7 91 S . 3 4 1 . 1,10:

Zur

Auslegung

Menschenräuber

(Menschenverkäufer).

d e s 7 . G e b o t e s E x 2 0 , 1 5 a u f M e n s c h e n d i e b s t a h l s . M t 1 9 , 1 8 91

S. 8 1 0 N r . 2 . 1,12:

Daß

er

mich

für

treu

gehalten

hat.

Die T r e u e eines Menschen die Vorbedingung für seine Berufung zur Führerschaft,

b

s. E x R 2 ( 6 8 ) bei M t 2 5 , 2 1 91 S. 9 7 2 . 1,13:

Weil

ich

unwissend

gehandelt.

H i e r z u v g l . b e i L k 2 3 , 3 4 S. 2 6 4 . 1, 1 5 : S ü n d e r 1, 1 6 : D a m i t

an

seine b

Vgl. SDt 3,23 § 2 6 ( 7 0 ) : vor dir begangen habe,

zu retten

mir

als

ganze

( s . b e i M t 1,21 6 S. 6 7 f f . ) .

dem

ersten

Langmut

D e r König David

Jesus

Christus

erzeige.

sprach v o r Gott:

D i e Sünde,

m ö g e nachher nicht aufgeschrieben werden.

i h m : Ist dir d a s g a r nichts wert,

d a ß die Leute sagen

Gott

die i c h

sprach^zu

w e r d e n : W e i l er ihn liebte,

hat e r i h m v e r g e b e n ? — J e g r ö ß e r d i e m e n s c h l i c h e Sünde ist, d e s t o g r ö ß e r m u ß d i e göttliche L i e b e sein,

die sie vergibt;

1, 1 7 : D e m ßaöilsvg

TWV aiwvajv

der W e l t e n " zu stellen,

ist

s. a u c h K i t t e l ,

König nicht

sondern

zu

Sifre z u D e u t e r o n o m i u m S. 3 7 .

Zeitläufte.

dem

späteren

DiaVyrt

y\^\

„Herr

zu nbis r ba „ewiger König" Jer 1 0 , 1 0 ; (

vgl. bei R o m 1 6 , 2 6 S. 3 2 0 . H i e r sei Daß

der

noch

hingewiesen auf

Sir 3 6 , 2 2 :

alle auf E r d e n erkennen, daß du der H e r r bist, der Gott der E w i g ­

keiten 6 &sog twv

cclojvwv.

D e r hebr. T e x t : (nbis)

1,19: E i n g u t e s

1, 2 0 : D i e i c h d e m S a t a n 2,1: e

b

B rakh 1 2 : Wem darum,

nrx -o " p N -•OBN bz l y n i .

G e w i s s e n ( s . b e i Rom 2 , 1 5 SB S. 9 1 f f . ) . übergeben

Für c

Rabbah b . Chin na

es möglich ist u m Erbarmen

alle

habe

(s. bei 1 K o r o , 5 S.358).

Menschen.

der Ältere

h a t i m N a m e n R a b s (t 2 4 7 ) g e s a g t :

für seinen N ä c h s t e n z u bitten, u. e r bittet

der wird ein Sünder genannt,

w i e e s heißt:

nicht

A u c h i c h , fern e s s e i v o n m i r ,

d a ß i c h g e g e n J a h v e s ü n d i g e n s o l l t e , a b l a s s e n d v o n d e m G e b e t f ü r e u c h 1 S m 1 2 , 2 3 . || a

B ' r a k h 3 4 , 2 7 : R . JaSaqob ( u m 3 4 0 ) h a t g e s a g t , R a b C h i s d a (t 3 0 9 ) h a b e g e s a g t : W e r u m Erbarmen für seinen Nächsten bittet, h a t nicht nötig, dessen N a m e n zu erwähnen, denn e s heißt:

Nicht doch,

heile sie d o c h ! N u 1 2 , 1 3 .

D e n Namen

h a t e r h i e r b e i n i c h t e r w ä h n t . — W e i t e r s . b e i J a k 5 , 1 6 SB. 41*

d e r Mirjam

aber

1. B r i e f a n T i m o t h e u s 2 , 2 . 3 . 5 . 6

644 2,2:

F ü r K ö n i g e u. a l l e i n o b r i g k e i t l i c h e r

Stellung

(s. b e i R o m 1 3 , 3 91 S. 3 0 4 ) .

2, 3 : V o r G o t t

unsrem

Heiland.

oariJQ e t w a — ? K > . — D i e 7 . B e n e d i k t i o n d e s A c h t z e h n g e b e t e s : S i e h u n s e r E l e n d u. f ü h r e

u n s r e S a c h e u . e r l ö s e u n s isVs? e i l e n d s u m d e i n e s N a m e n s w i l l e n ; d e n n e i n

starker

E r l ö s e r Vsia b i s t

du. Gepriesen

seist

du, Jahve,

E r l ö s e r 3 s i ; I s r a e l s ! || I m

e

Gebetsstück G 'ulla (Schlußbenediktion d e s Morgen-Sch°ma<) heißt E r s t e u . du bist d e r Letzte, u. außer d i r h a b e n ? S ; J rfya. — F e r n e r

2,5: fieaiitjs

Einer auch ist Mittler.

— l i c ^ o , s. bei Gal 3 , 1 9 .

2 , 6 : D e r sich selbst als Lösegeld dvtiXvxQov

a. =

e

gab.

-153, aram. &n?3, „Sühngeld"; ß. =

Auch rne? „Sühne" M kh

e s : D u bist d e r

wir keinen König, Erlöser u. Helfer

v g l . b e i M t 1 , 2 1 6 S. 7 0 A n m . b.

•pvip „Lösegeld".

wird im Sinn von „Sühnmittel" gebraucht. a

E x 21, 30 ( 9 3 ) :

Wenn

i h m ein Sühngeld

" s « auferlegt

wird,

so gebe er

d a s L ö s e g e l d y>- z f ü r s e i n L e b e n ( s e i n e S e e l e ) E x 2 1 , 3 0 , f ü r d a s L e b e n d e s G e t ö t e t e n . :

D a s sind W o r t e des R . Jischmacel ( f u m 135). R . cAqiba geld

für d a s L e b e n

geben

dürfen

lenen,

nirgends

sind, (so

d e s Töters.

die dem Tode gibt

finden

Alles Gebannte,

der Midr), soll nicht losgekauft w e r d e n ;

der Mischnalehrer,

w i r es, d a ß kein

Menschenhand

(durch

e s für die, die d e s T o d e s durch

ein Lösegeld, w i e e s heißt:

hier (Ex 2 1 , 3 0 ) heißt

Lösegeld y . z

die Obrigkeit)

einen

Verfal­

Gerichtshof

schuldig

d a s gebannt wird v o n M e n s c h e n

es soll getötet werden L v 2 7 , 2 9 .

e s : E r g e b e d a s L ö s e g e l d für sein

Aber

a

L e b e n . || B Q 4 0 : W e r i s t

d e r g e s a g t h a t : D a s S ü h n g e l d ist eine Sühne r r c s

das Sühngeld gezahlt wird, Rab

Und s o

durch

( f u m 135) s a g t e : D a s Löse­

I E S (d. h. d a ß

u m d e m Täter Sühnung für seine T a t zu beschaffen)? . . .

Chisda ( t 3 0 9 ) h a t g e s a g t : D a s ist R . Jischmacel b . Jochanan

b . Baroqa (um 150);

d e n n i n e i n e r B a r i s t g e l e h r t w o r d e n : E r g e b e d a s L ö s e g e l d für s e i n L e b e n E x 2 1 , 3 0 , den W e r t d e s Geschädigten (den W e r t , den m a n für d e n Geschädigten zahlen würde, wenn

dieser e t w a

Sühnemittel

a l s S k l a v e verkauft

zugunsten

würde;

hierbei

ist das Lösegeld nicht als

des Schädigenden angesehen, sondern als Entschädigungsgeld

für d e n G e s c h ä d i g t e n ) . R . J i s c h m a c e l b . J o c h a n a n b . B a r o q a a b e r s a g t e : D e n W e r t d e s Schädigers

(soviel w i e der Schädigende

selbst

als Sklave wert

sein w ü r d e ,

soll er

zahlen, denn d a s L ö s e g e l d soll eine Sühne für ihn selbst sein). W i r d ihre M e i n u n g s ­ verschiedenheit

nicht

darin

bestehen,

daß die Rabbanan

meinten,

das Sühngeld

«iEi2 s e i ( E n t s c h ä d i g u n g s - ) G e l d « o i a » ( f ü r d e n G e s c h ä d i g t e n ^ , w ä h r e n d R . J i s c h m a c e l b. Jochanan

b . Baroqa meinte,

(t 376) hat gesagt:

das Sühngeld

sei eine

Sühne r r o s

N e i n ; denn alle W e l t i s t d e r A n s i c h t ,

R a b Papa

d a ß das Sühnegeld

Sühne i s t ; worin s i e hier v e r s c h i e d e n e r M e i n u n g sind, ist, d a ß die Rabbanan

eine

meinten,

m a n schätze (das L ö s e g e l d ) ein nach d e m W e r t d e s Geschädigten, w ä h r e n d R . Jisch­ m a c e l b . J. b . B . m e i n t e , m a n s c h ä t z e e s n a c h d e m W e r t d e s S c h ä d i g e r s e i n . || M e k h b

E x 2 1 , 3 0 ( 9 3 ) : F ü r die V ö l k e r gibt e s k e i n L ö s e g e l d T V - E ; die Schrift s a g t l e h r e n d : Nicht k a n n einen Bruder loskaufen ein Mann, lies g e b e n : zu teuer ist d a s L ö s e g e l d y G e l i e b t sind d i e I s r a e l i t e n ;

z

u. nicht kann

er G o t t

sein

Sühngeld

f ü r i h r L e b e n (für i h r e S e e l e ) P s 4 9 , 8 f.

d e n n G o t t g i b t d i e V ö l k e r d e r W e l t a n i h r e r S t a t t IH-P-HP

hin a l s S ü h n e H^ES f ü r i h r e S e e l e n DH-P-IBEJ r n p , w i e e s h e i ß t : I c h g e b e a l s S ü h n e für d i c h « p e s Ä g y p t e n h i n J e s 4 3 , 3 . W a r u m ? bist wertgeachtet Völker

statt

„ W e i l d u teuer bist i n meinen A u g e n ,

u. i c h dich liebhabe, u. i c h g e b e M e n s c h e n hin an deiner Statt u.

deines

L e b e n s " J e s 4 3 , 4 . || Z u r v e s

bei R o m 9, 3 S. 2 6 1 A n m .

=

Sühne, Sühnmittel

a u . bei L k 24, 2 6 S. 2 8 0 A n m h, S. 2 8 2 A n m .

m.

s. B e i s p i e l e

645

1. B r i e f an T i m o t h e u s 2 , 7 . 8. 9 . 1 0 . 1 2 . 1 3

2,7: Als Herold. xijgvZ

=

t-i$,

K T ^ S „ A u s r u f e r , H e r o l d " . — S a n h 4 3 » s. b e i M t 2 6 , 6 6 S. 1 0 2 3 N r . 5 b

A n m . b. || G n R 3 0 ( 1 8 ) :

Abba b. Kahana

h a t t e G o t t i m G e s c h l e c h t d e r Sündflut,

(um 310)

hat

gesagt:

Einen

Herold

r^a

das w a r Noah (insofern er seine Zeitgenossen

zur B u ß e aufrief).

2 , 8 91: E r h e b e n d h e i l i g e a

e

Sota 3 9 : R. J hoschuac b . Levi (um 250) hat nicht abgespült bat, soll seine Hände nicht heißt: Erhebet M i d r ) . || Z u m

Hände.

g e s a g t : Ein Priester, der seine Hände

(zum Segen) erheben

e u r e H ä n d e in H e i l i g k e i t u . s e g n e t J a h v e Ausbreiten

u. Erheben

der

Hände

als

« v

*'•>, d e n n

es

(so P s 1 3 4 , 2 im Sinne

Gebetsgestus

des

s. b e i L k 2 2 , 4 1

S. 2 6 1 N r . 4 .

2 , 8 93: O h n e Z o r n . a

lEr 6 5 : R a b C h i j j a b . A s c h i ( u m 2 7 0 ) h a t g e s a g t , R a b ( t 2 4 7 ) h a b e g e s a g t : W e s s e n S i n n n i c h t r u h i g ist, d e r s o l l n i c h t b e t e n , w i e e s h e i ß t : nicht danken

(lies

In B e d r ä n g n i s -*sa s o l l

g e s u c h t , a b e r d i e S t e l l e findet s i c h i n s ä m t l i c h e n S c h r i f t e n

nicht; vielleicht steht sie

i m B u c h d e s B e n S i r a . " — M a n w i r d a n Sir 7 , 1 0 z u d e n k e n h a b e n : fit) 4t> rjj 7tQooevxjj aov nbzrz\

^nprr

=

man

s t a t t m v ) . — H i e r z u R a s c h i : „ I c h h a b e in d e r g a n z e n S c h r i f t

=

ofoyoipvxtjogs

„ s e i n i c h t k l e i n m ü t i g in d e i n e m G e b e t " . D e r h e b r . T e x t :

„sei nicht u n g e d u l d i g im G e b e t " . — A u f f a l l e n d ist, d a ß a u c h R . Chanina

( u m 2 2 5 ) o b i g e s W o r t a l s S c h r i f t w o r t z i t i e r t . E s h e i ß t tEr a. a. O . w e i t e r : R . C h a n i n a betete nicht an einem T a g e des Z o r n s n r - n oder

aufbrausend

war);

er

sagte:

„In

sa-.-a ( d . h. an e i n e m T a g e , d a e r z o r n i g

Feindschaft

"sa

soll

man

nicht

danken",

steht geschrieben.

2,9: Nicht mit Haargeflecht

u. G o l d o d e r

Perlen.

V o n einer B r a u t s a n g m a n in P a l ä s t i n a : N i c h t S c h m i n k e , nicht P u d e r , n i c h t L o c k e n gekräusel

— u. d o c h

eine

e

G e m s e v o l l A n m u t ! s. K t h 1 6

b

b e i M t 9 , 1 5 S. 5 1 3 A n m . p

A b s a t z 2 . — Z u r H a a r t r a c h t d e r F r a u e n s. b e i 1 K o r 1 1 , 5 91 S. 4 2 8 ff.

2,10: Durch gute c

D e r Sara wird N u R 14 ( 1 7 6 ) n a c h g e r ü h m t : guter

Werke

Frauen zu

o-ans

o-«jy»a

O-KV» . . .

Werke.

A b r a h a m u. Sara, b e i d e waren v o l l e r

Abraham

machte

die

Männer

u. S a r a

die

Proselyten.

2 , 1 2 91: Z u l e h r e n

gestatte

ich dem W e i b e

nicht.

V g l . b e i 1 K o r 1 4 , 3 4 f. S . 4 6 7 ff.

2 , 12 93: A u c h n i c h t ü b e r d e n M a n n z u

herrschen.

a

M i d r E s t h 1 , 2 2 ( 9 1 ) s. b e i E p h 5 , 2 5 A n m . e S . 6 1 2 ; { E r l O O H e i l K o r 7 , 3 A n m . ( / S . 3 7 0 .

2, 13: A d a m w u r d e z u e r s t e r s c h a f f e n ,

dann

Eva.

Zugrunde liegt der Gedanke, daß das früher Erschaffene wertvoller ist als das später Erschaffene; s. den Kanon in SDt 1 1 , 1 0 § 3 7 ( 7 6 ) bei Rom 8, 29 33 Anfang S. 2 5 6 . R

Sanh 3 8

a

Bar:

Adam

ist

am

Sabbatrüsttag

(u. nicht e t w a a m

1. S c h ö p f u n g s t a g )

erschaffen w o r d e n , d a m i t die B ä r e t i k e r n i c h t s a g e n k ö n n e n , er sei d e r G e n o s s e ( G e h i l f e ) Gottes beim Schöpfungswerk g e w e s e n . Eine andre Erklärung: Sinn s i c h (stolz) e r h e b e n

w i l l , zu i h m s a g e n k a n n :

w e r k v o r a n g e g a n g e n (u. darum

D a m i t man, w e n n sein

D i e M ü c k e ist dir b e i m S c h ö p f u n g s ­

g r ö ß e r a l s d u ; w a s s o l l a l s o d e i n H o c h m u t ? ) . || G n R 8

a

( 6 ) : ( „ H i n t e n u. v o r n hast du m i c h g e b i l d e t " , s o P s 1 3 9 , 5 nach d e m Midr.) R . S c b i m ' o n b . Laqisch (um 2 5 0 ) hat g e s a g t : N a c h d e m W e r k des letzten Schöpfungstages ( = hinten)

1. B r i e f a n T i m o t h e u s 2 , 1 3 . 1 4

646

u. v o r d e m W e r k d e s ersten S c h ö p f u n g s t a g e s ( = v o r n ) . . . ; denn R e s c h L a q i s c h h a t g e s a g t : D e r Geist Gottes s c h w e b t e über d e n W a s s e r n Gn 1,2, d a s ist d e r Geist d e s ersten Menschen

( s o lies,

s . b e i J o h 1, 1 91 S. 3 5 0 f . ) . . . . W e n n

ein M e n s c h

ist, s a g t m a n z u i h m : D u b i s t ( b e i d e r S c h ö p f u n g ) d e n D i e n s t e n g e l n

gerecht

vorangegangen

( d e i n G e i s t i s t v o r d e n a m 2 . o d e r a m 5. T a g e g e s c h a f f e n e n E n g e l n e r s c h a f f e n w o r d e n ) ; w e n n e r a b e r n i c h t g e r e c h t i s t , s a g t m a n z u i h m : D i e F l i e g e i s t dir ( b e i d e r S c h ö p f u n g ) vorangegangen,

die M ü c k e ist dir vorangegangen,

der W u r m i s t dir v o r a n g e g a n g e n d

( d e n n d u b i s t a l s l e t z t e s S c h ö p f u n g s w e r k g e s c h a f f e n w o r d e n ) . || E x R 2 1 ( 8 3 ) : A l s M o s e ging, d a s Meer z u spalten, nahm sprach

dieses e s n i c h t an, s i c h spalten z u lassen. D a s M e e r

zu i h m : U m deinetwillen l a ß i c h mich nicht spalten, i c h bin größer als d u ;

denn ich b i n a m 3 . T a g e geschaffen worden u . d u bist am 6. T a g e geschaffen worden. a

—

Ä h n l i c h e s in Midr P s 114 § 9 ( 2 3 8 ) .

2, 1 4 : sich

Nicht Adam verführen

1.

dftaxdto

ließ

sich

u. g e r i e t

betrügen,

verführen,

(dadurch)

verführen =

aber

das Weib

in Ü b e r t r e t u n g

«•MEPI,

s. L X X Gn 3 , 1 3 . d

Zu den Verführungskünsten

d e r S c h l a n g e s . G n R 19 ( 1 2 ) u . A b o t h R N 1 b e i M t 1 5 , 2 d

e

91 S. 6 9 4 f.; P i r q e R E 1 1 3 A n f a n g b e i M t 4 , 1 S. 1 3 7 f. A n m . « . || G n R 19 ( 1 2 ) : schuac

v o n Sikhnin

ließ

(Sünde).

(um 330) hat im Namen

des R . Levi

( u m 300)

R . J ho-

gesagt: (Die

S c h l a n g e ) fing a n V e r l e u m d u n g g e g e n i h r e n S c h ö p f e r z u r e d e n ; s i e s a g t e : V o n d i e s e m B a u m h a t e r g e g e s s e n u. ( v e r m ö g e d i e s e s E s s e n s ) d i e W e l t g e s c h a f f e n , u . ( n u n ) s a g t er e u c h : denn

„Esset

jedermann

nicht haßt

davon!"

damit

ihr n i c h t

(aus Konkurrenzneid)

andre

seinen

b. Simon (um 320) hat gesagt: Alles, w a s nach

Welten

erschaffen

Handwerksgenossen.

herrscht über d a s (dieses) andre (das Frühere ist u m des Späteren willen

s. G n R 19 [ 1 2 ] b e i R o m 8 , 2 0 f. S . 2 4 9 A n m . c). . . .

geschaffen,

u m über

alles

zu herrschen.

z u v o r u . esset, e h e e r n o c h a n d r e W e l t e n erschafft, Das ist es, w a s geschrieben steht: e

u. a ß G n 3, 6. R . A j b u zugrunde

D a kommt ihm

d a ß diese über euch

herrschen!

D a s W e i b sah, d a ß es g u t war G n 3,6, sie sah

die W o r t e d e r Schlange (daß sie g u t waren) . . . U n d sie nahm (Adam;

geschaffen

d

w o r d e n u . h a t diesem zu dienen, U n d ihr seid nach allem

möchtet; R . J°huda

e i n e m andren geschaffen w o r d e n ist,

(Aibo, u m 320) sagte:

liegt die A n n a h m e ,

Sie drückte

Trauben

v o n seinen

war). R . Simlai (um 250) h a t g e s a g t : M i t ruhiger

Überlegung

Früchten

aus u. g a b es ihm

d a ß d e r Baum der Erkenntnis

der Weinstock

(mit Vernunftgründen

nach w o h l b e d a c h t e m Plan) kam E v a über A d a m . Sie sprach

zu i h m : Meinst d u etwa,

daß,

werden?

wenn ich sterbe,

dir eine andre E v a wird

Neues

unter

der Sonne!

wirst?

Nicht

zur Öde

schuf

haben

gesagt:

Die

Rabbanan

2. nttQttßccaig „Hurerei", c b

a. S u k k a 2 9 : straußgebotes,

=

Oder

etwa,

erschaffen

d a ß ich sterbe

S i e fing a n , l a u t v o r i h m z u j a m m e r n

rnr;5, a. „Übertretung",a

(Ein geraubter

s. S u k k a 3 , 1 . )

Feststrauß

R . Jochanan

ist untauglich

b . Jochai (um 150) g e s a g t : W e i l e s eine Gebotserfüllung

Sünden

b

Joma 8 6 : zwischen

Sünden einem

,

rp.">'a?> z w i s c h e n Menschen

einem

b

n-^a*

b e w a h r t ; ( d i e s e s i n d : ) s ü n d h a f t e G e d a n k e n n-^aj» unkeusche

Gedanken) u. Unachtsamkeit

beim

Gebet

a

begehen n v

a

y

-"uiy. D a s s e l b e w i r d g l e i c h d a r a u f Stellen

eine

Über­

n-s*. u. einem

R a b
andren; . . . ( u m 260) hat

bleibt m a n an keinem T a g e

( d a s D e n k e n an S ü n d e , b e s o n d e r s

c . z B Qid 8 1 , 3 2 . 3 4 : R . M e i r ( u m 1 5 0 ) spöttelte s. d i e u n g e k ü r z t e n

d e s Fest­

d e s R . Schimon

wäre, die durch nsar:

Menschen

u . G o t t . |l B B 1 6 4 :

g e s a g t , R a b ( f 2 4 7 ) h a b e g e s a g t : V o r drei Sünden

besonders

zur Erfüllung

( f 2 7 9 ) hat im Namen

nichts dasitzen

(Jes 4 5 , 1 8 ) .

(vgl. Gn 3,17).

ß . „Sünde",b

tretung (eines andren G e b o t e s ) zustande k o m m t m - a s a b.

E s gibt

u. du unverheiratet

e r sie, z u m B e w o h n e n h a t er sie bereitet

b e i R o m 2 , 2 2 91 S. 1 0 9 .

u. böse Zunge

über die, d i e eine v o n R .
(Verleumdung). Unzuchtssünde

( t u m 135) gesagt;

647

1. B r i e f a n T i m o t h e u s 3, 2 (91)

3 , 2 91: D e r B i s c h o f s o l l e i n e s W e i b e s M a n n 1. Die Polygamie, durch das Beispiel

sein.

der V ä t e r (Gn 16, 2 ; 2 5 , 6 ;

2 9 , 2 3 . 2 8 ; 3 0 , 4. 9 ; 3 7 , 2 ; 4 6 , 1 0 ; Rieht 8 , 3 0 f.) gedeckt u. durch mehrere Bestimmungen der Tora genehmigt (vgl. E x 2 1 , 8 . 1 0 ; D t 2 1 , 1 5 ) , bei der Leviratsehe unter Umständen sogar vom Gesetz gefordert (s. Dt 2 5 , 5 ff.), galt dem jüdischen Denken zur Zeit Jesu rechtlich als durch­ aus zulässig. Josephus bezeichnet den gleichzeitigen Besitz mehrerer Frauen einfach als eine väterliche Sitte seines Volkes, a Die Mischna konstruiert in ihren kasuistischen Erörterungen eine Reihe von Fällen, in denen ein Mann zwei bis fünf Frauen hat;b dem König erlaubt sie die Heimführung von achtzehn Frauen, c Der älteste halakhische Midrasch zum Deuteronomium wendet D t 2 1 , 1 5 auf den Fall an, daß einer nicht bloß zwei, sondern viele Frauen hat.d Rabban Gamliel I L , um 9 0 , ent­ lehnt der Bigamie Z ü g e zu einem Gleichnis.e Eine Autorität, wie Rab, f 2 4 7 , erteilt den Rat, nicht zwei Frauen nebeneinander zu nehmen; wenn aber ein Mann zwei Frauen habe, solle er seiner persönlichen Sicherheit wegen noch eine

dritte hinzu

heiraten.* Das alles

setzt

voraus, daß die Vielweiberei in der neutestamentlichen Zeit mindestens keine seltene Erscheinung in Israel gewesen ist.

D a ß sie nicht zur

Regel wurde, dafür sorgte das Leben mit seinen Ansprüchen u. B e ­ dürfnissen von selbst. W u r d e prinzipiell der Satz aufgestellt, daß der Mann wer weiß wie viele Frauen nehmen dürfe, so fügte man doch im Hinblick auf

die dem Mann obliegende Pflicht,

seine Frauen zu

erhalten, alsbald die Einschränkung hinzu: er muß sie aber ernähren können, g Nicht minder schob der Gedanke an den häuslichen Frieden polygamischen Neigungen einen starken Riegel vor.h — Geschichtliche Belege für das Bestehen der Vielehe in der altrabbinischen Zeit finden sich

nicht

allzu häufig.

Herodes der Große hatte zehn Frauen« (s.

4

Schürer l , 4 0 6 f.). — In Jerusalem gab es zwei Priesterfamilien, von denen allgemein bekannt war, daß sie von Nebenfrauen, also aus Ehen stammten,

in

denen

der Ehemann mehrere Frauen an seiner Seite

hatte, k — V o n R. Jose b. Chalaphta, um 1 5 0 , wird berichtet, daß er mit der W i t w e seines Bruders die Leviratsehe eingegangen sei, in der ihm fünf Söhne geboren wurden; doch ist nirgends ersichtlich, ob er vorher bereits anderweit verheiratet war.l — Der pTalmud erzählt, daß ein Mann auf dem W e g e der Leviratsehe zwölf W i t w e n seiner Brüder g e ­ ehelicht habe.m — R. Tarphon, um 1 0 0 , heiratete zur Zeit einer Teuerung sogar 3 0 0 Frauen, um ihnen den Genuß der ihm als Priester zustehenden Hebe zu ermöglichen.n — Z w e i babylonische Autoritäten, Rab, f 2 4 7 , u. Rab Nachman, f 3 2 0 , pflegten, wenn sie von ihrem W o h n s i t z sich nach einem andren Ort begaben, hier für die kurze Zeit ihres Auf­ enthalts eine E h e einzugehn.o ein Verfahren, das allerdings gegen den älteren Grundsatz verstieß, daß sich niemand Ehefrauen an verschiedenen Orten halten

solle. P — N u r äußerst selten

erheben sich Stimmen,

1. B r i e f an T i m o t h e u s 3, 2 (91)

648 um

mehr oder weniger entschieden gegen die Polygamie Stellung zu e

nehmen, q A m sinnigsten hat dies ohne Zweifel R. J huda b. Bathyra, um 1 1 0 , getan, r 2. Die Forderung, daß der Bischof e i n e s W e i b e s Mann sein soll, dünkt uns gegenwärtig so selbstverständlich, daß man sie dahin um­ gedeutet hat, er solle sich nur e i n m a l verheiraten. Die Sache lag aber zur Zeit des Apostels ganz anders. Damals bedeutete die Forderung, daß

der Bischof nur e i n e ,

nicht gleichzeitig

mehrere Frauen haben

solle, ein absolut Neues, nicht mehr u. nicht weniger als einen Bruch mit

einem uralten Gewohnheitsrecht,

indem sie bekundete, daß mit

dem Geist des Evangeliums jede Polygamie unvereinbar sei, auch wenn sie wie im jüdischen Volk in legaler Form auftrete. Darum ist durchaus daran festzuhalten, daß 1 Tim 3 , 2 ausschließlich der gleichzeitige Besitz mehrerer Frauen verboten werde. Anders verhält

es sich

mit dem

analogen W o r t 1 Tim 5 , 9 : „Eine W i t w e werde in die Liste aufgenommen, wenn sie . . . e i n e s Mannes W e i b gewesen." Eine Polyandrie im eigent­ lichen Sinn des W o r t e s , d. h. eine Ehe, in der eine Frau

gleichzeitig

mehrere legitime Ehemänner hatte, gab es in Israel nicht; auf einen solchen Fall

kann

auch das W o r t 1 Tim 5, 9 nicht bezogen

werden.

W o h l aber hatte die junge Kirche von ihrem Standpunkt aus ein gutes Recht, eine verschleierte Polyandrie in dem Falle als vorliegend an­ zunehmen, wenn eine aus nichtigsten

Gründen, aber nach jüdischer

Anschauung rechtmäßig geschiedene Frau alsbald eine neue E h e ein­ ging,

um nach

kurzer Zeit eine

abermalige Scheidung

u. W i e d e r ­

verheiratung zum zweiten u. dritten u. vierten Mal zu erleben. Gegen diese versteckte A r t von Polyandrie ist das W o r t 1 Tim 5 , 9 gerichtet. — Die Ansicht, daß das fiiäg

yvvaixog

sei,

yvriq

wie das evvg

ävdoog

uvSoct

1 Tim 3 , 2 genau so zu deuten

1 Tim 5, 9, würde nur dann berechtigt

sein, wenn für beide Geschlechter das gleiche Eherecht bestanden hätte. Die Verschiedenheit des letzteren bringt es von selbst mit sich, daß die formell gleichen Aussprüche 1 Tim 3 , 2 u. 5, 9 sachlich verschiedenen Inhalts sind. a.

J o s e p h u s A n t i q 1 7 , 1 , 2 : ndxoiov

avvoixBiv. b.

starben, Frauen mit

ydg

iy xavxw

— B e l l . J u d . 1, 2 4 , 2 : ug dv icptefievov

J°b 4 , 1 1 : W e n n so kann alle

( z u g l e i c h e r Z e i t ) nXeioaiv

xe naxQitag

vier Brüder mit vier Frauen

'lovdcdotg

der Älteste (von den überlebenden Brüdern),

als S c h w a g e r

heiraten;

yafxsiv

t)piv nXeiovg.

verheiratet w a r e n u. kinderlos wenn

d a s R e c h t i s t in s e i n e r H a n d .

er will, —

Wenn

diese einer

zwei F r a u e n (zu g l e i c h e r Zeit) verheiratet w a r u. starb, s o befreit d e r V o l l z u g d e r

S c h w a g e r e h e oder d e s Schuhausziehens der einen v o n ihnen die Nebenfrau ( d . h. d e r B r u d e r d e s v e r s t o r b e n e n M a n n e s b r a u c h t nur e i n e d e r b e i d e n W i t w e n z u h e i r a t e n ) . || — Das. 1 6 , 1 : W e n n einer Frau,

d e r e n M a n n s a m t i h r e r N e b e n f r a u in ein f e r n e s L a n d

gereist war, die M e l d u n g überbracht w i r d :

„Dein Mann ist g e s t o r b e n " ,

s o darf sie

sich nicht verheiraten, a u c h n i c h t die S c h w a g e r e h e eingehn, bis sie ( b e s t i m m t ) w e i ß , o b e t w a j e n e N e b e n f r a u s c h w a n g e r i s t ( e r s t d a n n f ä l l t für s i e d i e V e r p f l i c h t u n g z u r S c h w a g e r e h e fort u. e r s t d a m i t e r l a n g t s i e d i e F r e i h e i t , s i c h a n d e r w e i t z u v e r h e i r a t e n ) . || Koth 1 0 , 1 : W e n n einer mit zwei Frauen (gleichzeitig) verheiratet w a r u. starb, s o g e h t die

erste (mit ihren Erbansprüchen) der zweiten, u. die Erben der ersten den E r b e n

1. B r i e f an T i m o t h e u s 3, 2 ( « )

649

d e r z w e i t e n v o r a n . II D a s . 1 0 , 4 : W e n n e i n e r m i t d r e i F r a u e n u. die E h e v e r s c h r e i b u n g der einen b e t r ä g t

verheiratet

1 0 0 Z u z u. d i e d e r a n d r e n

der dritten 3 0 0 Zuz, u. e s sind d o r t (im N a c h l a ß ) nur

ist u. stirbt,

2 0 0 Zuz u. die

100 Zuz vorhanden,

s o teilen

s i e z u g l e i c h e n T e i l e n . II D a s . 1 0 , 5 : W e n n e i n e r v i e r F r a u e n h a t u . s t i r b t , s o g e h t d i e erste (mit ihren R e c h t s a n s p r ü c h e n ) der z w e i t e n , die z w e i t e d e r dritten, die dritfe der vierten voran

|| D a s . 10, 6 :

Wenn

einer

Feld verkauft

u s w . || Q i d 2 , 6 :

Wenn

sich

mit

zwei Frauen

verheiratet

einer (zu gleicher Zeit)

ist

u. sein

zwei Frauen

an­

e

gelobt durch etwas, w a s den W e r t (nur) einer P r u t a (kleinste Scheidemünze) h a t . . . , so gilt die V e r l o b u n g nicht.

( A n s i c h ist d i e g l e i c h z e i t i g e V e r l o b u n g m i t z w e i

Frauen

zulässig, nur m u ß der W e r t des j e d e r Frau zu überreichenden V e r l o b u n g s g e g e n s t a n d e s e

mindestens zutrifft,

eine P ruta

betragen;

wird die V e r l o b u n g für

fünf Frauen,

weil letzteres

in

Feigen sammelte . . . u. sprach:

dem angenommenen Fall

nicht

u n g ü l t i g e r k l ä r t . ) || D a s . 2 , 7 : E i n m a l t r u g e s s i c h b e i

unter denen zwei Schwestern waren, Siehe,

zu,

daß j e m a n d einen Korb

ihr alle sollt mir

voll

durch diesen Korb verlobt

s e i n ! E i n e v o n i h n e n n a h m d e n K o r b f ü r s i e a l l e an ( u . d a m i t a u c h d i e V e r l o b u n g ) . D a erklärten

die Gelehrten: D i e S c h w e s t e r n sind nicht v e r l o b t (weil das Gesetz die

gleichzeitige E h e m i t zwei S c h w e s t e r n verbietet L v 1 8 , 1 8 ; die V e r l o b u n g m i t den drei a n d r e n F r a u e n w a r a b e r r e c h t s g ü l t i g ) . || F e r n e r

e

s. B k h o r 8, 4 u. K ° r 3 , 7 . || B a r G i t 3 4

b

s . b e i A p g 1 3 , 9 S. 7 1 2 N r . 2 . C. S a n h 2 , 4 :

D e r K ö n i g soll nicht viele W e i b e r n e h m e n D t 1 7 , 1 7 , sondern (nur) b

achtzehn.

V g l . S D t 1 7 , 1 7 § 159 ( 1 0 5 ) ; T S a n h 4 , 5 ( 4 2 0 ) u. Sanh 2 1 » . In d e r

Stelle w e r d e n d e m K ö n i g auch 24 u. s o g a r 4 8 Frauen a

d.

SDt 21,15 § 2 1 5 ( 1 1 3 ) :

höre ich nur v o n zwei Frauen; lehrend

„Wenn

ein Mann

hat"

w o h e r auch, w e n n deren viele s i n d ?

Dt 21,15.

Da

D i e Schrift

sagt

„Frauen".

e. <'AZ 5 5

a

s. b e i R o m 1 , 2 3 S . 5 9

Mitte.

e

f.

letzten

zugestanden.

zwei Frauen

P s 1 1 3 " : R a b ( f 247) hat zu R a b A s i g e s a g t :

wenn du aber zwei liche Sache

gegen

g e n o m m e n hast, dich

machen,

dann

nimm

N i m m dir nicht z w e i

drei

(zwei könnten

d i e d r i t t e a b e r w i r d dir i h r e R ä n k e e

Frauen;

gemeinschaft­ sicher

hinter­

b

bringen). — A n d e r s lautet der Rat R a b a s ( f 3 5 2 ) J b 6 3 : Ist die Frau b ö s e u. ihre Eheverschreibung h o c h (so daß man sie dann

eine Nebenfrau

(Nebenfrau), e

g.

an

ihre Seite!

aus diesem Grunde

Denn

die L e u t e

aber nicht durch den Dornstrauch

nicht

sagen:

entlassen

Durch

kann),

ihre Genossin

(wird eine garstige Frau

gebessert).

a

J b 6 5 : R a b a ( f 3 5 2 ) hat g e s a g t : Ein M a n n darf w e r w e i ß w i e v i e l e F r a u e n

z u s e i n e r ( e r s t e n ) F r a u h i n z u n e h m e n ; a b e r nur, h.

Targ Ruth 4 , 6 :

für m i c h .

w e n n e r i m s t a n d e ist, s i e z u e r n ä h r e n .

D e r Löser sprach: A u f diese W e i s e kann

ich sie nicht lösen

W e i l i c h e i n W e i b h a b e , i s t e s m i r n i c h t v e r s t a t t e t , e i n e a n d r e zu ihr

hin­

z u n e h m e n ; s i e m ö c h t e z u m Z a n k i n m e i n e m H a u s e w e r d e n , u. i c h m ö c h t e m e i n B e ­ sitztum verderben. sie nicht

L ö s e d u s i e für e

lösen. — V g l . B rakh

dich, denn du hast kein W e i b ; b

32 :

R e s c h Laqisch (um 250) hat

darum gesagt:

kann

ich

Die Ge­

m e i n d e I s r a e l s p r i c h t v o r G o t t : H e r r d e r W e l t , w e n n ein M a n n e i n e F r a u z u s e i n e r ersten Frau hinzunimmt, s o g e d e n k t er d e s T u n s der ersten;

du aber hast mich ver­

lassen u. v e r g e s s e n ( s . J e s 4 9 , 1 4 ) . i. V o n s e i n e n z e h n F r a u e n

hatte H e r o d e s in e i n e m b e s t i m m t e n Zeitabschnitt ein­

m a l n e u n g l e i c h z e i t i g , s. J o s e p h u s A n t i q 1 7 , 1, 3 : tov

XQÖVOV k.

e

avvipxovv b

J b 15 :

ivve'a

'HQtödß de t
Ich ( R . J hoschua<, u m 90) b e z e u g e

Familien in J e r u s a l e m ,

xatd

tovtov

yvvaTxes.

e

euch

in b e z u g

auf zwei g r o ß e

e

in b e z u g a u f d i e F a m i l i e d e s H a u s e s C b o ' i m a u s d e m H a u s e e

« A k h m a i u . in b e z u g a u f d i e F a m i l i e d e s H a u s e s Q u p h a i v o n B e n M q o s c h e s c h , sie N a c h k o m m e n v o n Nebenfrauen die den Altardienst verrichteten. —

daß

w a r e n , u. daß zu ihnen Hohepriester g e h ö r t haben, e

D i e N a m e n l a u t e n in d e n P a r a l l e l s t e l l e n T J b

1,10

e

u . p J b 1, 3 " , 4 8 z u m T e i l s t a r k a b w e i c h e n d . e

b

/. pJ b l , 2 , 9:

R . Jose b . Chalaphta

die Leviratsehe e i n g e g a n g e n : fünf

(um 150) war

mit der Frau seines

Bruders

Pflügungen pflügte er (bildl. B e z e i c h n u n g des B e i -

1. B r i e f a n T i m o t h e u s 3 , 2 ( « . SB); 3 , 7 . 1 0

650

s c h l a f s ) u. f ü n f P f l a n z u n g e n pflanzte e r ( =

5 Söhne erzeugte er). —

Parallelstellen:

b

Schab 1 1 8 ; G n R 85 (54°). b

Ttt. p J ° b 4 , 6 , 3 5 : E s w a r e n

einmal dreizehn Brüder, v o n denen z w ö l f ohne Kinder e

starben.

Sie k a m e n u. b e g e h r t e n , d a ß e r ( d e r ü b e r l e b e n d e B r u d e r ) v o r R a b b i ( J h u d a I.,

f 2 1 J ? ) zur S c h l i e ß u n g d e r L e v i r a t s e h e Geh, schließe die Leviratsehe!

D a erklärten sie (die W i t w e n ) eine v o n den 12 M o n a t e n

aufgefordert würde.

Er antwortete

eines Jahres

nach auf

ihm:

der

andren:

mich

Ich

von dannen.

im Schaltmonat sorgen.

ein D o r f v o n K i n d e r n Er

sprach

ihm:

sprach:

Rabbi

sprach:

D a r a u f betete er für sie, u. sie g i n g e n k a m e n u. stellten D a unten

Rabbi blickte zum Fenster

sich

wünscht

hinaus

u. sah

zu i h n e n : W a s ist euer A n l i e g e n ? Sie sprachen zu i h m : W i r

bitten,

g i b u n s ( N a h r u n g ) für d i e s e n S c h a l t m o n a t . e

D a g a b e r i h n e n für d i e s e n S c h a l t m o n a t .

e

n. T K t h 5 , 1 ( 2 6 6 ) : Ha-qappar

sorgen! Er

M a n ging hinauf u. m e l d e t e i h m :

d i c h zu b e g r ü ß e n .

zu

meinen Monat (der

für N a h r u n g ?

N a c h drei Jahren k a m e n sie, 3 6 K i n d e r t r a g e n d ;

v o r d e r W o h n u n g R a b b i s auf. sie.

will

f ä l l t ) für N a h r u n g

W e r sorgt aber während dieses Monats eines Schaltjahrs I c h w e r d e für N a h r u n g

Rabbi sprach

Ich habe nicht die Mittel dazu.

R. M nachem b. Nappacb

(um 1 8 0 ) : Einmal

trug

es

sich zu,

sagte

im

Namen

des

R . El'azar

d a ß s i c h R . T a r p h o n in J a h r e n

der

Dürre (Hungersnot) 3 0 0 Frauen antraute u. sie H e b e essen ließ, weil Jahre der Dürre e

b

waren. — E t w a s a b w e i c h e n d p J b 4, 6 , 5 1 . b

J b 37

b

Joma 1 8

J b 3 7 : R . Elicezer b . J a ' a q o b (I., um 9 0 ) hat g e s a g t : D e r Mann heirate keine

e

=

e

0. p.

s. b e i R o m 2 , 2 2 S. 1 1 0 .

b

F r a u in d i e s e r S t a d t ( o d e r : in d i e s e m L a n d e ) u . g e h e d a n n in e i n e r a n d r e n S t a d t . sich untereinander

hin u . h e i r a t e e i n e F r a u

Vielleicht m ö c h t e n sie (die solchen Ehen entsprossenen Kinder)

v e r b i n d e n , s o d a ß d e r F a l l eintritt, d a ß ein B r u d e r s e i n e S c h w e s t e r b

zum Weibe nimmt. — Dasselbe Joma 1 8 . q. hat

a

Midr Sm 1 § 7 ( 2 3 ) :

Er h a t t e

zwei W e i b e r 1 Sm 1,2. . . .

im N a m e n des R . C h a m a b. Chanina (um 260) g e s a g t :

s e i n e m (Elqanas) L o b (nämlich 1 S m 1,1), u. dann lich,

d a ß er z w e i Frauen

hatte).

—

R. Levi (um 300)

Die Schrift

e

e

e i n e F r a u zu s e i n e r F r a u h i n z u n i m m t , d e r e n t l a s s e

b r i e f ) u. z a h l e d i e E h e v e r s c h r e i b u n g r.

W a s ist d e r

(hinsichtlich der E h e ) ? Hi 3 1 , 2 .

. . . Ich s a g e :

(die erstere durch S c h e i d e ­

aus.

A b o t h R N ( e d . S c h e c h t e r , K a p . 2 S. 9 ) : R . J ° h u d a

H i o b forschte bei sich s e l b s t :

mit

b

In P s i q R 4 3 ( 1 8 1 ) s a g t e s R . J o n a ( u m 3 5 0 )

i m N a m e n R a b b i s ( f 2 1 7 ? ) . || J b 6 5 » : R . A m m i ( u m 3 0 0 ) hat g e s a g t : Wer

beginnt

e r w ä h n t sie s e i n e n S c h i m p f ( n ä m ­

von Gott

b. Bathyra v o n oben

( u m 110)

sagte:

zugewiesene Anteil

W e n n der erste M e n s c h dazu ersehen w o r d e n wäre,

d a ß i h m z e h n F r a u e n g e g e b e n w ü r d e n , s o w ü r d e m a n ( G o t t ) sie i h m g e g e b e n h a b e n . A b e r er w a r nur dazu ersehen, d a ß ihm nur e i n e Frau g e g e b e n w e r d e . m i r g e n u g an m e i n e r F r a u , die m e i n A n t e i l

3 , 2 23: D e r B i s c h o f s o l l s e i n u n t a d e l i g Über

die

Anforderungen,

die

S o sei a u c h

ist!

man

usw.

jüdischerseits in

moralischer

Hinsicht an Gemeindevorsteher u. Richter gestellt hat, s. bei A p g 6 , 3 S. 6 4 1 N r . 2. 3 , 7 : E r s o l l a u c h ein seitens derer, 1. pctQTvgia xaXtj, 2 . ol sfaSev,

gutes Zeugnis die

haben

draußen.

s. b e i R o m 1 2 , 1 7 SB S. 2 9 9 .

s. b e i 1 K o r 5 , 1 2 S. 3 6 2 .

3,10: Und

auch diese sollen geprüft

werden.

Eine Prüfung der zu Ehrenämtern berufenen Männer fand namentlich hinsichtlich ihrer legitimen Abstammung statt; s. bei M t 1,1 S. 2 N r . 3.

1. Brief an T i m o t h e u s 3 , 1 4 ; 4 , 1 . 2 . 3. 8 . 1 2 . 1 3 . 14. 15

651

3,14 91: I m H a u s e G o t t e s . V g l . N u 1 2 , 7 : - r r s bzz „ i n m e i n e m g a n z e n H a u s e " . — L X X : iv OXOJ xw ol'xw fiov. — E i n e V e r w e r t u n g v o n N u 12, 7 s. z B P s i q R 10 (35 ) b e i M t 5, 4 3 S. 3 6 1 f. — F e r n e r s. b e i M t 2 1 , 1 3 91 S. 8 5 2 u. b e i M t 2 3 , 3 8 S. 9 4 3 . e

b

3,14 33: S ä u l e . axvXos,

s. bei G a l 2 , 9 S. 5 3 7 . 4,1 31: I n d e n l e t z t e n Z e i t e n w e r d e n vom

Zur dnoaxaaitt

manche

Glauben abfallen.

in d e r Endzeit s. b e i 2 T h e s s 2 , 3 91 S. 6 3 7 .

4,1 ÜB: F e s t h a l t e n d

an i r r e f ü h r e n d e n

Geistern

u. a n L e h r e n v o n D ä m o n e n . V g l . O r a c S i b 3, 6 3 ff. b e i 2 T h e s s 2 , 3 93 S. 6 3 8 A n m . d. 4,2:

G e b r a n d m a r k t im e i g e n e n

Der Ausdruck xsxavarrjqiaafisvoi

Gewissen.

hergenommen von der Sitte, einem

Sklaven ein Brandmal als Zeichen seiner Hörigkeit aufzudrücken. T M a k 4 , 1 5 ( 4 4 3 ) s. bei G a l 6 , 1 7 S. 5 7 9 . 4,3 31: D i e v e r h i n d e r n z u h e i r a t e n sich von Speisen

zu

(u. g e b i e t e n ) ,

enthalten.

Dergleichen Bestrebungen sind im jüdischen Volk als Zeichen der Trauer über Jerusalems Zerstörung hervorgetreten, s. TSota 15,11 ff.

(322) bei Rom 14,2 S. 307 u. Bar B B 60 bei Joh 8, 33 31 S. 523. b

4, 3 93: M i t D a n k s a g u n g (s. bei M t 1 4 , 1 9 93 S. 6 8 5 u . b e i E p h 5 , 2 0 S. 6 1 0 ) . 4-, 8: D i e F r ö m m i g k e i t i s t zu a l l e m n ü t z e , w i e s i e j a e i n e V e r h e i ß u n g d e s L e b e n s h a t , d e s j e t z i g e n u. d e s z u k ü n f t i g e n . 1. ngos ndvxa wcpiXi/iog, s. Qid 4 , 1 4 b e i M t 6, 3 3 S. 4 3 9 ; a u c h d i e übrigen dort angeführten Stellen g e h ö r e n hierher. 2. innyyeXi«, s. b e i R o m 4 , 1 3 S. 2 0 6 N r . 2 . 3. ?«>7 v " ~ V /ieXXovaa, s. z B A b o t h 6 , 7 : G r o ß ist d i e T o r a , d e n n s i e ver­ leiht denen, die sie tun, L e b e n in dieser u . i n der zukünftigen W e l t , s. S p r 4 , 2 2 ; 3 , 8 . 1 8 ; 1,9; 4 , 9 ; 9,11; 3 , 1 6 ; 3 , 2 . v

y x

a

i

4,12: N i e m a n d verachte

deine

Jugend.

l>

A b o t h 4 , 2 0 s. b e i M t 9 , 1 7 S. 5 1 8 ; L v R 11 ( 1 1 3 ) b e i 1 T i m 5 , 1 7 S. 6 5 3 . 4,13:

H a l t e an am V o r l e s e n .

Z u m V e r l e s e n d e r heiligen Schrift i m G e m e i n d e g o t t e s d i e n s t s. d e n E x k u r s : altjüdische S y n a g o g e n g o t t e s d i e n s t " . 4,14:

Unter

„Der

Handauflegung.

Hierzu s. b e i A p g 6, 6 S. 6 4 7 ff. 4,15: TTQoxonr

D a m i t dein

Fortschritt

allen offenbar

sei.

= „Fortschritt" ;a das ins Rabbinische übergegangene •»Bipi-.D,

isr/ne = „Auszeichnung, W ü r d e " , s. bei Phil 1,12 S. 619.

1. B r i e f an T i m o t h e u s 4 , 1 5 . 1 6 ; 5, 1. 4 . 6

652 a.

Sir 5 1 , 1 6 f.: I c h n e i g t e e i n w e n i g m e i n O h r u . e m p f i n g ( W e i s h e i t ) u . v i e l e Z u c h t

f a n d i c h für m i c h ; F o r t s c h r i t t ngoxonr)

w u r d e m i r in ihr ( z u t e i l ) . D e m , d e r m i r W e i s ­

heit gab, will ich Ehre g e b e n ! — D e r hebr. T e x t : Viel W e i s h e i t ( W i s s e n ) habe ich g e f u n d e n ; ihr J o c h n'?? w a r d m i r zur E h r e , sagen!

—

Der griech. Übersetzer

u. d e m , der m i c h lehrte, w i l l ich D a n k

scheint n?y als n ? v im Sinne v o n „Aufstieg,

Er­

h e b u n g " ( = " i ? * ) g e f a ß t z u h a b e n . || T e s t G a d 4 : D e r H a ß w i r k t m i t d e m N e i d e z u ­ s a m m e n , u . g e g e n d i e , w e l c h e g l ü c k l i c h s i n d i m V o r w ä r t s k o m m e n rf

ngoxonfj,

ist er,

w e n n e r e s h ö r t o d e r s i e h t , a l l e z e i t s c h w a c h . — F e r n e r s. 2 M a k k S, 8.

4, 1 6 : D u w i r s t d i c h s e l b s t r e t t e n u. d i e , d

D t R 11 ( 2 0 6 ) :

N o a h sprach zu M o s e :

d e m Flutgeschlecht errettet worden. M o s e antwortete hoben worden;

welche dich hören.

I c h bin größer als du,

du hast dich selbst errettet - p s ? r s

denn

i c h bin

aus

i h m : I c h b i n m e h r a l s d u er­ rixn,

a b e r e s ist in dir k e i n e

K r a f t g e w e s e n , d e i n Z e i t a l t e r z u r e t t e n . A b e r i c h h a b e m i c h s e l b s t e r r e t t e t u. h a b e m e i n Zeitalter errettet, als sie s i c h der V e r n i c h t u n g s c h u l d i g g e m a c h t hatten w e g e n d e s ( g o l d e n e n ) K a l b e s . W o h e r ? W e i l e s h e i ß t : U n d J a h v e ließ es sich leid sein o b des Unheils,

w e l c h e s er

seinem V o l k e

zuzufügen

geredet hatte E x 3 2 , 1 4 .

Womit

l ä ß t s i c h d a s v e r g l e i c h e n ? M i t z w e i S c h i f f e n a u f d e m M e e r , in d e n e n z w e i S t e u e r ­ leute waren.

D e r e i n e r e t t e t e s i c h s e l b s t , a b e r n i c h t sein Schiff, u . d e r a n d r e

rettete

s i c h s e l b s t u . s e i n Schiff. W e n w i r d m a n g e r ü h m t h a b e n ? N i c h t d e n , d e r s i c h s e l b s t u. sein Schiff g e r e t t e t

hat?

So hat auch N o a h

h a t s i c h s e l b s t u. s e i n Z e i t a l t e r e r r e t t e t ;

nur sich

daher:

bei

— nsa,

aram. nrs,

M t 2 3 , 1 5 S. 9 3 0

aber

Mose

sie alle" Spr 3 1 , 2 9 .

fahre nicht

an.

„anfahren"; als Beispiel s. Schab 3 1

a

knm.iv.

5, 4 : V e r g e l t u n g ( E r s a t z ) z u l e i s t e n d e n W i e der Apostel das, äfioißr}

gerettet,

„ D u übertriffst

5,1: Einen älteren Mann irnnk^aasiv

selbst

was

die Kinder

(Vergeltung, Ersatz) nennt für

an

das,

Vorfahren.

ihren Eltern tun,

was

die

Eltern an

eine ihren

Kindern getan haben, so nennt es in ähnlicher W e i s e R. Abin (um 3 2 5 ) eine sin

(Pyis^B)

b

rs^a

eine „Schuldabtragung"; s. pQid 1, 6 1 , 5 8

bei

Mt 2 2 , 3 6 S. 9 0 2 f. Änm. c. 5 , 6 : Die 1. onataXaiü

üppige aber ist

Ü p p i g e 6 anaraXdii',

tot.

w i r d er e s l o b e n u . d a r a u f a c h t e n ;

=

der Der

geistlich tot

hört

der

es

so mißfällt es ihm, u. er wirft es hinter seinen R ü c k e n . —

h e b r . T e x t ist a n d i e s e r S t e l l e n i c h t 2 . xs»vrjxsv«L

lebendig

„ s c h w e l g e n , ü p p i g s e i n " , a u ß e r J a k 5, 5 a u c h Sir 2 1 , 1 5 : W e n n

V e r s t ä n d i g e ein w e i s e s W o r t h ö r t ,

erhalten.

sein;

ebenso

wird

ra

„tot" im Rabbinischen ge­ a

b r a u c h t , s. bei M t 8, 2 2 S. 4 8 9 . E i n w e i t e r e s B e i s p i e l findet s i c h T a n c h B i - r - § 1 ( 3 5 ) : I c h h a b e G o t t l o s e g e s e h e n , d i e b e g r a b e n w a r e n u. k a m e n ( s o Q o h 8 , 1 0 n a c h d e m M i d r ) . W i e , g i b t e s d e n n G o t t l o s e , die b e g r a b e n s i n d u . i m m e r w i e d e r k o m m e n , d a ß S a l o m o s a g t : D i e b e g r a b e n waren u. k a m e n ? V i e l m e h r hat R . Simon ( u m 2 8 0 ) g e s a g t : D a m i t sind die Gottlosen gemeint, Alle

s e i n e T a g e ist

der

d i e b e g r a b e n u . t o t s i n d in i h r e m L e b e n ,

Frevler

durchbohrt

üinra

wie es

( s o Hi 15, 2 0 n a c h

heißt:

d e m Midr).

W a s h e i ß t 5*»inrvs? D a ß e r t o t u. d u r c h b o h r t ist. — D a s s e l b e T a n c h - n r - A n f a n g . — b

D e r g l e i c h e G e d a n k e in b r e i t e r e r A u s f ü h r u n g T a n c h n r a n 3 2 . — U m g e k e h r t h e i ß e n d i e F r o m m e n a u c h i m T o d e „ L e b e n d e " o ^ n , s. b e i M t 8 , 2 2 S. 4 8 9 u. J a l q u t z u 1 K g 2 , 1 (2 § 169). — Andersartig sind Stellen, nach denen A r m e , Aussätzige, Blinde, Kinder­ e

l o s e , E m p ö r e r u . V e r f o l g t e w i e T o t e zu a c h t e n s i n d ; s. z B N d 6 4 a

d

b

G n R 71 ( 6 4 ) f A Z 5 * ; E x R 5 ( 7 0 ) ; G n R 32 ( 1 9 ) ; v g l . a u c h A b o t h 5, 2 1 b e i 1 T i m 5, 9 % S. 6 5 3 .

d

b

( b e i M t 9, 2 2 8 . 8 1 8 ) ;

38 ( 2 2 ) ; Midr P s 52 § 4

b

(142 );

1. B r i e f au T i m o t h e u s 5 , 8 . 9 . 1 0 . 1 3 . 1 7

5,8: agvetodai,

=

hat

den

Glauben

nicht w e n i g e r als

653

verleugnet.

3 IES, S. d i e 2 . S t e l l e a u s S A r a k h 1 5

5 , 9 21: D i e Mit dem

Der

b

b e i M t 5 , 1 1 S. 2 2 7 N r . 2 .

sechzig Jahre alt

ist.

6 0 . Lebensjahr beginnt das Altwerden. e

A b o t h 5 , 2 1 : ( J h u d a b . T e m a , ein Tannaüt u n g e w i s s e r Zeit, s a g t e : ) M i t 5 Jahren z u r ( h e i l i g e n ) S c h r i f t , m i t 10 J a h r e n z u r M i s c h n a , m i t 13 J a h r e n zur A u s ü b u n g d e r G e b o t e , m i t 15 J a h r e n z u m T a l m u d , m i t 1 8 J a h r e n z u m T r a u b a l d a c h i n , m i t 2 0 J a h r e n zum Erjagen Einsicht,

(des Lebensunterhalts),

mit 50 Jahren

Greisenalter,

m i t 3 0 Jahren zur Vollkraft, m i t 4 0 Jahren zur

zum Rate,

mit 60 Jahren

zum Alter,

mit 70 Jahren

zum

mit 80 Jahren zum V o l l m a ß des Alters (vgl. P s 9 0 , 1 0 ) , mit 90 Jahren

zum Gebücktsein,

mit 100 Jahren

Welt. — Anderwärts

wird

ist

man

w i e tot u. f o r t g e g a n g e n u. w e g aus

diese Ausführung

e

Sch mu6l

der

d e m Kleinen ( u m 100) bei­

g e l e g t , s. B a c h e r , T a n n . » 1 , 3 7 2 . 5.

5 , 9 23: D i e

eines Mannes Weib

gewesen.

H i e r z u s. b e i 1 T i m 3, 2 S. 6 4 8 N r . 2 .

5, 10: W e n n sie Daß

auch Frauen

der

besserer Stände

Heiligen Füße

wusch.

diesen Liebesdienst Fremden erwiesen,

zeigt

a

A b o t h R N 16 ( 6 ) : R . Elicezer d e r Ä l t e r e ( u m 9 0 ) l i e ß s e i n e S c h w e s t e r t o c h t e r 13 J a h r e l a n g b e i s i c h in s e i n e m B e t t g r o ß w e r d e n . k a m e n , s p r a c h er z u i h r :

A l s ihr d i e Z e i c h e n ( d e r G e s c h l e c h t s r e i f e )

G e h hin u . l a ß d i c h a n e i n e n M a n n v e r h e i r a t e n !

Sie ant­

w o r t e t e i h m : K a n n ich, deine Dienerin, nicht eine M a g d sein, die F ü ß e deiner Schüler z u w a s c h e n ? E r s p r a c h z u i h r : M e i n e T o c h t e r , i c h b i n s c h o n z u a l t ; g e h hin, u. l a ß d i c h a n e i n e n J ü n g l i n g , d e r dir e n t s p r i c h t ,

verheiraten!

Sie a n t w o r t e t e :

S o h a b e i c h zu

dir g e s a g t : K a n n i c h , d e i n e D i e n e r i n , n i c h t e i n e M a g d s e i n , d i e F ü ß e d e i n e r S c h ü l e r zu w a s c h e n ? A l s er i h r e W o r t e v e r n a h m , t r e n n t e e r s i c h v o n i h r ; d a n n v e r l o b t e e r s i e s i c h u . w o h n t e ihr b e i . — a

( 1 4 8 ) b e i M t 6 , 1 7 S. 4 2 7 Anm.

5, 13: In Sota 2 2

a

u . ein K n a b e ,

den

Bar:

Vgl. auch

b e i J o h 1 3 , 5 S) S. 5 5 7 u . S D t 3 3 , 2 4 § 3 5 5

f.

H ä u s e r n h e r u m l a u f e n d . . ., s c h w a t z h a f t .

Eine betende Jungfrau,

eine

dessen M o n a t e nicht v o l l sind ( =

herumlaufende ein S c h ü l e r ,

Witwe

P-S^B

der seine Lehrer

ver­

a

a c h t e t ) , z e r s t ö r e n d i e W e l t . || p S o t a 3 , 1 9 , 3 7 : „ E i n e h e r u m l a u f e n d e W i t w e " : d a d u r c h , daß sie herumläuft

b

nlsjn, z i e h t s i e s i c h e i n e n ü b l e n R u f z u . || G n R 18 ( 1 2 ) — s. d i e

S t e l l e bei E p h 5 , 2 5 S. 6 1 2 — h e i ß t

die

Herumläuferin

n*«-?

u . die

schwatzhafte

,

F r a u f ->5;sn.

5,17:

Gut

vorstehende Ä l t e s t e sollen doppelter gewürdigt

b

Ehre

werden.

L v R 11 ( 1 1 3 ) : R . J o s e b . C h a l a p h t a ( u m 1 5 0 ) h a t g e s a g t : G r o ß ist d i e W ü r d e d e r Ä l t e s t e n (der Lehrer u. Führer Israels): w e n n sie alt sind, sind sie l i e b e n s w e r t (ver­ e h r u n g s w ü r d i g ) ; w e n n s i e j u n g sind, ist i h n e n d i e J u g e n d e i n e ( s c h ö n e ) B e i g a b e . D e n n R . Schimcon b . J o c h a i ( u m 150) hat g e l e h r t : N i c h t an einer Stelle, a u c h nicht an z w e i S t e l l e n finden w i r , d a ß G o t t d e n Ä l t e s t e n D - J ^ T E h r e e r w i e s e n h a t , s o n d e r n a n g a r v i e l e n S t e l l e n . B e i m D o r n b u s c h , s . E x 3 , 1 6 ; in Ä g y p t e n , s. E x 3 , 1 8 ; a m Sinai, s . E x 2 4 , 1 ; in d e r W ü s t e , s. N u 1 1 , 1 6 ; b e i m S t i f t s z e l t , s. L v 9 , 1 . A u c h in d e r Z u k u n f t w i r d G o t t den Ältesten Ehre erweisen; das meint: U n d es errötet der M o n d u. es erbleicht die S o n n e J e s 2 4 , 2 3 , u . w e i t e r s t e h t g e s c h r i e b e n : U n d v o r s e i n e n Ä l t e s t e n ist E h r e Jes 24, 2 3 . — N a c h SNu 1 1 , 1 6 § 92 ( 2 5 ) gehört nur der Schlußsatz d e m R . Schimcon b . J o c h a i an, a u f d e n d a n n n o c h f o l g t : S i e h e , d a i s t d e r S c h l u ß v o m G r ö ß e r e n a u f d a s G e r i n g e r e b e r e c h t i g t : w e n n d e r , w e l c h e r s p r a c h u. e s w a r d d i e W e l t , d e n Ä l t e s t e n b

1. B r i e f an T i m o t h e u s 5 , 1 8 . 1 9 . 2 0 . 2 1 . 2 2 . 2 3

654

dereinst Ehre erweisen wird, u m w i e viel m e h r wird dann Fleisch u. B l u t d e n Ä l t e s t e n b

E h r e e r w e i s e n ! || S D t 1 , 1 5 § 15 ( 6 8 ) : D a n a h m i c h eure S t a m m h ä u p t e r sie zu Häuptern 5,1891: D e m

. . . u. machte

über e u c h D t 1,15, d a ß sie bei e u c h geehrt sein sollten. dreschenden

Ochsen

sollst

du

nicht

das

Maul

verbinden

( s . b e i 1 K o r 9 , 9 S. 3 8 2 ff.). 5 , 18 93: D e r

A r b e i t e r ist seines

6, 1 9 : A u f G r u n d 5 , 2 0 91: D i e

von zwei

Lohnes wert

oder drei

Sündigenden

weise

( s . b e i M t 1 0 , 1 0 6 S. 5 6 9 ) .

Z e u g e n ( s . b e i M t 1 8 , 1 6 S. 7 9 0 ) .

in G e g e n w a r t

aller

zurecht

( v g l . b e i M t 1 8 , 1 7 91 S. 7 9 1 ) .

5 , 2 0 33: D a m i t a u c h

die ü b r i g e n

Furcht

haben.

V g l . D t 1 7 , 1 3 in S a n h 1 1 , 4 B a n d I I S. 8 2 4 .

5, 2 1 : V o r . . . d e n a u s e r w ä h l t e n H e n o c h 3 9 , 1 : In diesen T a g e n w e r d e n

etliche

Kindern der hohen H i m m e l ( = Engel) herabsteigen, Menschenkindern

Engeln.

von den

auserwählten

u . ihr S a m e w i r d

u. heiligen

sich

mit

den

vereinigen.

5,22: H a b e n i c h t G e m e i n s c h a f t m i t f r e m d e n S ü n d e n (vgl.bei2 Kor 6,14 S.521).

5 , 2 3 : T r i n k e n i c h t m e h r (bloß) W a s s e r , sondern

genieße

w e n i g W e i n w e g e n d e i n e s M a g e n s u. d e i n e r h ä u f i g . e

1. W a s s e r g e n u ß .

a

e

— B r a k h 4 0 : R a b b a b . S c h m u ö l (um 2 6 0 ) hat i m

d e s R . Chijja ( u m 2 0 0 ) g e s a g t :

Nach

all

deinem Essen

Trinken trink W a s s e r , s o wirst du keinen

iß Salz u. nach

Namen

all d e i n e m

Schaden nehmen. Eine andre B a r : Iß j e d e

Speise, aber iß kein S a l z ; trinke alle Getränke, müßte man Sorge haben

ein

Schwächen.

aber trinke kein W a s s e r ;

bei T a g e

w e g e n d e s M u n d g e r u c h s u . in d e r N a c h t m ü ß t e m a n S o r g e

haben w e g e n der Bräune. Bar: W e r seine ( g e n o s s e n e ) Speise i m W a s s e r s c h w i m m e n läßt, d e r verfällt k e i n e m Unterleibsleiden. Und w i e v i e l (soll m a n t r i n k e n ) ? R a b Chisda ( t 3 0 9 ) h a t g e s a g t : E i n e n B e c h e r z u e i n e m S t ü c k B r o t . || Gh) 7 0

a

s. b e i N r . 2 .

a

• 2. W e i n g e n u ß . — Git 7 0 : A c h t Dinge gibt es, bei denen das Ü b e r m a ß schädlich, a b e r e i n g e r i n g e s M a ß g u t ( h e i l s a m ) ist, u. d i e s e s i n d : M a r s c h , B e i w o h n u n g , R e i c h t u m , e

b

A r b e i t , W e i n , S c h l a f , w a r m e s W a s s e r ( a l s G e t r ä n k u . B a d ) u. A d e r l a ß . || B r a k h 3 5 : M a r Zutra ( u m 4 0 0 ) hat stärkt,

das Öl aber nicht.

an a l l e n R ü s t t a g e n Herz)

gesagt: Der W e i n

anzuregen,

Aber

stärkt

ernährt, das Öl aber n i c h t . . . D e r W e i n

denn

der W e i n ?

R a b a (t 3 5 2 ) p f l e g t e

Brot essen

könnte!

Viel (Wein)

(den A p p e t i t ) an, a b e r w e n i g stärkt. A b e r s t ä r k t e r d e n n ü b e r h a u p t ? D e r W e i n erfreut Ps 104,15.

regt

Es heißt d o c h :

des M e n s c h e n Herz . . . , aber das Brot stärkt d e s M e n s c h e n H e r z !

D a s B r o t a l s o ist es,

welches stärkt;

aber der W e i n stärkt nicht.

m e h r g i l t v o m W e i n z w e i e r l e i : e r s t ä r k t u. e r e r f r e u t ; b

aber es erfreut

doch

auf das Passahfest W e i n zu trinken, u m seinen Appetit (wörtlich: d a m i t er viel ungesäuertes

n i c h t . || B B 5 8 :

Viel­

das Brot d a g e g e n stärkt wohl, Weil

er

( R . B a n n a ' a , u m 2 2 0 ) s o s e h r w e i s e ist, m a g e r i m T o r s i t z e n u. R e c h t s p r e c h e n .

Da

s a h er, d a ß a m S t a d t t o r stehe

ich, Blut;

Also wenn

nun

Sie ( h e i d n i s c h e R e g i e r u n g s b e a m t e ) s a g t e n :

geschrieben stand:

an der Spitze alles einer

von einem

. . . „ A n der Spitze aller

L e b e n s stehe ich,

D a c h e f ä l l t u. s t i r b t ,

P a l m e f ä l l t u. s t i r b t , h a t ihn d a s B l u t g e t ö t e t ! ?

Todesursachen

W e i n ! (Er sagte zu ihnen:) oder wenn

einer v o n

einer

W e i t e r aber auch, w e n n j e m a n d e s

W e g z u m T o d e i s t u. m a n ihn W e i n t r i n k e n l ä ß t , w i r d e r a m L e b e n b l e i b e n ? V i e l ­ m e h r so sollte m a n schreiben: „ A n der Spitze aller Krankheiten d e r Spitze aller Heilmittel stehe ich, W e i n . " ursprünglichen

Inschrift) also:

aller Krankheiten

stehe ich, Blut;

stehe ich, Blut;

an

M a n schrieb darauf (als Zusatz zu der

„ A b e r die Ältesten an d e r S p i t z e

der Juden

sagen:

An

der Spitze

aller Heilmittel stehe ich,

Wein."

1. B r i e f a n T i m o t h e u s 5 , 2 4 ; 6 , 1 . 4 . 6. 7. 9 . 1 0

655

A n einem Ort, w o e s keinen W e i n gibt, d a werden Arzeneien verlangt. — V g l . auch b e i E p h 5 , 1 8 S. 6 0 9 u . Ta
Einigen

Z u inaxoXov&elv 6,1: vno 6,4:

Svyov,

folgen

sie

(die

Sünden)

So

viele

Sklaven

unter

dem

K r a n k e n d an F r a g e n ( F o r s c h u n g e n )

Sanh 5 9 :

nach.

Joch

sind.

s . T B Q 7, 5 ( 3 5 8 ) b e i 1 K o r 7, 2 3 S. 3 7 5 .

Dergleichen b

auch

v g l . 4 E s r a 7 , 3 5 : D e r L o h n f o l g t n a c h . — F e r n e r s . b e i Offb. 1 4 , 1 3 .

tyirjoeis

Herrschet

u.

über

toyo/xaxlai die Fische

Gn 1,28. Heißt d a s nicht zum Essen

u. W o r t s t r e i t e r e i e n .

h a t e s a u c h in d e n j ü d . L e h r h ä u s e r n g e g e b e n . d e s Meeres u. die V ö g e l (sollen sie euch dienen)?

des Himmels usw. Nein,

auch zum A r -

b e i t e n . A b e r s i n d d e n n F i s c h e zur A r b e i t g e e i g n e t ? J a , n a c h d e r M e i n u n g d e s R a c h b a (um 300). Denn Rachba hat gefragt:

W e n n j e m a n d m i t einer Ziege u. einem Schib-

b u t a ( F i s c h a r t ) f ä h r t , w i e v e r h ä l t e s s i c h d a (in b e z u g a u f d a s K i H ä j i m - G e s e t z L v l 9 , 1 9 ; D t 2 2 , 9 ff.)? || S a n h 5 9

b

b

s. b e i A p g 1 0 , 1 1 ff. A n f a n g ( S . 7 0 2 ) ; N i d d a 6 9

S. 6 0 6 A n m . a. || V g l . a u c h S c h a b 3 0

b

e

zwei Köpfe hat, b e i w e l c h e m soll er die Gebetsriemen 6,6:

b e i E p h 5 , 4 91 : 1

b e i M t 5 , 5 S. 1 9 8 A b s a t z 2 u . M n 3 7 : W e n n e i n e r

Mit

anlegen?

Genügsamkeit.

V g l . die Z i t a t e z u M t 1 9 , 2 3 S. 8 2 6 N r . 1. 6,7:

Denn

(wisse,)

nichts

haben

daß wir

auch

wir

in

nichts

die W e l t

hineingebracht,

herausbringen

können.

A b o t h 6, 9 : ( R . J o s e b . Q i s m a , Q o s m a ? , u m 1 1 0 , s a g t e z u e i n e m , d e r ihn

aufforderte,

in s e i n e r S t a d t W o h n u n g z u n e h m e n : ) M e i n S o h n , w e n n d u m i r a l l e s S i l b e r u . G o l d in

d e r W e l t gibst,

Stunde

w i l l i c h d o c h n u r an e i n e m O r t d e r T o r a w o h n e n , weil in d e r

des Abscheidens

Edelsteine

eines

u. nicht Perlen

Menschen

ihn nicht

Silber

u. nicht

begleiten, sondern nur Tora(kenntnis)

Gold

u. nicht

u. gute W e r k e , w i e

e s h e i ß t S p r 6, 2 2 : „ B e i d e i n e m W a n d e l n w i r d s i e d i c h l e i t e n " , i n d i e s e r W e l t ; deinem Liegen über dir W a c h e halten", i m G r a b e ; erstehung der T o t e n ) , wird sie dich anreden",

„bei

„bist du a u f g e w a c h t (bei der Auf-

i n d e r z u k ü n f t i g e n W e l t . || M i d r Q o h 5 , 1 4

a

( 2 9 ) : W i e e r h e r v o r g e g a n g e n aus seiner Mutter L e i b , wird e r n a c k t w i e d e r fortgehen, wie er g e k o m m e n Qoh 5 , 1 4 . G°niba (um 250) hat gesagt:

Gleich einem

Fuchs, der

einen W e i n b e r g fand, d e r an allen seinen Seiten u m z ä u n t w a r ; e s w a r aber dort e i n L o c h , durch w e l c h e s er hineinzukommen versuchte; aber er v e r m o c h t e e s nicht. W a s tat er?

E r fastete drei T a g e , b i s e r a b g e m a g e r t

d u r c h j e n e s L o c h u . a ß , b i s er f e t t durchaus nicht hindurch

wurde.

(durch j e n e s L o c h ) .

u. hinfällig

war. Dann

Er wollte hinausgehn, D a fastete er wieder

g i n g er hinein aber

drei

er konnte andre T a g e ,

bis er a b g e m a g e r t u . hinfällig war, w i e v o r h e r ; dann g i n g e r hinaus. A l s er heraus war, wandte e r sein A n g e s i c h t u . b l i c k t e ihn an u. sprach: schön

bist

d u u. w i e schön jene Früchte

ist s c h ö n u . p r e i s w e r t ! hineingeht,

in dir, u . alles,

A b e r welchen Nutzen

Weinberg, Weinberg, w i e w a s sich in dir befindet,

hat m a n von dir?

W i e m a n in d i c h

s o g e h t -man w i e d e r h i n a u s . E b e n s o v e r h ä l t e s s i c h m i t d i e s e r W e l t . —

D i e F o r t s , s . b e i M t 1 6 , 2 6 SB S . 7 4 9 . 6,9: D i eaber 6,10:

reich

werden

Eine W u r z e l

von

wollen usw. allen

( s . b e i M t l 9 , 2 3 S. 8 2 7 N r . 3 ) .

Übeln

Zu Qi£a vgl. Sir 1 , 1 8 : D e r W e i s h e i t W u r z e l

ist

die

Geldliebe.

ist den H e r r n fürchten. |[

W e i s h 1 5 , 3 : Deine Stärke kennen ist der Unsterblichkeit W u r z e l £*£a.

1. B r i e f an T i m o t h e u s 6 , 1 1 . 1 5 . 1 6 . 17

656

6, 11: J a g e d e r G e r e c h t i g k e i t

Siwxeiv dixaioavvrjv = 6,15:

nach.

oder njsn? r^n Spr 1 5 , 9 .

D e r K ö n i g d e r K ö n i g S e i e n d e n u. H e r r d e r H e r r S e i e n d e n .

1. 6 ßaaiXsvg 4,22

p-tg t)T? Jes 5 1 , 1

rcJr ßttoitevovxtav

etwa =

D - s V s r *z\i3 rjbv ( v g l . D n 2 , 3 7 ) . A b o t h 3 , 1 u.

s. b e i M t 1 2 , 3 6 S . 6 4 0 N r . 2 ; S a n h 4 , 5 b e i A p g " l 7 ' i 2 6 S . 7 4 4 ; B T a k h 2 8

S. 5 8 1 A n m . 2.

XVQIOS

xuv

xvQievövxüiv.

— D t 10, 1 7 :

XVQ'KÜV.

— Targ Onk

u. J e r u s c h I :

yphy

-"yz

n-jisn;

L X X : XVQIOS xtäv XVQ'IWV. — T a r g :

D-J'TNH

»Herr

der

-j'-g;

31: W e l c h e r w o h n t

H e n o c h 1 4 , 9 ff.; C h a g 1 2

b

Feuer, eine Erscheinung

u. siehe,

Feuer

u. e i n e

Erscheinung

der

Gestalt

zu b l i c k e n ;

Herrlichkeit,

u. e s w a r nicht m ö g l i c h , auf sie zu

blicken,

wie

Licht

u. der

es (das

Anteil sah; er auch

F i n s t e r n i s G n 1, 4 .

L i c h t ) für

sich

R. J huda

selbst

aus.

er s p r a c h : D i e s e r g e h ö r t m i r !

eine

Erscheinung anschauen

Erscheinung

die kein A u g e anschauen

u. o b e r h a l b w i e

e

Herren.

Licht.

die kein A u g e

b. Simon

Gleich

konnte,

eine Erscheinung

a

dem

Herr der

u. unterhalb eine

L i c h t g l a n z w i e ( d e r E n g e l ? ) C h a s c h m a l . || M i d r P s 2 7 § 1 ( l l l ) : schied

"ns

Tanch Trisyna 2 0 4 » bei M t 5 , 1 4

eine

der (göttlichen) Herrlichkeit,

k o n n t e , u. es w a r nicht m ö g l i c h , auf sie von

=

in e i n e m u n z u g ä n g l i c h e n

Ich sah,

xtüv

K ö n i g e " . || P s 1 3 6 , 3 :

»Herr der Herren". Daneben bringt

s. b e i M t 2 5 , 3 1 S . 9 7 6 ;

S. 2 3 7 A n m . a. || T a r g E z 8, 2 : von

bei M t 10,28

L X X : xvgiog

L e v y , Chald. W t b . 2 , 4 0 1 * die handschriftliche L e s a r t : «e;jiri -ra-j

6,16

b

c.

(um 3 2 0 ) hat

einem König,

der

gesagt:

einen

Er

schönen

E b e n s o als G o t t seine W e l t schuf,

ein g r o ß e s L i c h t ( d a s U r l i c h t ) ; da sprach

von

Gott schied zwischen

schuf

er: Nicht j e d e s Geschöpf kann sich

dessen bedienen, nur ich allein; u . ebenso heißt e s : Und Licht w o h n t bei ihm D n 2 , 2 2 . — d

Parallele G n R 3 [ 3 ] . Über d

NuR

15 ( 1 7 8 ) : R . C h a n i n a

dieses

Urlicbt

(um 225) hat

s. w e i t e r

möge

des

Schwarzen;

W e i ß e s gibt, nur sin

mite i s i a » ,

mite,

wie

es

wenn

du

eures

nun bei deinen

Augen,

in

denen

sollte da Gott, d

Lichtes

du

nicht v e r m ö g e des W e i ß e n , sondern ver­

v e r m ö g e des Schwarzen siehst,

heißt:

b e i J o h l , I S . 3 4 8 F u ß n o t e 2 . ||

g e s a g t : G o t t s p r a c h : In den A u g e n , die

hast, ist W e i ß e s u. S c h w a r z e s , u. du siehst

b e d ü r f e n ? ! || N u R 15 ( 1 7 8 ) :

es

der

Schwarzes

u.

ganz Licht

ist

G o t t ist g a n z Licfyt iVia

Und das Licht wohnt bei ihm Dn 2 , 22 . . .

G r o ß ist das

Licht

G o t t e s . D i e S o n n e u . d e r M o n d e r l e u c h t e t d i e W e l t , u. w o h e r l e u c h t e n s i e ( e m p f a n g e n sie ihr L i c h t ) ? heißt:

V o n den Funken

Zum Leuchten

fahren

des oberen Lichtes reißen

deine Pfeile hin,

H a b 3 , 1 1 . G r o ß ist das o b e r e L i c h t ; •Geschöpfen

gegeben, wie es heißt:

denn

sehen

Glänzen

der

es

an

sich, wie

der Blitz deiner

hundertste Teil

es

Speere

d a v o n ist

allen

Er w e i ß , w a s i n F i n s t e r n i s ist D n 2 , 2 2 .

6 , 1 6 93: W e l c h e n n i e m a n d noch

zum

nur

sie

von den

kann

Menschen

gesehen

hat

( s . b e i R o m 1, 2 0 91 S. 31 f . ) .

6, 17 31: D e n R e i c h e n in d i e s e r W e l t z e i t . Dem

A u s d r u c k ,xoig

beigebrachten die

nXovaioig

Wendungen

Sodomiter als die reichsten

W e l t sind die Sodomiter

«V r w

vvv

durchaus nicht. Leute

gewesen

«luvt*

entsprechen

des

guten

von

Schöttgen

P i r q e R E l 25 ( 1 2 ) werden

der W e l t bezeichnet:

infolge

die

d

M i t oViy

Die reichsten

u. fetten

Landes,

Leute

der

in w e l c h e m

b

s i e w o h n t e n . — D e r o'siy zv i^-wy „ R e i c h e d e r W e l t * D t R 2 ( 1 9 7 ) i s t G o t t , d e m j a a l l e s g e h ö r t . — KttWa v u s nichts als reich

ist,

„der gewöhnliche Reiche" B B 4 * geht im Unterschied

vom

König,

n o c h M a c h t b e s i t z t . — A u c h d i e cViy -«-jy B B 8 die

„Landarmen*

vergleichbar aber

i m G e g e n s a t z zu d e n

b

der

auf

i*yn

wird

reich

der

es sind

**zy g e m e i n t . —

dem Alphabet-Midrasch

•ha-Midr 3 , 2 2 , 3 4 ) : W e r a r m i s t in d i e s e r W e l t ,

einen,

seinem Reichtum

g e h ö r e n hier nicht h e r ;

„Ortsarmen"

ist f o l g e n d e Stelle aus

außer

sein

weiter auch damit

Wirklich

des R . cAqiba (Beth in

der

zukünftigen

1. u. 2 . B r i e f a n T i m o t h e u s 6 , 1 7 . 1 8 . 1 9 ; 1 , 2 . 1 8 ; 2 , 4

Welt,

w i e d i e Israeliten,

657

weil sie sich m i t d e n Gebotserfüllungen beschäftigen. D i e -,,

R e i c h e n in d i e s e r W e l t n j n oisSja n ?*wy w e r d e n a r m s e i n i n d e r z u k ü n f t i g e n w i e die V ö l k e r der W e l t u. die Gottlosen (unter d e n Israeliten), den Gebotserfüllungen

beschäftigen,

u. weil Gott

Welt,

weil sie sich nicht m i t

den Reichen

in dieser W e l t

ihren

Lohn (bereits) in dieser W e l t g i b t . . . 6,17 e

b

25: U n s i c h e r h e i t

a

des

Reichtums.

a

c

P s i q 1 1 . 1 2 ; T a n c h B O«OEC» § 8 ( 4 3 ) ; E x R 3 1 ( 9 1 ) ; Schab 1 5 1 S.820 L A n m . o ; eine

Gabe

Tanch

b

Pisa 2 4 4

G o t t e s . — T a n c h nna* 2 4 4

b

s.bei M t l 9 , 2 2 b

s . b e i E p h 2 , 8 S. 5 8 5 . — T a n c h D - B E W » 9 6 :

Gott gab ihm (dem Reichen) Vermögen aus seinem verlässiger ist, u. dieser (der Reiche) machte es heißt:

b

s . b e i M t 6, 2 4 S . 4 3 4 N r . 3 A n f a n g . | | R e i c h t u m

Gepflügt habt ihr Bosheit,

(göttlichen) Schatz,

daraus

Schurkerei

einen

geerntet,

Schatz

der ein zu­

d e sTruges, w i e

habt Frucht

d e r Gaunerei

g e g e s s e n ; denn d u verließest dich a u f deinen W e g H o s 1 0 , 1 3 . 6,18:

G u t e s tun . . . , f r e i g e b i g ,

Über Segen u. Gefahren 6,19:

Sich wie

Z u nnodTjaavoiCeiv aufbewahrten Lebens

mitteilend.

d e s R e i c h t u m s s . b e i M t 1 9 , 2 3 S. 8 2 6 N r . 2 u. S. 8 2 7 N r . 3 . selber

einen

eine

Schatz

gute

Grundlage

ansammelnd.

s . b e i M t 6 , 1 9 f. S. 4 2 9 ff. || Z u m S c h a t z h a u s G o t t e s u . d e n d a r i n

Schätzen

b

s. C h a g 1 2 : I m ( 7 . H i m m e l ) c A r a b o t h

o - - n * T » u. die Schätze d e s Friedens u. die Schätze

a

sind d i e Schätze d e s d e s S e g e n s . || E x R 4 5

b

( 1 0 1 ) s . b e i Rom 9 , 1 5 S . 2 6 8 . || S c h a b 1 0 5 : R . S c h i m o n b . P a z z i ( u m 2 8 0 ) h a t g e s a g t : e

R. J h o s c h u a ' b . L e v i (um 2 5 0 ) habe im Namen des Bar Qappara (um 2 2 0 ) g e s a g t : W e r über einen f r o m m e n

Menschen Tränen

in s e i n e m S c h a t z h a u s Schlauch!

Schreibst

r'zz

vergießt, dessen Tränen

zählt G o t t u . l e g t sie

nieder, w i e e s heißt: T u d o c h m e i n e Tränen in deinen

du sie nicht in dein

B u c h ? P s 5 6 , 9 . || W e i t e r s . b e i L k 2 3 , 4 3

S. 2 6 8 A b s c h n i t t E .

Der zweite Brief Pauli an Timotheus 1,2: 1,18:

Der

Ähnlich Jahve. 2,

4:

—

lasse

Gn 1 9 , 2 4 :

ihn

Jahve

L X X : xal

Keiner,

schäfte

Mein geliebtes

Herr

xvgiog

der

zu

sßgel-ev

Felde

RH 3 1 120 Jahre:

b

Bar:

=

D i e Lebensjahre

Zum S.

xvgiov.

verflicht

damit

Gedanken

des

435.

S t r a c k u. B i l l o r b e c k , NT III. 42

finden.

er

dem

in

die G e ­

gefalle,

sich

der das

sammelt. Handel".

d e s Rabban Jochanan b . Zakkai ( t um 80)

4 0 Jahre beschäftigte e

2.

Herrn

x-a^ans oder arKa^ne „Geschäft,

u. 4 0 J a h r e l e h r t e e r . || B r a k h 3 4

M t 6, 2 5

vom

u. Feuer regnen . . . von

. . . nagd

zieht,

des L e b e n s u n t e r h a l t s ,

ngayfiaTia

(s. 1 T i m 1,2).

ließ Schwefel

Heer 1.

Kind

Erbarmen

er sich b

mit Handel

totso:nr,

betrugen

4 0 Jahre studierte er

s. b e i M t 1 0 , 4 2 S . 5 9 2 N r . 2 .

ganzen Verses

b

s. M«kh E x 1 6 , 4 ( 5 5 ) bei

2. Brief an T i m o t h e u s 2 , 6. 12. 1 8 . 1 9 . 20. 2 2 . 2 3 ; 3 , 1

658

2 6- D e rs i c h m ü h e n d e

Landmann

soll zuerst an den Früchten

teilhaben

( s . b e i 1 K o r 9, 7 33 u . 6 S. 3 7 9 ff.). 2, 1 2 : W e r d e n

wir

auch

mit

herrschen.

V g l . h i e r z u b e i 1 K o r 4 , 8 S. 3 3 7 u . b e i 1 K o r 6, 2 S. 3 6 3 . 2,18:

Die Auferstehung

sei

bereits

geschehen.

A u f gleicher Linie lag das W o r t Hillels (gegen 3 0 0 ) , daß die Israeliten a

den Messias bereits genossen hätten; s. Sanh 9 9 bei M t 1 , 1 0 S. 3 1 N r . 1. 2, 1 9 : D i e s e s arpqayU

Siegel.

= nr;«n, s . b e i J o h 3 , 3 3 S. 4 3 1 u . b e i J o h 1 , 1 4 E n d e S. 3 6 2 .

2,20:

Die

einen

zur

Ehre,

die

andren

zur

Unehre.

V g l . b e i Rom 9 , 2 1 — 2 3 S . 2 7 1 f . 2,22: M i t d e n e n , die den H e r r n a u s e i n e m r e i n e n H e r z e n a n r u f e n . c

E x R 22 (84 ):

W i e sie (die Israeliten

a m Roten Meer) ihr Herz reinigten i m - c

u. d a n n e i n L i e d s a n g e n — d e n n s o s t e h t g e s c h r i e b e n : D a s V o l k f ü r c h t e t e

Jahve u.

glaubte an Jahve E x 1 4 , 3 1 , u. hinterher heißt e s : D a m a l s sangen Mose u. die Kinder Israel J a h v e

dieses Lied E x 15, 1 — : s o m u ß auch ein M e n s c h sein Herz

1

1

na ? i n i s ^ m s f * * , b e v o r e r b e t e t . S o s a g t a u c h H i o b :

reinigen

Kein Unrecht ist an meinen

H ä n d e n u . m e i n G e b e t i s t rein H i 1 6 , 1 7 . R . J ^ h o s c h u a ' ,

d e r Priester,

e

b . N chemja

(um 3 5 0 ) h a t g e s a g t : G i b t e s denn ein unreines ( w ö r t l i c h : ein trübe g e m a c h t e s ) G e b e t ? Vielmehr:

W e n n jemand,

dessen

Hände

durch R a u b besudelt sind,

G o t t anruft, s o

erhört dieser ihn nicht. W e s h a l b ? W e i l sein G e b e t m i t Sünde geschieht, w i e e s h e i ß t : J a h v e sprach z u N o a h : D a s E n d e alles F l e i s c h e s ist h e r b e i g e k o m m e n v o r m i c h ; denn die Erde ist voll v o n Gewalttat

ihrerseits;

s o will ich sie denn verderben

mitsamt

d e r E r d e G n 6 , 1 3 . W e i l a b e r an H i o b s M ü h e k e i n R a u b w a r , s o w a r s e i n G e b e t r e i n . Deshalb an

sagt

e r : W e i l k e i n U n r e c h t a n m e i n e n H ä n d e n ist, w e i l k e i n e U n r e d l i c h k e i t

meinen Händen

u . an m e i n e r M ü h e

nina ( u m 260) h a t g e s a g t :

i s t , i s t m e i n G e b e t rein.

Woher, daß das Gebet

R a u b ist, ein unreines G e b e t i s t ?

W e i l es heißt:

R . C h a m a b . Cha­

eines j e d e n , in dessen

Wenn

ihr eure Hände

Händen

ausbreitet,

. . . o b ihr d e s G e b e t e s viel macht, i c h will e s nicht hören J e s 1,15. W e s h a l b ? W e i l eure Hände v o l l B l u t sind J e s 1,15. U n d w o h e r , d a ß d a s G e b e t eines j e d e n , d e r sich von R a u b fernhält,

e i n r e i n e s HST i s t ? W e i l e s h e i ß t : W e r r e i n e r H ä n d e i s t u . l a u t e r e n

Herzens P s 2 4 , 4 . W a s steht hinterher g e s c h r i e b e n ? D e r wird Segen davontragen v o n Jahve . . . ; d a s ist d a s G e s c h l e c h t derer, d i e nach 2,23: D i e törichten . . . Fragen 3 , 1 9t: I n «V süxavccig rjfxäQccig, a.

qio?

i h m f r a g e n P s 2 4 , 5 f.

( F o r s c h u n g e n ) ( s . b e i 1 T i m 6, 4 S. 6 5 5 ) .

den

letzten

alttestamentlich

Tagen. =

n^rt

rv^nx?,

targumisch

„am E n d e der T a g e " ; so T a r g Onk Gn 4 9 , 1 ; N u 2 4 , 1 4 ;

Jerusch I Gn 4 9 , 1 ; T a r g Jes 2 , 2 u. Micha 4 , 1 ; ß.

«»a-n =ps qios

„am

letzten E n d e der T a g e " , T a r g Jerusch I N u 2 4 , 1 4 . — Sachlich verstand man darunter die Z e i t des A n b r u c h s der T a g e des M e s s i a s ; s. die Z i t a t e bei Hebr 1 , 1 . 3,1

*B: H a r t e

Zeiten.

H i e r z u s. d e n E x k u r s : V o r z e i c h e n u . B e r e c h n u n g d e r T a g e d e s M e s s i a s .

2 . B r i e f an T i m o t h e u s 3, 6

3,6: W e i b l e i n a

Tanch «ip'i 1 3 4 :

Ein

Herz,

659

gefangennehmend.

das heillose Gedanken

bereitet,

Füße,

die

eilends

z u m B ö s e n h i n l a u f e n S p r 6 , 1 8 , d a s b e z i e h t s i c h a u f A h a b b . Q o l a j a u. a u f C i d q i j j a h u b . M a ' a s e j a ( v g l . Jer 2 9 , 21 ff.), die in J e r u s a l e m

gesündigt

damit, n a c h d e m sie g e n B a b e l in d i e V e r b a n n u n g

geführt

sündigen.

W a s h a t t e n sie in J e r u s a l e m

u. ließen v o n ihrem

H a n d w e r k in B a b e l n i c h t

Sünden. A h a b b . Qolaja ging Gott hat m i c h

getan?

gesandt,

waren,

Sie w a r e n u. w a r e n

hatten;

u. nicht

fuhren

Makler

genug

sie fort zu

Lügenpropheten

gewesen

füreinander

in

den

zu d e n G r o ß e n d e s R e i c h e s in B a b e l u . s p r a c h zu i h n e n :

deinem W e i b e

etwas

zu

sagen.

Der

Betreffende

sagte

zu

i h m : S i e h e , s i e i s t v o r dir. E r g i n g z u i h r ; u . w e n n e r m i t ihr a l l e i n w a r , s p r a c h e r zu ihr:

G o t t w i l l v o n dir

qijjahu h. Ma'aseja, sandte

aus

Propheten

erstehen

lassen;

s o w i r d e r a u s dir P r o p h e t e n

nach Cidqijjahu,

u.

dieser

kam

g e h u. begatte

dich mit Cid­

erzeugen. U n d sie hörte auf ihn u.

u. w o h n t e

ihr

bei.

Und

e b e n s o u . m a c h t e für A h a b d e n M a k l e r ; d a s w a r i h r H a n d w e r k .

Cidqijjahu

tat

K o m m u. s i e h , w i e

g o t t l o s s i e w a r e n , u m s i c h i n B a b e l in d e n R u f zu b r i n g e n , d a ß s i e g r o ß e P r o p h e t e n seien.

Wenn

ein s c h w a n g e r e s W e i b einen v o n ihnen sah u. zu i h m s a g t e :

du ein P r o p h e t b i s t ( s o s a g e m i r ) ,

womit

oder einem M ä d c h e n ? " — so antwortete zu i h r e r N a c h b a r i n sie dann

u. sprach zu ihr:

gehe

ich

er ihr:

schwanger,

„Die Worte

des Propheten

g e s a g t ; er w o l l t e d i c h nur nicht betrüben."

Semiramis, die G e m a h l i n d e s N e b u k a d n e c a r G o t t hat

kamen.

m i c h zu d i r g e s a n d t , g e h u . b e g a t t e

gebären. Sie antwortete

zu N e b u k a d n e c a r :

sprach er zu ihnen:

Knaben

Dann ging er

sind

in

zu i h r :

Gebar

Erfüllung

„ S o hat uns

S o taten sie, bis sie an

Sende

dich mit A h a b , so wirst

d a ß er z u s t i m m e !

ihretwegen

du Propheten

aus!

Sie ging zu ihrem

Als

beide

erstehen

lassen.

Er sprach

zu ihnen:

tun;

Gemahl

gekommen

waren,

S o h a b t ihr zu m e i n e m W e i b e g e s a g t ? S i e a n t w o r t e t e n :

e s ; d e n n G o t t w i l l v o n ihr P r o p h e t e n

die

C i d q i j j a h u g i u g zu ihr u. s p r a c h :

i h m : D a s k a n n i c h nur mit V o r w i s s e n m e i n e s G e m a h l s

also k o m m , daß wir es ihm kundtun, u. s p r a c h

„Wenn

einem

„ D i e u. d i e w i r d ein M ä d c h e n g e b ä r e n ! "

einen Knaben, so sagte s i e :

g e g a n g e n " . U n d g e b a r sie ein M ä d c h e n , s o s a g t e ihre N a c h b a r i n der Prophet

mit

„Mit einem Knaben!"

So ist

Habeich

d e n n a b e r n i c h t ü b e r e u r e n G o t t g e h ö r t , d a ß e r U n z u c h t h a ß t , u. d a ß Z i m r i s w e g e n , d e r in U n z u c h t e n t a r t e t w a r ,

24 000 fielen?

Und ihr s p r e c h e t s o l c h e s ? H a t

e t w a eines andern b e s o n n e n ? O b ihr P r o p h e t e n heit

seid,

weiß

g e p r ü f t u. i h n e n

ich

nicht;

aber

lang

eurem

Worte

tun

d a ß ihr P r o p h e t e n alles,

M i s c h a ö l u. ' A z a r j a w e g e n , Er

sprachen:

sind sprach

was

ihr

drei zu

sagen Gibt

e

J hoschuaJ, der Hohepriester!

willen würden

errettet

werden.

den

Man

Chananja,

wenn

werdet. wir

hineingeworfen

aber will ich ihr

Sie

den

Ofen

aus ihm gerettet

seid; u. dann

nur

werdet,

wollen wir

antworteten

sind zwei,

es hier einen

er sich

der W a h r ­

M i s c h a ö l u.
u. s i e w u r d e n

Euch

der Wahrheit

g e w e s e n , u. ihnen:

der Lüge oder Propheten

geheizt,

wieder heraus.

T a g h e i z e n l a s s e n u. e u c h h i n e i n w e r f e n ;

so weiß ich gewiß,

dreier

habe ich

den Ofen sieben T a g e

u. k a m e n l e b e n d i g u . u n v e r s e h r t einen

einst

ihm:

Chananja,

u. d a s W u n d e r

dritten, w i e

nach

geschah

ihr s e i d ?

Sie

Sie dachten aber bei sich, d a ß sie u m dessent-

ließ

e

den Priester J hoschuac

k o m m e n u. w a r f

e

i h n m i t j e n e n in d e n O f e n ; d i e b e i d e n w u r d e n v e r b r a n n t , J h o s c h u a c a b e r , d e r H o h e ­ priester,

w u r d e gerettet, wie es h e i ß t : Ist denn nicht dieser

aus dem Feuer gerissen?

Sach 3 , 1 .

e

( J h o s c h u a c ) ein

U n d v o n A h a b u. C i d q i j j a h u

nahm

Scheit,

man

einen

F l u c h h e r für d i e g a n z e G e f a n g e n s c h a f t J u d a s in B a b e l , i n d e m m a n s a g t e : E s m a c h e dich

G o t t w i e C i d q i j j a h u u. w i e A h a b ,

hat! Jer 29, 22. — Parallelberichte: In ä h n l i c h e r

W e i s e verführten

Römerin namens Paulina,

die

l

der König von Babel im Feuer b

P ' s i q l 6 4 ; TanchB j o p i

die Priester

die Gemahlin

des

Isistempels

b e i R o m 2 , 2 2 S. 1 1 5 .

§ 10 ( 4 « ) ; S a n h 9 3 ° . || in R o m

eine

vornehme

des Saturninus, zur U n z u c h t mit einem g e ­

w i s s e n D e c i u s M u n d u s ; s. J o s e p h u s , A n t i q 1 8 , 3, 4 . F e r n e r

42*

geröstet

s. J o s e p h u s ,

A n t i q 1 8 , 3, S

2 . B r i e f an T i m o t h e u s 3, 8 ( N r . 1. 2 . 3 )

660

3, 8 : W i e J a n n e s u. J a m b r e s d e m M o s e

widerstanden.

1. Die Namen der beiden Männer lauten im Talmud u. zum Teil auch in den Midraschwerken laiyn oder «orrn ( = Johannes) u. "naa (== der Widerspenstige); in den Targumim o*^ u. ö*naa: oder o-nip. — o-naa? = '/apßgrjg ist aus "^aa entstanden, indem unter hellenistischem Einfluß zwecks bequemerer Aussprache das erste a von *naa zu * erweicht u. dann ein a vor n eingeschoben wurde. Die gleiche Einschiebung eines ß zwischen /i u. Q findet man bei Nsfißgoö L X X Gn 1 0 , 8 u. bei Mafißgy L X X Gn 1 3 , 1 8 ; 1 4 , 1 3 . — In späteren Midraschwerken begegnen auch die Namensformen oissp u. o'haasp oder eis? u. oSa^ae;. Belege s. in den folgenden Zitaten. 2. Jannes u. Jambres gelten in der jüdischen Tradition meist als Söhne Bihams.a Samt ihrem Vater nehmen sie eine bevorzugte Stellung am Hof des ägyptischen Königs ein.b Diese ihre Stellung benützen sie, dem Pharao den Plan zu unterbreiten, nach welchem alle israelitischen Knaben ins W a s s e r geworfen werden sollen, c A l s Mose dennoch am Leben bleibt, rät ihr Vater dem König, ihn alsbald beseitigen zu lassen. A b e r auch dieser Plan mißlingt, d Da halten sie es für geraten, Ägypten zu verlassen; sie wenden sich nach Äthiopien. Später kehren sie an des Pharao Hof zurück« u. treten jetzt als jene Zauberer hervor, die mit ihren Künsten die Entlassung Israels zu hintertreiben suchen.* A l s sie trotzdem den Auszug nicht verhindern können, erkennen sie scheinbar Moses Überlegenheit an u. treten als Proselyten zum Judentum über.g In Wirklichkeit aber unternehmen sie diesen Schritt nur, um auch weiterhin Israel schaden zu können. So sind sie es denn in erster Linie, die das Volk veranlassen, die Anfertigung des goldenen Kalbes von Ahron zu fordern.b Zur Strafe dafür kommen sie bei dem G e ­ metzel von E x 3 2 , 2 7 ff. um.i Daneben geht die andre Tradition einher, daß sie mit den Ägyptern im Meer umgekommen seien.k Diese Mei­ nungen stehen jedoch im Widerspruch mit jener Auslegung von N u 2 2 , 2 2 , nach der sie die beiden „Knappen" oder „Burschen* gewesen sein sollen, die Biham auf seiner Reise zum König Balaq begleiteten.» Hier­ nach wären sie noch gegen Ende des vierzigjährigen W ü s t e n z u g e s am Leben gewesen. Eine irgendwie einheitliche Tradition über Jannes u. Jambres hat es hiernach nicht gegeben; nur darin stimmen alle A n ­ gaben überein, daß sie Mose auf Schritt u. Tritt entgegentreten u. von feindseliger Gesinnung gegen Israel erfüllt sind. 3. Abgesehen von der ganz beiläufigen Erwähnung des Jochana u. Mamre in M n 8 5 » — s. A n m . / " — hören wir in der gesamten älteren rabbinischen Literatur nichts von der Jannes- u. Jambreslegende. Erst der spätere Targum Jeruschalmi I u. das jüngere Midraschwerk Tanchuma eröffnen den Reigen derjenigen Schriften, die von den Einzel­ heiten jener Legende wissen. Trotzdem kann angesichts von 2 Tim 3 , 8 nicht daran gezweifelt werden, daß der Kern der Jannes- u. Jambrese

2. B r i e f a n T i m o t h e u s 3, 8 ( N r . 3)

traditionen,

nämlich die Feindschaft

661

der beiden Männer gegen Mose,

bereits in der ältesten Zeit allgemein bekannt gewesen ist. W i r haben hier einen klassischen Beleg für die W a h r h e i t , daß Traditionen alt sein können, auch wenn sie uns literarisch erst in später Zeit begegnen. a.

T a r g Jerusch I N u 2 2 , 2 2 : (Bilfam) ritt auf seiner

Eselin u. seine beiden Jüng­

l i n g e *»*a^ij> ( K n a b e n , K n a p p e n ) J a n n e s u . J a m r e s m i t i h m . -— D i e

beiden Knappen

e

h a t d i e T r a d i t i o n d a n n z u B i l c a m s S ö h n e n g e m a c h t . J a l q R u b e n i ( e d . A m s t e r d a m 1700) 148

a

a u s e i n e m „ M i d r a s c h " : Bil
Buchstaben

a;

hatte

seine Kraft

aus

den

beiden

d a s w a r e n s e i n e b e i d e n S ö h n e M a m r e u. J o c h a n i ( d e r e n N a m e n m i t v,

b e z w . •> b e g i n n e n ) ; d e m e n t s p r a c h

in H e i l i g k e i t M o s e u. J o s u a ( d e r e n N a m e n

gleich­

f a l l s m i t * u . •> b e g i n n e n ) . — W e i t e r e B e l e g e b i e t e n ü b e r a l l d i e f o l g e n d e n Z i t a t e . b.

b

Jalq S c h i m zu E x 2 , 2 3 ; 1 § 1 6 8 ( 5 5 ) aus der

„Chronik M o s e s " :

Als

Pharao

König über Ä g y p t e n g e w o r d e n war, ward sein Herz hart g e g e n alle B e w o h n e r seines Landes,

u. auch das H a u s J a k o b s v e r s c h o n t e er nicht

Zauberers,

u. seiner

beiden Söhne;

e

T a g e n . || J a l q R u b 1 4 6

c

denn

sie waren

nach d e m Rate

die Räte

Bil'ams,

d e s K ö n i g s in

des

jenen

a u s -Ji'u: „ S e i n e b e i d e n K n a p p e n ( J ü n g l i n g e ) w a r e n m i t i h m "

Nu 22, 22. W e r waren d i e s e ? Unsre Lehrer gesegneten A n g e d e n k e n s haben gesagt: waren J u n n o s u. J u m b r o s , die Schriftkundigen

des Pharao;

manche sagen: Es

Es

waren

seine (Bil'ams) Söhne. C. T a r g J e r u s c h I E x 1 , 1 5 : A l s d e r P h a r a o u. siehe,

das ganze Land Ä g y p t e n

schlief,

befand sich

auf

schaute

einer

e r in s e i n e m

Traum,

W a g s c h a l e u. ein j u n g e s

L a m m auf der andren W a g s c h a l e ; u. e s neigte sich die W a g s c h a l e w e g e n des L a m m e s darin.

Sofort sandte

seinen Traum.

er aus u. b e r i e f s ä m t l i c h e Zauberer Ä g y p t e n s u. erzählte

Sofort taten Jannes u. Jambres,

auf u. sprachen zu d e m P h a r a o :

in d e r G e m e i n d e d e r Israeliten

boren werden, durch den ganz Ä g y p t e n l a n d zerstört der „Chronik M o s e s " Jannes u. Jambres,

( B e t h h a - M i d r 2 , 1 , 2 ) ; D e u t u n g u. R a t e r t e i l e n

sondern

dem der Rat d.

„einer v o n den Fürsten"; hier ist es

j e d o c h einer

ge­

werden wird. (Infolgedessen wird

d a n n d e r B e f e h l E x 1 , 1 5 f. g e g e b e n . ) — D e r T r a u m in b r e i t e r e r A u s f ü h r u n g

zu E x 1,15, 1 § 164 (53°);

ihnen

die Obersten der Zauberer, ihren M u n d

Ein Sohn wird

a u c h in

hier aber

nicht

s. d i e S t e l l e a u c h J a l q S c h i m

der k ö n i g l i c h e n E u n u c h e n ,

von

ausgeht.

Chronik M o s e s (Beth ha-Midr 2 , 3 , 2 1 ) : I m 3. Jahr nach der G e b u r t M o s e s

saß

der Pharao zu T i s c h , u. seine G e m a h l i n s a ß zu seiner R e c h t e n u. seine T o c h t e r Bithja zu s e i n e r L i n k e n ; v o r i h m a b e r s a ß e n s e i n e F ü r s t e n ( O b e r s t e n ) u. s e i n e M i n i s t e r . U n d d e r K n a b e ( M o s e ) s a ß b e i d e r B i t b j a , d e r T o c h t e r d e s K ö n i g s ; u. d e r K n a b e seine H a n d aus u. n a h m die K r o n e v o m Haupt eigenen Kopf.

Und

der König

staunten untereinander.

wurde

D a antwortete

u. Ratgebern d e s K ö n i g s , u. s p r a c h : du g e t r ä u m t

unruhig

d e s K ö n i g s u. s e t z t e hierüber

Bilcam, der Zauberer,

Gedenke,

streckte

auf

einer v o n den

mein Herr König,

h a s t u . d e n dir d e i n K n e c h t g e d e u t e t h a t !

sie

seinen

samt seinen Fürsten,

u. sie

Fürsten

des Traumes,

W e i ß t du nicht,

daß

den

dieser

K n a b e z u d e n K i n d e r n d e r H e b r ä e r g e h ö r t u. d a ß d e r G e i s t G o t t e s in i h m ist u. d a ß er aus d e s s e n W e i s h e i t heraus g e h a n d e l t h a t ? stören wird;

U n d dieser

u. n u n b e f e h l e d e r K ö n i g s c h l e u n i g s t ,

ist e s ,

der Ä g y p t e n zer­

daß man seinen K o p f

U n d d a s W o r t w a r g u t in d e n A u g e n d e s K ö n i g s u . s e i n e r F r e u n d e . gepriesen sei er! den E n g e l G a b r i ö l , u. v o n seinen Freunden

1

beseitige!

D a sandte Gott,

u. er g l i c h e i n e m v o n den F ü r s t e n d e s K ö n i g s

( d . h . e r h a t t e d e s s e n G e s t a l t u. A u s s e h e n a n g e n o m m e n ) .

Der

sprach zu i h m : M e i n H e r r K ö n i g , n i c h t g u t ist d a s W o r t , einen M e n s c h e n u n s c h u l d i g e n Blutes zu t ö t e n ; man

denn d e m Knaben eignet keine Überlegung.

einen Edelstein

Hand ausstreckt

U n d nun befiehl, d a ß

v o r ihn hinlege u. eine g l ü h e n d e K o h l e ;

u. den Edelstein nimmt,

dann

ist

es

gewiß,

wenn daß

Ü b e r l e g u n g u . d e s T o d e s ist, u. w i r w o l l e n d a s U r t e i l a u s f ü h r e n ; 1

Z u d i e s e r A u f g a b e G a b r i e l s s. b e i L k 1 , 1 9 S. 9 2 N r . 4 .

er

er

dann

seine

ein K i n d

w e n n er aber

der seine

2 . B r i e f a n T i m o t h e u s 3, 8 ( N r . 3 )

662 Hand ausstreckt

u . d i e K o h l e n i m m t , d a n n ist e s g e w i ß , d a ß in i h m k e i n e Ü b e r l e g u n g

ist, u. er b l e i b e straffrei.

U n d a l l e s e i n e W e i s e n s a h e n e s u . s p r a c h e n : D a s W o r t ist

g u t ! D a r a u f b r a c h t e m a n e i n e n E d e l s t e i n u. e i n e K o h l e v o r i h n ; u. d e r K n a b e s t r e c k t e s e i n e H a n d a u s , u m d e n S t e i n zu n e h m e n .

D a s t i e ß d e r E n g e l s e i n e H a n d an, d a ß

er die K o h l e

s e i n e m G e s i c h t u. b e r ü h r t e

nahm,

L i p p e n u. d i e S p i t z e

u . e r führte

sie n a c h

d e r Z u n g e , u. ( i n f o l g e d e s s e n ) w u r d e

u . s c h w e r f ä l l i g e r Z u n g e , u. d e s w e g e n w u r d e e r e r r e t t e t .

er —

damit

seine

schwerfälligen Mundes Diese Legende

auch

in

b

E x R 1 ( 6 7 ) , n u r d a ß s t a t t d e s E n g e l s G a b r i e l J e t h r o d e r r e t t e n d e R a t g e b e r i s t ; s. d i e S t e l l e b e i L k 1 , 1 9 S. 9 4 o b e n . V g l . a u c h J o s e p h u s , A n t i q 2 , 9 , 7 . e. C h r o n i k M o s e s ( B e t h h a - M i d r 2 , 5, 2 2 ) : A l s B i l c a m s a h , d a ß s e i n R a t n i c h t b e ­ folgt w u r d e u. d a ß es nicht zur T a t k a m , die K i n d e r Israel zu vernichten n a c h d e m b ö s e n P l a n , d e n er e r d a c h t h a t t e , g i n g e r a u s Ä g y p t e n f o r t u. b e g a b s i c h z u m K ö n i g N i q a n o s s a m t s e i n e n b e i d e n S ö h n e n J a n n e s u. M a m r e s ( o - i * * ) ; e s w a r a b e r d e r K ö n i g Niqanos König v o n E d o m (das im weiteren Verlauf der Erzählung mit K u s c h ,

d. h.

Ä t h i o p i e n identifiziert w i r d ) . — E s w i r d dann w e i t e r berichtet, d a ß d e r K ö n i g N i q a n o s in j e n e r Z e i t K r i e g m i t d e n S ö h n e n d e s O s t e n s führte

u. d a ß e r w ä h r e n d s e i n e r A b ­

w e s e n h e i t d e n Bitfam m i t der V e r w a l t u n g d e s L a n d e s betraute. D i e s e r verleitet d i e Ä t h i o p i e r z u m A b f a l l v o n N i q a n o s u. l ä ß t s i c h s e l b s t zu F ü r s t e n d e s L a n d e s a u s r u f e n . in s e i n e H a u p t s t a d t v e r w e h r t ;

aber

z u m K ö n i g u. seine Söhne

Bei seiner R ü c k k e h r wird d e m N i q a n o s der Eintritt

s o s i e h t er s i c h zu i h r e r B e l a g e r u n g g e n ö t i g t .

Jahre hat dieselbe s c h o n gewährt,

da

M o s e bei seinem H e e r e eingefunden.

stirbt der König.

I n z w i s c h e n hat

Neun

sich

D i e g r o ß e B e l i e b t h e i t , d e r e n er s i c h b a l d

auch bei

j e d e r m a n n in d e r T r u p p e erfreut, l ä ß t i h n z u r N a c h f o l g e d e s N i q a n o s w ü r d i g e r s c h e i n e n . S o w i r d er z u m K ö n i g e r w ä h l t . belagerten Stadt. daß die Stadt

Seiner W e i s h e i t gelingt auch bald die Eroberung der

Dann heißt es z u m S c h l u ß :

e i n g e n o m m e n war,

flog

e

A l s Biltam, der Sohn d e s B c o r , sah,

er unter allerlei Zauberkünsten

in d e r

d a v o n , e r u . s e i n e S ö h n e , u. s i e f l ü c h t e t e n s i c h n a c h Ä g y p t e n z u d e m P h a r a o .

Luft

— Der

b

T e x t in J a l q S c h i m 1 § 1 6 8 ( 5 5 ) ist e i n e r a n d r e n R e z e n s i o n e n t n o m m e n ; d e r K ö n i g v o n Ä t h i o p i e n h e i ß t h i e r eiapip. f.

d

Jalq Schim zu E x 5 , 1 , 1 § 176 ( 5 7 ) :

„ D a n a c h g i n g e n M o s e u. A h r o n " E x 5 , 1 .

E s g e s c h a h , als sie an das T o r des k ö n i g l i c h e n Palastes k a m e n , siehe, da w a r e n dort zwei j u n g e L ö w e n mit eisernen Ketten angelegt, u. e i n g e h n ,

außer

wenn

der König

befahl,

L ö w e n durch ihre Zaubersprüche entfernten; schwang

eilends den Stab

königlichen Palast,

u. n i e m a n d

konnte

v o r ihnen aus-

d a ß d i e W ä r t e r h i n g i n g e n u. d i e j u n g e n d a n n l i e ß m a n ihn e i n t r e t e n .

Und Mose

ü b e r d i e L ö w e n u . b a n d s i e l o s , u . s o k a m e n s i e in d e n

u. die L ö w e n

H u n d ü b e r s e i n e n H e r r n freut,

gingen mit ihnen

in g r o ß e r F r e u d e ,

wie sich

ein

wenn dieser v o m F e l d e k o m m t . A l s der Pharao solches

sah, e r s t a u n t e e r d a r ü b e r u . f ü r c h t e t e

s i c h g a r s e h r v o r d e n M ä n n e r n , d e n n ihr A u s ­

s e h e n w a r w i e d a s A u s s e h e n v o n S ö h n e n G o t t e s ( v g l . D n 3, 2 5 ) . D a s p r a c h d e r K ö n i g zu i h n e n :

W a s wollt ihr?

Sie a n t w o r t e t e n

ihm:

Jahve,

der Gott der Hebräer,

hat

u n s zu dir g e s a n d t , zu s a g e n : „ E n t l a ß m e i n V o l k , a u f d a ß s i e m i r d i e n e n " ( v g l . E x 5 , 1 ) . U n d er f ü r c h t e t e morgen!

s i c h s e h r v o r i h n e n u. s p r a c h z u i h n e n :

G e h t für h e u t e u. k o m m t

U n d sie taten n a c h d e s K ö n i g s W o r t . A l s sie w e g g e g a n g e n waren, l i e ß der

K ö n i g B i l c a m , d e n W a h r s a g e r , rufen u. d e s s e n S ö h n e J a n o s u. J a m b r i n o s o i r - a s « ! 013-, d i e Z a u b e r e r . || T a r g J e r u s c h

I E x 7, 1 1 : D a r i e f a u c h d e r P h a r a o d i e W e i s e n u . d i e

Z a u b e r e r h e r b e i ; u. a u c h s i e , J a n n e s u. J a m b r e s , d i e Z a u b e r e r in Ä g y p t e n , t a t e n g l e i c h e r ­ 8

w e i s e d u r c h d i e Z a u b e r s p r ü c h e i h r e r Z a u b e r e i e n . II M ° n 8 5 : J o c h a n a u . M a m r e s p r a c h e n zu M o s e ( a l s s i e i m B e g r i f f w a r e n , ihre S t ä b e in S c h l a n g e n zu v e r w a n d e l n E x 7 , 1 1 f . ) : Stroh willst du n a c h <Aphrajim b r i n g e n ? 1

1

Mose antwortete ihnen: Die Leute sagen:

c A p h r a j i m , n a c h N e u b a u e r S. 155 d a s s a m a r i t a n i s c h e 'Acpagai/ua, war berühmt d u r c h s e i n M e h l ( s . M n 8 , 1 ) u., w i e d i e v o r l i e g e n d e S t e l l e z e i g t , d u r c h s e i n e n S t r o h ­ r e i c h t u m . D a s S p r i c h w o r t i m M u n d e d e r Z a u b e r e r b e d e u t e t : In A e g y p t e n , d e r H e i m a t der Zauberei, willst du mit Zauberkünsten aufwarten u. Eindruck m a c h e n ? e

2 . B r i e f an T i m o t h e u s 3, 8 ( N r . 3 )

Nach einer Gemüsestadt

663

schaffe das G e m ü s e ( d e n n in e i n e m Ort,

der durch

seinen

G e m ü s e b a u b e r ü h m t ist, i s t m e i s t v i e l N a c h f r a g e n a c h G e m ü s e ) . — In d e r P a r a l l e l ­ stelle

E x R 9 ( 7 3 ° ) lauten

T a n c h »vr ff.

die N a m e n

der

Zauberer:

J o c h a n i u. M a m r e . || F e r n e r

s.

*s i n A n m . h. e

b

Jalq R u b zu E x 7 , 1 1 ( 8 1 ) aus Z o h a r : A l s sie (die ä g y p t i s c h e n Zauberer) die

Z e i c h e n u. W u n d e r s a h e n , d i e v o n M o s e in Ä g y p t e n g e t a n w u r d e n , k a m e n s i e h i n t e r h e r zu M o s e u. w o l l t e n P r o s e l y t e n w e r d e n .

G o t t s p r a c h zu M o s e :

N i m m sie nicht

auf!

A b e r M o s e n a h m s i e v o n s i c h a u s ( d . h . e i g e n m ä c h t i g ) auf. ( D a r a u f b e z i e h e n s i c h d i e W o r t e E x 12, 3 8 : ) „Und auch zahlreiches G e m i s c h z o g mit ihnen h i n a u f , die Schriftkundigen

der Ä g y p t e r , an

c - n a * > v \ 1| F e r n e r s. J a l q R ° u b 1 0 6 b

h. T a n c h K C P -S 1 1 5 :

d

deren

Spitze

das waren

standen J u n n o s u. J u m b r o s

oiav

in A n m . h.

„ A l s das V o l k sah,

daß M o s e v e r z o g v o m B e r g e herab­

zusteigen" E x 3 2 , 1 . D i e sechste Stunde ( = 12 Uhr mittags) w a r g e k o m m e n , da ver­ sammelten sich 4000 Mann,

d i e m i t I s r a e l (aus- Ä g y p t e n ) h e r a u f g e z o g e n w a r e n ( g e ­

m e i n t sind j e n e M a s s e n , die E x 12, 3 8 „ z a h l r e i c h e s G e m i s c h " u. N u m 1 1 , 4 „ G e s i n d e l " g e n a n n t w e r d e n ) ; u. b e i i h n e n b e f a n d e n s i c h z w e i S c h r i f t k u n d i g e Ä g y p t e n s m i t N a m e n J u n n o s u. J u m b r o s ,

die v o r d e m Pharao

alle

jene Zauberkünste

ausgeführt

hatten,

wie es heißt E x 7 , 1 1 : Und auch sie, die Schriftkundigen Ä g y p t e n s , taten s o durch ihre G e h e i m k ü n s t e .

D i e s e a l l e v e r s a m m e l t e n s i c h u m A h r o n u. s p r a c h e n : A u f , m a c h e e

d

u n s e i n e n G o t t ! || J a l q R u b z u E x 3 2 , 1 1 ( 1 0 6 ) a u s T i q q u n i m : W a s h a t t e n d i e G o t t ­ losen

für

einen Grund,

das Kalb

anzufertigen?

Zauberer d e s P h a r a o Junnos u. J u m b r o s ,

Allein

in

der T a t

v o n denen es heißt:

„Und

waren auch

das

n i c h t s W e s e n t l i c h e s in i h n e n ( i h r e n Z a u b e r w e r k e n ) w a r , w a n d t e n M o s e s zu ( ? ) u. n a h m e n

den Beschneidungsbund auf sich. . . .

die

sie taten

so, die Schriftkundigen, durch ihre G e h e i m k ü n s t e " E x 7 , 1 1 . D a sie aber sahen,

daß

sie sich d e m V o l k e

U n d da sie

Eifersucht

( F e i n d s c h a f t ) in i h r e m H e r z e n t r u g e n , s p r a c h e n s i e : A u f , m a c h e u n s e i n e n G o t t , d e r v o r uns herziehe, w i e er v o r e u c h h e r g e z o g e n ist! e

/. Jalq R u b zu E x 32, 28 (108°)

aus Zohar:

„Die Kinder Levi

taten

nach dem

W o r t e M o s e s , u. e s fielen v o n d e m V o l k e an j e n e m T a g e ' e t w a ' 3 0 0 0 M a n n " E x 3 2 , 2 8 . W i e , gibt es denn bei einer B e r e c h n u n g ein W e n i g e r (ein Ungefähr), w i e w e n n einer sagte „ e t w a " Gezähltes? ( W a s soll also das a =

„etwa* oder „ w i e " vor 3 0 0 0 ? )

Allein

d a m i t ist J u n n o s u. J u m b r o s g e m e i n t , die 3 0 0 0 M a n n g l e i c h k a m e n . k.

c

J a l q S c h i m z u E x 1 4 , 2 7 , 1 § 2 3 5 ( 7 3 ) a u s M i d r a s c h -vaas: D i e Ä g y p t e r t r i e b e n

Z a u b e r w e r k u. stiegen aus d e m M e e r empor. das m i r G o t t anvertraut hat,

wie

darf

D a sprach

das Meer:

ich es loslassen?

Sofort

j e d e m e i n z e l n e n Ä g y p t e r n a c h u. s t ü r z t e n s i e i n s M e e r h i n a b

Ein D e p o s i t u m ,

liefen

die W a s s e r

Es waren aber zwei

Zauberer unter den Ä g y p t e r n , Jochani u. M a m r e ; die hatten sich durch Zauberei Flügel gemacht u.

flogen

in d e r L u f t u. s c h w e b t e n

in

der H ö h e der W e l t .

D a sprach (der

E n g e l ) Gabriöl ( v o r G o t t ) : „ I n der Fülle deiner Erhabenheit reißest du nieder deine Widersacher"

E x 1 5 , 7 . Sofort sprach

G o t t z u M i k h a ö l : A u f , v o l l z i e h e an i h n e n

das

G e r i c h t ! D a e r f a ß t e s i e M i k h a ö l b e i m S c h o p f i h r e s K o p f e s u. v e r n i c h t e t e s i e ü b e r d e m W a s s e r ; das meint P s 7 4 , 1 3 : Du hast durch deiue Macht das Meer gespalten, e

hast a

z e r s c h l a g e n d i e K ö p f e d e r D r a c h e n ü b e r d e m W a s s e r . || J a l q R u b z u E x 1 5 , 7 ( 8 9 ) aus o"n-

oan: „ I n der Fülle deiner Erhabenheit

reißest du nieder deine W i d e r s a c h e r ;

d u s e n d e s t aus deine Glut, die verzehrt sie w i e Stoppeln* E x 1 5 , 7 . Jochani u. M a m r e w a r e n z w e i B r ü d e r ( a l s S ö h n e B i l ' a m s ) u . w a r e n d e r Z a u b e r e i K u n d i g e ; u . s i e führten für s i c h Z a u b e r w e r k e a u s u. a b e r ihrer nicht m ä c h t i g .

flogen

in d e r L u f t .

M i k h a ö l u. Gabriöl sahen sie, wurden

A l s b a l d r i e f e n s i e u. s p r a c h e n :

Herr der W e l t ,

d i e s e sind

es, die d e i n e K i n d e r g e k n e c h t e t haben, u. dir l i e g t d o c h g e w i s s e r m a ß e n o b , w a s g e ­ s a g t ist E x 1 5 , 7 : sacher",

„In der Fülle deiner Erhabenheit

u . j e t z t v o l l z i e h s t d u an i h n e n

reißest du nieder deine W i d e r ­

kein Gericht!

Sofort

sprach Gott

zu

dem

Fürsten des A n g e s i c h t s (einem der T h r o n e n g e l ) : F a h r e hernieder u. vollziehe R a c h e an ihnen!

D a fuhr

e r h e r n i e d e r u. v e r s e n k t e s i e , w i e e s h e i ß t E x 1 5 , 1 0 : D u b l i e s e s t

m i t d e i n e m H a u c h e , d a b e d e c k t e s i e d a s M e e r . || M i d r V a j j o s c h a i z u E x 1 5 , 1 0 ( B e t h

2 . B r i e f an T i m o t h e u s 3, 8 ( N r . 3 ) ; 3 , 1 5

664

h a - M i d r 1, 5 2 , 2 6 ) : „ D u b l i e s e s t m i t d e i n e m H a u c h e "

E z 15,10.

Die Gelehrten haben

g e s a g t : A l s die Ä g y p t e r i m M e e r untergingen, befanden sich unter ihnen zwei Zauberer, deren Name Jochani

u. M a m r e waren.

die Hand G o t t e s g e s c h i e h t , Hand

Die sprachen zu d e m Pharao:

so v e r m ö g e n wir nichts dagegen;

der Engel, s o werden wir sie hineinschütten

W e n n dies durch

wenn aber durch

( v g l . E s 14, 2 7 ) k ö n n e n .

führten sie ihre Zaubereien aus u . stürzten sie (die E n g e l ) ins M e e r .

die

Alsbald

Damals sprachen

die E n g e l P s 6 9 , 2 : „ H i l f u n s (so wird zitiert), G o t t , denn die W a s s e r g e h e n bis an die Seele!"

D u a b e r v e r s e n k t e s t j e n e d u r c h d e i n W o r t in h e r r l i c h e n W a s s e r n ;

halb heißt es E z 1 5 , 1 0 :

„ D u bliesest mit deinem H a u c h e :

M e e r ; s i e s i n d g e s u n k e n w i e B l e i in d e n h e r r l i c h e n

3 , 1 5 : D a du v o n

Kind auf

die

ßQstpovg.

hat

des­

sie b e d e c k t

das

Wassern."

heiligen Schriften

w e l c h e dich w e i s e m a c h e n 1. and

da

kennst,

können.

— Die Unterweisung der Knaben in der Tora

ge­

hörte zu den Pflichten eines jeden Vaters ;a sie sollte möglichst mit dem 5. oder 6. Lebensjahre des Kindes beginnen, b Die Einführung in die Tora gestaltete sich insofern sehr einfach, als die Schrift das eigent­ liche Lesebuch in der Schule war;c

die

ersten Leseübungen fanden

am 3 . Buche Moses statt, d Das frühzeitige Erlernen der Tora ist

in

vielen Aussprüchen verherrlicht worden, e a.

B e l e g e s. b e i E p h 6 , 4 8

S. 6 1 5 .

b. Z u m 5. L e b e n s j a h r s. A b o t h 5 , 2 1 b

j a h r s. B B 2 0 : schaftlichen

1

b e i 1 T i m 5, 9 91 S . 6 5 3 . — Z u m 6. L e b e n s ­

( Z u d e m M i s c h n a s a t z B B 2 , 3 : „ M a n k a n n e i n e m [in e i n e m g e m e i n ­

H o f ] die A r b e i t nicht verwehren

u. zu ihm s a g e n :

Lärm des H a m m e r s oder vor dem Lärm der Mühle nicht schlafen",

wird b e m e r k t : ) Raba ( f 352)

hat

Ich

kann

vor

oder vor dem Lärm der

gesagt:

Die Schlußworte

dem

Kinder bezieht

m a n a u f d i e S c h u l k i n d e r ( d i e b e i e i n e m in d e m b e t r e f f e n d e n H o f w o h n e n d e n K i n d e r l e b r e r in d i e S c h u l e g e h e n ) , u. z w a r

e

seit der Verordnung des J hoschuac bei

Gamla

( a n g e b l i c h d e s H o h e n p r i e s t e r s u m 6 3 — 6 5 n. Chr., a b e r s c h w e r l i c h r i c h t i g ) u. w e i t e r h i n . e

Denn R a b J h u d a ( f 299) hat gesagt, R a b ( f 247) habe gesagt: Fürwahr, jenes Mannes e

sei z u m G u t e n g e d a c h t , u . J h o s c h u a <

b . G a m l a ist sein N a m e !

g e w e s e n wäre, wäre die T o r a v o n Israel vergessen w o r d e n . einer einen Vater hatte, l e r n t e e r die T o r a n i c h t . (eure Kinder) lehren"

lehrte

dieser

ihn T o r a ,

W e l c h e Schriftdeutung

D e n n w e n n er

(gab es dafür)?

D t 1 1 , 1 9 , ihr s e l b s t s o l l t sie lehren.

nicht

Denn anfänglich,

wenn er aber

keinen

Vater

wenn hatte,

„ U n d ihr s o l l t sie

Da verordnete

man,

daß

m a n K i n d e r l e h r e r in J e r u s a l e m a n s t e l l e n s o l l t e . W e l c h e S c h r i f t d e u t u n g ( g a b e s d a f ü r ) ? „ D e n n v o n Zion wird Torakenntnis den, der einen Vater hatte, hinauf z o g nicht hinauf u. lernte nicht. Bezirk (Kinderlehrer) anstellen

a u s g e h n " J e s 2 , 3.

Aber immer noch brachte man

u. l i e ß ihn l e r n e n , a b e r d e r , d e r k e i n e n V a t e r h a t t e , Da verordnete man,

daß

man

in j e d e m

einzelnen

u. ( d i e S ö h n e ) i m A l t e r v o n e t w a 16 o d e r 17 J a h r e n zu

ihnen bringen s o l l t e ; aber w e n n sein Lehrer auf einen zornig wurde, verachtete dieser

1

a

A u f d i e s e S t e l l e w i r d B e z u g g e n o m m e n T a n c h B n-srnp § 1 4 ( 4 0 ) : L v 1 9 , 2 3 ff.: „ W e n n i h r a l l e r l e i B ä u m e zur S p e i s e pflanzt, s o h a l t e t a l s i h r e V o r h a u t ( a l s ung e w e i h t ) ihre F r u c h t " ; d i e W o r t e r e d e n ( a l l e g o r i s c h ) v o m K i n d e . „ D r e i J a h r e s e i e n sie euch v o r h ä u t i g " : denn es kann w e d e r sprechen n o c h reden. „ U n d im vierten J a h r e sei a l l e i h r e F r u c h t e i n e W e i h u n g " : d e n n s e i n V a t e r w e i h t e s d e r T o r a . „ Z u m L o b e für J a h v e " : w a s b e d e u t e t „ z u m L o b e " ? V o n d e r Z e i t an, d a e s G o t t l o b t . „ U n d i m fünften J a h r dürft ihr i h r e F r u c h t e s s e n " : v o n d e r Z e i t a n , d a e s in d e r T o r a z u l e s e n b e g i n n t . „ U m e u c h z u v e r m e h r e n ihren E r t r a g " : v o n h i e r a u s h a b e n u n s r e L e h r e r g e l e h r t ( n ä m l i c h A b o t h 5 , 2 1 ) : „ D e r F ü n f j ä h r i g e zur S c h r i f t , d e r Z e h n ­ j ä h r i g e z u r M i s c h n a " u s w . — P a r a l l e l s t e l l e : T a n c h D'snp 1 7 0 . B

2 . B r i e f an T i m o t h e u s 3 , 1 5

j e n e n u. g i n g d a v o n , Kinderlehrer

bis

in j e d e r P r o v i n z u . in j e d e r S t a d t a n s t e l l e n

etwa 6 oder 7 Jahren

665

e

endlich J hoschuac b . Gamla k a m

zu

ihnen

bringen

sollte.

Rab

u. v e r o r d n e t e ,

daß

man

u. ( d i e K i n d e r ) i m A l t e r v o n

( f 247) hat

e

zu R a b

Sch mu6l

b . S c b e l a t h ( u m 2 7 0 ) g e s a g t : B i s z u 6 J a h r e n hin n i m m k e i n e n ( a l s S c h ü l e r ) a n ; e

d a a n u . w e i t e r n i m m an u. r e i c h e i h m d a r ( s o v i e l ) w i e e i n e m O c h s e n . || K t h 5 0

a

dich, Jüngling,

deiner Kindheit

Tjrv^;

Q o h 1 1 , 9.

von

s. b e i

b

L k 2 , 4 2 S. 1 4 6 f . — A l l g e m e i n l a u t e t d i e Z e i t a n g a b e M i d r Q o h 1 1 , 9 ( 5 2 ) :

Freue e

R . Judan (um 350) u. R . P i n c h a s

( u m 3 6 0 ) . R . J u d a n h a t g e s a g t : ( F r e u e d i c h ) „ d e i n e r K i n d h e i t " , d e i n e r T o r a , d i e d u in deiner Kindheit gelernt hast. „ U n d dein H e r z m a c h e dich fröhlich in d e n T a g e n deiner Jugend",

d a s g e h t auf die M i s c h n a (die in der Zeit d e s Jünglingsalters

„ U n d w a n d l e in d e n W e g e n d e i n e s H e r z e n s u . n a c h haben",

das geht auf den Talmud.

Gericht bringen wird", Mensch auszuführen

e

R. Pin chas

Qoh 11, 9), deiner Kindheit"; wählt wurdest

„ U n d w i s s e , d a ß u m a l l e s d i e s e s d i c h G o t t in das

das g e h t auf die Gebotserfüllungen

hat).

gelernt wird).

dem, w a s deine A u g e n gesehen

wer hat

sagte:

„Freue

dich,

e s dir v e r u r s a c h t ,

u. guten W e r k e Erwählter

(die der

( s o j e t z t inna.

d a ß d u in d e i n e m A l t e r

(für e i n e h o h e S t e l l u n g ) ? D i e T o r a , d i e d u in d e i n e r K i n d h e i t

hast. U n d w e n n d u in d e i n e m A l t e r e r w ä h l t w u r d e s t , deine eigenen W e g e )

in d e n W o r t e n der T o r a ,

s o entferne dich nicht (gehe nicht

sondern

H e r z e n s u. in d e m , w a s d e i n e A u g e n g e s e h e n h a b e n " , deinem Lehrer gelernt hast. „ U n d

er­

gelernt

„geh

in

den W e g e n

deines

d. h . n a c h d e r L e h r e , die d u v o n

w i s s e , d a ß u m a l l e s d i e s e s d i c h G o t t in d a s G e r i c h t

b r i n g e n w i r d " , i h m l i e g t e s o b , d i r d e n L o h n a u s z u z a h l e n für d i e G e b o t s e r f ü l l u n g e n u . guten W e r k e . C. F ü r

die zentrale

Stellung, die die T o r a im g e s a m t e n

Schulunterricht

i s t b e z e i c h n e n d , d a ß m a n d i e K i n d e r s c h u l e k u r z w e g ">EBH P - S , S - ? C ' S = a

e

einnahm, „Haus

des

Buches", d . h . der Tora, nannte. G n R 4 8 ( 3 0 ) : R . Jirm ja b . El'azar

(um 270) sagte:

G l e i c h z w e i K i n d e r n , d i e a u s d e r S c h u l e -Eon p^aa f o r t g e l a u f e n w a r e n ;

das eine b e k a m

S c h l ä g e u. d a s andre zitterte. — d e s R . J a n n a i , u m 2 2 5 ) an

d

L v R 9 ( 1 1 0 ) : Einmal

g i n g ich (ein G a s t i m

Hause

einer S c h u l e K^EO p-a v o r ü b e r u. h ö r t e d i e S t i m m e n

der

Kinder, w i e sie sagten: D i e T o r a trug uns M o s e auf als Erbgut der G e m e i n d e J a k o b s D t 3 3 , 4 . . . . || L e h r r e i c h i n b e z u g a u f d i e a l l m ä h l i c h e E i n f ü h r u n g

des Kindes

a

heilige Schrift ist D t R 8 ( 2 0 5 ) : W i e lernt ein M e n s c h zuerst T o r a ? M a n

in

Z u e r s t l i e s t e r in e i n e r R o l l e n s - s * ( m a n g a b a l s o d e m K i n d e n i c h t s o f o r t d i e T o r a in d i e H a n d , s o n d e r n

zunächst

die

antwortete: ganze

g e w i s s e A u s z ü g e , die a u f eine b e s o n d e r e M ° g i l l a

g e s c h r i e b e n w a r e n ) ; d a r a u f l i e s t e r i m B u c h "
darauf in den P r o p h e t e n ,

«y.ft-

die H a l a k h o t h

b e e n d e t hat,

d a r a u f in d e n H a g i o g r a p h e n B * 3 Ü P ? . W e n n

l e r n t er den T a l m u d (die traditionellen L e h r e n ) ,

(die einzelnen feststehenden Rechtssätze) u. darauf

n i c h t g e s e t z l i c h e n T r a d i t i o n s s t o f f e ) . || D a s

Kind

u. s e i n

a

4 , 6 9 , 11 B a r : R a b b a n S c h i m c o n b . G a m l i ö l ( u m 1 4 0 ) h a t Beth-ter

g e w e s e n , u. die kleinste

= er

darauf

die Haggadoth (die

Buch ( =

Tora),

zB

pTa'an

g e s a g t : 5 0 0 S c h u l e n sind

in

unter ihnen hatte nicht w e n i g e r als 5 0 0 Kinder,

u.

diese s a g t e n : W e n n die Feinde w i d e r uns k o m m e n , ziehen wir mit diesen Schreibgriffeln g e g e n s i e a u s u. s t e c h e n i h n e n

die A u g e n aus. Und als die S ü n d e n

es

verursachten,

w i c k e l t e n sie

( d i e F e i n d e ) , j e d e s K i n d in s e i n B u c h -neca u . v e r b r a n n t e n

a l l e n bin

ich

nur

Mein A u g e tut

übriggeblieben;

es,

u. v o n

u. er w a n d t e auf sich s e l b s t die Schriftstelle

an:

m e i n e r S e e l e w e h o b a l l e n T ö c h t e r n m e i n e r S t a d t K L 3, 5 1 . — D a s s e l b e a

b

M i d r K L 3, 5 1 ( 7 3 ) ; s. a u c h G i t 5 8 \ || T a n c h a**i 4 2 : D a s K i n d n i m m t d a s B u c h - E C H (Tora =

Pentateuch)

u. l i e s t d i e z e h n G e s c h l e c h t e r v o n A d a m b i s N o a h a u f

einmal;

w e n n e s a n d i e z e h n G e s c h l e c h t e r v o n N o a h b i s A b r a h a m g e k o m m e n ist, l i e s t e s s i e e b e n s o auf einmal. W e n n es aber an die P e r l e A b r a h a m , Isaak u. J a k o b k o m m t , es an, s i c h m i t ihnen d. T a n c h i x 1 4 4 e.

b

(eingehend) zu

fängt

beschäftigen. b

s. b e i 2 K o r 5, 21 91 S. 5 2 0 . F e r n e r v g l . A b o t h R N 6 ( 3 ) . d

e

A b o t h R N 2 3 ( 6 j : D e r s e l b e ( R . N h o r a i , u m 1 5 0 ) p f l e g t e z u s a g e n : W e r T o r a in

seiner Kindheit lriis-a lernt, w o m i t läßt sich der v e r g l e i c h e n ? Mit einer j u n g e n Kuh, d i e m a n z ä h m t e (an d a s J o c h g e w ö h n t e ) , a l s s i e n o c h k l e i n w a r , w i e e s h e i ß t :

Ephraim

2. Brief an T i m o t h e u s 3 , 1 5 . 1 6 ; 4, 2. 13. 2 1

666

i s t e i n e j u n g e K u h , g e w ö h n t , m i t L u s t z u d r e s c h e n H o s 1 0 , 1 1 . W e r a b e r T o r a in s e i n e m A l t e r lernt, g l e i c h t einer K u h , d i e m a n e r s t in ihrem A l t e r zähmte,

w i e es heißt: W i e

eine widerspenstige Kuh sperrt sich Israel H o s 1 0 , 1 1 . D e r s e l b e pflegte z u s a g e n : W e r T o r a in seiner Kindheit lernt, gleicht einer Frau, d i e (den T e i g ) m i t w a r m e m W a s s e r knetet;

w e r a b e r T o r a in s e i n e m A l t e r l e r n t ,

w o m i t läßt sich d e r v e r g l e i c h e n ? M i t

e i n e r F r a u , d i e m i t k a l t e m W a s s e r k n e t e t . ( I m 1. F a l l i s t d e r E r f o l g s i c h e r , i m 2 . un­ s i c h e r . ) R . E l i c e z e r b . J a ' a q o b ( u m 1 5 0 ) s a g t e : W e r T o r a in s e i n e r K i n d h e i t l e r n t , g l e i c h t d e r S c h r i f t , d i e a u f n e u e s P a p i e r g e s c h r i e b e n i s t ; w e r T o r a in s e i n e m A l t e r l e r n t , g l e i c h t d e r Schrift,

d i e auf altes Papier g e s c h r i e b e n ist. — D i e F o r t s e t z u n g :

Rabban Schimcon

b . G a m l i ö l ( u m 1 4 0 ) s a g t e u s w . s . b e i J o h 2 , 1 S. 3 8 3 A n m . t. || A b o t h 4 , 2 0 s . b e i M t 9 , 1 7 a

S . 5 1 8 . || A b o t h R N 2 4 ( 7 ) : ( E l i s c h a * b . A b u j a , d e r A p o s t a t , u m 1 2 0 ) s a g t e : W e n n j e m a n d T o r a i n s e i n e r K i n d h e i t l e r n t , g e h e n die W o r t e d e r T o r a i h m in F l e i s c h u . B l u t

über

1

u. k o m m e n in d e u t l i c h e m V o r t r a g a u s s e i n e m M u n d e ; w e n n a b e r j e m a n d T o r a in s e i n e m A l t e r lernt, g e h e n i h m die W o r t e d e r T o r a nicht in F l e i s c h u . Blut ü b e r u . k o m m e n nicht

in d e u t l i c h e m V o r t r a g

Wenn

aus seinem Munde.

du s i e in deinem Alter e r l a n g e n ? hat

U n d ebenso

sagt

das Sprichwort:

d u s i e in d e i n e r J u g e n d n i c h t b e g e h r t h a s t ( l i e s n n s s n s t a t t n r x E p ) , w i e ( V g l . : W a s s i c h d e r M e n s c h in d e r J u g e n d

willst

wünscht,

er im Alter die Fülle.) 2.

ISQCC

ihrer

YQ^fifiaxa.

Einteilung

3,16:

Z u den Bezeichnungen der heiligen Schrift u. D e r alttestamentliche

Alle Schrift, von Gott eingegeben, zur

1. Seonvevoxos, 2.

s. d e n E x k u r s :

7IQOS naidiav 4,2:

Zucht

in

Kanon

ist auch nützlich . . .

Der alttestamentliche Kanon u. seine

Zur gelegenen

usw.

der Gerechtigkeit.

rr)v eV dt,xaioavvr\,

evxaiooog axeigiug = bei

—

s. den E x k u r s :

Inspiration.

s. B a r 4 , 12 f.

oder

zur

ungelegenen

Zeit. a

usta xba -pa laaTa p a ; als Beispiel s. E x R 15 ( 7 6 )

M t l 6 , 1 9 S. 7 4 5 unten. 4,13
Zeug, nach

{(pmXovTqg)

ohne Ä r m e l , zugeknöpft

nische

ist

vielfach

eng u.

das W o r t

entstellt;

=

51: D e n

<pan>6Xr;g an

=

Mantel. paenula,

den K ö r p e r

geheftelt",

„ein Mantel aus grobem

anschließend,

Krauß,

vorn

Archäol. 1, 169 f.

übergegangen in der Form

der L ä n g e Ins

Rabbi­

osibs, in den Drucken

a

e

Beispiele s. pTaian 4 , 6 9 , 5 1 (Midr K L 2 , 2 ) u. p N d

b

10,42 ,21.

4 , 13 SB: D i e P e r g a m e n t e

(s. Exkurs:

Das

Synagogeninstitut).

4, 2 1 : V o r W i n t e r . Die Urteil

1

für Seereisen ungeeignete Jahreszeit begann nach mit dem

allgemeinem

Laubhüttenfest; s. bei A p g 2 7 , 9 S. 7 7 1 N r . 2 .

va-ta prVas, w ö r t l i c h : w e r d e n v o n seinem

Blut verschlungen,

aufgezehrt.

B r i e f a n T i t u s 1 , 3 . 6 . 7 . 1 2 . 1 5 ; 2 , 3 . 5. 9 f. 1 2 . 1 4 ; 3 , 4 . 7 . 9

667

Der Brief Pauli an Titus 1, 3 : G o t t e s 1,6:

unsres Heilandes

Eines

1, 7 : D e r B i s c h o f 1,12: Vgl.

soll sein

Einer

von

2 , 1 9 — 2 0 S. 1 0 3 unten)

untadelig

ihnen,

die Abfertigung, die

b

ihr

Sektierer

hat

= i - ? i n ^ ; s. T a n c h « 1 4 4 2,3:

zuteil

werden

a

(s. bei Rom

läßt. —

Nach

S.233.

1, 1 5 : D e n

b

Prophet.

die nichtisraelitische W e l t sieben P r o ­

g e h a b t ; s. bei L k l 6 , 2 8

ol x«&aooi

u s w . ( v g l . b e i 1 T i m 3, 2 33). eigener

R . A b i n a (um 3 2 5 ) Sanh 3 9

einem

Seder * 0 1 a m R 2 1 u. B B 1 5 pheten

(s. bei 1 T i m 2, 3 S. 6 4 4 ) .

W e i b e s M a n n ( s . b e i 1 T i m 3, 2 91 S . 6 4 7 ) .

Nicht

b

Reinen.

bei 2 K o r 5, 2 1 91 S. 5 2 0 A n m . « .

verleumderisch.

c

G n R 18 ( 1 2 ) u . 4 5 ( 2 8 ) s . bei E p h 5, 2 5 S . 6 1 2 . 2,5:

Häuslich. b

Zur Neigung d e r Frauen, umherzulaufen

v o n H a u s z u H a u s , s . G n R 18 ( 1 2 ) u . 4 5

c

d

( 2 8 ) b e i E p h 5 , 2 5 S. 6 1 2 f. — F e r n e r s . G n R 8 ( 6 ) : D e r M a n n d a r f s e i n e F r a u z w i n g e n , d a ß s i e nicht a u f die Straße hinausläuft;

denn j e d e s W e i b , das auf die Straße

hinaus­

läuft, w i r d s c h l i e ß l i c h s t r a u c h e l n . W o h e r d a s ? V o n d e r D i n a , s . G n 3 4 , 1 . 2 . || T S o t a 5 , 9 ( 3 0 2 ) s . b e i M t 1, 1 6 S. 4 0 N r . 5 o b e n . 2 , 9 f.:

Die

Sklaven

sollen

ihren Herren

Untertan

sein

usw.

H i e r z u s. d e n E x k u r s : A l t j i i d i s c h e s S k l a v e n w e s e n , b e s o n d e r s T e i l B N r . 3 . 2, 1 2 : D i e tag wort

xotfpixdg sich

em&vfxtag.

findende

„weltlich" im ganze W e l t

"ppianp

ethischen

weltlichen

Lüste.

— Das einigemal im Rabbinischen als L e h n ­ oder

Sinn,

•ppiap'ip =

sondern

ist

xoa/nixov

räumlich

bedeutet gemeint

=

nicht „die

angehend". d

p B ^ a k h 9, 1 3 , 7 :

R. Judan b . Schalom (um 370) hat gesagt: . . . Nur der W i n d

d e s E l i a s w a r ein s o l c h e r , d e r die g a n z e W e l t a n g i n g -pp-aoip ( s . 1 K g 1 9 , 1 1 ) . — P a r a l ­ a

c

l e l e n : G n R 2 4 ( 1 6 ) ; M i d r Q o h 1 , 6 ( 7 * ) . — L v R 15 ( 1 1 5 ) h a t d a s F r e m d w o r t v e r m i e d e n . 2,14:

Ein E i g e n t u m s v o l k , f

das

guten Werken

nacheifert.

e

D t R 1 ( 1 9 5 ) : R .J huda b .Simon (um 320) hat im Namen d e s R . Levi (um300) g e s a g t : W i e die B i e n e a l l e s , w a s s i e a u f h ä u f t

r l s j c i ( s a m m e l t ) , f ü r i h r e n H e r r n auf­

häuft, s o h ä u f e n

d i e Israeliten alles, w a s sie an Gebotserfüllungen

aufhäufen

für ihren V a t e r i m H i m m e l auf.

]'bizn,

3,4:

D i eGüte 3,7:

. . . Gottes

Erben

des

(s. bei R o m 1 1 , 2 2 S.292).

ewigen

Lebens.

V g l . b e i M t 1 9 , 1 6 S. 8 0 8 u . b e i M t 1 9 , 2 9 83 S. 8 2 9 . 3,9: Törichte Fragon

u. guten W e r k e n

( s . b e i 1 T i m 6 , 4 S. 6 5 5 ) .

B r i e f an P h i l e m o n 7 . 1 0 . 1 1 ( « . » )

668

Der Brief Pauli an Philemon 7:

Das

Innere

ttvanaveo9«i

=

der H e i l i g e n

m s ; dvanuveiv 10:

Z u tixvov

ist

beruhigt

(erquickt)

worden.

= n " ? ~ , s . b e i 1 K o r 16, 18 S . 4 8 6 .

Wegen

meines

Kindes.

s . b e i 1 K o r 4 , 1 4 S. 3 3 9 u . b e i 1 K o r 4 , 1 7 91 S. 3 4 1 .

11 «XQtjotoir.

31: D e n

Unnützen . . . gar

. . evxQi]oxov,

c

sehr

Nützlichen.

ein ähnliches b e i m Sklavenhandel

übliches Wortspiel s.

e

e

E x R 43 ( 9 9 ) : R. J huda b . Schalom (um 370) hat i m Namen d e s R. J huda b . Simon p

( u m 320) im N a m e n des R. Levi b . P r a t a ( g e g e n 3 0 0 ) g e s a g t : Gleich einem, d e r einen Sklaven kaufen kaufen

willst,

wollte. E r sprach zu dessen Herrn: Ist dieser Sklave, v o n s c h l e c h t e r A r t - j - c - ^ i p s p ( = xaxrj 1

" p c - ' j i V p ( = xaXr) aYosaig)?

Er antwortete

ai^saig)

oder

d e n d u ver­

v o n guter A r t

i h m : Er ist von schlechter Art, u. darum

verkaufe i c h ihn (Forts, s.bei M t 2 4 , 4 8 S . 9 6 8 ) . 11 Das

35: D e n

ich

Dt23,16f.: rettet,

Einen Sklaven,

sollst

es ihm gefällt.

von

zurücksende.

der

sich

von seinem

du seinem Herrn nicht ausliefern.

mitten unter dir, an dem Orte, wo

dir

Gesetz b e s t i m m t über die Auslieferung eines entflohenen Sklaven

Der Sklave

zu dir

den er in einem deiner T o r e erwählt,

Du sollst ihn

nicht bedrücken. —

der alten S y n a g o g e sehr verschiedenartig 1.

Herrn w e g

Bei dir soll er bleiben,

in D t 2 3 , 16 f.

ist

ein

Diese Stelle ist

gedeutet

Nichtisraelit,

worden.

der

sich

vom

Götzendienst hinüberrettet zum Glauben Israels (nas „Sklave" gedeutet =

law

„Götzendiener").

S o T a r g J e r u s c h I D t 2 3 , 1 6 f.: D u s o l l s t n i c h t in d i e H a n d s e i n e r g ö t z e n d i e n e r i s c h e n G e n o s s e n ausliefern dem Schatten

einen Nichtisraeliten,

d e r sich

e

meiner Sch khina (Gottheit) zu sein;

zu euch gerettet hat, u m unter denn deshalb

entfloh e r s e i n e m

G ö t z e n d i e n s t . B e i e u c h s o l l e r w e i l e n u . d i e G e b o t e in e u r e r M i t t e b e o b a c h t e n ; l e h r e t ihn T o r a , e r r i c h t e t

ihm eine Schule an d e m Ort, d a er e s w ü n s c h t in einer v o n euren

Städten; beschäftigt

e u c h m i t i h m in d e m , w a s i h m g u t i s t ; b e d r ü c k t i h n n i c h t m i t

a

W o r t e n . || G i t 4 5 , 13 B a r :

Sie (die Ureinwohner

n i c h t w o h n e n , d a m i t s i e dich nicht z u r Sünde Stelle hat,

redet

vielleicht

den Götzen

lehrend:

nicht

z u dienen

(also

Kanaans)

gegen

v o n einem Nichtisraeliten

v o n einem

s o l l e n in d e i n e m

mich verführen

*-s:,

Proselyten)?!

genommen

Die Schrift

„ E i n e n ( G ö t z e n - ) D i e n e r ( a l s o - a ? = -la**), d e r s i c h v o n s e i n e m

sagt

Herrn

( = Gottheit) w e g zu dir gerettet hat, sollst d u nicht seinem Herrn ( = der Gottheit) ausliefern* D t 2 3 , 1 6 . W a s i s t seine R e t t u n g ?

Lande

E x 23, 33. Die

d e r e s auf sich

früheren

„ B e i dir s o l l e r b l e i b e n , m i t t e n

u n t e r dir* u s w . D t 2 3 , 1 7 . || E i n Ü b e r b l e i b s e l d i e s e r A u s l e g u n g a u c h S D t 2 3 , 1 6 § 2 5 9 a

(121 ):

„Der sich v o n seinem Herrn

proselyten (den eingewanderten

zu dir rettet* D t 2 3 , 1 6 , d a s will d e n Beisaß-

Nichtisraeliten,

der dem Götzendienst

entsagt) m i t

a

e i n s c h l i e ß e n . — G e g e n d i e s e D e u t u n g v o n D t 2 3 , 16 w i r d G i t 4 5 , 16 e i n g e w a n d t , d a ß es dann nicht heißen dürfe:

„ d e r s i c h v o n s e i n e m H e r r n w e g zu dir r e t t e t * , s o n d e r n :

1

S o n a c h K r a u s s , L e h n w . 1, 2 7 3 f. u . A r c h ä o l . 2 , 8 8 . — D a l m a n , W ö r t e r b u c h l i e s t : r o ? ? ; : - ? = xaxr] ngäaig „ V e r k a u f o h n e G a r a n t i e * u . •j-c-jtV«^ xaXr) ngäatg „ V e r k a u f unter Garantie".

=

B r i e f a n P h i l e m o n 11 (93)

„der nung

sich

v o n seinem

Vater

w e g z u dir rettet*.

669

(„Vater" a s als Götzenbezeich­

z B i m M u n d e d e s R . JAqiba, j u m 1 3 5 , a u f G r u n d a

§213 [113 ]; 2.

e

v o n J e r 2 , 2 7 S D t 2 1 , 13

b

J b48 ).

D e r Sklave in D t 2 3 , 1 6 f. ist ein Sklave, der von einem Israeliten

ins Ausland verkauft wird u. deshalb g e m ä ß freigelassen

den bestehenden

Bestimmungen

werden m u ß . a

SDt 2 3 , 1 6 § 2 5 9 ( 1 2 1 ) : D u sollst einen Sklaven nicht an seinen Herrn D t 2 3 , 1 6 . A u f Grund seinen Sklaven Freigelassener

dieser Stelle h a t m a n gesagt

an einen

Nichtisraeliten

oder

(nämlich Git 4 , 6 ) :

ins Ausland verkauft,

a

a u s . II G i t 4 5 , 1 7 : R . J o s c h i j j a ( u m 1 4 0 ) h a t g e s a g t :

(: E i n e n S k l a v e n ,

d e r sich von seinem Herrn

w e g z u dir rettet,

ausliefern

„Wenn

einer

s o geht er als Die

Schriftstelle

sollst

du seinem

Herrn nicht ausliefern D t 2 3 , 1 6 ) redet v o n einem, der seinen S k l a v e n ins Ausland (ed. A m s t e r d a m 1 6 4 4 ff.: i m A u s l a n d ) v e r k a u f t . — N a c h d i e s e r A u f f a s s u n g w ü r d e D t 2 3 , 1 6 die Mahnung a n die j ü d i s c h e Obrigkeit enthalten, d i e Ablieferung eines ins Ausland verkauften stimmung

S k l a v e n a n d e n a u s w ä r t i g e n K ä u f e r n i c h t zu d u l d e n , v i e l m e h r in Ü b e r e i n ­ m i t Git 4 , 6

die zwangsweise Freilassung

eines

solchen Sklaven

zu ver­

a

f ü g e n . — G e g e n d i e s e A u s l e g u n g w e r d e n GiJ; 4 5 , 17 d i e W o r t e i n D t 2 3 , 1 6 g e l t e n d gemacht: heißen: 3.

„der

sich

z u d i r rettet";

e s m ü ß t e i m Sinne j e n e r

Auslegung vielmehr

„ d e r sich v o n d i r w e g rettet". D e r Sklave in Dt 2 3 , 1 6 f. ist ein Sklave,

der von einem

Israeliten

in der A b s i c h t oder unter der Bedingung seiner nachherigen Freilassung gekauft wird. a

G i t 4 5 , 1 9 B a r : D u s o l l s t einen S k l a v e n nicht s e i n e m Herrn ausliefern u s w . D t 2 3 , 1 6 . Rabbi ( f 2 1 7 ? ) hat g e s a g t : Die Schriftstelle der B e d i n g u n g , ihn freizulassen, stehen)?

R a b Nachman

redet v o n einem, der einen Sklaven unter

kauft. W e m gleicht dieser Fall ( w i e ist d a s zu ver­

b . Jicchaq

( t 356) hat gesagt:

E r erklärt

i h m schriftlich:

„ W e n n i c h dich kaufe, siehe, s o erwirbst d u dich von d a an selbst" damit

zur Freiheit

aus)!

— Parallelen:

fe

b

a

J b 9 3 ; Qid 6 3 .

(d. h. d u gehst

D i e S t e l l e D t 2 3 , 1 6 f.

würde nach dieser Auffassung verbieten, einen z w e c k s Freilassung

gekauften

Sklaven

hinterher n o c h weiter a l s S k l a v e n z u benützen. 4.

D e r Sklave in Dt 2 3 , 1 6 f. ist,

wie es der W o r t l a u t der Stelle ver­

langt, ein Sklave, der seinem H e r r n entflohen ist.

Hierbei sind j e nach

dem W o h e r ? u. W o h i n ? der Flucht folgende Fälle zu unterscheiden. a. D a s W o h e r ?

der Flucht bleibt unbestimmt

T a r g O n k D t 2 3 , 1 6 f.: D u s o l l s t e i n e n S k l a v e n sonst

wie im Grundtext.

aus d e n Völkern ( d . h. nach der

üblichen Ausdrucksweise „einen kanaanäischen Sklaven")

seines Herrn ausliefern, soll er wohnen,

nicht

in die Hand

wenn er sich zu dir v o n seinem Herrn gerettet hat. Bei dir

in d e i n e r

Mitte,

an e i n e m Ort, d e r w o h l g e f ä l l i g ist, in einer v o n

d e i n e n S t ä d t e n , i n d e r e s i h m b e l i e b t ; d u s o l l s t ihn n i c h t b e d r ü c k e n . || L X X D t 2 3 , 1 5 f.: ov

nagaduioeig

nitida

z u g e s e l l t h a t ) naga riv dgeoß b.

( S k l a v e n ) rtji xvgia> TOV xvgiov

avTH ' ov dkiipetg

Die Flucht

avTov'

av'iov,

peid

ög ngoaieSeiial

aov xaioixrjoei,

aoi ( d e r s i c h d i r

iv vfxtv xaioixtjosi,

ov

avtöv.

erfolgt aus

dem Auslande nach

dem L a n d e Israel.

a

G i t 4 5 , 1 8 : R . A c h a i b . J o s c h i j j a ( u m 1 8 0 ) h a t g e s a g t : D i e S c h r i f t s t e l l e ( D t 2 3 , 16 f.) redet von einem Sklaven,

der v o m Auslande nach d e m Lande

(Israel)

geflohen ist. 1

( E i n s o l c h e r d a r f s e i n e m H e r r n n a c h D t 2 3 , 1 6 f. n i c h t w i e d e r a u s g e l i e f e r t w e r d e n ) . || a

Git 4 5 , 9 :

Ein Sklave

war aus d e m Auslande

1

nach

dem Lande

(Israel)

geflohen.

D i e g l e i c h e B e s t i m m u n g b e s t a n d betreffs e i n e s S k l a v e n , d e r a u s e i n e m h e i d ­ n i s c h e n G e f ä n g n i s entflohen w a r ; s. Git 3 8 i m E x k u r s : A l t j ü d . S k l a v e n w e s e n B Nr. 5. a

B r i e f an P h i l e m o n 11 (SB). 15

670

S e i n H e r r v e r f o l g t e i h n u. k a m

vor

R. Ammi

(um 300).

Dieser sprach zu i h m :

( d e r S k l a v e ) s o l l dir e i n e n S c h u l d b r i e f in d e r H ö h e s e i n e s W e r t e s

schreiben,

schreibe ihm eine Freilassungsurkunde;

i c h ihn

als einen Freien

ausgehn

s o darf

man

ihn

der p T von

Er

u. du

vor

ein S k l a v e a u s d e m A u s l a n d e (nach d e m L a n d ausliefern.

scheidung mit der vorstehenden

dir

(Der Kommentar

nvn

-it

Israel)

gleicht diese Ent­

d e s R . A c h a i b . J o s c h i j j a u. d e s R . A m m i s o a u s , d a ß

einem S k l a v e n rede, der v o n A n f a n g an im A u s l a n d e g e w e s e n s e i ;

dürfe m a n w i e d e r ausliefern. zogen,

so lasse

n a c h d e r M e i n u n g d e s R . A c h a i b . J o s c h i j j a ( s . v o r h i n ) . || A b ­

a

w e i c h e n d p G i t 4, 4 6 , 2 3 : Ist geflohen,

w e n n aber nicht,

der ursprünglich

Hiernach hätte m a n D t 2 3 , 1 6 nur

in P a l ä s t i n a g e w e s e n ,

dann nach

u. e n d l i c h v o n d o r t n a c h d e m L a n d e I s r a e l f l ü c h t i g z u r ü c k g e k e h r t sollte nicht ausgeliefert

ihn

auf einen Sklaven be­

dem Auslande gekommen war;

ein s o l c h e r

werden.

c. Die Flucht erfolgt aus dem Lande Israel nach dem Auslande. a

pGit 4 , 4 6 , 2 4 : W a r der S k l a v e aus d e m L a n d e (Israel) nach

dem Auslande ge­

flohen, s o i s t e s , w i e R . J o s c h i j j a ( I L , u m 2 8 0 ) i m N a m e n

des R . Chijja des

(um

R. Hoschacja

200) gesagt

hat,

erlaubt

(ihn

wieder

auszuliefern);

Älteren

der

Ältere

(um 2 2 5 ) hat g e s a g t : E s ist erlaubt; R . Marinos b . Hoschacja des Ä l t e r e n hat

gesagt:

f

E s ist v e r b o t e n . R . Z 1 i r a ( u m 3 0 0 ) h a t g e s a g t : S i e w a r e n n i c h t v e r s c h i e d e n e r M e i n u n g . Der, welcher sagte: zu

fliehen;

Es ist erlaubt, m e i n t e e s v o n d e m , d e r e s g e w o h n t war, dorthin

u . d e r , w e l c h e r s a g t e : E s ist v e r b o t e n , m e i n t e

es v o n d e m , der es

nicht

g e w o h n t war, dorthin zu fliehen. R . J o s e ( u m 3 5 0 ) s a g t e : Sie waren n i c h t v e r s c h i e d e n e r M e i n u n g . Der, w e l c h e r s a g t e : E s ist erlaubt, von dort holen k o n n t e ; Fall, daß man

u. d e r ,

meinte

welcher sagte:

ihn von dort nicht holen

Es

es

in d e m F a l l ,

ist v e r b o t e n ,

daß

meinte

man

es

ihn

in d e m

konnte.

d. Die Flucht erfolgt aus dem Ausland nach dem Ausland. a

Git 4 5 , 2 1 : D e m R a b Chisda ( t 3 0 9 , l e b t e in B a b y l o n i e n , also i m A u s l a n d ) entfloh ein S k l a v e zu d e n S a m a r i t a n e r n ( a l s o ins A u s l a n d ) . heraus!

Sie ließen

ihm

liefern u s w . Dt 2 3 , 1 6 .

sagen:

Du

sollst

Er ließ ihnen

einen Sklaven

m i t s e i n e m G e w ä n d e u. e b e n s o m i t a l l e m V e r l o r e n e n ihm

nicht

sagen:

seinem

Gebt Herrn

ihn aus­

Er l i e ß i h n e n s a g e n : S o s o l l s t d u e s m i t s e i n e m E s e l u. e b e n s o

v e r l o r e n g e h t u. w a s d u f i n d e s t ;

deines Bruders

machen,

was

du k a n n s t dich nicht entziehen ( e s i h m zurück­

z u g e b e n ) D t 2 2 , 3. Sie ließen ihm s a g e n : A b e r es s t e h t d o c h g e s c h r i e b e n :

Du

sollst

einen Sklaven nicht seinem Herrn ausliefern!

gilt

(nur)

Er ließ

ihnen s a g e n :

Das

v o n e i n e m S k l a v e n , d e r a u s d e m A u s l a n d n a c h d e m L a n d e ( I s r a e l ) e n t f l o h (in a l l e n übrigen

Fällen

findet

D t 2 3 , 16 f. k e i n e A n w e n d u n g ) .

Da die Flucht des Onesimus zum Apostel eine Flucht aus dem A u s ­ lande (Kolossä?) nach dem Auslande (Rom oder C ä s a r e a )

1

war,

kann

sie nur mit der im letzten Zitat besprochenen Flucht des Sklaven des R. Chisda verglichen werden. lieferung

des Onesimos

Chisda geltend gemacht

Der Apostel wäre

derselben Halakha

dann

gefolgt,

die

bei

der A u s ­

später

Rab

hat.

1 5 : D a m i t du i h n a u f e w i g

hinweghabest.

H i e r z u s. d a s i m E x k u r s : D a s a l t j ü d . S k l a v e n w e s e n T e i l B N r . 5 A n m . a B e m e r k t e .

1

Cäsarea hat stets als A u s l a n d § 51 ( 8 5 ) ; p S c h b i c i t h 6, 3 6 , 2 0 . b

e

c

gegolten;

s. T S c h ' b i H t h 4 , 1 1 ( 6 6 ) ;

SDt 11, 24

B r i e f a n d i e H e b r ä e r 1, 1. 2

671

Der Brief an die Hebräer 1, 1 91: A m E n d e in

ia%fXTov rwv r^fxeQÖov xovtvov

dieser

Tage.

inhaltlich kaum verschieden von dem

bloßen in' ia%
TWV rjisQwv.

der

» J S - P apy rpo?b „am E n d e der Ferse der T a g e " =

T a g e " , oder =

Letzteres aram. =

««a-ii tpös* „am E n d e am

allerletzten E n d e der T a g e . Sachlich ist damit die Zeit d e s M e s s i a s gemeint. a. t c - w rpoa e n t s p r i c h t in d e n n a c h f o l g e n d e n S t e l l e n ü b e r a l l d e m g r u n d t e x t l i c h e n n

ß"-.?". "":~5<3. — T a r g O n k G n 4 9 , 1 : J a k o b

rief seine Söhne u. s p r a c h :

Versammelt

e u c h , d a ß i c h e u c h a n z e i g e , w a s e u c h a m E n d e d e r T a g e ( J e r u s c h I e b e n f a l l s : cpoa s-ar)

begegnen

w i r d . || T a r g O n k N u 2 4 , 1 4 : I c h w i l l d i r z e i g e n ,

w a s dieses V o l k

d e i n e m V o l k t u n w i r d a m E n d e d e r T a g e ( J e r u s c h I s. in A n m . b). || T a r g O n k D t 3 1 , 2 9 : Es w i r d e u c h U n h e i l treffen a m E n d e d e r T a g e ( J e r u c h I : K"ÖI* bz rj-oa = a m E n d e a l l e r T a g e ) . || F e r n e r s. T a r g M i c h a 4 , 1 u . J e s 2 , 2 . ,

b.

,

K• a•.• apy p i o a . — T a r g J e r u s c h II G n 3, 15 E n d e :

untereinander Frieden m a c h e n a m letzten

Sie (die Menschen) werden

Ende d e r T a g e , in d e n T a g e n des K ö n i g s ,

d e s M e s s i a s . — J e r u s c h I : A m E n d e , in d e n T a g e n d e s K ö n i g s , d e s M e s s i a s t o p - y s k-*vi

N3^a * o i - 3 . || T a r g J e r u s c h I N u 2 4 , 1 4 : N a c h

V o l k herrschen

a m letzten

Ende

diesem werden jene über

d e r T a g e . || F ü r N - « V a p » n i e s

kann

auch

dein bloß

b

gesagt werden

3 p s 3 q i o s = a m E n d e i m S c h l u ß t e i l , s o M i d r H L 1, 8 ( 8 9 ) . 1,1 53: I m S o h n e ( s . b e i R o m 1, 3 « S. 15 ff.).

l , 2 9lu.

f&: D u r c h

den

91. A l s Schöpfungsmittler 1.

das W o r t

Sir 4 2 , 1 5 :

er

auch

kennt

T « egya

uvxov

hat.

„durch

legendum est. Dann wäre zu übersetzen: s e i n e W e r k e ) erschaffen. W e i s h 9, 1: o noirjoiu;

Hierfür

xli nävxu

(wurden) -aiss

F o r t a s s e i->si3

Strack fügt hinzu:

Durch das W o r t Gottes wurden sie (nämlich

spricht

d i e R a n d g l o s s e i*»j>a

=

s e i n e W e r k e . ||

aov. j| G n R 4 ( 4 ) : U n d G o t t b

iv köytp

F i r m a m e n t G n 1,7. D a s ist eine v o n den Schriftstellen, in Aufruhr gebracht hat. „ U n d

nicht durch d a s W o r t l a s s a

d e s Herrn W o r t e

L e s u n g . S t r a c k : ».:(i)si c - n ^ s

durch d a s W o r t Gottes (geschieht) sein W i l l e .

die W e l t

gemacht

Synagoge:

Gottes.

iv %6yoi$ XVQIOV

seine W e r k e . — D e r hebr. T e x t von unsicherer =

die W e l t

die alte

machte das

durch die B e n Z o m a (um 110)

e r machte" s n ? Sind

sie (die H i m m e l )

entstanden, w i e e s heißt: Durch das W o r t J a h v e s sind

d i e H i m m e l g e m a c h t u . d u r c h d e n H a u c h s e i n e s M u n d e s a l l i h r H e e r ? P s 3 3 , 6. ( D i e w e i t e r e V e r h a n d l u n g ü b e r die F r a g e w i r d n i c h t m i t g e t e i l t . ) || W e i t e r e B e l e g e s. T a n c h B r'iN-ia

§ 11 ( 4 a ) .

A b o t h 5, 1: D u r c h

worden. — Parallelstelle: e

2 , 1 8 ; in M g 2 1 b

(51 ) :

b

zehn

W o r t e H-vsxa ist d i e W e l t

geschaffen

b

A b o t h R N 31 ( 8 ) . — V o n d e n zehn schöpferischen Gottes­

worten w e r d e n PirqeREl 3 neun

aufgezählt,

u . z w a r G n 1, 3 . 6 . 9. 11. 1 4 . 2 0 . 2 4 . 2 9 u .

u . R H 3 2 * w i r d a l s z e h n t e s h i n z u g e f ü g t G n 1, 1. || M ' k h E x 1 5 , 1 7

A l s G o t t die W e l t schuf,

h a t er s i e n u r durch d a s W o r t l a x a s

geschaffen,

s. P s 3 3 , 6. II F e r n e r s. d e n L o b s p r u c h B ° r a k h 6, 3 : G e p r i e s e n s e i , d u r c h d e s s e n -31 alles g e w o r d e n

i s t ! || E i n i g e

d e r hierher

gehörenden

Targumstellen

Wort

s. B a n d I I

S. 3 0 4 f. — E n d l i c h v g l . d i e u m s c h r e i b e n d e G o t t e s b e z e i c h n u n g : „ D e r d a s p r a c h u . e s w a r d d i e W e l t " ; s. B a n d I I S . 3 1 0 A n m . I. 2.

Die Tora.

23.

01 aiöüveg

sonders

in

— Stellennachweis =

s. bei K o l 1 , 1 6 91 S. 6 2 6 .

cvobiy, aramäisch

der häufigen A n r e d e an

„ H e r r aller W e l t e n ".b Midr P s 18 § 1 5 . c

Der Plural Gott:

findet

sich b e ­

„ H e r r der W e l t e n " a oder

V o n einer Vielheit der W e l t e n redet ausdrücklich

B r i e f a n d i e H e b r ä e r 1, 2 . 3 (91. SB)

672

d

e

b

c . D-»V>-n y.z-. — p T a c a n 2 , 6 5 , 4 4 s. b e i M t 1,6 S. 2 9 N r . 1 E n d e . | | P s i q 1 3 1 s . b e i e

b

1 K o r 1 0 , 1 1 S . 4 1 8 A n m . « . || P s i q R 8 ( 2 9 ) : D i e I s r a e l i t e n s a g t e n Welten,

sind d a s alle

unsre Vorzüge,

Z e p h 1 , 1 2 . || Ferner

„ H e r r d e r W e l t ' s . B e l e g e b e i L k 1 0 , 2 1 93 S. 1 7 6 .

Singular D-OV'»"

yz-i.

Herr der Laternen

b

durchsuchen? Zum b.

zu Gott:

daß e s heißt: Ich will Jerusalem mit

s. M i d r K L Einl. 2 4 ( 3 8 » - ) bei M t 2 , 1 6 S . 8 9 . — a

b

— G n R 6 3 ( 4 0 ) s . R o m 1, 2 7 91 S. 7 0 u n t e n . | | G n R 6 3 ( 3 9 ) :

R. Hoscha'ja (um 225) hat gesagt:

Die Engel d e s Dienstes sprachen

vorGott:

Herr

a

a l l e r W e l t e n , w e h e , d a ß A h a s K ö n i g g e w o r d e n i s t ! j | G n R 3 3 ( 2 0 ) s . b e i M t 3 , 9 S. 1 1 8 f.; d

p S o t a 1, 4 ( 1 6 , 5 6 ) b e i M t 1, 3 S. 16 A b s a t z 4 . — D a s a r a m ä i s c h e

irafey bz yz-,

aber

n i c h t a l s A n r e d e a n G o t t , in T a r g J e r u s c h I G n 1 8 , 3 0 : N i c h t m ö g e n u n s t a r k w e r d e n der Zorn d e s Herrn aller W e l t e n , Jahves, b

C. M i d r P s 1 8 § 1 5 ( 7 2 ) :

w e n n ich (noch) rede. V g l . das. 18, 3 2 .

Eine Schriftstelle

des W i n d e s P s 18, 11, u. eine

sagt:

Er schwebt

andre Schriftstelle sagt:

a u f d e n Fittichen

E r erscheint auf den Fittichen

d e s W i n d e s 2 S m 2 2 , 1 1 . D a r a u s l e r n s t d u , d a ß e r v i e l e W e l t e n n a i n PIOSIJ» h a t , u . e r s c h w e b t a u f d e n F l ü g e l n d e r K e r u b e u . g e h t , u m i n i h n e n ( d e n v i e l e n W e l t e n ) z u er­ scheinen. — N a c h d e r Parallelstelle dieser

M i d r H L 1, 9 ( 9 1 ° ) i s t R . A c h a ( u m 3 2 0 ) A u t o r

Ausführung. 1, 3 51: D e r A b g l a n z

Von

der

Herrlichkeit.

der W e i s h e i t heißt es W e i s h 7 , 2 6 : Sie ist ein A b g l a n z

des ewigen L i c h t e s

u. ein

unbefleckter

Spiegel

Gottes u. ein Ebenbild seiner Güte tlxoiv

rrjg

kaomgov

dya^cTrjTog

dnavyaafia

des W i r k e n s CCVTOV.

— Aus

dem

Rabbinischen lassen sich Ausdrücke vergleichen wie soj?*; "PT „Glanz

der

Herrlichkeit", a

u. pbaiD =

yaip^x V T „Glanz

Abbild, A b g l a n z ,

des Abbildes, des

(unvollkommenes)

Aussehens"b

Gegenstück.c

a. T a r g O n k E x 3 4 , 2 9 s . b e i 2 K o r 3, 7 6 N r . 1 S. 5 1 4 . || T a r g O n k D t 3 4 , 7 s . b e i 2 K o r 3, 7 G N r . 3 S. 5 1 5 . d

b. T a r g J e r u s c h I E x 3 4 , 2 9 s . b e i 2 K o r 3 , 7 6 N r . 1 S. 5 1 4 . || G n R 5 3 ( 3 3 ) : S a r a . . . gebar dem Abraham

e i n e n S o h n in s e i n e m G r e i s e n a l t e r

v a p ^ s . G n 2 1 , 2 ; d a s zeigt,

-daß d e r G l a n z seines (Isaaks) B i l d e s ( A u s s e h e n s ) i h m ( d e m A b r a h a m ) g l i c h . — D e r Midr deutet

v:pTi> a l s N o t a r i k o n = r r p - s

v n =

„nach (entsprechend)

d e m Glanz

seines Bildes." a

C. G n R 1 7 ( 1 2 ) : ;

P:;= 3 der

gibt

e s : D a s Abbild

Traum,

d a s Abbild

II., u m 3 7 0 ) f ü g t e die

R . Chanina

b. Jicchaq

Drei Abbilder

d e s T o d e s ist d e r Schlaf, d a s A b b i l d d e r Prophetie ist

d e r zukünftigen

noch

(im 4 . Jahrh.) h a t g e s a g t :

zwei hinzu:

Welt

ist d e r Sabbat. R . A b i n (I., u m 3 2 5 ;

D a sAbbild

(Abglanz)

d e s oberen Lichtes ist

Sonnenkugel, d a s Abbild (Abglanz) d e r oberen W e i s h e i t ist die T o r a . — Dasselbe

GnR

44

d

(27

).

1 , 3 23: D a s XccoccxTrjp

=

XctQaxxr Qiov

=

t

Gepräge

-rjc&i? y>yw$$

(->no^pr)

(Prägbild) „Gepräge,

„Gepräge,

Bild,

seines

Wesens.

Gesichtszüge,

Antlitz".a

—

K

Gesichtszüge .b

a

a. B M 8 7 : ( N a c h I s a a k s G e b u r t s a g t e n d i e L e u t e : ) A b r a h a m , d e r H u n d e r t j ä h r i g e , s o l l t e g e z e u g t h a b e n ? S o f o r t w u r d e d e r G e s i c h t s a u s d r u c k a-:c - i r o b p I s a a k s e

d a ß e r d e m A b r a h a m g l i c h . || B r a k h 7 b.

b

LvR23(l22 ):

a

d e r W e l t sitzt, d a s i s t G o t t , s e i n

(des Kindes) Gepräge

lies

seiner

statt

Bastard) NuR

-p-nap

verändert,

s. b e i 2 K o r 3, 7 6 N r . 2 , e S . 5 1 5 .

(Der Ehebrecher) w e i ß nicht, d a ß d e r , w e l c h e r i m V e r b o r g e n e n

bz) b i l d e t

bekanntzumachen.

nach

l

a

9 A n f a n g ; T a n c h XWJ 1 9 5 ; d i e b e i d e n l e t z t e n

d u r c h rnris = F o r m , B i l d .

(Gesichtszüge yvtspss, s o

(des Ehebrechers) Ähnlichkeit, b

— Dasselbe P siq R 24 ( 1 2 4 ) ;

in b r e i t e r e r

Stellen ersetzten ^

u m es (als Ausführung

das Fremdwort

B r i e f an d i e H e b r ä e r 1, 3 ( € . 2 > ) ; 1 , 4 . 5 (91)

l,3d:

673

Das All tragend durch das W o r t seiner

Macht.

b

G n R 2 2 ( 1 5 ) : Q a i n s p r a c h zu J a h v e : M e i n e S c h u l d i s t z u g r o ß z u m T r a g e n G n 4 , 1 3 . D i e Oberen u. die Unteren d

E x R 36 ( 9 5 ) :

t r ä g s t d u bzto

D u riefest,

seine W e l t . . .

Er

antworten,

nach

dem

Werk

deiner

Hände

In vier S t ü c k e n sehnt sich G o t t n a c h d e m

seiner Hände . . . Und diese sind: behütet

npje, a b e r m e i n e S ü n d e t r ä g s t d u n i c h t . ||

u. i c h w ü r d e

w ü r d e s t du dich sehnen Hi 1 4 , 1 5 .

G o t t t r ä g t b^o

erleuchtet

die

Werk

seine W e l t , s. J e s 4 6 , 4 . . . G o t t

Welt.

(Das 4. Stück

fehlt;

doch

s. die

d

K o m m e n t a r e . ) || L v R 4 ( 1 0 7 ) : D i e S e e l e t r ä g t d e n K ö r p e r u . G o t t t r ä g t Vaio s e i n e W e l t , s. J e s 4 6 , 4 . S o m ö g e d i e S e e l e k o m m e n , d i e

den

K ö r p e r trägt,

u. G o t t l o b e n , der

s e i n e W e l t t r ä g t . || T a r g J e r u s c h I D t 3 3 , 2 7 : D i e W o h n u n g ( G o t t e s ) w a r v o n A n b e g i n n u. v o n u n t e n d e r A r m s e i n e r K r a f t , d e r d i e W e l t t r ä g t ^ a o . — V g l . z u d i e s e r S t e l l e B a n d II S. 3 2 0 M i t t e .

1 , 3 2): D e r sich g e s e t z t hat zur der M a j e s t ä t Z u m Sitzen altjüd.

in d e r

Rechten

Höhe.

d e s M e s s i a s zur R e c h t e n G o t t e s s. d e n E x k u r s :

Der HO. Psalm

im

Schrifttum.

1, 4 : V o r z ü g l i c h e r

g e w o r d e n als

die

Engel.

1. Die Gerechten sind größer u. vor Gott beliebter als die Engel. D i e ä l t e s t e F o r m , in d e r d i e s e r G e d a n k e b e g e g n e t , S t e l l e b e i L k 2 2 , 2 7 S. 2 5 7 N r . 1. — S p ä t e r e r b

Sanh 9 2 : R . Jochanan des

Dienstes;

denn

es

Aussehen

des

s i c h G n R 7 8 ( 5 0 ) , s. d i e

( f 2 7 9 ) hat g e s a g t : Größer sind die Gerechten als die E n g e l heißt:

Er

antwortete

M ä n n e r frei i m F e u e r h e r u m g e h e n d , das

a

findet

Z e i t g e h ö r e n f o l g e n d e A u s s p r ü c h e an.

vierten

ohne

u. s p r a c h :

„Siehe,

ich

erblicke

vier

d a ß e i n e V e r l e t z u n g s i e g e t r o f f e n hat,

( d . h. d e s L e t z t e n d e m R a n g e n a c h )

gleicht

dem

u.

eines

G ö t t e r s o h n e s * ( = E n g e l s ) D n 3, 2 5 . — D e r E n g e l a l s o g e r i n g e r a l s d i e d r e i G e r e c h t e n . e

b

Z u d i e s e r B e w e i s f ü h r u n g s. die P a r a l l e l e P s i q R 3 5 ( 1 6 0 ) . || T a n c h m p - i 1 3 2 R . T a n c h u m b . Chanilai ( u m 2 8 0 ) d e n G e d a n k e n , Engel

des Dienstes

seien.

b

Chul 9 1 : D i e Israeliten

Parallelen:

daß

die

Gerechten

a

vertritt

g r ö ß e r als die

b

a

M i d r P s 1 0 3 § 18 ( 2 1 9 ) u . L v R 1 ( 1 0 5 ) . ||

s i n d b e l i e b t e r v o r G o t t a l s d i e E n g e l d e s D i e n s t e s u s w . , s.

b e i L k 2 , 13 93 S. 1 1 7 . — Z u d e m G e d a n k e n , d a ß d i e G e r e c h t e n g r ö ß e r a l s d i e E n g e l s e i e n , s. w e i t e r b e i E p h 3, 10 S. 5 9 3 f.

2. Der Messias ist größer als die

Engel.

a

T a n c h B r - n ' s i r § 2 0 ( 7 0 ) s. b e i M t 8, 17 S. 4 8 3 A b s a t z 2 .

1,531: M e i n Sohn b i s t du, ich h a b e h e u t e dich g e z e u g t ( P s 2 , 7 ) . Der zweite Psalm ist von den rabbinischen Gelehrten gedeutet worden: 1. auf Ahron. a

M i d r P s 2 § 3 ( 1 3 ) s. b e i Rom 1 3 , 2 S. 3 0 4 .

2. Auf David. S o v o r a l l e m R a s c h i , v i e l l e i c h t a u f G r u n d ä l t e r e r T r a d i t i o n e n . E r s a g t zu P s 2 , 1 : Unsre Lehrer haben

d i e S t e l l e ( d . h. P s 2 ) a u f

a b e r nach ihrem W o r t l a u t dürfte

e s zutreffend

den

König,

den Messias,

K ö n i g über sich g e s a l b t hatten, in

seine

Hand

versammelten

ausgelegt;

sein, w e n n m a n sie a u f D a v i d selbst

deutet, w i e es heißt: D a aber die Philister hörten, daß die Israeliten die Philister

( v g l . 2 S m 5 , 1 7 ; 1 C h r 1 4 , 8 ) ; u . in

ihr

den

David zum

Heerlager

u.

fielen

b e z u g auf sie h e i ß t e s :

Warum

t o b e n d i e G o j i m u. v e r s a m m e l n s i c h a l l e ? P s 2 , 1 f. — A u s d e n E r k l ä r u n g e n

Raschis

zu den einzelnen V e r s e n heben wir f o l g e n d e hervor. V e r s 6 : „ I c h h a b e meinen K ö n i g eingesetzt." — W a r u m

t o b t ihr,

da

ich mir

diesen (David) bestimmt

h a b e , ihn z u

b e s t e l l e n u . z u m K ö n i g zu m a c h e n a u f m e i n e m h e i l i g e n B e r g Z i o n ? || V e r s 7 : h a t zu m i r g e s a g t " , — d u r c h N a t h a n u . G a d u . S a m u e l . — S t r a c k n. B i l l e r b e c k . NT III. 43

„Jahve

„Mein Sohn bist du", —

B r i e f an d i e H e b r ä e r 1, 5 (91)

674 das Haupt der Israeliten,

d i e in d e r T o r a „ m e i n e r s t g e b o r e n e r S o h n " g e n a n n t

(s. E x 4 , 2 2 ) ; u. sie haben Bestand gesagt:

Durch die Hand

werden

durch dich, w i e es bei A b n e r heißt: S o hat

Jahve

meines K n e c h t e s D a v i d w i l l ich mein V o l k Israel erretten

2 S m 3 , 1 8 , u. i h r e t w e g e n bist du ( D a v i d ) v o r mir w i e ein Sohn, denn sie alle hangen an

dir

( s i n d in d i r z u s a m m e n g e f a ß t ) . — „ H e u t e " , — d a i c h d i c h z u m K ö n i g ü b e r s i e

g e m a c h t habe. — „ H a b e ich dich g e z e u g t " , — u m

„mein Sohn" genannt

zu

werden

u. m i r l i e b z u s e i n w i e ein S o h n u m i h r e t w i l l e n , w i e e s h e i ß t : U n d D a v i d e r k a n n t e , d a ß J a h v e ihn als K ö n i g über Israel bestätigt

hatte,

u. d a ß s e i n e H e r r s c h a f t

erhoben w a r u m s e i n e s V o l k e s Israel w i l l e n 1 Chr 14, 2 . Ferner Königen Israels,

die geliebt v o r ihm waren,

wir bei

d a ß sie „ S ö h n e " g e n a n n t

werden,

wie

u. ich will i h m z u m V a t e r

sein

e s heißt v o n S a l o m o : E r soll mir z u m Sohne sein, (so wird 2 S m 7 , 1 4

zitiert).

Ferner

finden

hoch­

finden

wir von David P s 89, 2 7 :

Er

wird

den

mich

n e n n e n : M e i n V a t e r b i s t d u , m e i n G o t t u. F e l s m e i n e s H e i l s . |l V e r s 9 : „ M i t e i s e r n e m Z e p t e r " , — d a m i t i s t d a s S c h w e r t g e m e i n t . || V e r s klug." — Die Propheten

10:

„ U n d nun,

Israels sind M ä n n e r d e s E r b a r m e n s

ihr K ö n i g e ,

seid

g e w e s e n : sie haben

Götzendiener zurechtgewiesen, v o n ihrer Schlechtigkeit abzulassen;

die

denn Gott streckt

d i e H a n d d e n G o t t l o s e n u. d e n G e r e c h t e n e n t g e g e n . Ii V e r s 1 1 : „ J a u c h z e t m i t Z i t t e r n ! " — w e n n j e n e s Zittern k o m m e n w i r d , v o n d e m e s h e i ß t : Z i t t e r n p a c k t d i e G o t t l o s e n J e s 3 3 , 1 4 , dann

w e r d e t ihr j a u c h z e n u . e u c h f r e u e n ,

w e n n i h r J a h v e g e d i e n t h a b t . || V e r s

12:

— s p o r n t e u c h s e l b s t a n m i t r e i n e m H e r z e n 3^> ->33 osasj» ITIT.

"a

3 . A u f das Volk Israel in der messianischen Zeit. a

e

Midr Ps 2 § 4 ( I 3 ) :

R. B rekhja

(um 340) hat im Namen des

g e s a g t : V e r w ü n s c h t seien die Gottlosen,

R. Levi (um 300)

die einen Plan (Rat) wider Israel

zustande

brachten . . . A u c h G o g u. M a g o g w e r d e n dereinst s a g e n : T ö r i c h t waren die Früheren, d a ß s i e l i s t i g w a r e n in d e n P l ä n e n einen Schutzherrn

g e g e n die Israeliten,

im Himmel haben.

w e r d e ich m i c h an

ihren

die Israeliten w e n d e n ;

A b e r ich w e r d e nicht so tun;

Schutzherrn

das

machen

meint Ps 2 , 2 :

die Fürsten haben sich vereint beraten e

o h n e zu b e d e n k e n , d a ß d i e s e

u. hinterher w e r d e

„Es

treten

auf

sondern ich

mich

w i d e r J a h v e u. seinen G e s a l b t e n .

a

zuerst gegen

die K ö n i g e der Erde,

a

1

a

e

E s t h 3, 12 ( 9 7 ) ; zu schädigen,

a

a

A g B r e s c h 2 . || M i d r P s 2 § 2 ( 1 3 ) : W e r s i c h d a r a n m a c h t ,

der fällt vor diesen . . .

A b r a h a m z u s c h a f f e n u . sie

fielen

Esau

der

u.

Laban

vor Jakob,

u.

— Paral­

l e l e n : P s i q 7 8 " ; L v R 2 7 ( 1 2 6 ) ; T a n c h - • . » « 1 7 6 ; T a n c h B - I C H § 18 ( 4 8 ) ;

Midr Israel

N i m r o d u. seine G e n o s s e n m a c h t e n sich

mit

v o r i h m , s. G n 14, 1 5 ; A b i m e l e k h [fiel) v o r I s a a k , Pharao

u. die

Ägypter

vor Israel

u. e b e n s o v i e l e

( a n d r e ) in d e r T o r a , u . ( e b e n s o w i r d ) G o g u . M a g o g in d e r Z u k u n f t v o r I s r a e l ( f a l l e n ) . Und

auf

ihn

( G o g u. M a g o g )

hat

David

geblickt

u. g e r u f e n :

Warum

b

V ö l k e r ? P s 2 , 1 . || T a n c h - T » P » 1 2 8 : R . C h i j j a b . A b b a ( u m 2 8 0 ) h a t

gleichen die G ö t z e n d i e n e r ? Einem M e n s c h e n , der d e n K ö n i g haßte u. ihn suchte, suchte möchte.

aber es

nicht

vermochte.

sie umzustürzen. Was

tat

er?

Er

A b e r er nahm

Was

tat

fürchtete ein

er?

Er

ging

an

dessen

sich v o r d e m K ö n i g , d a ß

eisernes

Grabscheit

u. f ü h r t e

toben

gesagt:

es

die

Wem

anzugreifen Bildsäule

er

ihn

u.

töten

darunter.

Er

s p r a c h : Dadurch, d a ß ich die G r u n d l a g e fälle, fällt die Bildsäule. S o suchen die Götzen­ diener G o t t anzugreifen, u. da sie e s nicht v e r m ö g e n , k o m m e n sie an. D a v i d h a t g e s a g t : wort (sagt):

Wer

E s treten auf die K ö n i g e der

den Esel nicht

schlagen kann, a

Erde

schlägt

E x R 5 1 ( 1 0 3 ° ) . |1 In M i d r H L 7, 3 ( 1 2 7 ) w e r d e n d i e W o r t e

1

u. greifen

usw. P s 2, 2. Ein den

Sattel. — 1p«:

2

Israel Sprich­

Parallele:

Ps 2 , 1 2

gefaßt:

D e r g e s a l b t e K ö n i g gilt als Spitze oder R e p r ä s e n t a n t d e s ganzen V o l k e s (s. R a s c h i o b e n in N r . 2 z u V e r s 7 ) ; d e s h a l b k a n n a u f d a s V o l k g e d e u t e t w e r d e n , w a s sich zunächst auf den König bezieht. D a s - 3 in P s 2 , 1 2 w i r d m e i s t = „ L a u t e r e s " g e d e u t e t , s. d a z u b e i R o m 1 , 3 1 S. 15 u n t e n ß. — F e r n e r M i d r P s 2 § 17 ( 1 6 ) : 13 t?m P s 2 , 1 2 . R a b ( f 2 4 7 ) u . R . C h i j j a ( u m 2 0 0 ; a n d r e L e s a r t : R . A c h a ) . R a b h a t g e s a g t : F ü g e t Auch d e m L a u t e r e n d e r T o r a m i n bv n i 3 , w i e e s h e i ß t : K o m m t , e s s e t v o n m e i n e m B r o t ( = T o r a ) S p r 9 , 5 , e h e 8

b

675

B r i e f an d i e H e b r ä e r 1, 5 ( « )

„Küsset

das

(reine) K o r n " =

haidiget

Israel! — D i e Stelle a

S. 1 4 0 A n m . c. — P a r a l l e l e n :

G n R 83 (53 ) ;

selbst

s. b e i Rom 3, 9

M i d r P s 2 § 14 ( 1 6 - ) . || M i d r P s 2 § 17

f c

( 1 6 ) s. b e i Rom 1, 3 S . 19 o b e n .

4 . A u f den Messias b. David. — Diese Deutung ist die älteste u. verbreitetste; sie findet sich bereits in den Psalmen Salomosa u. hat gewiß wesentlich dazu beigetragen, daß der messianische König kurz­ w e g der „Gesalbte* rpräa u. der „Sohn" (Gottes) genannt

wurde (s.

Ps 2, 2 u. 7 ) . Besonders gern ist der 2. Psalm auf die Empörung Gogs u. Magogs wider Gott u. seinen Messias bezogen worden, b a.

P s S a l 1 7 , 2 3 f. ( = 1 7 , 2 6 b e i F r i t z s c h e ) : I n W e i s h e i t , in G e r e c h t i g k e i t t r e i b e e r

(der Messias) die Sünder w e g v o m Erbe, zerschlage des Sünders Ü b e r m u t g e f ä ß e ws

axsvt]

awroivjai

all ihr W e s e n . — D i e s e W o r t e g e h e n z u r ü c k auf L X X

lich hat

xegapews.

eisernem Stabe

zerschmettere

er

iv 1

k a u m an e t w a s a n d r e s

Die Targumübersetzung sich,

um

sich

oidTjgq

Zeit hat

bei

a l s an d e n m e s s i a n i s c h e n K ö n i g g e ­

lautet: W a r u m t o b e n die V ö l k e r u. sinnen (lies r » " *

s t a t t r:;-":) d i e N a t i o n e n E i t e l k e i t ? vereinigen

wie Töpfer­

§aßd
P s 2 , 9. II V e r m u t ­

auch der T a r g u m P s 2 messianisch gedeutet; denn die spätere

dem „Gesalbten" Jahves dacht.

Mit

A u f s t e h e n die K ö n i g e der Erde, u. die Herrscher

vor Jahve

zu e m p ö r e n u. u m z u hadern

w i d e r seinen G e ­

s a l b t e n ( = M e s s i a s ) . „ L a s s e t u n s z e r r e i ß e n i h r e B a n d e u. v o n u n s w e r f e n i h r e K e t t e n ! " Der i m H i m m e l thront, wird 7

( l i e s VT. ! sie

statt

erschrecken.

dem Berg

lachen,

™ r d er „Ich

meines

habe

Heiligtums."

Er hat zu m i r g e s a g t :

zu

der Memra Jahves

ihnen reden

meinen König „Erzählen

L i e b w i e ein S o h n

in

will

wird

ihrer

spotten.

s e i n e m Z o r n u . in s e i n e m

geweiht

(gesalbt)

ich

von

dem Vater

bist

u. ihn

einer

Festsetzung

du mir,

Dann Grimm

eingesetzt

w e n n ich dich heute geschaffen hätte ( w i e ein e b e n g e b o r e n e s Kind).

auf

Jahves.

unschuldig,

wie

Bitte v o n mir,

s o w i l l i c h d i r d i e G ü t e r ( d a s V e r m ö g e n ) d e r V ö l k e r a l s d e i n E i g e n t u m g e b e n u. a l s deinen Besitz die Herrscher der Enden der Erde. mit einem

eisernen Stabe,

Könige, seid k l u g ; mit Furcht

w i e ein

irdenes Gefäß

n e h m e t Z ü c h t i g u n g an,

u. b e t e t m i t Z i t t e r n !

W e g e s zugrunde gehet;

Du

Nehmet

denn leicht

magst

sie

sie

zerschlagen!"

ihr Fürsten d e r E r d e !

L e h r e an,

zerschmettern

damit

er

der

wie

nun,

messianischen

Wohl

ihr

Jahve

n i c h t zürne u. ihr

könnte sein Zorn entbrennen.

a u f s e i n e n M e m r a h o f f e n ! II A u s d e r g r o ß e n Z a h l

Und

Dienet vor

allen,

des die

A u s l e g u n g e n in a

der rabbinischen Literatur heben wir folgende hervor. Z u V e r s 2 . Midr P s 2 § 3 ( 1 3 ) : „ E s treten auf die K ö n i g e der Erde, u. die Fürsten haben sich vereint beraten Jahve

u. wider seinen Messias* P s 2, 2 .

zu ihnen s a g e n : Di-rwa

W e n n sie zu G o t t k o m m e n w e r d e n , wird e r

" : S K L 3, 6 3 , d . h .

ich zerschmettere

d e i n e G e g n e r in d e i n e H a n d h i n g e g e b e n h a t i?/a G n 1 4 , 2 0 . Spottlied" also nach ^ a Parallele

=

O-PJ«

wider

„ i c h g e b e sie hin*.)

sie, w i e es heißt:

(an:-;?*: -a« „ i c h bin

Die Fortsetzung

M i d r P s 2 1 § 3 ( 9 0 * ) b e i Rom 3, 9 S. 148 A n m . h:

W e n n man

s. n a c h

Der ihr der

zu ihm ( d e m

a

M e s s i a s ) s a g e n w i r d u s w . || Z u V e r s 3 u. 4 .
beschäftigt

s i c h d a s s t r e n g e R e c h t g e g e n e u c h e r h e b t u. ihr d e s W e g e s d e r T o r a v e r l u s t i g g e b t . R. C h i j j a h a t g e s a g t : F ü g e t e u c h d e m L a u t e r e n d e r B u ß e -r.wr bv n - a , e h e s i c h d a s s t r e n g e R e c h t g e g e n e u c h e r h e b t u. i h r d e s W e g e s d e r T o r a v e r l u s t i g g e h t . II S a n h 9 1 : R a b C h a n a b . B i z n a ( u m 2 6 0 ) h a t g e s a g t , R. S c h i m . o n d e r F r o m m e ( u m 2 1 0 ) habe g e s a g t : W e r eine Halakha d e m M u n d e eines Schülers vorenthält, dem fluchen selbst die E m b r y o s im Mutterschoß, w i e es h e i ß t : W e r Lauteres zurückhält, den v e r w ü n s c h e n d i e L e u t e ( s o d e r M i d r S p r 1 1 , 2 6 , i n d e m e r *a „ K o r n , G e t r e i d e * d e u t e t = "'s „ L a u t e r e s " = T o r a ) ; . . . u . ->a ( L a u t e r e s ) b e d e u t e t n i c h t s a n d r e s a l s d i e T o r a , w i e e s heißt: F ü g e t e u c h d e m Lauteren o d e r küsset das Lautere ( = T o r a ) Ps 2, 12. b

1

O b die L X X selbst P s 2 auf den Messias o d e r auf D a v i d o d e r auf einen theokratischen König Israels bezogen haben, bleibt fraglich. 48*

andren

B r i e f a n d i e H e b r ä e r 1, 5 (91)

676 hat,

der

k o m m e u. e m p f a n g e

seinen

Lohn!

(Es

folgt

dann

eine

breite

Ausführung

über die R ü g e n , die den V ö l k e r n der W e l t zuteil w e r d e n , weil sie die T o r a nicht genommen

u. die n o a c h i s c b e n G e b o t e nicht g e h a l t e n

g e m ä l d e aus

der altjüdischen

Literatur.)

Darauf

h a b e n , s. i m E x k u r s :

W e l t , g i b sie uns v o n neuem, s o w o l l e n wir sie tun.

Gott antwortet ihnen:

N a r r e n in d e r W e l t , w e r e s s i c h a m R ü s t t a g a u f d e n S a b b a t Mühe kosten

lassen,

der wird am Sabbat

sich aber a m Rüsttag

auf den Sabbat

an­

Gerichts­

w e r d e n sie zu i h m s a g e n : Herr

Ihr größten

( d . h . in d i e s e r W e l t )

( = in d e r z u k ü n f t i g e n W e l t )

keine M ü h e hat

der

kosten lassen,

hat

essen; wer

es

woher will

e s s e n ? A b e r t r o t z d e m , i c h h a b e ein l e i c h t e s G e b o t u. „ L a u b h ü t t e " i s t s e i n N a m e ,

der geht

u. b e o b a c h t e t e s ! . . . Sofort m a c h t sich j e d e r daran u. g e h t u. verfertigt sich eine L a u b ­ hütte oben auf seinem Dach. Gott aber macht

über ihnen

die Sonne glühend heiß w i e

zur Zeit d e r S o m m e r s o n n e n w e n d e , u. j e d e r s t ö ß t . s e i n e L a u b h ü t t e u m u. g e h t v o n d a n n e n ; denn es heißt:

L a s s e t u n s z e r r e i ß e n i h r e B a n d e u . i h r e F e s s e l n v o n u n s w e r f e n ! P s 2 , 3.

. . . Sofort setzt sich G o t t nieder u. lacht über sie, w i e es h e i ß t : D e r i m H i m m e l thront, lacht,

der Allherr spottet

ihrer P s 2, 4.

R. Jicchaq

(um 300) hat

gesagt:

Es gibt

ein

b

L a c h e n v o r G o t t n u r a n j e n e m T a g a l l e i n . — P a r a l l e l s t e l l e n : T a n c h D-CCHD 1 5 ; T a n c h B a

e

D'ISEIB § 9 ( 1 6 ) ;

in P s i q 1 8 5

b

l

b

nur

der A n f a n g ; v g l . auch Midr P s 2 § 5 ( 1 3 ) .

Eine

c

w e i t e r e P a r a l l e l e a u s p< AZ 2, 4 0 , 19 s. b e i R o m 3 , 9 S. 1 5 4 A n m . dd. || Z u V e r s 6 u. 7 s. M i d r S m 19 § 1 ( 5 1 ) u . M i d r P s 2 § 9 ( 1 4 ) b e i L k 2 4 , 2 6 S. 2 8 7 A n m . ^ . j| Z u V e r s 7 a

b

b

b

s. M i d r P s 2 § 9 ( 1 4 ) b e i R o m 1, 3 S. 1 8 u n t e n ; M i d r P s 2 § 9 ( 1 4 ) b e i Rom A n m . ß;

a

M i d r P s 2 § 10 ( 1 5 ) : u. die Enden

so sind

z u d e i n e m B e s i t z P s 2 , 8.

R. Jochanan)

sie l ä n g s t hat

dein Erbe,

Wenn

Zu

drei G e r e c h t e n

hat

zu d e i n e m E r b e g e b e n

die Gojim

s. P s 7 2 , 8,

d e i n B e s i t z , s. P s 7 2 , 8.

gesagt:

R. Jonathan Gott

(der

v o n m i r u s w . P s 2 , 8.

hast es ihm g e w ä h r t

P s 2 1 , 5.

b l e i b e n u. in E w i g k e i t b e s t e h e n

möchten. —

b e i L k 2 4 , 2 6 S. 2 9 6 A n m . e u . b e i a

b.

Ebenso heißt

W a s erbat e r ?

Rom

(um 240, s o lies

gesagt:

„Bitte!"

T a n c h B n: § 2 4 ( 2 7 ) u. B r a k h 7 a

des R. A c h a

b

gesagt hat:

es steht ge­

daß die Israeliten

am

du

Leben

c

G n R 4 4 ( 2 7 ) . || S u k k a 5 2

b

e

s. b e i A p g 4 , 2 5 23 S. 6 3 3 . || B r a k h 1 0 R . JaSaqob ( w o h l b . A b a j e ,

a

um

340?)

a

s.

s. b e i hat

im

steht der A b s c h n i t t v o n G o g u. M a g o g

( d . h . P s 2 ) d i c h t n e b e n d e m A b s c h n i t t v o n A b s a l o m ( d . h. P s 3 ) ? U m

Midr Ps 2 § 2 ( 1 2 ) :

sind

e s : L e b e n erbat er v o n dir;

bat,

Parallele:

(um 320) gesagt: W a r u m

ein s c h l e c h t e r S o h n fü r

der statt

Diese

1, 3 S. 1 9 , /9.

e

O f f b 2 0 , 8 f. N r . 3 . || M i d r P s 3 § 2 ( 1 7 ) : Namen

Er

Gegenstand

u. w e n n die E n d e n

S a l o m o , s. 1 K g 3 , 5, A h a s , 8. J e s 7 , 1 1 , u . d e r K ö n i g , d e r M e s s i a s ; d e n n schrieben: Bitte

1, 3 S. 19

b e i R o m 1, 3 S. 2 1 u n t e n . || Z u V e r s 8.

Bitte v o n mir, s o w i l l i c h dir die G o j i m

der Erde

deiner Bitte sind), s o sind sie längst Erde,

a

M i d r P s 2 , 7, e d . W a r s c h a u 1 8 7 5 B l . 5

dir z u s a g e n ,

daß

s e i n e n V a t e r s c h l i m m e r i s t a l s d i e K r i e g e G o g s u . M a g o g s . II

Warum

t o b e n d i e H e i d e n ? P s 2 , 1. D a s i s t

Der da thront über d e m G e w ö l b e

es, w a s die

Schrift

d e r E r d e , d a ß ihre B e w o h n e r w i e Heu­

s c h r e c k e n ( e r s c h e i n e n ) J e s 4 0 , 2 2 . W e m g l e i c h e n d i e G o t t l o s e n ? H e u s c h r e c k e n , d i e in eine Urne getan s i n d : sie zappeln, u m nieder (ohne zu erkennen, e

R. J huda b. Nachmani

d a ß ihr

emporzusteigen, aber

Bemühen

( u m 2 8 0 ) hat

sie fallen ( i m m e r wieder)

v e r g e b l i c h ist).

gesagt:

Nach

So auch

(der Erzählung

die Gottlosen.

von)

dem

Flut-

gescblecht steht geschrieben: „Die ganze Erdbevölkerung hatte e i n e Sprache" Gn 11,1 (u. das w a r der Grund

ihrer E m p ö r u n g u. Bestrafung).

lernen können v o n den Früheren? nicht lernen,

Hätten

denn

die Späteren

nicht

( G e w i ß ! A b e r d a ß sie tatsächlich aus der G e s c h i c h t e

d a s i s t ihr U n g l ü c k . ) A u c h G o g u . M a g o g w i r d in d e r z u k ü n f t i g e n W e l t

k o m m e n u . f a l l e n , u . D a v i d s a h e s u. s p r a c h : W a r u m t o b e n d i e H e i d e n ? u s w . P s 2 , 1 ff. || b

a

M i d r P s 1 1 8 § 12 ( 2 4 2 ) s. b e i O f f b 2 0 , 8 f. N r . 5 . | | M i d r P s 2 § 4 ( 1 3 ) u . M i d r P s 2 § 2 ( 1 3 ) s. o b e n b e i N r . 3 A n f a n g . II D e u t u n g : >

Gog

u. M a g o g .

V e r s 1 ff.:
Midr Ps 2 § 5 ( 1 3 ) : an

der Hand,

der

einzelnen Verse von Psalm 2

B a r s. b e i M t 2 3 , 1 5 S. 9 2 9 A n m . r.

„ L a s s e t uns zerreißen ihre B a n d e "

„u. von uns e

b

werfen ihre F e s s e l n " ,

das

—

auf

Hierzu v g l . e

P s 2 , 3, d a s sind d i e T p h i l l i n sind

e

die T p h i l l i n

am

K o p f . ||

b

V e r s 1 u . 4 . M k h E x 1 5 , 9 ( 4 8 ) : A u s g e s t r e c k t h a s t d u crcine R e c h t e E x 1 5 , 1 2 . G l e i c h e i n e m Räuber, der dastand u. S c h m ä h u n g e n

g e g e n den Palast des K ö n i g s ausstieß.

Er

B r i e f a n d i e H e b r ä e r 1, 5 ( « . 33); 1, 6

677

s a g t e : W e n n i c h d e n S o h n d e s K ö n i g s antreffe, e r g r e i f e i c h i h n u . t ö t e i h n u. k r e u z i g e ihn u . l a ß ihn e i n e s s c h w e r e n T o d e s s t e r b e n . S o s t a n d d e r P h a r a o d a u . s t i e ß S c h m ä h u n g e n in Ä g y p t e n l a n d a u s : I c h j a g e n a c h , e r r e i c h e ; i c h t e i l e B e u t e a u s ! E z 1 5 , 9 . U n d d e r (in d e r S c h r i f t r e d e n d e ) h e i l i g e G e i s t s p o t t e t

ober ihn u. sagt:

Hauche, — d a h a t sie das Meer b e d e c k t E x 1 5 , 1 0 ;

Du bliesest mit deinem

ferner heißt e s : Ausgestreckt hast

du deine R e c h t e u s w . E z 1 5 , 1 2 . Und e b e n s o heißt e s : W a r u m toben die V ö l k e r ? P s 2 , 1 ; ferner heißt e s : D e r i m R i m m e l thront, lacht P s 2 , 4 . Ferner: S i e geifern m i t ihrem M u n d e ( t i l g e i — n s ) u s w . P s 5 9 , 8. W a s s t e h t h i n t e r h e r g e s c h r i e b e n ? D u , J a h v e , ihrer P s 5 9 , 9. F e r n e r

lachst

heißt e s : Und g e s c h e h e n w i r d ' s an j e n e m T a g e , an d e m T a g e ,

da G o g wider das Land Israel h e r a n k o m m t u s w . E z 3 8 , 1 8 ; ferner:

E s werden v o r mir

(so lies statt - J E « ) erbeben die F i s c h e d e s M e e r e s Ez 3 8 , 2 0 . Siehe, alle j e n e T a u s e n d e u. Z e h n t a u s e n d e

„sind g e s u n k e n w i e Blei in d e n herrlichen W a s s e r n d e s M e e r e s " ( s o

w i r d E z 1 5 , 1 0 zitiert). — V g l . h i e r z u J a l q u t S c h i m z u P s 2 , 2 ( 2 § 6 2 0 ) b e i Rom 1,3 S . 19 u n t e n . || Z u V e r s 7 f. S u k k a 5 2 5.

a

B a r s. b e i L k 2 4 , 2 6 S. 2 9 6 A n m . e u . b e i Rom 1 , 3 S. 19, ß.

A u f den Messias b. Joseph

oder b. Ephraim. b

D i e h i e r h e r g e h ö r e n d e n S t e l l e n L e q a c h t o b z u N u 2 4 , 17 (2, 1 2 9 ) s. b e i L k 2 4 , 2 6 b

S. 2 9 8 A n m . b; P i r q e R E l 19 ( 1 0 ) b e i L k 2 4 , 2 6 S. 2 9 5 A n m . a; T a r g J e r u s c h I E x 4 0 , 9 — 11 b e i L k 2 4 , 2 6 S. 2 9 6 A n m . c ( a l l e r d i n g s i s t i n d e r l e t z t e n S t e l l e a u f P s 2 n i c h t drücklich

aus­

B e z u g g e n o m m e n ) . || J a l q u t S c h i m z u P s 2 , 9 ( 2 § 6 2 1 E n d e ) : D u m a g s t s i e

zerschmettern mit eisernem Zepter P s 2, 9 ; das geht auf den Messias b . Joseph, der mit dem Stabe züchtigen wird. Und ebenso heißt e s Gn 4 9 , 1 0 : Nicht wird das Zepter von e

J h u d a weichen, bis daß Schilo ( = Messias b . David) k o m m t . (Aber unmittelbar vor des l e t z t e r e n K o m m e n w i r d d a s Z e p t e r iu d e r H a n d d e s v o n J o s e p h s t a m m e n d e n M e s s i a s r u h e n . ) 1,5

23: I c h u. e r

werde

wird

Eine Deutung von 2 Sm 7 , 1 4 nischen

Literatur nicht

ihm

mir

zum V a t e r

zum

Sohne

sein,

sein.

auf den Messias ist

begegnet.

—

uns in der rabbi­

Die W i e d e r g a b e von 2 Sm 7 , 1 4

im T a r g u m s. bei Rom 1, 3 31 S. 16 oben. 1, 6 31: D e n

Erstgeborenen. e

H i e r z u s . b e i Rom 8, 2 9 23 S. 2 5 6 ff. u . b e i K o l 1 , 1 5 23 S. 6 2 6 . — F e r n e r P s i q R 3 4 B

( 1 5 9 J : Im Verdienst ( w e g e n ) d e s Messias wird G o t t sie (Israel) schützen u . auf e b e n e m W e g e leiten u . sie erlösen, w i e e s h e i ß t : Mit W e i n e n w e r d e n sie k o m m e n u. m i t Flehen w i l l i c h s i e l e i t e n , w i l l s i e führen nicht straucheln;

zu Wasserbächen auf ebenem W e g e ,

denn zum Vater bin i c h Israel g e w o r d e n , u. Ephraim

auf dem sie ( i m Sinn d e s

Midr K o s e n a m e des Messias b . David), m e i n Erstgeborener ist e r J e r 3 1 , 9 . W a s will die S c h r i f t l e h r e n d s a g e n m i t „ e r " K I - ? E r i s t e s i n d e n T a g e n d e s M e s s i a s u . e r i s t e s in d e r z u k ü n f t i g e n W e l t , bleibt Gottes Erstgeborener

u. e s i s t kein andrer neben i h m ( d e r Messias b . David in a l l e E w i g k e i t ) . U n d s e i n e F e i n d e w i l l i c h m i t S c h a n d e

bekleiden P s 1 3 2 , 1 8 ; das sind die (unter d e n Israeliten), d i e ihm w i d e r s p r e c h e n ;

„aber

über ihm soll glänzen seine K r o n e * (das.), über i h m u. über denen, die ihm gleichen. — Der Ausdruck göttlicher

„Erstgeborener"

bezeichnet

d e n Messias

als Gegenstand

besonderer

Liebe. sollen

ihn

Ps 9 7 , 7 G r u n d t e x t : E s beugen

1, 6 23: A n b e t e n

sich

Götter o^nbx-bsi. —

L X X : ngoaxvvrjaats

alle

Engel

Gottes.

vor ihm (es beten ihn an) alle avttp

ntxvxsg

ayytloi

avxox

„betet ihn an, alle seine Engel!" — T a r g : E s wird sich vor ihm nieder­ werfen alle W e l t , die Diener ( A n b e t e r ) der Gestirne. — Die rabbinischen Gelehrten Götzen

haben

unter

verstanden.

tnrA* P s 9 7 , 7 nicht

die

Engel,

sondern

die

Brief an die Hebräer 1, 7

678 b

a

Midr P s 31 § 4 ( 1 1 9 ) s. bei Rom 1 , 2 3 S. 5 8 A n m . I; pJAZ 4 , 4 4 , 4 7 u. Midr P s 31 § 4 b

( 1 1 9 ) s. im E x k u r s : Gerichtsgemälde. 1, 7: D e r - s e i n e E n g e l u. s e i n e

Diener

P s 1 0 4 , 4 : onb rat* ^rniäp r i n n sind

möglich:

Diener zu

macht

Feuerflamme.

V3$>;a

ct. der seine Boten

flammendem

zu W i n d e n

zur

nras. —

Z w e i Konstruktionen

( E n g e l ) macht zu W i n d e n

u. seine

Feuer; ß. der zu seinen Boten W i n d e

macht,

zu seinen Dienern flammendes Feuer. — Der Z u s a m m e n h a n g im Psalm, der von der Verwertung der Naturkräfte im fordert gefühl

die zweite

Konstruktion; dagegen

Dienste Gottes

der ersten Konstruktion den V o r z u g geben.

nend, daß nicht sondern folgen.b

auch

bloß die L X X a

die

Auch

altrabbinischen

(u. ihnen

folgend

Dafür ist

bezeich­

der Hebräerbrief),

Gelehrten durchaus

der T a r g u m z. St. m a c h t

handelt,

müßte hebräisches Sprach­

trotz seiner

der Fassung bildlichen

a

Um-

deutung in dieser Hinsicht keine A u s n a h m e n E r s t die spätere Zeit hat sich der F a s s u n g ß zugewandt, d a. mvtoii

L X X P s 1 0 4 , 4 : o nouüv ni>Q

rovs

dyysXovg

aitov

nvevpaxa

xal rovg

Xeirovgyoi>s

tpXsyov. a

b. E x R 2 5 (86 ) : R. Simon (um 2 8 0 ) eröffnete seinen Vortrag im N a m e n des R. EHazar (um 27U) m i t : Jahve, der Gott der Heerscharen H o s 12, 6 . . . . , G o t t der Heerscharen" r ' . « = u n (heißt er), weil er seinen W i l l e n i j i - a s durch seine E n g e l ausführt. W e n n er will, l ä ß t er sie sitzen, s. Ri 6 , 1 1 ; u. manchmal läßt er sie stehen, s. Jes 6 , 2 u. Sach 3 , 7 . Manchmal l ä ß t er sie erscheinen in Frauengestalt, s. Sach 5, 9, u. manchmal in Männer­ gestalt, s. G n 18, 2 . Manchmal macht er sie zu W i n d e n , wie es heißt: Der seine Engel KU W i n d e n macht P s 1 0 4 , 4 ,

u. manchmal zu Feuer,

wie e s heißt (das.):

Und seine

c

Diener zu flammendem Feuer. II G u R 21 ( 1 4 ) : (Und er ließ östlich vom Garten Edens lagern die Kerube u. das Flammen [den Blitz] des sich drehenden Schwertes Gn 3 , 24.) „Und das Flammen", w e g e n : (Er macht) seine Diener zu flammendem Feuer Ps 1 0 4 , 4 ; „des sich drehenden", denn sie (die Engel) werden verwandelt bald in Männer u. bald e

in Frauen, bald in Geister (so wird r i m - hier gemeint sein i u. bald in Engel. I| P s i q 57 » : R. Jicchaq (um 3 0 0 ) hat gesagt: E s steht geschrieben: Meine Opfergabe, meine Speise zu meinen Feueropfern Nu 2 8 , 2 . W i e , gibt es denn vor dem, dessen N a m e gepriesen! ein Essen u. T r i n k e n ? Und wenn du sagen wolltest, daß es ein solches gebe, so lerne von seinen Engeln u. Dienern,

die

flammendes

Feuer

sind,

wie geschrieben

steht:

e

( W e l c h e r macht) seine Diener zu flammendem Feuer P s 1 0 4 , 4 . — Dasselbe P s i q R 16 a

a

e

e

( 8 0 ) ; N u R 21 ( I 9 2 ) . || Jalqut Schim zu Ri 13, 17 (2 § 6 9 Anfang) aus J l a m m d e n u : (Manoach sprach zu dem Engel Jahves: W a s ist dein N a m e ? Ri 13, 17.) Der Engel antwortete ihm: Ich weiß nicht, nach wessen Ähnlichkeit ich geschaffen bin (in wessen Gestalt ich erscheine), in jeder Stunde verändert er (Gott) mich.

Warum

fragst du

nach meinem Namen, da er doch wunderbar i s t ? Ri 1 3 , 1 8 . W u n d e r über W u n d e r tut er an mir: bald bin ich W i n d , wie es heißt: Der seine Engel zu W i n d e n macht P s 1 0 4 , 4 ; bald bin ich Feuer, wie es heißt (das.): Und seine Diener zu flammendem Feuer. Und ebenso findest du es bei Abraham, d e m sie wie Männer glichen, s. G n 18, 2 ; dagegen erschienen s i e ' i n Sodom wie Engel, s. Gn 1 9 , 1 . c. Targ P s 1 0 4 , 4 : D e r seine Boten eilend m a c h t wie W i n d , seine Diener gewaltig wie glühendes Feuer. d. Raschi zu P s 1 0 4 , 4 : n n i n v r s V a nvv: (d. h.) er macht die W i n d e zu-seinen Boten v m ; » r-in-nn r s nanj». — D e r Kommentar r-isrs: Er macht die W i n d e , d a ß sie seine Boten sind v m V o m-nis r i n i i n n s i * . — Hierher gehört wohl R. Jochanan

679

B r i e f a n d i e H e b r ä e r 1, 8 f.

b

(t 2 7 9 ) , d e r M i d r P s 1 0 4 § 7 ( 2 2 1 ) e r k l ä r t : D i e E n g e l , w e l c h e S e n d u n g s z w e c k e n d i e n e n , s i n d a u s W i n d , u . d i e , w e l c h e für L o b g e s ä n g e b e s t i m m t sind, s i n d a u s

1, 8 f. a u s

Feuer.

P s 4 5 , 7 f. (fast wörtlich nach L X X Ps 4 5 , 6 f.).

P s 4 5 , 7 f. nach dem Grundtext: Dein Thron, o Gott, ist immer

u.

ewiglich; ein Zepter der Gerechtigkeit (Geradheit) ist das Zepter deiner Königsherrschaft. darum hat

Du liebtest Gerechtigkeit u. haßtest Gottlosigkeit;

dich Gott,

dein Gott,

gesalbt

mit Freudenöl vor deinen

Genossen ( = mehr als deine Genossen). — Der 4 5 . Psalm wird in der rabbinischen Literatur gedeutet auf die Söhne Qorachs, auf Mose, auf Ahron u. auf Salomo; s. die Erklärungen in Midr Ps 4 5 . Daneben geht die messianische Deutung einher, deren Hauptvertreter der Targum ist. T a r g P s 4 5 , 3 ff.: D e i n e S c h ö n h e i t , o K ö n i g , M e s s i a s , i s t v o r z u g l i c h e r a l s d i e d e r (übrigen) M e n s c h e n k i n d e r . D e r Geist der Prophetie ist auf deine Lippen g e l e g t , h a t d i c h J a h v e g e s e g n e t in E w i g k e i t . Könige

zu töten s a m t Herrschern,

Herrlichkeit

wird groß, darum

Gürte

darum

dein S c h w e r t u m deine Hüfte, o Held,

deine Majestät

u. d e i n e H e r r l i c h k e i t .

wirst du G l ü c k haben, einherzureiten

Und

deine

auf königlichen

R o s s e n ( a n d r e L e s a r t : zu s i t z e n a u f d e m k ö n i g l i c h e n T h r o n ) u m d e r T r e u e u . d e r W a h r ­ h e i t u. d e r S a n f t m u t erweckende Taten

u. der Gerechtigkeit willen,

u. J a h v e wird d i c h lehren,

Furcht

zu vollbringen m i t deiner rechten Hand. D e i n e W u r f g e s c h o s s e sind

g e z ü c k t , M a s s e n z u t ö t e n , V ö l k e r s t ü r z e n u n t e r dir n i e d e r u . d i e K i n d e r d e i n e s B o g e n s (=

d e i n e P f e i l e ) w e r d e n e n t s a n d t in d a s H e r z d e r F e i n d e d e s K ö n i g s . D e r T h r o n d e i n e r

Herrlichkeit, «r^-r

Jahve,

(Geradheit)

bleibt bestehen ist

das

Zepter

in a l l e E w i g k e i t e n . Ein Z e p t e r d e r G e r e c h t i g k e i t deiner

(des Messias) Königsherrschaft.

G e r e c h t i g k e i t g e l i e b t u. G o t t l o s i g k e i t g e h a ß t h a s t , d e s h a l b h a t d i c h J a h v e ,

Weil

du

dein Gott,

g e s a l b t m i t F r e u d e n ö l m e h r a l s d e i n e G e n o s s e n . V o n M y r r h e , A l o e h o l z u. K a s s i a s i n d durchduftet

alle deine G e w ä n d e r ;

u n t e n an, e r f r e u t

aus Palästen,

die m i t E l f e n b e i n

belegt

sind

von

dich Saitenspiel (andre: die mit Elfenbein aus d e m L a n d e A r m e n i e n

b e l e g t s i n d , erfreut m a n d i c h ) . D i e P r o v i n z e n d e s R e i c h e s k o m m e n , u m d e i n A n g e s i c h t z u b e g r ü ß e n u. u m d i c h z u e h r e n , w ä h r e n d d a s T o r a b u c h an d e i n e r r e c h t e n S e i t e l i e g t ( l i e s iryv*

statt - r ? * - ) , das geschrieben ist mit reinem Gold aus Ophir. Höre, G e m e i n d e

I s r a e l , d i e T o r a s e i n e s M u n d e s u . s c h a u e an s e i n e W u n d e r w e r k e u . n e i g e d e i n O h r z u den W o r t e n der T o r a u. v e r g i ß die s c h l i m m e n Taten der G o t t l o s e n deines V o l k e s u. das G ö t z e n h a u s , d e m dein V a t e r h a u s

g e d i e n t hat. D a n n w i r d d e r K ö n i g V e r l a n g e n

tragen

n a c h d e i n e r S c h ö n h e i t , d e n n e r i s t d e i n H e r r u. d u w i r s t d i c h v o r i h m n e i g e n . die B e w o h n e r

der Stadt T y r u s

werden

mit Geschenken

Und

k o m m e n u. dein A n g e s i c h t

s u c h e n , n a c h d e i n e m H e i l i g t u m d i e R e i c h s t e n d e r V ö l k e r . A l l e s S c h ö n e u. B e g e h r e n s ­ werte unter den Gütern der Provinzen (u.) unter den Schätzen der K ö n i g e , die v e r w a h r t worden

waren,

wird m a n den (israelitischen) Priestern darbringen,

durchwirkt

sind m i t l a u t e r e m

darbringen

vor

deren

Gewänder

G o l d . In g e s t i c k t e n G e w ä n d e r n w e r d e n s i e ihre

e w i g e n K ö n i g , u. der R e s t ihrer G e n o s s e n ,

die

Opfer

zwischen

den

V ö l k e r n z e r s t r e u t s i n d , w i r d m i t F r e u d e n z u dir g e b r a c h t w e r d e n n a c h J e r u s a l e m .

Mit

Freuden

dem

w e r d e n s i e g e b r a c h t u. u n t e r L o b g e s a n g , u. s i e z i e h e n h i n a u f in d e n T e m p e l

d e s e w i g e n K ö n i g s . A n S t e l l e d e i n e r V ä t e r w e r d e n dir s e i n d i e G e r e c h t e n , d e i n e S ö h n e , d u w i r s t s i e zu F ü r s t e n e i n s e t z e n a u f d e r g a n z e n E r d e . In j e n e r Z e i t w e r d e t i h r s a g e n : W i r w o l l e n d e i n e s N a m e n s g e d e n k e n in j e d e m G e s c h l e c h t u . G e s c h l e c h t . D a r u m w e r d e n d i e V ö l k e r , d i e P r o s e l y t e n g e w o r d e n , d e i n e n N a m e n p r e i s e n in a l l e E w i g k e i t e n . || G n R 9 9 b

( 6 3 ) : „ N i c h t wird das Zepter v o n J u d a w e i c h e n " G n 4 9 , 1 0 ; d a m i t ist der T h r o n der Königsherrschaft

g e m e i n t (, w i e e s h e i ß t ) : D e i n T h r o n , o G o t t , w ä h r t i m m e r u . e w i g ,

ein Z e p t e r d e r G e r e c h t i g k e i t i s t d a s Z e p t e r d e i n e r K ö n i g s h e r r s c h a f t ( W e n n sich erfüllt:)

P s 4 5 , 7. W a n n ?

„ N o c h der Herrscherstab v o n seinen Füßen* G n 4 9 , 1 0 , w e n n jener

k o m m e n wird, d e m die Königsherrschaft

g e b ü h r t ( d . h. S c h i l o =

Messias), von dem

B r i e f a n d i e H e b r ä e r 1, 8 f. 1 0 . 1 3 . 1 4

680

geschrieben steht: M i t F ü ß e n zertreten w i r d die Hoffartskrone u s w . J e s 28, 3. || In der Verhandlung des R . Eli'ezer (um 90) u. seiner Kollegen über die Frage, o b m a nin d e r messianischen gründung,

Zeit Waffen tragen werde,

d a ß dann

hatte

jener

die Frage

die Waffen als S c h m u c k dienen würden.

bejaht

m i t d e r Be­

Hierzu heißt e s dann

a

weiter Schab 63 : A b a j e ( f 338/39) sagte zu R a b Dimi (um 320) oder, wie andre sagen, zu R a b Ivja, — a n d r e s a g e n , R a b J o s e p h ( f 3 3 3 ) h a b e z u R a b D i m i o d e r , w i e andre sagen, zu Rab Ivja gesagt, — noch andre sagen, Abaje habe zu R a b Joseph

gesagt:

W a s w a r d e r S c h r i f t g r u n d d e s R . Elicezer, d a ß e r s a g t e , s i e ( d i e W a f f e n ) s e i e n S c h m u c k ­ s a c h e n ? W e i l geschrieben steht: Gürte Hoheit u. deine Herrlichkeit

dein S c h w e r t u m deine Hüfte,

P s 4 5 , 4 . || ! A Z ' 6 5

b

o Held,

deine

( l i e s 6 5 ) s . b e i R o m 1, 2 6 S . 6 5 .

Daran

a

schließt sich: R a b Pappi (um 360) h a t g e s a g t : E r hätte i h m m i t dieser antworten

s o l l e n : K ö n i g s t ö c h t e r sind

unter deinen T e u r e n ;

Schriftstelle

e s steht d i e Gemahlin zu

deiner Rechten in G o l d g e s c h m e i d e von Ophir P s 4 5 , 1 0 . — D a sich das Gespräch d e s Bar S c h e s c h a k h mit R a b a a u f die T a g e des M e s s i a s bezieht, s o wird auch R a b Pappi P s 4 5 , 10 a u f diese Zeit b e z o g e n haben.

1,10: W e r k e deiner Will

man

bei ovgavoi

H ä n d e sind die

mit

Vers 11 spricht, so könnten

an die Engel

folgende

b

M i d r P s 148 § 1 ( 2 6 9 ) : H a l l e l u j a !

Himmel.

denken,

wogegen

Stellen als Analoga

aber

dienen.

Preiset Jahven aus den Himmeln, preiset

ihn in

d e n H ö h e n ! P s 1 4 8 , 1 . D a m i t s i n d d i e g e m e i n t , d i e in d e n H i m m e l n s i n d . U n d w e r s i n d diese?

D i e E n g e l d e s D i e n s t e s . || T a r g P s 5 0 , 4 :

(Grundtext:

bt» o'isvn

E r ruft d i e E n g e l d e r H ö h e d r o b e n

h» = z u m H i m m e l e m p o r d r o b e n ) u . d i e G e r e c h t e n

d e r Erde

u n t e n , u m d a s G e r i c h t ü b e r s e i n V o l k z u v e r b r e i t e n . || T a r g P s 5 0 , 6 : E s v e r k ü n d e n d i e E n g e l der H ö h e (Grundtext bloß c-aw „ d i e H i m m e l " ) seine G e r e c h t i g k e i t ; denn ( o d e r : d a ß ) G o t t ist der Richter in E w i g k e i t . || T a r g Hi 1 5 , 1 5 : D i e E n g e l der H ö h e

(Grundtext

b l o ß s"i3v) s i n d n i c h t rein v o r i h m .

1,13: Setze V g l . den E x k u r s :

dich zu m e i n e r

Der 110. Psalm

1, 1 4 : S i n d s i e n i c h t a l l e XeixovQyixd

fivevfiava.

Rechten.

in d e r altrabbinischen

dienstbare

Literatur.

Geister . . .?

— Dieser Bezeichnung k o m m t im Rabbinischen

am nächsten der Ausdruck

n-isrj

*DX)-Q

=

„Engel des Dienstes";

einige

Beispiele s. oben bei 1 , 4 u. bei 1 Kor 1 0 , 1 0 S . 4 1 5 f . W e i t e r gehört hier­ her die Vorstellung von den Schutz- u. Geleitsengeln

eines Menschen,

s. bei Mt 4, 6 S. 151; 1 8 , 1 0 23 S. 7 8 1 ; bei A p g 1 2 , 1 5 S. 7 0 7 u. bei 1 Kor

1 1 , 10 23 S. 4 3 7 Nr. 2 . H e n o c h 4 0 , 1 ff. s. b e i Offb 1, 4 . || T e s t L e v i 3 : s. b e i E p h 1, 21 8 . 5 8 2 A n m . a. || T a n c h B b

as-1 § 2 ( 8 9 j :

UndJakob

wohnte

i m Lande

der Wanderschaft

L a n d e Kanaian G n 3 7 , 1 . D a s ist e s , w a s d i e Schrift s a g t : dich retten deine V e r s a m m e l t e n W e r sind d i e s e ?

seines Vaters, im

A u f dein Geschrei sollen

(nämlich E n g e l , s o J e s 57, 13 n a c h

D a s sind d i e Engel,

die g e g e b e n wurden

d e m Midrasch).

ihn (Jakob) zu behüten,

als e r auszog, u m nach M e s o p o t a m i e n z u g e h e n . D e n n nicht die Engel, d i e i m Lande d i e n e n yvnvo,

dienen i m Auslande, u . nicht d i e d e s A u s l a n d e s i m Lande Israel. S o

sah J a k o b

sie aufsteigen

zu g e h e n .

U n d als er sich anschickte

u. andre niedersteigen

L a n d e I s r a e l g e d i e n t yvnvn wohlan,

( G n 28, 12), u m m i t i h m i n s Ausland

zurückzukehren,

hatten, u. sprach

zu ihnen:

wir wollen ihm entgegengehen! . . . A l s Jakob

rief Gott j e n e Engel, die i m kehrt

zurück,

seine A u g e n aufhob,

Siehe, J a k o b

saher

sie, w i e e s b e i ß t : U n d J a k o b z o g s e i n e s W e g e s , u . e s b e g e g n e t e n i h m E n g e l G o t t e s G n 3 2 , 2 . W e n n "Jakob s i e (auch) s a h , woher,- d a ß e s s o l c h e w a r e n , die i h m i m L a n d e Israel gedient hatten

"im« yvnvn

vnc?

W e i l e s heißt: D a sagte Jakob, als er sie

B r i e f an d i e H e b r ä e r 2 , 2 . 5 . 6

gesehen hatte:

D a s Heerlager G o t t e s ist dies Gn 3 2 , 3.

681 Deshalb heißt

es:

Geschrei sollen dich retten deine V e r s a m m e l t e n Jes 5 7 , 1 3 , das sind die 2,2: Denn

wenn

das

durch

Engel

geredete Wort

fest

A u f dein

Engel.

ward

( s . b e i G a l 3 , 1 9 S. 5 5 4 ff.).

2 , 5 : Die zukünftige t) oixovfievt]

r) peXXovaa

=

Welt.

« a n D V I J ; s. i m E x k u r s :

„Diese W e l t "

usw.

2 , 6 : W a s i s t d e r M e n s c h , d a ß du s e i n e r g e d e n k s t . . . ! Die W o r t e Ps 8, 5 werden im Midrasch gern Mund

gelegt,

u. zwar

meist

(Ps8,5f.)

den Engeln

in einem verächtlichen,

in

den

den Menschen

herabsetzenden Sinn. Gott muß dann den Engeln gegenüber als Anwalt des Menschen auftreten.

— Eine Auslegung von Ps 8, 5 f. auf die drei

Erzväter s. in Midr Ps 8 § 7 bei Hebr 2 , 7 31 A n m . b. l

a

P 'siq 3 4 : D u

findest,

als G o t t den M e n s c h e n schaffen w o l l t e , beriet er sich

den Dienstengeln u. sprach G n 1,26. Sie sprachen Er antwortete

zu i h n e n :

W i r w o l l e n M e n s c h e n m a c h e n in u n s r e m

v o r i h m : W a s i s t d e r M e n s c h , d a ß d u an d e n d e n k s t ! P s 8, 5 .

i h n e n : D i e s e r M e n s c h , d e n i c h in m e i n e r W e l t e r s c h a f f e n

W e i s h e i t wird g r ö ß e r sein als die eurige. u. G e v ö g e l z u s a m m e n

von diesen?

M e n s c h e n geschaffen hatte, brachte sie an i h m v o r ü b e r z i e h e n . „Pferd"

Für

W a s tat

u. l i e ß s i e an i h n e n

W e l c h e s sind die N a m e n

Er sprach:

für

Und

er alles

sie w u ß t e n

„Kamel",

es nicht.

will,

dessen

alles Vieh,

Wild

zu den E n g e l n :

A l s er d e n

ersten

V i e h , W i l d u. G e v ö g e l z u s a m m e n u. l i e ß

Er sprach zu i h m :

jenes

e r ? Er brachte

vorüberziehen. Er sprach

W e l c h e s sind die N a m e n

d i e s e s ist e s s c h ö n e s „ O c h s e "

zu nennen,

mit

Bilde

zu nennen,

für j e n e s

von diesen?

für j e n e s i s t e s s c h ö n e s

„Adler",

für j e n e s „ L ö w e *

u. s o

bei allen. D a s ist es, was geschrieben s t e h t : Und der M e n s c h nannte die N a m e n

für

alles Vieh usw. G n 2, 20. D a sprach

Er

antwortete:

o-s

G o t t zu i h m : Und

( = M e n s c h ) . Er sprach

W e i l i c h a u s ~»-.tt

zu i h m :

Und

du, w a s i s t d e i n N a m e ? warum?

Er antwortete

( = Erde) geschaffen w o r d e n bin. G o t t sprach zu i h m : Ich, w e l c h e s

ist mein N a m e ? Er antwortete i h m : * j - s ( = Herr), w e i l du Herr Geschöpfe.

[Sofort sprach

U n d ihr s a g t : rpn

ihm:

G o t t zu den E n g e l n :

W a s ist der M e n s c h ,

b

d

2 2 4 ; N u R 19 ( 1 8 5 ) ;

Seht, wie

p-u« b i s t ü b e r d e i n e

g r o ß seine W e i s h e i t

d a ß du an den d e n k s t ? ! ] — a

Parallelen

ist!

Tanch

d

Midr Q o h 7 , 2 3 (37 j ;

G n R 17 ( l l ) o h n e B e z u g n a h m e a u f a

P s 8, 5 u . m i t R . A c h a ( u m 3 2 0 ) a l s A u t o r ; M i d r P s 8 § 2 ( 3 7 ) , m i t R a b b i ( ? ) a l s A u t o r , b

wider­

a u f P s 8, 5 d e r Ü b e r g a b e d e r T o r a an

Mose;

b r i n g t a l s S c h l u ß d i e o b e n in e c k i g e r K l a m m e r s t e h e n d e n W o r t e . || S c h a b 8 8 setzen

sich

die Engel

unter Berufung

s. d i e S t e l l e b e i E p h 4 , 8 5B N r . 2 A n m . c S. 5 9 7 . — b

a

b

Parallelen

d a z u s. M i d r P s 8 § 2

u

( 3 7 ) u. P ' s i q R 2 5 ( 1 2 8 ) . || S a n h 3 8 : R a b J h u d a ( f 2 9 9 ) h a t g e s a g t , R a b ( f 2 4 7 ) h a b e g e s a g t : A l s G o t t den M e n s c h e n schaffen w o l l t e , s c h u f er eine A b t e i l u n g der D i e n s t e n g e l , zu d e n e n er s p r a c h : W e n n e s e u c h b e l i e b t , w o l l e n wir einen M e n s c h e n n a c h Bilde m a c h e n . Sie sprachen wortete ihnen:

vor ihm:

Herr

der

Welt,

S e i n T u n i s t s o u. s o . S i e s p r a c h e n

w a s ist

unsrem

dessen T u n ? Er

ant­

v o r i h m : Herr d e r W e l t , w a s ist

der M e n s c h , d a ß du seiner g e d e n k s t , u. d e s M e n s c h e n Kind, d a ß du darauf R ü c k s i c h t n i m m s t ! P s 8, 5 . E r s t r e c k t e

seinen kleinen F i n g e r aus z w i s c h e n sie u. verbrannte

desgleichen auch eine zweite Abteilung.

Die dritte A b t e i l u n g sprach

sie,

vor ihm:

Herr

der W e l t , w a s hat e s den Früheren g e h o l f e n , die v o r dir (abratend) g e s p r o c h e n h a b e n ? ! D i e g a n z e W e l t ist d e i n ! A l l e s , w a s d u in d e i n e r W e l t t u n Leute

des

deren Taten

Flutgeschlechts

u. an

die

Leute

des

w i l l s t , t u ! A l s e r an d i e

Geschlechts

b ö s e sind, sprachen sie (die E n g e l ) v o r i h m : Herr

Früheren nicht recht v o r dir g e r e d e t ? Er antwortete i h n e n : s e l b e u. b i s z u m G r e i s e n h a a r

der Zerstreuung der

kam,

W e l t , haben

die

B i s z u m A l t e r bin ich der­

w i l l i c h a u f m i c h l a d e n ; i c h h a b e e s g e t a n , u. i c h w i l l b

t r a g e n , i c h w i l l a u f m i c h l a d e n u . e r r e t t e n J e s 4 6 , 4 . || G n R 8 ( 6 ) s. b e i R o m 8, 2 0 f. S. 2 4 9 A n m . b. || T a n c h m-i

22

a

s. b e i H e b r 6, 13 91 A n m . b.

Brief an die Hebräer 2 , 7. 9 . 1 1 . 1 2

682

2 , 7 91: D u h a s t i h n e i n w e n i g u n t e r d i e E n g e l e r n i e d r i g t ( P s 8 , 6 ) . Ps 8, 6 nach

dem Grundtext: Du

Gottheit fehlen

ließest

o^n'^a o s ? i
ihm (nur) wenig

an

der

L X X u. T a r g a haben D V & K

=

Engel gedeutet, während die rabbinischen Gelehrtenb an der Bedeutung „Gott" festhalten. a.

L X X : T/Xattwoas

avxov

ßg«xv

n nag' dyyiXovg'

wenig an den Engeln K;SK^>S<3 fehlen

|| T a r g : D u hast ihm (nur)

lassen.

b

b.

R H 2 1 : Die W o r t e Jahves sind lautere W o r t e . . . , geläutert siebenfach o-rya«?

(vom Midrasch jedoch gedeutet = „siebenmal siebenfach", fünfzig weniger eins) P s 12, 7 . e

Rab (f 2 4 7 ) u. S c h m u ö l (f 2 5 4 ) . Der eine h a t g e s a g t : Fünfzig Pforten der Einsicht (des Verständnisses) wurden in der W e l t erschaffen, u. alle wurden dem Mose über­ geben (verliehen) mit A u s n a h m e von einer (also wurden ihm 4 9 zugänglich g e m a c h t ; daher geläutert cryav P s 1 2 , 7 ) ,

wie es heißt: D u hast ihm ein wenig ( = I Pforte

der Einsicht) Gotte gegenüber fehlen lassen. ( D a s W e i t e r e , einen Vergleich Qoheletbs e

b

mit Mose bringend, gehört hier nicht her.) — Dasselbe N d 3 H » . || Midr P s 8 § 7 (39 ) : W a s ist der Mensch, d a ß du seiner g e d e n k s t ? Ps 8, 5 . Das bezieht sich auf Abraham, wie es heißt: G o t t gedachte an Abraham Gn 1 9 , 2 9 .

„Und des Menschen Kind, d a ß

du e s b e d e n k s t ? " P s 8 , 5 . D a s bezieht sich auf Isaak, der infolge des „Bedenkens" geboren wurde, w i e es heißt: Jahve bedachte die Sara Gn 2 1 , 1 . „ D u ließest ihm nur wenig an der Gottheit fehlen" P s 8, 6 ; das bezieht sich auf Jakob, der das Kleinvieh bestimmte, gestreifte,

gesprenkelte

u. scheckige Junge zu werfen

(Gn 3 0 , 39). D a s

lehrt, d a ß ihm (im Vergleich mit Gott) nur mangelte, in sie die Seele zu legen. 2,7

35: M i t H e r r l i c h k e i t

u. E h r e

hast

du i h n

g e k r ö n t (Ps 8 , 6 ) .

b

T a n c h B s - s i § 7 ff. ( 1 1 ) s. bei Joh 5 , 1 8 A n f a n g S. 4 6 2 f. — Speziell von der Krönung a

des Messias m i t Majestät u. Herrlichkeit heißt es Midr Ps 104 § 5 (221 . u. Herrlichkeit hast

:

In Majestät

du dich gekleidet P s 1 0 4 , 1 . . . Zwei Dinge hat G o t t : Majestät

u. Herrlichkeit. . . Gott sprach: In der Zukunft werde ich sie dem König, dem Messias, verleihen,

wie es heißt: D u k o m m s t ihm entgegen

mit Segnungen

an Gutem . . .

Majestät u. Herrlichkeit legst du auf ihn P s 2 1 , 4 . 6 . — V g l . auch P-siqR 37 ( 1 6 3 » ) bei L k 2 4 , 2 6 S . 2 8 9 A n m . o. 2,9: ysveaSai 2,11:

davdtov

D a m i t er

den

Tod

schmecke.

s. bei M t 16, 2 8 S . 7 5 1 ; vgl. auch bei Joh 8 , 5 2 S . 5 2 5 .

Er schämt

sich

nicht,

sie

B r ü d e r zu

nennen.

e

p B r a k h » , 1 3 » , 3 3 : R . S c h i m o n b . Laqisch (um 2 5 0 ) hat g e s a g t : Fleisch u. Blut ( = ein Mensch) hat einen Verwandten: ist dieser reich, so bekennt man sich zu i h m ; ist er arm, verleugnet man ihn. A b e r Gott nicht also: selbst wenn die Israeliten in die tiefste Erniedrigung dahingegeben sind, nennt er sie meine Brüder u. meine Freunde, wie es heißt: U m meiner Brüder u. meiner Freunde willen will ich sprechen: Friede sei in dir! P s 1 2 2 , 8 . R . Abun (wohl der I., um 3 2 5 ) u. R. A c h a (um 3 2 0 ) haben im N a m e n (so lies!) des R . S c h i m o n b. Laqisch gesagt:

Fleisch u. Blut hat einen

Ver­

wandten: ist dieser ein Philosoph (also ein angesehener Mann), so sagt m a n : Dieser N N ist mit uns verwandt. Aber Gott nennt alle Israeliten „Verwandte", wie es heißt: Die Kinder Israel, das V o l k , das ihm verwandt ist P s 148, 14. — Dasselbe Midr P s 4 b

§ 3 ( 2 1 ) ; in D t R 2 ( 1 9 8 » ) anonym u. stark abweichend. — Ferners, bei Joh 1 5 , 1 4 S. 5 6 4 f . 2,12:

I c h w i l l d e i n e n N a m e n m e i n e n B r ü d e r n v e r k ü n d i g e n usw. (Ps 2 2 , 2 3 ) .

Das

Z i t a t fast

wörtlich

nach L X X Ps 2 2 , 2 2

Paraphrase des T a r g u m s schließt sich

eng

(hebr. 2 2 , 2 3 ) . —

Die

an den Grundtext an, nur

B r i e f a n d i e H e b r ä e r 2 , 1 3 . 1 4 ; 3 , 1 . 2 . 5 f.

statt

-pow

ist

gesetzt

-para m i r »

„die

Kraft

683

deines

Namens". —

Zur

A u s l e g u n g des 2 2 . Psalms s. bei Joh 1 9 , 2 4 S. 5 7 4 ff.; eine D e u t u n g gerade des

2 3 . V e r s e s ist 2,13: u.

Ich

die

Kinder,

J e s 8 , 17 f. w i r d gedeutet,

uns

werde

nicht

begegnet.

vertrauend die

mir

nur selten

zitiert a

s. M i d r P s 9 0 § 4 ( 1 9 4 ) ;

auf

Gott

Damit des

er

Todes

. . . Siehe,

hat

ich

(Jes 8 , 1 7 f.).

u. dann regelmäßig auf d e n Propheten b

b

der

sein.

pSanh 10, 2 8 , 5 9 ; G n R 4 2 ( 2 5 * ) ;

M i d r R u t h 1, 2 ( 1 2 4 * ) ; M i d r E s t h 1 , 1 ( 8 2 ) ; 2,14:

ihn

gegeben

durch

den

Gewalt

selbst

L v R 11 ( 1 1 3 * ) ;

T a r g J e s 8 , 1 7 f. Tod

hat,

das

vernichte ist

den

den,

Teufel.

Z u d e r G l e i c h u n g : T e u f e l = T o d e s e n g e l s . b e i M t 4 , 1 S. 1 4 4 A b s c h n i t t 6 . — Z u r B e ­ s e i t i g u n g d e s T o d e s e n g e l s b e i d e r G e s e t z g e b u n g u . in d e r m e s s i a n i s c h e n Z e i t s . b e i M t 4 , 1 e

a

S. 1 4 9 N r . 4 u . b e i 1 K o r 1 5 , 5 4 ; f e r n e r s . P s i q R 3 6 ( 1 6 1 ) 3,1:

Den

Gesandten

unsres Der

Hohepriester

u.

Bekenntnisses,

a l s n-bx =

Abgesandter,

Zu

treu

b

§ 103 ( 2 7 ) :

Dienstengeln Auch

nach

Nu 12,7

ganzen

Hause.

s.:

In m e i n e m ganzen Hause ist er bewährt N u 1 2 , 7 , außer

(die ebenso o-iaip

praepositus? Dalman denkt Heerführer

Bevollmächtigter, z B

b e i R o m 1,1 S . 4 o b e n y.

bewährt

erfunden

sind w i e M o s e ) .

m e h r a l s d i e D i e n s t e n g e l . || E x R 3 7 ( 9 6 * ) :

Königs, der Hausminister zum

b

w a r . . . w i e a u c h M o s e in s e i n e m

M o s e s T r e u e u. B e w ä h r u n g

SNu 1 2 , 7 den

sagte:

Jesum.

Beauftragter,

J o m a 1, 5 s . b e i R o m 1 , 1 S . 3 A n m . d; v g l . a u c h Q i d 2 3 3, 2 : D e r

b e i L k 2 4 , 2 6 S. 2 8 7 A n m . k.

Hohenpriester

( = comes)

an ss-B-n =

Gleich

R. Jose (um 150)

d e m Freunde

w a r u. Oberrichter SDIE^

rufulus,

m a c h e n wollte, ließ e r e s ihn (seinen Freund)

eines

(verderbt aus

Militärtribun). A l s d e r K ö n i g

einen

wissen. E r sprach zu

i h m : Dein Bruder ist e s . S o hatte auch G o t t d e n Mose zum Hausminister

gemacht,

w i e e s h e i ß t : I n m e i n e m ganzen H a u s e ist er b e w ä h r t N u 12, 7, u. e b e n s o z u m Ober­ richter,

w i ee s heißt:

Hohenpriester

M o s e setzte sich, das V o l k zu richten E x 1 8 , 1 3 . A l s G o t t einen

einsetzen

wollte,

ließ

er e s M o s e w i s s e n ; er sprach

zu i h m : Ahron,

d e i n B r u d e r , i s t e s E x 2 8 , 1. || J a l q u t S c h i m z u N u 1 2 , 7 ( 1 § 7 3 9 ) a u s M i d r a s c h

neos:

I n m e i n e m g a n z e n H a u s e i s t e r b e w ä h r t N u 1 2 , 7. I c h h a b e i h m g e z e i g t ( s p r i c h t G o t t ) , w a s oben u. w a s unten ist, w a s v o r h e r war u . w a s hernach sein wird. W o m i t läßt das v e r g l e i c h e n ? M i t einem Könige, d e r viele Aufseher hatte; jeder w a r über bestimmten

sich einen

Schatz gesetzt, aber einer w a r über alle gesetzt. S o g i b t e s einen Engel,

der über d a s Feuer gesetzt ist, einen andren,

d e r über den Hagel, einen andren, d e r

über die H e u s c h r e c k e n gesetzt i s t ; M o s e aber herrscht über alle. Gleich einem reichen Mann, der G r u n d s t ü c k e erwarb u . die Kaufbriefe auf den N a m e n eines andren schreiben ließ.

D a sagte

m a n : Jetzt wird dieser

sagen,

sie gehörten ihm.

Der Reiche

e r w i d e r t e : E r ist b e w ä h r t ! S o hatte auch G o t t die W e l t vermittelst der T o r a

aber

erschaffen

u. nannte d i e s e n a c h d e m N a m e n M o s e s , w i e e s h e i ß t : G e d e n k e t a n die T o r a M o s e s , meines Knechtes Mal 3,22.

D a sagte m a n :

N u n wird e r s a g e n :

A u c h i c h bin Teil­

haber an seiner W e l t ! Gott aber erwiderte: In meinem ganzen Hause ist er bewährt. — Ferner 3 , 5 f.:

e

b

s . P s i q R 1 0 ( 3 5 ) b e i H e b r 3 , 5 f. Mose

ist

treu

Christus

in

seinem

aber

als

ganzen

Sohn

über

Hause sein

als

Diener . . .,

Haus.

Auch M o s e wird im Midrasch „ein Sohn des Hauses" Gottes genannt, aber lediglich

im Sinn des alttestamentlichen

rna -,a. =

Hausverwalter.

B r i e f a n d i e H e b r ä e r 8, 7. 8. 9

684 e

b

P s i q R 1 0 ( 3 5 ) s . b e i M t 5 , 4 3 S . 3 6 1 f.; a u ß e r d e n d o r t g e n a n n t e n P a r a l l e l e n s . a u c h b

Tanch w a s

186 . 3 , 7 31: W i e d e r

Der

„heilige Geist" ist in

der Inspiration",

der in

heilige

Geist

sagt.

dieser Verbindung soviel

der Schrift

u. aus

wie

der Schrift

der

redet.

„Geist —

Die

Einführung eines Schriftzitats mit der F o r m e l : der heilige Geist spricht oder

ruft

oder

verkündet,

ist

im

Rabbinischen

gerade

nicht

selten.

Beispiele s. bei L k 2 , 2 5 S. 1 3 5 A n m . b u. im E x k u r s über Inspiration der heiligen Schrift. 3,7

35: H e u t e ,

Sanh 9 8

a

wenn

ihr

seine

Stimme

höret

(Ps 9 5 , 7 ) .

a

s . h e i L k 2 4 , 2 6 S . 2 8 6 A n m . e. || p T a f e n 1 , 1 ( 6 4 ) n e b s t P a r a l l e l e n

s. b e i

M t 4 , 1 7 S. 1 6 4 A b s a t z 2 . 3,8:

W i e bei

der V e r b i t t e r u n g

der Versuchung Ps 9 5 , 8

nach

p

M r i b a , wie (denen haben

Grundtext: V e r h ä r t e t

der V e r f a s s e r

des

die E i g e n n a m e n

dem

e

Namen

R p h i d i m c gegenüber

xard

L X X E x 1 7 , 7 : hier auch

angesehen b.

als

Sowohl auch

wie

bei

die L X X a

der T a r g u m b

Z a n k , Streit) u. n»g ( =

idg xagdittg

xrjv r/fxegav

( E x 17,'1) vfxwv

TOV neigao/iov

andre Lesart: an d e m T a g e der Verbitterung

aber

H e r z nicht

—

Versuchung)

gedeutet, ein Verfahren, wie es z B R. J hoschuaj (um 9 0 )

a. L X X P s 9 5 , 8 : (xrj oxkrjgv'vrjiE

nsigttofiog

euer

folgt)

Tage

e

der Verbitterung)

mit

dem

(Ps 9 5 , 8 ) .

der W ü s t e .

Hebräerbriefs

nyn? ( =

an

der W ü s t e

am T a g e von Massa in

appellativisch auch

dem

in

tov mxgaopov)

w e r d e n d i e N a m e n n s a u . na—"? z w a r

„ V e r s u c h u n g " u . d i e s e s m i t Aotdögtjoig

die übersetzten

Namen

wollen

beobachtet

hat.

vag iv rrJ nagamxgaofxw

(an d e m T a g e

iv T # igyftw. auch

(bei

der Versuchung; — Anders

übersetzt — j e n e s

„Schmähung, Lästerung" —

als Eigennamen,

nicht

als Appellativa

sein.

Targ P s 95, 8 : Verhärtet

euer H e r z nicht w i e beim Streite (Hader) » r i s a ? , w i e

an d e m T a g e , d a i h r ( G o t t ) v e r s u c h t e t i n d e r W ü s t e . — D a g e g e n T a r g O n k E x 17, 7 : M a n n a n n t e d e n N a m e n d e s O r t e s «n-»a „ V e r s u c h u n g " u . s n ^ a „ H a d e r , S t r e i t " . — T a r g J e r u s c h I E x 1 7 , 7 : M a n n a n n t e d e n N a m e n j e n e s O r t e s sji*!?? „ V e r s u c h u n g " u . Knnsa. A l s o a u c h h i e r d i e ü b e r s e t z t e n

Eigennamen.

a

C. S a n h 1 0 6 , 3 7 : U n d I s r a e l s a ß in S c h i t t i m N u 2 5 , 1 . R . EliEezer ( u m 9 0 ) s a g t e : e

Schittim

w a r der N a m e (des Orts); R . J boschua< ( u m 90) sagte:

sie

mit törichten

sich

D-7*E- ( E x 1 7 , 1 . 8 ) ? schuac s a g t e :

Dingen

rwa

—aia

E s bedeutet, d a ß

befaßten . . . W a s bedeutet

das Wort

e

e

R . Elicezer s a g t e : R p h i d i m w a r d e r N a m e ( d e s O r t s ) ; R . J h o -

E s bedeutet,

d a ß s i e s i c h l o s m a c h t e n iE--« v o n d e n W o r t e n d e r T o r a ,

w i e e s h e i ß t : E s w e n d e n s i c h V ä t e r n i c h t z u d e n K i n d e r n v o r E r s c h l a f f u n g "p-B? d e r e

H ä n d e Jer 4 7 , 3. — P a r a l l e l e : B k h o r 6 3, 9 : W o e u r e V ä t e r Die

versucherische

b

.

(mich)

Prüfung

versuchten

lag

in

der F r a g e

in

Prüfung.

E x 1 7 , 7:

mm

crrt

y\x ex wa^pa ist Jahve in unsrer Mitte oder nicht? — L X X : JBI Maut xvgiog e

iv rjfxtv ij ov; — T a r g O n k : Ist die S c h k h i n a Jahves unter uns oder nicht? Deutungen

dieser

Frage:

e

b

M k h E x 1 7 , 7 ( 6 0 ) : R . Jehoschuac (um 90) s a g t e :

Die Israeliten s p r a c h e n : W e n n e r ein Herr alles Geschaffenen ist, w i e e r Herr uns

ist, dann

w i s s e n w i r e s (daß e r in unsrer Mitte w e i l t ) ;

wenn

aber

über

nicht, s o

B r i e f an d i e H e b r ä e r 3, 9 . 1 1 . 1 3 . 1 6

w i s s e n w i r e s nicht. R . Elicezer Bedürfnisse darreicht,

(um 90) sagte:

wollen wir ihm dienen;

e

a

685

Sie sprachen:

Wenn

er

uns

unsre

w e n n aber nicht, so werden wir ihm

e

e

n i c h t d i e n e n . || P s i q 2 8 , 1: R . J h u d a ( u m 1 5 0 ) u . R . N c h e m j a ( u m 1 5 0 ) u . d i e R a b ­ e

binen. R . J h u d a hat g e s a g t : Sie sagten:

W e n n er Herr

über

alles

Geschaffene

ist,

w i e e r ü b e r u n s H e r r ist, w o l l e n w i r i h m d i e n e n ; w e n n a b e r n i c h t , w e r d e n w i r i h m nicht

e

dienen.

R. N chemja

darreicht,

w i e ein K ö n i g ,

mangelt,

dann

wollen

g e g e n ihn e m p ö r e n .

hat

gesagt:

Sie

sagten:

d e r in e i n e r S t a d t wir

ihm

dienen;

Die Rabbinen

haben

wohnt, wenn

er

so daß

aber

gesagt:

H e r z e n s p r e c h e n u. e r w e i ß , w a s w i r s p r e c h e n

Wenn

uns

unsre

es der Stadt

nicht,

so

Sie s a g t e n :

Nahrung an

werden

Wenn

nichts

wir

uns

w i r in unsren

( a l s o w e n n e r b u c h s t ä b l i c h in

unsrem

Innern ist), dann w o l l e n wir ihm d i e n e n ; w e n n aber nicht, s o w e r d e n wir uns g e g e n ihn

empören. — Parallelstellen: b

weichungen;

E x R 26 ( 8 7 ) ;

(um 3 0 0 ) hat (die

Frage

Inneren

TanchB

Tanch

b

ssr

w

87

e

§ 15 (21 ) ; a

a

P s i q R 13 ( 5 5 ) m i t A b ­

e

a

u . ö . || P s i q R 1 3 ( 5 5 ) :

R.

Abbahu

g e s a g t : ( S i e s p r a c h e n : ) W e n n w i r in u n s r e m I n n e r e n d i e W o r t e b e w e g e n

aufwerfen),

o b e r in u n s r e r M i t t e s e i ,

u. er w e i ß ,

was

wir

in

unsrem

d e n k e n ( b e w e g e n ) , dann w o l l e n wir i h m d i e n e n ; w e n n aber nicht, s o w e r d e n e

w i r ihm nicht dienen . . . Sieh die T o r h e i t bei ihnen! Die S c h k h i n a hatte sie g e t r a g e n ; sie wurden getragen

a u f d e n W o l k e n d e r H e r r l i c h k e i t u. v o n d i e s e n u m s c h l o s s e n , u .

eine W o l k e n s ä u l e g i n g v o r ihnen her dein

Gott

dich

e

R. B rekhja

t r u g " ! D t 1,31

( u m 3 4 0 ) , der

„ u . in d e r W ü s t e , w o d u g e s e h e n , d a ß

— u. sie

Priester,

sprachen:

der

„Ob Jahve

Rabbinensohn,

hat

in

unsrer

gesagt:

Jahve

Mitte?"

Gleich

einem

H e l d e n , d e r s e i n e s W e g e s z o g , u . s e i n S o h n s a ß a u f s e i n e r S c h u l t e r , u . er t r u g auf einen Markt.

Der Sohn

Kaufe es mir! Und

sah

er kaufte

s a ß auf seiner Schulter.

etwas,

i h m g e f i e l u. s p r a c h z u s e i n e m

ihn

Vater:

e s i h m ; s o g e s c h a h e s ein-, z w e i - , d r e i m a l ; u. s e i n S o h n

Schließlich sah

du meinen Vater g e s e h e n ?

was

Sofort

d i e s e r e i n e n M a n n u . s p r a c h zu i h m :

nahm

ihn

sein V a t e r u. w a r f

ihn

auf

Hast

die

Erde.

E r sprach zu i h m : D a s ist die F o l g e ( s o ist d e r L a u f der D i n g e ) ; ich hatte dich a u f meiner

Schulter

getragen

u. j e t z t

sagst

du:

Hast

du

wurden die Israeliten auf den W o l k e n der

Herrlichkeit

w o du g e s e h e n ,

trug,

daß Jahve

dein

Gott dich

t r ä g t " D t 1 , 3 1 — u. d a s a g e n s i e : J A m a l e q (zur Strafe,

O b J a h v e in

wie

Vater

getragen ein

e

P siq21

b

gesehen?!

„ u . in d e r Mann

unsrer Mitte ist?

E x 1 7 , 8 ) . — In d e r P a r a l l e l e e

seines Schülers R. B rekhja

raeinen wenn

Und

So

Wüste,

seinen

Sohn

sofort

kam

R. Levi (um 3 0 0 ) statt

Autor des Gleichnisses.

3 , 11: I c h s c h w u r in m e i n e m Z o r n : S i e s o l l e n n i c h t e i n k o m m e n in m e i n e R u h e . Eine starke A b s c h w ä c h u n g hat

m a n in d a s S c h w u r w o r t P s 9 5 , 1 1

c

N u R 14 ( 1 7 7 ) : E s h e i ß t : S o d a ß i c h s c h w u r in m e i n e m Z o r n : zu meiner R u h e nicht e i n k o m m e n ! Ps 9 5 , 1 1 . sollen

sie

zu

meiner Ruhe

hineingebracht

W a h r l i c h , sie sollen

A b e r wenn sich mein Zorn gelegt

hat,

e i n k o m m e n . — F e r n e r s. T S a n h 1 3 , 1 0 f. b e i 1 K o r 1 0 , 5

S. 4 0 9 ; v g l . a u c h b e i H e b r 4 , 9.

3, 13: S o l a n g e A b o t h 1, 1 4 : ( H i l l e l d e r

das H e u t e (der Alte)

W e n n ich M u ß e habe, will ich (Tora) studieren; h a b e n ! || A b o t h 2 , 1 0 u. S c h a b 1 5 3 die Furcht

genannt

wird.

A l t e , u m 2 0 v . Chr.) pflegte zu s a g e n : . . . W e n n

j e t z t , w a n n d a n n ? || A b o t h 2 , 4 : H i l l e l a

pflegte

zu s a g e n . . . :

Sage

nicht nicht:

du möchtest vielleicht keine M u ß e

s. b e i M t 4 , 1 7 H S. 165 N r . 2 . || T a r g J e s 5 5 , 6 : S u c h e t

G o t t e s , s o l a n g e ihr n o c h l e b e t ; b i t t e t v o n i h m , s o l a n g e ihr n o c h d a s e i d . ||

S i r 5, 4 - 7 s. b e i H e b r 6, 4 — 6 N r . 1 A n m . a.

3,16: W a r e n es n i c h t a l l e , die a u s Ä g y p t e n d u r c h M o s e a u s z o g e n ? J o s u a u. K a l e b b l e i b e n a u ß e r

Betracht.

die unendliche A n z a h l derer, die n i c h t W o r t Sanh 1 1 1

a

— Eine

eigentümliche

Anschauung

über

mit M o s e aus Ä g y p t e n auszogen, k o m m t zu

Bar: R. Simai (um 2 1 0 ) hat

gesagt: Es heißt:

I c h will euch mir z u m

Brief a n die Hebräer 3 , 1 6 . 1 7 ; 4 , 1 . 2

686

V o l k a n n e h m e n E x 6, 7, n. w e i t e r heißt e s : I c h will e u c h in das L a n d (Israel) b r i n g e n E x 6 , 8 . D i e Schrift v e r g l e i c h t ihren A u s z u g aus Ä g y p t e n ( E x 6, 7) mit ihrem K o m m e n nach d e m L a n d e : w i e ihr K o m m e n n a c h d e m L a n d e (nur) bei z w e i e n (Josua u . K a l e b ) statthatte v o n 6 0 M y r i a d e n , s o auch i h r A u s z u g a u s Ä g y t e n (nur) b e i z w e i e n v o n 60 Myriaden (d. h . v o n j e 60 Myriaden der Israeliten in Ä g y p t e n beteiligten sich i m m e r nur z w e i M a n n a m A u s z u g ) . R a b a ( t 3 5 2 ) h a t g e s a g t : Tagen

d e s Messias sein;

denn

es heißt:

U n d ebenso wird

U n d antworten

wird

e s in d e n

sie dort wie in d e n

T a g e n ihrer J u g e n d u . w i e an d e m T a g e , d a s i e a u s Ä g y p t e n heraufzog H o s 2 , 17. (Also

auch

in d e r messianischen

Zeit w e r d e n v o n j e 6 0 0 000 Mann

der jüdischen

e

a

D i a s p o r a i m m e r n u r z w e i n a c h P a l ä s t i n a z u r ü c k k e h r e n . ) || M k h E x 1 3 , 18 ( 2 9 ) : D i e Kinder Israels zogen andre s a g e n : e

R. N horai

gerüstet

J e einer

n-wan

a u s E x 1 3 , 1 8 , d. h . j e e i n e r v o n f ü n f

v o n fünfzig o-ioana;

( u m 150) s a g t e :

hundert z o g einer herauf;

andre s a g e n : J e einer v o n

Beim Tempeldienst!

denn e s heißt:

auch

nsana;

fünfhundert.

noch nicht einmal von

Zahllos wie d a s Kraut d e s Feldes

fünf­

machte

ich dich E x 1 6 , 7 , u. ferner steht g e s c h r i e b e n : D i e Kinder Israels waren fruchtbar u. nahmen

überhand,

u. sehr, sehr mehrten

das W e i b g e b a r s e c h s in e i n e r

sie sich u. wurden zahlreich E x 1,7, denn

Schwangerschaft;

u. d u meinst j e einer

v o n fünf­

hundert z o g h e r a u f ? B e i m T e m p e l d i e n s t ! n o c h nicht einer v o n fünfhundert z o g herauf! Vielmehr sie?

waren

v i e l e v o n d e n Israeliten

In d e n drei T a g e n d e r Finsternis;

Ex 10,23;

denn

sie begruben

ihre

in Ä g y p t e n gestorben. U n d w a n n

denn es heißt:

Toten

u. dankten

starben

Nicht s a h einer d e n andren u. lobten

Gott,

d a ß e s ihre

Feinde (in d e r Finsternis) nicht sahen u. über ihren Untergang sich freuten. — Das­ e

b

selbe M k h 12,26 ( 1 6 ) ; 3,17:

e

Traditionen speziell Sota 3 5

a

b

a

P s i q 8 5 ; T a n c h nbvz

Deren

Leiber

78 .

fielen

über den T o d der

in

dar

Wüste.

Kundschafter.

s. b e i A p g 1 2 , 2 3 S . 7 0 9 N r . 2 ; d a r a n s c h l i e ß e n s i c h d a n n d i e W o r t e : R a b

Nachman b . Jicchaq ( f 356) h a t g e s a g t : A n d e r Bräune starben

s i e . | | M i d r Q o h 9 , 12

b

( 4 4 ) : W e i ß d o c h auch d e r M e n s c h nicht seine Zeit, wie die Fische, w e l c h e gefangen e

werden i m b ö s e n Netz Q o h 9, 12. R . B r e k h j a

(um 340) hat gesagt: W i e , gibt e s denn

ein b ö s e s N e t z u . gibt e s ein gutes N e t z ? R e s c h Laqisch (um 2 5 0 ) h a t g e s a g t : ist

der Angelhaken

Männer,

gemeint;

welche böse

d a s ist es, w a s geschrieben

run Nachrede

über

d a s Land

steht:

ausgebracht

Damit

E s starben d i e hatten N u 1 4 , 3 7 .

W o d u r c h erlitten s i e d e n T o d ? D i e R a b b i n e n u. R . Schimcon b . J o c h a i (um 150). D i e R a b b i n e n s a g t e n : D i e B r ä u n e k a m in i h r e r K e h l e auf, s o d a ß s i e e r s t i c k t e n u . s t a r b e n . R . Schimcon b . J o c h a i s a g t e : A m A b f a l l e n der G l i e d e r starben sie. ( F o l g t Schriftbeweis.) b

D a s W o r t d e s R e s c h Laqisch v o m A n g e l h a k e n auch Sanh 8 1 . 4, 1: D a Z u inayyeXia 4,2

Z u ev'ayysUCeo&at 4,2

4,2

aussteht

die V e r h e i ß u n g .

s. b e i Rom 4 , 1 3 S. 2 0 6 N r . 2 .

91: A u c h

Z u axori

noch

wir

haben

die

frohe

Botschaft

erhalten.

s. b e i Rom 1,1 S. 5 N r . 2 . 93: D a s W o r t

der V e r k ü n d i g u n g .

s. b e i Rom 1 0 , 1 7 % S. 2 8 3 f.

6 : D a es s i c h n i c h t v e r b a n d ( v e r m i s c h t e ) m i t den H ö r e n d e n . b

d

Die von W e t t s t e i n aus Midr H L 4 , 1 1 ( 1 1 5 ) u. E x R 4 1 ( 9 7 ) zitierte Stelle

ist

von

ihm

unrichtig

kommende V e r b u m m s genehm

sein". - ^ > W o h l

wiedergegeben.

bedeutet

nicht

aber läßt sich

Das hier

„sich mischen", vergleichen

mehrfach v o r ­ sondern

„anr

die W e n d u n g : die

687

B r i e f an die H e b r ä e r 4 , 3 . 4 . 7. 9 . 1 2

W o r t e der Tora werden verschlungen, aufgesogen vom Blut des Lernenden = gehen ihm in Fleisch u. Blut über; s. A b o t h R N 2 4 ( 7 ) bei 2 Tim 3 , 1 5 N r . 1 Ende S. 6 6 6 . <' i <•.' u. t • - -«- . / ' " — a

4 , 3 31: I n d i e R u h e k o m m e n

wir ein,

geworden xatänavaiq

hier =

Tamid 7 , 4 ; R H 3 1 Sabbats" Ps 9 2 , 1 ; das

a

die w i r

gläubig

sind.

£
B a r s. b e i L k 1 , 1 0 S . 7 7 o b e n . || A b o t h R N 1 ( l ) : „ D e r T a g d e s ist

der Tag,

der

ganz

Sabbat

( R u h e ) ist,

an

dem

es

E s s e n u. T r i n k e n g i b t , k e i n K a u f e n u. k e i n V e r k a u f e n ; s o n d e r n d i e G e r e c h t e n

kein

werden

e

d a s i t z e n m i t K r o n e n a u f i h r e n H ä u p t e r n u. s i c h l a b e n an d e m G l a n z d e r S c h k h i n a . || d

P i r q e R E l 18 ( 9 ) : S i e b e n Ä o n e n h a t

Gott geschaffen, u. v o n ihnen allen hat er sich

nur den siebenten Ä o n erkoren. S e c h s sind da z u m G e h e n u. K o m m e n (der M e n s c h e n ) , u. einer (der s i e b e n t e ) ist g a n z S a b b a t u. R u h e

im

e w i g e n L e b e n . || G n R 17 ( 1 2 " ) s .

b e i H e b r 1, 3 91 S. 6 7 2 A n m . c .

4 , 3 93: S e i t G r u n d l e g u n g

der W e l t .

V g l . b e i M t 2 5 , 3 4 G S. 9 8 3 u. b e i E p h 1 , 4 N r . 3 S. 5 7 9 .

4,4:

G o t t r u h t e am s i e b e n t e n T a g v o n a l l e n s e i n e n

Werken

(Gn 2 , 2 ) . H i e r z u s. b e i J o h 5 , 1 7 S. 4 6 1 f.

4,7: Bei

David.

Z u d i e s e r Z i t i e r u n g s f o r m e l s. b e i M k 1 2 , 2 6 S. 2 8 u. b e i R o m 1 1 , 2 S. 2 8 8 . — a

s. S D t 1 1 , 1 3 ( 8 0 j :

Und ebenso heißt es

b e i D a v i d -•'•izi

Es stehe

Ferner

mein Gebet

als

R a u c h w e r k v o r dir, d a s A u f h e b e n m e i n e r H ä n d e a l s A b e n d s p e i s o p f e r P s 1 4 1 , 2 . || T B ° r a k h 3,6 (6):

S o l l m a n e t w a a l l e ( i m L a u f e e i n e s T a g e s zu b e t e n d e n G e b e t e ) a u f

einmal

b e t e n ? D i e S c h r i f t e r k l ä r t e s b e i D a v i d -ina: A b e n d s u. m o r g e n s u. m i t t a g s u s w . P s 5 5 , 1 8 .

4,9: Also steht eine Sabbatsruhe Z u aaßßattafiog

noch aus für das V o l k Gottes.

v g l . d i e S t e l l e n o b e n b e i H e b r 4 , 3 91. — S a c h l i c h D

g l e i c h e n M i d r Q o h 10, 2 0 ( 4 9 ) : R . A b b a h u ( u m 3 0 0 ) h a t

läßt sich ver-

im N a m e n seines S c h w i e g e r -

v a t e r s R . T a c h l i p h a ( u m 2 7 0 ) g e s a g t : E s s t e h t g e s c h r i e b e n : D e r i c h s c h w u r in m e i n e m Zorn P s 9 5 , 1 1 . mir

selbst

G o t t s p r a c h : In m e i n e m Z o r n h a b e i c h g e s c h w o r e n , a b e r i c h b i n b e i

rückgängig

geworden:

Wahrlich,

kommen Ps 95,11;

zu dieser Ruhe w e r d e n

einer

kommen.

andren

Ruhe

b. Levi (um 250) gesagt:

Gleich einem König,

eilends aus seinem Palast entfernte Palast k o m m e n

lasse.

sie sollen zu

(Darauf

u. s c h w u r ,

wurde

meiner Ruhe

sie n i c h t k o m m e n ,

R. Bebai ( u m 320) hat

im

aber

Namen

n i c h t ein-

sie w e r d e n

der

über

seinen Sohn zürnte

daß

man

seinen Sohn

d e m K ö n i g sein S c h w u r

zu

e

des R . J hoschua< nicht

leid.)

Was

u. ihn in

den

tat

er?

W a r der Palast erbaut, s o ließ er ihn (jetzt) einreißen; dann baute er ihn w i e d e r auf u. ließ seinen Sohn h i n e i n k o m m e n . lassen

S o e r g a b sich, d a ß er seinen S o h n

k o n n t e u. d a ß e r s e i n e n S c h w u r h i e l t .

habe ich g e s c h w o r e n ,

Ebenso sprach G o t t :

aber ich bin bei mir selbst

rückgängig

hineinkommen

In m e i n e m Z o r n

geworden:

Wahrlich,

sie sollen zu m e i n e r R u h e nicht e i n k o m m e n ! zu dieser R u h e w e r d e n sie n i c h t k o m m e n , aber

sie

werden

zu

einer

andren

Lebens). — Eine Parallelstelle

Ruhe

kommen

(nämlich

zur

Ruhe

des

ewigen d

m i t z u m T e i l a n d r e r A u t o r e n a n g a b e in L v R 3 2 ( 1 2 9 ) .

4 , 1 2 : D a s W o r t G o t t e s ist . . . s c h ä r f e r als j e d e s z w e i s c h n e i d i g e Schwert. e

b

T a r g H L 3, 8 u . M i d r P s 4 5 § 6 ( 1 3 6 * ) s. b e i E p h 6 , 1 7 SB S. 6 1 8 . || P s i q 1 0 2 : E i n z w e i s c h n e i d i g e s S c h w e r t PS»B-B a^n

in i h r e r ( d e r F r o m m e n ) H a n d P s 1 4 9 , 6. R . J u d a

B r i e f a n d i e H e b r ä e r 4 , 1 2 . 1 5 ; 5, 4 . 5. 6 . 7 . 9

688

( u m 150) . . . s a g t e : D a m i t ist die schriftliche u. die mündliche T o r a gemeint. — In a

e

M i d r H L 1, 2 ( 8 3 ) R . N c h e m j a ( u m 1 5 0 ) A u t o r . || B ° r a k h 5

a

: R. Jicchaq (um 300) hat

e

g e s a g t : W e r d a s S c h m a < ( d e s A b e n d s ) a u f s e i n e m L a g e r l i e s t , d e r i s t w i e einer, d e r e i n S c h w e r t m i t z w e i S c h n e i d e n T T E - B T B bv a^n in s e i n e r H a n d h a t , Lobeserhebungen

wie e s heißt:

a u f G o t t in i h r e m M u n d e u . e i n z w e i s c h n e i d i g e s S c h w e r t a

in ihrer

e

H a n d P s 1 4 9 , 6 . || M i d r H L 1, 2 ( 8 3 ) : R . S c h m u 6 l ( s o l i e s ! ) b . N a c h m a n ( u m 2 6 0 ) h a t gesagt: Die W o r t e der Tora gleichen der Waffe:

w i e eine Waffe

ihrem Besitzer (als

Beistand) v e r b l e i b t in der Stunde des K a m p f e s , s o verbleiben die W o r t e der T o r a d e m , d e r sich ernstlich

m i t ihnen beschäftigt.

R . Chanina b . A c h a (um 330) b e w i e s e s v o n

h i e r a u s : L o b e s e r h e b u n g e n a u f G o t t i n i h r e m M u n d e u. e i n z w e i s c h n e i d i g e s S c h w e r t in i h r e r H a n d

P s 149, 6. W i e ein S c h w e r t

a u f zwei Seiten

frißt,

s o gibt

L e b e n in dieser u . in d e r zukünftigen W e l t . — D e r letzte A u s s p r u c h e

die Tora e

in P s i q 1 0 2

h

a

d e m R . N c h e m j a ( u m 1 5 0 ) b e i g e l e g t . || F e r n e r s . M i d r P s 149 § 5 ( 2 7 1 ) ; G n R 21 ( 1 4 ° ) .

4,15: Ohne Zur

Sündlosigkeit

der Gerechten

Sünde.

in d e n T a g e n

d e s Messias

s. b e i M t 1 , 2 1 2 )

S . 7 0 — 7 4 ; z u r S ü n d l o s i g k e i t d e s M e s s i a s s e l b s t s. e b e n d a b e s o n d e r s P s S a l 1 7 , 2 6 ff. S. 7 2

Anm.g.

5,4: Und

nicht sich selbst n i m m t j e m a n d die E h r e ,

wer

berufen ist von Gott,

1. oi>x ctturw

Tis Xttfißävsi

Trjv Tipijv,

gleichwie auch

sondern

Ahron.

h i e r z u s. d i e Z i t a t e b e i R o m 1 3 , 1 93 S. 3 0 3 f. a

2 . S p e z i e l l z u A h r o n s. M i d r P s 2 § 3 ( 1 3 ) b e i R o m 13, 2 S . 3 0 4 . — F e r n e r T a n c h a

n-p 2 1 8 :

Gleich einem König, der viele Sklaven hatte;

u m i h m ein obrigkeitliches A m t ( w ö r t l i c h : Herrschaft) er ihn zum R a t s h e r r n .

einen w o l l t e er freilassen,

ziv ü b e r t r a g e n .

Daraufmachte

E s erhoben sich seine Genossen wider ihn. Der König sprach

zu ihnen: W e n n dieser sich selbst zu einem Freigelassenen

g e m a c h t hätte, u. wenn

er sich selbst diese G r ö ß e angeeignet hätte, dann würde man r e c h t daran tun, w e n n m a n sich g e g e n i h n e r h ö b e . A b e r jetzt, d a sie i h m sein Herr übertragen sich d a nicht, w e r sich g e g e n ihn erhebt, g e g e n seinen H e r r n ?

hat, erhebt

S o sprach

auch Mose

(zu Q o r a c h u . s e i n e r R o t t e ) : W e n n m e i n B r u d e r A h r o n s i c h s e l b s t d i e P r i e s t e r w ü r d e . g e n o m m e n hätte, w ü r d e t ihr recht daran tun, d a ß ihr über ihn murrt. Gott, dessen die Herrschaft

Jetzt aber, d a

u . d i e G r ö ß e u . d i e M a c h t ist, s i e i h m g e g e b e n hat,

sich d a nicht jeder, d e r sich g e g e n meinen Bruder A h r o n e r h e b t ,

gegen Gott?

erhebt Des­

halb heißt e s : D e n n A h r o n , w a s i s t er, d a ß ihr g e g e n ihn m u r r t ? N u 1 6 , 1 1 . — D a s ­ c

selbe N u R 18 ( 1 8 3 ) . 5,5: D u bist

mein

S o h n u s w . ( P s 2 , 7 , s . b e i H e b r 1 , 5 91 S . 6 7 3 f f . ) .

5,6: N a c h der Ordnung

Melchisedeks.

Hierzu s. i m E x k u r s : D e r 110. P s a l m in d e r altrabbinischen

Literatur.

5 , 7 : B i t t e n u. f l e h e n d e G e b e t e . . . m i t s t a r k e m G e s c h r e i u. T r ä n e n . 1. deqoeis

re xal Ixertjoias

=

in j e n e r S t u n d e ( d a e r s t e r b e n

csisnrn

n W r ,

c

z B D t R 11 ( 2 0 7 ) :

W a s tat Mose

s o l l t e ) ? E r legte einen S a c k an u. hüllte

Sack u . wälzte sich in A s c h e u . stand

d a in G e b e t u . F l e h e n

D-ranra-i

s i c h in d e n n^era vor

Gott, b i s H i m m e l u. Erde erschüttert w u r d e n . . . . 2 . (46td

xgavyijs

iaxvgäs

xal öaxQvwv,

v g l . J a l q u t S c h i m z u G n 2 2 , 9 (l § 1 0 1 ) a u s

„ M i d r a s c h " : In j e n e r Stunde (da er g e b u n d e n auf d e m Altar lag) sperrte Isaak M u n d a u f m i t W e i n e n n-aaa u . s c h r i e m i t g r o ß e m G e s c h r e i n i n a

5,9: Urheber ewigen awTrjQia —

aüuviog

=

L X X : G(OTT]Qictv

D^rV? rwtr almiov.

seinen

rs-y;.

Heils.

ewiges Heil, ewige Erlösung Jes 4 5 , 1 7 .

— Targ:

„ e w i g e Erlösung". ||

Brief an die Hebräer 5 , 1 2 ; 6 , 1 . 2 . 4 — 6 (Nr. 1)

In T a r g Jerusch I zu Gn 4 9 , 1 8 stehen einander

689

gegenüber

e w i g e Erlösung. — T a r g Jerusch I I zu Gn 4 9 , 1 8 setzt

Exkurs:

„ M e m r a Jahves"

5,12:

Ihr habt

de* rd ix

nvguip

nepjiaxa

xrjp naidixrjp

dpdgdirip

evngcneig

egya,

xd xt)g iyxvxXiov

al did (pgoprjaswg

6,1: pexgd

Buße

=

Band I I S. 3 3 1 oben.

Milch nötig,

nicht

( B a c k w e r k ) , xal ipvxijg

rjXixiap,

I = ? ip-ns

Targumstellen zu Gn 4 9 , 1 8 s. im

feste

P h i l o , D e a g r i c u l § 2 ( M a n g 1, 3 0 1 ) : 'Enet de prjnioig xaxd

=

für anrun ipiis

„Erlösung für eine Stunde" u. hinterher

„vorübergehende Erlösung". Beide

igym

u. -ppV>5 I ^ Ü B

„Erlösung für eine Stunde", d. h. für eine kurze Zeit,

einmal N S O p-ns

«rsirn

Nahrung.

fiep iaxi

yaXaxxtodetg

povaixrjg

ydXa

xgoq^t],

fjthv

dp el$p

ngonatdevpata'

xal awcpgooriprjg xai dndarjg

(Bekehrung)

von

toten

xeXsioig xgoq>al

xe'Xetai dt xal dgexrjg

vgitjyrjaeig.

Werken.

v g l . m o r t a l i a o p e r a 4 E s r a 7 , 1 1 9 : W a s hilft e s u n s , d a ß u n s d i e E w i g k e i t

v e r s p r o c h e n ist, w e n n w i r W e r k e d e s T o d e s g e t a n h a b e n ? — V g l . a u c h b e i 1 T i m 5 , 6 . 6, 2 : H a n d a u f l e g u n g 6,4—6:

E s ist unmöglich,

( s . b e i A p g 6, 6 S. 6 4 7 f f . ) .

die,

welche

einmal erleuchtet

d e n u. d i e h i m m l i s c h e G a b e g e s c h m e c k t h a t t e n u. d e s Geistes

teilhaftig

u. K r ä f t e

der

(dann) 1.

geworden

zukünftigen

abfielen,

waren

Welt

wiederum

u. d a s

gute

geschmeckt zur B u ß e

zu

wor­

heiligen

Wort

Gottes

hatten,

u.

die

erneuern.

Der Gedanke, daß das Bußetun unter Umständen zur U n m ö g l i c h ­

keit werden könne,

war auch der alten S y n a g o g e geläufig.

das Eintreten dieses Falles an « . bei dem, der leichtfertig Vertrauen auf

ein

späteres

Bußetun ;a ß.

bei

dem, der Gottes

kennt u. sich trotzdem gegen Gott e m p ö r t ; b y. bei anfänglich sunken

hartnäckig

ist,d

u. * • bei

ablehnt;c

im

Kraft

dem, der die Buße

6. bei dem, der völlig

dem, der die

Man nahm sündigt

M e n g e zur Sünde

in Sünde

ver­

verführte b

a. J o m a 8 , 9 s. b e i M t 4 , 1 7 S. 171 A n m . e; v g l . e b e n d a A b o t h R N 3 9 . 4 0 u . J o m a 8 6 Bar. F e r n e r v g l . Sir 5 , 4 — 7 ( h e b r . ) : S p r i c h n i c h t : „ I c h h a b e g e s ü n d i g t , u . w a s i s t m i r g e s c h e h e n ? " D e n n Gott ist langmütig. Sprich nicht: „Barmherzig ist Jahve, u. alle meine Schuld wird er tilgen!" A u f V e r g e b u n g verlaß dich nicht, u m Schuld z u Schuld zu f ü g e n , d a ß d u s p r i c h s t : „ S e i n E r b a r m e n i s t g r o ß , d i e M e n g e m e i n e r S ü n d e n w i r d er v e r g e b e n . " D e n n E r b a r m e n u n d Z o r n i s t b e i i h m , u . a u f d e n G o t t l o s e n r u h t s e i n G r i m m . S ä u m e nicht, dich zu i h m z u bekehren, u. schiebe e s nicht hinaus von T a g zu T a g ; d e n n p l ö t z l i c h w i r d sein Z o r n a u s g e h e n , u . a m T a g d e r R a c h e w i r s t d u u m k o m m e n . b

b. p C h a g 2 , 7 7 , 4 9 : ( R . M e i r , u m 1 5 0 , s a g t e z u s e i n e m L e h r e r , d e m A p o s t a t e n R . E l i s c h a ' b . A b u j a , u m 1 2 0 : ) A l l e d i e s e W e i s h e i t b e s i t z t d u , u . d u w i l l s t n i c h t (in Bußfertigkeit) u m k e h r e n ? E r antwortete i h m : I c h kann nicht! Er sprach zu i h m : W a r u m d e n n ? E r s p r a c h z u i h m : E i n m a l ritt i c h a u f m e i n e m P f e r d e a n e i n e m V e r ­ s ö h n u n g s t a g e , d e r a u f e i n e n Sfabbat fiel, a m A l l e r h e i l i g s t e n v o r ü b e r u . h ö r t e e i n e Himmelsstimme, die aus d e m Allerheiligsten k a m u. rief: Kehret wieder, Kinder, außer Elischa' b . A b u j a ; denn er kannte m e i n e Kraft u. hat sich g e g e n mich e m p ö r t ! — D a s s e l b e M i d r R u t h 3 , 1 3 ( 1 3 5 ) ; M i d r Q o h 7, 8 ( 3 4 ) . a

a

c

c. E x R 13 ( 7 5 ° ) s. b e i R o m 9 , 1 8 S. 2 6 9 . || E x R 11 ( 7 4 ) s. b e i M t 4 , 1 7 « S. 1 7 2 . H E x R 11 E n d e : J a h v e a b e r v e r h ä r t e t e d a s H e r z d e s P h a r a o E x 9 , 1 2 . A l s G o t t s a h , d a ß e r durch d i e fünf ersten P l a g e n nicht in sich g i n g , sprach G o t t : V o n hier an S t r a c k u. B i l l e r b e c k , KT III. 44

B r i e f a n d i e H e b r ä e r 6 , 4 - 6 (Nr. 1. 2 . 3 ) ; 6 , 7

690 u. weiter,

a u c h w e n n e r in s i c h g e h e n w i l l ,

Strafe v o n i h m einzutreiben,

verhärte i c h sein Herz,

u m die volle

„ w i e Jahve zu M o s e geredet hatte" E x 9 , 1 2 ;

denn s o

s t e h t g e s c h r i e b e n : I c h w e r d e d a s H e r z d e s P h a r a o v e r h ä r t e n ( s o w i r d E x 4 , 2 1 zitiert). b

d.

e

Midr P s 1 § 2 2 ( 1 2 ) : R . Pin chas (b. Chama, u m 360) hat gesagt:

W e r den

S ü n d e n v ö l l i g a n h e i m g e f a l l e n i s t , d e r k a n n n i c h t ( b u ß f e r t f g ) in s i c h g e h e n ,

u. ihm

wird in E w i g k e i t keine V e r g e b u n g . e. A b o t h 5 , 1 8 s . b e i Rom 5 , 1 5 S. 2 2 9 N r . 3. || T J o m a 6 , 1 1 ( 1 9 1 ) : W e r d i e M e n g e zur S ü n d e v e r f ü h r t , seine Schüler

dem gibt man (Gott) nicht die Möglichkeit, B u ß e zu tun, damit e

nicht

zur S c h o l (Gehinnom) hinabfahren,

während e r die zukünftige

W e l t erlangt; denn e s heißt: Ein M e n s c h , der niedergedrückt ist durch M e n s c h e n b l u t ( M e n s c h e n s e e l e n a u f s e i n e m G e w i s s e n h a t ) , flieht b i s z u r G r u b e ; m a n w i r d ihn n i c h t aufrechterhalten

Spr 2 8 , 1 7 (nämlich v o m H i m m e l her, indem m a n i h m G e l e g e n h e i t b

a

zur B u ß e gibt, R a s c h i zu Spr 2 8 , 1 7 ) . — Ä h n l i c h s o A b o t h R N 4 0 ( 1 0 ) u. J o m a 87 , 2 3 . 2.

xaXov &eov

Wort

aSsn w n ,

LXX

fehlt

Qwct,

vgl. Jer 3 3 , 1 4 :

das ich

die

zum H a u s e Israel geredet habe. —

ganze Stelle

Jer 3 3 , 1 4 — 2 6 ,

S. 8 4 f. — T a r g : &»j?n Ncare = 3.

yevaccfiävovg

spricht

Ich bringe zustande

6vvd(i€ic

s. bei Geiger,

das g u t e Bei

den

Urschrift

„das rechte W o r t " .

fisXXovxog alwvog.

O S E , verstärkt: osa osa

—

Dem yevsü&ai

„einen Geschmack schmecken",

ent­ s. bei

M t 1 6 , 2 8 S. 7 5 1 u. bei Joh 8, 5 2 S. 5 2 5 . — So auch «an nHsn -psa aso etwas

von

der zukünftigen W e l t

=

schmecken, a — W e s e n t l i c h dasselbe

besagt die W e n d u n g : dem u. dem wurde eine Probe n o 3 w ,

(dstypa),

d . h . ein V o r g e s c h m a c k von der zukünftigen W e l t , b b

a.

B B 1 5 : W a s b e d e u t e t : D i e Rinder pflügten u . die Eselinnen w e i d e t e n

i h n e n ? H i 1,14. ein A c k e r s t ü c k

neben

R . J o c h a n a n ( f 2 7 9 ) h a t g e s a g t : D a s lehrt, d a ß G o t t d e n H i o b e t w a s

h a t s c h m e c k e n l a s s e n v o n d e r z u k ü n f t i g e n W e l t » a n n'->iyn y y a I » » J B ^ O . pflügen

u. in derselben Stunde

auch

schon

wieder

(Daß man

abweiden

läßt,

k o m m t n i c h t in d i e s e m , w o h l a b e r i m z u k ü n f t i g e n Ä o n v o r , s . A m 9 , 1 3 ; d e s h a l b h a t H i o b i n j e n e r S t u n d e e i n e n V o r g e s c h m a c k v o n d e r z u k ü n f t i g e n W e l t g e h a b t . ) il B B 1 6

b

Bar: Drei h a t G o t t in dieser W e l t e t w a s s c h m e c k e n lassen v o n der zukünftigen W e l t ; diese sind: A b r a h a m , Isaak u. J a k o b .

A b r a h a m s . G n 2 4 , 1 ; I s a a k s. G n 2 7 , 3 3 ; J a k o b

8. G n 3 3 , 1 1 . ( „ A l l e s " , a b s o l u t g e f a ß t , s c h l i e ß t a u c h d e n G e n u f e d e r z u k ü n f t i g e n W e l t in s i c h . ) e

b.

b

P s i q 6 5 : W a s b e d e u t e t : D i e R i n d e r p f l ü g t e n u . die E s e l i n n e n w e i d e t e n n e b e n

ihnen? H i 1,14. von

R . C h a m a b . Chanina ( u m 2 6 0 ) h a t g e s a g t : E s w u r d e i h m eine P r o b e

d e r zukünftigen e

a

A n m . a. || P s i q 1 0 7 :

W e l t a " m y y s a «w.i (Nachdem Gott

i\> n » r s .

Vgl. BB 1 5

b

in d e r vorigen

v o r d e r G e s e t z g e b u n g alle Gebrechen an d e n

Israeliten geheilt hatte, sprach e r : ) E i n e Erneuerung

der Dinge nehme i c h bei euch

v o r u . v e r a n s t a l t e u n t e r e u c h e i n e A r t P r o b e v o n d e r z u k ü n f t i g e n W e l t y » * c a a rnoisi » a n Danyn P W H . || W e i t e r e B e i s p i e l e s. G n R 5 1 ( 3 2 ) ; M i d r Q o h 9 , 1 1 ( 4 3 ) u . G n R 7 3 ( 4 7 ) . d

6,7:

Ein Land,

trunken die,

das

den

h a t u. P f l a n z e n

derentwegen

auf

es

Rabbinischen b e g e g n e t

b

kommenden Regen (gebiert),

es auch b e b a u t w i r d , von

Im

häufig

hervorbringt

b

nützlich

empfängt

ge­ für

Segnungen

Gott.

die Vorstellung, daß der Regen

als

das

männliche Prinzip u. die E r d e s a m t ihrer Feuchtigkeit als das weibliche Prinzip zum Hervorbringen der Gewächse zusammenzuwirken haben. e

a

p B r a k h 9, 1 4 , 1 7 B a r : R . S c h i m c o n b . ElSazar ( u m 1 9 0 ) s a g t e : D u h a s t k e i n e S p a n n e ( R e g e n ) , d i e v o n o b e n n i e d e r f ä l l t , d e r n i c h t d i e E r d e (ihr G r u n d w a s s e r ) z w e i S p a n n e n e n t g e g e n a u f s t e i g e n l i e ß e . W a s i s t d e r S c h r i f t g r u n d ? „ F l u t ( v o n o b e n ) ruft

B r i e f an d i e H e b r ä e r 6, 7 . 1 3

691

d e r F l u t ( v o n u n t e n ) z u b e i d e m T o s e n d e i n e r W a s s e r g ü s s e " P s 4 2 , 8.

R. Levi'(um 300)

h a t g e s a g t : D i e o b e r e n W a s s e r sind m ä n n l i c h u . d i e u n t e r e n (in d e r E r d e ) s i n d w e i b ­ lich.

W a s ist d e r S c h r i f t g r u n d ?

sich v o r d e m Manne auftut;

„ D i e Erde tue sich a u f J e s 4 5 , 8 , w i e die Frau, die

„ d a ß H e i l s p r i e ß e " J e s 4 5 , 8 ; d a m i t ist d i e F o r t p f l a n z u n g

(Hervorbringung der Gewächse) gemeint;

„ u . Gerechtigkeit lasse sprossen zugleich"

J e s 4 5 , 8 , d a s g e h t a u f d a s N i e d e r f a l l e n d e r R e g e n g ü s s e ( d a b e i i s t np-tx a l s H*BXP

von

gefaßt). — Parallelen:

b

d e s R . S c h i m c o n b . Elcazar a u c h Tacan 2 5 W a r u m heißt sein (des Frühregens)

a

pTaSan 1 , 6 4 , 1 9 ; G n R 13 ( 1 0 ) . b

Der

Name n?«a-?

W e i l er s i c h m i t d e r E r d e b

•pwn p « psa-ns.

Subjekt

Ausspruch

u. T T a ' a n 1 , 4 ( 2 1 5 ) ; hier m i t d e m Z u s a t z : begattet

e

a

D i e s e s Z u s a t z w o r t h a t n a c h pTa
d e n R a b b a n S c h i m c o n b . G a m l i ö l ( u m 1 4 0 ) z u m A u t o r . || T a c a n 6 : R . A b b a h u ( u m 3 0 0 ) hat g e s a g t : W a s b e d e u t e t rty«z\-i ( = F r ü h r e g e n ) ? hat g e s a g t :

Etwas, w a s sich mit d e m Erdboden 6

b e g a t t e t vai">. D a s e n t s p r i c h t

e

der Meinung des R a b J h u d a ( f ' 2 9 9 ) ; denn R a b J h u d a

D e r R e g e n ist der Ehegatte

der Erde,

u. d e r S c h n e e v o m H i m m e l h e r n i e d e r k o m m t

denn es heißt:

W i e der R e g e n

u. dahin nicht zurückkehrt,

es sei denn,

d a ß e r d i e E r d e d u r c h t r ä n k t u . s i e b e s c h w ä n g e r t ( b e f r u c h t e t r n - s r n ) u. s p r o s s e n l ä ß t e

Jes 5 5 , 1 0

Rab J huda

hat

gesagt:

Wohl

d e m Jahre,

das

wohl

verwitwet

ist

C

( n i c h t a l l z u v i e l R e g e n h a t ) ! || F e r n e r s. P i r q e R E 1 5 ( 3 ) .

6, 13 51: D a Der

er

bei

keinem Größeren schwören

konnte.

Midrasch läßt Gott unzähligemal beim Leben von

Menschen a

schwören; auch der Schwur beim Leben der Engel u. beim Leben der Tempeltore k o m m t in Gottes Munde vor.b a

a.

b

L v R 3 4 ( 1 3 2 ) s. b e i M t 5, 3 6 S. 3 3 5 A n m . m. II D t R 11 ( 2 0 7 ) : G o t t s p r a c h

Mose:

Du

meinst

etwas Geringes

getan

zu h a b e n

(indem du J o s e p h s Sarg mit

zu dir

a u s Ä g y p t e n n i m m s t ) ; b e i d e i n e m L e b e n , d i e s e s L i e b e s w e r k , d a s d u g e t a n h a s t , ist a

g r o ß ! || M i d r H L 1,1

(80 ):

Gott sprach zu S a l o m o : D u hast

dir W e i s h e i t

erbeten,

u. n i c h t h a s t d u d i r R e i c h t u m , V e r m ö g e n o d e r d a s L e b e n d e i n e r F e i n d e e r b e t e n .

Bei

a

d e i n e m L e b e n , W e i s h e i t u. E i n s i c h t s e i dir g e g e b e n ! || F e r n e r s. D t R 1 ( 1 9 7 ) u. D t R 11 a

( 2 0 7 ) . || B e i m

Leben

des Messias

e

S. 2 8 7 f. A n m . k;

schwört

Gott

e

a

P s i q R 36 ( 1 6 1 ) ,

s . b e i L k 24, 26

a

P s i q R 3 6 ( 1 6 2 ) , s. b e i L k 2 4 , 2 6 S. 2 8 9 A n m . /. a

b. T a n c h « i - i 2 2 : G o t t s p r a c h zu d e n E n g e l n d e s D i e n s t e s : K o m m t , w i r w o l l e n den K r a n k e n ( A b r a h a m nach seiner B e s c h n e i d u n g ) besuchen.

Sie a n t w o r t e t e n

ihm:

H e r r d e r W e l t , w a s ist d e r M e n s c h , d a ß d u s e i n e r g e d e n k s t , u . d e s M e n s c h e n K i n d , daß du dich darum

kümmerst?

eine Stätte des Blutes,

P s 8, 5. D u w i l l s t an e i n e S t ä t t e d e s S c h m u t z e s , an

d e s G r e u e l s u. d e s G e s t a n k e s

gehen?

Er

Bei eurem L e b e n , j e n e s Beschneidungsblut ist mir a n g e n e h m e r r a u c h ! || T a n c h i r n ^ y n a

a

206 :

G o t t s p r a c h z u den T e m p e l t o r e n :

e r w i e s e n ( i n d e m ihr b e i d e r E r w ä h n u n g

sprach

zu

ihnen:

a l s M y r r h e u. W e i h ­ Ihr habt mir

meines N a m e n s euch erweitertet,

Ehre

so daß

Bundeslade ihren Einzug halten k o n n t e ) , bei e u r e m L e b e n , w e n n ich m e i n H a u s stören

lasse,

soll über

euch

niemand

Gewalt

gewinnen!

(Infolge

dieses

sind n a c h d e r T r a d i t i o n d i e T e m p e l t o r e b e i d e r Z e r s t ö r u n g d e s H e i l i g t u m s

die zer­

Schwures verborgen

worden.)

6,13 e

33: S c h w u r e r

bei

sich

selbst.

a

B r a k h 3 2 : G e d e n k e a n A b r a h a m , a n I s a a k u. an J a k o b , d e i n e K n e c h t e , w e l c h e n d u b e i dir g e s c h w o r e n h a s t E x 3 2 , 1 3 . gesagt:

M o s e sprach vor Gott:

W a s heißt:

Herr der W e l t ,

„bei dir?"

R . EKazar (um 2 7 0 ) hat

w e n n du ihnen

geschworen hättest

b e i m H i m m e l u. b e i d e r E r d e , s o w ü r d e i c h s a g e n : W i e d e r H i m m e l u . d i e E r d e v e r ­ gehen,

so vergeht

auch

dein S c h w u r ;

nun

aber

hast

du ihnen

bei deinem großen

N a m e n ( = b e i d i r s e l b s t ) g e s c h w o r e n : w i e d e i n g r o ß e r N a m e l e b t u. b e s t e h t in E w i g ­ k e i t u . in a l l e E w i g k e i t e n , s o b l e i b t a u c h d e i n S c h w u r in a l l e E w i g k e i t b e s t e h n . a

In E x R 4 4 ( 1 0 0 ) ist Chizqijja ( b . Chijja, u m 2 4 0 ) als A u t o r

genannt.

—

B r i e f a n d i e H e b r ä e r 7 , 1 . 2 ( « . 23. C)

692

7, 1: D i e s e r

Melchisedek,

Priester 1.

Melchisedek

wird

des

König

höchsten

von

Salem,

Gottes.

von der H a g g a d a mit Sem,

dem Sohne N o a h s ,

identifiziert; auf Grund von Gn 1 4 , 1 8 erscheint er'dann als Inhaber des Hohenpriestertums Gottes, das

er

aber wegen eines Formfehlers,

den

er sich in den W o r t e n Gn 1 4 , 1 9 f. hatte zuschulden kommen lassen,

an

A b r a h a m abtreten mußte. N ä h e r e s im E x k u r s über den 1 1 0 . Psalm. 2 . ßctatXci«;

ZaXrjft,

s. bei Vers 2 .

3 . leget) s tov fheov tov vxpiotov.

— D e r Opferdienst

l a g nach der Haggada von

A d a m an bis zum Erstehen d e s Stammes L e v i in d e r Hand

der Erstgeborenen; c

so

e

seinerzeit auch in der H a n d des S e m - M e l c h i s e d e k ; s. N u R 4 ( 1 4 1 ) : A l s M t h u s c h e l a c h starb,

übergab

m a n die Priestergewänder

O p f e r d a r , s. G n 8 , 2 0 . S e m ein E r s t g e b o r e n e r , d e m Bruder

sollte.

starb u . ü b e r g a b

Noah

Und weshalb

( S o faßt

daß Sem

A b e r wie, w a r denn

wie e s heißt: D e m Sem . . . ,

d e r M i d r in Ü b e r e i n s t i m m u n g

übergab

e r sie d e m Sem (u. nicht

W e i l Noah ( i m Geiste) die Väterreihe

D u kannst e s erkennen,

trat a u f u. brachte ein

sie d e m Sem.

w a r nicht Japheth Erstgeborener,

d e s älteren J a p h e t h ?

Akzenten G n 10,21.) Japheth)?

Noah

d e mNoah;

mit den

d e m älteren

schaute, die v o n ihm ( S e m ) erstehen

geopfert hat; denn e s heißt:

C e d e q , d e r K ö n i g v o n S c h a l e m , b r a c h t e B r o t u. W e i n h e r a u s ;

U n d Malki-

d e r s e l b e w a r ein P r i e s t e r

des höchsten Gottes G n 14,18. A b e r war ihm denn das Priestertum verliehen w o r d e n ? Ist denn das Priestertum nicht erst verliehen w o r d e n , n a c h d e m A h r o n erstanden w a r ? W a s bedeutet also, w a s (die Schrift) hier s a g t : Derselbe w a r ein P r i e s t e r ?

(Das ist

g e s a g t , ) w e i l e r o p f e r t e w i e d i e P r i e s t e r . E s s t a r b S e m u. ü b e r g a b s i e d e m A b r a h a m u s w . || Weitere

Bezugnahmen

e

s. N d 3 2

b

im Exkurs

auf Gn 14,18:

„ E r w a r ein Priester

über den 110. P s a l m ;

des höchsten

Gottes"

Targ Jerusch I Gn 1 4 , 1 8 u. Midr P s 76

a

d

§ 3 ( 1 7 1 ) b e i H e b r 7, 2 23 u . G ; f e r n e r G n R 4 3 ( 2 6 ) : E r b r a c h t e B r o t u . W e i n h e r a u s ; e

derselbe w a r ein Priester d e s höchsten Gottes G n 14.18.

R. Sch muöl (b. Nachman,

u m 2 6 0 ) s a g t e : D i e B e s t i m m u n g e n betreffs d e s H o h e n p r i e s t e r t u m s t a t e r ( M e l c h i s e d e k ) ihm (dem Abraham) kund; .Trankopfer gemeint. wird

denn m i t „ B r o t * sind d i e Schaubrote u . mit „ W e i n " d i e

D i eRabbinen sagten:

Die Tora tat er ihm kund

mit Brot u . W e i n verglichen), w i e es heißt:

Kommt,

esset

(denn diese

v o n meinem

Brot

u . t r i n k t v o n d e m W e i n , d e n i c h g e m i s c h t h a b e S p r 9, 5 . 7,291: D e m

auch Abraham

den Zehnten

7, 2 93: V e r d o l m e t s c h t P^-»sbB

wird

gedeutet

zuerst =

von allem

„König

pns rfo

=

z u t e i l t e (s. bei Hebr 7 , 4 ) .

der

„König

Gerechtigkeit". der

Gerechtigkeit",

d. h. gerechter König. J o s e p h u s , A n t i q 1 , 1 0 , 2 : D o r t ( i m K ö n i g s t a l G n 1 4 , 1 7 ) e m p f i n g ihn ( A b r a h a m ) d e r König d e r Stadt Solyma, Melchisedek; e s bedeutet

dies aber „gerechter K ö n i g "

ßaoi-

Xevg dixaiog.

U n d ein s o l c h e r w a r er n a c h a l l g e m e i n e m Urteil, s o d a ß er a u s diesem

Grunde

Priester Gottes

auch

w u r d e . II P h i l o ,

L e g i s a l l e g H, 2 5 ( M a n g 1 , 1 0 2 f . ) s . b e i

H e b r 7, 2 6 , ß. || T a r g J e r u s c h I G n 1 4 , 1 8 : E i n g e r e c h t e r K ö n i g , n ä m l i c h S e m ( = M e l ­ chisedek),

der Sohn

Abraham entgegen

Noahs,

der König v o n Jerusalem

u. b r a c h t e ihm B r o t u . W e i n heraus;

(— Schalem), ging

hinaus,

denn in j e n e r Zeit diente er

(als Priester) v o r d e m höchsten Gott. — Bei dieser Fassung v o n p^s-*??'? a l s Personen­ name

h a t dann

das Gn 14,18 danebenstehende

E i g e n n a m e n s ; u\v 7,2d:

r\\i a l s o =

u\y

ebenfalls

„ K ö n i g v o n S c h a l e m " (später

d e n Charakter

eines

Jerusalem).

D a n n a b e r a u c h K ö n i g v o n S a l e m , d.i. „ K ö n i g d e s F r i e d e n s " .

Deutungen

von Salem.

B r i e f a n d i e H e b r ä e r 7 , 2 (C); 7, 3 ( « )

ct.

Dbti

ist

Eigenname

gebräuchlichste

des Ortes Salem

( =

693

Jerusalem).

Dies

die

D e u t u n g ; s. oben bei 7, 2 23 E n d e .

d

G n R 43 ( 2 Ö , 18):

„Malki-Cedeq, der König von Schalem" G n 14,18.

Dieser Ort

(Schalem-Jerusalem) machte seine Einwohner gerecht (deshalb hieß S e m auch Malkia

C e d e q = K ö n i g d e r G e r e c h t i g k e i t ) . || G n R 5 6 ( 3 6 ) s . b e i L k 1 9 , 4 2 H S. 2 5 3 . || G n R 5 6 a

e

( 3 6 , 4 4 ) : R. B rekhja es (Jerusalem)

(um 340) hat i m Namen d e s R .Chelbo (um 300) gesagt: A l s

noch Schalem war,

machte

sich G o t t daselbst eine Hütte,

in d e r er

zu beten pflegte, w i e e s heißt: E s w a r in Schalem seine Hütte u. seine W o h n u n g auf Zion P s 76, 3.

U n d w a s pflegte e r (in s e i n e m G e b e t ) z u s p r e c h e n ? E s sei w o h l g e f ä l l i g , a

E s w a r in

S c h a l e m seine Hätte u. seine W o h n u n g a u f Zion P s 76, 3. R . B r e k h j a

(um 340) hat

daß

ich den Bau meines

Hauses

( b a l d ) s e h e ! || M i d r P s 7 6 § 3 ( 1 7 1 ) : e

g e s a g t : V o n A n f a n g d e r W e l t s c h ö p f u n g a n m a c h t e s i c h G o t t e i n e H ü t t e in J e r u s a l e m , u m , w e n n m a n s o s a g e n darf, d a r i n z u b e t e n : meinen

Willen

brauche." . . . m i r sein,

tun, damit

ich mein

Haus

Und nachdem es zerstört

„ E s sei w o h l g e f ä l l i g , d a ß m e i n e K i n d e r u. mein

war,

d a ß meine Kinder Buße tun, damit

Heiligtums beschleunigen kann." Hütte P s 7 6 , 3 .

Du

findest,

Heiligtum

betete

nicht

zu

zerstören

e r : „ M ö g e es wohlgefällig vor

ich den Bau meines Hauses u. meines

D a s meinen die W o r t e :

d a ß das Heiligtum

E s w a r in S c h a l e m

„Schalem"

genannt

wird,

seine

denn

es

heißt: Malki-Cedeq, der König v o n Schalem G n 14,18, u n d dieser war Sem, der Sohu Noahs;

denn

es heißt:

U n d er w a r e i n P r i e s t e r

d e s höchsten

Gottes Gn 14,18; u.

ferner steht g e s c h r i e b e n : W e i t e n R a u m g e b e G o t t d e m Japheth, u . er w o h n e in d e n Z e l t e n S e m s G n 9, 2 7 ;

denn er (Gott) ließ

ihn (den Sem)

in s e i n e m Zelte w o h n e n ,

w e i l e r i h m ( a l s P r i e s t e r ) d i e n t e , w i e w i r d i e W o r t e : „ E r w a r ein P r i e s t e r d e s h ö c h s t e n Gottes"

Gn 14,18 imTargum verdolmetschen: „Und

er diente

(als Priester)

vor dem

h ö c h s t e n G o t t " (s. T a r g O n k z. S t . ) ; dieser ( M a l k i - C e d e q ) w a r a l s o S e m . — D a n n mit geringen A b w e i c h u n g e n eine Parallele

z u d e m b e i L k 19, 4 2 $1 S. 2 5 3

folgt

gebrachten

a

Zitat a u s G n R 5 6 (36 ) . ß.

cbia wird appellativisch

obiy

Gn 1 4 , 18 also =

S o H e b r 7, 2 ;

König

gefaßt = des

oibti,

Philo, Legis alleg 3 , 2 5 (Mang 1,102 f . ) :

ferner

u . K ö n i g d e s F r i e d e n s , d i e s b e d e u t e t n ä m l i c h lahjp, Unmittelbar also = y.

darauf

deutet

dann

Philo

„Den Melchisedek

machte Gott zu seinem Priester." —

den Namen Melchisedek =

ßaoiXevs

ölxaiog,

p-s. * T ? ; : . c b ü wird adjektivisch d

GnR 43 ( 2 6 ) : wurde Jerusalem z\v

aram. obiy „Friede"; - b a

Friedens.

gedeutet =

p-s—sb* bedeutet genannt,

cbd

„vollkommen".

„ H e r r v o n Cedeq" (Gerechtigkeit); Cedeq aber

weil e s h e i ß t : G e r e c h t i g k e i t w o h n t e in ihr J e s 1 , 2 1 .

( v o l l k o m m e n e r K ö n i g ) h i e ß er, w e i l er, w i e R . J i c c h a q der B a b y l o n i e r (ein A m o r ä e r

ungewisser Zeit)

gesagt

hat, beschnitten

geboren

worden war.

(Erst

durch

die Be­

schneidung wird der Mensch v o l l k o m m e n , s. E x k u r s : Das B e s c h n e i d u n g s g e b o t Nr.4, » . ) 7,3

51: O h n e V a t e r ,

ohne

Mutter,

ctnÜTOiQ u. ccfirjTcoQ kann genannt werden keinen V a t e r u. keine Mutter hat, tax

weil

xbi T a x xb - n s « WXV, der w e d e r

ohne

Stammbaum.

ct. der, D S O nx ib •pxa,

beide

gestorben

seinen V a t e r

noch

der

sind;a

ß. der,

seine

Mutter

kennt,

z B ein Findelkind ;b y. der, dessen S t a m m b a u m unbekannt

also =

ctYsvsctXöyrjTos. So jedenfalls in der vorliegenden Stelle H e b r 7 , 3 .

Nach

den

für

die levitische

Priesterschaft

geltenden

ist,

Bestimmungen

(s. bei M t 1,1 S. 2 N r . 3 ) w ä r e Melchisedek als äyevectXöyrjiog zum Priester­ dienst untauglich

gewesen. b

a. M i d r E s t h 2 , 7 ( 9 3 ) : R a b ( f 2 4 7 ) h a t g e s a g t : W a r E s t h e r d e n n e i n F i n d e l k i n d , daß e s von ihr heißt: Sie hatte w e d e r V a t e r

noch

Mutter?

E s t h 2 , 7. V i e l m e h r a l s

B r i e f an d i e H e b r ä e r 7, 3 (91. 33)

694 ihre Mutter

mit

ihr s c h w a n g e r g i n g , s t a r b ihr V a t e r , e

ihre Mutter . . . R . B r e k h j a (um 340) hat i m G o t t s p r a c h z u I s r a e l : I h r w e i n t u. s a g t :

u. a l s s i e g e b o r e n w a r ,

Namen des

R. Levi

starb

(um 300) gesagt:

W i r s i n d W a i s e n g e w o r d e n , v a t e r l o s z» -pst

K L 5 , 3 ; bei e u r e m L e b e n , auch der Erlöser, den ich euch dereinst unter den M e d e r n w e r d e e r s t e h e n l a s s e n ( d . h. E s t h e r ) , w i r d w e d e r V a t e r

noch" M u t t e r

haben;

das

ist

es, w a s g e s c h r i e b e n s t e h t : (Esther) hatte w e d e r V a t e r n o c h Mutter Esth 2 , 7 . b.

Qid 4 , 1 — 3 s. b e i M t 1,1 S. 1 A n m . b.

7, 3 23: W e d e r e i n e n A n f a n g d e r T a g e n o c h e i n des L e b e n s So wird

gesagt,

Ende

habend.

weil in der Schrift

weder die Geburt noch der

Tod Melchisedeks erwähnt wird. E s macht

sich hier der Grundsatz

geltend: quod non in thora, non in mundo. Einige Beispiele zur E r ­ läuterung. a

BM 8 7 : wird

in

der

gefolgert,

Bis

zu

Schrift

Abraham zuerst

hin

gab

es

bei Abraham

daß es v o r A b r a h a m

k e i n A l t e r n (rtapr erwähnt,

„Altern,

s. G n 1 8 , 1 2 ; 2 4 , 1;

Greisenalter" daraus

noch kein Altern gegeben habe); w e r mit

wird

Abraham

s p r e c h e n w o l l t e , s p r a c h m i t I s a a k , w e r m i t I s a a k , s p r a c h m i t A b r a h a m ( V a t e r u. S o h n w a r e n nicht v o n e i n a n d e r zu unterscheiden). D a k a m A b r a h a m u. bat u m

Erbarmen,

u. e s e n t s t a n d d a s A l t e r n , w i e e s h e i ß t : A b r a h a m w a r d a l t TPT, k a m in d i e T a g e G n 2 4 , 1 . B i s z u J a k o b hin g a b e s k e i n e K r a n k h e i t . D a k a m J a k o b u. b a t u m E r b a r m e n Krankheit

als

Vorbereitung auf

entstand die Krankheit,

den T o d d e m Sterben

(daß

voraufgehen möchte),

u. es

w i e es heißt: N a c h diesen Begebenheiten sagte man zu J o s e p h :

S i e h e d e i n V a t e r i s t k r a n k G n 4 8 , 1. B i s E l i s a k a m , g a b e s k e i n e n , d e r e r k r a n k t e u. (wieder) genas. Da k a m

Elisa,

Elisa w a r an seiner Krankheit

bat

um

Erbarmen

b

u. genas

(wieder),

wie es

heißt:

e r k r a n k t , an d e r e r s t e r b e n s o l l t e 2 K g 1 3 , 1 4 ;

f o l g t , d a ß er ( b e r e i t s f r ü h e r ) an e i n e r a n d r e n a

Krankheit

erkrankt war. —

daraus

Parallele:

e

S a n h 1 0 7 . || G n R 6 5 ( 4 1 ) : R . J h u d a b . S i m o n ( u m 3 2 0 , s o l i e s ! ) h a t g e s a g t : A b r a h a m w ü n s c h t e d a s Greisenalter; er sprach v o r i h m : H e r r der W e l t e n , ein M e n s c h u. sein Sohn g e h e n auf d e n Markt, u. kein M e n s c h weiß, w e m er Ehre erweisen

soll

(weil

beide einander v ö l l i g g l e i c h e n ) ; w e n n du ihn (den V a t e r ) aber mit d e m Greisenalter krönst, so weiß man,

wem

man

Ehre

deinem L e b e n , du hast e t w a s Gutes

zu

erweisen hat.

Gott sprach

g e w ü n s c h t , u. b e i tfTr s o l l

zu i h m :

Bei

es (das Altwerden)

anfangen! V o m A n f a n g d e s (Tora-)Buches bis hierher ( G n 2 4 , 1 ) steht nicht das W o r t „ A l t e r n " g e s c h r i e b e n ; als aber A b r a h a m erstand,

verlieh ihm Gott das

Greisenalter:

„ U n d A b r a h a m w a r d alt, k a m in d i e T a g e " G n 2 4 , 1 . I s a a k w ü n s c h t e L e i d e n . E r s p r a c h vor ihm: Herr

aller W e l t e n , ein M e n s c h stirbt o h n e L e i d e n u. das M a ß der s t r e n g e n

( g ö t t l i c h e n ) G e r e c h t i g k e i t ist g e g e n ihn a u s g e s p a n n t w e n n du aber (zuvor) M a ß der strengen

( m a c h t sich w i d e r ihn g e l t e n d ) ;

L e i d e n (mit ihrer Läuterungskraft)

über

G e r e c h t i g k e i t n i c h t g e g e n ihn a u s g e s p a n n t .

ihn Gott

bringst, sprach

ist zu

das ihm:

B e i d e i n e m L e b e n , d u h a s t e t w a s G u t e s g e w ü n s c h t , u . b e i dir w e r d e i c h d e n A n f a n g damit m a c h e n ! V o m A n f a n g des B u c h e s bis hierher (Gn 2 7 , 1 ) steht nicht geschrieben;

als

aber

Isaak

erstand,

verlieh

er

ihm Leiden:

Und es

„Leiden"

geschah,

als

I s a a k a l t u. s e i n e A u g e n t r ü b e g e w o r d e n w a r e n G n 2 7 , 1 . J a k o b w ü n s c h t e d i e K r a n k h e i t . Er

sprach

Krankheit zwei

vor

ihm:

u. e r k a n n

Herr

Welten,

ein

Mensch

stirbt

ohne

(vorangegangene)

( z u v o r ) n i c h t s o r d n e n z w i s c h e n s e i n e n K i n d e r n ; w e n n er

o d e r drei T a g e k r a n k

Gott sprach zu i h m :

der

aber

ist, k a n n e r ( d a s N ö t i g e ) z w i s c h e n s e i n e n K i n d e r n o r d n e n .

Bei deinem Leben,

soll es (das K r a n k e n ) b e g i n n e n :

d u h a s t e t w a s G u t e s g e w ü n s c h t u. b e i d i r Vater

ist

krank G n 4 8 , 1 . R . L e v i ( u m 3 0 0 ) hat g e s a g t : A b r a h a m hat das Greisenalter, Isaak

hat

die Leiden, J a k o b hat Neues eingeführt.

Und man

die Krankheit

Er (Hiskia) sprach

sagte

zu J o s e p h :

Siehe, dein

u. H i s k i a h a t d i e h e i l b a r e K r a n k h e i t zu

ihm

(Gott):

Du

hast

ihn

als

etwas

(den Menschen)

Brief an die Hebräer 7, 3 (83. 6 ) ; 7, 4 . 7 . 8

bis zu seinem T o d e s t a g e aufrechterhalten;

695

a b e r w e n n ein M e n s c h e r k r a n k t u . w i e d e r

a u f s t e h t (in G e n e s u n g ) , e r k r a n k t u . w i e d e r a u f s t e h t , w i r d e r B u ß e t u n .

G o t t sprach zu

i h m : B e i d e i n e m L e b e n , du hast e t w a s G u t e s g e w ü n s c h t , u. bei dir will ich den A n f a n g damit m a c h e n . D a s ist es, w a s g e s c h r i e b e n steht: Denkschrift d e s Hiskia, des K ö n i g s v o n J u d a , d a er k r a n k g e w e s e n w a r u . v o n s e i n e r K r a n k h e i t g e n a s J e s 3 8 , 9 . || G n R 6 0 a

( 3 8 ) : Ihr ( R e b e k k a s ) Bruder

u. i h r e

Mutter

(die Heirat)

zu verhindern

u. w u r d e

möge

(noch)

W o w a r denn B t h u ö l (ihr V a t e r ) ? Er

suchte

in

der

e

gestorben). — W e i l B thuöl nicht weiter mehr vorhanden,

sprachen:

Das

Mädchen

e

einige T a g e bei uns bleiben Gn 2 4 , 5 5 .

Nacht

erwähnt

(von Jahve) wird,

geschlagen

folgerte man,

(er

daß er

war nicht

b

d. h . g e s t o r b e n w a r . || T a n c h B * p

§ 7 ( 3 2 ) : Ihr S c h w e r t wird

in

ihr H e r z d r i n g e n P s 3 7 , 1 5 , d a s g e h t a u f d i e v i e r K ö n i g e A m r a p h e l u . s e i n e G e n o s s e n (Gn 14), denn

bis jetzt

k a m e n u. m a c h t e n

hatte

mit

es

noch keinen

K r i e g in

der

Welt

dem Schwert den Anfang, w i e es heißt:

den Tagen Amraphels,

da

G o t t sprach zu

Ihr G o t t l o s e n ,

ihnen:

fingen

s i e an K r i e g zu f ü h r e n

g e g e b e n , u. sie

Und es geschah

habt mit dem Schwert den A n f a n g

gemacht,

e s s o l l d a s S c h w e r t in d a s H e r z d i e s e r M ä n n e r ( d . h . in e u e r H e r z ) d r i n g e n , heißt:

Ihr

gegen

sie

Schwert wird u. t ö t e t e

sie,

in ihr H e r z d r i n g e n P s 3 7 , 1 5 ; wie

es

heißt:

Gn 14,15. — D a von kriegerischen

Und

er

teilte

sofort sich

erhob sich

wie es

Abraham

w i d e r s i e in d e r

Nacht

K ä m p f e n b i s G n 14 h i n in d e r S c h r i f t n o c h n i c h t

d i e R e d e ist, w i r d d a r a u s g e f o l g e r t , d a ß d e r G n 14 e r w ä h n t e K a m p f d e r e r s t e

Krieg

b

g e w e s e n sei, der auf Erden nn» § 5

in

( s o w i r d G n 1 4 , 1 . 2 zitiert).

t o b t e . || W e i t e r e B e i s p i e l e s. T a n c h B na § 2 0 ( 2 3 ) ; - « n

b

(59 ).

7,3 6: Bleibt

P r i e s t e r für

Das dem König geltende u\is\

immer.

-,rib nnx „du ein Priester in Ewigkeit*

Ps 1 1 0 , 4 wird ohne weiteres auf das U r - u. Vorbild Melchisedek über­ tragen. Schlußfolgerung w o CP.T? (Analogieschluß), s. Einl. S . 9 7 N r . 2. 7 , 4 : D e m auch A b r a h a m den Z e h n t e n

gab.

d

G n R 43 ( 2 6 ) : Er (Abram) gab ihm (Malki-Cedeq) den Zehnten v o n allem Gn 1 4 , 2 0 . e

R . J h u d a b . S i m o n ( u m 3 2 0 ) hat g e s a g t : V o n der Kraft j e n e s S e g e n s haben

die

drei

g r o ß e n P f l ö c k e r:-!*n- ( M ä c h t i g e n ) d e r W e l t g e z e h r t , A b r a h a m , I s a a k u. J a k o b . V o n Abraham heißt e s : Jahve segnete

den Abraham

mit

„ a l l e m " G n 2 4 , 1 , dafür

daß

er

ihm den Zehnten v o n „ a l l e m " gab. V o n Isaak heißt e s : Ich aß v o n „ a l l e m " G n 27, 33, dafür

d a ß er ihm den Zehnten v o n „ a l l e m " g a b . V o n J a k o b h e i ß t e s : G o t t hat

begnadigt, u. ich habe j a „ a l l e s " G n 3 3 , 1 1 , dafür

mich

d a ß er i h m d e n Z e h n t e n v o n „ a l l e m *

b

g a b . || F e r n e r V G n R 4 4 ( 2 7 ) .

7,7: Ohne alle W i d e r r e d e aber wird das von dem V o r z ü g l i c h e r e n

Geringere

gesegnet.

Dieser Satz entspricht nicht der jüdischen Anschauung. e

M g Niemals

a

15 : sei

R . Elcazar der

Segen

( u m 2 7 0 ) hat eines

gesagt,

R . Chanina

(um 225)

habe

g e w ö h n l i c h e n M e n s c h e n c i * - - ( = iäuiirijs)

gesagt:

gering

in

deinen A u g e n ; denn siehe, zwei g e w ö h n l i c h e M e n s c h e n haben zwei G r o ß e des Geschlechts (des Zeitalters) gesegnet, u. es hat

sich an ihnen

erfüllt.

Und diese (beiden Großen)

w a r e n D a v i d u. D a n i e l . D a v i d ; d e n n i h n h a t A r a v n a g e s e g n e t , w i e g e s c h r i e b e n s t e h t : Aravna sprach zum König: Daniel;

denn

ihn

beständig verehrst,

hat

Jahve,

Darius

dein Gott,

gesegnet,

m ö g e dir

geneigt

wie geschrieben steht:

sein!

2 Sm 24, 23.

Dein Gott,

m ö g e dich erretten! D n 6 , 1 7 .

7,8: Einer,

der das Z e u g n i s

H i e r z u v g l . o b e n b e i H e b r 7, 3 93.

h a t , d a ß er

lebt.

den

du

B r i e f a n d i e H e b r ä e r 7, 2 0 ff. 2 6 . 2 7 ( N r . 1 )

696 7, 2 0 f f . :

Und

geschah

.

.

ebensosehr . —

wie

ebensosehr

züglicheren

es

ist

Bundes

nicht Jesus

Bürge

ohne

Eidschwur

auch

eines

vor­

geworden.

a

1. Gleicherweise wird A b o t h R N 3 4 ( 9 ) aus dem Gottesschwur Ps 1 1 0 , 4 die Folgerung g e z o g e n ,

daß der Messias dereinst

vor Gott

beliebter

(teurer) sein werde als der Hohepriester der Endzeit. Die Stelle lautet: D a s sind d i e b e i d e n S ö h n e d e s Ö l s , d i e b e i d e m H e r r n

der ganzen Erde

stehen

Sach 4 , 1 4 . D a sist Ahron ( = der Hohepriester) u. d e r Messias. I c h w e i ß aber

nicht,

w e l c h e r v o n i h n e n d e r B e l i e b t e r e a-zn i s t . D a e s j e d o c h h e i ß t : G e s c h w o r e n h a t J a h v e u. n i c h t w i r d e s i h n r e u e n :

D u bist e i n Priester in E w i g k e i t P s 1 1 0 , 4 — s o wisse,

daß der König, d e r Messias, m e h r beliebt sein wird als der Priester der Gerechtigkeit P"s

(Bezeichnung d e s endgeschichtlichen Hohenpriesters).

' 2 . dta&rjxtjg

b

eyyvog.

— Z u r I d e e d e s B u n d e s b ü r g e n s. M i d r H L 1 , 4 ( 8 5 ) b e i M t 2 1 , 1 6

S. 8 5 4 f. D i e A n k n ü p f u n g d e r A u s f ü h r u n g a n H L 1 , 4 z e i g t , d a ß m a n d a s V e r b u m -sawis „ziehe

m i c h " H L 1 , 4 m i t • zvt

„zum

l

„nimm mich

als Pfand,

W e n d u n g a-s v ~ -

Pfand

nehmen"

in Verbindung gebracht h a t :

w i r dir nach". — Die dort mehrfach a

Charakter; aramäisch 35II.I:

s o laufen

gebrauchte

„dein Bürge bedarf (selbst) eines Bürgen" h a t sprichwörtlichen e

e

lautet sie S u k k a 26 . 4 3 i m M u n d e d e s R a b M s c h a r s c h j a ( u m

»a^y -"a^y. — Z u d e n b e i M t 2 1 , 1 6 g e n a n n t e n

Parallelen

i s t n o c h hinzu­

a

zufügen Midr Spr 6 § 2 (27 ) . 7,26:

A b g e s o n d e r t von

den

Sündern.

Eine „Absonderung" des Hohenpriesters kennt auch die Halakha. J o m a 1 , 1 : Sieben T a g e v o r d e m Versöhnungstag sondert m a n d e n Hohenpriester v o n s e i n e m H a u s e a b v»'*"?* n a c h d e r H a l l e d e r V o r s i t z e n d e n ( s . b e i M t 2 6 , 5 7 S. 9 9 9 letzter Absatz). Ferner ihm

eine

b e s t i m m t m a n i h m e i n e n a n d r e n P r i e s t e r an s e i n e r S t a t t , f a l l s

Untauglic'ikeit

zustoßen

s o l l t e . || J o m a 6

e

seinem Hause a b ? ) Bar: R . J huda b . Bathyra Frau vielleicht i m Zustande

a

: ( W a r u m sondert m a n ihn v o n

( u m 110) sagte: E s m ö c h t e sich seine

der Ungewißheit über

Eintritt

desMenstruums

befinden

u. er ihr b e i w o h n e n . A b e r haben w i r e s denn m i t Frevlern z u tun (die sich absichtlich •über d i e B e s t i m m u n g h i n w e g s e t z e n , e i n e r F r a u in s o l c h e m Z u s t a n d e n i c h t b e i z u w o h n e n ) ? V i e l m e h r , er m ö c h t e vielleicht seiner Frau b e i w o h n e n u . (hinterher) Zweifel über den bereits z u v o r g e s c h e h e n e n Eintritt d e s Menstruums

könnte sich ein

ergeben (wodurch

er sieben T a g e lang unrein u . a m Betreten d e s T e m p e l s verhindert würde) . . . J o m a 6 Statt d a ß d u i h n a b g e s o n d e r t sein lassest

w e g e n Unreinheit

b

:

seines Hauses (— seiner

Frau), l a ß ihn ( v i e l m e h r ) abgesondert sein w e g e n (möglicher) Verunreinigung an e i n e m T o t e n . — V g l . a u c h P a r a 3 , 1: S i e b e n T a g e v o r d e m V e r b r e n n e n d e r r o t e n K u h s o n d e r t m a n den Priester, der die K u h verbrennen soll, von s e i n e m Hause a b nach d e r an der Vorder­ seite d e s T e m p e l s i m Nordosten g e l e g e n e n Halle, d i e „die S t e i n k a m m e r " genannt wird. 7,27:

Der

zuerst

für

nicht die

täglich eigenen für

1.

nötig

hat,

Sünden die

Täglich wurde als Opfer

wie

Opfer

des

die

Hohenpriester,

darzubringen,

als fortwährendes Speisopfer -PEFI nn3 p das Plattenspeisopfer, ;

Lv 6 , 1 2 — 1 6

die R e d e ist,

darauf

Volkes.

dargebracht: « . für den Hohenpriester

u. das im Rabbinischen

von dem

(vgl. jedoch

schon

1 Chr 9 , 3 1 ) meist -pt-psn genannt w i r d ; ß. für das Volk als fortwährendes Brandopfer

*r
rb's

oder

-nrn

n?s das tägliche

Brandopfer E x 2 9 ,

38—42;

N u 2 8 , 3 — 8 , das im Rabbinischen (vgl. aber auch schon Dn 8,

11—13;

1 1 , 3 1 ; 1 2 , 1 1 ) kurzweg

e

oder -n?pn heißt; s. P s 5 , 1. 3 . 4 ;

B r i e f a n d i e H e b r ä e r 7 , 2 7 ( N r . 1. 2 )

Joma 2 , 5 ; 7 , 3 ; Tasan 4, 6 ; Plural

n^tfn M n 4, 4. e

697 — Da das tägliche

Speisopfer des Hohenpriesters nach L v 6 , 1 3 zur Hälfte am Morgen u. zur Hälfte am Abend geopfert werden sollte u. da das Tamidopfer nach E x 2 9 , 3 8 ff. u. N u 2 8 , 3 ff. ebenfalls täglich als Morgen- u. Abendopfer darzubringen war, so hatte der altsynagogale Opferritus beide Opfer in die engste Verbindung miteinander gebracht: nachdem zunächst sechs Priester die einzelnen Opferteile des Tamidlammes u. sodann ein siebenter

das zum Tamidopfer gehörende

Speisopfer

(s. E x 2 9 , 4 0 ;

N u 2 8 , 5. 8) auf dem Brandopferaltar dargebracht hatten, opferte im Anschluß daran ein achter Priester die hohenpriesterlichen pn-an; ein neunter Priester endlich beschloß die ganze Opferhandlung mit der für das Tamidopfer E x 2 9 , 4 0 f. u. Nu 2 8 , 7. 8 vorgeschriebenen Trankopfer­ spende. Das hohepriesterlicheSpeisopfer wurde also dargebracht zwischen dem Speisopfer u. dem Trankopfer, die zum Tamidopfer gehörten, u. bildete so gewissermaßen einen integrierenden Bestandteil des Tamidopfers selbst.» E s kann daher nicht überraschen, wenn auch einmal gesagt wird, daß zur Darbringung des Tamidopfers. neun Priester nötig gewesen seien,b obwohl streng genommen nur acht daran beteiligt waren, da ja der neunte Priester lediglich für die •pnnn benötigt wurde. Man erkennt aber daraus, wie sehr sich die altsynagogale Anschauung allmählich daran gewöhnt hatte, in dem hohenpriesterlichen Speisopfer einfach eine Beigabe zum Tamidopfer zu sehen. 2. E s liegt die Annahme nahe, daß der Verfasser des Hebräerbriefes bei seinen W o r t e n 7, 27. diese beiden Opfer, das Speisopfer des Hohen­ priesters u. das Tamidopfer der Gemeinde, im A u g e gehabt hat. D a ­ gegen spricht nicht der von ihm gebrauchte Ausdruck Övata, denn itvaict bezeichnet nicht bloß das blutige Opfer, sondern auch das un­ blutige Minchaopfer; gerade in dem Abschnitt, der von dem hohen­ priesterlichen Speisopfer handelt L v 6 , 1 2 ff. (nach der bei den

Zählung

L X X 6 , 1 9 ff.), haben die L X X T ^ P nn:a „fortwährendes Speisopfer" wiedergegeben mit Üvaia dianai-töc, ebenso D ^ P B nna * „Brockenspeis­ opfer" mit itvaiu ix xkaa/näron' u. *,ri3 nnaa „Speisopfer des Priesters" mit Üvaia Uoitog. — Auch das spricht nicht dagegen, daß Hebr 7 , 2 7 bei den Üvoiai ohne Zweifel an Opfer s ü h n e n d e n Charakters gedacht ist. Denn dieser Charakter hat nach der Anschauung der alten Synagoge weder dem Gemeindetamidopfer noch den hohenpriesterlichen gemangelt. Das Tamidopfer gehörte zu den Brandopfern u. diesen wird ausdrücklich sühnende Kraft beigelegt L v 1 , 4 (vgl. Hi 1 , 5 ; 4 2 , 8 ) ; nach rabbinischer Meinung sollten sie zur Sühnung von Gedankensünden dienen, c Ebenso wird den Speisopfern allgemein (nicht bloß den Speis­ opfern, die nach L v 5 , 1 1 ff. das Sündopfer vertreten) Sühnkraft zu­ geschrieben L v R 3 ; d so nahm man speziell vom täglichen hohenpriester­ lichen Speisopfer an, daß es das Verhalten Ahrons bei der Anfertigung des goldenen Kalbes sühnen s o l l t e . e — Auch das spricht nicht dagegen, :

"pn^an

Brief an die H e b r ä e r 7, 2 7 (Nr. 2 )

698

daß Hebr 7, 2 7 offenbar der Hohepriester selbst als Darbringer der in Rede stehenden Opfer erscheint, während das Tamidopfer u. die hohen­ priesterlichen

-pn-an nach der Darstellung der Mischna für gewöhnlich

von andren Priestern dargebracht wurden.* Man »hat festzuhalten,

daß

dem Hohenpriester das Recht zustand, jede Opferhandlung in erster Linie selbst zu vollziehen.h Opfer geredet werden,

Darum kann von ihm als Darbringer der

auch

wenn er tatsächlich

andre Priester

die

Opferhandlung in seinem N a m e n ausführen ließ. So trägt Philo kein Bedenken,

vom Hohenpriester gelegentlich

Mang. 2 , 3 2 1 ) ganz allgemein zu sagen,

(De spec. legibus 1 § 2 3 ,

daß er Gebete u. Opfer

j e d e m T a g e darbringe Bv%dg de xal &v
xait'

exäcTrjv

an

tj/iäoav,

ist, daß der Hohepriester

selten den Opferdienst verrichtet hat. N a c h Josephus hätte der

Hohepriester in der Regel an den Sabbat- u. Festtagen am Altardienst teilgenommen ;g der letzten

nach der Mischna sollte er sich besonders während

sieben T a g e vor dem Versöhnungstage am Tempeldienst

aktiv beteiligen.h

— Aber eine wirklich ernste Schwierigkeit,

die die

Beziehung unsrer Stelle auf das Speisopfer des Hohenpriesters u. das Tamidopfer der Gemeinde bereitet, liegt in der bestimmten Erklärung von

Hebr 7, 2 7 , daß der

Hohepriester

zuerst

für

seine

eigenen

Sünden u. d a n n für die des V o l k e s ein Opfer habe darbringen müssen. Im Gegensatz hierzu läßt die altsynagogale Opferpraxis keinen Zweifel daran, daß vielmehr umgekehrt zuerst das Tamidopfer für das Volk u. hinterher

das Speisopfer für den Hohenpriester dargebracht worden

ist.a Diese Verschiedenheit ist so bedeutsam, daß man unsres Erachtens jene Beziehung von Hebr 7, 2 7 auf das hohepriesterliche Speisopfer u. das Gemeindetamidopfer nicht wird aufrechterhalten können. Man wird sich dazu verstehen müssen, das xa&' fjfieoav sondern in mehr lockerem Sinn zu fassen =

Hebr 7 , 2 7 nicht zu pressen, , a n jedem T a g e , an welchem

er nämlich zu opfern hatte". Dann wäre damit vornehmlich der V e r ­ söhnungstag gemeint, an dem es nach L v 16, 6 ff. 15 ff. j a buchstäblich zutraf, daß der Hohepriester zuerst für seine eigenen Sünden u. darauf für

die des Volkes bestimmte Opfer darzubringen hatte, i a. J o m a 2 , 3 : D i e 2 . V e r l o s u n g ( d e r p r i e s t e r l i c h e n D i e n s t g e s c h ä f t e i m T e m p e l u m f a ß t e

13 D i e n s t v e r r i c h t u n g e n ,

für d i e 13 P r i e s t e r z u b e s t i m m e n w a r e n ) : ( 1 — 4 ) w e r ( d a s

T a m i d l a m m ) schlachtet, w e r d a s Blut (an den Altar) sprengt,

w e r den inneren

Altar

( d . h. d e n R a u c h o p f e r a l t a r i m H e i l i g e n ) v o n d e r A s c h e r e i n i g t , w e r d e n L e u c h t e r ( i m Heiligen) reinigt. ( D i e übrigen 9 Verrichtungen betrafen das Heranschaffen der Fleisch­ stücke des Tamidlammes, opfers

des Gemeinde-Speisopfers, des hohenpriesterlichen

u. d e s T r a n k o p f e r s

zum Tamidopfer

auf die Rampe des

Speis­

Brandopferaltars.)

W e r d i e G l i e d e r ( d e s T a m i d o p f e r s ) a u f d i e R a m p e schafft, n ä m l i c h *• d e n K o p f u . d e n rechten Hinterfuß, 4

- die Brust

2

3

- die beiden V o r d e r f ü ß e , - den S c h w a n z u. den linken Hinterfuß, 5

u . d e n H a l s , - d i e b e i d e n S e i t e n s t ü c k e , 6- d i e E i n g e w e i d e . ( F e r n e r w e r 8

a u f d i e R a m p e schafft) ?• d a s F e i n m e h l ( z u m G e m e i n d e - o d e r T a m i d s p e i s o p f e r ) , - d i e o'P'an

(das hohepriesterliche

opfer).' — P a r a l l e l e n :

P l a t t e n - S p e i s o p f e r ) u . 9- d e n W e i n

(zum Tamidtrank-

T a m i d 3 , 1 ; T J o m a 1 , 1 3 ( 1 8 1 ) . || J o m a 2 , 4 f.: D i e 3 . V e r l o s u u g

B r i e f a n d i e H e b r ä e r 7, 2 7 ( N r . 2 )

699

(betrifft D a r b r i n g u n g d e s R ä u c h e r o p f e r s ) . D i e 4 . V e r l o s u n g : . . . W e r d i e G l i e d e r d e s T a m i d l a m m e s u s w . (zur V e r b r e n n u n g ) v o n der R a m p e auf

den Altar

D a s Tamidopfer wird dargebracht v o n neun (Priestern). — Eine fehlt;

wir haben

also anzunehmen,

d a ß d a s Hinaufschaffen

schaffen

nähere

soll.

Ausführung

d e s T a m i d o p f e r s u. d e s

h o h e n p r i e s t e r l i c h e n S p e i s o p f e r s a u f d e n A l t a r g e n a u in d e r s e l b e n R e i h e n f o l g e g e s c h a h , w i e deren Heranschaffen ist.

Danach

sind

n a c h der A l t a r r a m p e i m v o r i g e n Zitat J o m a 2 , 2 g e s c h i l d e r t

die hohenpriesterlichen

Chabittin

geopfert worden

zwischen

dem a

Tamidspeisopfer u. d e m Tamidtrankopfer.

D a s w i r d a u s d r ü c k l i c h g e s a g t J o m a 3 3 ; s.

d i e S t e l l e b e i H e b r 9, 2 S. 7 1 4 A n m . h. — G e n a u e r w i r d T a m i d 7 , 3 g e s c h i l d e r t ,

wie

d e r H o h e p r i e s t e r s e l b s t die D a r b r i n g u n g d e s T a m i d o p f e r s zu v o l l z i e h e n p f l e g t e , s. d i e Stelle bei L k 1,10 S . 7 6 letzter

Absatz; doch

endet

dieser Bericht

schließlich

ganz

summarisch, so daß w e d e r des Tamidspeisopfers noch des hohenpriesterlichen Speisopfers E r w ä h n u n g g e s c h i e h t . — D i e B e s c h r e i b u n g d e s T a m i d o p f e r s in Sir 5 0 8. b e i L k 1 , 1 0 S. 7 5 . b.

J o m a 2 , 4 f. s. o b e n in A n m . a. a

C. L v R 7 ( 1 1 0 , 2 1 ) : R . S c h i m c o n b . J o c h a i ( u m 1 5 0 ) h a t g e s a g t : I m m e r w i r d ein Brandopfer

nbiy

( u m 3 0 0 ) hat

nur w e g e n sündiger

gesagt:

Eine

Gedanken

ganze Schriftstelle

des gibt

Herzens es

dargebracht.

dafür:

Und das

R. Levi

Brandopfer

für e u e r I n n e r e s , d a ß n i c h t s d a r a u s w e r d e ( s o d e r M i d r E z 2 0 , 3 2 ) . V o n w e m k a n n s t du das lernen?

V o n den

Söhnen Hiobs.

Zuerst g i n g e n seine S ö h n e u. richteten

M a h l z u H i 1, 4 . . ., u . d a n n h e i ß t e s : H i o b m a c h t e s i c h früh a u f u . b r a c h t e

ein

Brand­

o p f e r dar . . . ; d e n n H i o b s p r a c h : V i e l l e i c h t h a b e n s i c h m e i n e K i n d e r v e r s ü n d i g t

u.

G o t t d e n A b s c h i e d g e g e b e n in i h r e n H e r z e n H i 1 , 5 . D a s b e s a g t ^ d a ß ein

Brandopfer

nur

b

dargebracht wird

w e g e n böser Gedanken

d e s H e r z e n s . II p J o m a 8, 4 5 , 5 1 :

Das

B r a n d o p f e r s c h a f f t S ü h n u n g für b ö s e G e d a n k e n d e s H e r z e n s . W a s i s t d e r S c h r i f t g r u n d ? s. E z 2 0 , 3 2 u . Hi 1, 5 ( w i e v o r h i n ) . — D a s s e l b e p S c h b u 1, 3 3 , 4 3 . || T a n c h i s 1 4 0 : D u e

findest,

daß man alle Opfer der Übertretungen

ein S c h u l d o p f e r d a r b r a c h t e ,

brachte

b

b

wegen dargebracht hat:

man es der Übertretungen

wegen

wenn dar,

man

wie

es

h e i ß t : U n d s i e g a b e n i h r e H a n d darauf, i h r e W e i b e r z u e n t l a s s e n ,

u. wurden

gebüßt

mit

Sündopfer

wurde

einem W i d d e r w e g e n ihrer V e r s c h u l d u n g Esra 1 0 , 1 9 ;

dargebracht w e g e n Irrtumssünden, w i e es heißt:

u.

ein

U n d ihr S ü n d o p f e r v o r J a h v e w e g e n

i h r e s I r r t u m s N u 15, 2 5 ; ein B r a n d o p f e r w u r d e d a r g e b r a c h t w e g e n s ü n d h a f t e r

Gedanken

d e s H e r z e n s , w i e e s h e i ß t : ( H i o b ) m a c h t e s i c h früh a u f u. b r a c h t e B r a n d o p f e r d a r . . . ; denn Hiob s a g t e : Vielleicht haben sich m e i n e Kinder versündigt u. G o t t den A b s c h i e d gegeben

in i h r e n H e r z e n Hi 1 , 5 . A b e r w e n n ein D a n k o p f e r d a r g e b r a c h t w u r d e , w u r d e

es

(besonderen) Grund

ohne

dargebracht.

allen (übrigen) Opfern! — Parallelstelle: d.

d

LvR 3 (106 ):

Gott

sprach:

B e l i e b t ist

es

bei mir

vor

TanchB is § 9 ( 9 ) . a

D i e Rabbinen u. R . Schimcon b . Jochai (um 1 5 0 ) . Die R a b b i n e n

sagten: Alle S ü h n o p f e r

hat Gott unsrem Vater A b r a h a m , Friede über ihn! gezeigt

(nämlich G n 15,9 f.), ausgenommen das Zehntel Epha (zum sühnenden Sündopfer L v 5,11). R. Schimcon b . Jochai sagte: Auch das Zehntel Epha hat Gott unsrem V a t e r gezeigt,

denn

es heißt hier

(Lv 2, 8) n ? «

„ d i e s e " , u. es heißt

Abraham

dort (Gn 15,10) n ; «

„ d i e s e " ; w i e das hier ( L v 2 , 8 ) gesagte n^x „ d i e s e " das Zehntel Epha meint, so meint auch das dort (Gn 15,10) gesagte n^x „ d i e s e " das Zehntel Epha. — Man beachte, R. Schimcon die

Unterweisung Abrahams

aus L v 5 , 1 1 dartut,

s o n d e r n a u s L v 2 , 8,

Speisopfer sühnende

K r a f t b e i g e l e g t hat.

betreffs

des

ein B e w e i s ,

sühnenden daß

Speisopfers

daß nicht

R. Schimcon eben j e d e m d

In d e r P a r a l l e l e G n R 4 4 ( 2 7 ) w i r d ü b r i g e n s

u m g e k e h r t d i e M e i n u n g d e s R . S c h i m c o n v o n d e n R a b b i n e n v e r t r e t e n u. die M e i n u n g dieser v o n R . Schimcon. e. L e q t o b L v 6 , 1 3 : D i e s (m) i s t d a s ( h o h e p r i e s t e r l i c h e S p e i s - ) O p f e r A h r o n s L v 6 , 1 3 ; e s k o m m e d i e s e s (HT) . s c h a f f e S ü h n u n g für d i e s e s ( n t ) K a l b ; u. e s h e i ß t : D i e s ( H T ) u

(das g e g o s s e n e K a l b ) ist dein Gott, der dich aus Ä g y p t e n heraufgeführt

hat N e h 9 , 1 8 .

f. J o m a 2 , 3 . 4 f. s. o b e n in A n m . a. g.

Josephus,

P r i e s t e r n hinauf,

Bell Jud 5 , 5 , 7 :

Zum Altar

u. T e m p e l g i n g e n

diejenigen

von

den

die ohne Leibesfehler waren . . . Der Hohepriester ging mit ihnen

B r i e f an d i e H e b r ä e r 7, 2 7 ( N r . 2 ) ; 7, 2 8 ; 8, 2

700

hinauf, j e d o c h n i c h t i m m e r ; w o h l a b e r a n d e n S a b b a t e n ein vaterländisches h.

Joma 1,2:

Hohepriester

Fest oder eine Jahresfeier

u. N e u m o n d s t a g e n

u.

v o m ganzen V o l k begangen

wenn

wurde.

Die sämtlichen sieben T a g e (vor d e m Versöhnungstag) sprengt

der

das B l u t ( v o m M o r g e n - u. A b e n d - T a m i d o p f e r an d e n A l t a r ) , bringt

das

R ä u c h e r o p f e r ( i m H e i l i g e n ) dar, m a c h t die L a m p e n ( d e s h e i l i g e n L e u c h t e r s i m H e i l i g e n ) z u r e c h t u. b r i n g t Brandopferaltar) denn

d e n K o p f u. d e n r e c h t e n H i n t e r f u ß dar.

den amtierenden

(des T a m i d o p f e r l a m m e s auf d e m

A n allen übrigen T a g e n darf er opfern,

der Hohepriester

darf (jederzeit) einen Teil zuerst

i. V o n d e n d r e i S ü n d e n b e k e n n t n i s s e n ,

w e n n er opfern

an sich

die der Hohepriester

am

nehmen.

Versöhnungstage

zu s p r e c h e n hatte, g a l t d a s e r s t e i h m s e l b s t u. s e i n e m Haus, d a s z w e i t e d e r Priesterschaft

will;

opfern u. einen T e i l ( v o n den

Priestern zustehenden .Opferanteilen) zuerst

u. d a s d r i t t e u. l e t z t e d e m V o l k . — « . D a s e r s t e

übrigen

Sündenbekenntnis

J o m a 3, 8 s. b e i M t 3, 6 SB S. 1 1 3 A n m . a u. v g l . d a z u B a n d I I S. 3 1 1 u n t e n ß. — ß. D a s zweite

Sündenbekenntnis.

b ö c k e L v 1 6 , 5 ff.) t r a t stemmte

J o m a 4, 2 :

der Hohepriester

(Nach

der Verlosung

zum zweitenmal

er zu s a g e n :

A c h , o Gott,

ich habe gefehlt,

V e r f e h l u n g e n u . F r e v e l u. S ü n d e n , dir, i c h u. m e i n H a u s der

Tora

Sübnung Gestalt

Moses,

Knechtes:

schaffen JISW. L v 16, 3 0 .

—

a

a u c h S L v 1 6 , 11 ( 3 1 2 ) . —

Und hat:

was

ist

„Und

o Gott, vergib

doch

gefrevelt u. gesündigt

an

Dieses

diesem

zweite

nicht gesagt hat: ein

Söhne

zwischen

daß

dein

er

bei

dem

In

dein

der

euch

ersten

zweiten

Volk"?

steht

kürzerer

dem

i s t für e i n U n t e r s c h i e d ,

heiliges

vor

für

in

u. die

habe

man

„ U n d die Söhne Ahrons,

Unterschied, Ahrons,

Tage wird

Sündenbekenntnis

Über den Unterschied

heißt es J o m a 4 3 : W a s

für

die

Denn

b

zweiten Sündenbekenntnis Volk"?

ach,

ich

u. d i e S ö h n e A h r o n s , d e i n h e i l i g e s V o l k , w i e g e s c h r i e b e n deines

bei d e m ersten Bekenntnis gesagt

die ich gefehlt,

u.

u. so pflegte

g e f r e v e l t u. g e s ü n d i g t v o r d i r ;

m e i n H a u s u. d i e S ö h n e A h r o n s , d e i n h e i l i g e s V o l k ;

in

der beiden Ziegen­

an s e i n e n F a r r e n h e r a n

s e i n e b e i d e n H ä n d e auf ihn u . b e k a n n t e (das S ü n d e n b e k e n n t n i s ) ;

daß

u. er

heiliges

Bekenntnis Schule

des

R . J i s c h m a c e l ( f u m 1 3 5 ) ist g e l e h r t w o r d e n : S o g i b t e s d a s l o g i s c h e D e n k e n a n d i e H a n d : E s ist r i c h t i g e r ,

d a ß der Unschuldige k o m m e u. Sühne

a l s d a ß d e r S c h u l d i g e k o m m e u. S ü h n e v e r s c h a f f e für

v e r s e b a f f e für d e n S c h u l d i g e n ,

den Schuldigen. (Erst

H o h e p r i e s t e r V e r g e b u n g für s i c h s e l b s t , d a n n s u c h e e r s i e f ü r d i e g a n z e —

y.

Das

dritte

Sündenbekenntnis.

Gleicherweise brachte

V o l k e s im Allerheiligsten dar;

der

J o m a 6, 2 s. b e i M t 6 , 1 3 6 S. 4 2 3 .

der Hohepriester

Blut seines eigenen Sündopferfarren

suche

Priesterschaft.)

a m Versöhnungstage zuerst das

u. dann

sülinende

hinterher das des S ü n d o p f e r b o c k e s des

s. J o m a 5, 3 f. b e i R o m 3, 2 5 S. 1 7 6 A n m . c.

7 , 2 8 : Das W o r t des

Eidschwurs. a

Z u m G e w i c h t d e s E i d s c h w u r s P s 1 1 0 , 4 s. A b o t h R N 3 4 ( 9 ) b e i H e b r 7 , 2 0 ff. S. 6 9 6 N r . 1.

8, 2 : E i n haftigen

priesterlicher Zeltes,

Diener

das Gott

des

gefertigt

Heiligen hat,

u.

nicht

des ein

Die Idee des himmlischen Heiligtums ist alt u. in der lichen Zeit allgemein verbreitet u. anerkannt.

wahr­

Mensch.

nachchrist­

Die frühesten

Belege

dürften T e s t Levi 5 u. W e i s h 9, 8 sein. W i r lassen aus der großen Zahl der hierher gehörenden Stellen einige der bemerkenswertesten T e s t L e v i 5 : D e r E n g e l öffnete m i r d i e T o r e d e s H i m m e l s , u . i c h s a h T e m p e l xov

vuov

xov

iiytov

W e i s h 9 , 8 : D u befahlst,

u. a u f

dem

Thron

einen T e m p e l zu bauen

der

Herrlichkeit

den

folgen.

den heiligen Höchsten. —

a u f d e i n e m h e i l i g e n B e r g e u. in d e r

S t a d t d e i n e r W o h n u n g e i n e n A l t a r , e i n A b b i l d d e s h e i l i g e n Z e l t e s , d a s du v o n A n f a n g zuvorbereitet

piptjfxn

OXTJVTJS dyiag

rjv

nQOTjxoifiaaag dn'

«Qxrjs.

|| D a s

himmlische

H e i l i g t u m g e h ö r t z u d e n D i n g e n , d i e v o r d e r W e l t e r s c h a f f e n w u r d e n , s. b e i M t 2 5 , 3 1 SB S. 9 7 4 N r . 1 u. b e i J o h b

Chag 1 2 : (Im vierten,

1, 1 «

S . 3 3 5 , o b e n . A l s B e l e g s t e l l e d i e n t m e i s t J e r 1 7 , 1 2 . II

bnar g e n a n n t e n ,

H i m m e l ) ist Jerusalem

u. das

Heiligtum

u.

Brief an die Hebräer 8, 2

701

der A l t a r erbaut, u. Mikhaöl, d e r g r o ß e Fürst, steht d a u. bringt a u f ihm ein Opfer f i

a

d a r . || M n 1 1 0 : ( D i e i h r s t e h t i m H a u s e d e s H e r r n in d e n N ä c h t e n P s 1 3 4 , 1 ) . R a b Giddel (um 270) hat gesagt: erbaute Altar gemeint,

e

a

d a r . — D a s s e l b e M i d r P s 1 3 4 § 1 ( 2 5 9 ) . || Z b 6 2 :

Exulanten (um

R a b( t 247) habe gesagt: Damit

b e i ihrer

Rückkehr

270) hat gesagt:

ist der (im Himmel)

u . Mikhaöl, d e r g r o ß e Fürst, steht d a u . bringt a u f i h m e i n b

Opfer

nach Jerusalem)

Sie sahen

Woher

d i e Stätte

wußten

des Altars?

den ( i m B i m m e l ) erbauten Altar,

sie (die

R . Etfazar

u. Mikhaöl, der

g r o ß e Fürst, stand d a u . opferte a u f ihm (u. g e n a u diesem h i m m l i s c h e n Altar g e g e n ­ b

ü b e r w a r d i e S t e l l e d e s u n t e r e n A l t a r s , 8. d i e f o l g e n d e n Z i t a t e ) . || G n R 5 5 ( 3 5 ) : ( G e h nach d e m Lande Morijja G n 2 2 , 2). R. Schimcon b . Jochai (um 150) hat g e s a g t : dem

Ort, d e r erkoren

b

stellen: TanchB R.

Heiligtum

e

Nach

g e g e n ü b e r z u liegen. — Parallel­

a

a

§ 4 5 ( 5 6 ) ; P s i q R 4 0 ( 1 7 0 ) ; T a n c b - - " p e 1 2 6 . || G n R 6 9 ( 4 4 ° ) :

S c h i m b n b . Jochai

unteren

ist, d e m o b e r e n

Heiligtum.

hat gesagt:

D a s obere Heiligtum

W a s ist der Schriftgrund?

„Und

l i e g t n u r 18 M i l ü b e r d e m dies

rtri i s t d i e P f o r t e d e s a

H i m m e l s " G n 2 8 , 1 7 ; d e r Z a h l e n w e r t v o n - r i s t 18 || T a n c h s n p - i 1 2 4 : R . N a t h a n ( u m 160) s a g t e : Beliebt (vor Gott) ist das W e r k der Bundeslade wie der Thron d e r Herrlichkeit droben;

d e n n e s h e i ß t E x 15, 1 7 :

bereitet, Jahve,

„Gerade gegenüber

gegenüber, u. die Bundeslade genau gegenüber wie

e s heißt Jer 17, 1 2 : D e r T h r o n

die

Stätte

unseres

Stätte unseres Jahve, Ex

v o n deinem W o h n e n hast du

das Heiligtum, d a s deine Hände, Allherr, zurechtgemacht haben" ( s o

d e r M i d r a s c h ; s. w . ) ; d e n n d a s o b e r e H e i l i g t u m

Heiligtums

das Heiligtum,

15, 1 7 ; l i e s n i c h t Thron

NuR

4 ( 1 4 2 ) . || M k h E x 1 5 , 1 7 ( 5 1 ) :

der oberhalb

e

droben,

U n d an w e l c h e r Stätte

Hände,

Allherr,

war die

a

haben"

d. h . „ g e r a d e g e g e n ü b e r "

von ihm gemacht

Der Thron

hast du,

zurechtgemacht

y ' o - j ( S t ä t t e , E x 1 5 , 17), s o n d e r n 1 " = " ? ,

der Herrlichkeit,

Heiligtum

der Herrlichkeit

„Gerade gegenüber von deinem W o h n e n

d a s deine

dem

b

dem Thron

d e r Herrlichkeit in d e r H ö h e v o n Uranfang ist

(so der Midrasch).

Heiligtums? Sage:

bereitet

liegt genau dem unteren

v o n unten

ist. —

Parallelstelle:

(d. h. d i e Bundeslade)

a

i s t g e n a u g e g e n ü b e r d e m T h r o n e d r o b e n . || T a n c h " n p t 127 : G o t t s c h u f d a s H e i l i g t u m droben;

denn

e s h e i ß t E x 15, 1 7 : „ G e n a u

Jahve, das Heiligtum bereitet";

gegenüber

v o n deinem W o h n e n hast du,

,

l i e s n i c h t r= s, s o n d e r n

über" v o n deinem W o h n e n , gegenüber v o m Thron

y.s=i?, d . h . „ g e n a u

gegen­

d e r Herrlichkeit. H In bezug a u f

den Satz, d a ß d e r B e t e n d e sein H e r z a u f das AUerheiligste d e s T e m p e l s richten soll, wird (um

e

c

p B r a k h 4 , 8 , 14 gefragt: 2ü0), sagte:

A u f welches

A u f das AUerheiligste

e

waren nicht verschiedener dem

AUerheiligsten e

R.

Pin cha8

R.

Chisda

A U e r h e i l i g s t e ? R . Chijja,

droben;

sagte: A u f d e s AUerheiligste unten. R . P i n c h a s

(um 190)

Meinung: d a s AUerheiligste droben liegt genau gegenüber b

unten.

Dasselbe Midr H L 4 , 4 ( 1 1 2 ) . — D i e s e r a

wird Midr P s 3 0 § 1 ( U 7 ) in einer

( t 309) beigelegt: a

der Ältere

R . Schimcon b . Chalaphta

(b. Chama, u m 360) hat gesagt: Sie

M i d r H L 3 , 10 ( 1 0 8 ) g e s a g t :

verstümmelten

s. B u b e r z . S t . — O h n e

Nennung

D a s AUerheiligste droben e

b

A U e r h e i l i g s t e n u n t e n , s. E x 1 5 , 1 7 . || P s i q R 5 ( 2 2 ) :

eines

liegt genau

„Und

Ausspruch d e s

Ausführung d e m Autors

wird

gegenüber d e m

es geschah

z u d e r Zeit,

als M o s e die W o h n u n g fertig aufgerichtet hatte" Nu 7 , 1 . R . Simon ( u m 2 i 0 ) hat g e s a g t : Als die

G o t t d e n Israeliten befahl, die W o h n u n g aufzurichten,

deutete

er an, daß,

wenn

W o h n u n g unten aufgerichtet w e r d e , (auch) die W o h n u n g droben aufgerichtet w e r d e ;

d e n n e s h e i ß t N u 7 , 1: „ U n d e s g e s c h a h z u d e r Z e i t , a l s M o s e d i e W o h n u n g p i D a n p » fertig a u f g e s t e l l t

hatte";

e s steht hier nicht g e s c h r i e b e n p s a n ,

damit ist die obere W o h n u n g gemeint.

(Das r « deutet

s o n d e r n pursn r n ;

an, d a ß zugleich „mit" d e r

unteren W o h n u n g n o c h eine andere W o h n u n g aufgerichtet wurde, nämlich die W o h n u n g droben.) — ParallelsteUen:

b

a

T a n c h svs 1 9 9 ; N u R 12 ( 1 6 7 ) ;

in d e r letzten Stelle d e r

Zusatz: U n d d a s (die obere W o h n u n g ) i s t d i e W o h n u n g , in d e r der Jüngling, e

Name M tatron

ist, d i e Seelen der G e r e c h t e n darbringt,

u m für Israel

dessen

S ü h n u n g zu

b e s c h a f f e n i n d e n T a g e n i h r e s E x i l s . U n d d e s h a l b s t e h t g e s c h r i e b e n pwan r», n o c h eine andere es:

W o h n u n g zugleich „mit" ihr aufgerichtet

wurde;

weil

u. ebenso heißt

„Gerade gegenüber v o n deinem W o h n e n hast du, Jahve, bereitet d a s Heiligtum,

B r i e f an d i e H e b r ä e r 8, 2 . 5 (91. SB)

702 das

deine

Hände,

W a r u m versah

Allberr,

zurechtgemacht

b

haben"

E x 1 5 , 1 7 . || p J o m a 7, 4 4 , 3 7 :

d e r H o h e p r i e s t e r a m V e r s ö h n u n g s t a g e d e n D i e n s t in w e i ß e n G e w ä n d e r n

(vgl. L v 1 6 , 4 ) ?

R . Chijja b . A b b a (um 2 8 0 ) hat

gesagt:

W i e der

Dienst

oben (im

o b e r e n H e i l i g t u m ) , s o d e r D i e n s t u n t e n ; w i e o b e n „ e i n e i n z e l n e r u n t e r i h n e n w a r , in L i n n e n g e k l e i d e t " ( E z 9, 2 ) , s o s o l l e r a u c h u n t e n finden

„ein heiliges w e i ß e s Untergewand

a

anziehen"

( L v 1 6 , 4 ) . || T a n c h B n - w a § 13 ( 5 ) : H i o b s p r a c h :

„ 0 d a ß i c h ihn d o c h zu

w ü ß t e , g e l a n g e n k ö n n t e b i s zu seiner W o h n s t a t t ! " H i 2 3 , 3. R . A b b a b . K a b a n a

( u m 3 1 0 ) h a t g e s a g t : W e n n e r i m o b e r e n T e m p e l ist, w i l l i c h b i s z u s e i n e r

Wohnstatt

g e l a n g e n , u. w e n n e r i m u n t e r e n T e m p e l ist, w i l l i c h b i s z u s e i n e r W o h n s t a t t g e l a n g e n . || e

a

P siqR 20 ( 9 8 ) :

Als Mose

zur

Höhe

emporstieg,

u. zeigte ihm das obere Heiligtum u. die g e m a c h t hat;

denn es heißt:

tat

Gott

vier Farben,

aus

die

sieben Himmel auf

denen

Richte die W o h n u n g auf nach

er

die W o h n u n g

ihrem Rechte,

das

dir

b

a u f d e m B e r g e g e z e i g t i s t E x 2 6 , 3 0 . || T a n c h ttvi

1 9 7 : K o m m u. s i e h ! A l s G o t t zu

M o s e sagte, d a ß er zu den Israeliten sagen sollte, daß sie ihm eine W o h n u n g machen sollten, sprach G o t t zu M o s e : M o s e , siehe, m e i n Heiligtum ist droben erbaut, w i e e s heißt:

„ D e r T h r o n d e r H e r r l i c h k e i t in d e r H ö h e s e i t U r a n f a n g " J e r 1 7 , 1 2 . U n d

dort

i s t d e r T e m p e l , w i e e s h e i ß t : J a h v e i s t in s e i n e m h e i l i g e n T e m p e l — s t i l l e v o r i h m die ganze E r d e ! H a b 2 , 2 0 .

Und dort

e s heißt P s 103, 1 9 : J a h v e

hat

ist der T h r o n

seiner Herrlichkeit

im H i m m e l seinen Thron bereitet.

erbaut,

wie

Und ebenso

sagt

J e s a j a : I c h s a h J a h v e sitzen a u f h o h e m u. e r h a b e n e m T h r o n e , u . s e i n e S ä u m e d e n T e m p e l J e s 6, 1.

A b e r w e g e n meiner L i e b e zu

euch,

sprach Gott,

füllten

will ich

das

o b e r e H e i l i g t u m v e r l a s s e n , d a s b e r e i t e t w a r , b e v o r d i e W e l t g e s c h a f f e n w u r d e , u. w i l l herabkommen

u. in e u r e r M i t t e w o h n e n ,

wie es heißt E x 29, 4 5 :

„Ich will

inmitten

d e r K i n d e r I s r a e l w o h n e n " ; u . w e i t e r h e i ß t e s : Sie s o l l e n m i r ein H e i l i g t u m

machen,

d a ß i c h in i h r e r M i t t e w o h n e d a s . 2 5 , 8. — S. a u c h b e i G a l 4 , 2 6 91 S. 5 7 3 .

8 , 5 31: D e m A b b i l d

u. S c h a t t e n d e s

Himmlischen.

Z u A b b i l d v g l . a u c h b e i H e b r 1,391 S . 6 7 2 A n m . c . — Z u S c h a t t e n s . b e i K o l 2 , 1 7 S . 6 2 8 .

8 , 5 Ü8: N a c h d e m V o r b i l d , d a s d i r a u f d e m B e r g e g e z e i g t w u r d e ( s . E x 2 5 , 9. 4 0 ; 2 6 , 3 0 ; 2 7 , 8 ) . e

M n 29

a

Bar:

e

R . Jose b . J h u d a (um 180) hat gesagt: Eine

Lade von Feuer,

ein

T i s c h v o n F e u e r u . ein L e u c h t e r v o n F e u e r ( F e u e r ü b e r a l l d a s h i m m l i s c h e B a u m a t e r i a l ) k a m v o m H i m m e l hernieder,

u. M o s e s a h s i e u. v e r f e r t i g t e i h r e s g l e i c h e n , w i e e s h e i ß t :

S i e h u. v e r f e r t i g e s i e n a c h i h r e r B a u a r t , E x 25, 40

die

dir

auf

dem Berge gezeigt worden

ist

R . Chijja bar A b b a ( u m 2 8 0 ) hat g e s a g t , R . Jochanan ( t 2 7 9 ) h a b e g e s a g t :

(Der Engel) Gabriel w a r mit einer A r t Gurt umgürtet

u. zeigte d e m M o s e die A r b e i t

d e s L e u c h t e r s , w i e e s h e i ß t : U n d d i e s w a r d i e A r b e i t d e s L e u c h t e r s N u 8, 4 . In

der

S c h u l e d e s R . J i s c h m a c e l ( f u m 1 3 5 ) i s t g e l e h r t w o r d e n : D r e i e r l e i i s t M o s e zu s c h w e r gewesen,

bis es ihm Gott mit dem Finger

( N e u m o n d ) u. die Kriechtiere. Leuchters Nu 8 , 4 ;

zeigte:

Der Leuchter,

der Monatsanfang,

heißt:

Monat E x 1 2 , 2 ; die Kriechtiere, w i e es h e i ß t : dem G e w i m m e l L v 1 1 , 2 9 . (Das allen d e u t e t an,

daß Gott auf

hingewiesen

habe.) —

drei

die betreffenden

der Leuchter,

wie es heißt:

wie es

der

Monatsanfang

D i e s ist die A r b e i t d e s

Dieser M o n a t sei

euch

erster

D i e s i s t für e u c h d a s u n r e i n e

Stellen

gemeinsame

unter

Demonstrativum

drei S t ü c k e g l e i c h s a m m i t s e i n e m

Diese Überlieferung

aus

e

der Schule a

a

d e m R . SAqiba ( t u m 1 3 5 ) b e i g e l e g t M k h E x 1 2 , 2 ( 3 ) u. S N u 8, 4 § 61 ( I 6 ) ; e

R. Schimcon b . Jochai (um 150) P s i q 5 4

b

e

b

u . P s i q R 15 ( 7 » ) ;

anonym

findet

m

Finger

d e s R . Jischmacel

wird dem

sie sich

a

E x R 15 ( 7 9 ) m i t d e m Z u s a t z , d a ß a u c h d a s h e i l i g e S a l b ö l E x 3 0 , 31 z u d e n D i n g e n gehört habe,

auf die Gott M o s e

Dinge waren Mose

zu s c h w e r ,

a

m i t d e m F i n g e r h i n w i e s . || T a n c h - J - Ö S l 4 9 : u. Gott zeigte sie ihm mit d e m Finger,

Herstellung des Leuchters, der Monat(sanfang) u. die Greueltiere. mit der Herstellung Berge,

des Leuchters?

nämlich

W i e verhält

Drei die

es sich

A l s Mose emporstieg, zeigte ihm Gott auf dem

w i e er die W o h n u n g m a c h e n sollte.

A l s ihm G o t t die Arbeit des

Leuchters

B r i e f a n d i e H e b r ä e r 8, 5 (SB)

zeigte,

fiel

sie M o s e zu s c h w e r .

A u g e n herstellen.

Gott sprach

703

zu i h m : Siehe, ich w i l l ihn v o r

W a s tat G o t t ? E r z e i g t e i h m w e i ß e s F e u e r , r o t e s F e u e r ,

deinen

schwarzes

F e u e r u . g r ü n - g e l b e s F e u e r ( F e u e r a l s d a s h i m m l i s c h e B a u m a t e r i a l g e d a c h t ) , u. d a r a u s f e r t i g t e e r d e n L e u c h t e r , s e i n e K e l c h e , s e i n e K n ä u f e , s e i n e B l ü t e n u. d i e s e c h s R ö h r e n . Er sprach N u 8, 4 .

z u i h m : S o u. s o m a c h e i h n ! w i e e s h e i ß t :

D i e s ist die A r b e i t des L e u c h t e r s

D a s lehrt, daß Gott ihm den Leuchter m i t d e m Finger zeigte.

e s d e m M o s e z u s c h w e r , ihn h e r z u s t e l l e n .

W a s tat

Gott?

T r o t z d e m fiel

E r z e i c h n e t e ihn

auf

die

H a n d f l ä c h e M o s e s u . s p r a c h z u i h m : S i e h hin u. „ f e r t i g e a n n a c h i h r e m M o d e l l " E x 2 5 , 4 0 , w i e ich ihn auf deine Handfläche hingezeichnet habe. T r o t z d e m w a r e s M o s e zu s c h w e r , u. er s p r a c h : m u s n nvvr-

n u p « E x 2 5 , 3 1 (im Sinne des Grundtextes: getriebener Arbeit soll

d e r L e u c h t e r g e m a c h t w e r d e n ) , d. h . w i e s c h w e r rtvp

rvo i s t d e r L e u c h t e r zu m a c h e n !

G o t t a n t w o r t e t e i h m : W i r f das G o l d ins Feuer, u. der L e u c h t e r wird v o n selbst werden, wie es heißt:

mijian

no»T

„ d e r Leuchter wird w e r d e n " ; er wird v o n selbst

(Deutung des passiven n a s - r )

§ 11 ( 1 4 ) ; N u R 15 ( 1 7 8 ° ) ;

b

T a n c h -ypifejna 2 0 3 . || T a n c h f r i b y n a 2 0 4 : R . L e v i ( u m 3 0 0 ) h a t Leuchter k a m

v o m Himmel herab;

Leuchter v o n reinem werden?

denn

Golde Ex 25,31.

Gott antwortete:

Gott

hatte

Mose sprach

W e l t , ich habe seine Herstellung vergessen! ?s'jq

von Feuer

Da sprach

e

u. s p r a c h :

sicht heraus!

machte

W i e oft hat

dieser

ihn.

ihn

machen.

Alsbald

Im Schatten Gottes e

Mose stieg

verfertigt

das

Dann

:

ihm: W a s siehst sind.

Gott sprach

w ä r t s u. s a h gelb waren. vorn u. sah ist ( s p r a c h

sprach

er

die mit

du?

denen ihrem

s i c h u. s a h

zu

ihm:

Gewand

Männer,

eine Schar, die mit G e w ä n d e r n

Gott) gezwirnter

zu d e i n e r L i n k e n !

bekleidet waren.

Er

wandte

Gott sprach

Da wandte

zu

er sich

rück­

bekleidet war, die w e d e r rot n o c h

grün­

die mit einem weißen G e w a n d e

b

sich

nach

bekleidet waren.

Er wandte

Das

e

B y s s u s -«nj-a » » . || P s i q 4 : R . J h o s c h u a « ( s o l i e s s t a t t

R. Schimcon) v o n Sikhnin (um 3 3 0 ) hat Gott zu M o s e s p r a c h :

Wende

die m i t einem roten G e w a n d b e k l e i d e t

z u i h m : D a s ist K a r m e s i n . - J W p y V / p .

v o r sich Scharen,

Herr der

die mit einem Ge­

zu i h m : D a s ist der violette

zu i h m : D a s ist der rote P u r p u r

Gott sprach

Mose sprach:

Gott antwortete ihm:

eine Engelschar,

W e n d e dich

einem roten

Er a n t w o r t e t e :

die

in

Richte die Stiftshütte auf n a c h

wand bekleidet war, das d e m Meere glich. G o t t sprach sich u. sah Männer,

§ 11 ( 2 5 * ) ;

ihm Gott

o b e r e Heiligtum u. die vier Farben,

der vier Farben.

Er wandte

gestanden,

— Dasselbe TanchB -psyna

R e c h t e , w e l c h e s dir a u f d e m B e r g e g e z e i g t w o r d e n E x 2 6 , 3 0 . ich w e i ß nicht das Aussehen

ihn

a u s d e i n e r Ein­

bsa (daher der N a m e bsVsa) hast du

g e z e i g t hat.

e r die W o h n u n g m a c h e n s o l l t e , w i e e s h e i ß t :

Rechten!

hinab

h o b M o s e a n s i c h zu v e r ­

a

s i e b e n H i m m e l a u f u. z e i g t e i h m

P u r p u r r\pp .

der

G o t t e s m i r g e z e i g t , u. e s w a r m i r z u s c h w e r ,

N u R 15 ( 1 7 8 ) . || P s i q R 2 0 ( 9 8 ) : A l s M o s e zur H ö h e e m p o r s t i e g , tat

Welt,

Herr

T r o t z d e m war es M o s e zu s c h w e r .

e

G e h zu B c a l > e l , d e r w i r d

Sofort

als mir G o t t seine Verfertigung

dich zu deiner

einen

gemacht

Er stieg e m p o r u. s p r a c h :

u. d u h a s t ihn, o h n e i h n g e s e h e n z u h a b e n ,

d

reiner

Mache

D a zeigte es Gott M o s e ; aber noch war

u. zeigte ihm seine Anfertigung.

G o t t zu i h m :

zu verfertigen,

g e s a g t : Ein

gesagt:

W i e soll er

G o t t sprach zu i h m : Sieh u. m a c h e ! E n d l i c h n a h m G o t t ein M o d e l l

u. s a g t e e s B c a l ' e l . wundern

zu M o s e zu G o t t :

A l s getriebene Arbeit E x 25, 3 1 . Gleichwohl war es Mose

zu s c h w e r , u . e r v e r g a ß s e i n e H e r s t e l l u n g s w e i s e . es ihm zu s c h w e r .

werden

b

Parallelen: TanchB

b

im Namen

des R. Levi (um 300) gesagt:

„ M a c h e mir eine W o h n u n g " , hätte er i h m vier Stangen

Als

bringen

u. d i e W o h n u n g d a r ü b e r a u s s p a n n e n k ö n n e n ( a b e r G o t t tat n i c h t a l s o ) ; v i e l m e h r l e h r t dies,

daß Gott Mose

ihm sprach:

rotes u. grün-gelbes

u. s c h w a r z e s

u. w e i ß e s Feuer

z e i g t e u. zu

M a c h e mir eine W o h n u n g ! M o s e sprach zu G o t t : Herr der W e l t e n , w o h e r

s o l l m i r d e n n r o t e s u . g r ü n - g e l b e s u . s c h w a r z e s u. w e i ß e s F e u e r

werden?

Gott

ant­

w o r t e t e i h m : N a c h i h r e m M o d e l l , d a s dir a u f d e m B e r g e g e z e i g t w o r d e n ist E x 2 5 , 4 0 . e

R. B rekhja

( u m 3 4 0 ) hat

im Namen des R. Levi gesagt:

Gleich einem König,

der

sich seinem Hausverwalter

in e i n e m K l e i d e z e i g t e , d a s g a n z u . g a r t b i » ( = oXog)

Perlen

zu i h m : M a c h e m i r e i n e b e n s o l c h e s ! E r a n t w o r t e t e i h m :

bestand.

Er sprach

M e i n H e r r K ö n i g , w o h e r s o l l i c h e i n K l e i d n e h m e n , d a s g a n z u. g a r a u s P e r l e n

aus be-

B r i e f a n d i e H e b r ä e r 8, 5 ( 8 3 ) ; 8, 8 — 1 2 ; 9 , 1 . 2 ( A )

704 steht?!

Der König

sprach

zu

ihm:

D u mit

deinen Farben

-pjiaaca s t a t t - 3 » - o a ) u. i c h m i t m e i n e r H e r r l i c h k e i t !

(lies mit den

Parallelen

So hat auch G o t t zu M o s e ge­

s a g t : W e n n d u d a s , w a s o b e n ist, u n t e n m a c h s t , s o v e r l a s s e i c h m e i n e R a t s v e r s a m m ­ e

l u n g oben u. fahre hernieder u. e n g e m e i n e S c h k h i n a (die s o n s t die g a n z e W e l t erfüllt) ein z w i s c h e n e u c h

unten.

e

W i e oben S raphim stehen, so stehen auch unten aufrecht

B r e t t e r a u s A k a z i e n h o l z ( E x 2 6 , 1 5 ) ; w i e o b e n S t e r n e s i n d , s o sind a u c h u n t e n H a k e n ( E x 2 6 , 6 . 1 1 . 3 3 ; 3 5 , 1 1 ) . R . C h i j j a b . A b b a ( u m 2 8 0 ; s o l i e s s t a t t R . A b b a , s. B u b e r z . S t . ) h a t g e ­ s a g t : D a s lehrt, daß die g o l d e n e n H a k e n an der W o h n u n g w i e die Sterne erschienen, die b

b

man am F i r m a m e n t sieht. — Parallelen: Midr H L 3 , 1 1 ( 1 0 8 ) ; N u R 1 2 ( 1 6 6 « ) ; E x R 35 (95 ) .

8 , 8 — 1 2 (nach Jer 3 1 , 3 0 - 3 3 ) . Das Prophetenwort vom „neuen Bund" Jer 3 1 , 3 0 — 3 3 älteren Midrasch verhältnismäßig selten zitiert.

wird

im

b

L X X u . T a r g J e r 3 1 , 3 2 , f e r n e r M i d r Q o h 2 , 1 ( 1 2 ) s. b e i R o m 2 , 1 5 91 S. 8 9 A n m . a. || e

a

P s i q 1 0 7 : E s heißt nicht:

„an j e n e m Tage"

E x 19,1, sondern „an diesem Tage".

In d i e s e r W e l t ( s p r i c h t G o t t ) h a b e i c h e u c h d i e T o r a g e g e b e n , u . e i n z e l n e b e s c h ä f t i g e n sich mit ihr;

a b e r in d e r Z u k u n f t

lehre ich sie j e d e n Israeliten,

u. w e r d e n s i e n i c h t v e r g e s s e n , w i e e s h e i ß t :

u. diese lernen

D i e s e s ist der B u n d ,

Kindern Israel nach diesen T a g e n schließen will, ist J a h v e s T o r a i n i h r H e r z g e b e n u . a u f ihr H e r z s c h r e i b e n ,

den ich mit

sie den

Spruch: ich will meine

u. ich will

ihnen

z u m G o t t sein,

u. sie w e r d e n m i r z u m V o l k sein Jer 3 1 , 3 2 . ( D i e Stelle ist i m M i d r a s c h nicht

genau

b

zitiert.) — D a s s e l b e T a n c h B ^ n - § 13 ( 3 8 ) . || J a l q u t S c h i m z u J e r 3 1 , 3 3 ( 2 § 3 1 7 ) e

e

aus J l a m m d e n u :

N i c h t m e h r w e r d e n sie lehren j e d e r seinen Nächsten u. j e d e r seinen

Bruder u s w . Jer 3 1 , 3 3 ; u. ferner heißt e s : lehrt sein Jes 5 4 , 1 3 .

Alle deine Söhne werden von Jahve ge­

In dieser W e l t lernt Israel die T o r a v o n Fleisch u. B l u t ;

h a l b v e r g e s s e n sie s i e , d i e d u r c h M o s e g e g e b e n w a r , d e r F l e i s c h u. B l u t w a r .

des­

Gleichwie

F l e i s c h u. Blut dahingeht, s o g e h t auch sein E r l e r n t e s dahin, w i e e s h e i ß t : D u deine A u g e n darüber hinfliegen, s o ist e s n i c h t m e h r da Spr 2 3 , 5. kunft

lernen

die Israeliten

nur

aus G o t t e s M u n d ;

läßt

A b e r in d e r Z u ­

u. g l e i c h w i e G o t t l e b t u . b e s t e h t

in E w i g k e i t , s o a u c h d a s v o n i h m G e l e h r t e ; w a s d i e I s r a e l i t e n v o n i h m l e r n e n , b

werden

e

s i e in E w i g k e i t n i c h t v e r g e s s e n . II M i d r H L 1, 2 ( 8 2 ) : R . J h u d a ( u m 1 5 0 ) h a t g e s a g t : A l s die Israeliten senkte

sich

(bei der G e s e t z g e b u n g ) hörten: Ich bin J a h v e

die Lehre

d e r T o r a in

ihr H e r z

hinein,

dein Gott E x 20, 2,

sie lernten

u. v e r g a ß e n

nicht.

Darauf k a m e n sie zu M o s e u. s p r a c h e n : M o s e , unser Lehrer, v e r r i c h t e du die Mittler­ schaft

(die A u f g a b e

eines B e v o l l m ä c h t i g t e n ) z w i s c h e n uns (u. Gott),

R e d e d u m i t u n s u. w i r w o l l e n h ö r e n E x 2 0 , 1 9 ; u. w e l c h e r N u t z e n l i e g t in u n s r e m gaßen.

Untergang?

u. n u n ,

wie es

warum sollen wir

W i e d e r u m lernten

heißt: sterben,

sie, a b e r sie ver­

S i e s p r a c h e n : W i e M o s e v e r g ä n g l i c h e s F l e i s c h u. B l u t ist, s o i s t a u c h

Lehre vergänglich. unser Lehrer,

Sofort k a m e n

m ö c h t e er ( G o t t )

„er mich doch küssen

sie

abermals

sich uns doch

mit den Küssen

zu M o s e u. sprachen zu i h m : zum zweitenmal

s e i n e s M u n d e s " H L 1, 2 ,

offenbaren,

seine Mose,

möchte

möchte sich

d i e L e h r e d e r T o r a in u n s e r H e r z e i n s e n k e n w i e v o r d e m ! E r a n t w o r t e t e

ihnen:

doch Das

k a n n j e t z t n i c h t g e s c h e h e n , a b e r in d e r Z u k u n f t (in d e r m e s s i a n i s c h e n Z e i t ) w i r d e s g e s c h e h e n , w i e e s h e i ß t : I c h w i l l m e i n e T o r a in i h r I n n e r e s g e b e n u s w . J e r 3 1 , 3 2 . — e

V g l . a u c h b e i J o h 6, 4 5 S. 4 8 4 f., b e i 1 T h e s s 4 , 9 u. i m E x k u r s : „ S c h o l " u s w . III, 4 , m. 9,1:

Das

weltliche (irdische) Heiligtum

( s . b e i T i t 2 , 1 2 S. 6 6 7 ) .

9 , 2 : Eine Hütte (Zelt) war aufgerichtet,

d i e v o r d e r e , in d e r

d e r L e u c h t e r u. d e r T i s c h u. d i e V o r l a g e d e r B r o t e w a r , w e l c h e das „Heilige" g e n a n n t A.

rd

zeichnung

ayicc,

auch singularisch

wird.

i o ayiov,

das „Heilige", B e ­

des vorderen (östlichen) Abteils des eigentlichen Tempel-

B r i e f a n d i e H e b r ä e r 9, 2 ( A . B 1)

705

gebäudes. D a s entsprechende hebräische lä'ipn „ d a s Heilige" findet sich in gleichem Sinn bereits im A T . a l im

Tempel

(dyiov)

häufig

b a ^ b ( =

Rabbinischen wird

m

Palast,

gegenüber bezeichnet dann zd

H e b r 9, 3 ) das

Tempel) ayia

(zo

„AUerheiligste", die kleinere

Tempelgebäudes. So auch o ^ g n vrfp im A T . »

das „Heilige"

genannt. dyiov)

—

ztov

westliche

Dem

ayia

dyiiov

(vgl.

Abteilung

des

Ein weiterer alttestament-

licher N a m e für das „AUerheiligste" ist w i . Beide Bezeichnungen sind auch im Rabbinischen üblich ;C daneben caB^i

=

findet

sich,

aber selten,

noch

im „ A l l e r i n n e r s t e n " . d — Z u m Fehlen des Rauchopferaltars

neben dem Leuchter u. dem Schaubrottisch im Heiligen s. bei V e r s 4 . a. E x 2 6 , 3 3 : D e r V o r h a n g s c h e i d e f ü r e u c h z w i s c h e n d e m H e i l i g e n u . d e m A U e r ­ h e i l i g s t e n c-aHjsn tthp -pai dyiov

Ttöv dyliüv.

b.

bz-r-

:

" s . — L X X : dvctpeaov

— Targ Onk: s;»-pp

tov dyiov

xal uraueaoy

tov

s » - i p yz. — T a r g J e r u s c h I : s a n i p " : ; s

s p e z i e l l d a s „ H e i l i g e * d e s T e m p e l h a u s e s s c h o n 1 K g 6, 5 ; 7, 5 0 . II J o m a 5 , 1

s. in A n m . c . || J o m a

5 , 4 : D e r Hohepriester g i n g hinaus (aus d e m AUerheiligsten) u .

setzte die Schale m i t d e m (übriggebliebenen) Blut a u f ein g o l d e n e s Gestell, d a s sich c

i m H e i l i g e n ^ - n b e f a n d . || Z b 5 7

b

s. in A n m . d.

C. » - p u . = " » 7 5 ~ B - p . — J o m a 5 , 1 : D e r H o h e p r i e s t e r d u r c h s c h r i t t ( a m V e r s ö h n u n g s - t a g ) d a s H e i l i g e Va-rt, b i s e r an d i e b e i d e n V o r h ä n g e k a m , d i e z w i s c h e n d e m H e i l i g e n u. d e m A U e r h e i l i g s t e n o - c - t p n

b

a n p -pai « n p n

s c h i e d e n . || J o m a 7 7 :

e

R. Pin chas

( u m 360) h a t i m N a m e n d e s R . H u n a a u s Sepphoris ( g e g e n 300) g e s a g t : D i e Q u e l l e , d i e v o n d e r S t ä t t e d e s A U e r h e i l i g s t e n o « s n p n - z n p r-ar» a u s g e h e n w i r d ( s . E z 4 7 , 1 f f . ) , wird

im Anfang

d e n Hörnern

1 K g 6, 5 . — L X X b e h a l t e n

v o n Heuschrecken g l e i c h e n . . . .

das W o r t

b e i i n d e r F o r m daßio.

m

— *z-,

im A T zB

— T a r g setzt e

"i-aa

dafür

C

p - s „ S t ä t t e d e s S ü h n e n s " = A l l e r h e i l i g s t e s i m T e m p e l . || p B r a k h 4 , 8 , 2 1 : «"an

(hieß d a s A U e r h e i l i g s t e ) . R . Chijja ( u m 200) u . R . Jannai ( u m 225). D e r eine Weil die Pest

*ar v o n d o r t i n d i e W e l t a u s g e h t .

Und d e r andre

sagte:

sagte:

Weil von b

d o r t d i e W o r t e r-->=r. (n--<3^ G o t t e s ) i n d i e W e l t a u s g e h e n . — P a r a l l e l e n : G n R 5 5 ( 3 5 ) ; b

Midr H L 4 , 4 (112 ). d.

e

a

Z b 4 1 : Der Farre des Versöhnungstages u. der B o c k des Versöhnungstages . . . , e

b

b e i d e r B l u t k o m m t in d a s A U e r h e i l i g s t e D'JEVI —zzb. || Z b 5 7 : W i e ( d e r H o h e p r i e s t e r am

Versöhnungstage)

i m A U e r h e i l i g s t e n o-:s^i "zz'i

n a c h u n t e n v o m B l u t d e s F a r r e n spritzt, e r i m A U e r h e i l i g s t e n citbt d e s B o c k e s spritzt,

e b e n s o spritzt

nach

oben u. siebenmal

er i m Heiligen « * ~ , u. wie

—3zb e i n m a l n a c h o b e n u . s i e b e n m a l n a c h u n t e n v o m B l u t

e b e n s o spritzt e r i m H e i l i g e n sa-n. — W i e d a s A U e r h e i l i g s t e d a s

„Allerinnerste" genannt das

einmal

„äußere Haus"

wird, s o kann

yzi-nr.

dementsprechend

r-a bezeichnet werden.

dann

d a s Heilige auch a l s

Joma 5 , 1 :

(Nachdem der Hohe­

priester a m V e r s ö h n u n g s t a g e durch das R ä u c h e r w e r k d a s AUerheiligste m i t einer R a u c h ­ w o l k e erfüllt

hatte,)

ging er auf demselben W e g e ,

a u f d e m er hineingegangen w a r ,

w i e d e r h i n a u s u. b e t e t e ein k u r z e s G e b e t i m ä u ß e r e n H a u s e "ps^nn r-aa ( = i m H e i l i g e n ) . B.

D e r L e u c h t e r , Xv%via, hebr. rrnsa, aram. x r n j a ; Josephus, A n t i q

3,8,3; 1.

14,4,4

Die

auch rj legd

Beschreibung

Xvyyia

des

„der heilige

siebenarmigen

Leuchter".

goldenen

Leuchters

der

Stiftshütte findet sich E x 2 5 , 3 1 — 4 0 ; 3 7 , 1 7 — 2 4 ; N u 8, 4 . D a v o n weicht die Beschreibung,

die Josephus g e g e b e n hat,

die Verzierungen

des

Leuchters

ab.

Die

namentlich in

Schrift

kennt

bezug auf

nämlich

als

einzige A r t Zierat am Schaft u. an den Seitenarmen des Leuchters nur die ü"sz-t „Blumenkelche", die S t r a c k n. B i l l e r b e c k . NT III. 45

sie

dann

genauer

aus zwei Teilen b e -

B r i e f an d i e H e b r ä e r 9 , 2 ( B 1)

706

stehen läßt: aus dem -ritnas „ K n a u f

an der Basis des Blumenkelches

u. aus dem rn$ „Blüte", dem eigentlichen von den Blütenblättern g e ­ bildeten Blumenkelch. D a g e g e n redet Josephus von vier verschiedenen Zieraten.

E r nennt

entsprechen

sie

entsprechend den es???; Schrift; d. xQaxrjQiöict, samtzahl

ct. agxxiQt'a,

kleine abgeplattete Kugeln,

den cninra im Grundtext E x 2 5 , 3 1 ff.; ß . xgha, y. göiaxoi,

sie

Lilien,

Granatäpfel, ohne Anhalt in der

Blütenschalen, entsprechend den D - T T ? . Die Ge­

dieser Verzierungsstücke am Leuchter gibt er auf 7 0 an.a

Diese vier verschiedenen Zieraten zeigt nun aber auch der siebenarmige Leuchter auf dem Titusbogen in R o m . b D a s legt die Vermutung nahe, daß der Leuchter, der sich zur Zeit des Josephus im Herodianischen Tempel befand u. der dem römischen Künstler als Vorlage für die Dar­ stellung auf dem Titusbogen gedient hat, in der T a t mit jenen vier Verzierungen versehen gewesen ist, von denen Josephus beim Leuchter der

Stiftshütte redet.

Josephus,

der als Priester

den Leuchter

des

Herodianischen Heiligtums j a selbst gesehen haben kann, würde dann die Verzierungen an diesem Leuchter in unhistorischer W e i s e auf den Leuchter des mosaischen Heiligtums übertragen haben. Leider bringen die Beschreibungen, die wir in der rabbinischen Literatur vom goldenen Leuchter

haben, in

dieser

Hinsicht

keine

weitere Aufklärung.

Sie

schließen sich vielmehr eng an E x 2 5 , 31 ff. an, deuten aber gegen die Meinung des Grundtextes die c->?=a u. c - n p e s u. C T P . E als drei selbständige u. voneinander zu unterscheidende Zieraten. Die c s a a „Kelche" wären den alexandrinischen Bechern ähnlich gewesen, den kretischen Äpfeln u. die e m a

die c - . i r s D

„Knäufe"

„Blütenkelche" den blütenförmigen

Kapitalen an den Säulen. Im ganzen zählte man am Leuchter 2 2 D^ras, 11 o-mres u. 9 D T - B ,

zusammen also 4 2 Verzierungsstücke, während

Josephus, wie bereits oben gesagt ist, deren Gesaratzahl auf 7 0 angibt.c Obwohl die rabbinischen Beschreibungen im großen u. ganzen lediglich eine Wiederholung der Angaben von E x 2 5 , 31 ff. sind, bringen sie doch auch einige bemerkenswerte neue Nachrichten über den Leuchter des Herodianischen Tempels, die man nicht ohne weiteres als unhistorisch wird abtun dürfen. W i r stellen die wichtigsten dieser Traditionen hier kurz zusammen, ct. Die Gesamthöhe des Leuchters betrug 18 Hand­ breiten ( = 3 Ellen =

etwa 1,32 Meter); genau in seiner Mitte,

in der Höhe von 9 Handbreiten, setzte die Abzweigung untersten oder äußersten Seitenarme ein;

der

also

beiden

dann folgte in einem A b ­

stände von immer 2 Handbreiten nach oben die Abzweigung der beiden andren (inneren) Paare der Seitenarme, d — ß . Die Spitzen der sechs Seitenarme lagen in gleicher Höhe mit der Spitze des mittleren oder Hauptschaftes,

so

daß die

aufgesetzten

Lampen eine gerade Linie

bildeten, e Die ganz vereinzelt auftretende Überlieferung, daß die Spitze des Mittelschaftes über die der sechs Seitenarme hinausgeragt habe, ist

zeitlich

nicht

näher bestimmbar.* — y. Über das Postament

B r i e f a n d i e H e b r ä e r 9, 2 ( B 1. 2 )

des Leuchters enthält stimmung.

707

E x 2 5 , 3 1 ff. nebst Parallelen

T a r g Onk übersetzt r»T, das eigentlich

keine

nähere B e ­

„ H ü f t e " bedeutet u.

E x 2 5 , 3 1 den „ F u ß " des Leuchters bezeichnet, in völlig nichtssagender W e i s e mit x-no „Schaft" bestimmter mit enoa = war

das

Postament wie

Füßen ruhte. e

M n

b

28

Stellen

(LXX: ßdmg

xavkög =

Schaftende); T a r g Jerusch I

„Untergestell". N a c h Raschi zu E x 2 5 , 3 1

ein

„Kästchen"

Ferner werden

die

na-^r; g e s t a l t e t ,

u. in der „Baraitha vom Bau der Stiftshütte"; wird m a n an d r e i

das auf drei

„ F ü ß e " o^an des Leuchters erwähnt

F ü ß e zu denken

auch

in

diesen

haben.

a. J o s e p h u s , A n t i q 3 , 6 , 7 : G e g e n ü b e r d e m T i s c h ( i m H e i l i g e n ) , n a h e a n d e r a u f der Südseite g e l e g e n e n W a n d , stand der Leuchter aus G o l d getrieben k l e i n e n K u g e l n (oycuoia)

u . L i l i e n ( x p t V « ) m i t G r a n a t ä p f e l n ((ioToxot)

s c h a l e n ( B l ü t e n k e l c h e n , xgctttjoidia) er

von einer

Unterlage

(ßdaig,

gemacht, im ganzen waren e s 7 0 . A u s ihnen w a r

Postament)

aus bis zur Höhe

i n d e m m a n i h n z u g l e i c h in G l i e d e r ( A r m e ) a u s a r b e i t e t e , u. d i e S o n n e z u e r t e i l t e . Linie lagen.

zusammengearbeitet,

d e r e n Z a h l m a n die P l a n e t e n

E r ging aber aus in sieben Spitzen, die nebeneinander in einer

Diesen waren sieben L a m p e n aufgesetzt, i m m e r j e eine (auf einem A r m ) ,

in N a c h a h m u n g d e r A n z a h l d e r ( s i e b e n ) P l a n e t e n ; als auch

Er war aus

u . kleinen Blüten­

nach Süden,

indem

der Leuchter

sie sahen aber s o w o h l nach Osten

schräg (in südöstlicher

Richtung)

stand.

(Zur Stellung d e s L e u c h t e r s s. Nr. 2.) b.

V g l . d i e A b b i l d u n g d e s L e u c h t e r s b e i R i e h m , H a n d w ö r t e r b u c h , 1 8 8 4 , B d . 1, 9 0 2 .

C. D e r H a u p t b e l e g

e

18 H a n d b r e i t e n .

( E s folgt dann

zierungsstücke i m einzelnen.)

die Berechnung d e r Höhe u. die Zählung der 4 2 Ver­ R a b Schimi b . Chijja ( u m 2 5 0 ) e r h o b R a b g e g e n ü b e r

den E i n w a n d : Ein Stein befaud sich v o r d e m Leuchter, Leuchter

der Priester

stand,

nur 9 Handbreiten

wortete ihm:

betrug

Darauf heißt e s : Rab ( f 247) bat gesagt: Die Höhe des

Leuchters betrug 9 Handbreiten. u. a u f d e m

b

ist außer Targ O n k u. Jerusch I zu E x 25, 3 1 — 3 7 M n 2 8 :

e

S c h m u ö l ( f 254) hat im Namen eines Alten gesagt: Die Höhe des Leuchters

wenn

hoch

er die Lampen

gewesen

(wie kann

waren

also d e r

unten)!

E r ant­

es von dem Rand

der Röhren an b i s zur Spitze

betrug

mitbin

genau

v o m B a u d e r Stiftshütte

(Beth

die Höhe 9 Handbreiten;

halber

Leuchterhöhe).

Ich meine

a n d e m drei S t u f e n reinigte

s. hierzu w e i t e r

u. weiter hinauf (d. h. v o n d e r A b z w e i g u n g d e r untersten Seitenarme in

Schimi willst d u s e i n ? !

sein;

der Ansatz

— Parallelen:

d e r Seitenarme

Baraitha

e

h a - M i d r 3 , 1 5 1 , 1 0 ) u . L e q a c h t o b z u E x 2 5 , 3 2 ff. e

e. J o s e p h u s , A n t i q 3 , 6, 7 s. in A n m . o, M n 2 8 f.

M i d r A g g a d z u N u 8, 2 ( A u s g . B u b e r 2 , 9 2 ) :

rtii:q ( d . h . d e r M i t t e l s c h a f t

d e s Leuchters)

d. M n 2 8 b

begann b

s . i n A n m . c.

in A n m . c. D e r e i g e n t l i c h e L e u c h t e r bv r.zti

w a r höher

a l s die Röhren

(d. h. d i e

Seitenarme). 2.

Stand u. Richtung des Leuchters im

Heiligen.

N a c h E x 2 6 , 3 5 u. 4 0 , 2 4 sollte der Schaubrottisch auf der Nordseite „des Heiligen" (rechts vom Eintretenden) u. der Leuchter auf der Süd­ seite daß

(links vom Eintretenden) beide, Tisch u. Leuchter,

gewesen

seienb

gestanden

stehen.a von

Genauer s a g t

der W a n d

hätten

als dem T e m p e l e i n g a n g auf

die Tradition,

2Va Ellen

u. dem V o r h a n g vor dem Allerheiligsten

vorgezogen etwas

der Ostseite, c

näher

Weniger

einheitlich sind die Ansichten über die R i c h t u n g , in der der Leuchter auf

seinem Platz gestanden

gegen,

a:

hat.

Hier treten uns drei Meinungen ent­

D e r Leuchter stand mit seiner Breitseite (Lampenlinie), der

südlichen W a n d des Heiligen parallel laufend, in der Richtung von O s t 45*

B r i e f an d i e H e b r ä e r 9, 2 ( B 2 )

708 nach W e s t .

Das dürfte die herrschende Meinung gewesen

sein;

ihr

entsprach vor allem der Kanon,d daß, abgesehen von der Bundeslade, sämtliche Gerätschaften im Tempel mit ihrer Längsachse in der Richtung des Tempelgebäudes selbst,

d. h. von Osten nach W e s t e n aufgestellt

waren. Die Anordnung der sieben Lampen auf dem Leuchter soll in diesem Fall derartig gewesen sein, daß die drei östlich vom Mittelschaft befindlichen nach W e s t e n hin u. die drei westlich vom Mittelschaft be­ findlichen nach Osten hin auf die Mittellampe gerichtet waren, während diese selbst, nach Norden hin gerichtet,

ihr Licht nach vorne,

also

zum Schaubrottisch hinüber fallen ließ.e — ß : Der Leuchter stand mit seiner Breitseite (Lampenlinie) senkrecht zur Südwand des Heiligen, also parallel

dem Vorhang des AUerheiligsten

in der Richtung

von

Süden nach Norden. Die Lampen sollen in diesem Fall so geordnet gewesen sein, daß die drei südlich vom Mittelschaft befindlichen nach Norden hin u. die

drei nördlich

vom Mittelschaft befindlichen

Süden hin auf die Mittellampe gerichtet waren, während diese

nach selbst,

nach W e s t e n hin gerichtet, ihr Licht nach vorne, d. h. nach dem AUer­ heiligsten hin fallen ließ.f —

y: Der Leuchter stand schräg in süd­

östlicher Richtung, so Josephus.g — Die Richtung des Leuchters k o m m t namentlich bei der Frage in Betracht, was mit der sog. „westlichen" Lampe "'ir.yv -o gemeint sei. Unter dieser in Wundersagen verherrlichten h Lampe verstanden die Vertreter der ersten Meinung (a, Richtung des Leuchters von Ost nach W e s t ) die „zweite" Lampe, d. h. die neben der östlichsten

oder ersten befindliche, u. die eben darum, weil sie mehr

nach W e s t e n lag als die erste (östlichste), die „westliche", u. weil sie dem AUerheiligsten näher war als die erste (östlichste), die L a m p e „vor Jahve" genannt

worden

seiJ

Dagegen

erklärten

die Vertreter der

zweiten Meinung (ß, Richtung des Leuchters von Süden nach Norden) die L a m p e auf dem Mittel- oder Hauptschaft für die westliche L a m p e ;k sie sei die einzige gewesen, die ihr Licht nach W e s t e n , nach dem AUer­ heiligsten hin, habe fallen lassen, daher ihr N a m e „westliche" Lampe. — Eine dritte Meinung vertrat Rabbi ( f 2 1 7 ? ) :

er verstand unter A n ­

nahme der Leuchterrichtung von Ost nach W e s t unter der „westlichen" Lampe diejenige, die „vor Jahve", d. h. dem AUerheiligsten am nächsten war,

also die westliche im eigentlichen

e

Sinn des W o r t e s , s. M n 9 8

b

u. dazu Raschi. a.

e

b

M n S 6 : D e r ( S c h a u b r o t - ) T i s c h s t a n d i m N o r d e n u. d e r L e u c h t e r i m S ü d e n . ||

T a r g H L 4 , 1 6 s. b e i L k 1,11 33 S . 7 9 . || B B 2 5 b

liches auch J o m a 2 1 , 3 2 .

b. J o m a 3 3

b

b

s. b e i M t 19, 2 2 S. 8 2 4 u n t e n .

a

C. S L v 2 4 , 3 ( 4 1 9 ) : A u ß e r h a l b d e s V o r h a n g s d e r B e z e u g u n g i m s o l l A h r o n s i e ( d i e L a m p e n ) z u r e c h t m a c h e n L v 2 4 , 3. damit s a g e n ?

Ähn­

s. b e i L k 1,11 33 S . 7 9 . W a s will

Offenbarungszelt

die Schrift

lehrend

D a g e s a g t w i r d : E r s t e l l t e d e n L e u c h t e r in d a s O f f e n b a r u n g s z e l t d e m

(Schaubrot-)Tisch g e g e n ü b e r (auf die südliche Seite des Heiligen) E x 4 0 , 2 4 , so w e i ß i c h n i c h t , o b n ä h e r an d e n V o r h a n g ( v o r d e m A U e r h e i l i g s t e n ) o d e r o b n ä h e r an d e n E i n g a n g (ins Heilige i m O s t e n ) ; da e s nun h e i ß t : „ A u ß e r h a l b d e s V o r h a n g s der B e ­ z e u g u n g i m O f f e n b a r u n g s z e l t " L v 2 4 , 3, s o l e h r t d a s , d a ß er ( d e r L e u c h t e r ) d e m V o r -

B r i e f an d i e H e b r ä e r 9, 2 ( B 2 )

709

h a n g n ä h e r w a r a l s d e m E i n g a n g . — D a s s e l b e m i t g e r i n g e n A b w e i c h u n g e n in L e q a c h b

tob zu L v 2 4 , 3 ( 2 , 6 7 ) . e

e

d. M n 1 1 , 6 u. B a r M n 9 8

a

s. b e i R o m 3 , 2 5 S. 171 A n m . d. || L e q a c h t o b z u E x 2 6 , 3 5

b

( 9 2 ) : S e t z e d e n T i s c h a u ß e r h a l b d e s V o r h a n g s h i n u. d e n L e u c h t e r d e m T i s c h g e g e n ­ über E x 2 6 , 3 5 .

Sie sollen sich mit

W o h n u n g befinden. e.

in

der Längsrichtung

e

b

W e n n es heißt:

ihrer Längsrichtung

der

a

(Dann folgt die eben genannte Bar M n 9 8 . )

SNu 8,1 § 59 ( 1 5 ) :

W a r u m ist dieser A b s c h n i t t ( N u 8 , 1 — 4 ) g e s a g t

M a n soll seine L a m p e n aufsetzen,

ihm vorn Gegenüberliegende E x 25, 37,

worden?

u. s i e s o l l e n L i c h t w e r f e n a u f

so entnehme

Lampen

l e u c h t e n s o l l e n n a c h der V o r d e r s e i t e d e s g a n z e n L e u c h t e r s . D a s a g t die Schrift

lehrend:

Sie sollen L i c h t w e r f e n g e g e n d e n L a m p e n s c h a f t s-'nap* ( e t w a =

•pi-o's).

wortartig:

hat

daß

( M i t t e l s c h a f t ) h i n ( s o w i r d N u 8, 2

u. dieser den L a m p e n z u g e w a n d t

sein

W i e d a s ? D r e i ( L a m p e n ) g e g e n O s t e n u . drei g e g e n W e s t e n

( g e r i c h t e t ) u . e i n e in d e r M i t t e ; s o w e r d e n a l l e e r f u n d e n V o n hier aus

daraus,

das

alle

gefaßt); die Lampen sollen dem Lampenschaft

ich

R. Nathan (um 160) g e s a g t :

als der mittleren

zugewandt.

D e r Mittlere ist der Geehrte

(sprich­

a l l e s , w a s s i c h in d e r M i t t e b e f i n d e t , p f l e g t d a s W e r t v o l l s t e u . G e a c h t e t s t e

zu s e i n ) . ( D i e L a m p e n h a b e n w i r u n s a l s l ä n g l i c h e S c h a l e n z u d e n k e n , d i e v o r n einem Schnäuzchen zur A u f n a h m e d e s D o c h t e s versehen

waren.

L i c h t a u s s e i n e r L a m p e n a c h v o r n , d. h. a u f d e n S c h a u b r o t t i s c h Heiligen fallen ließ). —

e

Diese Meinung wird M n 9 8

R a s c h i b e m e r k t z u N u 8 , 2 : n n « n - : E 'n* zu") bedeutet schaft).

r»

war,

dieser

das

an der Nordseite des

v o n R a b b i ( f 2 1 7 ? ) v e r t r e t e n . ||

( = . n a c h der Vorderseite des Leuchters

„ n a c h der mittelsten L a m p e hin"

Röhren (den Seitenarmen)

, J

mit

I h r e D o c h t - u. d a m i t

Lichtseite sollte dein Lampenschaft (Mittelschaft) z u g e w a n d t sein, während

-ysssn

nj bin

bs,

die nicht auf

sondern auf d e m Leuchter selbst (auf dem

den

Lampen­

„ D i e s i e b e n L a m p e n s o l l e n ihr L i c h t w e r f e n " ( N u 8 , 2 ) : v o n d e n s e c h s L a m p e n

auf den sechs Röhren wandten mittelsten L a m p e Lichtes!

d i e drei ö s t l i c h e n d i e D o c h t e , d i e in i h n e n w a r e n ,

zu, u. e b e n s o wandten

der mittelsten L a m p e zu.

Und w a r u m ?

(Dies Gerede wurde dadurch

d i e drei w e s t l i c h e n Damit man

der

die Spitzen der D o c h t e

nicht s a g e : Er (Gott) bedarf des

ausgeschlossen,

daß

die

6 Lampen

ihr

Licht

nicht nach W e s t e n auf das Allerheiligste, w o G o t t thront, fallen ließen, sondern

auf

d i e m i t t e l s t e L a m p e , d i e ihr e i g e n e s L i c h t n a c h N o r d e n a u f d e n S c h a u b r o t t i s c h w a r f . ) — a

D i e s e T r a d i t i o n a u c h in T a r g J e r u s c h 1 N u 8, 2 ; L e q a c h t o b zu N u S, 2 ( 9 6 ) u. M i d r A g g a d zu N u 8, 2 ( 9 3 , 4). || A b w e i c h e n d ist d i e A n o r d n u n g d e r L a m p e n b e i d e r

Rich­

t u n g d e s L e u c h t e r s v o n O s t n a c h W e s t g e d a c h t M i d r A g g a d zu N u 8, 2 ( 9 2 , 2 6 ) : „ N a c h d e r V o r d e r s e i t e d e s L e u c h t e r s z u " N u 8, 2 , d. h. n a c h d e m ( S c h a u b r o t - ) T i s c h hin Norden,

1

w i e w e n n n a c h d e m B r a u c h der W e l t ein M e n s c h

u. i h m g e g e n ü b e r d e n /.

e

seinen Tisch

im

herrichtet

Leuchter.

b

M n 9 8 : R . EUazar b . S c h i m o n ( u m 1 8 0 ) w ü r d e dir g e s a g t h a b e n : D e r L e u c h t e r

s e l b s t h a t in d e r R i c h t u n g v o n N o r d e n n a c h S ü d e n g e s t a n d e n ( u . n i c h t in d e r R i c h t u n g v o n O s t e n n a c h W e s t e n , w i e R a b b i m e i n t e , s. A n m . e)\ von Norden nach Süden stand,

war nur

eine

Lampe

(Raschi: Wenn westwärts

die mittelste [auf d e m eigentlichen Schaft d e s Leuchters], deren gegen

Westen

gerichtet

genannt wurde],

während

war die

[weshalb

diese

Schnäuzchen

mittelsten L a m p e hin g e w a n d t w a r e n ,

mittelste

der

u. zwar

übrigen waren

Lampe

der Leuchter

gewandt,

nämlich

Docht-Schnäuzchen auch

die

westliche

Dochte seitwärts nach

die

auf

der

nördlichen

der Seite

b

n a c h S ü d e n u . d i e a u f d e r s ü d l i c h e n S e i t e n a c h N o r d e n g e w a n d t . ) || M ° g 2 1 : In e i n e r Bar haben

w i r g e l e r n t : n - i ^ r : - : E b:n

bs

( „ n a c h der Vorderseite des Leuchters

zu")

s o l l e n d i e s i e b e n L a m p e n L i c h t w e r f e n N u 8, 2 , d a s l e h r t , d a ß m a n i h r e v o r d e r e S e i t e ( — i h r Schnäuzchen) nach der

„ w e s t l i c h e n " L a m p e (der auf d e m eigentlichen Schaft

des Leuchters befindlichen) seitwärts wandte

( s o d a ß d a s S c h n ä u z c h e n d e r drei

süd­

lichen L a m p e n n a c h Norden u. d a s der drei n ö r d l i c h e n L a m p e n n a c h Süden g e r i c h t e t war), während 1

die „ w e s t l i c h e " L a m p e (die auf d e m Mittelschaft

des Leuchters) nach

D i e s e E r k l ä r u n g d e r W o r t e i n N u 8, 2 e n t s p r i c h t d e m S i n n d e s

Grundtextes.

B r i e f a n d i e H e b r ä e r 9, 2 ( B 2 . 3 )

710 d e r S c h ° k h i n a hin war.

R. Jochanan

- hier ist

(d. h. nach d e m AUerheiligsten oder nach

ergibt in

sich,

dieser

( t 279, lies: R. Jonathan = daß

Stelle b

E x 25, 37 ( 9 1 ) . h.

der Mittlere

natürlich

g.

die

der von

R . Nathan,

Geehrte Süden

ist. —

nach

W e s t e n hin)

u m 160) hat

gerichtet

gesagt:

Die Richtung des

Von

Leuchters

N o r d e n . || F e r n e r 8. L e q a c h t o b

J o s e p h u s , A n t i q S , 6. 7 s. o b e n b e i N r . 1, a S. 7 0 7 .

T S u k k a 1 3 , 7 ( 3 1 9 ) : Solange S c h i m o n der Gerechte (IL, u m 2 0 0 v . C h r . ) lebte,

war die westliche L a m p e beständig (brennend); n a c h d e m

er g e s t o r b e n war, g i n g man

u. f a n d

( d e s M o r g e n s ) m i t u n t e r er­

sie e r l o s c h e n

v o r . V o n d a an u. w e i t e r

w a r sie

a

loschen, mitunter brennend. — Parallelen p J o m 6 , 4 3 ° , 48, J o m a 3 9 . — Eine Anspielung e

b

auf diese Sage liegt vor M n 8 6 : A u ß e r h a l b des V o r h a n g s der B e z e u g u n g im Offen­ barungszelt brennende Israel

soll A h r o n sie Lampe)

wohnt...

für Was

zurechtmachen L v 24, 3;

alle, ist

d i e in d i e W e l t mit

D a m i t ist d i e „ w e s t l i c h e " L a m p e g e m e i n t , a n d r e n , u . v o n ihr z ü n d e t e

man

erloschen). — In S c h a b 2 2 die „westliche" L a m p e ,

gemeint?

in d i e m a n

Zeugnis soll sie (die i m m e r sein,

daß

Raba

die

Sch°khina

( f 3 5 2 ) hat

ebensoviel Öl tat

zu b r e n n e n

in

gesagt:

w i e in

( d i e ü b r i g e n ) a n u. b e i i h r m a c h t e m a n

den B e s c h l u ß d e s R e i n i g e n s (da sie b e s t ä n d i g b

ein

kommen,

„Bezeugung"

die

(am Abend)

pflegte, w ä h r e n d die übrigen

statt R a b a als A u t o r R a b ( t 247) genannt. — Nicht auf

sondern

auf

sämtliche

Lampen

des

Leuchters

bezieht

sich

a

f o l g e n d e S a g e in T a n c h m s n 1 0 4 : R . C h a n i n a ( C h a n a n j a ) , d e r P r i e s t e r v o r s t e h e r ( u m 7 0 ) , hat

g e s a g t : I c h h a b e i m H e i l i g t u m gedient, u. ein W u n d e r w e r k g e s c h a h a m

w e n n m a n ihn zu A n f a n g eines Jahres anzündete, Jahr. Einmal

brachten

die O l i v e n k e i n ö l ;

da

5

n a c h d e r L e s a r t naa ?). R . C h a n i n a ( C h a n a n j a ) , bin im Heiligtum

g e w e s e n u. habe

den

e r l o s c h er n i c h t bis z u m

fingen

brennend

als da er v o n Oliven brannte; alle T a g e des Jahres sah i. T a m i d 6, 1:

Wer

das

Reinigen

des

Leuchters

nächsten

die Priester an zu weinen (so

der P r i e s t e r v o r s t e h e r ,

Leuchter

Leuchter:

gefunden

e r ein

(durch

hat

gesagt:

mehr

Ich

(heller),

Wunderwerk.

das L o s ) erlangt hatte,

g i n g hinein (in d a s H e i l i g e ) ; f a n d e r die b e i d e n ö s t l i c h e n L a m p e n b r e n n e n d ,

s o reinigte

e r d i e „ ö s t l i c h e " ( a l s o d i e e r s t e ) u. l i e ß d i e „ w e s t l i c h e " ( d . h. d i e z w e i t e ) b r e n n e n . A n g e n o m m e n ist hier die R i c h t u n g

des Leuchters

die zweite L a m p e die „westliche, weil sie e

w a r . || T o s a p h o t h z u M n 9 8

b

von Ost

von den

a*ra-t*: V o n d e r

beiden

nach

West;

östlichen

dann

die

„westlichen" Lampe steht

—

heißt

westliche

geschrieben

„ v o r J a h v e " ( L v 2 4 , 3 ) ; die zweite L a m p e v o n den beiden östlichen heißt die „ w e s t ­ b

l i c h e " ; v g l . a u c h R a s c h i z u S c h a b 2 2 . || B e r t i n o r o z u T a m i d 3 , 9 : D i e z w e i t e

Lampe

h e i ß t d i e „ w e s t l i c h e " ; d e n n w e n n er ( d e r P r i e s t e r , d e r d e n L e u c h t e r z u r e i n i g e n h a t t e ) in d a s H e i l i g e ( d e s T e m p e l s ) eintrat, s t i e ß e r z u e r s t a u f s i e ; u . m a n g e h t a n G e b o t e n nicht v o r ü b e r

1

(sondern b e g i n n t mit ihrer A u s f ü h r u n g u. Erfüllung sofort da, w o sich

die erste Gelegenheit dazu bietet); bei der ersten

(östlichsten)

Lampe aber war

nicht möglich, weil „ v o r J a h v e " geschrieben steht ( L v 24, 3 ) ; damit e

gemeint, die n a c h der S c h k h i n a

ist

das

die

Lampe

hin s t a n d , d. h. n a c h W e s t e n . — D i e z w e i t e

Lampe

a l s o d i e „ w e s t l i c h e " , w e i l s i e v o n d e n b e i d e n ö s t l i c h e n L a m p e n „ v o r J a h v e " , d. h. a m m e i s t e n n a c h W e s t e n hin s t a n d . — V g l . a u c h M a l b i m z u S L v 2 4 , 2 ( 4 1 9 z w e i t e L a m p e auf der östlichen Seite h i e ß als die östliche, die v o r ihr lag.

3. Die Bedienung des

a

§ 212):

„ v o r J a h v e " , w e i l s i e d e m ^avt

Die

näher war

k. V g l . d i e Z i t a t e in A n m . f.

Leuchters.

Das A T gibt auf die Frage, ob die Lampen des goldenen Leuchters T a g u. N a c h t

gebrannt haben,

keine bestimmte Antwort.

Wenn

es

E x 2 7 , 2 0 u. L v 2 4 , 2 heißt: „ U m b e s t ä n d i g T ^ n Lampen (n? kollektiv =

rvhs) aufzusetzen", so scheint das dafür zu sprechen, daß die Lampen

auch bei T a g e gebrannt haben; wenn dann aber unmittelbar daneben gesagt wird ( E x 2 7 , 2 1 ; L v 2 4 , 3 ) , 1

daß

die Lampen

zurechtgemacht a

b

D a s w a r ein G r u n d s a t z d e s R e s c h L a q i s c h ( u m 2 5 0 ) ; s. z B J o m a 3 3 , 3 5 ; 5 8 , 2 7 .

B r i e f a n d i e H e b r ä e r 9, 2 ( B 3 )

711

werden sollten (zum Brennen) v o m A b e n d b i s z u m M o r g e n , so ist als Brennzeit der Lampen offenbar nur die N a c h t gedacht. Die gleiche Anschauung dürfte 1 Sm 3, 3 vorliegen, wo die W e n d u n g : „die Lampe Gottes war noch nicht erloschen" ausdrücken

soll,

daß der Morgen

noch nicht angebrochen war. Diese Zeitbestimmung konnte doch nur aufkommen, wenn die Gotteslampe regelmäßig des Morgens erlosch u. bei T a g e nicht weiterbrannte. Auch nach Philo haben die L a m p e n nur vom A b e n d bis zum Morgen gebrannt, a D a g e g e n versichert Josephus, daß auch bei T a g e d r e i Lampen gebrannt hätten, während die übrigen erst am A b e n d angezündet worden seien, b Das Zeugnis des (Pseudo-) Hekatäus bei Josephus c. Apion. 1, 2 2 ist

im

einzelnen

mehrdeutig,

nimmt aber eine d a u e r n d e Beleuchtung des Heiligen bei T a g u. bei N a c h t auf das bestimmteste an.c Diese Meinung wird auch von den rabbinischen Gelehrten vertreten. Sie erklären einmütig, daß sämtliche sieben Lampen nur des N a c h t s gebrannt hätten, bei T a g e aber eine, die „immerwährende Lampe" T « » n i a , u. zwar sei dies die ;westliche" Lampe gewesen,d

d. h. nach dem, was oben in N r . 2 gesagt ist,

ent­

weder die zweite (von Osten aus gezählt) oder die, welche sich auf dem Mittelschaft des Leuchters befand. — Über das Reinigen u. Z u ­ rechtmachen der Lampen für den Gebrauch liegen im

rabbinischen

Schrifttum ausführliche Bestimmungen vor; doch widersprechen

sich

diese im einzelnen — namentlich betreffs der Frage, ob die Arbeiten am Leuchter nach der Sprengung des Tamidopferblutes oder erst nach der Darbringung des Morgenrauchopfers zu beendigen waren — derart, daß

ein sicheres Urteil über den wirklichen Verlauf dieser Arbeiten

nicht gewonnen werden kann. W i r folgen im nachstehenden Bertinoro ( f 1 5 1 0 ) u. beschränken uns darauf, zu den entgegenstehenden Meinungen meist nur die Fundorte anzugeben. — Hiernach gestaltete

sich

Bedienung des Leuchters im einzelnen folgendermaßen. Noch

die

bevor

das Morgentamidlamm geschlachtet war, begab sich derjenige Priester, den das L o s mit der Besorgung des Leuchters betraut einem goldenen Krug n s ,

hatte,«

mit

der zur Aufnahme der Lampenabfälle be­

stimmt war, in das „Heilige" des Tempels, um hier an Ort u. Stelle seine Arbeit an den Lampen zu beginnen.' Denn diese durften nicht irgendwo außerhalb des Tempelgebäudes zum Gebrauch fertig gemacht werden, sondern alle Arbeiten an ihnen sollten beim Leuchter selbst verrichtet werden, g Des näheren wurden diese Arbeiten dann in zwei zeitlich

voneinander getrennten A k t e n ausgeführt. Der erste Teil der

Arbeit, die Fertigmachung der fünf westlichen

1

Lampen, kam v o r der

Schlachtung des Tamidlammes u. v o r der Sprengung seines Blutes, der zweite Teil, die Zurechtmachung der beiden östlichen

1

1

Lampen, erst

D i e B e z e i c h n u n g „ w e s t l i c h e " u. „ ö s t l i c h e " L a m p e n setzt voraus, d a ß der Leuchter in d e r R i c h t u n g v o n O s t e n n a c h W e s t e n s t a n d . D i e f ü n f „ w e s t l i c h e n " L a m p e n w a r e n dann diejenigen, die d e m Vorhang v o r d e m Allerheiligsten a m nächsten waren.

Brief an die H e b r ä e r 9, 2 ( B 3 )

712

n a c h der Blutsprengung (oder, wie eine entgegengesetzte Meinung will, erst nach der Darbringung des Morgenrauchopfers) zur Ausführung, h Der erste Teil der Arbeit, d. h. die Fertigmachung der fünf westlichen Lampen, gestaltete sich verschieden, je nachdem der Priester bei seinem Eintritt in das Heilige die beiden ö s t l i c h e n Lampen brennend oder erloschen vorfand. — a. Traf er sie noch brennend an, so ließ er sie unberührt an ihrer Stelle weiterbrennen, um seine Tätigkeit sofort den fünf westlichen Lampen zuzuwenden. D a der Leuchter (ohne Lampen) eine Höhe von 18 Handbreiten hatte (s. bei N r . 1) u. somit etwa bis zur Schulterhöhe eines mittelgroßen Mannes reichte, so hatte man, um dem diensttuenden Priester ein bequemes u. sicheres Hantieren an den Lampen zu ermöglichen, vor dem Leuchter einen großen

dreistufigen

Stein angebracht. A u f diesen trat der Priester,i nahm die fünf Lampen einzeln ab, befreite sie von ihren Docht- u. Ölüberbleibseln, reinigte sie von Asche u. säuberte sie mit einem Schwamm von

angesetztem

Ölruß.k Alter Abfall u. Unrat wanderte in den bereitstehenden goldenen Krug. Nachdem der Priester dann weiter die fünf Lampen mit neuem Docht u. bestem Olivenöl versehen hatte (man rechnete auf eine Lampe 1

h Log =

0 , 2 7 3 5 6 Liter Öl), 1 setzte er sie wieder auf den Leuchter an

ihre frühere Stelle; dabei sollte er weder Holzsplitterchen noch Steinchen zu ihrer Stützung oder Befestigung im Blütenknauf oben auf den Leuchter­ armen benützen, m — ß . Traf der Priester bei seinem Eintritt in das Heilige die beiden östlichen Lampen bereits erloschen an (was seit dem Tode S c h i m o n s des Gerechten wohl als Regel angesehen

wurde,

s.

N r . 2 A n m . h), so galt seine Arbeit zunächst diesen beiden Lampen. E r reinigte sie von A s c h e u. zündete sie dann (ohne jedoch neues Öl u. neuen D o c h t i n sie zu g e b e n )

1

wieder an, u. zwar entweder an einer

von den etwa noch brennenden fünf westlichen Lampen oder, falls auch diese erloschen waren, an Feuer, das dem Brandopferaltar entnommen wurde. Darauf wandte er sich den fünf übrigen Lampen zu u. machte sie in derselben W e i s e , wie oben angegeben, für den Abend zum Ge­ brauch fertig.

Damit war der erste Teil der Arbeiten am Leuchter

beendigt. Der Priester setzte den Krug mit den Abfällen auf die zweite Stufe des Steins vor dem Leuchter u. entfernte sich.n

Hier trat die

Unterbrechung der Arbeiten am Leuchter ein,o die, wie bereits oben gesagt ist, durch die Schlachtung des Tamidlammes u. die Darbringung seines Blutes veranlaßt wurde. E r s t nach der Blutsprengung (oder wie die entgegenstehende

Meinung will,

erst

nach der Darbringung des

Morgenrauchopfers) kehrte der Priester wieder in das Heilige zurück, um jetzt den zweiten Teil seiner Arbeiten, die Zurechtmachung der beiden östlichen Lampen, in Angriff zu nehmen.

Auch hier war die

Ausführung seiner Arbeiten verschieden, je nachdem er bei seiner Rück­ kehr die beiden Lampen brennend oder erloschen vorfand. « . Traf er 1

Diese Z u r i c h t u n g der beiden östlichen L a m p e n w a r nur vorläufiger

Art.

B r i e f a n d i e H e b r ä e r 9, 2 ( B 3 )

713

sie noch brennend an, so löschte er die erste oder östlichste aus u. machte sie

durch Reinigung u. Versorgung mit neuem Öl u. neuem

Docht für den Abend fertig,

ohne sie also jetzt wieder anzuzünden.

Die zweite aber ließ er (wohl nach Zugabe von Öl) weiterbrennen, um an ihr die übrigen Lampen am Abend anzuzünden, ß . Fand er dagegen bei seiner Rückkehr diese zweite L a m p e erloschen vor, so reinigte er auch sie, versah sie mit neuem Öl u. Docht u. zündete sie mit Feuer vom Brandopferaltar wieder an; denn sie war j a die Lampe, die immer­ während, also auch bei T a g e , brennen sollte. Damit war die gesamte des Morgens am Leuchter auszuführende Arbeit beendigt. Der Priester nahm den goldenen Krug mit den Abfällen, warf sich anbetend nieder u. ging hinaus. P — Erst in der Nachmittagszeit nach der Darbringung des abendlichen Rauchopfers q hatte der Priesterr dann noch einmal seines Dienstes am Leuchter zu warten. E s galt jetzt sämtliche Lampen für die N a c h t in Brand zu setzen. Der Priester zündete die sechs bei T a g e nicht brennenden Lampen von der immerwährend brennenden, der sog. „westlichen" L a m p e (s. bei N r . 2 ) , an u. machte dann diese selbst für die Nacht zurecht, indem er sie reinigte, mit neuem Öl u. Docht versah u. endlich von den bereits brennenden Lampen wieder anzündete;s daher das W o r t , daß bei der „westlichen" oder immer­ während brennenden Lampe das Anzünden (des Morgens) begann u. (des Abends) endete, t a.

P h i l o , D e v i c t offer

b i s früh b.

§ 7 ( M a n g 2 , 2 5 6 ) : F e r n e r o r d n e t e er a n ,

daß v o m Abend

a m M o r g e n die L a m p e n auf den heiligen L e u c h t e r n innerhalb

( = im Heiligen) brennen

des Vorhangs

sollten.

J o s e p h u s , A n t i q 3 , 8, 3 : V o n i h n e n ( d e n L a m p e n ) m u ß t e n d r e i a u f d e m h e i l i g e n

Leuchter Gottes den ganzen T a g

leuchten,

während

man

die

übrigen gegen Abend

anzündete. c. J o s e p h u s ,

Contra

Apion.

1, 2 2 :

g r o ß e s G e b ä u d e , in w e l c h e m s i c h e i n v o n G o l d , z w e i T a l e n t e an G e w i c h t . Nächten noch d.

der

Nähe

des

Brandopferaltars)

war

ein

u . ein L e u c h t e r b e f a n d e n , b e i d e den

an d e n T a g e n e r l o s c h . a

SLv 24, 2 ( 4 1 9 ) :

„westliche"

(In

A l t a r (ßcopös)

A u f d i e s e n w a r L i c h t (<JPW?), d a s w e d e r in

U m b e s t ä n d i g e i n e L a m p e a u f z u s e t z e n L v 2 4 , 2 , d. h . d a ß d i e

L a m p e (die zweite, v o n Osten aus gezählt) i m m e r w ä h r e n d brennen sollte,

d e n n b e i ihr s o l l t e e r ( m i t d e m A n z ü n d e n ) b e g i n n e n u. bei i h r s o l l t e e r ( e s ) b e e n d e n . || a

S N u 8, 2 § 5 9 ( 1 6 ) :

D i e s i e b e n L a m p e n s o l l e n L i c h t w e r f e n N u 8, 2 . D a h ö r e i c h , d a ß

sie i m m e r w ä h r e n d b r e n n e n

sollen. Die

M o r g e n L v 24, 3. W e n n v o m A b e n d löschen? Wie

Die Schrift sagt lehrend:

bis zum Morgen

sagt

lehrend:

bis

zum

soll er sie (des Morgens)

aus­

Die sieben Lampen

a l s o ? Die sieben Lampen sollen Licht

die „ v o r Jahve" =

Schrift

bis zum M o r g e n , werfen

V o m Abend

sollen Licht

„vom

Abend

bis

w e r f e n N u 8, 2 . zum

Morgen",

beständig L v 2 4 , 3 , es soll (während die übrigen L a m p e n v o m A b e n d brennen) die „ w e s t l i c h e "

L a m p e (die zweite, v o n Osten aus

gezählt,

„ d i e v o r J a h v e " ) i m m e r w ä h r e n d s e i n , d e n n v o n ihr z ü n d e t e r d e n L e u c h t e r z w i s c h e n b

d e n A b e n d e n an. — V g l . auch L e q a c h t o b z u L v 2 4 , 2 (67 , 2 0 ) . e.

J o m a 2 , 3 s. b e i L k 1, 5 S . 5 7 A n m . e; P a r a l l e l s t e l l e : T a m i d 3, 1.

/.

T a m i d 3, 6 : s. b e i L k 1,9 N r . 1 8 * 7 1 .

g.

S L v 2 4 , 4 ( 4 2 0 ) : A u f d e m reinen L e u c h t e r soll er die L a m p e n

a

zurechtmachen

beständig v o r J a h v e L v 24, 4 ; er soll sie nicht draußen (außerhalb d e s T e m p e l g e b ä u d e s ) b

z u r e c h t m a c h e n u. (dann) hereinbringen. — D a s s e l b e L e q a c h t o b zu L v 24, 4 ( 6 7 , 3 4 ) .

B r i e f an d i e H e b r ä e r 9, 2 ( B 3 )

714

a

H. Ü b e r d i e R e i h e n f o l g e d e r e i n z e l n e n D i e n s t g e s c h ä f t e i m T e m p e l h e i ß t e s J o m a 3 3 : A b a j e ( t 3 3 8 / 3 9 ) h a t Uber d i e R e i h e n f o l g e ( d e r D i e n s t g e s c h ä f t e ) i m N a m e n d e r Über­ lieferten

L e h r e u. i m S i n n e d e s A b b a Scha>ul ( u m 1 5 0 ) v o r g e t r a g e n : D e r g r o ß e H o l z ­

stoß (zum Verbrennen des Tamidopfers) geht dem zweiten Holzstoß (zum Verbrennen) des R ä u c h e r w e r k s (im Heiligen) vorauf, d e r zweite H o l z s t o ß d e s R ä u c h e r w e r k s

geht

d e m A u f s c h i c h t e n d e r z w e i H o l z k l o b e n ( s . L v 6, 6 ) v o r a u f , d a s A u f s c h i c h t e n d e r z w e i Holzkloben

geht

der

aschung des inneren Lampen

vorauf,

Entaschung

(Reinigung) des

Altars geht dem Putzen

das Putzen

der

inneren

Altars

vorauf,

die

Ent­

(Zurechtmachen) der fünf (westlichen)

fünf L a m p e n

geht

d e m Blut

T a m i d l a m m e s vorauf, das Blut des T a m i d l a m m e s g e h t

(Blutsprengung)

dem Putzen

des

d e r beiden (öst­

lichen) L a m p e n vorauf, das Putzen der beiden L a m p e n g e h t d e m R a u c h o p f e r vorauf, d a s R a u c h o p f e r geht d e m Verbrennen der T a m i d o p f e r s t ü c k e vorauf, die Tamidopferstücke

dem

(dazu gehörenden) Speisopfer,

das

Speisopfer dem

hohenpriesterlichen

Plattenspeisopfer (s. bei Hebr 7,27 S . 6 9 8 f . ) , das hohepriesterliche Plattenspeisopfer d e m (Tamid-) Trankopfer,

das Trankopfer

den Zusatzopfern

(am Sabbat),

die Zusatzopfer

d e n S c h a l e n ( m i t W e i h r a u c h für d i e S c h a u b r o t e L v 2 4 , 5 ff.) u . d i e S c h a l e n d e m T a m i d ­ opfer zwischen den A b e n d e n . — Zur a b w e i c h e n d e n Meinung, daß das der beiden östlichen Lampen b

a

e

Zurechtmachen

e r s t n a c h D a r b r i n g u n g d e s R a u c h o p f e r s e r f o l g t s e i , s.

a

Joma 1 4 ; 1 5 ; P s 5 9 . / . T a m i d 3, 9 E n d e : drei

Stufen;

auf

ihm

E i n Stein w a r v o r d e m L e u c h t e r , stand

der Priester,

wenn

u. an

ihm

befanden

er die L a m p e n putzte

sich

(zubereitete

a

a - j n ) . — D i e s e M i s c h n a w i r d zitiert z B S N u 8, 3 § 6 0 ( 1 6 ) ; M ° u 2 9 \ — D i e b i b l i s c h e a

B e g r ü n d u n g h a t S N u 8, 2 § 5 9 ( 1 6 ) in d e n W o r t e n g e f u n d e n : W e n n d u d i e L a m p e n a u f s e t z e s t -jrnVyna N u 8, 2 ; d a r i n l i e g t : m a c h e d a f ü r S t u f e n r w o . — Ä h n l i c h s o a u c h a

SNu 8 , 3 § 6 0 (16 ) . e

k. D i e R e i n i g u n g d e r L a m p e n w i r d M n 8 8 hat gesagt, Rabbi

( f 2 1 7 ? ) habe

gesagt:

b

so beschrieben: R. Jochanan (t 279)

W e n n eine L a m p e erlosch, so w a r das Öl

zu A s c h e g e w o r d e n u. der D o c h t w a r zu A s c h e g e w o r d e n . W i e verfuhr er (der P r i e s t e r ) ? Er

p u t z t e s i e u . g a b in

sie Öl p »

na J P U I

na-o* (Raschi:

Er warf

alles,

w a s in

d e r L a m p e w a r , h i n a u s u . g a b a n d r e s Ö l u . a n d e r e n D o c h t in s i e ) . — W e n i g e Z e i l e n weiter heißt e s : W i e verfuhr

er (der P r i e s t e r ) ? Er h o b sie (die L a m p e n ) a b

1

m

zbov

t

u.

s e t z t e s i e i m Z e l t e n i e d e r u. w i s c h t e s i e m i t e i n e m S c h w a m m a b u . tat Ö l in s i e . — Beim A b w i s c h e n der Lampen wird man besonders rußes

zu

denken

haben;

s c h w a r z -rrao ' i i n w

e

vgl. M n 8 8

b

unten:

auch

Das

an

die Entfernung

Schnäuzchen

der

Lampen

wird

rn-o « E , n ä m l i c h v o n Ö l r u ß . F ü r g e w ö h n l i c h b e d i e n t e m a n s i c h

zu d e s s e n B e s e i t i g u n g e i n e s k l e i n e n k u p f e r n e n H a k e n s s?"-ss, s. S c h a b 9 0 I. A l s D o c h t

des Öl-

rt%*rv g e b r a u c h t e

man

zusammengedrehte

a

e

a

u. M n 1 0 7 .

Flachs- u. W e r g f ä d e n ,

s. S c h a b 2 , 3 u . T S c h a b 9, 5 ( 1 2 1 ) . — D o c h z e i g t S c h a b 2 , 1, d a ß m a n a u c h a n d r e Stoffe (Bast, Seide, Nesseln u s w . ) als D o c h t v e r w a n d t e . — A l s Ö l e

z u r V e r w e n d u n g . M n 8, 4 . 5 :

Dreierlei

k a m bestes Olivenöl

Oliven ( = Olivenzeiten, Olivenlesen) gibt es

u. b e i i h n e n w i e d e r u m j e d r e i e r l e i Ö l . D i e e r s t e O l i v e : m a n l i e s t d i e B e e r e n an Spitze

des

O l i v e n b a u m e s ab,

zerquetscht

sie u. legt

sie

in

den

(Bottich-)

der

Korb.

e

R . J h u d a ( u m 1 5 0 ) s a g t e : R i n g s an d i e S e i t e n d e s K o r b e s . D i e s ( a u s d e m K o r b v o n selbst abfließende Ö l ) war das erste (vorzüglichste). Dann preßt m a n mit d e m Preß­ e

balken. R . J h u d a s a g t e : M i t Steinen. D i e s w a r das z w e i t e (der Qualität nach). Dann zermahlte

m a n s i e u . p r e ß t e s i e n o c h e i n m a l ; d i e s w a r d a s d r i t t e . D a s e r s t e für d e n

L e u c h t e r u. d a s ü b r i g e für d i e S p e i s o p f e r . D i e z w e i t e O l i v e : m a n l ä ß t d i e O l i v e n a u f e i n e m D a c h t r o c k n e n ( z u s a m m e n s c h r u m p f e n ) , z e r q u e t s c h t sie u. l e g t s i e in d e n ( B o t t i c h - ) e

K o r b . R . J h u d a s a g t e : R i n g s an d i e S e i t e n d e s K o r b e s . D i e s ( d a n n a u s d e m K o r b v o n e

s e l b s t abfließende Ö l ) ist das erste. M a n preßte m i t d e m B a l k e n . R . J h u d a s a g t e : M i t r

Steinen. Dies ist das zweite. Dann z e r m a h l t e m a n 1

Eine andre M e i n u n g g i n g dahin, d a ß s e i e n ; d i e D i s k u s s i o n d a r ü b e r s. M n 8 8 . e

b

sie u. preßte sie n o c h e i n m a l ; dies

die L a m p e n

nicht

abnehmbar

gewesen

B r i e f a n d i e H e b r ä e r 9, 2 ( B 3 )

w a r das dritte.

Das

dritte O l i v e : m a n

erste

häufte

für

den

Leuchter

u. das

die Oliven im Hause

715

übrige

für

die

Speisopfer.

(andre Lesart: im Preßhause)

Die

auf,

bis

sie m ü r b e (faulig) w u r d e n ; dann schaffte man sie auf ein D a c h u. l i e ß sie dort t r o c k n e n . Darauf

zerquetschte

R i n g s an

man

die Seiten

s i e u. l e g t e

des Korbes.

e

R. J h u d a s a g t e : M i t Steinen. sie noch einmal;

dies war

sie

Dies war

Dies war

das

in

dritte.

e

den

das

(Bottich-)Korb. R. J huda

erste.

Man preßte

mit

dem

sagte: Balken.

d a s z w e i t e . D a n n z e r m a h l t e m a n sie u. p r e ß t e D a s e r s t e für

den

Leuchter

u. das übrige

für

die Speisopfer. D a s erste bei der ersten ( O l i v e ) : darüber hinaus g a b e s keins (es war das

allerbeste

ö l ) . Das

zweite

bei

der

e r s t e n u. d a s erste bei der z w e i t e n

g l e i c h w e r t i g . D a s dritte bei d e r ersten u. d a s z w e i t e bei d e r z w e i t e n der dritten waren waren

minderwertigste).

—

Parallelen

a

a

1 0 5 . || S L v 2 4 , 2 ( 4 1 8 ) : Rettigöl . . . e

R. J huda snps.

(um

mit

„Lauteres"

Tanch

P M yri

a

§3 49 ;

105 . Jede

e

sein;

als

r-ps.

„zerquetschtes*

a

b

1 0 5 ; L v R 31 ( 1 2 9 ) ;

erforderte

Nußöl

„gestoßenes"

andres

das mxp

oder

TanchB e

»/» L o g Ö l . M n 9, 3 : e

>/i L o g für j e d e L a m p e . || W e i t e r s. T M n 1 0 , 3

a

M n 89 .

a

m.

S L v 24, 4 ( 4 2 0 ) :

des Leuchters:

rein

war

Tanch

u. nicht S e s a m ö l

nichts n w

Lampe

(es

a

soll

Tanch

b

msp

a

es

gab es keins

SLv 24, 2 (418 ) ;

L v 24, 2,

?TT L V 2 4 , 2 ,

3 ' / 2 L o g ( Ö l ) für d e n ( g a n z e n ) L e u c h t e r , ( 5 2 7 ) ; S N u 8, 3 § 6 0 ( 1 6 ) ;

darunter

„Gestoßenes" besagt

|| F e r n e r s. T a n c h B H I S P a

dritten:

Abweichungen:

„Olivenöl"

150) sagte:

nisp § 6 ( 5 0 ) ;

u. d a s e r s t e b e i

g l e i c h w e r t i g . D a s d r i t t e b e i d e r z w e i t e n u. d a s z w e i t e b e i d e r d r i t t e n

g l e i c h w e r t i g . D a s dritte bei der

oder

waren

„Auf

d e m reinen

Leuchter"

L v 2 4 , 4 , d. i. a u f d e m

Reinen

er s o l l sie (die L a m p e n ) n i c h t stützen m i t H o l z s p l i t t e r n u. S t e i n c h e n . —

a

e

M ° n 2 9 , 21 wird der A u s d r u c k „reiner L e u c h t e r "

so erklärt: R. S c h m u ö l b . Nachman

( u m 260) hat gesagt, R. Jonathan (um 2 2 0 ) habe g e s a g t : W a s bedeutet, w a s geschrieben steht: A u f d e m reinen Leuchter L v 2 4 , 4 ?

D a ß seine (des Leuchters) Arbeit v o n einem e

a

a

r e i n e n O r t ( = H i m m e l ) h e r n i e d e r k a m . — H i e r z u s. M n 2 9 ; T a n c h - r a w 1 4 9 ; -jriV'yna b

204

b e i H e b r 8, 5 33 S. 7 0 2 f.

n.

Tamid 3 , 9 :

Leuchters

(durch

Der

(Priester),

das L o s ) erlangt hatte,

beiden östlichen Lampen j e n e an

ihrem

welcher

Platz

brennend

brennen.

die

Reinigung

g i n g hinein

vor, so reinigte

Fand

er sie,

-psi.

Entaschung)

(in d a s H e i l i g e ) .

er -an*

die übrigen

daß sie erloschen waren,

des

Fand

er

(fünf)

n. l i e ß

s o reinigte

die

er

( z u n ä c h s t ) sie ( B e r t i n o r o : E r entfernte die A s c h e an d e r Spitze d e s a l t e n D o c h t e s . . . , ohne neues

ö l u. neuen

brennenden

an

D o c h t in s i e z u g e b e n ) u . z ü n d e t e

(Bertinoro: Und

er sie v o m Brandopferältar vor dem Leuchter

er die L a m p e n

Stufe

u. g i n g

(etwa

w e n n nicht v o n den brennenden L a m p e n , s o

an).

Darauf

u. an ihm befanden

wenn

sie v o n den

zubereitete

(putzte

reinigte

er d i e ü b r i g e n .

s i c h drei Stufen;

noch)

zündete

U n d ein Stein

auf ihm stand der

war

Priester,

a^j's). Und er stellte den K r u g a u f die z w e i t e

hinaus.

O. D i e T e i l u n g d e r A r b e i t in z w e i z e i t l i c h v o n e i n a n d e r g e t r e n n t e A k t e w i r d e x e g e t i s c h begründet

m i t d e m z w e i m a l i g e n IJJSS E x 3 0 , 7 .

Weisung:

„Verteile es

Dagegen

sagte

b

33 .

sind,

statt:

Aufsehen Frage, Lampen

In

- E ^ E ( = nofinr,

warum

machten

R. Jochanan auf sie

zwei

(t 279) die

Morgenzeiten."

(die L a m p e n )

Damit es der ganze

Vorhof

d

p J o m a 2 , 3 9 , 2 1 , w o die A u t o r e n n a m e n

pompa)

im ersten Abschnitt

zurecht

fand

Lampen)

„ D a m i t es der ganze V o r h o f m e r k t e " , von der der

Sache

Arbeiten

bezeichnender:

„um

zu m a c h e n . "

Zu der

—

fünf u. i m zweiten

zurecht merkte,

1

vertauscht öffentliches weiteren

Abschnitt zwei

b

g e m a c h t w o r d e n s e i e n , s. J o m a 3 3 .

erlangt hatte,

das

Darin

der

( a l s o in z w e i A k t e n ) ?

der Parallelstelle

p . T a m i d 6, 1: Los) (in

Zurechtmachen

Resch Laqisch (um 2 5 0 ) : W a r u m

u. dann w i e d e r zurecht Joma

(das

D e r (Priester),

welcher

die

g i n g (nach der Sprengung

Heilige). Fand

Reinigung

des

des Blutes

des

er die beiden ö s t l i c h e n L a m p e n

Leuchters

brennend

(durch

Morgentamid)

das

hinein

vor, so säuberte

er

d i e ö s t l i c h e ( = die v o r d e r s t e o d e r erste) u. l i e ß die „ w e s t l i c h e " ( = die z w e i t e ) brennen, 1

, wohl im Hinblick auf

P s 55, 15.

B r i e f an d i e H e b r ä e r 9, 2 ( B 3 . 4 )

716

denn von ihr hat er den Leuchter (die zweite

oder

zwischen

„westliche" Lampe),

den Abenden

d a ß sie erloschen

Fand

er sie

war, s o säuberte

angezündet.

er sie

(Bertinoro: g a b neues ö l u. neuen D o c h t in sie) u. zündete s i e v o m an. D a n n n a h m

er den Krug

(mit d e n Abfällen)

Brandopferaltar

v o n d e r zweiten Stufe

(des

Steins

vor d e m Leuchter) u. w a r f sich anbetend nieder u. g i n g hinaus (um die Lampenabfälle auf

den Aschenplatz

östlich

von der Rampe

d e s Brandopferaltars

zu schütten). —

a

Parallele:

S L v 24, 2 ( 4 1 9 ) .

e

q. P 8 5 8

b

e

a

Bar: D a s (abendliche) R a u c h o p f e r geht den L a m p e n vorauf. — P s 5 9

B a r : D a s ( A b e n d - ) T a m i d o p f e r geht d e m (abendlichen) R a u c h o p f e r vorauf,

dieses d e n

Lampen. — N a c h diesen beiden Stellen

am Abend

erst nach d e r Darbringung

ist das Anzünden des Leuchters

d e s abendlichen Rauchopfers

erfolgt.

r. U m s t r i t t e n w a r d i e F r a g e , o b f ü r d i e a b e n d l i c h e B e d i e n u n g d e s L e u c h t e r s e i n andrer Priester durch d a s L o s bestellt wurde, oder o b sie demselben Priester oblag, der

d

a m Morgen amtiert

Joma 26

a

a

hatte, s. p J o m a 2 , 3 9 , 4 8 ; J o m a 2 6 u . d i e T o s a p h o t h zu

N'-SK.

S. S o d i e R e i h e n f o l g e d e r einzelnen H a n d l u n g e n nach den T o s a p h o t h z u S c h a b 2 2 rai

u. nach Bertinoro zu Tamid 3 , 9 . — Nach Raschi zu Schab 2 2

der Priester zuerst d i e immerwährend ihrem

alten, brennend

übrigen Lampen

brennende

t. S L v 2 4 , 2 ( 4 1 9 ) :

gesetzt

b

b

a-"ov n - n n a i h ä t t e

zurecbt

erhaltenen D o c h t wieder angezündet,

v o n j e n e r a u s in B r a n d a

Lampe

g e m a c h t u. s i e an

u. dann

erst wären die

worden.

U m eine L a m p e aufzusetzen (anzuzünden;

s o der Midr, indem

er d e n S i n g . •>: L v 2 4 , 2 b e t o n t ) ; d i e „ w e s t l i c h e " (— z w e i t e d e r b e i d e n ö s t l i c h e n ) s o l l i m m e r w ä h r e n d b r e n n e n , d e n n bei ihr s o l l e r b e g i n n e n ( d e s M o r g e n s m i t d e m A n z ü n d e n , b

f a l l s s i e e r l o s c h e n ist, s . o b e n A n m . n) u . bei i h r s o l l e r e s b e e n d i g e n . || S c h a b 2 2 : V o n ihr

(der „westlichen" =

zweiten Lampe)

h a t e r (die übrigen) angezündet e

u. bei ihr

b

a

h ö r t e e r ( m i t d e m A n z ü n d e n ) auf. — E b e n s o M n 8 6 . — I n S N u 8, 2 § 5 9 ( 1 6 ) : Jahve

beständig"

brennen;

Lv 24,3;

die „westliche" ( = zweite) Lampe

d e n n v o n ihr zündet e r d e n L e u c h t e r

soll

„Vor

immerwährend

zwischen den Abenden an.

4 . Die Bedeutung des siebenarmigen Leuchters u. der Lohn für seine pünktliche Bedienung. Philo u. Josephus haben im siebenarmigen Leuchter ein Symbol der sieben

Planeten

andren,

entspreche, herrscht

gesehen.»

Dieser

Gedanke

daß der siebenarmige Leuchter begegnet

hier

besonders

in

zwar auch

in V e r b i n d u n g

den

mit

dem

sieben T a g e n der W o c h e

in der rabbinischen Literatur, b doch

die Meinung vor, daß Israel in dem Leuchter, u. z w a r der immerwährend brennenden

„westlichen" L a m p e ein

Unterpfand

der göttlichen G e g e n w a r t in seiner Mitte besitze, c — Die

Segnungen,

die

geknüpft unten

Gott an

habe, sind

folgenden

die

gewissenhafte

Bedienung

des

Leuchters

in mannigfacher W e i s e verherrlicht worden.

Z i t a t e geben

darüber im

Die

einzelnen Aufschluß, d

a. P h i l o , V i t a M o s 3 § 9 ( M a n g 2 , 1 5 0 f . ) : D e n L e u c h t e r Xv viat> X

(stellte der Gesetz­

g e b e r ) i m S ü d e n ( d e s V o r t e m p e l s = d e s H e i l i g e n ) auf, w e i l e r d u r c h ihn d i e B e w e g u n g e n der

lichttragenden

Gestirne

andeutet.

Denn

(Gestirne), die weit von den nördlichen drehungen

i m Süden.

Deshalb

gingen

d i e S o n n e u . d e r M o n d u. d i e ü b r i g e n

G e g e n d e n entfernt sind, v o l l z i e h e n ihre U m ­ sechs Arme

auf j e d e r Seite d e s mittleren Leuchters

xXridot

(des Mittelschafts),

die Siebenzahl bildend. A u f allen ( A r m e n ) aber waren L e u c h t e n ( D o c h t e ) , S i n n b i l d e r ovpßoka

(eigentlich: Zweige), hervor,

drei

s o (mit diesem)

(zusammen) sieben Lampen u.

der bei den Naturkundigen

sogenannten Planeten.

D e n n die Sonne, die g l e i c h w i e der Mittelschaft d e s Leuchters in der Mitte der (übrigen) s e c h s i h r e n P l a t z hat,

s p e n d e t an ihrer vierten Stelle L i c h t den drei Gestirnen

von ihr u. d e r gleichen Anzahl v o n Gestirnen

unterhalb

oberhalb

v o n ihr, s o d a s k u n s t v o l l e

B r i e f an d i e H e b r ä e r 9, 2 ( B 4 )

717

u. wahrhaft göttliche W e r k (der S c h ö p f u n g ) harmonisch z u s a m m e n f ü g e n d .

— Josephus,

A n t i q . 3 , 6 , 7 s. o b e n b e i N r . 1 A n m . a S. 7 0 7 ; B e l l J u d 5 , 5 , 5 : D i e s i e b e n L a m p e n d e u t e t e n die Planeten b.

an.

N u R 15 ( 1 7 8 ° ) : D i e s i e b e n L a m p e n s o l l e n g e g e n d e n L e u c h t e r L i c h t w e r f e n ( s o

N u 8, 2 n a c h d e m M i d r ) . D a h e r : D e n n w e r v e r a c h t e t d e n T a g g e r i n g e r D i n g e , mit Freuden

schauen

während

e

d a s S e n k b l e i in d e r H a n d Z r u b b a b e l s d i e s e s i e b e n ? S a c h 4 , 1 0 .

„ D i e s e " , das g e h t auf den Leuchter;

„ s i e b e n " , das g e h t auf die sieben L a m p e n ,

die

den sieben Sternen entsprechen, „die über die ganze Erde s c h w e i f e n " Sach 4 , 1 0 . Ebenso wertgeachtet

s i n d d i e s e ( s i e b e n L a m p e n ) , d a m i t ihr sie n i c h t v e r a c h t e t ;

deshalb wird

g e s a g t : G e g e n d e n L e u c h t e r s o l l e n d i e s i e b e n L a m p e n L i c h t w e r f e n . || J a l q u t zu N u 8, 2 ( 1 § 7 1 9 ) : W e n n du d i e L a m p e n a u f s e t z e s t u s w . N u 8, 2 . W a r u m s i e b e n L a m p e n ? M i t R ü c k s i c h t auf die sieben Planeten Sonne, V e n u s , Merkur, M o n d , Saturn, Jupiter, M a r s .

1

Eine andre E r k l ä r u n g : Mit R ü c k s i c h t auf die sieben S c b ö p f u n g s t a g e . — D a s s e l b e bei e

Jellinek,

c

b

B e t h h a - M i d r 6, 8 9 , 6 a u s J l a m m d e n u .

II L e q a c h t o b z u E x 2 5 , 3 7 ( 9 1 , 1 8 ) :

M a c h e seiner L a m p e n sieben E x 25, 37, entsprechend

den sieben Schöpfungstagen. — e

e

A u s f ü h r l i c h h a n d e l t h i e r ü b e r B e t h h a - M i d r 6, 8 8 , 1 3 ( a u s J l a m m d e n u , =

Jalqut zu Nu 8

Anfang). a

C. S L v 2 4 , 3 ( 4 1 9 ) : A u ß e r h a l b d e s V o r h a n g s d e r B e z e u g u n g . . . s o l l A h r o n s i e ( d i e L a m p e n ) z u r e c h t m a c h e n L v 2 4 , 3, z u m Z e u g n i s für a l l e , d i e in die W e l t k o m m e n , e

die S c h k h i n a

in I s r a e l

e

F e r n e r s. M n 8 6 d.

b

weilt. Ähnliches

u. S c h a b 2 2

b

in

Schab 2 2

b

daß

u. T a r g J e r u s c h I L v 2 4 , 3 .

o b e n in N r . 2 S. 7 1 0 A n m . h.

b

N u R 15 ( 1 7 8 ) : W e n n d u d i e L a m p e n

a u f s e t z e s t N u 8, 2 . W i r finden an v i e l e n

S t e l l e n , d a ß G o t t betreffs d e r L a m p e n u . i h r e s A n z ü n d e n s m i t O l i v e n ö l B e f e h l g e g e b e n hat,

so E x 2 7 , 2 0 . ferner

L v 2 4 , 4 , s o a u c h h i e r N u 8, 2 . D a s i s t e s ,

w a s die

Schrift

s a g t : J a h v e g e f i e l e s , d a m i t er für g e r e c h t e r k l ä r e n k ö n n t e , die T o r a g r o ß u . h e r r l i c h zu m a c h e n

( s o d e r M i d r J e s 4 2 , 2 1 , i n d e m er

a l s Inf. Pi<el =

sprach zu M o s e : N i c h t weil ich der L a m p e n bedarf,

ip-s

deutet).*

( e u c h für g e r e c h t b

z u e r k l ä r e n ) . — Ä h n l i c h e s s a g t R . A c h a ( u m 3 2 0 ) m e h r f a c h L v R 31 ( 1 2 9 ) ; b

T a n c h B -rbvr-.z

c

§ 2 ( 2 3 ) . || N u R 15 ( 1 7 « ) : G o t t s p r a c h zu M o s e :

beim Anzünden

(der

Lampen) vor mir

seid,

Gott

habe ich dich ermahnt (gewarnt)

betreffs d e r L a m p e n , s o n d e r n u m e u c h V e r d i e n s t e e r w e r b e n z u l a s s e n

ferner

s.

W e n n ihr s o r g f ä l t i g

so bewahre ich eure Seelen vor allem

Ü b e l ; denn die Seelen w e r d e n mit einer L e u c h t e verglichen, w i e es heißt: Eine L e u c h t e v o n J a h v e ist

des Menschen Seele Spr 20, 27. — Parallelstelle: a

T a n c h B - rbsrtz

§ 5 ( 2 4 ) : W e n n du die L a m p e n

{

die Schrift s a g t :

b

Tanch i-a«

1 7 7 . ||

a u f s e t z e s t N u 8 , 2 . D a s ist e s , w a s

D u m a c h s t licht m e i n e L e u c h t e P s 18, 2 9 . D i e Israeliten sprachen v o r

Gott: Herr der W e l t ,

du sagst,

d a ß w i r v o r dir ein L i c h t a n z ü n d e n

sollen;

du

bist

d o c h d a s L i c h t d e r W e l t u . d a s L i c h t w o h n t b e i dir, s. D n 2 , 2 2 , u . d u s a g s t :

Nach

der Vorderseite des Leuchters

also:

Du machst

hin

licht meine Leuchte!

sollen

sie

Licht

Gott sprach:

Nicht

werfen Nu 8 , 2 ! daß

ich

Vielmehr

eures Lichtes

bedarf,

s o n d e r n ihr s o l l t m i r l e u c h t e n , w i e i c h e u c h g e l e u c h t e t h a b e , u m e u c h v o r a l l e n V ö l k e r n zu e r h ö h e n , d a ß s i e s a g e n : S e h t , w i e die I s r a e l i t e n d e m l e u c h t e n , d e r a l l e n l e u c h t e t ! — Parallelen:

c

E x R 36 ( 9 5 ) ;

c

N u R 15 ( 1 7 8 ) . || T a n c h B ->rbyr.z

fältig s e i d ( s p r i c h t G o t t ) , m e i n e m N a m e n in d e r Z u k u n f t ( = in d e r m e s s i a n i s c h e n S t e h e auf,

b

§ 2 ( 2 3 ) : W e n n ihr s o r g ­

L a m p e n anzuzünden,

so lasse auch ich euch

Z e i t ) ein g r o ß e s L i c h t l e u c h t e n ,

wie es heißt:

w e r d e Licht, denn e s k o m m t dein L i c h t . . . Und w a l l e n w e r d e n Nationen

nach d e i n e m Licht u. Könige nach d e i n e m Strahlenaufgang b

b

N u R 15 ( 1 7 8 ) . Meine Kinder,

|| T a n c h rt-sn 1 0 5 :

Gott sprach

Jes 60, 1,3.

zu M o s e :

—

S a g e zu den

Dasselbe Israeliten:

in d i e s e r W e l t w a r t ihr v e r p f l i c h t e t z u m L i c h t d e s H e i l i g t u m s u.

h a b t d i e L a m p e n darin a n g e z ü n d e t .

A b e r in

der

zukünftigen

im Verdienst jener L a m p e den König, den Messias,

bringen,

Welt werde der mit

einer

ich

ihr

euch

Leuchte

1

Z u d e n P l a n e t e n r e i h e n s. b e i J o h 2 , 4 S. 4 0 4 f. D i e s e D e u t u n g v o n J e s 4 2 , 21 s c h o n b e i R . C h a n a n j a b . ' A q a s c b j a ( u m 1 5 0 ) , s. M a k 3, 1 6 ; A b o t h R N 4 1 E n d e ; s i e findet s i c h f e r n e r T a r g J e s 4 2 , 2 1 ; E x R 9 ( 7 3 , 3 7 ) ; T a n c h mm 7 1 , 1 3 ; T a n c h B xixi § 11 ( 1 4 , 3 ) . 2

b

a

a

718

B r i e f a n d i e H e b r ä e r 9, 2 ( B 4 . 5 ; C )

v e r g l i c h e n w i r d , w i e e s h e i ß t P s 1 3 2 , 1 7 : D a s e l b s t w i l l i c h D a v i d ein H o r n s p r o s s e n l a s s e n , h a b e i c h e i n e L e u c h t e z u g e r i c h t e t m e i n e m M e s s i a s . || L v R 3 1 ( 1 2 9 ° ) : A u ß e r h a l b des

Vorhangs der Bezeugung . . . soll A h r o n sie zurechtmachen ( z u m Brennen) L v 24, 3.

R. E l ' a z a r b . S c h a m m u a ' ( u m 1 5 0 ) h a t g e s a g t : I m V e r d i e n s t e d e s „ e r s o l l z u r e c h t m a c h e n * -p?«

w e r d e t ihr bewahrt bleiben v o r d e m : „ z u r e c h t g e m a c h t T - m ist v o n l a n g e m h e r

eine Greuelstätte*

( i m Sinn d e s M i d r =

G e h i n n o m ) . R . Chanin ( u m 3 0 0 ) hat g e s a g t :

Im

V e r d i e n s t e d e s Aufsetzens der beständigen L a m p e w e r d e t ihr g e w ü r d i g t w e r d e n

die

L e u c h t e d e s Königs, d e s Messias, zu begrüßen. W a s ist der Schriftgrund?

will i c h David ein Horn sprossen lassen,

Messias P s 132, 17. Ferner heißt e s : I c h h a b e m i c h gefreut, Zum

Daselbst

habe i c h eine Leuchte zugerichtet m e i n e m als man zu mir s a g t e :

H a u s e J a h v e s w o l l e n w i r g e h e n ! P s 1 2 2 , 1.

5.

Traditionen verschiedenen

Inhalts.

Der von Mose angefertigte Leuchter wurde im Tempel Salomos zu weiterem Gebrauche beibehalten,

s. TSota 1 3 , 1 bei Rom 3 , 2 5 S. 181

Fußnote 1. — V o r der Zerstörung des ersten Heiligtums verbarg man ihn zugleich mit andren Tempelgerätschaften, s. Tanch -pnbsro 2 0 5

a

bei

Rom 3, 2 5 S. 181 oben. Die gleiche Meinung vertritt wohl auch Apok Bar 6, 4 ff. (s. bei Rom 3 , 2 5 S. 1 8 0 A n m . c), wenn es hier heißt, daß a l l e heiligen Gefäße (Geräte) des Zeltes der Erde zur Aufbewahrung übergeben worden seien. — Der Leuchter des Herodianischen Heiliga

tums wurde von Titus nach Rom geschafft, s. Git 5 6 bei M t 2 4 , 2 S. 9 4 6 ff. u. A b o t h R N 4 1 gegen Ende bei Rom 3 , 2 5 S. 180 A n m . c. — Endlich sei auf die Bestimmung hingewiesen, die Nachbildungen des siebenarmigen Leuchters für den privaten Gebrauch verbot. e

Mn

28

b

B a r : Man darf

kein Haus

herstellen

nach

dem Vorbild

des Tempels,

keine Vorhalle entsprechend der Tempelvorhalle, keinen H o f entsprechend d e m Vorhof (des

Tempels),

keinen

Tisch entsprechend

d e m (Schaubrot-)Tisch, keinen

entsprechend d e m (heiligen) Leuchter; wohl aber oder sechs oder acht A r m e n machen, machen,

C.

auch nicht aus andren Arten

doch

darf

m a n einen

Leuchter

solchen von

v o n sieben A r m e n darf

m a n ihn

fünf nicht a

Metall (als v o n Gold). — Parallele: R H 2 4 .

D e r T i s c h , r] TQccTce^a, hebräisch )rjbti E x 2 5 , 2 3 ( L X X :

XQvarj, T a r g Onk u. Jerusch I : srnre =

raüne^a

Tisch); genauer n r ü j n inbcn „der

reine Tisch", weil mit reinem Golde überzogen, L v 2 4 , 6 ( L X X : 1) TQCC7it£a

7) xafraQÜ, T a r g Onk:

SÖTTE

=

„reiner Tisch", anders T a r g

Jerusch I ) ; C : B P I *,n>c „der Tisch des Angesichts", weil vor Gott stehend Nu 4, 7

(LXX:

„Tisch der

r loänt^a t

Schaubrote",

1) ngoxsifiärr],

T a r g Onk:

N*BX

cnbn K T I P B

=

dafür T a r g Jerusch I : S T B N c n n b - n r s ) ; ^rh-c

ranzen „der Tisch der (Brot-)Aufschichtung" 2 Chr 2 9 , 1 8 ( L X X : /; %qane£a

—

%r g uQoO-taewg, t

T a r g : s o n n e n t n i r a „Tisch der [Brot-]Aufreihung").

1 Makk 1, 2 2 : 17 roün^a

bei Josephus kurz rgäne^a

Ttjg ngoüeasiog

„Tisch der (Brot-) Vorlage";

Antiq 3 , 6, 6 ; Bell Jud 5 , 5, 5 ; voller: %Qvar)

TQarve^a „goldener Tisch" Bell Jud 7, 5, 5 oder auch rj UQCC rgäns^a

„der

heilige Tisch" Antiq 3 , 1 0 , 7. — Eine Beschreibung des Schaubrottisches findet sich E x 2 5 , 2 3 ff. u. 3 7 , 1 0 ff.; ungewiß bleibt, ob darin von zwei goldenen Kränzen oder nur von einem

die Rede

ist,

ferner

ob

die

Leiste r n ^ p ? , in deren Nähe sich die Ringe für die Tragstangen befanden ( E x 2 5 , 2 5 . 2 7 ) , unmittelbar unter der Tischplatte oder etwa an

B r i e f a n d i e H e b r ä e r 9, 2 ( C . D 1 )

719

der Mitte der vier Tischfüße angebracht werden sollte. In beiden Fällen scheint die erstere Annahme das Richtige zu treffen. Der Tisch stand auf der Nordseite des „Heiligen* (rechts vom Eintretenden) dem sieben1

armigen Leuchter gegenüber, von der W a n d 2 / * Ellen vorgezogen, dem Vorhang vor dem Allerheiligsten etwas näher als dem Eingang auf der Ostseite des „Heiligen", u. zwar mit seiner Längsrichtung in der L ä n g s ­ richtung des Tempelgebäudes, d . h . von Osten nach W e s t e n ; die Belege s. oben bei B N r . 2 A n m . a—d S. 7 0 8 f. — N a c h der Tradition, die aber am W o r t l a u t der Schrift keinen Anhalt hat, war mit dem Schaubrottisch noch ein besonderes Gestell oder Gerüst verbunden, das zur Aufnahme u. Stützung der Schaubrote diente; hierzu s. im folgenden Abschnitt D . — Nach der Zerstörung des Tempels durch Titus wurde der goldene Tisch nach Rom geschafft. Josephus, Bell Jud 7 , 5 , 5 : A n d r e Beutestücke wurden (im Triumphzuge zu R o m ) m a s s e n h a f t e i n h e r g e t r a g e n . H e r v o r s t a c h e n a b e r v o r allen ( ü b r i g e n ) d i e , w e l c h e i m Heiligtum zu Jerusalem erbeutet w o r d e n w a r e n : d e r goldene Tisch, d e r an G e w i c h t m e h r e r e T a l e n t e b e t r u g , u. d e r L e u c h t e r , d e r g l e i c h e r w e i s e a u s G o l d h e r g e s t e l l t w a r . — F e r n e r s. A b o t h R N 41 g e g e n E n d e b e i R o m 3, 2 5 S. 1 8 0 A n m . c . D. D i e V o r l a g e d e r B r o t e »; ngöitscig

xwv dgxcov

=

die vorgelegten

Brote, d . h . die „Schaubrote". — Die Schaubrote heißen: cc. D-OB nrb „Brot des Angesichts", weil sie angesichts Jahves auf seinem Tische lagen, E x 2 5 , 3 0 ( L X X : bei L X X ) ; 3 9 , 3 6 TTQo&eoewg). dgxoi 9,32 =

o'i diccTictvxög). ( L X X : dgxoi dyioi).

evwmoi).

— ß. c^sn cnb E x 3 5 , 1 3 (fehlt oi ytgoxsifievoi;

andre Lesart:

xtjg

— y. -n?nn crjb „das beständige Brot" N u 4, 7 ( L X X : oi

oben dgxoi

dgxoi

dgtoi

( L X X : oi dgxoi

— d\ rs^san cnb „Brot der Aufschichtung" 1 Chr xijg Tcgo^t'aecog);

ivoomoi). —

Neh 10,34 ( L X X :

dgxoi

xov

Ttgoawnov

— « . rän'p onb „heiliges Brot" 1 Sm 2 1 , 5 ( L X X :

Aramäisch wird

gesagt

für O->:B cnb E x 2 5 , 3 0 : cr&

SO>BX T a r g O n k ; dagegen Targ Jerusch I : nw? ttvrb des Heiligtums befindliche)

„das innere (innerhalb

Brot", n^sn gedeutet =

Für D^En crü E x 3 5 , 1 3 u. 3 9 , 3 6 : ^ s x c n b X ' B N ^ nnb, bezw. J T Q S c n i . —

n^:s „Inneres". —

T a r g Onk; T a r g Jerusch I :

Für - p ^ p n crf? N u 4 , 7: x y n n ort =

„be­

ständiges Brot", T a r g Onk u. Jerusch I. — Für r ^ s a n nrji 1 Chr 9 , 3 2 : sospip dnb „Brot der Aufreihung (Aufschichtung)", so der T a r g z. St. — Für « K p ünb 1 Sm 2 1 , 5 : NiäTip-i K^jrA „heiliges Brot", so der T a r g z. St. — Die L X X kennen weiter die Bezeichnung dgxoi

xtjg

ngoayogag

„Brote

der Darbringung" (1 K g 7, 4 8 ) ; Josephus gebraucht auch den Ausdruck dgxoi

xov &sov

,dgxoi'

„Brote Gottes" Antiq 8 , 3 , 7, während Philo

kurzweg

„Brote" sagt, s. zB Vita Mos 3, 3 (Mang 2 , 1 5 1 ) ; D e victim § 3

(Mang 2 , 2 3 9 ) . 1.

D i e Z u b e r e i t u n g d e r S c h a u b r o t e lag in den letzten Zeiten

vor der Zerstörung des Tempels in den Händen der (Priester-)Familie Garmu.

Sie allein kannte das Geheimnis,

das Schimmligwerden^ der

Brote zu verhindern, ließ sich aber auch ihre Kunst teuer bezahlen.» Die Schaubrote wurden aus feinem W e i z e n m e h l b bereitet, u. zwar ohne

B r i e f a n d i e H e b r ä e r 9, 2 ( D 1 )

720

Beimischung von Sauerteig,« drücklich zwei

verboten

war.

Zehntel E p h a , d

erfolgte lag.e

in

einer

Das

obwohl

letzteres

Jedes B r o t

enthielt

in

der T o r a

nach

d. h. 4 , 0 2 4 3 Liter. D a s Backen

Halle,

die

in

der

Nordwestecke

Kneten u. Formen des T e i g e s

durfte

nicht

aus­

L v 2 4 , 5 an der

Mehl

Schaubrote

des Tempelbezirks

auch

außerhalb

des

Heiligtums vorgenommen werden; doch waren die Meinungen hierüber geteilt.* Dabei einmal, Man

galt

sondern

die

Regel,

jedes

Brot

daß nicht

für

sich

die g e s a m t e T e i g m a s s e

allein

geknetet

meinte wohl nur so die Gewißheit haben zu können,

das einzelne B r o t das von der T o r a festgesetzte denn jedes Brote an

Brot,

geben,

das

diesem

M a ß nicht

Größe übertraf oder hinter

brauchbar, h

In

werden

Um

bediente

der ersten

sämtlichen man sich

empfing

Broten

bei

die

gleiche

ihre

Brote auf

wurden

sie

einmal

einzeln

in

den

Backofen;k

Größe

die

übrigen un­

in

einer

zweiten,

u. zwar k a m e n immer

nach

in eine A r t Deckelpfanne

als

u. Gestalt zu

bestimmter F o r m e n . i

Gestalt;

wohl e t w a s größeren, wurde der T e i g gebacken, zwei

das

zurückblieb, galt

ihrer Herstellung

die T e i g m a s s e

wirklich

Mehlquantum enthielt;

entsprach,

ihnen

daß

auf

sollte.g

dem

gelegt,

Backen

endlich

damit sie

beim

Transport nach der Stätte ihrer B e s t i m m u n g nicht beschädigt würden. a. J o m a 3 , 1 1 : F o l g e n d e r g e d e n k t m a n z u r S c h a n d e : d e r F a m i l i e G a r m u , d i e d i e Herstellung

d e r Schaubrote (keinen andren) lehren

die Herstellung

wollte; der Familie Abtinas, die

des R ä u c h e r w e r k s (keinen andren) lehren 1

der sich a u f das Modulieren ( ? ) beim G e s ä n g e verstand w o l l t e ; d e s Ben Qamcar, der seine S c h r e i b f e r t i g k e i t Von

w a r über

(183): Die Familie Garmu wollte e s keinen

aus d e m Ofen nicht das Brot

nicht so. sprachen

Jes 4 3 , .7: schaffen

die Anfertigung D i e Gelehrten

zwar so g u t wie jene,

wie j e n e erfahren. innen

gebacken

6 5 JL)

g e s e t z t . || T J o m a 2 , 5 erfahren,

Kunstfertige

aber s i e waren

aber sie

aus Alexandria

in d e m H e r a u s n e h m e n

D i e Familie Garmu heizte den Ofen von außen,

Einige sagen: Ihr Brot wurde schimmlig.

D i e aus Alexandria A l s die Gelehrten

ver­

e s er­

s i e : G o t t h a t die W e l t n u r z u seiner Ehre erschaffen, w i e e s heißt

W e r sich

mit meinem Namen

( s o d e r Midr). hatten

ließen

u. abgeschoben wurde.

nennt,

Sie sandten zu ihnen

sie wollten nicht k o m m e n , b i s m a n ihnen =

der Schaubrote

w a r in d e r A n f e r t i g u n g d e r S c h a u b r o t e

andren lehren.

k o m m e n ; diese buken

fuhren,

lehren

(keinen andren) lehren wollte. . . .

m a n : D e r N a m e d e r F r e v l e r m ö g e v e r w e s e n ! S p r 1 0 , 7 . || S c h q 5 , 1 :

Die Familie Garmu

fuhren

wollte; des Leviten Hogras, u. e s (keinen andren) e

diesen sagte

während

2

s i e (früher)

täglich

den habe ich zu meiner Ehre ge­

(den Gliedern der Familie G a r m u ) ;

ihren

aber

S o l d v e r d o p p e l t e : 12 M i n e n (1 M i n e

empfangen,

darauf

empfingen

sie 2 4 Minen.

e

R . J h u d a (um 150) s a g t e : 2 4 Minen hatten sie (früher) e m p f a n g e n , darauf empfingen sie 4 8 Minen. antworteten:

Man sprach

zu ihnen:

Unser Vaterhaus

u. wollte e s (niemand) lehren,

W a r u m w o l l t ihr e s nicht (andre) l e h r e n ? Sie

wußte, d a ß d a s Heiligtum einst zerstört damit

m a n nicht

für einen

Götzen

werden

backen

wird,

möchte

g l e i c h e r w e i s e w i e für Gott. A u s f o l g e n d e m Grunde aber g e d e n k t m a n ihrer z u m L o b e : nie

fand

sich

w e i ß e s (wörtlich: reines)

Brot

in d e r H a n d

ihrer

Söhne

u. Töchter,

damit d i e Israeliten nicht sagen m ö c h t e n : „Sie essen v o n d e n Schaubroten*, u m zu 1

P"?.t w ö r t l i c h d a s „ A b s e t z e n " . „ W e n n e r s e i n e S t i m m e i n W o h l k l a n g e r t ö n e n l i e ß , l e g t e e r s e i n e n D a u m e n in d e n M u n d u . s e i n e n Z e i g e f i n g e r a u f d i e F a l t e i n d e r M i t t e n d e r O b e r l i p p e " , Bar J o m a 3 8 . „ E r n a h m v i e r S c h r e i b r o h r e in s e i n e F i n g e r , u . w e n n e i n W o r t v o n v i e r B u c h ­ staben d a war, schrieb er e s m i t e i n e m M a l e " , Bar J o m a 3 8 . b

8

b

B r i e f au d i e H e b r ä e r 9, 2 ( D 1)

721

e r f ü l l e n , w a s g e s a g t i s t N u 3 2 , 2 2 : Ihr s o l l t r e i n s e i n v o r J a h v e u . v o r I s r a e l . — I n d e n a

e

d

Parallelstellen p J o m a 3, 4 1 , 3 5 ; p S c h q 5 , 4 8 , 55 u. J o m a 38 b.

e

M n 6,6:

(Weizen)

Bei den Schaubroten

gewonnen

(auf

a

einige A b w e i c h u n g e n .

wurden 24 Zehntel Epha (Mehl)

1 Schaubrot

kamen

also

2 Zehntel Epha

aus

24 Sea

Mehl). — V g l .

M n 7 6 : 1 Z e h n t e l E p h a v o r z ü g l i c h e s W e i z e n m e h l w u r d e a u s 1 S e a W e i z e n g e w o n n e n . II e

b

e

M n 6,7:

Das

Mehl

d e s JOraer-Speisopfers ( L v 2 3 , 1 3 )

wurde

in

13 S i e b e n

gesiebt

( v o n d e n e n das eine i m m e r feiner w a r als das a n d e r e ) ; das M e h l zu den z w e i (Erstl i n g s - ) B r o t e n ( L v 2 3 , 1 7 ) in 12 S i e b e n u . d a s zu d e n S c h a u b r o t e n in 11 S i e b e n . R . S c h i m c o n (um 150) s a g t e : E s g a b darüber keine bestimmte Festsetzung,

sondern man

brachte

Feinmehl, das g e n ü g e n d (so oft es eben nötig w a r ) gesiebt war, w i e e s heißt L v 2 4 , 5 : „ N i m m F e i n m e h l u. b a c k e e s zu 12 K u c h e n " , ist. — Z u m letzten

e

b

S a t z s. M n 7 6

d. h. n a c h d e m e s h i n l ä n g l i c h

gesiebt

B a r : N i m m F e i n m e h l u. b a c k e e s L v 2 4 , 5 ; d a s

lehrt, daß F e i n m e h l g e n o m m e n w u r d e . W o h e r , d a ß auch g e w ö h n l i c h e s W e i z e n m e h l g e nommen werden durfte? Beschränkung).

D i e Schrift

Etwa auch

sagt

lehrend:

„ N i m m " (ganz allgemein,

bei den übrigen Speisopfern?

D i e Schrift

L v 2 4 , 5 : U n d b a c k e e s ( d i e s e s u. k e i n a n d r e s ) , u. z w a r a u s

sagt

R . Elcazar ( u m 2 7 0 ) b a t g e s a g t : W a s h e i ß t „ a u s S p a r s a m k e i t s r ü c k s i c h t e n " ? hat

ohne

lehrend

Sparsamkeitsrücksichten. R . Elcazar

g e s a g t : D i e T o r a g e h t s c h o n e n d u m m i t d e m G e l d e I s r a e l s ( i n d e m für d i e S c h a u -

brote nicht gerade das teuerste Feinmehl unbedingt gefordert wird, w i e bei den übrigen Speisopfern). — Diese Bar C. J o s e p h u s , rs

daidexa

Mo

findet

a

sich SLv 2 4 , 5 ( 4 2 0 ) .

A n t i q 3 , 6, 6 : 'Eni

€
xaid.

xavxrjg

£!• dnuXXrjXovg

( s c . S c h a u b r o t t i s c h ) . . . diexideoav xeifiivovg,

xa9agov

nt'tvv

xov

ugxojv

dXevoov

ix

e

doauQoivwv.

— A n t i q 3 , 1 0 , 7 s. in A n m . k. || M n 5 , 1 : A l l e S p e i s o p f e r (zu d e n e n

die Mischna durchgängig

auch die Schaubrote rechnet)

werden ungesäuert

a u s g e n o m m e n d a s G e s ä u e r t e b e i m D a n k o p f e r u. d i e b e i d e n E r s t l i n g s b r o t e , a

w e r d e n . |! S L v 2 , 1 1 (51 ) :

bereitet,

die gesäuert

K e i n Speisopfer, w e l c h e s ihr J a h v e n darbringt, soll aus G e -

säuertem bereitet w e r d e n L v 2 , 1 1 . R . J o s e d e r Galiläer ( u m 110) s a g t e : D a s w i l l die Schaubrote d.

miteinschließen. e

a

V g l . M n 6 , 6 in A n m . b; J o s e p h . , A n t i q 3 , 6 , 6 in A n m . c ; S L v 2 4 , 5 ( 4 2 0 )

in

A n m . g u. h. e. T a m i d 3 , 3 : V i e r H a l l e n w a r e n d o r t (in d e r N o r d w e s t e c k e d e s V o r h o f e s ) : für d i e L ä m m e r ( z u m T a m i d o p f e r ) , e i n e f ü r d i e S i e g e l ( M a r k e n , a u f die einzelnen Opferarten

festgesetzten

Trankofer den Opfernden

eine

d i e hin d i e für

verabfolgt

e

S c h q 5, 3 ) ; e i n e für d i e B r a n d s t ä t t e ( a n d e r b e s t ä n d i g F e u e r für d e n

wurden,

Altargebrauch

u n t e r h a l t e n w u r d e ) u . e i n e , in d e r m a n d i e S c h a u b r o t e b e r e i t e t e . || M i d 1 , 6 : V i e r H a l l e n w a r e n in d e m B r a n d h a u s e ,

w i e k l e i n e Z i m m e r , die s i c h n a c h e i n e m S p e i s e s a a l ö f f n e n ;

z w e i d a v o n w a r e n auf heiligem u. z w e i auf profanem G e b i e t (außerhalb d e s Vorhofes;

v g l . N r . 5, g),

inneren

u. d i e S p i t z e n d e r G e s i m s e ( B a l k e n ) b i l d e t e n d i e S c h e i d u n g

z w i s c h e n d e m H e i l i g e n u. P r o f a n e n .

W o z u dienten s i e ?

Die südwestliche Halle

war

für d i e O p f e r l ä m m e r ; d i e s ü d ö s t l i c h e w a r die H a l l e für d i e S c h a u b r o t e ( d i e s e b e i d e n Hallen

lagen

auf

heiligem Gebiet).

In d e r n o r d ö s t l i c h e n

hatten die Hasmonäer

die

A l t a r s t e i n e v e r b o r g e n , die d i e g r i e c h i s c h e n ( d . h. die s y r i s c h e n ) K ö n i g e e n t w e i h t h a t t e n ; e

in d e r n o r d w e s t l i c h e n s t i e g m a n h i n a b in d a s T a u c h b a d . V g l . a u c h T M n l l , l ( 5 2 9 ) . f.

M°n 1 1 , 2 : Sowohl

bei den

beiden

Erstlingsbroten,

als

auch

bei

den

Schau-

b r o t e n d a r f ihr K n e t e n u. Z u r i c h t e n ( R o l l e n u . A u f m a c h e n d e s T e i g e s ) a u ß e r h a l b ( d e s Heiligtums) erfolgen; verdrängen

ihr B a c k e n

aber geschieht

innerhalb

(des Heiligtums).

Nicht

diese Arbeiten den Sabbat (d. h. sie dürfen am Sabbat nicht v o r g e n o m m e n e

werden).

R . J h u d a (um 150) s a g t e : A l l e Verrichtungen an den Schaubroten

erfolgen

innerhalb ( d e s H e i l i g t u m s ) . R . Schimcon ( u m 150) s a g t e : I m m e r g e w ö h n e d i c h daran zu s a g e n :

Die beiden Erstlingsbrote

u. d i e S c h a u b r o t e

V o r h o f o d e r in B e t h - P h a g e a n g e f e r t i g t . ff.

backen ; a

e

M nll,l:

sind tauglich (gültig),

o b im

e

— E t w a s breiter T M n 1 1 , 1 (529).

Die beiden Erstlingsbrote

werden

einzeln geknetet

u. e i n z e l n

ge-

die S c h a u b r o t e w e r d e n e i n z e l n g e k n e t e t u . z u z w e i e n g e b a c k e n . || S L v 2 4 , 5

( 4 2 0 ) : Z w e i Z e h n t e l ( E p h a ) sei j e d e r K u c h e n L v 2 4 , 5 . . . ; S t r a c k u. B i l l e r b e c k , NT III. 46

bei j e d e m einzelnen

für

B r i e f a n d i e H e b r ä e r 9 , 2 ( D 1. 2 )

722

s i c h s o l l d a s K n e t e n n. Z u r i c h t e n g e s c h e h e n den Ofen gebracht werden s o l l e n ?

Und woher,

daß sie zu zweien

in

D i e Schrift s a g t lehrend: D u sollst sie (Mehrzahl, e

a

also mindestens zwei) legen L v 2 4 , 6 . — Dasselbe als Bar M n 9 4 . e

h. T M n 8 , 2 ( 5 2 3 ) : W e n n d i e S c h a u b r o t e . . . g r ö ß e r s i n d a l s d a s für d i e K u c h e n f e s t g e s e t z t e M a ß ( 2 Z e h n t e l E p h a ) , o d e r w e n n an d i e s e m M a ß e e t w a s f e h l t , w e n n d a s M a ß d e s einen Brotes größer ist als das des andren oder kleiner als das d e s andren, e

b

s o s i n d s i e ( r i t u e l l ) u n t a u g l i c h . — V g l . a u c h d i e a l l g e m e i n e N o r m in M n 7 6 , 1 8 . || a

S L v 2 4 , 5 ( 4 2 0 , 2 2 ) : B a c k e e s z u z w ö l f K u c h e n L v 2 4 , 5 , d. h . s i e s o l l e n g l e i c h s e i n . Z w e i Z e h n t e l ( E p h a ) s o l l j e d e r K u c h e n s e i n L v 2 4 , 5, d . h . s i e s o l l e n g l e i c h s e i n . e

/ . M n 1 1 , 1 : M a n bereitete die Schaubrote in einer F o r m , u. w e n n m a n sie v o m Ofen

abschob,

legte

m a n s i e in e i n e F o r m ,

damit sie nicht beschädigt wurden. —

a

G e n a u e r S L v 2 4 , 6 ( 4 2 1 ) : D u s o l l s t l e g e n L v 2 4 , 6, n ä m l i c h in e i n e F o r m . D r e i F o r m e n waren dort.

M a n l e g t e s i e i n e i n e F o r m , w e n n s i e T e i g w a r e n ; i m O f e n w a r für s i e

e i n e ( w e i t e r e ) F o r m , u . w e n n m a n s i e i m O f e n a b g e s c h o b e n h a t t e , l e g t e m a n s i e in e

e i n e ( d r i t t e ) F o r m , d a m i t sie n i c h t b e s c h ä d i g t w ü r d e n . — Ä h n l i c h i n T M n 1 1 , 3 ( 5 2 9 ) ; h i e r w i r d d i e d r i t t e F o r m a l s ttbvt

(=

Xonäs)

„Pfanne* (mit D e c k e l ? ) bezeichnet. —

Ebenso NuR 4 (142°). k.

V g l . d i e Z i t a t e o b e n i n A n m . g. —

Josephus, Antiq 3 , 1 0 , 7 :

M i t t e l n ( d e s T e m p e l s ) w u r d e n d i e S c h a u b r o t e altog wurden 24 Zehntel (Epha Mehl) dazu verbraucht.

A u s öffentlichen

ohne Sauerteig g e b a c k e n , u. zwar Sie w u r d e n

immer zu zweien ge-,

backen am T a g e v o r d e m Sabbat.

2 . V o n d e r G e s t a l t d e r S c h a u b r o t e , die bereits L v 2 4 , 5 „Kuchen" nten genannt werden, ist aus den sich widersprechenden Überlieferungen kein zuverlässiges Bild zu gewinnen. Eine allgemein gehaltene Notiz besagt,

daß die Brote eine Handbreite dick gewesen seien, a Nach

genaueren Berichten betrug ihre L ä n g e 10 u. ihre Breite 5 Handbreiten. Außerdem hören wir, daß ihre 4 Ecken in Hörner oder Spitzen aus­ liefen, die eine L ä n g e von 7 Fingerbreiten hatten. D a nun die Brote nach L y 2 4 , 6 in zwei Reihen nebeneinander auf dem Schaubrottisch aufzuschichten

waren u. die Tischplatte selbst

e i n e n Meinung) genau

(wenigstens nach der

die gleiche Größe hatte

wie

ein Schaubrot

(10 Handbreiten Länge, 5 Handbreiten Breite), so ließen sich 2 Brot­ reihen nebeneinander auf dem Tisch nur in der W e i s e unterbringen, daß die Brote ihrer Länge nach über die Schmalseite des Tisches gelegt wurden. Z w e i Brote nebeneinander entsprachen dann mit ihren Breiten genau der L ä n g e des Tisches, ragten aber mit ihrer L ä n g e , wenn man von ihren Eckhörnern zunächst absieht, über die Vorder- u. Hinterkante x

des Tisches mit j e 2 / 2 Handbreiten hinaus. U m ein Abbrechen dieser 1

überragenden Teile zu verhüten, bog man jene 2 / « Handbreiten samt ihren Eckhörnern zunächst nach oben hin u. dann "noch einmal speziell die Eckhörn er nach innen zu um.b So bildete jedes Brot mit seiner Grundfläche ein Quadrat, dessen 4 Seiten j e 5 Handbreiten lang waren, u. erhielt als Ganzes eine Form, die man mit einer zerbrochenen K i s t e « glaubte vergleichen zu können, d. h. mit einer Kiste, an der der Deckel zum Teil u. die Bretter an zwei gegenüberliegenden Seiten (rechts u. links) völlig fehlten. — A n dieser Grundgestalt der Schaubrote haben auch diejenigen älteren jüdischen Autoritäten festgehalten, die die Maße der Oberfläche des Schaubrottisches etwas größer, nämlich zu 12 H a n d -

Brief an die H e b r ä e r 9 , 2 ( D 2 )

breiten Länge u. zu 6 Handbreiten Breite,

723

annahmen

(so

besonders

R. Mei'r, um 1 5 0 , dessen Meinung später von der Halakha

rezipiert

worden ist). In diesem Fall ragten die Brote nicht mehr 2 ^ 2 , sondern nur noch 2 Handbreiten vorn u. hinten über die Schmalseite des Tisches hinaus, so daß dementsprechend nur 2 Handbreiten vom Brot vorn u. hinten nach oben umzuschlagen waren; ferner erhielt jetzt die Grund­ fläche

des Brotes eine L ä n g e von 6 Handbreiten bei 5 Handbreiten

Breite, verlor also ihre frühere quadratische Form, u. endlich entstand zwischen den beiden Brotreihen auf dem Tisch ein Zwischenraum von 2 Handbreiten, während bei den oben zuerst erwähnten Maßannahmen ein solcher Zwischenraum zwischen den beiden Brotschichten überhaupt nicht vorhanden war.d — Dies sind die ältesten in der Mischna vor­ liegenden Traditionen,

die über

die Gestalt der Schaubrote auf uns

gekommen sind. Ein ganz andres Bild von den Schaubroten gewinnt man aus der Tosephta u. etlichen Stellen des bTs. Hier heißt

es,

daß die Brote

einem Schiff geglichen hätten. V o n ihrer Mittellinie aus — dem Eiel des entstehenden

Brotschiffes

— würde

man

gleichsam

nach

Meinung die breitgerollte Teigmasse rechts u. links schräg

dieser

aufwärts­

gebogen u. dann vorn u. hinten zusammengedrückt haben, um sie hier in zwei Spitzen auslaufen zu lassen. So mochte eine Form entstehen, die mit einem Schiff verglichen werden konnte. Diese in der Tosephta^ anonym gebrachte Überlieferung hat später an R . Jochanan ( f 2 7 9 ) * u. e

an Rab J huda ( f 2 9 7 ) g ihre Vertreter gefunden. — Die Zwiespältigkeit obiger Traditionen beweist,

daß den jüdischen Gelehrten

schon

im

2. Jahrh. — auffallend genug — eine sichere Kunde über die Gestalt der Schaubrote gefehlt a.

e

hat.

a

P s 3 7 : W i e d i c k ist e i n d i c k e s B r o t ?

Rab Huna ( f 297) sagte:

Eine Hand

breit; denn s o finden wir e s bei den S c h a u b r o t e n : eine H a n d breit ( d i c k ) . b. e

Ü b e r d a s U m b i e g e n d e r B r o t e n d e n u . i h r e r H ö r n e r s. a u ß e r A n m . d b e s o n d e r s

M n 96

a

i n N r . 3 S. 7 2 7 A n m .

C. Z u m V e r g l e i c h

mit

b e i N r . 3 A n m . e; M ° n 9 4 d.

g.

einer z e : b r o c h e n e n Kiste b

e

s. M n 9 4

b e i Nr. 3 A n m . h; M ° n 9 4

b

a

in A n m . / " ;

e

M n 94

b

b e i N r . 3 A n m . *, m.

e

M n 1 1 , 4 f.: D i e L ä n g e d e r b e i d e n E r s t l i n g s b r o t e b e t r u g 7 u. i h r e B r e i t e 4 H a n d ­

b r e i t e n , u. i h r e H ö r n e r h a t t e n e i n e L ä n g e v o n 4 F i n g e r b r e i t e n . b r o t e b e t r u g 1 0 u. i h r e B r e i t e 5 H a n d b r e i t e n , 7 Fingerbreiten.

R. J°huda (um 150) sagte:

t"rr.

Zahlenformeln; den

( D a s sind

Schaubroten:

i"rr =

10 + 5 + 7.) . . .

u. s e i n e B r e i t e 5 H a n d b r e i t e n . 5 Handbreiten.

D i e L ä n g e der Schau­

u. ihre Hörner hatten eine L ä n g e v o n D a m i t du nicht irrst ( m e r k e d i r ) : V I T

Erstlingsbroten

gilt:

n"tt =

7 -f 4 + 4;

den

Die Länge des (Schaubrot-)Tisches betrug

10

Di6 L ä n g e e i n e s S c h a u b r o t e s b e t r u g 1 0 u . s e i n e B r e i t e

Man l e g t nun seine (des Brotes) L ä n g e über die Breite des T i s c h e s 1

u. s c h l ä g t ( v o n s e i n e r ü b e n a g e n d e r L ä n g e ) 2>/s H a n d b r e i t e n a u f d i e s e r S e i t e u. 2 / * H a n d ­ breiten auf j e n e r Seite (nach o b e n ) u m ; dann ergibt sich, d a ß seine L ä n g e (5 Hand­ breiten n a c h Fortfall der u m g e s c h l a g e n e n B r o t t e i l e ) die g a n z e Breite d e s T i s c h e s aus­ füllt. ( D a s s e l b e gilt v o n der z w e i t e n B r o t s c h i c h t e a u f d e m T i s c h , s o d a ß z w i s c h e n den e

beiden Brotschichten kein Zwischenraum übrigbleibt.) D a s sind W o r t e des R . J h u d a . R. Meir (um 150) s a g t e : breiten. 46*

Die Länge des Tisches

b e t r u g 1 2 u. s e i n e B r e i t e 6 H a n d ­

Die L ä n g e eines Schaubrotes betrug 10 u. seine Breite 5 Handbreiten.

Man

B r i e f an d i e H e b r ä e r 9, 2 ( D 2 . 3 )

724

l e g t nun s e i n e L ä n g e ü b e r die Breite d e s T i s c h e s u. s c h l ä g t ( v o n s e i n e r ü b e r r a g e n d e n L ä n g e ) 2 Handbreiten auf dieser Seite u. zwei Handbreiten auf j e n e r Seite (nach oben) u m , d a n n b l e i b e n 2 H a n d b r e i t e n Z w i s c h e n r a u m in d e r M i t t e ( d e r b e i d e n B r o t s c h i c h t e n ) , damit die Luft zwischen ihnen hindurchgehen kann. e

e. T M n 1 1 , 6 ( 5 2 9 ) : D i e S c h a u b r o t e g l i c h e n

e i n e m Schiff. — D i e g a n z e S t e l l e b e i c

Nr. 3 A n m . f c . — E b e n f a l l s a n o n y m N u R 4 ( 1 4 2 ) : w i e ein s c h w a n k e n d e s Schiff e

w e

i t . — Ferner M n 9 4

b

gemacht, e

Der Kuchen ( = Schaubrot) war

unten spitz u. n a c h o b e n hin

in N r . 3, e; M n 9 4

b

ausgebogen

u.

in N r . 3, h, i, k, m u. N u R 4 d a s . i n A n m . I.

e

f. M n 9 4 a : E s i s t g e s a g t w o r d e n : W i e h a t m a n d i e S c h a u b r o t e g e m a c h t ? R . C h a n i n a (um 225) hat g e s a g t : W i e eine zerbrochene Kiste. Schiff, d a s s c h w a n k t .

3.

g.

R . J o c h a n a n hat g e s a g t : W i e ein

b

M ° n 9 4 , 19 s . b e i N r . 3 A n m . k.

Die Anordnung

der B r o t e

auf

dem S c h a u b r o t t i s c h .

—

Nach L v 2 4 , 5 sollten immer z w ö l f Brote auf dem Schaubrottisch vor Jahve liegen. Dabei war die Zwölfzahl sicherlich durch die Zahl der Stämme Israels bedingt, a Ausdeutungen der zwölf Brote auf die zwölf Monate des Jahres

oder die

Josephus kennen,b

finden

zwölf Tierkreisbilder, wie sie Philo u.

sich

in den rabbinischen Schriften

nicht.

W a s nun die Anordnung der zwölf Brote auf dem Tische selbst betrifft, so wurden sie in zwei Stapeln nebeneinander aufgeschichtet,

so daß

in jedem Stapel sechs Brote übereinanderlagen. Eine andre Anordnung war nicht e r l a u b t e U m den Druck der Brote aufeinander abzuschwächen, zugleich

auch um den Zutritt der Luft zu den einzelnen Broten zu

begünstigen, legte man zwischen die Brotschichten goldene Röhren, die der L ä n g e nach

auseinandergeschnitten

waren: das erste

oder

unterste Brot jedes Stapels lag unmittelbar auf der goldenen Tisch­ platte; auf das erste bis vierte Brot legte man dann in der Richtung von vorn nach hinten (von Süden nach Norden) je drei solcher Halbröhren: das fünfte Brot, weil es nur die L a s t e i n e s (des sechsten oder obersten) Brotes zu tragen hatte, erhielt zwei Röhren. So wurden für jeden Brot­ stapel 4 X 3 + 2 =

14 Röhren, für beide Stapel 28 Röhren benötigt, d —

Eine weitere Vorrichtung sollte das Abbröckeln der vorn u. hinten nach oben umgeschlagenen Brotteile (s. oben bei N r . 2) verhüten u. zugleich den ebengenannten Röhren eine feste A u f l a g e u. damit einen gewissen Halt gewähren. Zu dem Zwecke hatte man vor u. hinter jedem Brot­ stapel ein goldenes Gestell rp:b (zusammen also vier Gestelle

VB^C)

angebracht, vermutlich eine Leiste (Latte) oder auch Säule, die auf dem Fußboden ruhend' bis zur höchsten Brotschichte emporragte u. mit ihrer inneren, d. h. dem Tisch zugekehrten Seite an den umgeschlagenen Teilen der Brote fest anlag, diese haltend u. stützend, e In sämtlichen e

Quellen heißt es nun, daß die S niphin in ihrem oberen, d. h. die Tisch­ platte überragenden Teil „gespalten" waren o^sEum. Die alten jüdischen Ausleger (s. zB Raschi u. die Tosaphisten in A n m . f) haben das vielfach so verstanden,

daß die den Broten zugewandten Seiten der Gestelle

mit Nuten (Einschnitten, Kerben) versehen waren, in die die Enden der Röhren, die zwischen den Brotschichten lagen,

hineingeschoben

wurden, um hier für sich selbst einen festen Stützpunkt zu gewinnen.

725

B r i e f an d i e H e b r ä e r 9, 2 ( D 3 )

Aber da die drei Röhren zwischen den einzelnen Broten doch gewiß nicht dicht nebeneinander, sondern möglichst weit voneinander getrennt gelegen haben, so müßten die Gestelle, falls ihre Nuten den. Röhren als Lager dienen sollten,

fast so breit gewesen sein, e

wie

die Brote

b

selbst, eine Konsequenz, die die Tosaphisten zu M n 9 4 -osoi tatsächlich mit in den Kauf genommen haben.f In diesem Falle hätten wir uns die Gestelle als breite Bretter zu denken, die ziemlich die ganze Vorderu. Hinterseite des Tisches von der Erde an bis zu den letzten Brot­ schichten hinauf verdeckten; u. da der ganze Aufbau mindestens zwölf N Handbreiten hoch den Tisch überragte, S so hätte der Schaubrottisch auf diese W e i s e das Aussehen

eines unförmlichen Kastens erhalten,

ganz abgesehen davon, daß die Brote völlig hinter den Gestellen ver­ schwunden wären. Man hat deshalb unter den D - ^ S E - T O -pinse vielleicht besser „gegabelte Gestelle" zu verstehen, d. h. Leisten oder Säulen, die mit zinken- oder astartigen Ansätzen versehen waren, auf die die Enden der Röhren gelegt wurden (vgl. den Ausdruck yysv* pfahl" weiter unten). — Diese Beschreibung

„gegabelter Spitz­

der Gestelle wird

von

denjenigen Rabbinen gegeben, die die Gestalt der Schaubrote mit einer „zerbrochenen Kiste" verglichen haben (s. oben bei N r . 2 ) . — Diejenigen jüdischen Autoritäten, die den Schaubroten die Gestalt eines „Schiffes" beilegten (s. bei N r . 2 ) , nahmen gleichfalls

(28) Röhren als Unterlage

zwischen den einzelnen Broten an; doch bleibt dabei unklar, wie sie sich die Anordnung dieser Röhren u. ihre Lage des näheren gedacht haben h Dagegen vergleichen sie die „gespaltenen Gestelle", die nicht auf dem Fußboden, sondern auf dem Tisch selbst vor u. hinter jedem Brotstapel gestanden haben sollen, 1 mit einem „gegabelten Spitz- oder Stützpfahl" ftpro = dixQavov

(s. darüber bei Krauß, Lehnwörter 2 , 1 9 3 f . ) .

Hiernach hätten wir uns die Gestelle als Säulen (Latten) mit astartigen Ansätzen zu denken, von denen aber ungewiß bleibt, ob sie auch den Röhren, oder nicht vielmehr bloß den Broten als Stützpunkt dienen sollten, k Für letzteres spricht eine Stelle in dem späten Midrasch werk N u R , wo -ppin aus Mißverständnis verändert ist in ^anp = u. wo von diesen der beiden Stapel

„Hörner",

„Hörnern" gesagt wird, daß sie das unterste Brot gestützt

hätten.

Die „Hörner" scheinen

hier

als

mondsichelförmige Klammern gedacht zu sein, die an der inneren, dem Tisch zugewandten Seite der Säule (oder Latte) angebracht waren u. sich um die Vorder-, bezw. Hinterkante des Brotschiffes herumlegten.1 e

Dagegen legt M n 9 4

b

die Annahme nahe, daß sich in den Gestellen

selbst halbkreisförmige Aushöhlungen befunden haben, in die das vorn u. hinten schräg u. spitz auslaufende schiffsförmige Brot hineingeschoben wurde.m — Angesichts dieser so früh u. bestimmt auftretenden Tradi­ tionen

kann man die Gestelle an dem Schaubrottisch unmöglich für

ein bloßes Phantasiegebilde halten, das sich rabbinische Gelehrsamkeit auf Grund irgendeiner mißdeuteten Schriftstelle zurechtgemacht habe.

B r i e f an d i e H e b r ä e r 9, 2 ( D 3 )

726

Allerdings ist auch ein Schriftbeweis für diese Gestelle versucht worden; aber der Versuch s t a m m t erst aus der 2 . Hälfte des 3 . Jahrh.s,n so daß e

j e n e bereits dem 2 . Jahrh. angehörenden Traditionen über die S niphin davon nicht wieder (um

beeinflußt sein können. U m so m e h r m u ß es dann freilich

überraschen,

wenn

eine

Autorität

wie

R . Jose

b. Chalaphta

150) mit aller Bestimmtheit erklärt, daß k e i n e G e s t e l l e vorhanden

gewesen

seien,

gezogen

habe, die den Broten H a l t verlieh, o

sondern daß sich

eine Einfassung

um den Tisch

hin-

a. T a r g J e r u s c h I L v 2 4 , 5 : N i m m F e i n m e h l u . b a c k e e s zu z w ö l f B r o t k u c h e n g l e i c h den z w ö l f S t ä m m e n iv ovgavtp

Cwdiaxdg eaviov tov

( l i e s -*sr*rh Btatt

io^r^).

P h i l o , D e p r o f u g § 3 3 ( M a n g 1, 5 7 3 ) : Te'Xeiog d'a'gi9/xog

b.

negatoi

e&vovg

xvxXog.

. . . JUdgtvg

. . . Mutvarjg d'ovx

xvxXov.

dvaygdcpajv,

ägrovg

duidexa

ol fxev entd

xoig fitjoi

£
Xv%vot

xvxXov

trjg ngo&e'oewg

TOV iviavTov....

Tovg nXavtJTag

xai tSv

negiodog'

iv oXiyotg vfivei

dt ngoTidevtai

D e v i c t i m § 3 ( M a n g 2, 2 3 9 ) : "Agtot, Tie^rjg iadgiSfiot

xai r\ rjkiov

fxtjai ydg duidexa tov daidexa

vofio&etwv.

taig

[xtiotvg de 6

6 duidexa,

TOV ägi&pov,

tpvXag

. . . — Daselbst

eßdofxaig

ini tijg legäg

tga-

|| J o s e p h u s , B e l l J u d 5, 5, 5 : ivecpaivov

. . . ol di ini Trjg Tganetrjg

d'gtoi

di

tov te

duidexa

iviavtov.

C. T M ° n 1 1 , 1 4 ( 5 3 0 ) : W i e o r d n e t m a n d i e S c h a u b r o t e ( a u f d e m T i s c h ) ? M a n l e g t rv?n

sechs Euchen Kuchen

in d i e eine

in d i e eine R e i h e u . s e c h s in die andre R e i h e . Reihe u. vier Kuchen

in d i e andre Reihe,

H a t m a n acht

o d e r h a t m a n drei

Reihen zu j e vier K u c h e n gelegt, so h a t man nichts getan (die gesamte Brotvorlegung ist ungültig).

Hat m a n z w e i Reihen v o n 14 Broten gemacht, s o sieht man nach Rabbi

(t 2 1 7 ? ) d i e o b e r e n b e i d e n s o an, a l s w ä r e n s i e n i c h t v o r h a n d e n , u . d i e u n t e r e n ( z w ö l f ) e

a

c

e

a

s i n d g ü l t i g . — D a s s e l b e M n 9 8 ; N u R 4 ( 1 4 2 ) ; R a b b i s A u s s p r u c h a u c h p P s 7 , 3 4 , 3 9 . || e

a

Ähnliches S L v 2 4 , 6 (421a) u. M n 9 8 . e

d.

M n 11, 6 : E s waren 2 8 R ö h r e n d a wie die Hälften

e i n e s h o h l e n R o h r e s , 14 f ü r a

e

d i e e i n e u . 14 f ü r d i e a n d r e B r o t r e i h e . — D a s s e l b e S L v 2 4 , 6 ( 4 2 1 ) . || T M n 1 1 , 7 ( 5 3 0 ) 2 8 g o l d e n e R ö h r e n w a r e n da, d i e ( d e r L ä n g e n a c h ) a u s e i n a n d e r g e s p a l t e n u. v e r u n r e i n i g u n g s fähig waren. — Das. 1 1 , 1 6 ( 5 3 0 ) : W i e ordnete m a n die R ö h r e n ?

Nach dem

Sabbat

(an w e l c h e m n e u e B r o t e a u f g e l e g t w a r e n ) g i n g m a n hinein (in das H e i l i g e ) , h o b d a s eine Ende d e s K u c h e n s a u f u. legte eine R ö h r e darunter;

dann h o b m a n d a s andre

(hv i s t z u s t r e i c h e n ) E n d e a u f u . l e g t e e i n e ( z w e i t e ) R ö h r e d a r u n t e r u . e i n e ( d i e d r i t t e R ö h r e ) i n d i e M i t t e . D r e i R ö h r e n w a r e n u n t e r j e d e m K u c h e n u. z w e i u n t e r d e m o b e r s t e n , weil keine Last A n m . e)) e

darauf

r u h t e ( z u m D r u c k d e r L a s t s. a u c h M ° n 9 4

b

in d e r folgenden

d e r unterste K u c h e n aber w a r a u f den reinen T i s c h gelegt. — Parallelen:

a

c

M n 9 7 ; N u R 4 ( 1 4 2 ) . — D a s e l b s t 1 1 , 15 ( 5 3 0 ) : W e n n e t w a s T r e n n e n d e s

zwischen

dem (untersten)

(die V o r -

Brot u . d e m Tisch war, s o waren

sie (die Brote) untauglich c

l e g u n g d e r B r o t e w a r u n g ü l t i g ) . — D a s s e l b e N u R 4 ( 1 4 2 ) , d o c h i s t h i e r s t a t t y^az z u c

lesen

II N u R 4 ( 1 4 2 , 2 6 ) : W a r u m l e g t e m a n R ö h r e n z w i s c h e n s i e ? D a m i t d i e

L u f t freien Z u t r i t t z u i h n e n h a b e ( w ö r t l i c h : ü b e r s i e h e r r s c h e ) u . d a m i t d a s B r o t n i c h t s c h i m m l i g w e r d e . U n d w a r u m waren die R ö h r e n w i e die Hälften eines hohlen R o h r e s e

a

g e m a c h t ? D a m i t sie nicht zu s c h w e r auf d e m Brot wären. — V g l . M n 9 7 : W a s w a r d e r G r u n d (für d a s U n t e r l e g e n d e r R ö h r e n ) ? D a m i t d a s B r o t n i c h t s c h i m m l i g w e r d e . e

e.

M n 1 1 , 6 : V i e r g o l d e n e G e s t e l l e yz'ip.

Tisch überragenden) Teilen gespalten zwei

rV-«"»

waren dort,

d i e i n ihren

oberen (den

waren, mit denen m a n die Brote stützte,

f ü r d i e e i n e B r o t r e i h e u . z w e i f ü r d i e a n d r e . — D a s s e l b e S L v 2 4 , 6 ( 4 2 1 a ) . ||

e

b

M n 9 4 : Z u g u n s t e n dessen, w e l c h e r sagt, die Schaubrote seien w i e ein s c h w a n k e n d e s Schiff g e w e s e n ,

ist dies,

d e m , w e l c h e r sagt, stelle?

d a ß s i e eines G e s t e l l e s (als Stütze)

bedurften;

aber

nach

s i e seien w i e eine zerbrochene Kiste g e w e s e n , w o z u d a die G e -

W e g e n der Schwere der Brote konnten

s. w e i t e r A n m . t, k, l, m, n.

diese abbrechen. — Z u den Gestellen

727

Brief an die Hebräer 9 , 2 ( D 3 )

e

/.

b

Tosaphoth zu M n 9 4 -sao-!: „ E s scheint, a l s o b die Gestelle 5

breit waren

entsprechend

eingekerbt

( s o y'tnva

Handbreiten

d e r Breite d e s Brotes, u . in ihren oberen Teilen waren s i e wohl

gemeint);

denn

e

b

i m Kommentar (Raschis zu M n 9 4 )

h e i ß t e s , d a ß d i e E n d e n d e r R ö h r e n j e d e s e i n z e l n e n B r o t e s in j e n e n K e r b e n (Spalten) geruht e

g.

y-r^t

haben."

a

M n 9 6 : R. Jochanan ( f 279) h a t g e s a g t : Nach den W o r t e n desjenigen, welcher

sagt:

2 V i Handbreiten

schlägt m a n (vorn u. hinten an d e n Broten

nach

e

oben) u m ,

( w i e R . J h u d a , s . b e i N r . 2 ) , findet m a n , , d a ß d e r T i s c h 15 H a n d b r e i t e n

n a c h o b e n hin

(über

welcher

die Tischplatte

2 Handbreiten

hinaus)

heiligt;

hoch heiligt.

von mindestens

1 2 Handbreiten.)

bau noch erhöhen mußten)! nicht

den Worten

desjenigen,

s c h l ä g t m a n u m ( w i e R . M e i r , s. bei N r . 2 ) ,

12 Handbreiten

hin

nach

weiter

findet

sagt:

man, d a ß der T i s c h

a u f d e m Tisch hatte

also

eine H ö h e

A b e r e s waren d o c h die Röhren d a (die d e n Auf­

Mandrückte

auftrugen).

nicht schimmlig würde.

(Der Brotaufbau

Weshalb

s i e ein (in die Brote, s o d a ß sie nach oben

(war die Röhrenunterlage)?

Damit

das Brot

Schließlich würde das Brot (wenn die Röhren ganz eingedrückt

waren) j a doch schimmlig geworden sein! d a ß die Luft Zutritt hatte,

D i e R ö h r e n h o b e n d a s B r o t ein w e n i g ( s o

waren also nicht völlig in d a s Brot

eingedrückt).

Aber

dann w a r d o c h dieses W e n i g e d a (das fünfmal sich wiederholend den Aufbau erhöhen mußte)! W e i l e s (zusammen) keine Handbreite ausmachte, Höhenangaben)

nicht mitgerechnet.

A b e r die Weihrauchschälen

n a c h d e r A n s i c h t d e r j e n i g e n , d i e 2*/2 H a n d b r e i t e n schlagen

ließen,

a u f den beiden Brotstapeln

Die setzte m a n (nach d e r Meinung ließen)

zwischen

Aber es waren

derjenigen,

d i e beiden Brotreihen,

e

waren d o c h d a (die

an d e n B r o t e n d e n nach o b e n u m ­

standen

u. s o d e n Aufbau

die nur 2 Handbreiten

u. s i e standen

dicht

neben

erhöhten)! umschlagen den Broten.

d o c h die H ö r n e r ( a n d e n 4 E c k e n der Brote) d a ! D i e H ö r n e r b o g m a n

nach innen v o n d e n Broten u m , s o d a ß d i e Brote darauf h.

h a t m a n e s (in d e n o b i g e n

b

M n 9 4 : Z u g u n s t e n dessen, w e l c h e r g e s a g t hat,

ruhten.

die Schaubrote seien w i e eine

zerbrochene Kiste g e w e s e n , ist dies, d a ß die Röhren darauf

lagen;

aber nach

dem,

d e r g e s a g t hat, s i e s e i e n w i e ein s c h w a n k e n d e s Schiff g e w e s e n , w i e k o n n t e n d i e R ö h r e n darauf liegen (sie hätten d o c h d e m schiffsförmigen Brot nicht a l s Unterlage können)?!

Man machte

den Broten

eine

Spitze

(aus T e i g rechts u . links

dienen

an ihren

beiden Enden, u. darüber legte m a n die Röhren, s o nach Raschi). e

b

i. M n 9 4 : Z u g u n s t e n

dessen, w e l c h e r g e s a g t hat, d i e Schaubrote seien w i e ein

s c h w a n k e n d e s Schiff g e w e s e n , ist dies, d a ß die G e s t e l l e a u f d e m T i s c h r u h t e n ; nach

dem,

welcher gesagt

hat, s i e seien w i e eine zerbrochene Kiste

stellte m a n d a die Gestelle h i n ?

M a n stellte sie a u f die Erde.

R . A b b a b . M e m e l ( M a m m a l ? u m 300) h a t g e s a g t : N a c h den W o r t e n dessen, sagt,

die Schaubrote

seien

aber

gewesen, w o

Ja, s o i s t e s ; denn

w i e ein s c h w a n k e n d e s Schiff g e w e s e n ,

welcher

standen die Ge­

stelle a u f d e m T i s c h ; n a c h den W o r t e n d e s s e n , w e l c h e r sagt, s i e seien w i e eine zer­ brochene Kiste gewesen, standen die Gestelle a u f der Erde. e

k. T M n 1 1 , 6 ( 5 2 9 ) : V i e r G e s t e l l e a u s G o l d w a r e n •p->p-i g l i c h e n ; m i t d i e s e n s t ü t z t e m a n

da, die gegabelten

Stützpfählen

d e n K u c h e n , w e i l er e i n e m Schiffe g l i c h , damit e

a

e

b

e r n i c h t s c h w a n k e . — D a s s e l b e a l s B a r M n 9 5 . || M n 9 4 : N a c h w e s s e n

Meinung

e

richtet sich d a s , w a s R a b J h u d a ( t 2 9 9 ) g e s a g t h a t : „ D i e Brote hielten die Gestelle u. die G e s t e l l e

hielten

die Brote"?

Nach

d e r Meinung

desjenigen,

d e r gesagt hat,

die S c h a u b r o t e seien w i e ein s c h w a n k e n d e s Schiff g e w e s e n . c

I. N u R 4 ( 1 4 2 ) : dort,

„ V i e r Gestelle a u s Gold glichen ihm, u . seine H ö r n e r "

denn m i t ihnen

stützte m a n d a s unterste Brot,

1

waren

zwei (von den Gestellen) für

diese (Brot-)Reihe u . z w e i für j e n e R e i h e , w e i l die B r o t e e i n e m Schiffe g l i c h e n , sie

nicht

schwankten.

Und die Gestelle befanden

sich

1

damit

v o r (gegenüber) d e m Brot,

damit die Gestelle das Brot nicht v o m T i s c h h o c h h e b e n m ö c h t e n . e

Und was

bedeutet,

v a - p i i b -j-a-n, d i e s e W o r t e s i n d m i ß v e r s t a n d e n a u s T M n 1 1 , 6 ( s . A n m . k): •)-3->pni> = „ g l i c h e n g e g a b e l t e n S t ü t z p f ä h l e n " .

yvii

Brief an die H e b r ä e r 9, 2 ( D 3 . 4 )

728

w a s die Schrift g e s a g t h a t : die Schalen

. d e r B e d e c k u n g " ? ( s o deutet

N u 4, 7 ) . D e n n a u c h s i e (die G e s t e l l e = der untersten Brote,

d e r M i d r *7o:n

Schalen d e r B e d e c k u n g ) hielten

die Enden

die (nämlich die Enden) den Tisch nicht berührten, nach

oben

u. b e d e c k t e n ( s o ) d e n T i s c h ; a b e r d i e M i t t e d e s u n t e r s t e n B r o t e s ( d e r K i e l d e s s c h i f f s förmigen B r o t e s ) b e r ü h r t e den T i s c h , w e i l das B r o t w i e e i n s c h w a n k e n d e s Schiff g e ­ macht

war, unten

führung

spitz u . n a c h

oben hin ausgebogen u. weit. — Nach

hätten d i e Gestelle n u r d e n beiden untersten Broten a l s Stütze e

m.

b

M n 94 :

Zugunsten dessen,

d e r gesagt hat, die Schaubrote

dieser

Aus­

gedient.

seien wie eine

zerbrochene Kiste g e w e s e n , ist dies, d a ß d i e Gestelle d i e Brote stützten (indem s i e vorn u. hinten fest an den u m g e s c h l a g e n e n Seiten der Brote a n l a g e n ) ; aber nach d e m , der g e s a g t hat, s i e seien w i e e i n s c h w a n k e n d e s Schiff g e w e s e n , w i e k o n n t e n G e s t e l l e d i e (vorn u . hinten spitz auslaufenden) Gestelle) halbkreisförmig

Brote stützen?

da die

M a n m a c h t e sie (die

(ausgehöhlt).

e

n.

M n 9 7 " : V i e r G e s t e l l e v o n G o l d w a r e n da. W o h e r d a s ? R a b Qattina ( u m 2 7 0 )

hat g e s a g t :

D i e Schrift

sagt:

Und mache

seine Schüsseln

"i-rE3i u . s e i n e K r ü g e i - r i r p i u . s e i n e S c h a l e n v r - p s a i

i*r->-p

u. seine

Pfannen

E x 2 5 , 2 9 . i*n-«yp, d a s s i n d d i e

F o r m e n (in denen die Brote g e f o r m t u . g e b a c k e n w u r d e n ) ; vrEr, das sind die Schalen (für d e n W e i h r a u c h ) ;

v r i s p , d a s sind d i e Gestelle, u. v r - p j « ,

d a s sind d i e R ö h r e n .

„Mit denen b e d e c k t w u r d e " (so der Midr n s : L v 2 5 , 2 9 ) ; denn mit ihnen (den Röhren) b e d e c k t e m a n -'z-z-co d i e B r o t e . — Ein ä h n l i c h e r S c h r i f t b e w e i s , a b e r a n o n y m u . b r e i t e r , auch N u R 4 (142°, 2—39). — V g l . auch Targ Jerusch I Ex 3 7 , 1 6 , w o y t n ^ •pna

vermutlich

die Röhren

bezeichnen

soll,

m i t denen

m a n (die Brote)

nr^cp

bedeckte.

A n d e r s Targ Jerusch I E x 25, 29 u. N u 4, 7. e

o. T M n 1 1 , 6 ( 5 2 9 ) : R . J o s e ( u m 1 5 0 ) s a g t e : E s w a r e n k e i n e G e s t e l l e da, eine E r h ö h u n g w a r an d e m T i s c h , ' d i e eine Handbreite sollst ihm eine handbreite

Leiste

ringsum

machen

sondern

hoch war, w i e e s heißt: D u

Ex 25,25.

Man antwortete

ihm:

( d e s T i s c h e s ) ? II M n 9 6 : N a c h

dem,

w e l c h e r g e s a g t h a t : „Seine (des Tisches) Leiste ist oben g e w e s e n " , erhob sich

diese

e

W a r denn nicht d i e Leiste b l o ß an den Füßen schräg nach außen

u. das Brot l a g a u f d e m Tisch (nicht etwa

e s in e i n e r B a r h e i ß t : R . J o s e ( u m 1 5 0 ) s a g t e : die Leiste d e s T i s c h e s hielt unten

das Brot.

b

a u f d e r Leiste), w i e

Keine Gestelle g a b e s dort,

Man antwortete

ihm:

Seine Leiste

sondern

hat sich

befunden.

4. D i e W e i h r a u c h s p e n d e . — N a c h L v 2 4 , 7 war auf j e d e Brotreihe (Brotstapel) reiner W e i h r a u c h zu legen. A u s der jüdischen Überlieferung hören

wir, daß der W e i h r a u c h in

z w e i Schalen (rm)

auf den Schau­

brottisch k a m . a N a c h der Tempelpraxis, die von Josephus bezeugt ist, haben die Schalen mit dem W e i h r a u c h o b e n a u f d e n B r o t e n gestanden.b Die

rabbinischen Gelehrten stritten über den Standort des W e i h r a u c h s :

die einen teilten sicht,

die Meinung des Josephus,

daß die beiden

Schalen

andre vertraten

mit dem W e i h r a u c h

auf

dem

die A n ­ Tisch

s e l b s t in dem Zwischenraum zwischen den beiden Brotstapeln (s. oben bei

N r . 2 A n m . d) ihren Platz gehabt h ä t t e n . c Die letztere Meinung ist

(nach Maimonides) als Halakha anerkannt worden, vermutlich auf Grund der

Autorität Rabbis ( f 2 1 7 ? ) . d

A u ß e r dem W e i h r a u c h soll nach L X X

Lv 2 4 , 7 auch Salz auf die Schaubrote g e l e g t worden sein.

Philos eben­

dahin gehende Meinung ist wohl einfach den L X X entlehnt, selbständige Tradition darzustellen, e nur

davon,

e

s. M n 2 0

a

ohne eine

rabbinische Literatur weiß

daß Salz dem W e i h r a u c h der Schaubrote

gemischt worden ist; Parallele

Die

als Z u t a t

bei­

bei M k 9, 4 9 S. 2 2 A b s c h n i t t e ; eine b

dazu findet sich S L v 2 , 1 3 ( 5 3 ) .

Der W e i h r a u c h wurde jeden

B r i e f a n d i e H e b r ä e r 9, 2 ( D 4 )

729

Sonnabend zugleich mit den Schaubroten erneuert; dann kam der alte Weihrauch beim sabbatlichen Morgentamidopfer als Duftteil rrnsttt auf den Brandopferaltar.' a.

S L v 24, 7 ( 4 2 1 » ) :

L e g e auf die Reihe L v 24, 7 ;

Siehe, ich f o l g e r e : Es heißt hier: Reibe". auch

W i e die Reihe,

die R e i h e , v o n d e r h i e r d i e R e d e ist, z w e i R e i h e n .

er soll auserlesen

e t w a (nur) auf e i n e

sein.

Reihe?

„die R e i h e " u. e s heißt dort ( L v 2 4 , 6 ) : s e c h s

v o n d e r d o r t d i e R e d e ist, z w e i R e i h e n u m f a ß t ,

so

„die

umfaßt

„Reinen Weihrauch" Lv 2 4 , 7 ;

„ D e r d i e n e für d a s B r o t " L v 2 4 , 7 ; e r i s t P f l i c h t für d a s B r o t .

„ D e r d i e n e für d a s B r o t " , d a s l e h r t , d a ß er d a s B r o t a u f h ä l t , v e r w e r f l i c h u . u n t a u g ­ lich m a c h t

( d e r zur u n r e c h t e n

dargebrachte für

Zeit oder am unrechten

Ort

o d e r in u n r e c h t e r W e i s e

W e i h r a u c h m a c h t auch die V o r l a g e der Schaubrote ungültig).

d a s B r o t " , er s o l l n i c h t ( u n m i t t e l b a r )

in z w e i S c h a l e n D*S*T3,

die einen

auf dem Brot liegen, sondern

Bodenrand

(zum Feststehen)

haben,

s i e a u f d e n T i s c h ( g e m ä ß d e r s p ä t e r e n H a l a k h a , s. A n m . b, c, d),

„ E r diene

man

tue

u. m a n

ihn

stelle

damit sie nicht

das

B r o t z e r b r ö c k e l n . „ D e r d i e n e für d a s B r o t a l s D u f t t e i l " L v 2 4 , 7 ; R . S c h i m c o n ( u m 1 5 0 ) s a g t e : E s heißt hier

„ D u f t t e i l " u. e s h e i ß t d o r t ( L v 5 , 1 2 ) „ D u f t t e i l " ;

teil, v o n d e m d o r t g e r e d e t w i r d , eine H a n d v o l l ist ( s o v i e l m a n fingern

fassen

zwei Hände

kann),

so auch hier

voll enthalten muß,

eine H a n d v o l l ;

voll Weihrauch.

Alle Schalen im Heiligtum

diese, die einen

solchen hatten.

b. die

Josephus,

A n t i q 3 , 6, 6 : A u f

voller Weihrauch

waren.

die

Brote

zum nächsten

wurden

Handvoll

früh

zwei goldene Schalen voller Weihrauch

wurden

darauf

Hände

ausgenommen

zwei goldene Schalen

— A n t i q 3 , 10, 7 : A m S a b b a t

Sabbat. Dann

u. eine

Bodenrand,

brote) g e b r a c h t u. auf den heiligen T i s c h g e l e g t , j e s e c h s einander blieben, nachdem

Duftteil)

(in d i e b e i d e n S c h a l e n ) z w e i

hatten keinen

Duft­

drei Mittel­

d a ß er (der

e i n e H a n d v o l l für d i e s e B r o t r e i h e

e

für j e n e B r o t r e i h e . || T M n 1 1 , 1 2 ( 5 3 0 ) : M a n t u t

w i e der

mit den

das lehrt,

gesetzt,

(die Schau­

gegenüber. gesetzt

Diese

waren,

bis

w e r d e n an S t e l l e j e n e r a n d r e g e b r a c h t , j e n e a b e r w e r d e n

d e n P r i e s t e r n zur N a h r u n g g e g e b e n , w ä h r e n d d e r W e i h r a u c h ü b e r d e m h e i l i g e n F e u e r , auf d e m sie auch

die Ganzopfer verbrannten,

aber w u r d e statt j e n e s a u f

in R a u c h

die Schalen

stellte die eine Schale oben auf die eine Brotreihe andre Brotreihe. rauch

Wenn

aufging.

Andrer Weihrauch

d i e B r o t e g e l e g t . — V g l . a u c h L X X L v 2 4 , 7 in A n m . e.

e

C. T M n 11, 15 ( 5 3 0 ) : W i e o r d n e t e m a n man

(mit d e m W e i h r a u c h ) ?

Man

u. die a n d r e S c h a l e o b e n a u f

die Schalen o h n e W e i h r a u c h

die

hinstellte oder den W e i h ­

ohne Schalen hinlegte, oder w e n n e t w a s Trennendes

zwischen den Schalen

u.

d e n B r o t e n o d e r z w i s c h e n d e n B r o t e n u. d e m T i s c h e w a r , s i e h e , s o s i n d d i e s e u n g ü l t i g , A b b a Scha'ul (um 150) sagte:

M a n s t e l l t e d i e S c h a l e n in d e n z w e i H a n d b r e i t e n

Z w i s c h e n r a u m z w i s c h e n den beiden Brotreihen ich d a n n a b e r a u f r e c h t :

( s . R . M e i r o b e n b e i N r . 2 , d).

großen

W i e halte

„ D u s o l l s t a u f by die R e i h e r e i n e n W e i h r a u c h l e g e n " L v 2 4 , 7 ? c

e

E r s o l l g a n z n a h e b e i d e r R e i h e l i e g e n . — D a s s e l b e N u R 4 ( 1 4 2 ) . || M n 1 1 , 5 : A b b a Scha'ul (um 150) sagte: setzte man zu

D o r t (in d e m Z w i s c h e n r a u m z w i s c h e n d e n b e i d e n

Brotreihen)

die beiden Schalen mit d e m W e i h r a u c h der Schaubrote nieder. Man sprach

i h m : I s t n i c h t l ä n g s t g e s a g t w o r d e n : „ D u s o l l s t a u f by d i e R e i h e r e i n e n W e i h r a u c h

legen* L v 24, 7 ? (bei)

i h m "by

Er antwortete ihnen:

Ist nicht längst

gesagt worden:

Und

d e r S t a m m M a n a s s e N u 2 , 2 0 ? ( a l s o m u ß by n i c h t n o t w e n d i g e

a

e

neben

„auf" be­

a

d e u t e n ) . — E i n e w e i t e r e P a r a l l e l e 8. p P s 7 , 3 4 , 3 7 ; f e r n e r s. M n 9 6 o b e n b e i N r . 3 A n m . p . e

d.

M n 98

Lv 24, 7; by

die L a d e * e.

x«t

a

B a r : R a b b i ( t 2 1 7 ? ) s a g t e : D u s o l l s t r e i n e n W e i h r a u c h l e g e n P = - S * H by

by b e d e u t e t

nicht vielmehr

„dicht bei".

L X X L v 2 4 , 7 : xal int9rjaexs « A r t . || P h i l o ,

ßogeioig,

inl

by b e d e u t e t

D a es

heißt:

Xißavojxog

xal xal

äXeg. uXsg.

—

„dicht bei"; „Decke

bedeutet

es

den Vorhang v o r

„dicht bei".

xö de/ua ( = a u f d i e B r o t r e i h e ) XLßavov

V i t a M o s 3 § 10 ( M a n g 2 , 1 5 1 ) : 'H dt

iq> i]$ dgxoi

xoTg dgxoig

Du sagst:

„auf" im eigentlichen S i n n ? E x 4 0 , 3, s o s a g e : by b e d e u t e t

rgäneta

xl9exai

xu9ag6v ngog

D e v i c t i m § 3 ( M a n g 2 , 2 3 9 ) : Zvvenixi9exai

totg dtt

B r i e f an d i e H e b r ä e r 9 , 2 ( D 4 . 5 )

730 /.

e

J o s e p h u s , A n t i q 3 , 1 0 , 7 s. o b e n in A n m . b. || T M n 1 1 , 1 2 ( 5 3 0 ) : A m M o r g e n ( d e s

Sabbats),

nachdem das Blut

des Tamidopfers gesprengt war,

nahmen zwei

Priester

z w e i S c h a l e n u. taten zwei H a n d v o l l W e i h r a u c h hinein (um d i e s e n n a c h d e m Schau­ e

b r o t t i s c h z u s c h a f f e n ) . || T M n 1 1 , 1 3 ( 5 3 0 ) : J e n e b e i d e n P r i e s t e r , in d e r e n H ä n d e n s i c h die beiden Schalen m i t d e m alten (abgeräumten) W e i h r a u c h der Schaubrote befanden, brachten diesen zusammen mit den Gliedern (Opferstücken) des T a m i d l a m m e s auf den e

e

A l t a r . — F e r n e r s. S L v 2 4 , 8 b e i N r . 5 A n m . a; M n 1 1 , 7 b e i N r . 5 A n m . c, e; T M n 1 1 , 1 3 ( 5 3 0 ) b e i N r . 5 A n m . e.

5. D i e w ö c h e n t l i c h e E r n e u e r u n g d e r S c h a u b r o t e u. i h r e V e r ­ teilung

an

die P r i e s t e r s c h a f t .

— Die Schaubrote

lagen

immer

acht T a g e aus, u. zwar von einem Sabbat bis zum andren, a In den Morgenstunden jedes Sabbats erschienen vier Priester im Heiligen des Tempelgebäudes, um das W e g r ä u m e n der alten u. das Auflegen der neuen Schaubrote mit einer gewissen Förmlichkeit u. Feierlichkeit vor­ zunehmen. Die Vor- u. Schlußarbeiten, die die Erneuerung der Brote nötig machte, wurden tags zuvor (Freitag) u. tags darauf (Sonntag) ausgeführt, b Zugleich mit der Erneuerung der Brote erfolgte die des W e i h r a u c h s ; auch hierbei traten vier Priester in Tätigkeit.c Die ab­ geräumten alten Brote wurden zunächst auf einem goldenen Tisch in der Tempelvorhalle obix n i e d e r g e l e g t ^

nachdem dann der

ebenfalls

hinausgeschaffte alte Weihrauch bei der Darbringung des Morgentamidopfers als Duftteil für die Schaubrote verbrannt worden war, wurden letztere an die Priesterschaft verteilt, u. zwar erhielt die an dem be­ treffenden

Sabbat abtretende u. neu antretende Wochenabteilung

je

sechs Brote;e für Festzeiten bestanden besondere Bestimmungen.* Die Unterverteilung der Brote auf die einzelnen Priester nahmen die W o c h e n ­ abteilungen selbst vor, die abtretende auf der Südseite, die neu an­ tretende auf der Nordseite des Brandopferaltars, e Die Brote

durften

nur von Priestern gegessen werden, u. zwar ausschließlich

heiliger

an

Stätte, d. h. wohl im inneren Vorhof. S Die Legende versichert, daß die Brote bei ihrer W e g r ä u m u n g wunderbarer weise ebenso frisch (u. deshalb ebenso wohlschmeckend) gewesen seien wie bei ihrer Auflegung, h Andrer­ seits wird aber auch geklagt, daß die Brote seit dem Tode S c h i m o n s des Gerechten (II. um 2 0 0 v. Chr.) ihre nährende Kraft verloren hätten J a

a . J o s e p h u s , A n t i q 3 , 1 0 , 7 s. b e i N r . 4 A n m . b. || S L v 2 4 , 8 ( 4 2 1 ) : Lv 2 4 , 8 ; am Sabbattage

schichtet man Neues (die Brote)

„Arn Sabbattage"

auf u. a m Sabbat

bringt

man A l t e s ( W e i h r a u c h ) als R a u c h w e r k dar. b.

e

M n 11, 6 : W e d e r das Ordnen der Röhren (zwischen den einzelnen Broten) noch

deren Entfernung nicht ausgeführt

v e r d r ä n g t d e n S a b b a t ( d i e s e A r b e i t e n d ü r f e n a l s o an e i n e m S a b b a t w e r d e n ) . V i e l m e h r g e h t m a n a m Rüsttag auf den S a b b a t hinein

u.

n i m m t s i e w e g u . l e g t s i e i n d e r L ä n g s r i c h t u n g d e s T i s c h e s (in d e r R i c h t u n g v o n O s t e n n a c h W e s t e n ) n i e d e r . B e i a l l e n G e r ä t e n i m H e i l i g t u m b e f i n d e t s i c h d e r e n L ä n g s r i c h t u n g in a

d e r L ä n g s r i c h t u n g d e s T e m p e l s ( a u s g e n o m m e n d i e B u n d e s l a d e ) . In S L v 2 4 , 8 ( 4 2 2 ) f o l g e n n o c h die W o r t e : U n d n a c h d e m S a b b a t g i n g m a n hinein u. o r d n e t e drei ( R ö h r e n )

unter

j e d e m B r o t u. z w e i unter d e m obersten, weil darauf k e i n e Last l a g . — D i e Parallele e

z u m l e t z t e n S a t z T M n 1 1 , 16 ( 5 3 0 ) s. b e i N r . 3 A n m . d; a

einzelnes hiervon als Bar auch

e

M ° n 9 9 . || T M n 1 1 , 1 2 ( 5 3 0 ) : W i e s c h a f f t e m a n d i e S c h a u b r o t e h i n e i n (in d a s H e i l i g e des Tempels)?

Am

Rüsttag

auf

den

Sabbat

nahm

man

sie aus der F o r m u. legte

B r i e f an d i e H e b r ä e r 9 , 2 ( D 5 )

sie auf d e m T i s c h e nieder,

der

731

s i c h in d e r V o r h a l l e d e s T e m p e l s in

E i n g a n g s z u m H e i l i g t u m b e f a n d . ( Z u d i e s e m T i s c h s. i n d e r n ä c h s t e n e

c.

M n 1 1 , 7 : Z w e i T i s c h e w a r e n i m I n n e r n d e r V o r h a l l e oVns in

der Nähe

des

A n m . c.) der

Nähe

des

E i n g a n g s z u m Heiligtum, einer v o n M a r m o r u. einer v o n G o l d . A u f d e n v o n M a r m o r legte man die Schaubrote,

wenn

man

sie hineintrug

( s . l e t z t e s Z i t a t i n A n m . b),

auf

d e n v o n G o l d , w e n n m a n sie hinaustrug; denn m a n läßt an Heiligkeit w o h l steigen, aber nicht sinken. Ein Tisch von G o l d steht im Inneren sich beständig

(des Heiligen), auf welchem

die Schaubrote befinden. V i e r Priester gehen (am Sabbat) hinein; zwei

halten die b e i d e n Brotreihen in ihren H ä n d e n , z w e i h a l t e n d i e b e i d e n W e i h r a u c h s c h a l e n i n ihren H ä n d e n . V i e r ( P r i e s t e r ) s i n d v o r i h n e n e i n g e t r e t e n , z w e i , u m d i e b e i d e n ( a l t e n ) B r o t ­ r e i h e n , u. z w e i , u m d i e b e i d e n ( a l t e n ) W e i h r a u c h s c h a l e n w e g z u n e h m e n . D i e H i n e i n t r ä g e n d e n stellen sich an die Nordseite (des T i s c h e s ) m i t ihrem G e s i c h t n a c h S ü d e n ; die Hinaustra­ g e n d e n s t e l l e n s i c h an d i e S ü d s e i t e ( d e s T i s c h e s ) m i t i h r e m G e s i c h t n a c h N o r d e n . D i e s e z i e h e n ( d i e a l t e n B r o t e ) f o r t u . j e n e l e g e n ( d i e n e u e n B r o t e ) hin, u . d i e H a n d b r e i t e d i e s e s ( u m die das Brot von d e m einen z u r ü c k g e z o g e n wird), entspricht g e n a u der Handbreite j e n e s (auf die das Brot v o n d e m andren hingelegt w i r d ) ; denn es h e i ß t : vor

mich

beständig

Schaubrot E x 25, 30

L e g e auf den T i s c h ]

(also darf der T i s c h b e i n e n A u g e n b l i c k ^ ,

o h n e d i e S c h a u b r o t e s e i n ) . R . Jose'TjTm 1 5 0 ) s a g t e : A u c h w e n n d i e e i n e n ( e r s t a l l e s ) wegnehmen

u. die

andren (dann) hinlegen, e

Dasselbe mit A b w e i c h u n g e n T M n 11,12 e

d.

M n 1 1 , 7 (Fortsetzung

auch

dann

ist

„beständig"

gewahrt.

—

(530).

d e s Z i t a t e s in A n m . c ) : D a n n

gingen die Priester (mit

d e n a l t e n B r o t e n a u s d e m H e i l i g e n ) h i n a u s u . l e g t e n sie a u f d e m g o l d e n e n T i s c h in e

d e r V o r h a l l e ( s . A n m . c) n i e d e r . || T M n 1 1 , 9 ff. ( 5 3 0 ) : Z e h n T i s c h e l i e ß S a l o m o m a c h e n , 8. 2 C h r 4 , 8 ; g l e i c h w o h l l e g t e m a n B r o t e n u r a u f d e n M o s e s , s. 1 K g 7, 4 8 . . . R . J o s e c

b . J h u d a (um 180) sagte: A u f alle T i s c h e hat m a n Brote g e l e g t ; denn es heißt:

Die

T i s c h e m i t d e m S c h a u b r o t darauf 2 Chr 4 , 1 9 . . . I m N a m e n d e s R . Elcazar b . S c h a m muac ( u m 150) hat

m a n g e s a g t : W a s w i l l d i e Schrift" l e h r e n d

d e m Schaubrot darauf?

sagen: Die Tische mit

2 Chr 4 , 1 9 . D a m i t ist der große g o l d e n e Tisch i m Innern des

T e m p e l s u. d e r T i s c h g e m e i n t , Heiligtum stand, auf den man

der

in

d e r V o r h a l l e in [der N ä h e

die alten Schaubrote

des Eingangs

zum

legte.

e

e.

M n 1 1 , 7 : ( N a c h d e m die alten S c h a u b r o t e a u f d e m g o l d e n e n T i s c h in der T e m p e l ­

vorhalle niedergelegt waren,) brachte m a n die (beiden) Schalen ( W e i h r a u c h ) als Rauch­ opfer dar; die K u c h e n (Schaubrote) aber wurden verteilt. W e n n der Versöhnungstag auf einen Sabbat

fiel,

wurden die K u c h e n (erst) a m A b e n d verteilt (damit die Priester

n i c h t in V e r s u c h u n g k ä m e n , n o c h a m V e r s ö h n u n g s t a g e s e l b s t , d e r ein g r o ß e r F a s t t a g e

w a r , d a v o n z u e s s e n ) . || T M n l l , 1 3 ( 5 3 0 ) : J e n e b e i d e n P r i e s t e r , in d e r e n H ä n d e n

sich

die beiden Schalen mit d e m W e i h r a u c h der alten Schaubrote befanden, brachten diesen zusammen

mit den Gliedern (Opferstücken) des T a m i d l a m m e s auf den Altar. N a c h d e m

die beiden

Schalen ( W e i h r a u c h ) als

Priesterabteilung

(der abtretenden

diese teilten untereinander.

Rauchopfer

dargebracht

u. d e r neu antretenden)

e

R. J h u d a (um 150) sagte:

verteilte, stand auf d e m Estrich

u. n a h m

unter den Priestern brachte

man ihren Anteil hinaus,

Tagen

des Jahres (um

(die mit

150) sagte:

Antretenden

gab man

sein T e i l hin; aber den mit Fehlern

Behafteten

Die

keinem

F e s t t a g in B e r ü h r u n g

kamen)

empfing

die

neu

s e c h s B r o t e u. die abtretende ebenfalls s e c h s Brote. R . J°antretende

empfing

sieben u. die

teilten i m Norden (des Brandopferaltars),

abtretende

nachzutragen

sind,

finden

fünf.

Die

die Abtretenden i m Süden. Die Parallelen

sich T S u k k a 4 , 2 8 [ 2 0 0 , 1 5 ] u. p S u k k a

d

5 , 5 5 , 3 3 . ) || S L v 2 4 , 9 ( 4 2 2 * ) : E s s o l l d e m A h r o n u . s e i n e n S ö h n e n g e h ö r e n . . . ; Hochheiliges

gehört

u.

Schaubrote

weil sie z w i s c h e n die Vorhalle

K l a s s e B i l g a t e i l t e i m m e r i m S ü d e n . ( H i e r z u s. b e i L k 1, 5 S . 6 7 A b s c h n i t t d; dazu, die bei L k 1,5

jeder

der Brote,

n i c h t k o m m e n d u r f t e n . || S u k k a 5, 8 : A n d e n ü b r i g e n ( S a b b a t - )

antretende Priesterabteilung huda

Hälfte

w e l c h e r die

in d e r T e m p e l v o r h a l l e , z e r b r a c h ( d i e B r o t e ) u. l e g t e

hin, u . j e d e r ( P r i e s t e r ) k a m u. den Brandopferaltar

waren,

die

Der,

es ihm

(Ahron) L v 2 4 , 9 .

allein? D i e Schrift sagt lehrend:

„ E s gehört

„ U n d seinen Söhnen".

ihm" (Ahron);

Wenn

etwa

seinen Söhnen,

als ihm

etwa

B r i e f an d i e H e b r ä e r 9, 2 ( D 5 )

732

seinen Söbnen u. nicht i h m ? D i e Schrift sagt lehrend: A h r o n o h n e T e i l u n g u. seinen

Söhnen

davon essen darf ohne Teilung, ohne Teilung davon essen.

durch

so dürfen

„Dem Ahron". W i e also? Dem

Teilung: wie Ahron

auch seine Söhne,

(Die Hohenpriester

dürfen

als

die

Hoherpriester

Hohepriester

nach Belieben davon

sind,

vorweg­

n e h m e n , ohne an den T e i l u n g s m a ß s t a b g e b u n d e n zu sein.) /.

S u k k a 5, 7 f.:

Zu

drei Z e i t e n i m J a h r e w a r e n a l l e P r i e s t e r a b t e i l u n g e n

gleich­

beteiligt an den Opferstücken der Festopfer u. bei der Verteilung der Schaubrote. (Die drei zum

Zeiten

waren

Dienst

im

Sabbat von

fiel)

den

die

drei

Jerusalem

sagte

man

Schaubroten,

großen Feste, anwesend

zu i h m

an

denen

waren.) A m

(dem Priester):

s. N r . 1 A n m . c)l

Hier

sämtliche

Phesterabteilungen

Wochenfest (wenn Hier

hast

hast

du

du

auf

einen

Ungesäuertes

(d. h.

Gesäuertes

es

(d. h. v o n

den

b e i d e n Erstlingsbroten L v 2 3 , 1 7 ) . . . W e n n ein F e s t t a g d i c h t n e b e n d e m S a b b a t

lag,

sei e s v o r h e r , sei e s nachher, s o w a r e n alle Priesterabteilungen g l e i c h bei d e r T e i l u n g d e r S c h a u b r o t e ( d a alle an d e m betreffenden Sabbat, an d e m die

Schaubrotverteilung

s t a t t f a n d , in J e r u s a l e m a n w e s e n d s e i n m u ß t e n ) . F i e l a b e r ein T a g s c h e i d e n d d a z w i s c h e n (so daß die aushelfenden Priesterabteilungen

bereits v o r dem Sabbat wieder

abreisen

konnten oder erst nach d e m Sabbat hätten zu k o m m e n brauchen), s o empfingen die Priesterabteilungen, deren festgesetzte Dienstzeit gerade war, zehn Brote (also die abtre­ t e n d e W o c h e n a b t e i l u n g f ü n f u. d i e n e u a n t r e t e n d e e b e n f a l l s

fünf);

die

länger

weilenden aber empfingen zwei Brote. (Die Erklärung des letzten Satzes ist g. es

an

a

SLv 24, 9 ( 4 2 2 ) : heiligem Orte

geschehen sagt

essen L v 24, 9 ;

das

lehrt, a

s o l l . — H i e r z u v g l . S L v 6, 9 ( 1 3 7 ) :

w e r d e n L v 6, 9 . lehrend:

Etwa

ver­

streitig.)

E s s o l l d e m A h r o n u . s e i n e n S ö h n e n g e h ö r e n , u. s i e s o l l e n

im Lager

„Im Vorhofe

der

Leviten

daß

das

Essen

an

A n heiliger Stätte

( = im äußeren

des Offenbarungszeltes

heiligem

Orte

soll es gegessen

Vorhof)?

1

D i e Schrift

s o l l e n s i e e s e s s e n " L v 6, 9 .

Da

höre ich nur v o m V o r h o f d e s Offenbarungszeltes; w o h e r daß auch m i t einzuschließen sind die Hallen, die im Profanen (äußeren

Vorhof) erbaut sind, aber i m Geheiligten

offen8tehn ( n a c h d e m i n n e r e n V o r h o f hin A u s g ä n g e h a b e n ) ? D i e S c h r i f t s a g t l e h r e n d : „An

heiliger Stätte". — Diese Stellen

in V e r b i n d u n g m i t S N u 5, 3 § 1 ( s . F u ß n o t e )

m a c h e n e s w o h l s o g u t w i e s i c h e r , d a ß m a n u n t e r d e m h e i l i g e n O r t , an w e l c h e m d i e Schaubrote g e g e s s e n werden sollten, den inneren V o r h o f verstanden gegessen.

Wie das?

Sie wurden a m R ü s t t a g auf den Sabbat

u. am Sabbat (der nächsten

Herrichtung)

( = Freitag) g e b a c k e n

W o c h e ) g e g e s s e n , a l s o a m 9 . T a g e . F i e l ein F e s t t a g a u f

den R ü s t a g d e s Sabbats (so d a ß sie bereits a m so wurden sie am

e

h a t . || M n 1 1 , 9 :

D i e S c h a u b r o t e w u r d e n n i e v o r d e m 9 . u . n i e n a c h d e m 1 1 . T a g e (ihrer

Donnerstag gebacken werden

mußten),

10. T a g e g e g e s s e n . Fielen die beiden Neujahrsfesttage a u f die T a g e

v o r d e m S a b b a t ( s o d a ß die B r o t e s c h o n a m M i t t w o c h zu b a c k e n w a r e n ) , s o w u r d e n die Brote am

11. T a g e gegessen,

da es

(das B a c k e n ) w e d e r den Sabbat noch einen

F e s t t a g verdrängt. R a b b a n Schimcon b . G a m l i ö l ( u m 140) s a g t e i m N a m e n d e s R . Schimcon, des Sohnes des Priestervorstehers:

Es verdrängt

den Festtag, aber nicht den T a g des

F a s t e n s (d. h. den V e r s ö h n u n g s t a g ) . h. für

e

a

M n 29 : R e s c h Laqisch (um 250) hat g e s a g t : . . . Man h o b den Schaubrottisch

d i e F e s t p i l g e r h o c h u. z e i g t e i h n e n d i e S c h a u b r o t e u. s p r a c h z u i h n e n : S e h t

L i e b e ( d . h. w i e i h r g e l i e b t s e i d ) v o r G o t t ! W a s h e i ß t d a s : e

wie R. J h o s c h u a c b . L e v i ( u m 2 5 0 ) g e s a g t hat.

e

eure

„ e u r e L i e b e " ? D a s ist s o ,

Denn R. J hoschuac b . Levi hat

gesagt:

E i n g r o ß e s W u n d e r g e s c h a h ( r e g e l m ä ß i g ) an d e n S c h a u b i o t e n : i h r e W e g r ä u m u n g w i e i h r e A u f s c h i c h t u n g ( w i e s i e a u f g e s c h i c h t e t w u r d e n , s o w u r d e n sie a u c h f o r t g e n o m m e n ) , w i e e s h e i ß t : I n d e m e r d a s B r o t w a r m h i n l e g t e an d e m T a g e , d a m a n e s ( v o m S c h a u 1

b

S N u 5, 3 § 1 ( l ) : D a m i t s i e n i c h t i h r L a g e r v e r u n r e i n i g e n N u 5 , 3 . V o n h i e r a u s h a t m a n g e s a g t : D r e i L a g e r g i b t e s : d a s L a g e r d e r I s r a e l i t e n u. d a s L a g e r d e r L e v i t e n u. d a s L a g e r d e r S c h k h i n a ( G o t t h e i t ) V o m E i n g a n g J e r u s a l e m s b i s z u m T e m p e l ­ b e r g ist d a s L a g e r d e r I s r a e l i t e n ; v o m E i n g a n g d e s T e m p e l b e r g e s b i s z u m ( i n n e r e n ) V o r h o f ist das L a g e r d e r L e v i t e n ; v o m E i n g a n g d e s (inneren) V o r h o f e s u. w e i t e r nach innen ist das L a g e r der S c h k h i n a . e

e

B r i e f an d i e H e b r ä e r 9, 2 ( D 5 ) ; 9 , 3 (91)

brottisch) w e g n a h m ( s o d e r Midr 1 S m 2 1 , 7 ) . — Darin ihrer

Wegräumung

infolge eines

schmeckend) waren

also,

göttlichen W u n d e r s

wie am Tage

733

d a ß die Schaubrote bei

noch ebenso

ihrer A u f l e g u n g , offenbarte

b

b

sich

warm

(u. wohl­

Gottes

Liebe z u

a

Israel. — Parallelen M ° n 9 6 ; Chag 2 6 ; J o m a 2 1 . i. J o m a 3 9

a

Bar: (Bis zum Tode

in d i e ( E r s t l i n g s - ) G a r b e

Schimons d e s G e r e c h t e n ) w u r d e

Segen

gelegt

( L v 2 3 , 1 0 ff.) u . i n d i e b e i d e n ( E r s t l i n g s - ) B r o t e ( L v 2 3 , 17 f . )

u. in d i e S c h a u b r o t e ; u . j e d e r P r i e s t e r , d e r d a v o n s o v i e l w i e e i n e O l i v e g r o ß e r l a n g t e , a ß u. w ü r d e satt,

u . ein andrer

a ß u. ließ

n o c h übrig.

V o n d a an u. weiter

wurde

F l u c h g e l e g t in d i e ( E r s t l i n g s - ) G a r b e u . i n d i e b e i d e n ( E r s t l i n g s - ) B r o t e u . in d i e S c h a u ­ b r o t e ; u. j e d e r Priester b e k a m d a v o n s o viel w i e eine B o h n e g r o ß : die B e s c h e i d e n e n z o g e n ihre H ä n d e werden).

davon zurück, u. die Gierigen nahmen

E s geschah,

d a ß einer

u. aßen

(ohne gesättigt zu

seinen Teil u. d e n Teil seines Genossen n a h m ; da

nannte m a n ihn b i s an seinen T o d e s t a g p>?n p

(etwa: „Gierigsohn"). — L e v y 2, 7 4

b

vokalisiert p i ? ~ »einer, der oft Kichererbsen ißt", weil er seinen u. seines Gedossen Anteil, der s o g r o ß w i e eine K i c h e r e r b s e war, an sieb gerissen hatte. F ü r diese Erklärung spricht •J-ES-

besonders

die Parallele:

p J o m a 6 , 4 3 ° , 5 4 , w o s t a t t p<ari p

9,3 „Der

31: H i n t e r

zweite Vorhang"

Vorhangs

vor

dem

dem

p

Vorhang.

xaranätaa/jia,

Gegensatz:

d. h. der V o r h a n g v o r dem E i n g a n g zum

wird

auch in Qid 5 3 .

zweiten

TO Ssvteqov

AUerheiligsten,

gesagt a

„Kichererbsensohn*. — Eine teilweise Parallele

Bezeichnung

„Der

Heiligen.

des

erste V o r h a n g " ,

Philo, V i t a M o s 3

§ 9 ( M a n g 2 , 1 5 0 ) unterscheidet die beiden V o r h ä n g e sprachlich so, daß er

den

vor dem AUerheiligsten xaxanstaafia

xäkvf.i(j.a bei

„ D e c k e , Verhüllung" nennt.

—

u. den vor dem Heiligen

Z u den beiden V o r h ä n g e n s.

M t 2 7 , 5 1 2t S. 1 0 4 3 N r . 2 u. 3 . In N r . 3 daselbst S. 1 0 4 4 ist eine Stelle

aus Joma 5 , 1 gebracht,

die

den V o r h a n g vor dem AUerheiligsten

als

einen Doppelvorhang schildert, der aus zwei V o r h ä n g e n bestand, zwischen denen

ein

M t 2 7 , 51 Laible

Zwischenraum von des

hat

näheren

nicht

uns

freundlichst

dem

jene

Frage

eingehend

hier

gern

folgen,

fassers

nicht

wenn

einer Elle lag. eingegangen

einen

wir uns

anschließen

Aufsatz

behandelt auch

A u f diese F r a g e

worden.

Herr

ist

zur V e r f ü g u n g gestellt,

wird.

W i r lassen

den A n s i c h t e n

den

des

bei

D . Heinrich in

Aufsatz

Herrn V e r ­

können. Zu

Matthäus 27, 51

E i n V o r h a n g w a r e s , d e r das A U e r h e i l i g s t e v o m Heiligen trennte, s a g e n die einen Q u e l l e n ; z w e i , s a g e n die andern. Zu den ersteren gehört der K o h e n J o s e p h u s der 3 3 Jahre d e n T e m p e l

gesehen

hat. E r schreibt

in seinem

(geb.37),

„ J ü d . K r i e g * V , 5, 5 :

„Die innerste Abteilung d e s T e m p e l s (das AUerheiligste) w a r g e g e n d i e äußere äußere

Haus',

w i e in der Mischna J o m a V 1 d a s Heilige genannt

W e i s e durch einen V o r h a n g nämlich

(xaianeiciofzau

w i e d a s Heilige gegen die Vorballe.

Klarer kann die Einzahl d e s v o r d e m

A U e r h e i l i g s t e n hangenden* V o r h a n g s n i c h t a u s g e d r ü c k t w e r d e n . M i t J o s e p h u s überein die älteren Tannaiten,

l.das

w i r d ) in g l e i c h e r

Sing.) a b g e s c h i e d e n " , in gleicher W e i s e stimmen

die den T e m p e l n o c h g e s e h e n oder Schüler v o n Autopten

waren. Rabbi S i m o n , Sohn d e s (letzten) Priestervorstehers,

sagt Mischna Schekalim

VIII 5 : „ D i e D i c k e d e s V o r h a n g s (Einzahl!) betrug eine Handbreit, seine L ä n g e 4 0 Ellen, seine Breite 2 0 Ellen, u . z w e i h a t m a n alljährlich g e m a c h t . " Zur E r l ä u t e r u n g d e s letzten Passus bringt die dazu g e h ö r i g e Tosefta einen A u s s p r u c h des R . C h a n a n j a gonos,

der nach

ben

Anti-

T o s . Arachin I Ende dem Tempelgottesdienst noch beigewohnt h a t :

„Zwei V o r h ä n g e waren

dort, e i n a u f g e z o g e n e r u. ein z u s a m m e n g e s c h l a g e n e r ;

wurde

Brief an die Hebräer 9 , 3 ( % )

734

d e r a u f g e z o g e n e ( l e v i t i s c h ) v e r u n r e i n i g t , s o h ä n g t e m a n d e n z u s a m m e n g e s c h l a g e n e n auf. Am

Rüsttag zum Versöhnungstag brachte

hinaus."

man

den

neuen

h e r e i n u. t r u g d e n a l t e n

V o n einer diesen hinausgetragenen V o r h a n g (Sing.) betreffenden Kontroverse

zwischen R. J e h u d a b e n l l a i u .

R . N e c h e m j a b e r i c h t e t d i e T o s e f t a S c h e k a l i m III 13 ff.

L e h r e r J e h u d a s w a r R . T a r f o n , der in seiner J u g e n d beigewohnt

(s. j J o m a 4 0

d

noch dem Tempelgottesdienst

62). Dieser R . Jehuda behauptet:

dem Tempeleingang aufgehängt",

„Er

wurde

draußen

vor

w o g e g e n R . Nechemja sagt: „ i m obern Allerheiligsten

gegenüber d e m untern". Keiner der Kontroversanten weiß etwas v o n zwei Vorhängen. Ein

anderer

Schüler

die Behauptung

R. Tarfons,

R. J o s e

ben

Chalaftha,

weist

( M . J o m a V , 1)

seiner K o l l e g e n , durch z w e i V o r h ä n g e sei der Hohepriester ins A l l e r ­

heiligste eingegangen, mit einem Schriftbeweis z u r ü c k :

„ E s soll

euch

der

Vorhang

(Einzahl!) eine S c h e i d u n g m a c h e n z w i s c h e n d e m Heiligen u. Allerheiligsten." beruft

Warum

sich R . J o s e nicht mit einem " r y a s (»ich habe g e h ö r t " ) auf die Autorität

seines

L e h r e r s ' T a r f o n ? W e i l eben dieser bei nicht g e g e b e n e m Gegensatz „ z w e i " die Einzahl d e s V o r h a n g s niemals A n l a ß hatte ausdrücklich zu versichern. — Ein dritter Schüler T a r f o n s ist R . J o s e allein

der Galiläer,

„ v o n T a r f o n sehr geschätzt als ein d e m A k i b a

g e w a c h s e n e r G e g n e r " ( B a c h e r , A g . d. T a n n . I 3 5 9 ) . E r

Baraitha

begegnet uns

in

der Frage handelt,

bei w e l c h e m Horn der aus d e m Allerheiligsten

Hohepriester

Entsündigung

die

m a c h t e er den A n f a n g ?

des

Rauchopferaltars

begann.

Galiläer

sagt:

am

(Antwort:) A m s ü d ö s t l i c h e n Horn, nordöstlichen,

dann

Wir

dann

lesen:

folgten

folgten das nordwestliche,

westliche, das südöstliche." S o w e i t die Baraitha. s ü d ö s t l i c h e n Horn anfangende

von

herauskommende „Wo

das

westliche, das n o r d w e s t l i c h e , das nordöstliche. D i e s die W o r t e R . A k i b a s . R . der

einer

b

( J o m a 5 8 , v g l . M . J o m a V 5 u. T o s J o m ha-Kippurim I V [III] 1), die

süd­ Jose

das

Nach R. Akiba war also

der

süd­ beim

H o h e p r i e s t e r i m S ü d e n , d. h . a m S ü d e n d e d e s ä u ß e r n

Vorhangs, aus d e m Allerheiligsten herausgekommen.

Er nimmt

also zwei Vorhänge

an. R . Jose der Galiläer dagegen, w e l c h e r den Hohenpriester a m Nordende des V o r h a n g s b e i m e i g e n t l i c h e n E i n g a n g i n s A l l e r h e i l i g s t e h e r a u s k o m m e n u. d a h e r d e n A n f a n g b e i m nordöstlichen aber J o m a 5 1

Horn b

machen

läßt,

kennt

n o c h e i n e B a r a i t h a an,

zuerst genannte

in

nur

e i n e n Vorhang. — Nun

welcher R. J e h u d a

u n t e r d e n drei S c h ü l e r n T a r f o n s , n i c h t m e h r

sondern eine Zweizahl der V o r h ä n g e behauptet. Heilige

nach

dem

Eingang

zum

zwischen Rauchopferaltar

seinen W e g am Leuchter vorbei nehmen Eingang gehen,

läßt,

schreitende

vorbeigehen läßt,

dagegen,

der

Einzahl,

Hohepriester)

W e n n R. Jehuda den

so läßt

also nach dem südlichen Ende des

z w e i V o r h ä n g e an. R . M e i r

wir

der o b e n

D i e s die W o r t e R . J e h u d a s .

d a g e g e n s a g t : z w i s c h e n A l t a r u. S c h a u b r o t t i s c h . "

er

treffen

Ilai,

D i e Baraitha lautet: „ E r (der durchs

Allerheiligsten

u. L e u c h t e r .

ben

w i e dort eine

den

er

ihn

nach

äußern Vorhangs. Hohenpriester

d e r in d e r N ä h e d e s n ö r d l i c h e n E i n g a n g s

am

schritt

R. M e i r

Hohenpriester dem

südlichen

Somit nimmt Schaubrottisch

sich hefand,

kennt

nur

e i n e n V o r h a n g . R . J e h u d a hat also seine frühere A n s i c h t , die er in j e n e r K o n t r o v e r s e m i t R . N e c h e m j a v e r t r a t , s p ä t e r a u f g e g e b e n u. d i e L e h r e A k i b a s , s e i n e s a n d e r n L e h r e r s , b

a n g e n o m m e n , der, w i e w i r o b e n sahen ( J o m a 5 8 ) , die Zweizahl der V o r h ä n g e vertrat. Ein Zurücktreten

v o n f r ü h e r e r M e i n u n g ("z i t n ) k o m m t a u c h s o n s t b e i R a b b i n e n v o r .

S o w e i t d i e u n a n f e c h t b a r e n Z e u g e n für d i e E i n z a h l d e s V o r h a n g s . I h n e n s t e h t R . A k i b a , wie

wir

soeben

gesehen,

u. die T o s e f t a

Jom

ha-Kippurim H I (II), 4. 5

gegenüber.

Diese lautet: „ E r (der Hohepriester) schritt (am Versöhnungstag) fürbaß durchs Heilige, bis er z w i s c h e n d i e z w e i V o r h ä n g e g e l a n g t e , die da s c h i e d e n z w i s c h e n d e m H e i l i g e n u. A l l e r h e i l i g s t e n , u . e s w a r z w i s c h e n i h n e n e i n e E l l e A b s t a n d . — R . J o s e b e n C h a ­ laftha

sagt:

N u r e i n V o r h a n g w a r d o r t , d e n n e s ist g e s a g t 2 M o s e 2 6 , 3 3 :

„ E s soll

e u c h d e r V o r h a n g e i n e S c h e i d u n g m a c h e n z w i s c h e n d e m H e i l i g e n u. A l l e r h e i l i g s t e n . — D e r ä u ß e r e w a r a n d e r S ü d s e i t e g e h e f t e l t , d e r i n n e r e an d e r N o r d s e i t e . Z w i s c h e n d e n beiden schritt er fürbaß, bis er zur Nordseite gelangte. A n die Nordseite g e l a n g t (u. ins Allerheiligste eingegangen), wandte

er

sein A n g e s i c h t g e n Süden u. schritt,

V o r h a n g zur L i n k e n , fürbaß, b i s er zur L a d e g e l a n g t e . Z u r L a d e g e l a n g t , d r ä n g t e

den er

B r i e f a n d i e H e b r ä e r 9 , 3 (9t)

735

den V o r h a n g m i t seinen Hüften z u r ü c k u. setzte die Pfanne z w i s c h e n d e n z w e i Stangen nieder,

häufte

d a s R a u c h w e r k a u f d i e K o h l e n , u. d a s H a u s f ü l l t e

sich v o m Rauch.

Dann schritt er hinaus, in derselben W e i s e g e h e n d , w i e er h e r e i n g e g a n g e n , u. b e t e t e im äußern Haus

ein kurzes G e b e t . E r m a c h t e es nicht lange, u m die Israeliten n i c h t

in A n g s t zu v e r s e t z e n . "

So

weit

die Tosefta,

w e l c h e u n s w ö r t l i c h s o in d e r p a r a l ­

lelen Mischna J o m a V 1 begegnet. Ein auffallender sich,

die Tosefta,

D o p p e l g ä n g e r ! K a n n , fragt

man

deren Z w e c k ist ergänzende o d e r auch b e r i c h t i g e n d e R a n d g l o s s e n

zum M i s c h n a t e x t zu m a c h e n , eine mit der Mischna völlig gleichlautende R a n d g l o s s e beträchtlichen U m f a n g s g e m a c h t h a b e n ? M a n hat sich zu erinnern, d a ß der Mischnar e d a k t o r J e h u d a I. hat

die Mischna

(s. Strack, E i n l .

6

1 8 ) . In

u.

Schaubrottisch"

Dieses

Stück

der

R. M e i r s

R. M e i r s

o b e n in d e r B a r a i t h a J o m a 5 1

b

zur

Grundlage

seines W e r k e s

Mischna aber stand nichts

(ging der

Hohepriester

MeIrschen

Mischna

nach

hat

dem

Nordende

gemacht

anderes, als

z u l e s e n ist, d a ß R . M e i r g e s a g t h a t :

was

„zwischen Altar

des Vorhangs

der Toseftaschreiber

mit

einer

hin).

berich­

tigenden R a n d g l o s s e versehen. U n d dieses Tosefta-Scholion, w o m i t auch die M i s c h n a b

des A k i b a ( v g l . oben die Baraitha J o m a 5 8 ) übereinstimmte,

hat der Mischnaredaktor,

n a c h d e m e r d e n P a s s u s d e r M e e s c h e n M i s c h n a g e s t r i c h e n , an d e s s e n S t e l l e i n M i s c h n a a u f g e n o m m e n . M . J o m a V , 1 g e h ö r t z u d e n in d i e M i s c h n a Toseftastücken, der

wovon

tannaitischen

letzten

das

I V . K a p . in

Literatur"

A . Spaniers

(Berlin 1922)

Schrift

handelt:

„Die

seine

hineingearbeiteten

„ D i e T o s e f t a p e r i o d e in

Scholien als

Quelle

des

Scholion von

den

Mischnaredaktors."

Der

Toseftaschreiber

zwei Vorhängen

hat

konstruiert.

Zeit des Tempelbestandes,

natürlich Was

er

nicht

von

sich

aus

schrieb,

war

eine

alte

die auch j e n e n v o n uns

den T e m p e l n o c h gesehen, nicht unbekannt

namhaft

sein

aus

der

gemachten Zeugen,

Schultradition

die

g e w e s e n sein kann. Diese haben aber,

sie „ d e n " V o r h a n g aus Autopsie kannten, die Tradition anders v e r s t e h e n der Toseftaschreiber.

Für

sie

handelte

die Tradition

menen Ausnahmefall,

der s o m e r k w ü r d i g e r

von

da

müssen als

einem einmal v o r g e k o m ­

A r t war, daß er nicht v e r g e s s e n

werden

k o n n t e , s o n d e r n in d e r T r a d i t o n f o r t l e b t e . E s k a m e i n m a l z u r Z e i t d e s T e m p e l b e s t a n d e s der außerordentliche

Fall vor, daß der Hohepriester

V o r h ä n g e ins AUerheiligste einging, zuerst

durch

am Versöhnungstag

einen äußern,

durch zwei

dessen Eingang

im

Süden, u. dann durch den innern,

dessen Eingang im Norden. Es war etwas geschehen,

was

Vorhangs

die

Verhüllung

des

innern

durch

einen

v o r ihn

gehängten

äußern

notwendig machte. Die Tradition s c h w e i g t über das letztere. E s m u ß peinlicher Natur g e w e s e n sein. D u r c h Matth. 2 7 , 51 aber k o m m t L i c h t ins D u n k e l :

„Der Vorhang

des

T e m p e l s z e r r i ß in z w e i S t ü c k e , v o n o b e n an b i s u n t e n a u s . " E s w a r in d e r T o d e s s t u n d e Jesu,

w o dieser

Riß

Hebräerevangelium

durch

unsichtbare

berichteten

Hand

geschah,

gleichzeitig

mit

dem

vom

Einsturz der O b e r s c h w e l l e d e s T e m p e l e i n g a n g s , einer

F o l g e des den T o d Jesu begleitenden heftigen Erdstoßes. Man begreift, daß man sich scheute, den auf so unheimliche W e i s e entzweigerissenen V o r h a n g sofort abzunehmen u. d u r c h d e n R e s e r v e v o r h a n g

zu

ersetzen;

u. jedenfalls

trug

man

auch

Bedenken,

den zerrissenen V o r h a n g d e m V o l k zu zeigen, w a s unvermeidlich g e w e s e n wäre, m a n ihn h i n a u s g e t r a g e n

wenn

h ä t t e . A l s o l i e ß m a n ihn h ä n g e n , w i e e r h i n g , u . h ä n g t e

vor

ihn, i m A b s t a n d e i n e r E l l e ( E l l e T r a x i n o d e r T r i x i n g e n a n n t ) , e i n e n z w e i t e n V o r h a n g (wohl den R e s e r v e v o r h a n g ) , w o d u r c h das geöffnete AUerheiligste wieder geschlossen u. d e r

zerrissene

Vorhang

den

Blicken

entzogen

wurde.

nun begreiflicherweise die j ü d i s c h e Tradition. Sie hat dies Passahfest

folgenden Versöhnungstag

nie geschehen war, innere worden duzäer

läßt

Kajjafa

ihn j a l e b h a f t sich

in

kurzer

allem

schweigt

was

vorher

d u r c h z w e i V o r h ä n g e g i n g . ( O b an d i e s e m V e r s ö h n u n g s t a g

noch i m m e r der war,

Von dem

aber die Erinnerung an den auf

erhalten, w o der Hohepriester,

sich

etwas

z e r r i s s e n e w a r u. o b b l o ß d e r nicht bestimmen.) Erschütterndes

an d a s f u r c h t b a r e Zeit weitere

äußere

Dieser Gang

haben.

Denn

am Rüsttag

m u ß t e s o g a r für e i n e n

die

zwei Vorhänge

Prodigium des vergangenen Passahfestes,

schwere

auf

die Zerstörung

des T e m p e l s

der

erneuert Sad-

erinnerten an w e l c h e s hinweisende

B r i e f a n d i e H e b r ä e r 9 , 3 ( « . » ) ; 9, 4 ( N r . 1)

736

Prodigia angeschlossen

hatten,

so besonders jener

an Pfingsten

v o n den Priestern

i m V o r h o f g e h ö r t e nächtliche Geisterruf, stärker als M e n s c h e n s t i m m e : „ A u f ! lasset u n s v o n hinnen

ziehen!", begleitet von einem Getöse ausziehender

unsichtbarer

Scharen.

( D i e s e P r o d i g i a f a l l e n n i c h t i n d i e l e t z t e n Z e i t e n d e s T e m p e l s , w i e häufig a n g e n o m m e n wird; denn Josephus a l s einer,

erzählt

s i e „ J ü d . K r i e g " V I , 5, 3 n i c h t a l s A u g e n z e u g e , s o n d e r n

d e r sie d e n Aufzeichnungen v o n Augenzeugen, die also

entnommen

v o r i h m gelebt,

h a t ; v g l . T h e o d . Zahn in „ N e u e Kirchl. Zeitschr." X I I I

(1902)

S. 7 4 3 f . )

D a h e r p a ß t d i e T r a d i t i o n ( T o s . Jörn h a - K i p p u r i m I I I [ I I ] , 5 ) v o n d e m a n o n y m e n H o h e n ­ priester, der a m V e r s ö h n u n g s t a g nach Austritt aus d e m AUerheiligsten seinen s c h w e r e n Sorgen u m den Bestand Bewahrung

des Heiligtums A u s d r u c k verlieh in einem längern G e b e t u m

des Tempels,

jene Prodigia

erlebt

auf keinen

s o g u t a l s a u f denjenigen

hatte u. unter deren frischem Eindruck

Ob das Durchgehen d e s Hohenpriesters wiederholte, darf bezweifelt werden. fenen Ausnahmefall

Hohenpriester,

stand,

der

a u f Kajjafa. —

durch zwei V o r h ä n g e i m nächsten Jahr sich

M a nkehrte

nach

d e m durch

d i e N o t geschaf­

des Jahres 3 0 wieder zur normalen Einrichtung

zurück, d a ß e i n

V o r h a n g d a s AUerheiligste v o m H e i l i g e n s c h i e d u. d a ß durch d e s s e n nördliches E n d e der Hohepriester

ins AUerheiligste einging.

A n f a n g angeführten

Diese normale Einrichtung

Z e u g e n d e r Einzahl i m A u g e

haben

die zu

gehabt.

V o r s t e h e n d e s i s t ein ( t e i l w e i s e e r g ä n z e n d e r ) A u s z u g a u s m e i n e m i n „ N e u e K i r c h l . Z e i t s c h r . " X X X V ( 1 9 2 4 ) S . 2 8 7 ff. e r s c h i e n e n e n A u f s a t z : „ D e r z e r r i s s e n e u. d i e e i n g e s t ü r z t e

Oberschwelle des Tempeleingangs v o m Talmud

• 9,3 Z u iiyia D, 4 :

SB: D i e

üylto»

Gold

mit

dem

den

bedeckte Manna

u.

die 1.

^v/niaTt'Qiov

das W o r t

Allerheiligstes

genannt

goldenen

Räucheraltar

Bundeslade, der

Stab

kann

bedeuten von

in

der

Ahrons,

Bundestafeln

gebraucht

das

der

sich

an j e n e Pfanne

npirro

u.

die

goldene

gesproßt

überall Krüglein

hatte,

u.

befanden.

ct. Räucherpfanne.

In diesem

Sinn

den L X X zu E z 8 , 1 1 ; 2 Chr 2 6 , 19 u. von

Josephus, A n t i q 4 , 2 , 4 ; 8, 3 , 8. H e b r 9, 4 würde

Hohepriester

Laible.

wird.

s . b e i H e b r 9, 2 S. 7 0 4 f.

Enthaltend

mit

ist

Tempelvorhang

bezeugt."

Heinrich

zu denken

sein,

am V e r s ö h n u n g s t a g e

auf

das

dann bei

&vfuavr Qtov 4

deren glühende Kohlen der

Räucherwerk

vor

Jahve

im

AUerheiligsten s c h ü t t e t e » L v 1 6 , 1 2 f. Allein die jüdische Tradition nennt diese

Kohlenpfanne nirgends

unter

den

Gerätschaften,

die

im AUer­

heiligsten a u f b e w a h r t wurden; dagegen berichtet sie von der mit jener Pfanne zusammengehörenden Kelle (Löffel) eis, in der der Hohepriester am

Versöhnungstag das Räucherwerk hielt, bis er es im AUerheiligsten

auf das Feuer der Kohlenpfanne tat (s. Joma 5 , 1 ff. bei Rom 3 , 2 5 S. 1 7 2 oben), daß sie dem Hohenpriester aus der Gerätehalle gebracht worden sei;b

das

gewesen

wird sein,

OvviictTrjQiov Heiligen

kann

weiter

Aufbewahrungsort

bedeuten

als

ß. den

für

die

ÜvfAictvrjOiov

goldenen

Diese Bedeutung wird i)-v(uatrjQi-ov

der Aufzählung

gebäude

der

am Versöhnungstage

Kohlenpfanne diente.

Räucheraltar

— im

des T e m p e l s ; so bei Philo, V i t a M o s 3 § § 7. 9 u. bei Josephus,

Antiq 3 , 6, 8. da bei

auch die

befanden,

der D i n g e ,

auch H e b r 9 , 4 haben,

die sich im Z e l t ,

der Räucheraltar

unmöglich

bezw. im T e m p e l ­

übergangen

werden

B r i e f a n d i e H e b r ä e r 9, 4 ( N r . 1 . 2 )

konnte.

Allerdings steht

dem

737

die Schwierigkeit

entgegen,

Räucheraltar so H e b r 9, 4 sein Platz im A l l e r h e i l i g s t e n wäre, dem

daß dem

angewiesen

während er tatsächlich im H e i l i g e n zwischen dem Leuchter u.

Schaubrottisch

stand, c Diese Schwierigkeit

wird sich

nur durch

A n n a h m e eines Versehens auf S e i t e n des V e r f a s s e r s des Hebräerbriefes beseitigen

lassen.

a. V o n d i e s e r P f a n n e h a n d e l t J o m a 4 , 3 f. u . T J o m a 3 , 3 ( 1 8 5 ) . a

C. J o m a 3 3 :

Resch Laqisch (um 250) hat gesagt:

nicht vorüber (dasjenige,

Man geht

b. J o m a 4 7

a

Bar.

an Pflichtgeboten

w e l c h e s an d e n M e n s c h e n zuerst herantritt,

soll er zuerst

v o l l b r i n g e n ) . W e n n m a n i n d a s H e i l i g e '?s*n e i n t r a t , s t i e ß m a n z u e r s t a u f d e n ( R a u c h e r - ) Altar.

D e n n i n e i n e r B a r ist g e l e h r t w o r d e n : D e r ( S c h a u b r o t - ) T i s c h s t a n d i m N o r d e n ,

vorgezogen

1

v o nder W a n d 2 /* Ellen, 1

von der W a n d 2 /* Ellen.

u. der Leuchter

D e r z w i s c h e n ihnen

d e r Mitte u. w a r ein w e n i g nach außen

stand

i m Süden,

vorgezogen

b e f i n d l i c h e ( R ä u c h e r - ) A l t a r s t a n d in

hin v o r g e z o g e n (d. h. nach Osten hin, nach

d e r S e i t e d e s E i n g a n g s z u m H e i l i g e n , R a s c h i ) . — E i n e P a r a l l e l e findet s i c h T J o m a 3 , 4 ( 1 8 5 ) : D e r (Schaubrot-/Tisch befand s i c h i m N o r d e n v o m dritten Teil d e s R a u m e s an n a c h i n n e n z u , v o n d e r W a n d v o r g e z o g e n 2 V2 E l l e n .

D e r Leuchter befand sich i h m

g e g e n ü b e r i m Süden v o m dritten T e i l d e s R a u m e s a n n a c h innen z u , v o n der W a n d 1

vorgezogen 2 /* Ellen.

Der goldene (Rauchopfer-)Altar stand zwischen beiden g e g e n ­

ü b e r d e n beiden T r a g s t a n g e n der B u n d e s l a d e (also g e n a u auf der w e s t ö s t l i c h e n Mittel­ linie d e s H e i l i g e n ) , v o r g e z o g e n n a c h O s t e n h i n . S i e a l l e a b e r b e f a n d e n s i c h v o n d e r a

H ä l f t e d e s R a u m e s n a c h i n n e n z u . — D e l i t z s c h , b e i R i e h m , H a n d w ö r t e r b u c h , S. 1 3 9 0 : „ D e r T i s c h , a u f w e l c h e m a l l s a b b a t l i c h d a s S c h a u b r o t in z w e i S c h i c h t e n a u f g e l e g t w a r d , stand im Heiligen auf der Nordseite d e m Leuchter g e g e n ü b e r ( 2 M o s 26, 3 5 ) ; zwischen beiden, m e h r nach d e r Parocheth ( d e m V o r h a n g e d e s A l l e r h e i l i g s t e n ) hin, war der Platz des Räucheraltars.

u

E b e n s o S t r a c k , K u r z g e f . K o m m e n t . , z u L v 2 4 , Iff. S . 3 5 6 : „ D e r T i s c h

stand i m Heiligen a u f der Nordseite E x 25, 36, Räucheraltar 2.

der Leuchter

zwischen beiden, aber d e m Allerheiligsten etwas

tr}v xißcotov

rrjg SiaO-r'jxrfi

=

n ^ s n ynx.

—

a u f d e r Südseite, d e r näher."

Z u r Bundeslade s. bei

Rom 3 , 2 5 S. 1 6 5 ff. — N a c h 1 K g 8 , 9 hat die Bundeslade nur die beiden steinernen Tafeln enthalten, die Mose auf dem Horeb hineingelegt h a t t e . E t w a s weiter g e h t die altjüdische Tradition: sie den beiden ferner

die

Gesetzestafeln Bruchstücke

noch

der

zwei

ersten

dazugehörende silberne

Tafeln,

ein

1

n i m m t an, daß außer Säulen,

T o r a e x e m p l a r u. die

Gottesnamen in der Bundeslade A u f n a h m e gefunden hätten.a

Dagegen

findet sich die von Hebr 9 , 4 vertretene Tradition, daß außer den beiden Gesetzestafeln

auch

ein

goldener K r u g

mit Manna u. der

sprossende

Stab A h r o n s in der Bundeslade gelegen habe, in der altjüdischen Litera­ tur

nicht. Diese nimmt vielmehr an, daß die Flasche mit Manna, ferner

der

Stab A h r o n s s a m t seinen

mit

Geschenken, die seinerzeit

Blüten von

u. Mandeln u. endlich

den

Philistern

waren (1 Sm 6, 8 ) , zwar im Allerheiligsten,

die

Kiste

übersandt worden

aber nicht i n der Bundes­

lade, sondern a n d e r e n S e i t e ihren Platz gehabt hätten.b D o r t seien sie geblieben, bis sie der König Josia zugleich m i t der Bundeslade verbergen ließ;c der Prophet Elias aber werde sie in der Zukunft wiederbringen, d 1

W e n n J o s e p h u s A n t i q 3 , 6, 5 s a g t , d a ß M o s e d i e b e i d e n G e s e t z e s t a f e l n i n d i e Lade g e l e g t habe, s o folgt daraus nicht, d a ß nach seiner M e i n u n g n u r diese u. keine w e i t e r e n G e g e n s t ä n d e darin g e l e g e n h a b e n . S t r a c k u. B i l l e r b e c k , NT III. 47

B r i e f a n d i e H e b r ä e r 9, 4 ( N r . 2 )

738 a

a.

1

B B 1 4 : D i e Lade, die M o s e angefertigt 1

b r e i t ] u . I /» Meinung);

Ellen h o c h bei einer Elle

die

u. l a g e n in

Gesetzestafeln

aber

der Längsrichtung

hat, w a r 2 / * E l l e n l a n g [u. l ' / 2 E l l e n

von 6 Handbreiten

waren

der L a d e

(auf

deren Boden nebeneinander).

n a h m e n also die T a f e l n v o n der L a d e e i n ? 12 H a n d b r e i t e n ; 1

breiten ( 2 / * Ellen = davon 1 Handbreite

15 H a n d b r e i t e n

—

f o r t , u . z w a r V« für

so blieben dort 2 Handbreiten

übrig,

(nach R. Meirs, um

150,

6 ( H a n d b r e i t e n ) l a n g u . 6 b r e i t u. 3 d i c k Wieviel

blieben dort übrig 3 Hand­

12 Handbreiten

=

3 Handbreiten);

nimm

d i e s e W a n d ( d e r L a d e ) u. V* für j e n e W a n d ,

in d e n e n d a s T o r a b u c h l a g ,

1

wie es heißt:

In

d e r L a d e w a r n i c h t s , n u r die b e i d e n s t e i n e r n e n ( G e s e t z e s - ) T a f e l n , d i e M o s e d o r t n i e d e r ­ g e l e g t h a t t e 1 K g 8, 9.

W a s bedeutet:

„in der Lade war nichts, n u r " ?

D a s ist

eine

A u s s c h l i e ß u n g (Einschränkung) nach einer A u s s c h l i e ß u n g , u. eine A u s s c h l i e ß u n g nach einer A u s s c h l i e ß u n g will lediglich einschließen, Lade lag.

nämlich

Lade ein? Lade =

6 Handbreiten;

9 Handbreiten

blieben

dort

für j e n e W a n d ,

übrig

— 6 Handbreiten

F l ä c h e ) ; n i m m d a v o n fort 1 Handbreite, (gezwängt) hineingelegt

Worte

des R . M e i r (um 150).

Lade:

2>/2 E l l e n l a n g u . I / « E l l e n b r e i t , in

nahmen

V* H a n d b r e i t e

der Längsrichtung die Tafeln

von

(2'/-2 E l l e j e t z t =

werden

der

Lade ein?

brauchte. von 5

deren

Boden

12 H a n d b r e i t e n ,

Handbreiten

l

(1\'2 E l l e n j e t z t =

1

W a n d u. I /*

8

der

nebeneinander). dort

übrig

»/t H a n d b r e i t e für

2 Fingerbreiten). D u hast

g e h u. b r i n g e die L a d e n a c h i h r e r

2

w e g , u . z w a r Vji

Breite

blieben dort übrig

7*/2 H a n d b r e i t e n — 6 H a n d b r e i t e n

V* H a n d b r e i t e

Fingerbreiten

sind

bei

für d i e s e W a n d ( d e r L a d e ) u . 1 F i n g e r b r e i t e

4 F i n g e r b r e i t e n , /z H a n d b r e i t e =

n i m m v o n ihnen

Das

Handbreiten,

blieb

l

unter! W i e v i e l nahmen die Tafeln v o n der L a d e e i n ? 6 Handbreiten, P/s

leere

u. e i n e B r e i t e v o n 6 u. e i n e D i c k e (auf

12 /a H a n d b r e i t e n — 1 2 H a n d b r e i t e n =

die Lade n a c h ihrer L ä n g e untergebracht,

breiten);

der

3 Handbreiten

(Die Maßangaben

g e l t e n ) bei einer E l l e

der Lade

l e e r e F l ä c h e ) , u. z w a r 1 F i n g e r b r e i t e j e n e W a n d (1 Handbreite =

( l / » Ellen Breite =

damit das T o r a b u c h nicht g e ­ zu

e

R. J h u d a (um 150) sagte:

u. d i e T a f e l n h a t t e n e i n e L ä n g e v o n 6 H a n d b r e i t e n von 3 u. l a g e n

der

V* für d i e s e W a n d ( d e r L a d e ) u . V*

u. h e r a u s g e n o m m e n

1

in

berechnet),

die Tafeln v o n der 1

3 Handbreiten

Breite der Tafeln u. z w a r

das

(versorgt =

Wieviel nahmen

s o bleiben dort übrig 2 Handbreiten,

drängt

Wieviel

das Torabuch,

D u hast die L a d e n a c h ihrer L ä n g e untergebracht

g e h u. b r i n g e die L a d e n a c h ihrer Breite unter.

1

=

l /* Hand­

Fingerbreiten

für j e n e W a n d , b l i e b d o r t ü b r i g 1 H a n d b r e i t e ,

für

diese

in d e r d i e

S ä u l e n (für d i e G e s e t z e s t a f e l n ) s t a n d e n , w i e e s b e i ß t : E i n e P r a c h t s ä n f t e h a t s i c h d e r König Salomo v o m Holze des Libanon gemacht.

Ihre Säulen inachte

er silbern,

ihre

L e h n e g o l d e n , i h r e n Sitz v o n P u r p u r H L 3, 9 f.; u. d e r K a s t e n , in w e l c h e m d i e P h i l i s t e r d e m Gotte Israels Seite, wie es h e i ß t :

G e s c h e n k e s a n d t e n (1 S m 6, 8 ) , s t a n d

an

ihrer (der B u n d e s l a d e )

Und die g o l d e n e n Geräte, die ihr ihm als S ü h n e g e s c h e n k

h a b t , l e g t in e i n e n K a s t e n

b u c h , w i e e s h e i ß t : N e h m e t d i e s e s T o r a b u c h u. l e g t e s a n d i e S e i t e d e r J a h v e s D t 3 1 , 2 6 , a n d e r S e i t e ( a l s o d e r L a d e ) l a g e s u. n i c h t d a r i n . dann

aber aufrecht

in d e r L a d e ,

ersetzt

an i h r e r S e i t e u s w . 1 S m 6, 8, u . a u f d i e s e m l a g d a s T o r a ­

(die etwas andres n o c h einschließenden W o r t e ) :

nur* 1 K g 8 , 9 ?

Das

will

einschließen

die B r u c h s t ü c k e

b

Bundeslade

W i e halte ich „ E s war der

nichts (ersten)

e

T a f e l n , d i e in d e r L a d e l a g e n . . . ( 1 4 : ) A b e r w o l a g d e n n n a c h R . J h u d a , s o l a n g e der Kasten (der Philister)

nicht da war, das T o r a b u c h ?

a u s , u. a u f i h m l a g d a s T o r a b u c h . die Seite der Bundeslade* D t 3 1 , 2 6 ? an d i e S e i t e , seitwärts.

u. nicht,

Ein Brett g i n g v o n der L a d e

Und w a s macht R. Meir mit j e n e m : „ L e g t es

daß es zwischen die Tafeln gelegt wurde!

Und w o standen nach R. Meir die Säulen?

Außerhalb.

Immer Und

innerhalb

woher

n i m m t R . M e i r , d a ß d i e B r u c h s t ü c k e d e r ( e r s t e n ) T a f e l n in d e r L a d e g e l e g e n A u s d e m , w a s R a b Huna ( f 2 9 7 ) g e s a g t hat.

1

an

Er hätte d o c h sagen müssen, d a ß das Torabuch ent­

haben?

D e n n dieser hat g e s a g t : W a s bedeutet,

M a n b e a c h t e , d a ß d a s V o r h a n d e n s e i n e i n e s T o r a e x e m p l a r s in d e r B u n d e s l a d e als so a u s g e m a c h t gilt, d a ß darüber erst gar nicht weiter verhandelt wird. L i e s : 1 Fingerbreite wie im Vorhergehenden. 2

Brief an die Hebräer 9 , 4 (Nr. 2)

739 e

w a s geschrieben steht: Die nach d e m Namen, dem Namen

Jahves C baoth

war,

(nämlich das

d e r Uber d e n K e r u b e n t h r o n t ? 2 S m 6, 2 .

. n a c h d e m Namen*), daß die (zweiten) Tafeln Lade

lagen.

Und

R. J o c h a n a n

( f 279).

D e n n R. J o c h a n a n

hat

gesagt,

habe gesagt: D a s lehrt, daß der (Jahve-)Name Lade gelegen haben. falls

Tradition

woher

e n t n a h m er

in d e r L a d e l a g e n ?

g e l e h r t hat.

Er

hätte

zweimalige

d e r T a f e l n in

deuten

können

der nach

R. S c h i m c o n b . J o c h a i ( u m 1 5 0 )

u. a l l e s e i n e N e b e n b e n e n n u n g e n

A b e r auch der andre bedurfte

s o (in d i e s e m S i n n ) ,

(ersten) Tafeln

Das lehrt

u. d i e B r u c h s t ü c k e

j e n e r ( w i e d e u t e t e r 2 S m 6, 2 ) ?

genannt

es hierfür!

dann,

daß auch

Wenn

in d e r

aber

gleich­

die Bruchstücke

der

A u s d e m , w a s R a b Joseph ( f 3 3 3 ) als tannaitische

Denn Rab Joseph

hat

als tannaitische Tradition

gelehrt:

„Die

d u z e r b r o c h e n h a s t u. s o l l s t s i e l e g e n ( s o d e r M i d r D t 1 0 , 2 ) ; d a s l e h r t , d a ß d i e ( z w e i t e n ) T a f e l n u. d i e B r u c h s t ü c k e d e r ( e r s t e n ) T a f e l n in d e r L a d e g e l e g e n h a b e n . — e

d

Parallelen:

c

e

b

p S c h q 6, 4 9 , 1 0 ; p S o t a 8, 2 2 , 4 4 . — Z u d e n T a f e l n i n d e r L a d e v g l . a u c h B r a k h 8 : e

R. J h o s c h u a c Altesten,

b. Levi (um 250) sagte

zu seinen S ö h n e n : . . . Seid vorsichtig mit einem

der sein Erlerntes durch Z w a n g (der Krankheit u. dergl.) v e r g e s s e n hat

(daß

ihr i h m n i c h t u n e h r e r b i e t i g b e g e g n e t ) ; d e n n w i r h a b e n g e s a g t : d i e T a f e l n u. die B r u c h ­ stücke der Tafeln haben ersteren

in d e r L a d e g e l e g e n ( d i e l e t z t e r e n

gewürdigt worden). — Eine

andre Tradition

über

sind die

also

der Ehre

zerbrochenen

der

Tafeln

b

in p S o t a 8, 2 2 , 5 7 B a r : R. J u d a b . L a q i s c h ( u m 1 8 0 ) s a g t e : Z w e i L a d e n s i n d m i t I s r a e l in d e r W ü s t e e i n h e r g e z o g e n :

eine,

in

d e r d i e T o r a ( d . h . d i e z w e i t e n T a f e l n u. d a s

T o r a b u c h ) l a g , u. e i n e , in d e r die B r u c h s t ü c k e

der (ersten) Tafeln

lagen.

D i e , in

der

d i e T o r a l a g , b e f a n d s i c h in d e r S t i f t s h ü t t e ;

das ist es, w a s g e s c h r i e b e n s t e h t : D i e

L a d e d e s B u n d e s a b e r u. M o s e w i c h e n n i c h t

aus

d e m I n n e r n d e s L a g e r s N n 14, 4 4 .

U n d d i e , in d e r d i e B r u c h s t ü c k e d e r T a f e l n l a g e n , z o g m i t i h n e n e i n u. a u s . — F e r n e r s. T S c h ° q 2 , 1 8 ( 1 7 7 ) b e i Rom 3, 2 5 S. 1 7 9 A n m . a. — Z u m G o t t e s n a m e n b

s. p S o f a 8, 2 2 , 4 6 : „ E u c h zu h e l f e n "

in d e r L a d e

( d i e s e S c h l u ß w o r t e in d e r A n s p r a c h e d e s F e l d ­

p r i e s t e r s D t 2 0 , 4 ) . . . b e z i e h e n s i c h a u f d e n N a m e n ( G o t t e s ) , d e r in d e r L a d e l a g . — Sota42

b

wird zu den W o r t e n Sota 8,1 E n d e :

Gott zieht mit euch, alles?

Weil

„Ihr aber nicht also, denn Jahve

u m für e u c h z u k ä m p f e n "

D t 20, 4, b e m e r k t :

der (Gottes-)Name u. alle seine N e b e n b e n e n n u n g e n

euer

Und warum

in

der

Lade

das

lagen

( d i e m i t I s r a e l zu F e l d e z o g ) . b.

TJoma 3,7 (186):

S a l b ö l u. d e r S t a b

Das Körbchen (?) r a s ; * mit Manna

Ahrons, seine Mandeln

u. d i e F l a s c h e

u. s e i n e B l ü t e n , u. d e r K a s t e n ,

mit

dem

in w e l c h e m

d i e P h i l i s t e r J a h v e d e m G o t t e I s r a e l s e i n G e s c h e n k g e s c h i c k t h a t t e n (1 S m 6 , 8 ) , s i e alle waren Ahron:

n i e d e r g e l e g t i m A l l e r h e i l i g s t e n . || T a r g

Nimm e i n e

F l a s c h e r*ni-s^ u. tu h i n e i n

e s v o r J a h v e zur A u f b e w a h r u n g hatte,

so verwahrte

für

es Ahron

vor

Gesetzestafeln)

zur A u f b e w a h r u n g .

Onk Nu 1 7 , 2 5 :

J a h v e sprach

zeugung ( = für

das

v o r die Lade

widerspenstige

Tradition

Anfang aufgezählten borgen

wurde,

mit

d e m S a l b ö l u. d e r Stab

den

die

Und

Philister

wer

verbarg

Fast

wörtlich

Ähnlich

zur A u f b e w a h r u n g ,

s o T a r g J e r u s c h 1. —

des Stabes

ihr

dem Gotte sie?

(Die

samt

Israels

als

wurden

abweichende

s i e ( d i e in A n m . b A l s die Lade

ver­

das Körbchen

mit Manna

u. die

Flasche

seinen

u. Mandeln

u. der

Kasten,

Blüten

Sühnegeschenk

Fortsetzung

den

zum Zeichen

Eine

c

Ahrons

mit

I. || T a r g

v o r die Be­

A h r o n s s. b e i N r . 4 A n m . c,

i h r v e r b o r g e n . || p S o t a 8, 2 2 , 6 : verborgen

zu

verwahre

aufgetragen

ebenso Targ Jerusch

A l s die L a d e v e r b o r g e n w u r d e , mit

M o s e sprach

d e r B e z e u g u n g (== v o r d e r B u n d e s l a d e —

mit den Gesetzestafeln)

Volk. —

Dinge) mit

wurden

E x 16, 3 3 f.:

W i e Jahve Mose

zu M o s e : B r i n g e den Stab A h r o n s zurück

über die Aufbewahrung

C. T J o m a 3 , 7 ( 1 8 6 ) :

Onk

ein cOmer v o l l M a n n a u.

eure Geschlechter.

nebst

ersetzt hatten

Parallelen

s.bei

(1 S m 6 , 8 ) .

Rom 3,25

S.179

A n m . b). — F e r n e r v g l . A b o t h R N 4 1 b e i R o m 3 , 2 5 S. 1 8 0 A n m . c . e

d. drei

M kh Dingen,

r-nisa Flasche 47«

b

E x 16, 3 3 ( 5 9 ) : die

Elias

mit dem Manna mit

Dies (das Behältnis

dereinst

den Israeliten

u. die F l a s c h e

dem Salböl.

Einige

fügen

mit

wiederherstellen

dem

noch

m i t d e m M a n n a ) ist eins v o n wird:

Reinigungswasser

hinzu

die

den

Flasche

( N u 19, 9 ) u. d i e

den Stab A h r o n s

samt

seinen

Brief an die H e b r ä e r 9 , 4 (Nr. 3. 4 )

740

Mandeln u. Blüten, w i e e s h e i ß t : Bringe den Stab A h r o n s z u r ü c k N u 17, 2 5 . — D a s ­ a

b

s e l b e T a n c h nbwa 8 4 . — Z u m Stabe A h r o n s s. auch N u R 18 ( 1 8 5 ) b e i Nr. 4 A n m . c . 3.

aräfAvog

XQvar).

Wiedergabe

von

—

axdpvoq

r;;-*.

„ K r u g " ist bei den L X X zu E x 1 6 , 3 3

A u s den

L X X s t a m m t auch

des K r u g e s als eines „goldenen". — regelmäßig durch r n n S b ? =

die

Im Rabbinischen

Flasche

Bezeichnung

wird raxsx

ersetzt, a u. da von

dieser

fast

mmbx

weiter g e s a g t wird, daß sie „irden" (aus T o n oder Lehm) gewesen

sei,b

so werden auch die rabbinischen Gelehrten bei der rosax vor allem ein

krugähnliches

Gefäß gedacht

e

a.

an

haben. b

T a r g O n k z u E x 16, 3 3 f. s . o b e n b e i N r . 2 A n m . 6 ; M k h E x 16, 3 3 ( 5 9 ) b e i

Nr. 2 A n m . d; T a r g J e r u s c h I z u E x 16, 3 3 i n A n m . b. e

b.

b

M kh E x 16,33 (59 j:

weiß nicht,

M o s e sprach z u A h r o n : N i m m eine raaaa E x 1 6 , 3 3 . I c h

w o v o n diese war,

o b sie von Silber w a r oder v o n Eisen

oder von Blei

o d e r v o n K u p f e r o d e r v o n Z i n n . D i e S c h r i f t s a g t l e h r e n d : e i n e raaaa.

Darunter ver­

s t e h e i c h n u r e t w a s , w a s m e h r e i n s a u g t y-sre a l s ein a n d r e s G e f ä ß ; d a w i r s t d u k e i n andres

finden

a l s e i n i r d e n e s G e f ä ß o-n - V ? . — D a s s e l b e T a n c h r-.'tvz b

s. L e q a c h t o b z u E x 1 6 , 3 3 ( 5 7 ) . — Tai-g J e r u s c h

a

84 ;

I E x 16, 3 3 : N i m m e i n e

ferner Flasche

r - n - i a von einem Töpfer usw. — Midr A g g a d (ed. Buber) zu E x 1 6 , 3 3 (148): N i m m eine raa:a.

D a s w a r e i n i r d e n e s G e f ä ß , u . w a r u m w u r d e e s raaaa g e n a n n t ?

Weil es

d

d a s M a n n a k ü h l h i e l t r a : a * . — V g l . a u c h A b o t h R N 4 1 ( 1 0 , 10) ü b e r i r d e n e G e f ä ß e . 4. r) Qctßöog

Aagcöv

=

- p n x n a a oder " p i n x biä "ibpia. — D e r Stab Ahrons

wurde zu den Dingen gerechnet, die am Abend vor Eintritt des Schöpfungs­ sabbats geschaffen worden sind.a Meist nahm man an, daß er im Aller­ heiligsten a u f b e w a h r t ihn

worden

sei.b

Eine abweichende Tradition über

bringt N u R 1 8 . c

a.

e

b

M k h E x 1 6 , 3 2 ( 5 9 ) : D i e s (das Manna) ist eins v o n den zehn Dingen, die a m

R ü s t a g z u m ( S c h ö p f u n g s - ) S a b b a t z w i s c h e n d e n A b e n d e n ( = in d e r D ä m m e r u n g ) g e ­ schaffen

worden sind:

D e r Regenbogen, d a s Manna,

d e r Stab (Moses),

d i e Schrift,

der Schamir, d i e Gesetzestafeln, d i e Öffnung d e s M u n d e s der E r d e z u m Verschlingen der Gottlosen, d i e Öffnung d e s M u n d e s d e r Eselin (Bilcams), d a s Grab M o s e s u. die Höhle,

in d e r M o s e u . Elias gestanden

ersten M e n s c h e n u. d e r Stab A h r o n s Parallelen

haben.

Einige sagen:

b

c. N u R 18 ( 1 8 5 ) :

A u c h die Kleider d e s

samt seinen Mandeln u. seinen Blüten. — D i e

s . bei 1 K o r 1 0 , 4 SB A n f a n g ( S . 4 0 6 ) .

b. B e l e g e s. o b e n b e i N r . 2 A n m . b.

„ D e r S t a b A h r o n s " N u 17, 2 1 . E i n i g e s a g e n : D a s w a r d e r S t a b , e

d e r s i c h in d e r H a n d J h u d a s b e f a n d , s. G n 3 8 , 1 8 . d e r s i c h in M o s e s H a n d b e f a n d , u . e r b l ü h t e

Andre s a g e n : D a s w a r d e r Stab,

von selbst, w i e e s h e i ß t : Siehe der Stab

A h r o n s h a t t e B l ü t e n h e r v o r g e b r a c h t N u 17, 2 3 . A n d r e s a g e n : M o s e n a h m e i n e n B a l k e n u. z e r s c h n i t t i h n in 12 L a t t e n u . s p r a c h z u i h n e n : n e h m t euren Stab hin!

W e s h a l b tat er s o ?

I h r a l l e seid a u s e i n e m

„ E h r e i s t e s für d e n M a n n ,

Balken,

fern v o m

Streite z u w e i l e n ; aber j e d e r Narr bricht heftig los* Spr 20, 3. Sie sollten nicht s a g e n : Sein Stab w a r frisch u. deshalb blühte e r auf! u. e s f a n d s i c h d a r a u f ya

der Jahve-Name,

war, w i e es heißt:

A b e r G o t t b e s t i m m t e über den Stab,

d e r auf d e m hohenpriesterlichen

E r hatte Blüten

hervorgebracht

u. Blumen

Stirnblatt

y*a g e t r i e b e n

N u 17, 2 3 , u . e r b r a c h t e B l ü t e n in d e r N a c h t u . t r u g F r ü c h t e u . „ b r a c h t e M a n d e l n z u r R e i f e * o-n^w i e ? ^ N u 1 7 , 2 3 , d . h . e r v e r g a l t wachte

jedem,

U n d w a r u m Mandeln u . nicht Granatäpfel

Israeliten m i t diesen v e r g l i c h e n w e r d e n .

Und jener Stab

der über

den Stamm

u. nicht N ü s s e ? befand

Levi

Weil die

sich in der Hand

j e d e s Königs, b i s das H e i l i g t u m zerstört w u r d e , dann wurde er v e r b o r g e n . U n d jener Stab wird dereinst in d e r Hand d e s K ö n i g s ,

d e s Messias, sein,

d e r bald

Tagen k o m m e n m ö g e , w i e e s heißt: D e n Stab deiner Macht streckt aus, h e r r s c h e inmitten

deiner Feinde! P s 1 1 0 , 2 .

in unsren

Jahve von Zion

Brief an die Hebräer 9 , 4 (Nr. 5 ) ; 9, 5 . 7 . 1 2 . 1 3 . 1 6 . 1 9

5.

ai

nläxsg

zrjg

dia&ijxrjg

=

.rvnar

rHib D t 9 , 9 .

—

741

Z u den Tafeln

des Bundes s. bei 2 K o r 3 , 7 23 S. 5 0 2 ff. 9,5:

Darüber die

Zu

Xegovßeif

den

die

Kerube

Sühndeckel

der

Herrlichkeit,

überschatteten.

s. bei Rom 3 , 2 5 S. 1 6 8 Anm./". — Z u IXaatrjgioy 0,7

51: E i n m a l

des

ebenda S. 165ff.

Jahres.

„ E i n m a l des Jahres", nämlich am V e r s ö h n u n g s t a g e ; an diesem T a g e aber

mehrmals,

u. zwar

Räucherwerk L v 1 6 , 1 2 ;

nach

Joma 5, l — 4

b. mit

dreimal:

a.

mit

dem

dem Blut des Farren L v 1 6 , 4 u. c. mit

dem Blut des Bockes L v 1 6 , 1 5 , s. J o m a 5 , 1 ff. bei R o m 3 , 2 5 S. 1 7 2 oben. a

—

Auffallenderweise heißt es dagegen N u R 7 ( 1 4 8 ) : Der Hohepriester

ist in das AUerheiligste v i e r m a l am Versöhnungstage 9 , 7 SB: N i c h t u.

für

ohne

die

Blut,

das

er

unwissentlichen

darbringt Sünden

hineingegangen.

für

des

sich

selbst

Volkes.

Hierzu s. bei Rom 3 , 2 5 besonders S. 176 A n m . c u. S. 177 A n m . e. 9, 1 2 : E i n e aloma

XvTQcoaig

=

ewige

Erlösung.

obiy rlbnx?* (vgl. Jes 4 5 , 17: o^Vis rsiütn

H e i l " ) ; a r a m ä i s c h : •p-sbs i i r - ^ b

x*-qby

„ewiges

I^-IIE.C

a

a. Midr P s 31 § 2 ( 1 1 9 j : Die Israeliten sprachen vor G o t t : Herr der W e l t , solange wir geknechtet sind, sind wir in Schimpf u. Schande; erlöse uns, s o haben wir keine Schande, denn deine Erlösung ist eine ewige Erlösung s'iiy r ' i - x ; . . . . ihnen:

Weil

eure Erlösung (früher) durch

eure Erlösung eine Erlösung für eine

G o t t sprach zu

Fleisch u. Blut g e s c h a h . . . ,

flüchtige Stunde

PVÜ«?,

darum w a r

aber in der Zu­

kunft werde ich selbst euch erlösen, denn ich lebe u. bleibe immer, dann wird eure Erlösung eine Erlösung sein, die ewig bleibt. b.

Targ Jerusch I Gn 4 9 , 18 s. Band 11 S. 331 oben.

C. Targ Jes 4 5 , 1 7 gibt o-'?lpy rsnwr wieder mit vnby 9, 1 3 : D i e

Asche

der

"jpiiE.

Kuh.

Zur Verbrennung der roten Kuh u. zur Aufbewahrung ihrer A s c h e s. Para 3 , 6 f. 1 1 ; T P a r a 3 , 1 4 bei M t 2 1 , 1 S. 8 4 1 ; Para 3 , 5 bei M t 2 6 , 3 » A n m . b (S. 9 8 5 ) ; Para 3 , 9 bei

M k 13, 3 S. 4 6 ; Para 3, 2 . 3 bei Joh 2 , 6 S. 4 0 6 ; T P a r a 3 , 2 ff. bei Joh 2 , 6 S. 4 0 7 . 6

Ferner vgl. P s i q 4 0

a

bei M t 2 1 , 2 4 S. 8 6 1 ; eine Parallele hierzu außer den bei M t 2 1 , 2 4 b

angegebenen Stellen auch N u R 19 ( 1 8 6 ) . 9,16: 9,19

3t:

Nachdem

Zugrunde liegt treten

worden

E i n T e s t a m e n t ( v g l bei G a l 3 , 1 5 ) . jedes

Gebot allem

eine Tradition,

Volk

verkündigt

war.

die später von Rabbi ( f 2 1 7 ? ) ver­

ist.

e

M k h E x 1 9 , 1 0 i 7 1 b > : Er nahm das Buch des Bundes u. l a s e s vor den Ohren des V o l k s E x 2 4 , 7 . W i r hören nicht, v o n wo an er vor ihren Obren gelesen hat. R. Jose b. A s i sagte: 1

Ex

1

(gegen 2 0 0 ? )

sagte:

V o m A n f a n g der Genesis

D a s Gebot, das dem ersten Menschen geboten b

e

bis hierher ( E x 2 3 ) .

Rabbi

wurde, die Gebote, die den

In Leqach tob zu E x 2 4 , 7 ( 8 7 ) R . Jose b. J h u d a ( u m 1 8 0 ) u. in Jalqut. zu 1 9 , 1 0 ( 1 § 2 7 9 ) R . Jischmacel b. Jose (um 180) Autor.

Brief an die Hebräer 9 , 1 9 . 2 2 . 2 4 . 2 6 ; 1 0 , 1 . 5 . 7

742

Noachiden geboten wurden,

die Gebote, die in Ä g y p t e n u. in Mara geboten wurden

u. alle übrigen Gebote (las er vor). R . Jischmacel ( f um 135) s a g t e : W i e heißt es zu Anfang der Verhandlung L v 2 5 , 1 ? E s soll das Land Jahven eine Ruhezeit halten usw. L v 2 5 , 2 f. D a s sind die Brachjahre u. die Halljahre, die Segnungen u. die Flüche. W i e heißt es a m S c h l u ß der V e r h a n d l u n g ? Dies sind die Satzungen u. die Rechte u. die Gesetze u s w . L v 2 6 , 4 6 . — Nach R . Jischmacel h a t M o s e

also L v 2 5 , 2 — 2 6 , 4 6 vor­

b

gelesen.

Diese M e i n u n g hängt m i t der Sota 3 7 , 6 mitgeteilten Theorie d e s R. Jisch­

macel zusammen, d a ß am Sinai nur die allgemeinen Gesetze gegeben seien, während die speziellen Satzungen erst im Offenbarungszelt, also nach der Bundschließung, ver­ b

kündigt wurden. — In Leqach tob zu E x 2 4 , 7 ( 8 7 ) wird R. Jischma'els Meinung so wiedergegeben: D i e Segnungen u. die Flüche (hat er vorgelesen), wie es heißt: D a s sind die W o r t e d e s Bundes u s w . D t 2 8 , 6 9 . 9,19

SB: M i t W a s s e r ,

Scharlachwolle

u. b e s p r e n g t e . . . d a s Das Onk

Schwenken

über den A l t a r das Verbum fest,

p->t des

Blutes

auf

u. Jerusch I umgedeutet worden für das Volk,

ganze

das V o l k E x 2 4 , 8 ist vom T a r g in

ein A u s s c h w e n k e n des Blutes

d. h. zur Sühnung des V o l k s .

p-u die V e r a n l a s s u n g gewesen

daß das Blut

u. Y s o p ,

Volk.

nach E x 2 4 , 8 auf

sein.

das V o l k

Andre

selbst

Dazu wird

hielten

setzten deshalb das A u s s c h w e n k e n pnt um in ein Spritzen r w n , a Vollzug m a n sich nach A n a l o g i e von L v 1 4 , 5 — 7 . 4 9 — 5 2 verwendung e

von W a s s e r ,

Karmesinwolle u. Y s o p

daran

g e b r a c h t sei

u.

dessen

unter

Mit­

vorstellte.

a

a. K r 81 : M o s e nahm die Hälfte des Blutes u. schwenkte es auf das V o l k E x 2 4 , 8 , b

u. es gibt kein Spritzen nton ohne Tauchbad. || Leqach tob zu E x 2 4 , 8 ( 8 7 ) :

Mose

nahm das Blut u. schwenkte e s auf das V o l k ; damit ist ein Spritzen narrt gemeint. — Raschi zu E x 2 4 , 8 : „ E r schwenkte" E x 2 4 , 8 bedeutet ein Spritzen nxrn. 9,22:

Ohne Blutausgießung k o m m t keine Vergebung zustande. a

e

b

e

a

Joma 5 , 5 . 1 3 : E s gibt keine Sühne außer durch Blut. — Dasselbe M u 9 3 ; Z b 6 . 9 , 2 4 : N i c h t in ein m i t H ä n d e n g e m a c h t e s

Heiligstes

(s. bei Hebr 8, 2 ) .

9 , 2 6 : E n d e d e r W e l t z e i t e n (s. bei 1 Kor 1 0 , 1 1 S . 4 1 6 ) . 10,1: Schatten 10,5:

Opfer

aber aw/xa „Ohren" aus

(on'a

10,7:

den

nach hat.

u.

der zukünftigen Darbringung

Leib

hast

L X X Ps 4 0 , 6, Vermutlich

ist

du

G ü t e r ( s . b e i Kol 2 , 1 7 ) .

hast

mir

während das

du

nicht

zubereitet

cw/ia

gewollt,

(Ps 4 0 , 7 ) .

der Grundtext Ps 4 0 , 7 der L X X einfach

D^TX

Korruptel

„Ohren*. Siehe,

ich

geschrieben),

zu

komme tun,

(in d e r B u c h r o l l e

o Gott,

deinen

ist

Willen

über

mich

(Ps 4 0 , 8 f.).

Midr Ruth 4 , 1 5 ( 1 3 7 > : R . Jicchaq (um 3 0 0 ) eröffnete seinen Vortrag m i t : D a T?J b

sprach ich ( D a v i d ) : „Siehe ich bin g e k o m m e n " P s 4 0 , 8 ; ein Lied habe ich singen müssen, d a ß ich g e k o m m e n bin (nämlich in die Gemeinde Israel, w a s m i r als einem N a c h k o m m e n der Moabiterin Ruth ursprünglich versagt war); u. T « ( = da) bedeutet nichts andres a l s „Lied", wie es heißt: D a T« sangen Mose u. die Kinder Israel dieses Lied E x 1 5 , 1 .

Während

ich der R e g e l unterstand:

„Nicht soll k o m m e n " D t 2 3 , 4 ,

Brief an die Hebräer 10, 7 . 1 3 . 2 5 . 2 6

bin i c h ( d o c h ) g e k o m m e n ' in d e r R o l l e :

„Gojim k o m m e n . . . ,

denen du doch geboten,

die G e m e i n d e k o m m e n " K L 1,10;

im Buch:

in d i e G e m e i n d e J a h v e s k o m m e n D t 2 3 , 4 . auch

n o c h in

Rolle:

743

„In der R o l l e d e s B u c h e s ist mir v o r g e s c h r i e b e n " P s 4 0 , 8 ; s i e s o l l t e n dir n i c h t in

N i c h t s o l l ein t A m m o n i t e r u. M o a b i t e r

Und n i c h t g e n u g , d a ß i c h g e k o m m e n b i n ,

e i n e r R o l l e u. in e i n e m B u c h

steht über

mich

geschrieben;

„ P e r e c , C b e c r o n , Rani, c A m m i n a d a b , N a c h s c h o n , Bocaz, c O b e d ,

in

Isai,

einer

David"

R u t h 4 , 1 8 ff.; in e i n e m B u c h : „ J a h v e s p r a c h z u S a m u e l : S t e h e a u f u. s a l b e ihn ( D a v i d ) ; e

denn dieser ist e s " ( f 3 5 2 ) hat

1 S m 1 6 , 1 2 . || J b 7 7

a

a

s. b e i M t 1, 5 S. 2 5 o b e n . || J « b 7 7 :

Raba

öffentlich v o r g e t r a g e n : W a s bedeutet, w a s geschrieben steht: „ D a sprach

i c h : S i e h e i c h b i n g e k o m m e n ; in d e r R o l l e d e s B u c h e s s t e h t ü b e r m i c h g e s c h r i e b e n " ? P s 4 0 , 8.

David sprach:

I c h m e i n t e , j e t z t ( d a i c h z u m K ö n i g g e s a l b t w u r d e ) sei i c h

g e k o m m e n ( v o n G o t t g e f u n d e n u. zur K ö n i g s w ü r d e b e s t i m m t ) , u. i c h w u ß t e n i c h t , ( l ä n g s t ) ü b e r m i c h in e i n e r B u c h r o l l e g e s c h r i e b e n w a r . d e n T ö c h t e r n L o t s ) : D i e b e i dir s i c h

finden

daß

Dort steht geschrieben (von

Gn 1 9 , 1 5 , u. hier steht g e s c h r i e b e n : Ich

h a b e D a v i d g e f u n d e n , m e i n e n K n e c h t , m i t h e i l i g e m Ö l ihn g e s a l b t P s 8 9 , 2 1 .

10,13: Bis s e i n e F e i n d e zum S c h e m e l s e i n e r F ü ß e g e s e t z t sind (Ps 110.1). H i e r z u s. i m E x k u r s : D e r 1 1 0 . P s a l m .

1 0 , 2 5 : I n d e m wir unsre V e r s a m m l u n g wie

einige

nicht

verlassen,

pflegen.

A b o t h 2 , 4 : H i l l e l ( u m 2 0 v . C h r . ) s a g t e : S o n d r e d i c h n i c h t v o n d e r G e m e i n d e a b . || TaSan l l

a

a

u. R H 1 7

Sukka 5 3

a

Bar:

a

s. b e i M t 1 6 , 1 8 S . 7 3 5 A b s a t z 2 ; T a f a n 1 1

b e i L k 1 2 , 1 9 S . 1 9 0 . ||

(Hillel der A l t e , u m 2 0 v . Chr.) pflegte zu s a g e n :

den ich liebhabe, bringen m i c h m e i n e F ü ß e .

Nach dem

W e n n d u in m e i n H a u s k o m m s t

Orte,

(spricht

G o t t ) , s o k o m m e i c h in d e i n H a u s ; w e n n d u n i c h t in m e i n H a u s k o m m s t , s o k o m m e i c h n i c h t in d e i n H a u s , w i e e s h e i ß t : A n j e d e m O r t e , w o i c h ein G e d ä c h t n i s

meines

e

N a m e n s stiften w e r d e , w e r d e i c h z u d i r k o m m e n u . d i c h s e g n e n . — I n M k h E x 2 0 , 2 4 b

(80 )

als A u s s p r u c h

d e s R . Elü'ezer b . JaSaqob

R. Levi (um 3 0 0 ) hat g e s a g t : Gebete Jahve

nicht geht, über

all

e

der wird

ein

böser Nachbar

die b ö s e n Nachbarn,

die

genannt,

das Eigentum

wie es heißt:

(=

So

spricht an­ bloß

auch sich u. seinen Kindern die V e r b a n n u n g , w i e es heißt

( d a s . ) : Siehe ich reiße sie aus ihrem B o d e n aus, u. das H a u s J u d a will ich aus e

8 :

S y n a g o g e gedeutet)

t a s t e n , d a s i c h m e i n e m V o l k e I s r a e l zu e i g e n g e g e b e n h a b e J e r 1 2 , 1 4 ; u . n i c h t dies, sondern er verursacht

a

( I . u m 7 0 ; I I . u m 1 5 0 ) . || B r a k h

W e r e i n e S y n a g o g e in s e i n e r S t a d t h a t u . in s i e z u m

b

M i t t e a u s r e i ß e n . || B r a k h 6 :

ihrer

Rabin b . Ad(d)a hat gesagt, R . Jicchaq (um 300) habe

g e s a g t : W e n n j e m a n d in die S y n a g o g e zu g e h e n p f l e g t u. e i n e s T a g e s n i c h t h i n g e h t , s o fragt

G o t t n a c h ihm, w i e es heißt (Jes 5 0 , 1 0 ) :

sein pflegte, der J a h v e fürchtete wegen

„ W o ist der,

d e r u n t e r e u c h zu

u. a u f d i e S t i m m e s e i n e s K n e c h t e s h ö r t e ?

g e h e i m e n fortgegangen, wird ihm kein Lichtstrahl etwas Gebotenen fortgegangen

ist,

glänzen"

wird ihm

Ist er im

(so der M i d r ) :

ein L i c h t s t r a h l

„er hätte auf den Namen Jahves vertrauen sollen" (das.): w e i l er J a h v e s hätte vertrauen sollen, u. er hat nicht darauf

wenn

glänzen,

e r a b e r w e g e n e t w a s F r e i w i l l i g e n f o r t g e g a n g e n ist, w i r d i h m k e i n L i c h t s t r a h l auf

den

er

wenn

glänzen; Namen

vertraut.

1 0 , 2 6 : B l e i b t kein O p f e r für Sünden m e h r

übrig.

Man kann hierbei an die Bestimmung denken, daß dem jüdischen Apostaten die Darbringung eines Opfers versagt war. a

SLv 1,2 ( 1 1 ) : Lv 1,2.

Falls

ein M e n s c h

a-is v o n

„ V o n e u c h " , das will die Abtrünnigen

j a n i c h t m e h r zur G e m e i n d e I s r a e l ) .

euch

oaa

o-in-m

W a r u m sagst du

M e n s c h " (ganz allgemein), das will die Abtrünnigen

ein

Opfer

darbringen

will

ausschließen (denn sie gehören also? Sage (vielmehr): einschließen;

„von euch",

„Ein das

B r i e f a n d i e H e b r ä e r 10, 2 6 . 3 7 . 3 8 ; 11, 4 . 5

744

will die Proselyten ausschließen . . . D i e Schrift sagt lehrend: I s r a e l L v 1 , 2 ; w i e d i e K i n d e r Israel s o l c h e s i n d , s o sind auch d i e P r o s e l y t e n s o l c h e ,

Sage zu d e n Kindern

die den Bund angenommen

die den Bund angenommen haben.

Abtrünnigen ausgeschlossen, die den Bund nicht

angenommen

haben,

D a sind d i e

haben. — A u f diese

b

b

S t e l l e w i r d B e z u g g e n o m m e n p S c h « q 1, 4 6 , 10. || L v R 2 ( i n d e n N a c h t r ä g e n B l a t t 1 3 4 ) : Man h a t g e s a g t : M a n n i m m t alle A r t e n Opfer v o n d e n G o t t l o s e n unter d e n Israeliten e

an, u m s i e u n t e r d i e F l ü g e l d e r S c h k h i n a z u b r i n g e n ; a u s g e n o m m e n i s t d e r A b t r ü n ­ nige u. w e r W e i n als (Götzen-jTrankopfer darbringt 10,37:

Denn der

noch

da

Targ H a b 2, 3 : Denn

ein

Kleines

kommen

soll,

u. w e r d i e Sabbate

ist,

so

u. n i c h t

entweiht.

kommen,

verziehen.

die Weissagung ist bestimmt

festgestellt ist d e r Endtermin,

wird

für die festgesetzte

Zeit u.

e r wird nicht a u f g e h o b e n . W e n n d e r A u s s p r u c h einen

A u f s c h u b erfährt, h o f f e t d a r a u f ; d e n n z u s e i n e r Z e i t w i r d e r k o m m e n u . n i c h t z u r ü c k ­ b

g e h a l t e n w e r d e n . — Z u r A u s l e g u n g v o n H a b 2 , 3 in S a n h 9 7 s . E x k u r s :

Vorzeichen

u. B e r e c h n u n g d e r T a g e d e s M e s s i a s . 10,38: M e i n G e r e c h t e r 11,4:

Indem

wird

Gott

a u s G l a u b e n l e b e n (vgl. bei Gal 3,11).

über

seine

Gaben Zeugnis

gab.

Raschi zu G n 4, 4 (wohl auf Grund älterer Traditionen): Feuer k a m v o m H i m m e l u. v e r z e h r t e s e i n e ( A b e l s ) O p f e r g a b e . 11,5:

Henoch

wurde

entrückt.

Die vorchristliche S y n a g o g e hat die Meinung vertreten, daß Henoch in

den

Himmel

haben.» Meinung

Auch

entrückt die

worden

früheste

festgehalten, b

sei,

E r s t als in

man

erklärte

übrigen Menschen gestorben

den T o d geschmeckt Synagoge

christlichen

Prototyp des erhöhten Christus gefeiert ihre Stellungnahme:

ohne

nachchristliche

hat an

Kreisen

zu

dieser

Henoch

als

wurde, änderte die S y n a g o g e

nicht

sei,c sondern

bloß, trug

daß Henoch

wie

alle

auch kein Bedenken,

Henochs sittlichen Stand zu verunglimpfen, d a. S o d a s g a n z e B u c h H e n o c h s a m t d e m s l a v i s c h e n H e n o c h b u c h . — F e r n e r s. Jubil 4 , 2 3 : U n d e r ( H e n o c h ) ward w e g g e n o m m e n unter d e n M e n s c h e n k i n d e r n , u . w i r ( E n g e l ) führten ihn in d e n G a r t e n E d e n z u H o h e i t u . E h r e u . s i e h e , e r s c h r e i b t d o r t d a s G e r i c h t u. d a s Urteil über die W e l t u. alle Bosheiten d e r M e n s c h e n k i n d e r . — H e n o c h a l s H i m m e l s s c h r e i b e r a u c h H e n 12, 3 f.; 15, 1; s l H e n 2 2 , 1 1 ; 2 3 , 4 ff.; 4 0 , 1 3 ; 5:H,2; 6 4 , 5 ; v g l . J u b i l 10, 17; s. a u c h T a r g J e r u s c h I in A n m . b. || S i r 4 4 , 16 ( h e b r . ) : H e n o c h w u r d e a l s u n s t r ä f l i c h s-'sr e r f u n d e n u . w a n d e l t e m i t J a h v e u . w u r d e h i n w e g ­ g e n o m m e n r-'-iz a l s e i n Z e i c h e n d e r ( G o t t e s - ) E r k e n n t n i s für a l l e G e s c h l e c h t e r . — D e r g r i e c h . T e x t : H e n o c h g e f i e l d e m Herrn u . w u r d e e n t r ü c k t fxettTsftr], e i n V o r b i l d d e r B u ß e d e n ( k ü n f t i g e n ) G e s c h l e c h t e r n . || L X X G n 5 , 2 4 : H e n o c h g e f i e l G o t t e u . w a r d n i c h t m e h r g e f u n d e n ; d e n n G o t t h a t t e ihn e n t r ü c k t fAStefttjxev. \\ S i r 4 9 , 14 ( h e b r . ) : K a u m ward a u f Erden einer geschaffen w i e H e n o c h u. auch er w u r d e h i n w e g g e n o m m e n (in d e n H i m m e l ) h i n e i n C-JE ^p^:. — D e r g r i e c b . T e x t : N i c h t e i n e r w a r d a u f E r d e n g e s c h a f f e n a l s e i n s o l c h e r w i e H e n n o c h , d e n n a u c h e r w u r d e v o n d e r E r d e hinauf­ g e n o m m e n äveXrjfp&rj. b. J o s e p h u s , A n t i q . 1 , 3 , 4 : N a c h d e m d i e s e r ( H e n o c h ) 3 6 5 J a h r e g e l e b t h a t t e , w a r d er w e g g e n o m m e n avexuorjae z u G o t t ; deshalb h a t m a n auch seinen T o d nicht ver­ z e i c h n e t . || T a r g J e r u s c h I G n 5 , 2 4 : H e n o c h d i e n t e i n A u f r i c h t i g k e i t J a h v e , u . e r w a r n i c h t m e h r b e i d e n B e w o h n e r n d e r E r d e , d e n n e r w u r d e e n t r ü c k t -t-??r.s u . s t i e g a u f

B r i e f an d i e H e b r ä e r 1 1 , 5. 9 . 1 1 . 1 2

745

z u m H i m m e l d u r c h das W o r t v o r J a h v e (kraft g ö t t l i c h e n Befehls), u. er nannte seinen Namen

„Metatron, der große Schreiber".

C. T a r g O n k G n 5 , 2 4 : mehr, denn Jahve

Henoch wandelte

l i e ß ihn sterben

in

der

Furcht Jahves,

u. er

r - a « . — D a s v o r r-ias s t e h e n d e

war

nicht

eingeklammerte

„ n i c h t " ist w o h l e i n s p ä t e r e r d a s r » e « k o r r i g i e r e n d e r Z u s a t z . II G n R 2 5 ( 1 6 ) : D i e b

ST

Sektierer (Judenchristen) finden k e i n S t e r b e n

fragten

d e n R . A b b a h u ( u m HOO) u . s p r a c h e n

in b e z u g a u f H e n o c h (in d e r S c h r i f t

ihnen: W a r u m ? Sie sprachen

ausgesagt).

zu i h m : W i r Er

antwortete

z u i h m : E s w i r d h i e r ( G n 5, 2 4 ) v o n e i n e m W e g n e h m e n

g e r e d e t u. d o r t ( 2 K g 2 , 3 ) w i r d g e s a g t : W e i ß t d u , d a ß J a h v e h e u t e d e i n e n H e r r n

(den

Propheten Elias) v o n deinem Haupte „ w e g n e h m e n * w i r d ? ( W i e hier damit die Erhebung in d e n H i m m e l g e m e i n t ist, s o a u c h d o r t . ) E r a n t w o r t e t e i h n e n : W e n n ihr d a s „ W e g ­ nehmen* gesagt: Tod

erklärt, Siehe,

(also

so

ich

wird

will

schließt

(um 3 8 0 ) hat g e s a g t : den

R. Jose

antwortete

(um

ihr:

hier

von

v o m W e g n e h m e n geredet

dir „ w e g n e h m e n * d i e

Lust

u.

dort

(Ez 24, 16) wird

deiner A u g e n durch

jähen

das W e g n e h m e n das Sterben durchaus nicht aus). R. Tanchuma S c h ö n hat ihnen R . A b b a h u g e a n t w o r t e t ! Eine Matrone

1 5 0 ) u. s p r a c h

zu i h m :

Wir

W e n n ( G n 5, 2 4 ) g e s a g t w ä r e :

nichts, dann w ü r d e ich sagen, w i e du sagst.

finden

kein Sterben

fragte

bei Henoch.

„ E r w a r nicht mehr,

denn G o t t hatte ihn h i n w e g g e n o m m e n " , (so will das s a g e n : )

er w a r

nicht

dieser

(durch

den T o d )

Welt

(nicht

mehr

am

Leben),

denn

Er

„ H e n o c h w a n d e l t e m i t G o t t " u. w e i t e r

D a es aber heißt: Gott

hatte

ihn

mehr

in

hin­

weggenommen. d.

b

GnR25(16 ):

H e n o c h w a n d e l t e mit G o t t u. w a r nicht m e h r ; denn G o t t hatte

ihn h i n w e g g e n o m m e n G n 5 , 2 4 . R . C h a m a b . Hoschacja ( w e n n Sohn d e s älteren Hoschacja, dann u m 2 6 0 ) h a t

g e s a g t : Er war nicht aufgeschrieben im Verzeichnis der G e r e c h t e n , e

sondern im Verzeichnis der Gottlosen. R. A j b u ist

ein H e u c h l e r

gewesen, bald war

(Aibo, um 320) hat g e s a g t : Henoch

er g e r e c h t ,

bald war

er

gottlos. Gott

sprach:

e

W ä h r e n d er in s e i n e r G e r e c h t i g k e i t ist, w i l l i c h ihn f o r t n e h m e n . R . A j b u ( A i b o ) gesagt: A m Neujahrstage Welt kommen,

hat er ihn g e r i c h t e t in d e r Stunde,

da er alle,

hat

d i e in d i e

richtet.

1 1 , 9 : D u r c h G l a u b e n s i e d e l t e e r ( A b r a h a m ) um in d a s L a n d d e r V e r h e i ß u n g . . ., in H ü t t e n w o h n e n d m i t I s a a k u. J a k o b , den M i t e r b e n derselben Verheißung. a

Z u m G l a u b e n s l e b e n A b r a h a m s s. b e i R o m 4 , 2 f. S. 1 8 8 . — S a n h 111 : ( G o t t s p r a c h : ) Ich

sagte

denn zu u.

zu

Abraham:

Auf, ziehe im

Lande

umher

nach seiner

L ä n g e u.

ich w i l l e s dir g e b e n G n 1 3 , 1 7 . Und als er dann eine Stätte s u c h t e ,

begraben, doch

hat

fand er

er

keine,

bis

nichts

Arges

über

er

eine

mein

solche

für

Verfahren

4 0 0 S c h e q e l Silber

gedacht.

Ich

sagte

Breite;

um zu

Sara

kaufte; Isaak:

W e i l e in d i e s e m L a n d e , u. i c h w e r d e m i t dir s e i n u. d i c h s e g n e n G n 2 6 , 3. A l s d a n n seine

Knechte Wasser

entstand, w i e es

heißt:

indem sie s a g t e n :

zum Da

Trinken stritten

suchten, die

fanden

sie

keins,

von

Gerar

mit

Hirten

bis darüber den

Hirten

Zwist Isaaks,

„ U n s gehört das W a s s e r " G n 2 6 , 2 0 ; u. d o c h hat er nichts A r g e s

über mein Verfahren

g e d a c h t . Ich sagte z u J a k o b : D a s Land, auf w e l c h e m du liegst,

w i l l i c h dir g e b e n G n 2 8 , 1 3 . A l s e r d a n n e i n e n O r t s u c h t e , u m s e i n Z e l t a u f z u s c h l a g e n , fand er keinen,

bis er

e i n e n s o l c h e n für

er nichts A r g e s über m e i n Verfahren

6

100 Q sita kaufte

( G n 3 3 , 1 9 ) ; u. d o c h

hat

gedacht.

11,11: Durch Glauben e m p f i n g auch Sara selbst K r a f t zur B e ­ gründung eines Samens,

u. z w a r w i d e r

die Z e i t i h r e s

Alters.

H i e r z u s. b e i Rom 4 , 2 0 » N r . 2 S. 2 1 7 u . b e i Rom 4 , 19 SB S. 2 1 6 . 1 1 , 1 2 91: V o n e i n e m . . . m i t 1 1 , 1 2 SB: W i e d i e S t e r n e

erstorbenem

L e i b ( s . b e i Rom 4 , 19 91 S . 2 1 5 ) .

d e s H i m m e l s ( s . b e i Rom 4 , 1 8 S . 2 1 2 — 2 1 5 ) .

Brief an die Hebräer 1 1 , 1 2 . 1 6 . 1 9 . 2 1 . 22. 24

746 11,

1 2 d:

W i e der

d

Sand

am

Rand

des

Meeres.

b

N u R 2 ( 1 3 7 ) u . G n R 100 ( 6 4 ) s. bei R o m 4 , 1 8 Nr. 2, a S . 2 1 3 . 2 1 4 . — W e i t e r s. c

G n R 6 9 ( 4 4 ) ; Midr A g g a d Gn 2 2 , 1 7 (ed. Buber S.54). 11,16:

Er

hat

ihnen

eine

Stadt

bereitet.

Zum himmlischen Jerusalem s. bei Gal 4, 26. 1 1 , 1 9 91: G o t t s e i m ä c h t i g ,

auch

aus denToten

zu e r w e c k e n

(s. b e i R o m 4 , 1 7 » S. 2 1 2 ) . 11,19

33: W e s h a l b

er

ihn

auch

als

Gleichnis

davonbrachte.

Eine spätere Überlieferung läßt I s a a k bei seiner Opferung tatsächlich getötet

u. dann

wieder b

auferweckt

werden.

e

P i r q e R E l 31 ( 1 6 ) : R . J b u d a ( u m 1 5 0 , d e r N a m e w i r d a b e r a l s p s e u d e p i g r a p h i s c h anzusehen

s e i n ) h a t g e s a g t : A l s d a s M e s s e r I s a a k s H a l s b e r ü h r t e , entfloh u . s c h i e d

seine Seele; a l s er (Gott) aber seine S t i m m e zwischen den beiden Keruben vernehmen Iief3 u . s p r a c h :

Strecke deine Hand nicht

gegen

den Knaben

aus Gn22,12,

kehrte

d i e S e e l e in s e i n e n L e i b z u r ü c k , u . e r b a n d i h n l o s u . I s a a k s t a n d a u f s e i n e n F ü ß e n . D a erkannte Isaak die Auferstehung dereinst

der Toten

alle T o t e n wieder aufleben w e r d e n .

Gepriesen

seist

du Jahve,

a u f Grund

der Tora,

In jener Stunde

der du die Toten

d a ß nämlich

h o b er an u . sprach:

lebendig machst (Schluß der 2 . Bene­

diktion d e s Achtzehngebetes). 11,21: So

gedeutet hat

Jakob . . . betete

an

über

nach L X X Gn 4 7 , 3 1 ; dabei worden

übrigens

als

die

der

das

Spitze

nap

D e r Stab,

zu erzählen

Henoch,

s. M k h E x 16, 3 2 b e i H e b r 9 , 4

dieser d e m Noah,

dieser d e m Sem,

Isaak u. dieser d e m Jakob. J a k o b nahm in d e n Palast

d e s Pharao

(vor Anbruch des

Nr. 4 S. 7 4 0 A n m . a)

geschaffen

ü b e r g e b e n . A d a m ü b e r g a b ihn

dieser d e m Abraham,

dieser d e m

i h n n a c h Ä g y p t e n m i t u . ü b e r g a b ihn s e i n e m

Sohne J o s e p h . A l s J o s e p h starb, w u r d e sein ganzes H a u s (der Stab)

Stabes.

des Grundtextes

gewußt.

d e r in d e r A b e n d d ä m m e r u n g

e

w o r d e n ist, w u r d e d e m ersten M e n s c h e n i m Paradiese dem

seines

„Bett"

w§« „Stab". — Über den Stab Jakobs (Gn 3 2 , 1 1 )

H a g g a d a mancherlei

PirqeREl 40 (22°): Schöpfungssabbats,

ist

geschafft.

ausgeplündert,

U n d Jethro

( s o lies

u. so wurde

m i t Jalqut zu

E x 4 , 17. 1 § 173 s t a t t : „ P h a r a o " ) w a r einer v o n d e n Schriftkundigen Ä g y p t e n l a n d s , u. e r s a h d e n S t a b u . d i e B u c h s t a b e n Herzen. Er nahm

a u f i h m u. trug

Haus

kam, ging

Buchstaben

d a n a c h V e r l a n g e n in s e i n e m

i h n m i t s i c h u . p f l a n z t e i h n in d e n G a r t e n s e i n e s H a u s e s , u . e r s a h

d e n Stab, w i e k e i n M e n s c h mehr sich i h m nähern e r in d e n Garten

a u f ihm u. streckte

konnte.

d e s Hauses Jethros

A l s dann

Mose

in sein

u. sah d e n Stab u. l a s die

seine H ä n d e a u s u. nahm

ihn. Jethro sah den M o s e

u. s p r a c h : D i e s e r w i r d d i e I s r a e l i t e n a u s Ä g y p t e n e r l ö s e n . D e s h a l b g a b e r i h m s e i n e T o c h t e r Cippora z u m W e i b e (s. E x 2, 2 1 ) . — Die Buchstaben notarikonartig

auf d e m Stabe d

gaben

b

die zehn P l a g e n Ä g y p t e n l a n d s an, s o E x R 5 ( 7 0 ) ; 8 ( 7 3 ) . — W e i t e r e s

über diesen Stab

e

b

s . J a l q u t z u P s 110, 2 § 8 6 9 a u s J « l a m m d e n u u . N u R 18 ( 1 8 5 ) .

11,22: Joseph . . . gab A u f t r a g

betreffs

seiner

Gebeine

( s . b e i A p g 7 , 1 6 % S. 6 7 3 A n m . b u . c, S. 6 7 5 A n m . a ) . 11,24:

Mose

weigerte

des Pharao Tanch

a

155 :

sich,

einen Sohn seines Hauses

ein

genannt

Mose w a r i m Hause

zu

Sohn

der

Tochter

werden.

d e s Pharao

aufgewachsen u. wurde für

(d. h . für eins seiner F a m i l i e n m i t g l i e d e r )

gehalten.

Brief an die Hebräer 11, 25. 28. 3 1 . 3 7 . 3 8 ; 12, 5 f . 9

11,25:

Indem als b

Sanh 9 9 :

er

lieber

mit

vorübergehenden

dem

Volke Gottes

Genuß der

Sünde

S i e (Timna<, d i e S c h w e s t e r L o t a n a G n 3 6 , 2 2 )

747

leiden

wollte,

haben.

wollte z u m Judentum

übertreten; sie k a m z u Abraham, Isaak u. J a k o b , aber sie wollten sie nicht

aufnehmen.

D a r a u f g i n g s i e h i n u . w u r d e d a s K e b s w e i b d e s E l i p h a z , d e s S o h n e s E s a u s . Sie s p r a c h : Es

ist besser

Nation. halb?

eine M a g d für diese Nation

z u sein,

A u s ihr i s t « A m a l e q h e r v o r g e g a n g e n , W e i l s i e (die V ä t e r )

die Timnac nicht

a l s eine Herrin für eine andre

d e r die Israeliten bedrängt hat. W e s ­ hätten

fernhalten

sollen

(als s i e eine

b

J ü d i n z u w e r d e n b e g e h r t e ) . — G n R 4 5 ( 2 8 ) s. b e i G a l 4 , 2 4 6 S. 5 7 3 . 11,28: o öloSgevwv,

Der Verderber.

s . b e i 1 K o r 1 0 , 10 N r . 2 S . 4 1 2 . 11,31: Rahab.

Traditionen Begabung

über die

mit

dem

R a h a b s. bei M t l , 5

heiligen

Geist,

S. 2 0 — 2 3 .

d. h. dem

—

Über ihre

Geist der Prophetie,

s.

b

auch S D t 1 , 2 4 § 2 2 ( 6 9 ) . 11,37: So nach

(Andre) wurden

der Tradition

besonders

zersägt.

der Prophet

Jesaja.

pSanh 10, 2 8 ° , 3 7 : Manasse lief hinter Jesaja h e r u. wollte ihn töten; dieser floh

aber

v o r i h m ; e r floh n a c h e i n e r Z e d e r , d i e ihn v e r s c h l a n g m i t A u s n a h m e der Q u a s t e n

seines Mantels. D a k a m man u. meldete e s dem Manasse. Dieser sprach zu ihnen: u. z e r s ä g t d i e Z e d e r ! S i e z e r s ä g t e n

die Zeder u. m a n sah Blut

fließen.

Geht

Und Jahve

wollte e s nicht vergeben, deshalb hat Manasse keinen Anteil an der Zukunft

( = an

e

b

. d e r z u k ü n f t i g e n W e l t ) . — W e i t e r e s L e g e n d e n m a t e r i a l 8. M a r t y r J e s 5, 2 — 1 4 ; J b 4 9 . ^ | | c

b

J b 4 9 u . Sanh 1 0 3

b

auch ganz a l l g e m e i n : Manasse tötete

11,38: uv

ovx T)V ü'^tof

Deren

6 xöafiog,

die W e l t

nicht

ä h n l i c h - p ? "SST W

den Jesaja.

wert

ysv

"

1

war.

= sein Zeitalter ist dessen

n i c h t w e r t , v e r d i e n t e s n i c h t ; s. T S o t a 1 3 , 3 f. b e i M t 3 , 1 7 S. 1 2 9 N r . 8 . 12,

5 f.:

Achte Denn

Zu

d e m ganzen

nicht

wen

er

gering liebt,

die

S . 2 7 4 N r . 2 ; b e i 1 K o r 1 1 , 3 2 S . 4 4 5 u . SArakh 1 6 b

Ex 20,23 (79 ): Jahves,

R . Elicezer b . J a i a q o b

mein Sohn,

Zucht

züchtigt

des

der

verschmähe

b

e

b e i R o m 8 , 1 8 S . 2 4 5 A n m . b. || M k h

(II., u m 1 5 0 ) s a g t e : S i e h e e s h e i ß t : D i e Z u c h t

nicht Spr 3 , 1 1 .

Weshalb?

d e n s t r a f t e r S p r 3, 1 2 . K o m m u . s i e h : w a s v e r u r s a c h t

Denn

b

Buches

liebt, b

SDt 6, 5 § 3 2 ( 7 3 ) ;

b

1 9 ; Midr P s 94 § 2 ( 2 0 9 ) . 12,9:

Eine

w e nJahve

(ermöglicht) e s einem Sohne,

den Vater z u v e r s ö h n e n ? S a g e : Die Züchtigungen. — Parallelen: Tanch « s r

Herrn. . . .

Herr.

G e d a n k e n k o m p l e x H e b r 1 2 , 5 ff. s. b e i L k 1 3 , 2 S . 1 9 3 ; 2 4 , 2 6

der häufigsten Henoch

ist

Dem Vater

der

Geister.

Gottesbezeichnungen

„Herr

der Geister",

in

etwa =

den

Bilderreden

ninrn

vA§.

liegt, d a ß Gott der S c h ö p f e r » u. der K e n n e r b des Menschengeistes a. T a r g J e r u s c h I N u 1 6 , 2 2 :

Gott,

der den Geist

der Seele

des

Darin ist.

in d i e L e i b e r d e r

Menschen legt u. v o n d e m der Geist allem Fleisch g e g e b e n wird. — D a s . Nu 2 7 , 1 6 : E s bestelle der M e m r a Jahves, d e r über die Seele d e s M e n s c h e n herrscht u . v o n d e m der Geist d e r Seele allem Fleisch g e g e b e n wird, einen zuverlässigen Mann über d i e g a n z e G e m e i n d e . — In b e i d e n S t e l l e n u m s c h r e i b t d e r T a r g u m m i t s e i n e r P a r a p h r a s e d a s

Brief an die H e b r ä e r 12, 9. 1 1 . 1 4 . 1 6

748

a

grundtextliche r i n - n n -nV«. || Nidda 3 1 : Drei wirken bei der Entstehung des M e n s c h e n zusammen: dem

Gott, sein V a t e r u. seine Mutter.

Sein V a t e r

die K n o c h e n , d i e Sehnen, die N ä g e l , d a s Gehirn

gibt den weißen Samen, a u s

i m K o p f u. das W e i ß e i m A u g e

entstehen. Die Frau gibt den roten Samen, aus d e m die Haut, das Fleisch, die Haare u . das Schwarze i m A u g e entstehen. G o t t gibt hinein den Geist, die Seele, den Gesichts­ ausdruck, das Sehen des Auges, das Hören des Ohrs, das Reden des Mundes, das Gehen d e r F ü ß e , d i e E i n s i c h t u . d e n V e r s t a n d . ( D i e F o r t s e t z u n g s. b e i M t 5 , 1 3 S. 2 3 5 Nr. 4 . ) a

b.

NuR IS ( 1 8 4 ) :

S i e fielen a u f i h r A n g e s i c h t u . s p r a c h e n :

alles Fleisches, ist e s der Fall, d a ß e i n Mann sündigt zürnst N u 1 6 , 2 2 ? von

Sie sprachen

vor ihm:

Herr

wenn gegen

Fleisch u. Blut eine Stadt (Provinz) sich empört, u. man

König oder seinem er dort seine die Guten

Gesandten,

unter

ihnen

weil er nicht w e i ß ,

w e r nicht, w e r d e n K ö n i g geehrt danken

verstehst

ein Menschenmorden

w e r unter

ihnen

es:

Gott

u. d i e N i e r e n r a t e n , u . d i e T r i e b e

deiner

d u u. d u weißt, w e r g e s ü n d i g t h a t u . w e r nicht, w e r sich e m p ö r t

der Geister

Deshalb heißt

alles Fleisches u s w . N u 1 6 , 2 2 . — D a s s e l b e T a n c h

n - p § 19 ( 4 6 " ) . b

12,11:

— Weiter

s. T a n c h

onjB

240

a

nebst

a

r»-? 2 1 9 ;

Parallelen

TanchB

a

CH3B § 1 ( 7 5 ) ; N u R 2 1

eine

s o schickt an u. tötet

sich empört bat u .

hat u. w e r nicht, d u k e n n s t den Geist (Sinn) j e d e s einzelnen v o n ihnen. TanchB

König

u. w e r i h m geflucht hat. A b e r d u k e n n s t d i e G e ­

eines Menschen u . w a s die Herzen

Geschöpfe

einen

t r i t t h i n u. flucht d e m

seien e s n u n zehn oder zwanzig v o n ihnen,

Legionen hin u. richtet

m i t den Bösen,

Gott, Gott der Geister

u. d u über die ganze G e m e i n d e

der Welt,

(192 ).

Nachher

friedvolle

gibt

sie

Frucht

(die

der

Züchtigung)

Gerechtigkeit.

a

e

b

V e r g l e i c h e n l a s s e n s i c h S t e l l e n w i e G n R 9 ( 7 ) b e i M t 5 , 2 0 SB S. 2 5 3 N r . 3 ; P s i q 1 5 1 . 179

b

bei L k 24, 26 S . 2 7 8 ; auch G n R 92 Anfang gehört 12, 1 4 : J a g e t

dem

Frieden

V g l . d i e Z i t a t e b e i M t Ä, 9 S . 2 1 7 L b

hierher.

nach

v o n A b o t h 1,12

S. 2 9 9 . — L v R 9 ( l l l ) :

Chizqijja ( u m 240) h a t g e s a g t :

bei

geschrieben:

allen

Geboten

steht

begegnest" (Ex 23,4),

„Wenn

mit

allen.

a n ; ferner

du siehst"

s.bei

(vgl. E x 2 3 , 5 ) ,

so bist du nicht verpflichtet u jage ihm nach!

ihm n a c h "

( = Von

In

e s auszuüben.

Ps 34,15;

A b e r hier (beim Frieden)

„suche ihn"

in bezug

wenn aber nicht, heißt e s :

Suche

auf deinen O r t „u. j a g e

in b e z u g a u f e i n e n a n d r e n O r t . — V g l . 1 P e t r 3 , 1 1 .

12, 16 31: D a ß

findest,

denn

„wenn du

„ w e n n angetroffen w i r d " (Dt 2 2 , 6 ) ; also w e n n sich dir die G e ­

l e g e n h e i t zu e i n e m G e b o t e bietet, bist du verpflichtet e s auszuüben;

Frieden

Rom 12,18

G r o ß ist d e r Friede;

Esaus daß

nicht

jemand

Freveltaten

alle

ein

Gottesverächter)

Sünden,

heißt

es

die Gott

Hurer sei

wie

allgemein

oder

Unheiliger

Esau. Tanch r n b i p

h a ß t , sämtlich

an

Esau

a

33 :

Du

waren. —

der Tradition lebte er besonders fort als ein hurerischera u. pietäts­

loser Mensch, dem j e d e r Sinn für E w i g e s u. Göttliches a b g i n g . b wurde ihm noch vorgeworfen Götzendienst, Hinterlist, Blutvergießen

Sonst

Scheinheiligkeit,

u. Dieberei, c d

e

a. G n R 6 5 ( 4 0 , 4 4 . 5 0 ) : R . P i n c h a s ( u m 3 6 0 ) h a t i m N a m e n d e s R . S i m o n ( u m 2 8 0 ) g e s a g t : . . . Esau h a t die ganzen (ersten) 4 0 J a h r e (seines L e b e n s ) verheiratete F r a u e n abgefangen hat

a

u . s i e g e n o t z ü c h t i g t . ;l G n R 6 3 ( 4 0 ) :

sich selbst preisgegeben d e m Felde g l e i c h .

R . C h i j j a ( u m 2*
Esau

d i e Israeliten v o r G o t t :

Herr aller W e l t e n , ist e s nicht genug, daß wir von den 7ü Völkern g e k n e c h t e t w e r d e n , sondern

auch b

noch

v o n diesem,

s. B B 1 6 u . P a r a l l e l e n

d e m m a n beiwohnt

i n A n m . b.

wie den Weibern? —

Ferner

B r i e f an d i e H e b r ä e r 1 2 , 1 6 . 1 7 . 2 2 . 2 4 . 2 6

d

b.

G n R 65 ( 4 1 ) :

Als Jakob sagte:

Gn 27, 20, dachte Isaak:

Ich weiß,

W e i l Jahve

daß Esau

749

dein G o t t e s mir b e g e g n e n ließ

den Namen Gottes

nicht erwähnt,

u.

d i e s e r e r w ä h n t i h n ; d i e s e r i s t n i c h t E s a u , s o n d e r n J a k o b . || G n R 6 3 ( 4 0 » ) : E i n s t k o c h t e Jakob

ein G e r i c h t G n 2 5 , 2 9 .

Esau sprach zu i h m :

W e l c h e Bewandtnis hat

es

mit

diesem G e r i c h t ? Er antwortete i h m : (Ich habe e s bereitet,) weil j e n e r Greis ( A b r a h a m ) g e s t o r b e n ist.

(Das Trauermahl

sprach:

auch jenen

Also

wortete ihm: Ja!

war

Greis hat

D a sprach Esau:

nach

j ü d i s c h e r Sitte

die göttliche

ein

Linsengericht.)

Gerechtigkeit

getroffen!

Esau

Er

ant­

W e n n d e m s o ist, d a n n g i b t e s k e i n e n L o h n ( V e r ­ b

g e l t u n g ) u. keine Auferstehung der T o t e n . V g l . G n R 63 ( 4 0 ) u. T a r g Jerusch I G n 2 5 , b

3 2 . 3 4 b e i H e b r 1 2 , 1 6 SB. || B B 1 6 : R . J o c h a n a n (f 2 7 9 ) h a t g e s a g t : F ü n f Ü b e r t r e t u n g e n b e g i n g j e n e r Frevler (Esau) verlobten Jungfrau G n 2 5 , 3 2 wird Auferstehung

bei,

an

jenem Tage

er tötete

gedeutet:

Was

mir

dieser,

d e r T o t e n u. er v e r a c h t e t e

a

(da A b r a h a m

einen M e n s c h e n , soll

er

starb):

er

wohnte

verleugnete Gott

nämlich

die E r s t g e b u r t . —

Gott?!),

er

einer

nr

rraisi

leugnete

Parallelen:

die

MidrPs9§7

b

( 4 2 ) ; T a n c h r-mw 5 9 ; T a r g J e r u s c h I G n 2 5 , 2 9 . c.

a

d

d

G n R 63 ( 4 0 , ; 63 ( 3 9 ) ; L v R 4 ( 1 0 7 ) ; Targ Jerusch I Gn 25, 2 7 ; G n R 63 ( 3 9 " ) ;

e

b

a

b

P s i q 2 2 ; T a n c h « s r *s 2 0 ; T a n c h B s s r

§ 4 (17 );

a

G n R 63 ( 4 0 ) .

1 2 , 1 6 23: D e r f ü r e i n e S p e i s e s e i n e E r s t g e b u r t b

G n R 63 ( 4 0 ) : achtete (um

Er verachtete die Erstgeburt

er mit i h r ?

300) hat

(Die nota accusativi r x

gesagt:

Die

Auferstehung

miaar» r s

hat

der

dahingab.

Gn 2 5 , 3 4 .

Und was

einschließenden Charakter.)

Toten

verachtete

er

mit

J e r u s c h I G n 2 5 , 3 2 . 3 4 : E s a u s p r a c h : S i e h e , i c h g e h e hin z u s t e r b e n ,

u. n i c h t w e r d e

i c h w i e d e r l e b e n in e i n e r a n d r e n W e l t ; w a s s o l l m i r d a d i e E r s t g e b u r t an d e r W e l t ,

v o n dem du (Jakob) sprichst! . . .

Und Jakob

ver­

R. Levi

ihr. || T a r g

u. d e r A n t e i l

g a b d e m E s a u B r o t u.

d a s L i n s e n g e r i c h t , u . e r a ß u . t r a n k u. s t a n d a u f u. g i n g d a v o n ; u. s o v e r a c h t e t e die Erstgeburt

Esau

u. d e n A n t e i l an d e r z u k ü n f t i g e n W e l t .

12, 17: E r f a n d k e i n e n R a u m z u r B u ß e . V g l . h i e r z u b e i M t 4 , 1 7 S. 171 A n m . e u. b e i H e b r 6, 4 S. 6 8 9 . 12,22: D e m h i m m l i s c h e n

Jerusalem

12,24: Das kräftiger

(vgl. bei Gal 4, 26).

redet

als

Abel.

Ein G l e i c h n i s z u r S t i m m e d e s B l u t e s A b e l s G n 4 , 1 0 s. b e i 1 K o r 9 , 2 5 91S. 4 0 2 A n m . b.

12,26: Noch einmal Erde,

sondern

will ich

auch

den

erschüttern nicht allein

Himmel

H a g 2, 6 in der rabbinischen

die

(Hag 2, 6 nach den L X X ) .

Literatur.

b

S a n h 97 : U n d n i c h t ( i s t d i e m e s s i a n i s c h e Z e i t e i n g e t r o f f e n ) , w i e R . cAqiba ( f u m 1 3 5 ) gemeint hat; em

d e n n d i e s e r h a t v o r g e t r a g e n : N o c h e i n s , ein w e n i g , d a w i l l i c h e r s e h n t ­

den H i m m e l u. die Erde

W e i s e R . cAqiba a u s berechnen

H a g 2 , 6. —

a

8. d a z u i m E x k u r s :

M e s s i a s . || E x R 18 ( 8 1 ) :

hat

w i e den Israeliten

W e i l e r ( G o t t ) in i h r

in w e l c h e r

der T a g e

in Ä g y p t e n . In ihr h a t

den Gerechten G r o ß e s

des

getan

e r d e n ( K ö n i g ) H i s k i a e r r e t t e t , in ihr

e r d e n D a n i e l a u s d e r L ö w e n g r u b e e r r e t t e t , u. in i h r w e r d e n d e r M e s s i a s u . E l i a s

einmal g r o ß w e r d e n , w i e es h e i ß t : D e r W ä c h t e r hat u

nicht mitgeteilt,

V o r z e i c h e n u. B e r e c h n u n g

W a r u m heißt die N a c h t eine „ N a c h t der B e o b a c h t u n g e n " ?

(so deutet der Midr E x 1 2 , 4 2 ) . hat,

Leider wird

diesen W o r t e n den A n b r u c h des messianischen R e i c h e s glaubte

zu k ö n n e n ;

auch (zugleich) die Nacht Jes 2 1 , 1 2 .

s e i in d e i n e r H a n d ;

zu d e r Z e i t ,

k o m m e u. z u k o m m e n n a h e

bin.

g e s a g t : E s k o m m t der M o r g e n

G l e i c h e i n e r F r a u , d i e a u f ihren M a n n

d e r s i c h in e i n f e r n e s L a n d b e g e b e n h a t t e .

Er h a t t e zu i h r g e s a g t :

da du d i e s e s Z e i c h e n sehen wirst, So warten

a u c h die Israeliten,

wartete,

Dieses Zeichen wisse,

daß ich

seitdem Edom (Rom)

t s p r a c h : D i e s e s Z e i c h e n s e i in e u r e r H a n d : an d e m T a g e , d a i c h e u c h

B r i e f an d i e H e b r ä e r 1 2 , 2 6 . 2 7 . 2 9 ; 1 3 , 2 . 8 . 1 5 . 1 6 . 2 0

750

(in Ä g y p t e n ) H i l f e b e r e i t e t h a b e , i n d e r s e l b e n N a c h t ( = P a s s a h n a c h t ) daß

ich euch

erlösen

d. 1). e i n e N a c h t ,

werde (daher

diese Nacht

nicht (eingetroffen ist),

sollt ihr wissen,

eine „ N a c h t d e r B e o b a c h t u n g e n " ,

a u f die m a n achthat, in d e r m a n wartet).

U n d wenn ( e s bisher)

s o meinet nicht etwa, d a ß die Zeit nicht nahe sei;

denn e s

heißt: I c h Jahve will e s zu seiner Zeit beschleunigen J e s 6 0 , 2 2 , u. weiter heißt e s : N o c h eine Zeit w ä h r t es, eine kurze, d a will i c h erschüttern den H i m m e l u . die Erde u s w . d

H a g 2 , 6 . || D t R 1 ( 1 9 6 ) : L a n g h i n g e z o g e n e s H a r r e n m a c h t d a s H e r z k r a n k S p r 1 3 , 1 2 . R . cAzarja ( u m 3 8 0 ) h a t g e s a g t : Wie denn?

D a s redet v o n d e r Hilfe,

W e n n der Prophet

zu Israel sagt:

die ansteht zu k o m m e n .

N o c h eins,

ein wenig,

da will ich

e r s c h ü t t e r n d e n H i m m e l u . d i e E r d e H a g 2 , 6, s i e h e , d a h e i ß t e s : L a n g h i n g e z o g e n e s Harren macht das Herz krank.

A l s er aber zu ihnen s a g t e : Siehe, deine Hilfe k o m m t

J e s 6 2 , 1 1 , d a s a g t e n s i e : E i n L e b e n s b a u m i s t ein W u n s c h , d e r erfüllt w i r d S p r 1 3 , 1 2 . || TanchB D " O T dächtnis!

§ 1 Anf.:

Gepriesen

s e i sein

D e n n alle Zeichen, d i e e r Israel

u. verherrlicht

sein G e ­

in d e r W ü s t e g e t a n h a t , w i r d

(Gottes) Name

er ihnen

g l e i c h e r w e i s e i n Z i o n (in d e r m e s s i a n i s c h e n Z e i t ) t u n . V o n d e r W ü s t e s t e h t g e s c h r i e b e n : D i e s s i n d d i e W o r t e D t 1,1, u . v o n Z i o n s. J e s 4 2 , 1 6 ; v o n d e r W ü s t e s t e h t g e s c h r i e b e n : D a s g a n z e V o l k n a h m d i e S t i m m e n w a h r E x 2 0 , 1 8 , u . v o n Z i o n s. J e r 7, 3 4 ; v o n d e r W ü s t e steht g e s c h r i e b e n : D a erbebte die E r d e P s 68, 9, u. v o n Zion steht g e s c h r i e b e n : Ich will erbeben lassen

d e n H i m m e l u . d i e E r d e H a g 2 , 6 ; v o n d e r W ü s t e s. E x 1 3 , 2 1

u. v o n Z i o n s. J e s 5 2 , 1 2 . 12; 2 7 :

Die

Umkehrung (weil a

des

Erschütterten

es E r s c h a f f e n e s

als

Erschaffenen

ist).

e

GnR 42 (26 ):

(R. Sch muel b . Nachman, u m 260, hat gesagt:)

1. (Schöpfung8-)Tage e r s c h a f f e n w o r d e n i s t , w i r d d e r e i n s t

Alles,

was am

morsch werden (vergehen),

w i e e s h e i ß t : D e n n d i e H i m m e l w e r d e n w i e R a u c h z e r s t i e b e n u s w . J e s 5 1 , 6. — D a s ­ b

b

s e l b e L v R 11 ( 1 1 3 ) ; M i d r E s t h E i n l . 8 2 ; 12,29:

Unser

b


a

13,2

Gott

13,2

Qid 3 2

Gastfreundschaft

35: D e n n es

Feuer

vergesset

durch sie h a b e n

zu w i s s e n ,

s . b e i M t 2 0 , 2 6 S. 8 3 8 ; f e r n e r

13,8:

b

M i d r R u t h 1,1 ( 1 2 4 ) u . ö .

verzehrendes

(Dt 4, 2 4 ) .

nicht.

1 2 , 1 3 83 S. 2 9 7 .

ohne b

ein

s. b e i R o m 1, 2 3 S. 5 8 f. 31: D e r

V g l . b e i Rom

ist

Jesus Christus u. in

V g l . die D e u t u n g

etliche,

beherbergt.

s. Philo, D e Abrah § 23.

gestern

die

des Jahvenamens

Engel

u. h e u t e

derselbe

Ewigkeiten. E x R 3 ( 6 9 ° ) : R . Jicchaq (um 300) sagte:

Gott

s p r a c h z u M o s e : S a g e i h n e n : I c h bin, d e r i c h g e w e s e n , u . ich b i n d e r s e l b e j e t z t u . i c h bin derselbe in d e r Zukunft ( v g l . E x 3 , 1 4 f . ) . 13,

15: Durch des

ihn

nun

Lobes allezeit

lasset Gott

uns

das

Opfer

darbringen.

e

V g l . P s i q 7 9 a b e i M t 5 , 1 8 S. 2 4 6 A b s a t z 3 . 13,

16: D e n n

solche

Opfer

gefallen

Gott

wohl.

Ü b e r V e r d i e n s t l i c h k e i t u. L o h n d e r W o h l t ä t i g k e i t s. E x k u r s : D i e a l t j ü d i s c h e P r i v a t ­ wohltätigkeit. 18,20: D e rGott d e s F r i e d e n s

( s . b e i R o m 1 5 , 3 3 S. 3 1 8 ) .

B r i e f d e s J a k o b u s 1, 2 . 8 . 1 0 f. 1 2 . 1 3

751

Der Brief des Jakobus 1,2:

Achtet

ihr

in

es

für lauter

mancherlei

Freude,

Versuchungen

wenn fallet.

c

V g l . E x R 31 ( 9 1 ) b e i M t 1 9 , 2 2 S. 8 2 2 A n m . d. — A u s f ü h r l i c h e r e s ü b e r V e r s u c h u n g e n s. b e i M t 4 , 1 91 S. 1 3 5 ;

b e i M t 4 , 1 SB S. 1 3 9

1,8: Ps 12,3:

Ein

Mann

N r . 3, A ; b e i M t 6,13 91 S. 4 2 2 .

mit

zwei

Seelen.

M i t g a r glatter Lippe a u s zweierlei Herzen

(griech.) 1 , 2 5 : Sei nicht unfolgsam d e r Furcht

a^i aV>a r e d e n

s i e . || S i r

des Herrn u. nahe i h m nicht m i t geb

t e i l t e m H e r z e n eV xagdia faoaf,. || T a n c h » a n - s 2 3 : S o h a l t e u . ü b e s i e (die S a t z u n g e n ) von ganzem Herzen D t 26,16. ihr v o r G o t t b e t e t , u. e i n s für e t w a s Von

Die Schrift warnt die Israeliten u. s a g t zu i h n e n : W e n n

s o sollt ihr nicht

z w e i H e r z e n m a a b -rvo h a b e n :

ganzem Herzen D t 26,16.

a

R . E l i t e z e r b . J a ' a q o b (I. u m 7 0 ; I I . u m 1 5 0 ) h a t g e -

s a g t : Die Schrift will die Priester

warnen, d a ß sie nicht, w e n n sie den

verrichten, zwei Herzen h a b e n : eins v o r G o t t u. eins für e t w a s 1,10f.: W i e des V g l . <Er 54

a

eins v o r Gott

b

a n d r e s . — D a s s e l b e T a n c h B « a n § 3 ( 2 3 ) . || T a n c h « a n «a 2 4 :

Grases

Blume

u. S i r 1 4 , 1 1 ff. b e i 1 K o r 9, 2 5 91 S. 4 0 4

1, 12 51: S e l i g

der

Mann,

(Anfechtung)

der

Anm.

Priesterdienst

andres.

usw. d.

in V e r s u c h u n g

ausdauert. c

W ö r t l i c h e b e n s o b e g i n n t d a s Zitat a u s E x R 31 ( 9 1 ) b e i M t 1 9 , 2 2 S. 8 2 2 A n m . d: i s v c j a -••oty « i n »

n-i« " e s , w o h l d e m M a n n , d e r in s e i n e r V e r s u c h u n g

besteht!

1 , 1 2 SB: D i e K r o n e d e s L e b e n s ( s . b e i 1 K o r 9 , 2 5 SB S. 4 0 4 ) . 1, 12 (£: D i e Daß

Gott als Subjekt

Rabbinischen keine

oder

seltene

er

verheißen

auch

sonst

Erscheinung;

hat.

ungenannt

bleibt,

ist

im

b

s. z B Midr H L 1 , 2 ( 8 2 ) bei

a

Hebr 8 , 8 ff. S. 7 0 4 ; E x R 18 ( 8 1 ) u. T a n c h B t s - n m

§ 1 bei Hebr 12, 2 6 C

S . 7 4 9 L ; Aboth 5 , 2 . 3 bei M t 3 , 9 31 N r . 1 S. 1 1 6 ; GnR 8 ( 6 ) bei Joh 3 , 3 1 S.430;

D t R 11 bei M t 4 , 1 S. 146 vorletzte Zeile von unten a

e

Chag 1 4 bei Joh 1,1 S. 3 3 8 ; J b 6 3

b

„mit

ihm";

B a r bei Joh 2 , l S. 3 7 3 ; D t R 6 ( 2 0 3 »•)

bei L k 12, 2 4 33 S. 1 9 1 . F e i n e r s. Kittel, Sifre 9 1 , 2 . Selbst Josephus hat diesen Brauch gelegentlich

beobachtet, s. Bell Jud 4 , 8, 2 bei L k 1 0 , 3 0 31

S. 177 f. Der Grund l a g in dem Streben, Gottes N a m e n möglichst selten auszusprechen, darum ließ man ihn einfach fort, wo kein Mißverständnis zu befürchten war. 1, 1 3 : E r e

M n

versucht

selbst

niemand.

b

9 9 : Chizqijja (um 2 4 0 ) h a t g e s a g t : W a s heißt, w a s geschrieben s t e h t : U n d

auch dich l o c k t e r w e g a u s d e m R a c h e n d e r Drangsal Beengung Hi 3 6 , 1 6 ? Bei

auf weiten Plan,

da keine

K o m m u. sieh, d a ß w i e G o t t e s A r t nicht der M e n s c h e n A r t ist.

den M e n s c h e n i s t e s s o , d a ß einer d e n andren v o n den W e g e n d e s L e b e n s w e g -

l o c k t auf die W e g e

d e s T o d e s ; aber Gott l o c k t einen M e n s c h e n v o n den W e g e n d e s

T o d e s fort a u f die W e g e des Lebens, w i e e s h e i ß t : A u c h dich l o c k t e r w e g aus d e m R a c h e n der E n g e , d. h. aus d e m G e h i n n o m , d e s s e n R a c h e n e n g ist, d a m i t sein R a u c h

Brief des Jakobus

752 in i h m a n g e h ä u f t sei ( d a f ü r

werde

daß man

i s t r e i c h an

1, 1 4 . 1 7 . 18

Und w e n n du sagen wolltest, daß

Gottes Leiten

folgt),

so heißt

dies der

es: Die Besetzung

einzige Lohn

deines

Tisches

Fett Hi 36,16.

1, 1 4 : E i n j e d e r w i r d v e r s u c h t , i n d e m e r v o n d e r e i g e n e n B e g i e r d e g e z o g e n u. g e k ö d e r t w i r d . Apok Mos 19: g a b , das

Sie (die S c h l a n g e )

Gift ihrer

Sünde. —

tat

an

die Frucht,

B o s h e i t , d. i. i h r e r B e g i e r d e ; d e n n

F e r n e r s. i m E x k u r s :

Der gute

die sie m i r ( E v a ) zu

B e g i e r d e ist

essen

der Anfang

aller

u . d e r b ö s e T r i e b N r . 5 u . N r . 8.

1, 17 21: L a u t e r g u t e G a b e u. l a u t e r v o l l k o m m e n e s G e s c h e n k k o m m t von oben herab. c

G n R 51 ( 3 2 ) : von

R . Ghanina

oben herab!

( b . Pazzi, g e g e n 3 0 0 ) hat

s e i n W o r t a u s r i c h t e t P s 1 4 8 , 8. von

dem ab,

guten hat.

w a s R . Cbanina

Schatz

(Der

auftun

hier

Resch

Laqisch

Er antwortete

b . Pazzi g e s a g t hat

Ausspruch

auszugleichen,

a

Tanch vor?

n»o 9 :

deutet aber:)

(nämlich):

Jahve

kommt

hat

w i r d dir

aus

R. Abin

man

ihm

hat

seinen

100 ;

b . Pazzi

mit dem

a

TanchB

a

sich P siq

K - * - , § 18 ( 4 8 )

folgende

G o t t läßt nichts B ö s e s v o n o b e n herab­

„Nichts Unreines

dem Munde des Höchsten

(um 325)

Aus dem

der

e

findet

des R . Chanina

b e i A p g 10, I I ff. S . 7 0 2 . || A n d e r s a r t i g

Geht

K L 3, 38.

Böses

der Sturmwind,

R e g e n , d e r z u S c h w e f e l w i r d . || A u f g l e i c h e r L i n i e

A u s s p r u c h d e s R . Chanina b . P. liegt der andre: b

ist

daß er auch andre (schlimme) Schätze

Fassung g e g e b e n : R . Chanina b . P. hat g e s a g t :

s. S a n h 5 9

Das

des R . Schimcon b . L.

V e r m u t l i c h u.m d e n A u s s p r u c h

kommen, ausgenommen

herab";

ihnen:

Ein W o r t d e s R . Schimcon b . L a q i s c h ( u m 2 5 0 ) w e i c h t

D t 2 8 , 1 2 ; hieraus folgt,

angezogene

T a n c h B n s i § 17.) — des

gesagt: Nichts

M a n e r w i d e r t e i h m : E s s t e h t d o c h a b e r g e s c h r i e b e n : F e u e r u. H a g e l ,

S c h n e e u. R a u c h ( N e b e l ) P s 1 4 8 , 8 !

gesagt:

nicht

kommt

dem

k o m m t vom Himmel

sind f o l g e n d e A u s s p r ü c h e : d a s B ö s e u. d a s G u t e

Dieser Vers

Munde des Höchsten

mit

erregt

kein

Staunen.

Böses

für

a

die

her­

(Er be­

Gerechten

d

b

u . k e i n G u t e s für d i e G o t t l o s e n . V g l . M i d r K L 3 , 3 8 ( 7 2 ) u . D t R 4 ( 2 0 1 ) . II S c h a b 5 9 : R. A c h a b : Chanina Gottes Mund

den

gesagt:

g e k o m m e n , bei dem

ausgenommen dem

(um 300) hat

in d e m F a l l

Niemals ist

Gott rückgängig

v o n E z 9, 4 ff. ( e r s t

Beschluß

zum

geworden wäre

Guten

zum

—

so deutet der

aus

Schlimmen,

das Kreuz Vers 4 zum Guten

zum Schluß Vers 6: Bei meinen Geheiligten Anfang

ein

u. trotz­

Midr —

sollt

ihr

machen).

1, 17 23: V o n d e m V a t e r d e r L i c h t e r . Zieht

man

liegende),

so

l i s c h e n für sam

den Genitiv kann

TWV (fWTwt> z u TOV 7ICCTQ6S ( w a s

verglichen

werden

u. spricht

zu i h m : )

im G e b e t e b e i s t e b n ?

D a spricht

sie fallen

u. beten

denn

ihr

vom von

nieder

Seth

für

Lichte des ihnen.

Alls,

zu

seiner

sehen

sie

Mutter:

das

Nächst­

w i e die darauf

Himm­

aufmerk­

Das

dem Vater

der

— Das. 3 8 : Der Erzengel

Lichter,

um

Michael bat

sind

S o n n e u. M o n d ;

S p r i c h t E v a zu i h m :

so schwarz aus?

sie nicht v e r l o r e n ; aber sie können

schickung der Überreste

jedenfalls

( E v a sieht,

ihren Sohn Seth

meinen Vater Adam.

L i c h t ( g e b l i e b e n ) ? u. warum

Ihr L i c h t haben

Mos 35f.:

sie m a c h t

W e r m ö g e n w o h l die beiden Äthiopier sein, die deinem Vater

auch

zu ihr:

Apok

den gestorbenen A d a m b e t e n ;

nicht leuchten

deswillen verbarg den Vater

Wo

Und Seth

ist

spricht

angesichts

sich

das

der Lichter um

Licht

die B e ­

(Adams).

1 , 1 8 : D u r c h d a s W o r t d e r W a h r h e i t h a t er u n s g e b o r e n . Philo sagt denn

er selbst

die Seelen.

einmal ist

De alleg leg 3 § 77 Ende:

der V a t e r

der

Den Isaak

v o l l k o m m e n e n Natur,

hat

der den

der

Herr

Samen

gezeugt;

a u s s t r e u t in

Brief d e s J a k o b u s 1 , 1 9 . 2 0 . 2 2 . 23. 25

753

1,1921: J e d e r M e n s c h s e i s c h n e l l z u m H ö r e n , l a n g s a m z u m R e d e n . . Sir 5 , 1 1 ( h e b r . ) : Sei e i l e n d z u m H ö r e n , a b e r m i t L a n g m u t e r w i d e r e e i n W o r t . — S i r 5 , 1 1 ( g r i e c h . ) : S e i s c h n e l l in ( b e i ) d e i n e m H ö r e n u . in L a n g m u t keit)

sprich

eine

A n t w o r t . ]| A b o t h 1, 1 5 : S c h a m m a i

(mit Bedächtig-

( u m 3 0 v . Chr.) s a g t e :

Sprich

w e n i g u . t u e v i e l ! || A b o t h 1 , 1 7 : Schimon ( w o h l b . G a m l i ö l I L , u m 1 4 0 ) s a g t e : M e i n l e b e l a n g b i n i c h u n t e r d e n G e l e h r t e n a u f g e w a c h s e n u . h a b e g e f u n d e n , d a ß e s für d e n Menschen

nichts

bringt Sünde

Besseres

gibt

als

das Schweigen . . . ;

zuwege (vgl. Spr 10,19).

—

Parallele,

u. w e r v i e l e W o r t e

durch

einen

d

A b o t h R N 2 2 ( 6 ) . II A b o t h 3 , 1 3 : R . c'Aqiba ( f u m 1 3 5 ) s a g t e : e

Zusatz

macht,

erweitert,

E i n Z a u n für d i e W e i s -

a

h e i t i s t d a s S c h w e i g e n . || P s 9 9 : D i e G e l e h r t e n h a b e n g e s a g t : S c h ö n i s t d a s S c h w e i g e n für d i e G e l e h r t e n ,

um

wieviel mehr

für d i e N a r r e n ,

wie es heißt:

e

Auch

ein N a r r

d

w i r d , w e n n e r s c h w e i g t , für w e i s e g e a c h t e t . || p B r a k h 9 , 1 2 , 4 0 : J a ' a q o b a u s N i b b u r a j j a ( u m 3 5 0 ) h a t in T y r u s a u s g e l e g t :

„ D i r ist S c h w e i g e n ein L o b g e s a n g , o G o t t a u f Z i o n *

(so der M i d r P s 6 5 , 2 ) ; die H a u p t s a c h e

v o n a l l e m ist S c h w e i g e n . G l e i c h e i n e r P e r l e , b

d i e u n s c h ä t z b a r i s t ; w e r s i e l o b t , t u t ihr A b b r u c h . — D a s s e l b e M i d r P s 19 § 2 ( 8 6 ) . e

In M g 1 8

a

mit

andrer Autorenangabe

u. o h n e

das Gleichnis mit

dem

Zusatz:

Als

R a b D i m i ( u m 3 2 0 ) k a m , s a g t e e r : I m A b e n d l a n d e s a g t m a n : R e d e n ist e i n e n Selac weil,

a b e r S c h w e i g e n z w e i . — In L v R 16 ( 1 1 6 ° ) A u t o r b

e

des Zusatzes R. J hoschuac

e

b . L e v i , u m 2 5 0 , in M i d r Q o h 5, 5 ( 2 5 ) J h o s c h u a * ( b . C h a n a n j a ,

u m 9 0 ) ; hier

folgt:

R a b b i ( f 2 1 7 ? ) h a t g e s a g t : D i e W ü r z e d e s R e d e n s ist d a s S c h w e i g e n . II A b o t h R N 1 ( 1 " ) : Seid abwartend Männern der

Worten.

( b e d ä c h t i g ) b e i m Urteil ( e i n e M a h n u n g , d i e n a c h A b o t h 1,1

d e r G r o ß e n S y n a g o g e a u s g e s p r o c h e n sein s o l l ) .

Mensch

zuwartend

Denn

e

b

soll mit

seinen W o r t e n

wer bei seinen W o r t e n zufahrend

Beispiel dient M o s e P s 6 6 , 23)

sein

auf Grund

ist,

Wie denn?

u. n i c h t

der vergißt

v o n den

E s lehrt,

zufahrend

bei

daß

seinen

seine W o r t e . (Als

v o n N u 3 1 , 1 4 . 2 1 ; v g l . S N u 3 1 , 2 1 § 157 B l . 6 0

i l

u.

B e n c A z z a i ( u m 1 1 0 ) s a g t e : H ü t e d i c h in d e i n e n W o r t e n v o r u n n ü t z e m

Geschwätz. — V g l . auch Qoh 5 , 1 .

1, 19 23: L a n g s a m z u m

Zorn.

A b o t h 2 , 1 0 ; 5 , 1 1 s. b e i M t 5, 2 2 S. 2 7 6 6.

1,20:

E i n e s Mannes Zorn wirkt nicht die

vor

Gott

Gerechtigkeit,

gilt.

U e b e r d a s S c h ä d l i c h e u. V e r w e r f l i c h e d e s Z o r n s s. b e i M t 5, 2 2 S. 2 7 6 £ .

1,22:

S e i d T ä t e r d e s W o r t s u. n i c h t H ö r e r

V g l . h i e r z u b e i R o m 2 , 1 3 S. 8 4 ff. || S c h a b 8 8 " :

allein.

R . EUazar ( u m 2 7 0 ) h a t

gesagt:

A l s d i e I s r a e l i t e n d a s „ w i r w o l l e n tun* v o r a u f g e h e n l i e ß e n d e m „ w i r w o l l e n h ö r e n * E x 2 4 , 7 , g i n g eine H i m m e l s s t i m m e d i e s e s G e h e i m n i s offenbart, heißt:

aus,

welche sprach:

dessen sich die Engel

W e r hat meinen

des Dienstes bedienen?

Kindern Denn

L o b e t J a h v e , ihr s e i n e E n g e l , ihr s t a r k e n H e l d e n , d i e ihr s e i n W o r t tut,

zu hören auf die S t i m m e seines W o r t e s (so P s 1 0 3 , 2 0 nach d e m Midr). Zuerst dann „hören*.

es um

„tun*,

R . C h a m a b . C h a n i n a ( u m 2 6 0 ) h a t g e s a g t : W a s h e i ß t : W i e ein A p f e l -

b a u m unter den B ä u m e n des W a l d e s ? H L 2, 3. W a r u m w e r d e n die Israeliten m i t d e m Apfelbaum verglicben? U m

dir

zu s a g e n :

w i e bei d e m A p f e l b a u m die Frucht den

B l ä t t e r n v o r a u f g e h t , s o l i e ß e n a u c h d i e I s r a e l i t e n d a s „ w i r w o l l e n tun*

voraufgehen

d e m „ w i r w o l l e n h ö r e n * . || A b o t h 6, 7 : G r o ß i s t d i e T o r a ; d e n n s i e v e r l e i h t i h r e m T ä t e r L e b e n in d i e s e r u. in d e r z u k ü n f t i g e n W e l t , s. S p r 4 , 2 2 ; 3 , 8 . 1 8 ; 1 , 9 ; 4 , 9 ; 9 , 1 1 ; 3 , 1 6 . 2 . 1, 2 3 : I n e i n e m S p i e g e l ( v g l . b e i 1 K o r 1 3 , 1 2 ) .

1 , 2 5 91: I n

ein

v o l l k o m m e n e s G e s e t z , das

der

Freiheit.

a

T o r a u. F r e i h e i t , s. T a n c h K S P *s 1 1 5 n e b s t P a r a l l e l e n b e i 2 K o r 3 , 7 S. 5 0 8 A n m . w

f

f e r n e r A b o t h 6, 2 u. B M 8 5

b

b e i J o h 8, 3 2 S. 5 2 2 f.

S t r a c k u. B i l l e r b e c k , NT III. 48

B r i e f d e s J a k o b u s 1, 2 5 . 2 6 . 2 7 ; 2 , 1 — 4 . 5. 7

754 1,25 Aboth 3,8: sagt:

SB: E i n

Hörer

der

Vergeßlichkeit.

R . D u s t a i b . J a n n a i ( u m 180) h a t i m N a m e n d e s R . M e i r ( u m 1 5 0 ) g e -

W e r e i n W o r t von seinem Lernstoff vergißt,

dem rechnet m a n (Gott) esan,

a l s o b e r s i c h g e g e n s e i n e S e e l e v e r s c h u l d e t e , w i e e s h e i ß t : N u r n i m m d i c h in a c h t u. hüte deine S e e l e g a r sehr,

d a ß d u nicht die W o r t e ( s o d e r M i d r ) vergessest, d i e

deine A u g e n gesehen haben D t 4, 9. ihn w a r ?

E t w a auch, w e n n sein Lernstoff zu s c h w e r für

D i e Schrift sagt lehrend: D a ß s i e nicht a u s deinem Herzen w e i c h e n dein

lebelang D t 4 , 9.

F o l g l i c h v e r s c h u l d e t e r sich g e g e n seine Seele erst,

hinsetzt u. sie a u s seinem Herzen entfernt. — Eine Parallele e

Rab Nachman b . Jicchaq,

wenn er sich

in a n d r e r F a s s u n g m i t

b

d

t 3 5 6 , a l s 2 . A u t o r , s. M n 9 9 . || A b o t h R N 2 3 ( 6 ) : W e r

l e r n t u . v e r g i ß t , g l e i c h t e i n e m W e i b e , d i e K i n d e r g e b i e r t u . s i e b e g r ä b t . || A b o t h 5 , 1 2 : Viererlei Arten

gibt

e s bei den Schülern:

w e r schnell

auffaßt

u. schnell

vergißt,

dessen G e w i n n g e h t in seinem Nachteil a u f ; w e r s c h w e r auffaßt

u. schwer vergißt,

dessen Nachteil g e h t in seinem G e w i n n a u f ; w e r schnell auffaßt

u. schwer

ist ein W e i s e r ; w e r s c h w e r auffaßt 1,25

(£: D e r

wird

selig

sein

in

seinem

A b o t h 5 , 1 4 : Viererlei A r t e n gibt e s unter d e n ins Lehrhaus g e h t , aber (das G e h ö r t e ) nicht tut, d e r e m p f ä n g t es tut, aber nicht hingeht, tut,

vergißt,

u. s c h n e l l v e r g i ß t , d a s i s t e i n s c h l i m m e s L o s .

den Lohn

Tun. Gehenden.

Wer

hin-

für d a s Hingehn; w e r

der empfängt d e n Lohn für das T u n ;

w e r hingeht u. e s

d e r i s t e i n F r o m m e r ; w e r n i c h t h i n g e h t u . e s n i c h t t u t , d e r i s t ein G o t t l o s e r . 1,26:

Seine

Zur « b ö s e n Z u n g e " =

Zunge nicht

im

Zaum

V e r l e u m d u n g s. b e i M t 5 , l l » 1,27

haltend.

S. 2 2 6 ff.

31: W a i s e n .

M i d r E s t h 2 , 5 ( 9 3 » ) s. b e i M t 2 , 4 S. 8 1 ( A n m . b). 1,27

33: E i n e

Targ Jeruschl

»ts-ri-i wjnVüB g e r e d e t , s. b e i Rom

reine

u. u n b e f l e c k t e

Gottesverehrung.

Dt 6 , 5 wird einmal v o n einer „wahrhaften, rechten"

Gottesverehrung

8. b e i M t 2 2 , 3 7 S . 9 0 5 . — Z u m . v e r n ü n f t i g e n "

Gottesdienst

1 2 , 1 S. 2 9 6 .

2, 1 — 4 : . . . N i c h t e

so,

daß ihr

die

Person

ansehet.

a

V g l . S c h b u 3 1 : W o h e r läßt es sich beweisen, wenn zwei vor Gericht

. . . erscheinen,

v o n d e n e n d e r e i n e in L u m p e n g e k l e i d e t i s t u . d e r a n d r e in ein . G e w a n d , d a s 1 0 0 M i n e n kostet, d a ß m a n z u d e m letzteren dir g l e i c h ?

E s heißt:

sagt: Kleide dich jenem gleich oder kleide jenen

V o n einer Lügensache

Lügensache aber kann jede Klagesache Richter zu beeinflussen beginnen.) (t 3 2 2 ) k a m e n ,

sagte er zu ihnen:

Gericht! — Ferner

e

s. S c h b u 3 0 2,5:

nlovaioi

iv

nicxu.

b

halte

dich

leicht werden,

fern

wenn

E x 2 3 , 7 ! ( Z u einer

äußere Umstände den

W e n n d e r g l e i c h e n v o r R a b b a h ( l i e s na*') b . H u n a L e g t eure feinen Schuhe a b u. dann k o m m t v o r

b e i J o h 7 , 4 9 S. 5 1 3 A b s a t z d. Reich

Ebenso

an

sagt

Glauben.

m a n im

Rabbinischen

reich an Gütern, r s n a -HIÜS reich an gutem W i l l e n ,

DTjcja - H e r

s. bei M t 5 , 3 S. 1 8 9

A b s a t z B ; ferner m i r c -PUM- reich an Torakenntnis, Gegensatz m i m i m oder a

b

'na ynn» arm an Torakenntnis, z B L v R 3 4 ( 1 3 l ) ; Midr Ps 4 9 § 2 ( 1 3 9 ) . 2,7: Wie

Den

guten

Namen,

der

über

euch

genannt

ist.

die Ausrufung des N a m e n s Jahves über Israel dieses zum E i g e n -

tum Jahves erklärt (s. Dt 2 8 , 1 0 ; Jes 6 3 , 1 9 ; Jer 1 4 , 9 ; 1 5 , 1 6 ; vgl. A m 9 , 1 2 ) ,

Brief des Jakobus 2 , 8 . 1 0 . 1 3 . 2 3 . 2 5 ; 3, 1

so werden ist,

755

die Christen dadurch, daß Jesu N a m e über ihnen

als Jesu A n g e h ö r i g e

gekennzeichnet.

2,8: D u sollst deinen

Nächsten

genannt

V g l . bei 3 Joh 7.

lieben w i edich

selbst

( s . b e i M t 5 , 4 3 S. 3 5 3 ff.). 2,10:

W e r das ein

ganze

G e b o t , der

Gesetz ist

hält,

aller

verstößt

schuldig

aber

gegen

geworden.

Der g l e i c h e G e d a n k e liegt v o r in spezieller A n w e n d u n g auf E x 2 2 , 2 4 : „ D u sollst i h m ( d e m v e r a r m t e n Israeliten) nicht w i e ein W u c h e r e r sein." u. s i e h .

W e r a u f Z i n s leiht,

übertritt alle Übertretungen,

u . findet ( u n t e r d e n E n g e l n ) k e i n e n ,

der Verdienst

C

E x R 31 (92 J: K o m m

die e s in der Tora

für i h n geltend

macht,

gibt,

wiees

heißt: Mit W u c h e r h a t er dargeliehen u . Zins g e n o m m e n u. sollte l e b e n ? Nicht wird er a m L e b e n b l e i b e n E z 1 8 , 1 3 . — H ä u f i g e r b e g e g n e t d i e U m k e b r u n g d e s G e d a n k e n s : „ W e r e i n G e b o t h ä l t i s t w i e einer, d e r d i e g a n z e T o r a g e h a l t e n . " b

(22 ).

Ausführlich

h a t R . cAqiba ( f u m 1 3 5 ) d i e s e n G r ü n d s a t z

S o Midr Spr 1,10

v o r Rabban

Gamliel

a

( u m 9 0 ) z u r G e l t u n g g e b r a c h t M i d r P s 15 § 7 ( 6 0 ) ; s. E x k u r s : Z u r B e r g p r e d i g t J e s u , E n d e . — Spezielle* A n w e n d u n g e n d i e s e s G r u n d s a t z e s gebotes u. des Wucherverbotes 2, 1 3 : D a s

Gericht der

Z u r xQiais

findet wird

kein

auf die Beobachter d e s Sabbat­ b

c

m a n E x R 25 ( 8 7 ) ; 31 ( 9 1 ° , 5 4 ; 9 2 , 20. 46). ohne

Erbarmen

E r b a r m e n sein erwiesen

den,

hat.

e

dvtteos

für

v g l . K t h 9 , 2 , w o R . cAqiba ( f u m 1 3 5 ) s a g t :

„ I m Gericht hat

m a n k e i n M i t l e i d " V " ? "r*"-"? y s , d. h . in e i n e m g e r i c h t l i c h e n V e r f a h r e n

darf

sich

M i t l e i d n i c h t g e l t e n d m a c h e n . — Z u r g a n z e n S e n t e n z s. b e i M t 5 , 7 S . 2 0 3 . 2 , 2 3 91: A b r a h a m 2,23 Abraham

glaubte

G o t t u s w . G n 1 5 , 6 ( s . b e i Rom 4 , 2 f. S. 1 9 9 A n m . a).

83: E r w u r d e heißt

„Freund Gottes"

genannt.

„mein (Gottes) Freund" ^anx Jes 4 1 , 8 ; T a r g :

^rn

„mein Geliebter" oder „mein Freund"; L X X aktivisch: ov riyäix^aoi. Auf

Grund von Jes 4 1 , 8 wird A b r a h a m dann

auch 2 Chr 2 0 , 7

(Gottes) Freund" TjarjN genannt; T a r g : T ^ r n ; L X X :

rjyaTTtjfiävrp

a

Sota 3 1 : R . M e i r (um 150) hat g e s a g t : V o n Hiob heißt e s : E r war Hi 1,1 u . e b e n s o v o n A b r a h a m ( s . G n 2 2 , 1 2 ) . Liebe hervorging, s o auch die Gottesfurcht W e i l es heißt:

Same Abrahams,

m i c h l i e b t e " ) . || G n R 41 ( 2 5 ° ) : sind,

dessen Freund

u. r e i n e n H e r z e n s

W i e die Gottesfurcht

aov.

gottesfürchtig

bei A b r a h a m a u s

bei H i o b . W o h e r in b e z u g auf A b r a h a m ?

meines Freundes

(-an» J e s 4 1 , 8 gedeutet =

W e r Reinheit d e s Herzens liebt, w e s s e n Lippen

ist der K ö n i g Spr 2 2 , 1 1 ,

w a r u. ein Freund

—

„dein

Gottes

das geht auf Abraham, oip»

bv i a m s

wurde,

„der

Anmut

der makellos

s. J e s 4 1 , 8 . —

L v R 6 ( 1 0 9 " ) — s . b e i L k 2 , 2 5 S. 1 3 8 A n m . d — w i r d a u f G r u n d v o n S p r 2 7 , 1 0 G o t t „der Freund A b r a h a m s " genannt.

— Ganz

allgemein

werden

als „Freunde

b e z e i c h n e t v o n Philo, V i t a M o s 1 § 28 ( M a n g 2 , 1 0 5 E n d e ) die Propheten, (um 150) A b o t h 6 , 1 alle, die sich m i t d e r T o r a u m ihrer selbst willen

Gottes"

von R. Meir beschäftigen,

d

u. v o n R . C h i j j a b . A b b a ( u m 2 8 0 ) D t R 3 ( 2 0 0 ) a u f G r u n d v o n P s 1 2 2 , 8 d i e I s r a e l i t e n . 2,25:

R a h a b , die

Hure.

Ü b e r R a h a b s L e b e n u . L o h n s . b e i M t 1, 5 » S. 2 0 ff. 3,1: W e r d e t Der Satz: 48*

nicht

von Schöttgen aus Ta?an 3 0

euer b

viele

Lehrer.

beigebrachte u. generell

klingende

„Rabban S c h i m o n b. Gamliel (um 140) hat g e s a g t : I m m e r m a c h e

B r i e f d e s J a k o b u s 3 , 1 . 2 . 5 . 6. 8

756

sich

j e de r M e n s c h

eine

ganz

spezielle

Jerusalems): so

soll

selbst

wie

sich

in

gleichsam

Beziehung

an

auf

zu

einem

den

Gelehrtenschüler"

9. A b

(Tag

der

hat

Zerstörung

diesem T a g e j ed er Gelehrte feiern u. fasten m u ß ,

diesem

Stück

jedermann

gleichsam

selbst

zu

einem

Gelehrtenschüler machen u. alle A r b e i t ruhen lassen. M i t dem Streben, L e h r e r zu werden, hat die Stelle nichts zu schaffen. D a g e g e n s. S D t 1 1 , 2 2 §48

(84

b

) ; N*d

b

62»

u. S D t 1 1 , 1 3 § 4 1 ( 7 9 ) bei M t

3, 2 : W e n n

jemand

der

ist

im W o r t

ein

vollkommener

V g l . Spr 1 0 , 1 9 . — A b o t h 1,17 3,5:

(Reden)

2 3 , 8 S. 9 1 7 nicht

f.

fehlt,

Mann.

s . b e i J a k 1 , 1 9 91 S. 7 5 3 .

D i e Z u n g e i s t e i n k l e i n e s G l i e d u. r ü h m t s i c h g r o ß e r D i n g e . a

M i d r P s 3 9 § 2 ( 1 2 8 ) s . b e i 1 K o r 1 2 , 1 2 ff. S . 4 4 7 . 3,6

31: D i e

Zunge

ist

ein

Feuer.

c

L v R 1 6 ( 1 1 6 ) : R . Elcazar ( u m 2 7 0 ) h a t i m N a m e n gesagt:

2 4 8 Glieder

gibt

es a m Menschen;

liegender, d i e andren in aufrechter Stellung. Kinnbacken

angebracht

u. ein Wasserkanal

die einen

umhegt).

wenn sie aufrecht b

A u s s p r u c h s s . in c A r a k h 15 Der Frommen nicht; aber

wird

3,6

sie (die Z u n g e ) nicht

sie anzündet!

Herr u . in ihrer F l a m m e

fallen

ihr anheim,

der

Ungerechtigkeit unsren

steht

die

Zunge

da

Gliedern. Eine V e r w e n d u n g

dieser

b

Die sowohl

in B r a n d s e t z t d a s R a d d e s D a s e i n s ( L e b e n s ) .

s . b e i 3 , 6 91.

2 . xov XQO%ÖV xrjg yeveoewg,

a

c

T a n c h B o - t s t s * § 8 ( 4 3 ) ; E x R 31 (91 ) ; S c h a b 1 5 1 2): A l s

SArakh 1 5

b

auch

in

Brand

b

gesetzt

s. bei M t 1 5 , 1 1 S. 2 2 9 ; T a n c h B a n w

Die Z u n g e

vermag b

Midr P s 52 § 6 ( 1 4 3 ) :

keiner

der

z u m B i l d d e s R a d e s 8.

b e i M t 19, 2 2 N r . 3 A n m . b S. 8 2 0 f. wird

von

aufgerichtet,

andre

gelegt,

Menschen

R. Jose b . Zimra (um 220) hat gesagt:

sind

hingestreckt,

u. die Kinnbacken

andre stehen;

u . die Zähne

der

Hölle.

§ 5 bei 1 P e t r 3 , 1 0 - 1 2 .

schlimm die böse Zunge ist! 248 Glieder gibt e s a m Menschen, fängnis

dieselben

entbrennt sie,

s. in cArakh 1 5 b e i M t 5 , 1 1 S. 227 Nr. 2 .

1. q>XoylCovaa,

3,821:

brennen

u. unter ihnen

P s 120, 2. 3 heißt d i e Z u n g e »eine Z u n g e , die T r u g ist".

3,6

Um wieviel

dastände. — Eine andre Fassung d e s

Feuer.

unter

3,66:

sich in

i m f o l g e n d e n A b s c h n i t t 3 , 6 93 u . b e i 3 , 8 91. | | S i r 2 8 , 2 2 f.:

die den Herrn verlassen,

95: A l s W e l t

Psalmstelle

befinden

( v o n z w e i Lippen, zwei Kiefern,

K o m m u. sieh, w i e viele Brände

mehr (würde s i e das tun),

ein unauslöschliches

v o n ihnen

Die Zunge aber ist z w i s c h e n den beiden (Speichel) zieht sich unter ihr hin, u. sie

ist mit w e r w e i ß w i e v i e l e n V e r d o p p e l u n g e n v e r s e h e n zwei.Zahnreihen

1

d e s R. Jose b . Zimra (um 220)

die Zunge

zu

bändigen.

K o m m u . sieh, w i e einige sind

gerade

a b e r i s t in e i n G e ­

u m g e b e n s i e u. w i e v i e l e

künstliche

Vorrichtungen sind g e g e n sie vorhanden, u. d o c h kann kein M e n s c h g e g e n sie bestehn, u m w i e v i e l w e n i g e r , w e n n s i e g e r a d e a u f g e r i c h t e t w ä r e ! — V g l . a b e r a u c h b e i J a k 3 , 9 91. 3 , 8 33: V o l l c A r a k h 15

b

e

u. P s i q 3 2

a

todbringenden

a

g

1

Giftes.

s . b e i M t 5 , 1 1 93 ( N r . 3 ) S . 2 2 8 ; L v R 3 3 A n f . b e i 1 K o r 1 6 , 1 9

8 . 4 9 1 , ; M i d r P s 3 9 § 2 ( I 2 8 ) b e i 1 K o r 1 2 , 1 2 ff. S . 4 4 7 . V e r b i n d e i n V e r s 6 : r] yXwooa

nvq.

Brief d e s J a k o b u s 3, 9 . 1 0 . 1 7 ; 4 , 3. 5. 6. 7 . 1 1

3,9

91: M i t i h r

preisen a

T a n c h P-H'-HP 3 4 : D u

wir . . ., mit

findest,

ihr

757

verfluchen

wir. . . .

d a ß G o t t drei G l i e d e r geschaffen hat, d i e sich in

der G e w a l t d e s M e n s c h e n befinden, u . drei, d i e sich nicht i a seiner G e w a l t

befinden.

F o l g e n d e befinden sich in seiner G e w a l t : D i e Hände, der M u n d (Zunge) u . die F ü ß e . Der M u n d : will m a n sich mit der T o r a beschäftigen, preisen,

loben,

beten,

singen,

Nächsten) reden, schmähen, gende

befinden

sich

s o tut e s d e r Mund.

lästern,

nicht

Gutes (über den Nächsten) reden,

in seiner

falsch

Will

m a n Schlechtes (über d e n

schwören, s o tut e s der Mund . . . Fol­

Gewalt:

die Augen,

die Ohren

u. d i e N a s e

d

b

( G e r u c h ) . . . N a c h d e n Parallelen G n R 6 7 ( 4 2 , 12) u. T a n c h B m - A i r § 21 ( 7 0 ) gehört dieser A u s s p r u c h d e m R . L e v i ( u m 3 0 0 ) an. 3,9

ÜB: D i e

nach

Gottes b

SLv

19, 1 8 u . G n R 2 4 ( 1 6 )

3,10: LvR

Aus

ein

Ähnlichkeit

(Bild)

s. b e i M t 5, 4 3 S. 3 5 8 A n m .

u. d e m s e l b e n

Mund

geschaffen

sind.

f.

geht

Segen

u.

Fluch.

b

e

3 3 ( 1 3 0 ) : ( Z u R . Schimon b . G a m l i ö l , u m 1 4 0 , s a g t s e i n S k l a v e T b i : ) V o n

ihr ( d e r Z u n g e ) k o m m t G u t e s u . v o n i h r k o m m t S c h l e c h t e s ;

ist sie gut, so gibt e s

nichts Besseres a l s sie, u. ist s i e schlecht, s o gibt e s nichts Schlechteres a l s s i e . 3, 17: D i e W e i s h e i t

von

oben. a

„ D e r A b g l a n z d e r o b e r e n W e i s h e i t n??'? bv n<52-r i s t d i e T o r a " ,

s. G n R 17 ( 1 2 )

b e i H e b r 1, 3 91 S, 6 7 2 A n m . c. 4,3:

Weil

ihr

übel

bittet.

e

Ü b e r ü b l e , e i t e l e , u n p a s s e n d e B i t t e n s. B r a k h 9, 3 b e i M t 7, 7 S . 4 5 4 A n m . i; R H 1 8 bei M t 7, 7 S. 4 5 5 A n m . m; Ta
a

a

b

b e i M t 2 0 , 2 2 S. 8 3 6 . || S a n h 1 0 6 : ( R a b a , j 3 5 2 , h a t

g e s a g t : ) W i r s c h r e i e n , u . e s i s t n i e m a n d d a , d e r n a c h u n s fragt

(auf uns achtet); aber

Gott will d a s Herz h a b e n ; denn es steht g e s c h r i e b e n : J a h v e sieht a u f d a s Herz 1 Sm 16,7. 4 , 5 : E i f e r s ü c h t i g v e r l a n g t d e r G e i s t , d e r in u n s w o h n t , n a c h u n s . Auch im Rabbinischen finden sich Fälle, erscheinen, S. 2 9 7 ;

die

tatsächlich

bei 1 Kor 2, 9 S. 3 2 7 4,6:

Den

aber

solche

nicht

Hoffärtigcn

den

daß Z i t a t e als Schriftzitate

sind;

vgl. bei

Rom 1 2 , 1 4 %

u. bei E p h 5 , 1 4 S. 6 0 8 . widersteht

Demütigen

gibt

er

Gott,

Gnade.

Zitat a u s S p r 3 , 3 4 n a c h d e n L X X . — D i e r a b b i n i s c h e n G e l e h r t e n f o l g e n d e m W o r t ­ laut d e s Grundtextes;

d a h e r v e r w e n d e n s i e S p r 3, 3 4 n i c h t b e i d e r B e k ä m p f u n g d e s

H o c h m u t s ; s. b e i M t 5, 6 S. 2 0 2 A b s . 3 u . b e i 1 P e t r 5, 5 . — Z u r V e r u r t e i l u n g d e s H o c h ­ m u t s s. b e i L k 1,51 S . 101 ff. u . z u m L o b d e r D e m u t s . b e i M t 5, 3 S . 1 9 2 N r . 3 . 4,7:

Widerstehet

Test Sim 3 : W e n n

dem

Teufel,

so

wird

er

Geist v o n i h m fort. — T e s t Napht 8 : W e n n ihr d a s Gute von

euch

fliehen

6 dtaßo'Aos

^evierni

«9-''

Wer

von

richtet,

euch

einem

redet

übel

b

t u t . . . , wird

Gesetz

redet

oder

u. r i c h t e t

seinen das

Bruder

Gesetz.

V g l . die 2 . Stelle aus «Arakh 1 5 bei M t 5 , 1 1 S . 2 2 7 N r . 2 ; eine Parallele d

der böse

der Teufel

fliehen.

Bruder übel vom

fliehen.

s o läuft

»'<"«'*'• — T e s t B e n j 5 : W e n n i h r G u t e s t u t ,

werden auch die unreinen Geister v o n euch 4,11:

von

einer z u d e m Herrn seine Zuflucht nimmt,

findet

sich

D t R 6 ( 2 0 3 ) . — Ü b e r V e r l e u m d u n g e n s. b e i M t 5 , 1 1 83 S . 2 2 6 ff.; ü b e r l i e b l o s e s R i c h t e n bei M t 7 , 1 u . 7, 2

*l

S. 4 4 1 f.

B r i e f d e s J a k o b u s 4 , 1 2 . 1 3 f. 1 5 . 1 7 ; 5, 4 . 7

758

4, 1 2 : E i n e r i s t . . . R i c h t e r ,

der erretten

P s 7 5 , 8 : G o t t ist Richter, den einen erniedrigt Psalmstelle

u. v e r d e r b e n

kann.

u. den andren erhöht er. — Diese

c

w i r d zitiert E x R 31 ( 9 1 , 3 4 ) .

4,13f.: Ihr sprechet:

Heute oder morgen werden

wir

w a n d e r n . . . , d i e i h r n i c h t w i s s e t , w a s m o r g e n s e i n w i r d usw. c

D t R 9 ( 2 0 5 ) s. b e i M t 4 , 1 S. 1 4 8 A b s . 2 ; G i t 6 8

8

im Exkurs:

D ä m o n o l o g i e Nr. 3

e

A n m . b ( A s c h m d a i l a c h t Uber e i n e n M a n n , d e r s i c h a u f s i e b e n J a h r e S t i e f e l

bestellt

u. n i c h t m e h r s i e b e n T a g e zu l e b e n h a t ) . — Z u äxpis v g l . A p o k B a r 8 2 , 2 ff. b e i R o m 3, 9 5. 142 Nr. 2 A n m .

4,15: Statt Schöttgen,

c.

d a ß ihr sprechet: H o r a e 1 0 3 0 f.,

Proverbiis B e n Sirae

bringt

„ S o d e r H e r r w i l l u. w i r l e b e n . "

nach

(muß heißen:

d e m V o r g a n g andrer

im Alphabet

des

B e n Sira)

folgende Stelle: hoc

etiam

In

legitur:

S p o n s a a s c e n d i t in c u b i c u l u m , n e c n o v i t , q u i d s i b i e v e n t u r u m sit. A d q u a e v e r b a a n o ­ n y m us q u i d a m J u d a e u s s i e c o m m e n t a t u r :

Nunquam

h o m o dicat, se aliquid

acturum,

s i n e h a c c o n d i t i o n e : Si D e u s v o l u e r i t . E r a t q u i d a m , q u i d i x i t : C r a s s e d e b o c u m s p o n s a m e a in e u b i c u l o e i q u e a d h a e r e b o . D i x e r u n t i p s i : D i e , si D e u s d e c r e v e r i t v e l v o l u e r i t . l l l e v e r o r e s p o n s i t : S i v e D e u s v e l i t , s i v e m i n u s , c r a s s e d e b o c u m s p o n s a in e u b i c u l o . F e c i t ita, i n t r a v i t c u m s p o n s a in c u b i c u l u m i b i q u e

per

totum

diem

cum

illa

sedit.

N o c t e a m b o l e c t u m iverunt, sed a m b o mortui sunt, antequam illam c o g n o s c e r e t . — D i e s e s Z i t a t a u s d e m A l p h a b e t d e s B e n S i r a b r i n g t z u m T e i l a u c h F r i e d m a n n , E i n l e i t u n g S. 2 9 z u Seder Eliahu rabba. dem Alphabet

Darauf l ä ß t dann

des Ben

Sira) f o l g e n :

Friedmann

folgende Erzählung

Es geschah

reicher V o r n e h m e r war, daß er viele Ländereien

einmal

Pflügen zu h a b e n . W a s tat j e n e r M a n n ? E r n a h m u. g i n g n a c h

einer Stadt,

bei

einem

(ebenfalls Mann,

aus

der

ein

besaß, ohne g e n u g O c h s e n zu deren einen Geldbeutel mit 100 Denaren

u m Ochsen oder K ü h e zu kaufen

zum Pflügen seiner Län­

dereien. U n t e r w e g s b e g e g n e t e ihm Elias, gesegneten A n g e d e n k e n s . Dieser sprach ihm: W o h i n gehst d u ? Er antwortete: name:

nach

Sage:

Ochsendorf), um Ochsen oder Kühe

„Wenn

Gott

will"

osn

zu

kaufen.

-IITJ- D « ! E r a n t w o r t e t e :

Elias

sprach

zu

O b er w i l l oder nicht

s i e h e , m e i n G e l d ist i n m e i n e r H a n d u . i c h w e r d e , w a s m i r n ö t i g ist, t u n . — D e r verliert dann Elias; dann

sein G e l d , kehrt u m u. holt frisches G e l d ; es b e g e g n e t i h m folgt die gleiche Verhandlung

G e l d u. b e g e g n e t

abermals

Jener antwortete:

U m O c h s e n zu kaufen,

z u i h m : G e h in F r i e d e n

Elias.

mit gutem

Dieser

spricht

will, sagen:

will, Mann

wiederum

er kehrt u m , holt zu

s o G o t t w i l l avn

ihm: -n;;*

Wohin

frisches

gehst

DK. D a sagte

du? Elias

G e l i n g e n ! — T-nro e r f a l t er s e i n e v e r l o r e n g e g a n ­

genen G e l d e r w i e d e r u. wird reich g e s e g n e t S c h l u ß ' der irgend e t w a s tun

ihm:

zwischen beiden mit d e m gleichen Erfolg.

D e r Mann geht zum zweitenmal seines Geldes verlustig; dem

zu

Nach einem Dorf mit Ochsen (oder wenn Eigen­

' >rung

Darum m u ß jeder Mensch,

So Gott will

4 , 1 7 : W e r G u t e s z u t u n w e i ß u. n i c h t t u t , d e m i s t e s

Sünde. a

V g l . den A u s s p r u c h d e s R . T a n c h u m b . Chijja ( T r a d e n t R . A c h a ) in L v R 25 ( 1 2 3 > b e i G a l 3, 10 S . 5 4 1 N r . 2 A n f a n g .

5 , 4 : Der Lohn der A r b e i t e r

...,dervoneuchzurückbehaltenist.

Ü b e r L o h n z a h l u n g s. b e i M t 2 0 , 8 S. 8 3 2 .

5, 7: B i s e r d e n F r ü h - u. S p ä t r e g e n ( o d e r d i e F r ü h - u. S p ä t f r u c h t ) , e m p f ä n g t . 1. V e r s t e h t

man

u n t e r ngoipov

u. otpipov

den Früh- u. Spätregen,

E i n t r i t t s z e i t z u v e r g l e i c h e n TTa
a

so ist über deren

b e i L k 2 , 8 S. 115 F u ß n o t e 1. —

Brief d e s J a k o b u s 5, 7 . 1 2 . 1 4 . 1 6

Parallelstellen Frühregen

g i n g in d e r R e g e l in d r e i E r g ü s s e n n i e d e r ,

lagen; dabei nahm

m a n an, d a ß d e r s p ä t e r e

die

TTaJan 1 , 4 ( 2 1 5 ) : R . J h u d a ( u m

r e g e n ( d r i n g t in d i e E r d e ) e i n e H a n d b r e i t e

einige T a g e

auseinander­

Erguß immer den voraufgegangenen e

Ergiebigkeit übertreffe. dritte drei

759

a

sind S D t 11, 14 § 4 2 ( 8 0 ) u. T a r g Jerusch I D t 1 1 , 1 4 ; 2 8 , 1 2 . — D e r an

150) s a g t e : D e r erste Früh­

(ein), der z w e i t e z w e i Handbreiten

u. der

Handbreiten.

2 . B e z i e h t m a n nooCpov die Früh- u. Spätfrüchte

u . biptpov

zu verstehen

a u f d a s v o r a n s t e h e n d e xapnroV, s o d a ß d a r u n t e r zur

Erläute­

rung. T r u m 4 , 6 : Z u drei v e r s c h i e d e n e n Zeiten schätzt m a n den F r u c h t k o r b

sind,

so dienen folgende Stellen

(zwecks

e

Absonderung der Zehnten usw.) a b : u . in

der

Mitte

mit Frühfrüchten

des Sommers (denn

die

Früchte

H - n s a , m i t Spätfrüchten

haben

nicht

zu

allen

HET-CS

Zeiten

den

e

g l e i c h e n W e r t ) . — D i e s e l b e Z e i t b e s t i m m u n g a u c h T T i u m 9 , 2 ( 4 2 ) . || B i k k u r 3 , 1 : A u f welche W e i s e sondert man Feld g e h t u. sieht eine früh

die Erstlingsfrüchte

früh

reifenden Granatapfel,

reifende

ab?

Feige, eine

Wenn

früh

ein M e n s c h

reifende

durch

Weintraube,

sein einen

s o b i n d e t e r s i e ( z u r K e n n z e i c h n u n g ) m i t B a s t u. s p r i c h t :

Siehe, diese sollen Erstlinge sein! — Parallelen: T B i k k u r 2 , 8 ( 1 0 1 ) ; S D t 2 6 , 1 0 § 301 a

< 1 2 8 j . || D i e F r ü h f r ü c h t e

erfreuten

a

sich besonderer Wertschätzung. Sanh 9 1 : Gleich

e i n e m K ö n i g v o n F l e i s c h u. Blut, der einen s c h ö n e n Baumgarten schöne Frühfrüchte

h a t t e , in w e l c h e m

w a r e n u s w . , s. d i e g a n z e S t e l l e b e i M t 10, 2 8 S. 5 8 1 A n m . c. —

d

G n R 2 2 ( 1 4 ; : Qain brachte v o n den Früchten von den unbrauchbaren

des Bodens Jahve

eine Gabe

(schlechten). Gleich einem bösen Pächter,

s e l b s t g e g e s s e n h a t t e u. d e n K ö n i g m i t d e n S p ä t f r ü c h t e n

der die

niB-'^or:

Gn4,3,

Frühfrüchte

ehrte.

5,1221: S c h w ö r e t n i c h t , w e d e r beim H i m m e l , noch bei der E r d e . Ü b e r S c h w ü r e s. b e i M t 5, 3 3 S. 3 2 1 ff.; zur M a h n u n g s e l b s t s. b e i M t 5, 3 4 S. 3 2 8 ff. u . b e i M t 5 , 3 4 — 3 6 S . 3 3 2 ff.

5 , 1 2 23: E s s e i

e u e r J a j a u. d a s N e i n

nein.

H i e r z u s. b e i M t 5 , 3 7 S. 3 3 6 .

5 , 1 4 21: I s t j e m a n d u n t e r der G e m e i n d e , B B 116

a

euch krank, u. s i e

so r u f e e r d i e

sollen über ihn

Ältesten

beten.

s. b e i M t 8, 5 S. 4 7 5 . — Ü b e r K r a n k e n b e s u c h e s. d e n b e t r e f f e n d e n A b s c h n i t t

im Exkurs: Liebeserweisungen.

5 , 1 4 23: M i t Öl s a l b e n d a

M i d r Q o h 1, 8 ( 9 ) : C h a n a n j a , e

K phar-Nachum

im N a m e n

des

Herrn.

e

der Brudersohn des R. J hoschuac ( u m 110) w a r nach

(Kapernaum) gegangen. Die Sektierer (Judenchristen) taten ihm etwas

an ( d u r c h Zauberkünste) u. brachten

ihn

hinein

(in

die Stadt),

i n d e m er an

S a b b a t a u f e i n e m Esel ritt (Zeichen d e s A b f a l l s v o m J u d e n t u m ) . A l s er e

O h e i m J h o s c h u a c k a m , tat wurde. V g l . Schlatter,

d i e s e r Ö l a u f ihn

e

einem seinem

D i e K i r c h e J e r u s a l e m s S. 10 f. — Ü b e r d i e V e r w e n d u n g v o n ö l

a l s H e i l m i t t e l s. b e i M t 6 , 1 7 S . 4 2 8 N r . 2 , b e i M k 6, 13 S. 1 1 ; f e r n e r „Sch ol"

zu

(salbte ihn m i t Ö l ) , w o d u r c h e r g e h e i l t v g l . im

Exkurs:

u s w . A b s c h n i t t III N r . 2 , A , q d i e S t e l l e n , d i e d e n B a u m d e s L e b e n s a l s Ö l ­

baum schildern, dessen ö l alle Krankheiten

5 , 1 6 21: B e k e n n e t

heilt.

einander

die

Sünden.

Z u m S ü n d e n b e k e n n t n i s d e s K r a n k e n s. E x k . : „ L i e b e s w e r k e " , A b s c h n . „ K r a n k e n b e s u c h " .

5 , 1 6 23: B e t e t

füreinander.

Die Pflicht der Fürbitte für einen andren Menschen wird eingeschärft

Brief des Jakobus 5 , 1 6 . 1 7

760 e

b

B r a k h 1 2 , s. bei 1 Tim 2 , 1 S. 6 4 3 . — Der Aussätzige soll „unrein, unrein!" rufen ( L v 13, 4 5 ) , damit alle, die es hören, für ihn um E r ­ barmen bitten, s. M Q 5

a

im E x k u r s : „Aussatz" usw. N r . 2 A n m . « . —

Trauernde u. Leute, über die der Bann verhängt war, hatten den Vorhof in andrer Richtung zu durchschreiten als alle übrigen, damit man in fürbittender Teilnahme ihrer gedenke, s. im T r a k t a t : „Der Synagogen­ bann" N r . 4 A n m . m . — Selbst ein kranker Baum war äußerlich er­ kennbar zu machen,

„damit die Leute ihn sehen u. für ihn um E r ­ a

barmen bitten" Schab 6 7 , 3 3 . — Speziell zur Fürbitte für Kranke s. e

8

N d 4 0 , Schab 1 2

a

e

u. N d 3 9

b

im E x k u r s : „Liebeswerke", Abschnitt

„Krankenbesuch". Ferner s. bei 2 K o r 1 , 1 1 S . 4 9 5 . 5,16 6 : Das Gebet eines e

Gerechten.

a

M k h E x 1 5 , 2 5 ( 5 3 ) : ( M o s e ) schrie zu J a h v e , u. J a h v e w i e s i h m ein H o l z E x 1 5 , 2 5 . Hieraus ergibt sich, nehmen.

d a ß es den G e r e c h t e n n i c h t s c h w e r fällt, ( d a s E r b e t e n e ) hinzu­

Beiläufig lernst du, d a ß das G e b e t

der Gerechten e

V e r l a n g e n n a c h d e n G e b e t e n d e r G e r e c h t e n , s. J b 6 4

8

kurz ist. — G o t t

trägt

b e i M t 7, 7 S. 4 5 3 A n m . d. —

D a s G e b e t der Gerechten w e n d e t G o t t e s G e d a n k e n v o n der Strenge z u m Erbarmen, a

8. S u k k a 1 4 b e i M t 7 , 7 S . 4 5 4 Anm.g. der* B u ß e u . d i e K r a f t d e s G e b e t e s

— Ü b e r d a s V e r h ä l t n i s , in w e l c h e m d i e K r a f t d

z u e i n a n d e r s t e h n , s. L v R 10 ( l l l )

b e i M t 4 , 17

S. 1 6 7 ; v g l . a u c h b e i M t 7, 7 91 S . 4 5 0 N r . 2 .

5 , 1 7 : D r e i J a h r e u. s e c h s M o n a t e . 1 K g 1 7 , 1 heißt es allgemein: E s soll „diese Jahre" weder Tau noch Regen kommen. E t w a s bestimmter 1 K g 1 8 , 1 : Und es geschah „nach vielen Tagen", daß das W o r t Jahves

zu Elias

geschah

„im dritten

Jahre" u. sprach: Geh hin u. erscheine dem Ahab, damit ich Regen kommen lasse auf den Erdboden. — Der Targum schließt sich eng an den W o r t l a u t des Grundtextes an. Dagegen sagt der Chronologe der alten Synagoge in Seder <01amR 17: Im 3 . Jahre Ahabs ward eine große Hungersnot in Samarien d r e i J a h r e l a n g . Ein Späterer, R. Jochanan ( f 2 7 9 ) , nimmt an, daß die Dürre 18 Monate, nach andrer Tradition 14 Monate gedauert habe. d

e

L v R 19 ( 1 1 8 ) : E s g e s c h a h n a c h v i e l e n T a g e n u s w . 1 K g 1 8 , 1 . R . B r e k h j a ( u m 3 4 0 ) u. R . C h e l b o ( u m 3 0 0 ) h a b e n i m N a m e n d e s R . J o c h a n a n g e s a g t : 3 M o n a t e i m 1. J a h r u . 3 M o n a t e i m l e t z t e n ( = 3 . J a h r ) u. 12 in d e r M i t t e ( i m 2 . J a h r ) , s i e h e d a s s i n d 18 M o ­ nate. nennt

Aber

waren das denn „viele T a g e " ?

Allein e s waren T a g e der Not, deshalb

( d i e S c h r i f t ) s i e „ v i e l e " . — D i e P a r a l l e l e M i d r E s t h 1 , 4 ( 8 6 * ) s e t z t für

„drei

M o n a t e " i m 1. u. 3. J a h r „ e i n e n M o n a t " u. g e w i n n t s o 1 4 M o n a t e a l s D a u e r d e r T r o c k e n ­ periode.

Beide Überlieferungen (18 Monate u. 14 Monate) nebeneinander be­ weisen, daß die Zahlen nicht zu pressen sind, sondern nath dem Kanon verstanden

sein wollen,

nach

welchem

der Teil eines T a g e s ,

eines

Monates oder eines Jahres für einen vollen T a g , einen vollen Monat a

oder ein volles Jahr zu rechnen ist (s. bei M t 1 2 , 4 0 S. 6 4 9 u. R H 2 ) ; die 18 oder 14 Monate des R. Jochanan meinen also schließlich dasselbe, was die 3 Jahre des Seder <01amR meinen, nur daß sie genauer zum

761

Brief d e s J a k o b u s 5 , 1 7 . 19. 2 0

Ausdruck

bringen,

daß jene 3 Jahre mindestens 18 oder 14 Monate

betragen hätten. — Einen Schritt weiter führt die Angahe in Ratners Ausgabe des Seder 'OlamR, daß die Oxforder Handschrift in Kap. 17 nicht „drei Jahre", sondern „dreieinhalb Jahre" lese. Damit begegnen wir derselben Tradition in jüdischen Kreisen, die uns im N T in den „drei Jahren

u. sechs Monaten" L k 4 , 2 5 u. Jak 5, 17

entgegentritt.

Doch muß man sich hüten, hierin eine den obigen Stellen

entgegen­

gesetzte Meinung ausgesprochen zu finden. Die Zeitbestimmung „drei­ einhalb Jahre" findet sich nämlich in der rabbinischen Literatur häufig u. in so verschiedenartigen

Zusammenhängen,a

daß man

so sie

unmöglich wörtlich fassen kann, sondern in ihr einfach einen populären Ersatz für den allgemeinen Ausdruck „geraume Zeit" zu sehen d. h. die Zahl

dreieinhalb

ist

als halbe Siebenheit

ebenso

zu

hat, einer

runden Zahl geworden, wie die Zahl sieben selbst. So sind auch die drei Jahre u. sechs Monate in L k 4 , 2 5 u. Jak 5 , 1 7 lediglich ein andrer, Ausdruck für „geraume Zeit", genau den „vielen Tagen" entsprechend in 1 K g 1 8 , 1 . a.

D a l m a n , J e s u s - J e s c h u a S. 4 8 , u . G e r h a r d K i t t e l , R a b b i n i c a S. 3 3 f.

haben

auf

f o l g e n d e S t e l l e n h i n g e w i e s e n : M i d r K L 1 , 1 : Ein A t h e n e r k a m n a c h J e r u s a l e m u . b r a c h t e b

3 7 » J a h r e d a s e l b s t z u , u m d i e S p r a c h e d e r W e i s h e i t z u e r l e r n e n . — p S c h a b 7, 9 , 6 7 : R . J o c h a n a n ( f 2 7 9 ) u. R . S c h i m c o n b . L a q i s c h ( u m 2 5 0 ) b r a c h t e n b e i m S t u d i u m L

a

A b s c h n i t t s 3 , 2 J a h r e zu. — Midr H L 2 , 1 6 ( 1 0 3 ) :

eines

R. Jochanan wurde v o n Schmerzen

h e i m g e s u c h t u. litt 3 \ « J a h r e an F i e b e r s c h a u e r ( D a l m a n : „ a n B l a s e n s t e i n " ) . — M i d r K L a

E i n l . 3 0 ( 4 0 ) : N e b u k a d n e c a r s a n d t e d e n N e b u z a r a d a n , J e r u s a l e m zu z e r s t ö r e n , u. e r 1

a

b r a c h t e d o r t 3 / » J a h r e z u . . . u. v e r m o c h t e e s n i c h t zu e r o b e r n . — M i d r K L 2 , 2 ( 6 3 ) : 3«/2 Jahre belagerte der Kaiser Hadrian Hadrian

a

B e t h - t e r . || M i d r P s 9 3 § 6 ( 2 0 8 ) :

wollte die Tiefe der A d r i a ergründen;

er

nahm

Der Kaiser

Stricke u. ließ (sie) hinab

1

3 / » J a h r e . D a h ö r t e er e i n e H i m m e l s s t i m m e , w e l c h e rief: L a ß a b , H a d r i a n ! || M i d r K L a

Einl. Nr. 2 5 ( 3 9 ) :

1

R. Jonathan (um 220) hat g e s a g t : 3 /* Jahre hat die Schekhina auf

d e m Ö l b e r g g e w e i l t in d e r H o f f n u n g , d a ß d i e I s r a e l i t e n B u ß e tun w ü r d e n . || M i d r K L 1, 5 b

1

( 5 1 ) : 3 ,* Jahre belagerte VespasianJerusalem.il Seder cOlamR 3 0 : D i e Kämpfe Ben K o z e b a d a u e r t e n

1

des

1

3 /* Jahre ( s o lies statt 2 ,'» Jahre).

5,19: W e n n einer a b g e i r r t ist von der W a h r h e i t u. j e m a n d b r i n g t i h n Zur

zurecht.

P f l i c h t , d e n i r r e n d e n M e n s c h e n a u f d e n r e c h t e n W e g z u r ü c k z u b r i n g e n , s. b e i

Mt 18,15 S.787.

5, 2 0 21: W e r e i n e n S ü n d e r v o m I r r t u m s e i n e s W e g e s

zurecht­

g e b r a c h t hat, der wird seine (eigene) Seele vom T o d e erretten. A b o t h 5 , 1 8 s. b e i R o m 5, 15 S. 2 2 9 N r . 3 ; T J o m a 5 , 1 1 ( 1 9 1 ) ( J o m a 8 7 " , 2 3 ) s. b e i H e b r 6 , 4 - 6 S . 6 9 0 A n m . e.

5 , 2 0 23: D e r S ü n d e n V g l . b e i 1 P e t r 4 , 8 S. 7 6 6 .

Menge

bedecken.

1. B r i e f P e t r i - 1 , 2 . 3 . 4 . 5 . 1 0 . 1 1 . 1 2 . 1 5

762

Der erste Brief Petri 1,2: Zur -:z-

Friede

Grußformel

möge

in Briefen:

(euch)

„ E s möge

vermehrt

groß

j i a e t a s. T S a n h 2, 6 ( 4 1 6 ) n e b s t P a r a l l e l e n 1,3:

Zu einer

sein

werden!

(oder

werden)

euer

lebendigen

4 Esra 7 , 1 2 0 wird v o n einer e w i g w ä h r e n d e n

Hoffnung.

( = unvergänglichen)

Hoffnung

p e r e n n i s g e s p r o c h e n : ( W a s hilft e s u n s , ) d a ß u n s e i n e e w i g w ä h r e n d e heißen ist, w e n n w i r s o traurig d e r Eitelkeit 1,4: tevrjQrjfxs'vog

Das

=

aufbewahrt

"lasuc^ri,

Schöpfungstagen

Himmel.

so vom W e i n ,

e

u. B r a k h 3 4

b

spes

Hoffnung ver­

sind?

im

in seinen Trauben für das Mahl

bewahrt wird, s. Sanh 9 9 ÜL

verfallen wird

aram. r s r ^ s « ;

a

Friede"

b e i M t 4 , 12 S. 1 5 4 A b s a t z 1.

der

seit

der Gerechten

den auf­

bei M t 2 6 , 2 9 S . 9 9 2 u. T a r g

8 , 2 bei M t 2 5 , 3 4 S. 9 8 3 A b s a t z 2 . 1, 5 : I n l e t z t e r Z e i t ( s . b e i H e b r 1 , 1 ) . 1, 1 0 : Ü b e r w e l c h e u. g e f o r s c h t Targ Qoh 1,8:

Errettung

haben

gesucht

Propheten.

M i t all d e n Dingen, d i e in der W e l t geschehen sollen, haben

die früheren Propheten 1,11:

abgemuht,

Die

u. nicht vermochten

Christum

sie deren Ende

betreffenden

sich

aufzufinden.

Leiden.

D i e r a b b i n . S t e l l e n , d i e v o n d e n L e i d e n d e s M e s s i a s h a n d e l n , s. b e i L k 2 4 , 2 6 S. 2 8 4 N r . 4 . 1,12:

Worein

A u c h in Henoch

den

wird

einen

Blick

griechischen

zu

tun

Engel Verlangen

tragen.

F r a g m e n t e n des Syncellus aus dem Buch

das naqaxvnxHv

von den Engeln ausgesagt,

s. die Stelle

bei Offb 8, 2 A n m . b. 1, 1 5 : N a c h 6

dyiog

dem

Heiligen,

der

„der Heilige" als Gottesbezeichnung

euch

berufen

n u r hier

im N T ;

g l e i c h e m Sinn J e s 4 0 , 2 5 ; H a b 3, 3 ; H i 6 , 1 0 ( v g l . a u c h btny* J e s 1 , 4 ; 5 , 19. 2 4 ; 10, 2 0 ; 1 2 , 6 u . ö . ) . — H ä u f i g e r

findet

b e z e i c h n u n g in d e n A p o k r y p h e n u . P s e u d e p i g r a p h e n . Weisheit) dienen,

d i e n e n d e m H e i l i g e n äyiat.

sind ihre Diener n - p i s « s n p T T I . dyiov

.gewöhne dich nicht.

Worten

d e s Heiligen

hat. i m A T »i-r;; i n

wvip. „ d e r H e i l i g e I s r a e l s "

sich „ d e r H e i l i g e " als Gottes­ Sir 4 , 1 4 : D i e i h r ( n ä m l i c h d e r

— Der Hebr.: Die Diener d e s Heiligen

— D a s . 23, 9 : A n die Nennung

d e s H e i l i g e n TOV

D i e Stelle fehlt i m hebr. T e x t . — D a s . 4 3 , 1 0 : Nach d e n

iv Xöyoig

dyiov

(Hebr.:

5 « lata =

nach d e m W o r t e

Gottes)

stehen sie (die Sterne) in d e r Reihe. — D a s . 4 7 , 8 : B e i allen seinen W e r k e n

brachte

e r d e m H e i l i g e n äyiü> D a n k dar. — D a s . 4 8 , 2 0 : D e r H e i l i g e 6 dyiog bald v o m H i m m e l . — In d e n beiden dyiog

entsprechendes

letzten

Stellen

erhörte s i e als­

h a t der hebr. T e x t

kein

dem

W o r t . || F e r n e r s. B a r 4 , 2 2 . 3 7 ; 5 , 5 ; T o b 1 2 , 1 2 . 1 5 . || H e n 1 , 3 :

Der g r o ß e Heilige wird v o n seinem W o h n o r t ausziehen. — Das. 9 3 , 1 1 : W e r ist unter allen

Menschenkindern,

der die Stimme

d e s Heiligen zu hören

vermöchte u. nicht

e r s c h ü t t e r t w ü r d e ? — W e i t e r s. H e n 10, 1; 1 2 , 3 ; 1 4 , 1 ; 2 5 , 3 ; 8 4 , 1; 9 2 , 2 ; 9 7 , 6 ; 9 8 , 6 ; 1 0 4 , 9. — I m R a b b i n i s c h e n

findet

s i c h d a s b l o ß e v^p

E r s a t z d e s G o t t e s n a m e n s , s. z B S a n h 9 2

r

a

„ d e r H e i l i g e " n u r selten a l s

b e i 1 K o r 15, 5 1 S. 4 8 0 A n m . a u n t e n . D a g e g e n

i s t d a s v o l l e r e „ d e r H e i l i g e , g e p r i e s e n s e i e r ! " »nn r p i a wi-i^n z u r g e b r ä u c h l i c h s t e n ,

1. B r i e f P e t r i 1 , 1 5 . 1 6 . 1 7 . 1 8 . 2 0 . 2 3 . 2 5 ; 2 , 2 . 4 . 6 - 1 0 . 1 2 . 1 3 f . 1 7 . 1 8

auf j e d e r Seite sich findenden

Gottesbezeichnung geworden.

763

I h m e n t s p r i c h t d i e ara­

m ä i s c h e W e n d u n g » n n « r ? ? «»715 . d i e H e i l i g k e i t , g e p r i e s e n sei s i e ! " , s . B a n d I I S . 3 1 0 A n m . k. D o c h w i r d a u c h d a s b l o ß e

„die Heiligkeit"

»7>H,

aram. »w^ip als Gottes­

a

b e z e i c h n u n g ^gebraucht. SNu 1 5 , 3 1 § 112 ( 3 3 ) : W e n n einer s a g t : •er ( M o s e ) a u s d e m M u n d e d e r H e i l i g k e i t » - n p n *t* g e s a g t , hat

Mose a u s seinem eigenen Munde gesagt,

s o gilt von

J a h v e s h a t e r v e r a c h t e t N u 1 5 , 3 1 . || T a r g K L 3 , 8 :

Die* g a n z e T o r a h a t

aber dieses (eine) W o r t

einem solchen:

Unheil durch

eine Bath-Qol angekündigt

1, 1 6 : I h r

sollt

heilig

Das Wort

W e n n e r (Gott) Gutes in der W e l t

b e s c h l i e ß e n w i l l , g e h t e s a u s d e m M u n d e d e r H e i l i g k e i t Kvnnp s i e p

hervor

(während

wird).

sein,

denn

ich

bin

heilig.

S L v 1 9 , 2 ( 3 4 2 » ) s . b e i M t 6, 9 S . 4 1 3 A n m . d . 1,17: D e ro h n e 1,18:

Ansehen

derPerson

richtet

( s . b e i R o m 2 , 1 1 S. 7 9 ) .

A u s eurem eitlen von den V ä t e r n ü b e r l i e f e r t e n

Das

v o n den Vätern

Überlieferte

ein Entschuldigungsgrund

b

Wandel.

für d i e Späteren.

C h u l 1 3 : Chijja b . A b b a (um 280) h a t gesagt, R . Jochanan

(t 2 7 9 ) h a b e g e s a g t : D i e

Nichtisraeliten

Götzendiener

außerhalb

Selbstentscheidung),

des Landes

sondern

(Israel)

sind

keine

( a u s freier

s i e h a l t e n ( l e d i g l i c h ) a n d e m B r a u c h ö i h r e r V ä t e r f e s t . ||

b

M i d r E s t h 1, 3 ( 8 5 ) : R . C h i j j a b . A b b a ( u m 2 8 0 ) h a t g e s a g t : D i e K ö n i g e M e d i e n s w a r e n untadelig,

u. G o t t h a t t e n i c h t s w i d e r s i e , a b g e s e h e n v o m G ö t z e n d i e n s t , d e n i h n e n ihre

Väter überliefert

hatten. — Parallelen:

a

e

TanchB r p n § 27 ( 6 0 ) ; P s i q 4 0 c

a

R . J e h u d a b . A . z u l e s e n : R . Chijja b . A . ) u . P s i q R 14 ( 6 5 ) o h n e 1,20: Zur

Zuvor

Präexistenz

erkannt

vor

der

Schöpfung

b

(hier statt

Autorenangabe. der

Welt.

d e s M e s s i a s s . b e i J o h 1, 1 91 S. 3 3 3 ff. — ngo xetraßoXrjs

xio-pov,

s . b e i E p h 1 , 4 S. 5 7 9 u . b e i H e b r 4 , 3 35 S. 6 8 7 . 1, 2 3 : W i e d e r g e b o r e n . . . d u r c h . . . G o t t e s 1,25:

Das Wort

Zum ewigen Bestand

des

e

in

Ewigkeit.

d e r T o r a s . b e i M t 5 , 1 8 S. 2 4 5 .

2, 2 : W i e e b e n Vom

W o r t (s. bei J a k 1 , 1 8 ) .

Herrn bleibt

geborene

Kindlein.

Proselyten sagte man, er gleiche einem eben geborenen Kinde,

s. J b 4 8

b

u. 6 2

a

bei Joh 3 , 3 S. 4 2 3 A b s a t z 1 u. 2 . 2, 4 ( s . z u P s 1 1 8 , 2 2 f. b e i M t 2 1 , 4 2 S. 8 7 5 f . ) . 2, 6 —

Zu

d e n Zitaten

10.

a u s J e s 2 8 , 1 6 ; 8, 1 4 u . H o s 2 , 2 5 s. b e i R o m 9 , 3 3 S . 2 7 6 u . b e i

R o m 9, 2 5 . 2 6 S. 2 7 2 - 2 7 4 . — Z u „ E c k s t e i n " v g l . b e i E p h 2 , 2 0 33 S. 5 9 3 ; z u

ßaoileioi-

LegärerfAn b e i Offb 1, 6 . 2,12:

D a m i t sie . . . auf Grund der g u t e n W e r k e . . . G o t t

preisen.

H i e r z u s . b e i M t 5 , 1 6 S. 2 3 9 N r . 2 u . b e i R o m 2 , 2 4 S . 118 N r . 2 . 2 , 13 f. ( s . d a z u b e i R o m 1 3 , 1 - 5 S. 3 0 3 f f . ) . 2 , 17: A l l e

ehret!

b

D e r e k h Erec? Z . 1 ( 2 0 ) : L i e b e d i e M e n s c h e n u . e h r e s i e ! — F e r n e r s . b e i J o h 1 2 , 4 3 N r . 2 S. 5 5 3 . 2,

18:

Ihr Knechte,

Vgl. Exkurs:

den

Altjüdisches

Herren

Sklavenwesen.

untergoben

in

aller

Furcht.

1. B r i e f P e t r i 2 , 1 9 . 2 3 ; 3 , 1 . 3 . 6 . 7. 9 . 1 0 — 1 2

764 2, 1 9 : W e n n

jemand

Schmerzen

erträgt

ungerecht

leidend.

V g l . b e i M t 5 , 1 0 N r . 1 S. 2 2 0 ; sl H e n 5 0 , 3 ; 5 1 , 3 s. b e i Rom 4 , 2 f. S. 1 9 2 A n m . rj. 2,23 Schab 88 §11;

b

21: D e r = Joma 2 3

geschmäht

a

nicht

wieder

schmähte. a

s. b e i M t 5 , 1 1 91 S. 2 2 6 ; D e r e k h E r e c Z . 1; S a n h 7 ; M i d r P s 16

M i d r P s 8 6 § 1 b e i M t 5 , 1 1 » N r . 7 S. 2 3 0 f.

2 , 2 3 23: E r

stellte

es

dem

gerecht

Richtenden

anheim.

D a s A p p e l l i e r e n a n G o t t i s t n i c h t o h n e G e f a h r , s. b e i Rom 1 2 , 19 S . 3 0 1 N r . 2 . 3 , 1: D a m i t

sie

durch

ohne W o r t

der W e i b e r

gewonnen

Wandel

werden.

H i e r z u s. d i e Z i t a t e b e i 1 K o r 7, 1 6 S. 3 7 4 f. 3,3:

Der

äußerliche

des

Flechtens

der

Haare.

Zur H a a r f r i s u r d e r F r a u e n s. b e i 1 K o r 1 1 , 5 S . 4 2 8 . 3,6:

W i e Sara

dem A b r a h a m

gehorchte,

ihn

„Herr"

nennend.

a

T a n c h m w —r 2 9 : D e n A b r a h a m e h r t e s e i n W e i b u . n a n n t e i h n „ H e r r " , w i e e s heißt G n 1 8 , 1 2 : D a d o c h mein Herr alt ist. 3,7 Z u oxsvog auf

21: D e m

schwächeren

Gefäß.

i m a l l g e m e i n e n s. b e i Rom 9 , 21 S. 2 7 1 N r . 2 ; z u axevog

s p e z i e l l in b e z u g

d i e F r a u s. b e i 1 T h e s s 4 , 4 S. 6 3 2 . 3 , 7 » : 3,7

6:

Ehre

Damit

erweisend eure

(erfolglos Vergleichen

( s . b e i E p h 5, 2 5 S . 6 1 0 ) .

Gebete

nicht

gemacht)

verhindert

werden.

läßt sich der Ausdruck rr.sp$ r & E F i

„ein

e

unfruchtbares, erfolglos gemachtes Gebet"; s. B k h 4 4 Anm.

b

entwurzeltes,

bei M t 7 , 7 S . 4 5 5

n. 3 , 9 91: V e r g e l t e t

nicht

B ö s e s f ü r B ö s e s ( s . b e i Rom 1 2 , 1 7 91 S . 2 9 9 ) .

8, 9 SB: D a g e g e n s e g n e t

( v g l . b e i Rom 1 2 , 14 91 S . 2 9 7 ) .

3 , 1 0 — 1 2 (nach Ps 3 4 , 13 — 17). 1. P s 3 4 , 1 3 — 1 7 n a c h d e m G r u n d t e x t :

W e r ist d e r M a n n ,

der Leben

begehrt,

L e b e n s l ä n g e liebt, d a ß e r Gutes s e h e ? B e h ü t e deine Z u n g e v o r B ö s e m u. deine Lippen, daß sie nicht Trug reden.

Entsage

d e m Bösen u. tue Gutes,

suche Frieden u. j a g e

i h m n a c h . D i e A u g e n J a h v e s ( a c h t e n ) a u f die G e r e c h t e n u . s e i n e O h r e n a u f ihr G e s c h r e i . D a s Antlitz J a h v e s (ist) w i d e r die, s o B ö s e s t u n . 2 . 6 y«o f>6).w,> t > J 7 > tiyanär u s w . , s. L v R 1 6 ( 1 1 6 ) b e i 2 K o r 2 , 1 6 S . 4 9 8 u. IkZ 1 9 , 2 5 b

b

bei M t 1 9 , 1 7 91 S. 8 0 9 . 1| S D t 1 1 , 2 6 § 5 4 ( 8 6 ) : G l e i c h e r w e i s e h e i ß t e s ( w ö r t l i c h : s a g s t b

d u — l i e s e s t d u ) : T o d u . L e b e n i s t in d e r H a n d

d e r Z u n g e , u. w e r sie liebt,

ihre F r u c h t S p r 1 8 , 2 1 . W e r d a s G u t e l i e b t , g e n i e ß t d i e F r ü c h t e ; genießt Früchte

l

R . Elicezer b . J o s e H a - g ' l i l i ( u m 1 5 0 ) s a g t e : (=

W e r hat dir (das) zugeraunt?

Die Tora

heilige Schrift) s a g t : Behüte deine Z u n g e vor B ö s e m u. deine Lippen, d a ß sie nicht

T r u g reden

(also besteht 8

§ 5 (23 ): die

genießt

w e r d a s Böse liebt,

( a l s o d e r G u t e u . B ö s e g l e i c h g e s t e l l t in b e z u g a u f E r f o l g u . L o h n ! ) .

böse Zunge

hervorgehn,

ein Unterschied

Tod u. Leben

z w i s c h e n d e n G u t e n u . B ö s e n ! ) . || T a n c h B

ist in d e r Hand

( = Verleumdung);

denn

kein

der Zunge Spr 18,21. Mensch

läßt

b i s er G o t t ( = b e v o r er nicht Gott) verleugnet,

Schlimm ist

sie aus seinem

Munde

w i e es heißt:

Die da

1. B r i e f P e t r i 3 , 1 0 - 1 2 . 1 4 . 15

765

sprechen: Unsre Z u n g e n w o l l e n wir m ä c h t i g m a c h e n , unsre Lippen sind m i t uns, ist uns H e r r ? ! P s 1 2 , 5 . G o t t aus:

W e r erhebt sich

für

die Übeltäter? P s 9 4 , 1 6 .

ruft

gleichsam

wider

die,

mich wider die Boshaften, Wird

ihnen

einer

die V e r l e u m d u n g e n

wer

widerstehen

tritt

wer

reden,

für m i c h a u f g e g e n

können

u. wird

G e h i n n o m widerstehen k ö n n e n ? Und der G e h i n n o m ruft: A u c h ich kann

ihnen ihnen

der nicht

w i d e r s t e h e n ! D a s a g t e G o t t : Ich r e d e v o n o b e n u. du v o n u n t e n : ich s c h l e u d e r e g e g e n sie Pfeile v o n oben, Pfeile

des Helden,

u. d u w ä l z t g l ü h e n d e K o h l e n a u f s i e v o n u n t e n , geschärfte, zugleich mit

sollen lange Zeit Glut halten, c

s. E x k . : S c h o l u s w . A b s c h n i t t II.) nom

bewahrt

Ginsterkohlen Ps 120, 4.

darum dienen sie d e m G e h i n n o m als G o t t sprach zu ihnen:

wie es

heißt:

(Ginsterkohlen

Feuerungsmaterial;

W o l l t ihr v o r

bleiben, dann haltet e u c h v o n V e r l e u m d u n g fern,

d e m Gehin­

u. ihr w e r d e t d i e s e

u. die zukünftige W e l t erlangen, w i e es h e i ß t : W e r ist der M a n n , der Leben begehrt, L e b e n s l ä n g e liebt, d a ß er G u t e s s e h e ? P s 3 4 , 1 3 .

„Der Leben begehrt"

in d i e s e r W e l t ,

„ L e b e n s l ä n g e liebt" in d e r zukünftigen W e l t . D e s h a l b heißt e s : B e h ü t e e

v o r B ö s e m . u s w . P s 3 4 , 1 4 . || B r a k h a

§ 4 ( 2 3 ) b e i L k 2 , 2 5 S. 1 3 6 , c. 4 . ^trjaaioi

deine Zunge

1 7 * s. b e i M t 5, 3 9 8 . 3 4 2 A b s a t z 1, T a n c h B *->ix»

3. Ü b e r d i e G e w a l t d e r Z u n g e s. b e i J a k 3, 5 ff.

eigrjvtjy xai ditot-aru) avTrjv, s. d a s S t e l l e n m a t e r i a l b e i Rom

12,18 S.299

u . b e i H e b r 1 2 , 1 4 S. 7 4 8 . — B e s o n d e r s i s t A h r o n a l s d e r M a n n d e s F r i e d e n s u. d e s h

Friedenstiftens S. 3 2 3 .

g e f e i e r t w o r d e n , s. b e i M t 5 , 9 S. 2 1 7 . II L v R 2 1 ( 1 2 0 ) s. b e i 1 K o r 1 , 1 0

5 . 6
3, 1 4 : W e n n

ihr

auch

um

avtov,

s. A b o t h 2 , 1 b e i L k 1 0 , 2 0 S. 171 M i t t e .

Gerechtigkeit

willen littet,

s e l i g (seid

ihr)!

( v g l . b e i M t 5 , 1 0 S . 2 2 0 ff.).

3, 15

D e n H e r r n C h r i s t u s h e i l i g t in e u r e n

aytdaate,

s. J e s 8 , 1 3 : nw-rpr

^PK . . . niT-rs

a

( 3 4 2 ) s. b e i M t 6, 9 S . 4 1 3 A n m . d || E x R 15 ( 7 8 ) : I s r a e l , u . s i e s o l l e n m i c h h e i l i g e n - P * I « yvipv

Herzen.

J a h v e n . . . , i h n h e i l i g t . || S L v 19, 2

c

Gott sprach: . . . Siehe, ich heilige

-pi!

3 , 1 5 ÜB: B e r e i t i m m e r z u r V e r a n t w o r t u n g j e d e m , d e r euch

Rechenschaft

fordert

über

aber mit Sanftmut A b o t h 2 , 1 4 : R. EUazar

die H o f f n u n g u.

in

von

euch,

Scheu.

( b . cArakh, u m 90) s a g t e :

Sei

eifrig darauf

bedacht,

die

T o r a z u l e r n e n , u. w i s s e , w a s d u d e n F r e i d e n k e r n a n t w o r t e n m a g s t . — D a s s e l b e a l s B a r Sanh 38

b

m i t d e m Z u s a t z : R. J o c h a n a n ( t 2 7 9 ) h a t

auf einen nichtjüdischen

Freidenker

gelehrt;

aber

g e s a g t : D a s h a t m a n n u r in b e z u g ein

israelitischer

Freidenker

wird

d a d u r c h n u r n o c h m e h r e n t a r t e n ( i h m s o l l m a n ü b e r h a u p t n i c h t a n t w o r t e n ) . || S N u 1 8 , 2 0 b

§ 119 ( 3 9 ) : fragen

aus

Halte

Ich

daß

ich

befreit

den V ö l k e r n der Erde u. aus

nicht zu antworten es:

mich,

will

von

w e r d e P s 1 1 9 , 117 . . .

Zeugnissen

möchten mich

den Familien der Erde, u. ich m ö c h t e ihnen

w i s s e n u. w ü r d e b e s c h ä m t in i h r e n deinen

Sie

Augen erfunden;

u. s o

v o r K ö n i g e n r e d e n u. w e r d e n i c h t

heißt

zuschanden

a

w e r d e n P s 1 1 9 , 4 6 . || S D t 6, 7 § 3 4 ( 7 4 ) : S c h ä r f e s i e d e i n e n K i n d e r n ein D t 6, 7 ; d a ß s i e ( d i e W o r t e d e r T o r a ) w o h l g e o r d n e t in d e i n e m M u n d e s e i e n ; d e n n w e n n d i c h e i n M e n s c h n a c h e t w a s fragt,

s o s o l l s t d u darin

nicht stammelnd

(unsicher) antworten,

sondern

a

d

s a g e e s i h m s o f o r t ( k l a r u. s i c h e r ) . — D a s s e l b e a l s B a r Q i d 3 0 . || L v R 3 ( N a c h t r a g 1 3 4 ) : W o h l d e m M a n n e , d e r d i e W o r t e d e r T o r a zu e i g e n h a t wahrt rechten

w e r d e n , u. d e r e s v e r s t e h t , Ort!

V o n einem

solchen

u. i n d e s s e n H a n d s i e v e r ­

mit ihnen eine v o l l k o m m e n e A n t w o r t zu g e b e n a m sagt

die Schrift:

T i e f e s W a s s e r ist d e r

b

in d e s M a n n e s H e r z e n S p r 2 0 , 5 . || S a n h 3 8 : R a b N a c h m a n Sektierern

zu antworten

w e i ß wie R a b ldith ( 2 . Hälfte

w o r t e n ; w e n n aber nicht, s o antworte Es steht geschrieben: steige herauf zu „ m i r "

Steige

sollte es heißen! (Der Sektierer

gesagt:

Wer

den

d e s 3. J a h r h . s ) , d e r m a g a n t ­

er nicht. Jener Sektierer

Er (Gott) sprach zu M o s e :

Ratschluß

(b. Ja'aqob? t 3 2 0 ; nach

B a c h e r , p . A m o r 3, 7 0 8 w ä r e der B e n J i c c h a q , j 3 5 6 , g e m e i n t ) hat

herauf

sagte zu R a b

ldith:

z u J a h v e E x 2 4 , 1;

will aus d e m

Nebeneinander

1. B r i e f P e t r i 3 , 1 5 . 1 9 . 2 0 . 2 2 ; 4 , 8 . 9 . 1 2 . 1 4 . 1 5

766 von

„ G o t t " u.

ihm: Damit Name dem

(antwortete

ihn

auch

(Mose) uns

nicht

angebetet

zu i h m ( G o t t ) :

v o n hier

ihn

anbeten! Es steht

ist w i e d e r Wenn

geschriebenr

werden.)

Aber wenn

d e m s o ist

(erwiderte-

Denn nicht wird er eure Missetat v e r g e b e n ? E x 2 3 , 2 1

darf!) Er

als G e l e i t s m a n n

sprach

nicht

nicht

anbetungswürdiger

nicht vergeben

dessen N a m e

M e i n N a m e i s t in i h m E x 2 3 , 2 1 .

sollte man

(so deutet R a b Idith E x 23, 21), v e r w e c h s l e m i c h (Gott) nicht

er

w a s soll mir da:

(denn ist er k e i n

steht:

der Sektierer),

nicht'

( A l s o darf

der Sektierer),

Sünde

(der h ö c h s t e T h r o n e n g e l ) g e m e i n t ,

Herrn, w i e geschrieben

„ V e r t a u s c h e ihn mit ihm!

e i n e n S c h l u ß a u f e i n e M e h r h e i t in G o t t z i e h e n . ) E r a n t w o r t e t e

ist Metatron

seines

s o ist

„Jahve"

G o t t , s o ist e s d o c h selbstverständlich,

sprach 1

zu i h m :

angenommen

Wenn

du

haben,

nicht

daß

W i r haben die Überzeugung, denn

in P e r s o n

es steht geschrieben: (mit uns) ziehst,

er

daß w i r

so

Er

führe*

h i n a u f E x 3 3 , 15.

3 , 19; D e n G e i s t e r n i m G e f ä n g n i s . Zum

Gehinnom als Kerker

e

s. E x k u r s :

S c h o l u s w . II, 5 , w.

3 , 2 0 : D i e e i n s t u n g e h o r s a m w a r e n usw. Über

das

Sündflutgeschlecht

G o t t e s in d e n T a g e n Noah, um

s. b e i M t 2 4 , 3 8 . 3 9

S. 9 6 1 — 9 6 6 .

D:B»V n-is

vor ihm

Geschlechter hatten v o r ihm Zorn erregt, bis er die W a s s e r 3,22:

—

Zur

N o a h s v g l . A b o t h 5, 2 : Z e h n G e s c h l e c h t e r w a r e n

kundzutun, w i e g r o ß die L a n g m u t

Engel

U.Herrschaften

u. M ä c h t e

Langmut

von Adam

(Gott) ist;

der Flut über sie

( s . b e i Eph

bis

denn

alle

brachte.

1,21).

4 , 8 : L i e b e d e c k t d e r S ü n d e n M e n g e zu. Spr 1 0 , 1 2 : A l l e V e r g e h u n g e n d e c k t snnarn

sssa. —

§ 18 ( 9 ) : R . C h i j j a ( u m 2 8 0 ) h a t decken, decken

die L i e b e zu n s n »

wie es heißt:

gesagt:

die Liebe zu Spr 1 0 , 1 2 (dabei nach d

„ T o r a " ) . || L v R 7 ( 1 0 9 ) :

Haß

haben,

euch

Der Haß,

hat

denn

Jahve.

deckt

hat,

b

erklärt Spr 1 0 , 1 2 :

Gott ihre V e r g e h u n g e n 4,9:

4,14: W e n n

ihr

Der

Haß,

goldene Kalb)

A b e r alle V e r g e h u n g e n

andere Erklärung.

das Wenn

viele Gerichte

Gebet,

das

Haß

= die

hervor­

d e c k t die

Mal 1,2:

Ich

erregt Streitigkeiten.

erregt

M o s e für

die M e n s c h e n

den

(durch

das

A b e r alle Ver­ ihn

(Ahron) gebetet

ihre W e r k e gut

einrichten,

zu.

Gastfreundlich

Erprobung wegen

erregt

ihnen

ist

be­

deckt

v o n Spr 5 , 1 9 „ L i e b e *

10,12.

Israeliten u. ihrem Vater i m H i m m e l

hat

die L i e b e zu, das

4,12: Zur

Spr

im H i m m e l (durch das

Eine

A h r o n zwischen den

h a t . . . . || R a s c h i deckt

Targum:

Alle Vergehungen

Gott hatte die Israeliten lieb, w i e es heißt

goldene Kalb) hervorgerufen gehungen

der

die B l ö ß e des M e e r e s

es heißt:

Streitigkeiten

ihnen viele Gerichte

geliebt, spricht den

dafür

die das Meer b e d e c k e n Jes 1 1 , 9 , s o be­

B u b e r z. St. a u f Grund

erregt

Israeliten z w i s c h e n s i c h u. i h r e m V a t e r

Liebe zu Spr 1 0 , 1 2 ; habe

W i e die W a s s e r

Gleich den Wassern,

die W o r t e der T o r a die B l ö ß e Israels, denn

gebracht

ns??,

S p r 1 0 , 1 2 w i r d in d e r r a b b i n i s c h e n L i t e r a t u r s e l t e n z i t i e r t . M i d r P s 1

a

euch

Christi

( s . b e i R o m 1 2 , 1 3 33 S . 2 9 7 ) .

geschehend

Namen

( v g l . b e i M t 4 , 1 31 S. 1 3 5 ) .

geschmäht

werdet,

selig

seid

ihrt

( v g l . b e i M t 5 , l l 31 S. 2 2 6 ) .

4 , 1 5 : A l s e i n e r , der s i c h in f r e m d e D i n g e dXXoxQisniaxoTioq (so Gebhardt 1 8 8 1 ) etwa =

nbiy

mischt.

IS^KO

o i n r a oasjrr

„wer in ein Gebiet eindringt, das nicht sein ist", oder: PUJ l a i n r a OJSSO •man „wer in das Gebiet eines andren eindringt". 1

Z u Kg3;-?e . B o t e , g e s c h i c h t e n Ii 2 9 9 .

Geleit er"

s. N ö l d e k e

bei

Lipsius,

Die

apokryphen

Apostel­

767

1. B r i e f P e t r i 4 , 1 5 . 1 7

d

NuR 7 (147 ):

( D a ß der A u s s a t z als Strafe

k o m m t ) dafür,

d a ß einer in ein G e ­

b i e t e i n d r i n g t , d a s n i c h t s e i n ist, b e w e i s t ' U z z i j j a h u , d e r i n d a s G e b i e t d e s P r i e s t e r ­ t u m s einzudringen s u c h t e ; u. w a s steht v o n i h m g e s c h r i e b e n ? D e r A u s s a t z brach an seiner Stirn a u s 2 C h r 2 6 , 1 9 . — F e r n e r

s. d i e Z i t a t e b e i R o m 8, 2 0 f. S. 2 5 2 A n m . j ) .

A n d i e d o r t S. 2 5 3 z u l e t z t g e b r a c h t e S t e l l e ( G n R 6 B l . 5 a ) s c h l i e ß e n Worte an:

W e n n die Schrift den,

der

mit (göttlicher) Erlaubnis

sich noch

eindrang,

kleinert hat, u m w i e v i e l m e h r gilt d a s d a n n v o n d e m , der o h n e E r l a u b n i s

4 , 1 7 21: D a ß b e g i n n e

das Gericht beim

Hause

so

die ver­

(eindringt).

Gottes.

a

1. Z u m A u s d r u c k s. M i d r Q o h 9 , 15 ( 4 5 ) : ( D i e Z e i t g e n o s s e n s p r a c h e n z u N o a h : ) Wo

wird die Strafe

beginnen tr;?©»??

Beim Hause n - r - a

ja dieses Mannes (d. h bei

e

deinem H a u s e ) wird sie b e g i n n e n ! A l s (nun) M t h u s c h e l a c h ( v o r d e r Sündflut)

starb,

sagten sie zu N o a h : H a t nicht seine ( G o t t e s ) Strafe b e i m H a u s e d i e s e s M a n n e s b e g o n n e n ? 2.

Zur Sentenz

v g l . Test Benj 10:

d e r G o t t l o s i g k e i t g e g e n ihn. . . .

Und

D e r Herr w i r d zuerst Israel richten

dann

e

R . S c h m u ö l b . N a c h m a n (um 260) hat

wird

gesagt,

er

a

alle Heiden

R.Jonathan

wegen

r i c h t e n . || B Q 6 0 :

(um 220) habe

Ein Strafgericht k o m m t nur dann, w e n n G o t t l o s e in der W e l t sind,

gesagt:

aber es beginnt

rinn* n u r b e i d e n G e r e c h t e n z u e r s t , w i e e s h e i ß t : F a l l s F e u e r a u s b r i c h t u. D o r n e n f i n d e t E x 2 2 , 5.

W a n n bricht Feuer a u s ?

W e n n sich D o r n e n dafür finden.

A b e r es beginnt

nur bei d e n G e r e c h t e n z u e r s t ; denn e s h e i ß t : U n d e s w a r ein Getreidehaufen

verzehrt

E x 22, 5; , u . es (das Feuer) verzehrt einen Getreidehaufen"

sondern:

„Ein Getreidehaufen d i e D o r n e n ergriff). bedeutet,

was

war verzehrt",

denn

R a b Joseph ( t 333) hat als tannaitische

geschrieben steht:

gehn bis zum M o r g e n ? E x 1 2 . 2 2 .

heißt es nicht,

er w a r bereits v e r z e h r t

V o n euch soll keiner Wenn

(bevor das

Feuer

Tradition gelehrt:

aus der Tür seines

d e m Verderber (s. bei

Was

Hauses

1 Kor 10,10 S.412)

V o l l m a c h t g e g e b e n w o r d e n ist, m a c h t e r k e i n e n U n t e r s c h i e d z w i s c h e n G e r e c h t e n G o t t l o s e n , u. n i c h t b l o ß dies, s o n d e r n er b e g i n n t a u c h bei den G e r e c h t e n zuerst, e s h e i ß t : I c h w i l l a u s dir a u s r o t t e n Gerechte wird zuerst genannt). s i n d für n i c h t s g e a c h t e t !

u. wie

den Gerechten wie den B ö s e w i c h t E z 2 1 , 9 (der

D a w e i n t e R a b J o s e p h (u. s p r a c h ) :

A u c h diese alle

A b a j e (t 3 3 8 / 3 9 ) s a g t e z u i h m : D a s i s t e i n G l ü c k für s i e ,

denn es steht g e s c h r i e b e n : V o r d e m U n g l ü c k wird der Gerechte weggerafft Jes 57,1.1| 1

R H 8 ' : E i n e a n d r e B a r a i t h a : D e n n d a s i s t S a t z u n g für I s r a e l P s 8 1 , 5 ( a m N e u j a h r s ­ tage gerichtet zu w e r d e n ) . D a höre ich nur betreffs Israels;

betreffs d e r V ö l k e r

der

W e l t w o h e r ? D i e S c h r i f t s a g t l e h r e n d : R e c h t d e s G o t t e s J a k o b s P s 8 1 , 5. W e n n d e m s o ist, w a s w i l l d i e S c h r i f t l e h r e n d s a g e n : D e n n d a s i s t S a t z u n g für I s r a e l ? E s l e h r t , daß die Israeliten

zuerst ins Gericht k o m m e n .

C h i s d a (t 3 0 9 ) ; d e n n R a b C h i s d a h a t der König zuerst ins Gericht, (dem König) Schab 55

a

gesagt:

wie es heißt:

u. R e c h t s e i n e m V o l k I s r a e l

Das entspricht

U m R e c h t zu schaffen

1 K g 8, 5 9 ( d e r K ö n i g

bei uns,

der U n g e h o r s a m e n a

Midr P s 3 § 1 ( 1 7 ) : Ps 68, 36. R. Jochanan

Furchtbar ( f 2 7 9 ) hat

bist

Knecht

e r w ä h n t ) . ||

was

wird

Ende

deinem Heiligtum

Dessentwegen, was

nicht lokal,

das

sein?

du. o Gott, aus

gesagt:

H e i l i g t u m g e t a n haben 0 » in r » " ' P » »

f n p «

sie (die Feinde)

sondern kausal

=

eintreiben

wird! — Parallelen: e

ist der G e d a n k e Z b 1 1 5

b

Rücksicht nehmen, wenn er v o n den d

(Der Prophet

Jeremia

Anders sprach:)

Ich habe G o t t „ K ö n i g der V ö l k e r " genannt (s. Jer 1 0 , 7 ) , u m damit zu s a g e n : e r s e i n e K i n d e r u . s e i n e H a u s g e n o s s e n n i c h t g e s c h o n t hat, Denn es heißt: Fruchtbar

hat,

andren

b

M i d r P s 9 § 12 ( 4 4 ) ; 9 9 § 1 ( 2 1 2 " ) .

g e w a n d t . || E x R 2 9 ( 8 8 ) :

am

„von wegen"

W e n n er auf sein Haus u. sein H e i l i g t u m keine R ü c k s i c h t g e n o m m e n

u m w i e v i e l w e n i g e r w i r d er auf andre Strafe

seinem

zuerst

s. b e i M t 1 9 , 2 0 91 S. 8 1 4 f.

4 , 1 7 25: W e n n a b e r z u e r s t

gefaßt).

der Meinung des Rah

W e n n König u. Gemeinde, s o k o m m t

Wenn

sollte er andre s c h o n e n ?

bist du, o Gott, w e g e n deines H e i l i g t u m s P s 6 8 , 3 6 .

1. B r i e f P e t r i 4 , 1 9 ; 5, 2 . 4 . 5. 7 . 8 . 9 . 1 3

768

4,19:

Dem

treuen

Schöpf-er.

Z u r T r e u e G o t t e s s . b e i 1 K o r 1 , 9 S. 3 2 1 . 5,2«:

Weidet dieHerde

5,2

93: N i c h t

G o t t e s ( v g l . bei J o h 2 1 , 1 5 . 1 6 S. 5 8 7 ) .

gezwungen,

sondern

willig.

d

D a s v o n W e t t s t e i n g e b r a c h t e Z i t a t a u s N u R 11 ( 1 6 3 ) g e h ö r t n i c h t h i e r h e r . R i c h t i g ü b e r s e t z t l a u t e t d i e S t e l l e : G o t t s p r a c h z u d e n P r i e s t e r n : N i c h t w e i l ich e u c h g e s a g t habe,

d a ß ihr d i e Israeliten

spann) u. Überstürzung des Herzens 5,4:

segnen sollt,

dürft

i h r s i e in E i l e ( w ö r t l i c h : m i t V o r ­

segnen, sondern i b r sollt s i e m i t Aufmerksamkeit

(Andacht)

segnen. Den

unverwelklichen

Kranz

der

Herrlichkeit.

T e s t Benj 4 : A h m t seine (Josephs) Barmherzigkeit nach in guter Gesinnung, a u c h i h r K r ä n z e d e r H e r r l i c h k e i t oxeyävovs dötys tragt. 5,5:

Hoffärtigen

aber

Spr 3, 34 nach d e m G r u n d t e x t : aber

den Demütigen

xaneivois

de didatai

gibt

— Targ: Stellen,

gibt

er

Gott,

Gnade.

W e n n e s d e n Spöttern gilt, s o spottet

er Gnade.

lu

X"Q -

Gnade. — Rabbinische

widersteht

Demütigen

— L X X : Kvgiog

vneQrjtpnvoig

in denen

Spr 3 , 3 4 zitiert i s t , s. b e i M t 5, 6 S. 2 0 2

e

b

d

Brüste dich nicht v o r

d e m K ö n i g e u . a n d e n O r t d e r G r o ß e n tritt n i c h t hin Spr 2 5 , 6. vor einem K ö n i g v o n Fleisch u. Blut d e r D e m u t Ferner haben

er (Gott); avxixdaoexat,

Spötter stürzt er, aber d e n D e m ü t i g e n gibt er

A b s a t z 3 b e g i n n e n d m i t M k h E x 1 5 , 2 6 ( 5 3 ) . || N u R 4 ( 1 4 2 j :

mehr v o rGott!

damit

sich

Wenn

ein Mensch

befleißigen m u ß ,

um wieviel

w i r gelernt (s. Aboth 5 , 2 0 ) :

Sei fest (mutig) w i e d e r

Leopard u . leicht w i e d e r A d l e r u. s c h n e l l w i e der Hirsch u. stark w i e der L ö w e , d e n e

W i l l e n deines Vaters i m Himmel zu tun! (Autor dieses Auspruchs ist J h u d a b. T e m a , ein Tannalt u n g e w i s s e r Zeit.)

D a s will dich

nicht gilt.

d e s H o c h m u t e s u . z u m L o b d e r D e m u t s. b e i L k 1, 5 1

-

Zur Verurteilung

lehren,

d a ß Stolz (Hochmut) v o r Gott

S. 101 u . b e i M t 5, 3 S. 1 9 2 . — F e r n e r s. bei J a k 4 , 6 S. 7 5 7 . 5,7:

Alle weil

eure er

«arv

=

aov,

Sorge

sich

P s 55, 23 nach dem Grundtext:

um

auf

ihn

euch

werfend,

kümmert.

W i r f a u f J a h v e d e i n e L a s t (~\-~" n a c h d e m a r a m .

L a s t ) , s o w i r d e r d i c h e r h a l t e n . — L X X : irtiQ^npov

xai avtög

ae dia&geipei.

— Targ:

W i r f auf Jahve

im XVQIOV

xrjv

deine Hoffnung,

fiigtfiväv

s o wird er

8

d i c h e r n ä h r e n . II G n R 7 9 ( 5 1 ) : R . C h i j j a d e r Ä l t e r e ( u m 2 0 0 ) u . R . Schimon, d e r S o h n Rabbis, u. R . Schimcon b . Chalaphta Targum vergessen; lernen.

sie kamen

hatten einige A u s d r ü c k e

z u einem arabischen

aus einem

Kaufmann,

arabischen

u m sie von dort zu

D a hörten sie seine Stimme, w i e er zu einem andren s a g t e : H e b e diese Last

«an- auf mich!

Daraus vernahmen

sie,

daß

=

"is*? » L a s t * s e i , w i e e s h e i ß t b

P s 5 5 , 2 3 : W i r f a u f J a h v e d e i n e Last, s o w i r d e r d i c h e r h a l t e n . — Ä h n l i c h e s R H 2 6 , 17 e

a

u . M g - 1 8 , 3 6 . — Z u m S o r g e n s. w e i t e r b e i M t 6 , 2 5 u . 2 6 S. 4 3 5 ff. 5,8: Z u didßokog

Euer W i d e r s a c h e r , der

Teufel.

s. b e i M t 4 , 1 SB N r . 1 u . 2 S. 1 3 6 ; z u dvxidixog

A b s c h n i t t B S. 1 4 1 . — A u s d r ü c k l i c h

wird

b e i M t 4 , 1 SB N r . 3 1

der Teufel als „Widersacher * bezeichnet

V i t a A d 1 0 . 17 u . 3 3 . 6,9: W e l c h e m widerstehet 5, 1 3 : D i e

in

Babylon

(s. bei J a k 4 , 7 S. 7 5 7 ) . Miterwählte.

W e n n m i t „ B a b y l o n * R o m g e m e i n t ist, s i n d d i e S t e l l e n b e i O f f b 1 4 , 8 z u v e r g l e i c h e n

2. Brief Petri 1 , 1 . 5 — 7 . 1 3 . 2 1 ; 2 , 4 . 5 . 6 . 7

769

Der zweite Brief Petri 1,1; Zu

Symeon

Petrus.

d e r F o r m S y m e o n s . b e i M t 1 0 , 2 83 S. 5 3 0 . 1, 5 — 7 ( s . z u d e n K e t t e n s c h l ü s s e n 1,13: I n d i e s e r 1,21

21: N i c h t

Behausung

durch

erging

b e i Rom 5, 3 83 S. 2 2 2 ) .

(s. bei 2 K o r 5 , 1 S. 5 1 7 ) .

den W i l l e n

eines

Menschen

jemals Weissagung.

b

S D t 1, 6 § 5 ( 6 6 ) : J a h v e u n s e r G o t t r e d e t e z u uns, a u f d e m H o r e b , i n d e m e r s a g t e D t 1,6.

E r (Mose) sprach zu ihnen: Nicht aus mir selbst rede i c h zu euch,

sondern

a

b

a u s d e m M u n d e G o t t e s r e d e i c h z u e u c h . — D a s s e l b e a u c h § 9 ( 6 7 , 1 3 ) ; § 12 ( 6 7 , 1 4 ) ; a

§ 19 ( 6 9 , 3 6 ) . || S a n h 9 9 wenn einer

sagt:

den nicht Gott,

a

B a r : D a s W o r t J a h v e s h a t e r v e r a c h t e t N u 15, 3 1 . . . .

Die ganze Tora

sondern Mose

stammt

v o nGott

aus seinem

mit Ausnahme

eigenen Munde

Auch

dieses Verses,

g e s a g t hat, — s o ist er a

ein s o l c h e r , v o n w e l c h e m g i l t : D a s W o r t J a h v e s h a t e r v e r a c h t e t . || M i d r H L 1,1 ( 7 9 ) : U n d ü b e r d i e s , d a Q o h e l e t h ein W e i s e r w a r Q o h 1 2 , 9.

W e n n ein andrer Mensch sie

(die W o r t e Qoheleths) g e s a g t hätte, hättest d u deine Ohren n e i g e n m ü s s e n , u m diese W o r t e z u hören, u. überdies ( = u. dies u m s o mehr), wenn

er sie nach

seiner A n s i c h t

(nach

seinem

da sie Salomo gesagt bat; u.

eigenen

Gutdünken)

gesagt

hätte,

hättest d u deine Ohren neigen u. sie hören müssen, u. überdies, d a e r sie i m heiligen Geist (kraft

Inspiration)

gesagt

Kanon u . seine Inspiration

hat. — Weitere

B e l e g e s. i m E x k u r s :

D e r alttest.

I I A n m . 17.

1 , 2 1 0 : Vom heiligen redeten

Menschen

Geist von

getrieben

Gott

aus.

H i e r z u s. E x k u r s : D e r a l t t e s t . K a n o n u . s e i n e I n s p i r a t i o n I I A n m . 16 ff.; v g l . a u c h bei 2 P e t r 1, 21 91. 2, 4 (s. bei B r J u d V e r s 6 ) . 2,5

21: N o a h ,

N o a h a l s xrjovt

einen

Herold

der

Gerechtigkeit. b

= T-.-S „ H e r o l d " a u c h G n R 3 0 ( 1 8 ) : R. A b b a b . K a h a n a ( u m 3 1 0 )

hat g e s a g t : Ein Herold ward Gotte i m Flutgeschlecht, d a s w a r Noah. 2, 5 23: W ä h r e n d von

er

eine

Gottlosen

Flut

über

eine

Welt

heraufführte.

H i e r z u s . bei M t 2 4 , 3 9 91 S. 9 6 5 . 2,621:

Und

er

einäscherte,

sie

die

Städte

Sodom

zur

u. G o m o r r a ,

Zerstörung

indem

verurteilte.

H i e r z u s . b e i M t 1 0 , 1 5 S. 5 7 1 — 5 7 4 u . b e i B r J u d 7 . 2,6

23: Z u m V o r b i l d .

Z u vriö&eiyfia

s . deiypa

Wesentlich

anders lautete

2,7

sittliche

Haltung L o t s :

frevlerischen

bei B r J u d 7. 21: D e n

nur

Zeitgenossen

gerechten

das Urteil in

relativem

verglichen

Lot.

der alten S y n a g o g e über Sinn,

wenn

er

mit

die

seinen

werde, könne er ein Gerechter

genannt werden; dagegen am absoluten M a ß s t a b des Gesetzes gemessen S t r a c k u. B i l l e r b e c k , NT III. 49

2. Brief Petri 2, 7

770

sei er ein Gottloser gewesen.» Besonders wurde er als Gottesverächterb u. Hurerc gebrandmarkt. E s kann deshalb nicht überraschen, wenn auch Abrahams Verbindung mit ihm mehrfach getadelt wird.d Ein Urteil, p

b

das dem des Apostels über Lot entspricht, s. in B rakh 5 4 bei L k 1 7 , 3 2 . b

a.

G n R 50 ( 3 2 ) :

Nach

dem

B e r g e hin

rette

werdest Gn 19,17, im Verdienste Abrahams, der

dich,

damit

du

„ B e r g " genannt

nicht

weggerafft

w i r d , s. H L 2 , 8

u.

e

Micha 6 , 2 . I c h v e r m a g nicht, m i c h nach d e m B e r g e zu retten Gn 1 9 , 1 9 . . . . R . B r e k h j a (um 3 4 0 ) u. R . L e v i ( u m 3 0 0 ) haben gesagt:

. . . Lot sprach:

Bevor

im

Namen

des R . Chama b . Chanina ( u m 2C0)

ich zu A b r a h a m g i n g ,

hat

G o t t m e i n e W e r k e u. die

W e r k e d e r L e u t e m e i n e r S t a d t g e s e h e n , u. i c h w a r ein G e r e c h t e r in i h r e r M i t t e ; j e t z t w e n n ich zu A b r a h a m ( = n a c h d e m B e r g e ) g e h e , d e s s e n W e r k e g r ö ß e r als die m e i n i g e n sind,

kann

e

i c h in s e i n e m T e i l n i c h t b e s t e h n . — b

e

b

A g g B ° r e s c h 2 5 ( 2 1 ) . || P s i q R 3 ( 9 ) : W e n n d i e A n g e h ö r i g e n s e i n e s H a u s e s u. j e d e r ,

a

Dasselbe anonym P s i q R 3

e i n M e n s c h g e r e c h t ist,

der sich i h m anschließt,

(10 );

so sind

auch

gerecht gleichwie

e r s e l b s t ; u. w e n n e i n M e n s c h g o t t l o s ist, s o s i n d a u c h d i e A n g e h ö r i g e n s e i n e s H a u s e s gottlos

g l e i c h w i e er

selbst. — Dieser Satz

Lots erläutert: j e n e trieben

das Vieh

mit

wird

dann

an

den Hirten

verbundenem Maul

aus,

Abrahams

damit

sie

u.

nicht

fremde Ländereien abweideten; diese ließen das Vieh mit unverbundenem Maul fremdes Besitztum betreten,

unbekümmert

L e u t e H a b u. G u t b e g i n g e n .

darum,

daß sie auf diese W e i s e R a u b

an

andrer

H i e r w i r d L o t z u d e n G o t t l o s e n g e r e c h n e t ; d e n n w i e der b

Herr» s o d e r K n e c h t , u. w i e d e r K n e c h t , s o d e r H e r r . — N a c h G n R 41 ( 2 5 ) g e h ö r t e

diese Ausführung

e

a

d e m R . J h u d a b . S i m o n ( u m 3 2 0 ) a n . || P s i q R 3 ( 1 0 ) : R . EUazar

e

b. P d a t h (um 2 7 0 ) hat im N a m e n des R. J o s e b . Zimra (um 220) g e s a g t : Siebe, w i e Lot, der Frevler y « r , Abraham, den Gerechten, u m das göttliche R e d e n mit ihm g e ­ bracht hat!

D e n n s o l a n g e s i c h L o t i h m a n g e s c h l o s s e n hat,

hat Gott nicht mit Abraham

g e r e d e t ; als s i c h aber L o t v o n i h m trennte, eilte d a s ( g ö t t l i c h e ) R e d e n zu A b r a h a m , w i e es heißt: Und Jahve

sprach zu A b r a m , n a c h d e m L o t sich von ihm getrennt hatte b

b

G n 1 3 , 1 4 . — D a s s e l b e T a n c h wa-t 3 7 ; T a n c h B K S - - § 2 1 ( 7 9 ) . c

b.

G n R 41 ( 2 5 ) : L o t z o g ostwärts

lichen

a-ipw G n 1 3 , 1 1 ; er e n t z o g s i c h d e m U r a n f ä n g ­

d e r W e l t c'^iy 'zv t-ia-sp« ( d . h . G o t t ) .

n o c h seinen

Er sprach:

Ich

mag

weder

Abraham

Gott! e

a

C. T a r g J e r u s c h I G n 1 3 , 1 0 : L o t e r h o b s e i n e A u g e n z u r H u r e r e i . || P s i q R 3 ( 1 0 ) : „ L o t erhob seine A u g e n " Gn 13,10, es

heißt:

denn er richtete seine A u g e n auf Hurerei,

Es erhob das W e i b seines Herrn

a u s d e r W o r t a n a l o g i e «vt *>sr G n 13, 10,

wie

es

u. s c n

heißt:

ihre A u g e n zu Joseph G n 39, 7.

G n 1 3 , 10 u . 3 9 , 7 . ) „ U n d e r sah d e n g a n z e n K r e i s "

Denn

um

eine Hure

kommt

B r o t h e r u n t e r S p r 6, 2 6 . „ D a ß er g a n z u. g a r g e t r ä n k t e s denn

sie (die d o r t i g e n W e i b e r )

wie

(Beweis

waren

sämtlich

Huren

man

auf

ein L a i b

Land ^p»"2 war" u. v e r d i e n t e n

wie ehebruchs­

verdächtige W e i b e r (durch das Eiferwasser-Getränk ~p»*?) geprüft zu w e r d e n . R . S c h i m t o n b . J o c h a i ( u m 1 5 0 ) v o r g e t r a g e n . — In N a z 2 3

a

-•ss

Gn 13,10;

u. H o r a j 1 0

b

So hat

R. Jochanan,

b

c

t 2 7 9 ; in G n R 41 ( 2 5 ) R . J o s e b . C h a n i n a , u m 2 7 0 , a l s A u t o r . || G n R 41 ( 2 5 > : wählte sich den ganzen Jordankreis Wie

Gn 13,11.

ein M e n s c h , d e r s i c h d e n U n z u c h t s o r t s e i n e r M u t t e r

anders

der

Kommentar

Matth

A m o r ä e r u n g e w i s s e r Zeit) hat

Lot

R . J o s e b . Zimra ( u m 2 2 0 ) hat g e s a g t :

e

b

K h . || G n R 41 ( 2 5 ) : gesagt: W e r brennt

Rab

s--^

a

wählt. — So L e v y 4 , 1 8 ; Nachman

b . Chanin

(ein

(Anspielung auf den N a m e n

;

c ^ ) vor Heißhunger nach Unzucht, den läßt man ( = Gott) schließlich v o m eigenen d

F l e i s c h e s s e n ( s . L o t s u. s e i n e r T ö c h t e r T a t G n 19, 3 0 ff.). — D a s s e l b e G n R 51 ( 3 2 ) . d.

c

G n R 41 ( 2 5 ) :

hatte Gn 13,14.

Jahve

sprach zu A b r a m ,

nachdem

sich L o t v o n ihm

e

R . j h u d a (um 150) s a g t e : Es w a r unsrem Vater A b r a h a m

als sich sein B r u d e r s o h n L o t v o n ihm trennte.

Gott sprach: Jeden

getrennt ärgerlich,

w e i ß er sich

an­

e

zuschließen u. L o t , seinen Brudersohn, w e i ß er sich nicht anzuschließen! R . N c h e m j a (um 150) sagte:

Gott

war

es

ärgerlich,

als L o t mit

unsrem Vater Abraham

ging.

Gott sprach: Ich habe i h m g e s a g t : Deinem Samen will ich dieses Land geben Gn 12,7,

2. Brief Petri 2 , 7 . 1 1 . 12. 1 5 . 1 6

771

u. e r s c h l i e ß t s e i n e n B r u d e r s o h n L o t an s i c h , d a ß d i e s e r i h n b e e r b e ; e b e n s o g u t k ö n n t e er g e h n u. sich z w e i Schmarotzer v o n der Straße holen u. sie zu seinen Erben m a c h e n , wie er es mit s e i n e m Brudersohn

c

w i l l ! || G n R 4 4 ( 2 7 ) : U n d s i e h e , d a s W o r t

Jahves

geschah zu ihm, s a g e n d : Nicht wird dich dieser beerben G n 1 5 , 4 . (Diese Stelle wird, wie das V o r h e r g e h e n d e zeigt, ( u m 3 5 0 ) u. R . E l ' a z a r sagt:

v o n R . Elfozar,

(um 2 7 0 ) haben

um 270,

Engel nach werden

d e m andren,

uns

dir

R. Judan

„ u . s i e h e , W o r t J a h v e s z u i h m " , ein

ein W o r t n a c h d e m andren.

o f f e n b a r e n u. s a g e n :

auf Lot gedeutet.)

im Namen des R. Jose b . Zimra (um 220) ge­

„ J a h v e zu i h m * , „ W o r t J a h v e s z u i h m " ,

I c h u . drei E n g e l ( s p r a c h G o t t )

d e r V e r f l u c h t e ( S O V J ais,

Lot,

Wortspiel

e

zur

a

D e u t u n g d e s N a m e n s L o t ) , s o l l A b r a h a m n i c h t b e e r b e n ! || P s i q R 3 ( 1 0 ) s. in A n m . a.

2, 7 f&: D e r v o n d e m W a n d e l d e r in Z u c h t l o s i g k e i t

gequält

Frevler

wurde.

W a s Lot an Schandtaten in Sodom zu hören u. zu sehen bekam, zeigen die Zitate bei Mt 1 0 , 1 5 u. Br Jud 7. — Verfolgungen, denen Lot selbst in Sodom ausgesetzt war, werden in der rabbin. Literatur nicht erwähnt; höchstens könnte man die kränkenden W o r t e in G n l 9 , 9 hierher ziehen. a

GnR 50 ( 3 2 ) :

A n j e n e m T a g e (von Gn 1 9 , 1 ) ernannte man L o t z u m Oberrichter.

. . . W e n n er zu ihnen

W o r t e sprach,

die ihnen

näher herzu (so der Midr ^ t « n » j G n 1 9 , 9 ) , sprach,

die

ihnen

nicht

gefielen,

sagten

gefielen,

sagten

r o c k e herauf!"

sie zu i h m :

Der

sie zu i h m :

W e n n er

eine

ist

„Tritt

aber

Worte

gekommen,

als

F r e m d l i n g h i e r z u w e i l e n , u. w i l l i m m e r f o r t d e n R i c h t e r s p i e l e n ? ! G n 1 9 , 9 . 2 , 1 1 ( v g l . bei Br Jud 9).

2 , 1 2 : Z u F a n g u. e

a

B rakh 1 7 : R. Jochanan M e n s c h e n ist zu s t e r b e n Man führte

u. d a s E n d e

beendigt hatte,

r^s-a

-jss!

Man hat

s a g t e er a l s o :

Das Ende

erzählt:

es kam

Er sprach

u. l e g t e s e i n e n

zu i h m :

W e i l er kein Mitleid

Geh,

hatte,

dazu

a

22 ( 1 9 2 , 4 4 ) : ferner

Sanh 1 0 6

Bilcam z u m V o r w u r f g e m a c h t . ein

mißgünstiges

r.zr,-> vz:

Auge

u . ein

bist

du

kamen

Leiden

b

liebte.

d a z u s. i n N u R 2 0 ( 1 0 9 , 5 0 ) ;

bei Offb 2 , 1 4 Nr. 2. — M e h r f a c h wird H a b g i e r d e m d

NuR, 2 0 ( 1 8 8 ) : D r e i E i g e n s c h a f t e n stolzer

( h o c h m ü t i g e r ) Sinn

u. e i n e

waren

an B i l c a m :

habgierige

Seele

( s o lies statt r n s p ' : ) . Ein m i ß g ü n s t i g e s A u g e , denn e s steht g e s c h r i e b e n :

Bilcam e r h o b s e i n e A u g e n u. s a h I s r a e l ,

wie es nach seinen S t ä m m e n lagerte

Ein s t o l z e r ( h o c h m ü t i g e r ) S i n n , d e n n e s s t e h t g e s c h r i e b e n : weigert,

an

a

b e i 1 K o r 10, 8 S. 4 1 0 ; e i n e P a r a l l e l e a

Kopf

G n R 33 ( 2 0 j .

2 , 1 5 : B i l e a m . . ., d e r L o h n d e r U n g e r e c h t i g k e i t d

des a

na-ni;

ü b e r ihn (13 J a h r e l a n g Z a h n s c h m e r z e n ) . — P a r a l l e l e :

V g l . Sanh 1 0 6

mit

d e s V i e h s z u r S c h l a c h t u n g - r r » . || B M 8 5 :

einst ein Kalb zur S c h l a c h t u n g

d e n K l e i d e r z i p f e l R a b b i s ( t 2 1 7 ? ) u. k l a g t e . geschaffen

Untergang.

( f 2 7 9 ) hat g e s a g t : W e n n R . Meir (um 1 5 0 ; so lies

B a c h e r , T a n n . 2 , 1 3 . 1) d a s B u c h H i o b

mich mit

euch

g e h n zu lassen

Nu 22,13.

Nu 24, 2 .

Denn J a h v e hat

Eine habgierige Seele,

es ver­ denn

es

s t e h t g e s c h r i e b e n : W e n n B a l a q m i r d i e F ü l l e s e i n e s H a u s e s an S i l b e r u. G o l d g i b t u s w . N u 2 2 , 18. — D a s s e l b e T a n c h gar sehr ehren e i n Schaf.

Nu 2 2 , 1 7 ;

b

2 3 2 " . || N u R 2 0 ( l * 9 ) :

Balaq sagte: Ich will dich

u. als er (Bilcam) k a m , s c h i c k t e er ihm nur

ein

R i n d u.

D a fing Bilcam a n , m i t s e i n e n Z ä h n e n w i d e r i h n z u k n i r s c h e n , d e n n s e i n e

S e e l e w a r h a b g i e r i g . — V g l . a u c h A b o t h 5 , 1 9 bei M t 5, 3 S. 1 9 2 .

2, 1 6 : E i n s p r a c h l o s e s L a s t t i e r , m i t d e r S t i m m e e i n e s M e n s c h e n r e d e n d , w e h r t e der T o r h e i t des Propheten. D a s G e s p r ä c h z w i s c h e n d e r E s e l i n u . Bil
erläutert: W i e verhält

b

=

(

AZ 4

b

es sich mit dem Verstand seines T i e r e s ? Man

2 . B r i e f P e t r i 2 , 16. 1 9 . 2 1

772 sprach

zu Bilcam: W e s h a l b reitest du nicht auf einem P f e r d e ?

Ich habe sie (die Pferde) ins j u n g e Gras g e s c h i c k t . ritten h a s t ?

sondern i c h verrichte

auch-das

Werk desWeibes

b

(diene

d i r z u m B e i s c h l a f ) . II T a n c h B p ^ a § 1 3 ( 6 9 ) :

Eselin"

1

Nu 22,28,

u m dir kundzutun,

G e w a l t seien, d a ß , w e n n er (Bilcam) nun

„Jahve

öffnete

in d e r N a c h t den Mund der

d a ß d e r Mund u. die Z u n g e in seiner ( G o t t e s )

fluchen

w o l l e , sein Mund in seiner (Gottes) G e ­

„ U n d s i e (Eselin) sprach zu B i l c a m : W a s h a b e i c h dir getan, d a ß d u m i c h

d r e i m a l wbii

vbv g e s c h l a g e n h a s t ? "

N u22, 28.

willst eine Nation ausrotten, d i e drei F e s t e =

ihnen:

zu ihm: Bin

(Eselin:) A u f welcher du ge­

(Bilcam:) B l o ß g e l e g e n t l i c h . ( E s e l i n : ) Seit d u l e b s t b i s a u f diesen T a g ;

u. nicht b l o ß dies,

walt sei.

Er antwortete

Die Eselin sprach

ich nicht deine E s e l i n ? (Bilcam:) B l o ß z u m Lasttragen.

D**<5"" ' s „ d r e i F e s t e " . )

Bilcam

mir getrieben hast" N u 22, 29.

antwortete

Obgleich

Damit deutete

sie i h m a n : Du

i m J a h r e f e i e r t ? (D-!??'" vbv „ d r e i M a l e " d e r Eselin:

„Weil

du Mutwillen mit

er einGötzendiener war, redete

e r d o c h in

der heiligen S p r a c h e ; die Sprache eines Götzendieners ist (aber) unanständig bbyrn i s t e i n o b s z ö n e r A u s d r u c k ) .

„Wenn

n u r ein S c h w e r t

(stinkend;

in m e i n e r Hand

wäre,

dann hätte ich dich t o t g e s c h l a g e n ! " N u 22, 29. Gleich einem Arzt, w e l c h e r ging, einen, der unterwegs zu h e i l e n .

v o n einer Schlange gebissen war, mit seiner Zunge (durch Besprechung)

E r sah eine Eidechse a u f d e m W e g e u. begann

sie m i t einem S t o c k totzuschlagen. zu beseitigen, gebissen

worden

i s t ! S o sprach

töten, e s sei denn rotten?

den V e r s u c h z u machen,

man zu ihm: Diese vermagst

(deshalb folgt sie meiner Leitung

D i eForsten

ein Wunder,

Einige sagen, d a ß er zu ihnen

D a lernst du, d a ß er kein

Schlange

w i e willst d u eine g a n z e Nation aus­

keine Antwort.

denn sie sahen

deine Eselin, a u f d e r du geritten

du nicht

d e r v o n einer

die Eselin zu Bilcam: Mich vermagst d u nicht zu

ein S c h w e r t i n deiner H a n d ,

D a s c h w i e g e r u. fand

sich zu verwundern, W e l t hatte.

D a sagte

w i e willst d u m i t deiner Z u n g e einen heilen,

nicht).

M o a b s aber

das nicht

fingen

seinesgleichen

Sie aber

antwortete

ihm:

denn

Gewohnheit gehabt, dir also z u t u n ? "

s i e w a r älter a l s er.

N u22, 30.

„Habe ich j edie

N u 2 2 , 3 0 . A l s sie g e s p r o c h e n hatte, starb sie,

damit die M e n s c h e n nicht sagen m ö c h t e n : „ D a s ist die, w e l c h e g e r e d e t hat", sie sie nicht zu einer die Ehre den

Gottheit machen

jenes Frevlers geschont,

BilSam

beseitigt

Mund,

u. es stellte

ich dir getan,

könnten.

damit

In j e n e r Stunde

Tanch

b

p^a 2 3 3 ;

geschlagen hast?

hätte i c h dich jetzt getötet! der Eiusicht!

u. damit

Erklärung:

Gott hat

D a s i s t die, die a

N u R 2 0 ( 1 8 9 ) . || T a r g

öffnete d e r M e m r a J a h v e s

d a ß d u mich nun dreimal

du ermangelst

andere

sagen könnte:

(d. h. Gott)

sich b e i ihr d a s R e d e n ein, u. sie sprach z u Bilcam:

W e i l d u treulos g e g e n m i c h gehandelt hast. dann

Eine

m a n nicht

hat. — Parallelen:

J e r u s c h I N u 2 2 , 2 8 ff.:

mein

„Bin i c h nicht

hast, seit d u lebst b i s auf diesen T a g ? "

Alter war,

an

in der

gesagt habe: Sie (Eselin) ist nicht

ihren

W a s habe

Bilcam sprach zur Eselin

W e n n ein S c h w e r t in m e i n e r H a n d w ä r e ,

D i e Eselin sprach

c

z u Bil
Wehe

d i r , Bih'am,

D e n n i c h b i n ein u n r e i n e s T i e r , d a s in d i e s e r W e l t s t i r b t

u. n i c h t in d i e z u k ü n f t i g e W e l t k o m m t , u . n i c h t v e r m a g s t d u m i c h z u v e r f l u c h e n , u m wieviel weniger dann erschaffen Sinn

die Söhne Abrahams,

in m e i n e r H a n d

getäuscht

u. mein

u. gesagt:

Siehe, i c h h a b e

Wem

die W e l t

Pferd i s t ins j u n g e Gras (auf die W e i d e ) g e s c h i c k t " — bin

v o n dir G e n u ß

absichtigt, dir also zu tun. D a sagte 2,19:

derentwegen

W a h r l i c h , du hast den

„ D i e s e Eselin ist nicht mein, s i e ist geliehen

ich nicht deine Eselin, a u f d e r d u geritten Tag?

Isaaks u. Jakobs,

worden ist! U n d du gehst, u m sie zu verfluchen?

dieser Leute

einer

hast von deiner Jugend an b i s a u f diesen

gehabt

i m Beischlaf,

u. nicht

habe

ich

be­

er nichts.

unterlegen

ist, dessen

Sklave

ist er

( v g l . b e i J o h 8, 3 4 S. 5 2 3 ) . 2 , 21 ( v g l . T S c h a b 13, 5 b e i M t 5 , 4 3 S. 367 f . ) . 1

D e r M u n d d e r E s e l i n N u 2 2 , 2 8 g e h ö r t z u d e n 10 D i n g e n , d i e k u r z v o r Eintritt d e s S c h ö p f u n g s s a b b a t s e r s c h a f f e n w o r d e n s i n d , s. A b o t h 5, 6 b e i 1 K o r 1 0 , 4 JB S . 4 0 6 .

2. Brief Petri 2, 2 2 ; 3, 7 . 8

2,22

21: E i n

Hund,

der

sich

wendet

773

zu

seinem

b

Gespei. b

Gleich

einem

Schüler, der sich v o n seinem Lehrer verabschiedet h a t ; w e n n e r sofort n o c h

J o m a 8 6 B a r s . b e i M t 4 , 1 7 S. 1 7 0 N r . 3 A n m . a. — J o m a 5 3 :

einmal

zurückkehrt,

g l e i c h t e r e i n e m H u n d e , d e r z u s e i n e m G e s p e i z u r ü c k k e h r t ( S p r 2 6 , 1 1 ) . || d

L v R 16 ( 1 1 6 ) : R . A b b a b . K a h a n a ( u m 3 1 0 ) h a t g e s a g t : E s k e h r t d e r U n f l ä t i g e ( L a s t e r ­ hafte) z u s e i n e m U n f l a t zurückkehrt zum W e g e

zurück, w i e e s heißt: ü

Spr 2 6 , 1 1 . seiner

R. J hoschua<

Narrheit zurück,

W i e ein Hund, der zu seinem Gespei

b . Levi (um 250) hat g e s a g t : E s kehrt der Narr

w i e e s heißt:

Ein T o r , d e r m i t seiner

Narrheit

w i e d e r k o m m t Spr 2 6 , 1 1 . 2 , 2 2 93: E i n S c h w e i n , g e w a s c h e n e

(vgl. B rakh 4 3

b

z u mW ä l z e n i m S c h l a m m

b e i M t 7, 6 6 S. 4 4 8 ) .

3, 7: A u f g e s p a r t Der

für

Feuer.

U n t e r g a n g von H i m m e l u. E r d e durch einen W e l t b r a n d wird b e ­

sonders von denSibyllinena vertreten; in den übrigen Pseudepigraphen findet

sich

diese Vorstellung

rabbinischen

Literatur

Gott heraufführen

selten, b

einigemal

wird;

Allerdings

von einer

aber diese

dient

wird

,,Feuerflut"

nicht

auch

in

der

geredet,

die

zur V e r n i c h t u n g

des

Himmels u. der E r d e , sondern zur Bestrafung der gottlosen Menschheit, c a. O r a c S i b 3 , 8 1 ff.: D e r i m Ä t h e r w o h n e n d e G o t t r o l l t d e n H i m m e l auf, eine Buchrolle aufgewickelt wird,

u. fallen

wird das ganze

wie wenn

vielgestaltige

Himmels­

g e w ö l b e a u f die hehre E r d e u. in das M e e r , u. e s wird fließen ein G i e ß b a c h m ä c h t i g e n F e u e r s u n e r m ü d l i c h , v e r b r e n n e n d d i e E r d e , v e r b r e n n e n d d a s M e e r , u. w i r d d a s H i m m e l s ­ g e w ö l b e u . die T a g e ( ? ) u. die S c h ö p f u n g selbst in eins z u s a m m e n s c h m e l z e n dann

wird das Gericht

des großen Gottes

e r s c h e i n e n . — D a s . 4 , 1 7 0 ff.:

Und

Solltet ihr

aber b ö s e n Sinnes mir nicht g e h o r c h e n . . . , s o wird Feuer über die W e l t k o m m e n Verbrennen wird es die ganze Erde u. d a s ganze Geschlecht d e r Männer u. a l l e S t ä d t e , rußigem b.

die Flüsse zugleich u. das M e e r ; ausbrennen

Staube

wird. — Ferner

vernichten

wird e s alles, d a ß e s z u

s . 2 , 1 9 6 ff.; 4 , 1 6 0 ; 5 , 1 5 5 ff. 2 7 4 ff. 5 3 0 f.

H e n 1 , 6 f.: D i e h o h e n B e r g e w e r d e n e r s c h ü t t e r t w e r d e n , f a l l e n

u. zergehen, d i e

r a g e n d e n H ü g e l s i c h s e n k e n u. in d e r F l a m m e w i e W a c h s v o r d e m F e u e r s c h m e l z e n . || V i t a A d 4 9 : U m eurer Übertretungen w i l l e n wird unser H e r r über eure N a c h k o m m e n sein Zorn­ gericht bringen, zuerst mit W a s s e r (bei der Sündflut), zum z w e i t e n m a l (am E n d e ) mit Feuer. c

b

C. M k h E x 18, 1 ( 6 4 ) : R . E l ' a z a r die T o r a

gegeben

a u s M o d i t i m (t u m

wurde . . . , versammelten

135) sagte:

. . . A l s Israel

sich alle K ö n i g e d e r W e l t b e i Bilcam,

d e m Frevler. Sie sprachen zu i h m : Bilcam, v i e l l e i c h t will e r ( G o t t ) uns dasselbe antun, w a s er d e m Flutgeschlecht angetan

hat! . . . E r antwortete ihnen: Ihr größten Narren

in d e r W e l t , l ä n g s t h a t G o t t d e m N o a h g e s c h w o r e n , d a ß e r k e i n e F l u t m e h r in d i e W e l t bringen

w e r d e , s. J e s 5 4 , 9 . S i e antworteten n o c h eine W a s s e r f l u t e

i h m : Eine

Wasserflut

bringt er

» K t » ins«? b r i n g t e r ! E r s p r a c h z u i h n e n : W e d e r

vielleicht nicht, aber eine Feuerflut e i n e Feuerflut,

bringt er (jetzt); vielmehr gibt er seinem

a

Volk

c

d i e T o r a . . . — P a r a l l e l e Z b 1 1 6 s . b e i J o h 1 , 1 — 4 S . 3 5 4 A n m . a. j| G n R 4 9 ( 3 1 ) : ( F e r n sei e s dir, a l s o z u tun G n 18, 2 5 . ) R . A c h a ( u m 3 2 0 ) b a t g e s a g t : ( A b r a h a m sprach z u Gott:)

D u hast

geschworen,

W i l l s t d u listig handeln

d a ß du keine

gegen den Schwur?

bringen, w o h l aber eine Feuerflut? -

d

Flut

mehr

Willst

in d i e W e l t b r i n g e n

du e t w a eine Wasserflut

willst. nicht

In diesem Fall hättest d u d e m Schwur nicht genügt!

c

a

b

P a r a l l e l e : G n R 3 9 ( 2 3 ) ; P s i q 1 3 9 . — Ferner s. TTa«an 3 , 1 ( 2 1 8 , 2 2 ) ; Sanh 1 0 8 . 3,8:

Ein

Tag

beim

u. t a u s e n d a

Herrn Jahre

ist wie

wie

tausend

ein

G n R 19 ( 1 3 ) : ( D e u t u n g e n v o n G n 3 , 8 : ) S i e h ö r t e n

Jahre

Tag.

die Stimme der Engel, w e l c h e

2 . B r i e f P e t r i 3, 8. 9

774

s a g t e n : J a h v e - E l o h i m g e h t zu d e n e n i m G a r t e n ( d . h . z u A d a n r u . E v a ) . R . L e v i ( u m 3 0 0 ) u. R . J i c c h a q ( u m 3 0 0 ) . R . L e v i s a g t e : ( D i e S t i m m e d e r E n g e l s a g t e : der i m Garten

i s t t o t (*T?-n*? =

Jahve-Elohim,)

e r ist d a h i n g e g a n g e n ) . R . J i c c h a q s a g t e : ( d i e S t i m m e

der E n g e l fragte: J a h v e - E l o h i m , ) ist er tot, d a h i n g e g a n g e n ? ( - i n r e als Notarikon — rjl-n Tages" gesagt:

r * ? ) . Gott DVH

nviV;

antwortete

ihnen:

ai»r

s i e h e , i c h l a s s e ihn

nn^-s.Gn 3, 8, d. h .

t

diesen T a g

A n dem T a g e , da du von ihm

issest,

„bei Erweiterung

des

am L e b e n . S o habe ich zu ihm

wirst

du gewißlich sterben G n 2 , 1 7 .

Ihr w i s s e t a b e r n i c h t , o b e i n T a g v o n d e n m e i n i g e n o d e r o b ein T a g v o n d e n e u r i g e n gemeint ist; beträgt,

aber siehe, ich g e b e ihm einen T a g von den meinigen, der

1000 Jahre

u. e r s o l l 9 3 0 J a h r e l e b e n u. 7 0 J a h r e s e i n e n N a c h k o m m e n ü b e r l a s s e n ,

wie

a

e s h e i ß t : U n s r e L e b e n s z e i t — s i e u m f a ß t 7 0 J a h r e P s 9 0 , 10. || P ° s i q R 1 ( 4 ) : R . E l i c e z e r b. Jose Ha-g°lili (um 150) s a g t e : (Die T a g e d e s Messias währen) heißt: denn ein

1000 Jahre, wie

es

1 0 0 0 J a h r e s i n d in d e i n e n A u g e n w i e d e r g e s t r i g e T a g P s 9 0 , 4 , u . f e r n e r

heißt e s : Der T a g (Singular = Tag Gottes währt

heißt: Erfreue

ein T a g ) d e r R a c h e i s t in m e i n e m H e r z e n J e s 6 3 , 4 , u . e

1000 Jahre. R . J hoschua* (um 90) s a g t e : 2 0 0 0 Jahre; denn

uns nach

es

d e r L ä n g e d e r T a g e , d a d u u n s g e d r ü c k t h a s t P s 9 0 , 15, u.

„ T a g e * ( P l u r a l ) s i n d n i c h t w e n i g e r a l s z w e i T a g e , u. ein T a g G o t t e s b e t r ä g t 1 0 0 0 J a h r e (also zwei T a g e = Wie

2 0 0 0 Jahre). R. A b b a h u (um 3 0 0 ) s a g t e : 7 0 0 0 Jahre; denn es heißt:

ein Bräutigam

Wonne

des

seine W o n n e hat

Bräutigams

an

an d e r

der Braut?

Braut J e s 6 2 , 5. e

a

GnR

8 ( 6 ) nebst Parallelen

an deine E r b a r m u n g e n ,

lange

dauert Tag

die

Gottes a

a u c h M i d r P s 9 0 § 17 ( 1 9 7 ) . || c

s. b e i J o h 1, 1 - 4

Jahve,

Wie

S i e b e n ( H o c h z e i t s - ) T a g e , u . ein

beträgt 1000 Jahre. — D e r Ausspruch des R . J hoschuaJ

S . 3 5 5 A n m . f c . || G n R 2 2 ( 1 4 ) :

Gedenke

u. an d e i n e G n a d e n ; d e n n v o n E w i g k e i t h e r s i n d

sie

P s 2 5 , 6, n i c h t v o n j e t z t h e r , s o n d e r n v o n E w i g k e i t h e r s i n d s i e . R . J ° h o s c h u a c b . N o ­ c h e r nj a ( u m 3 5 0 ) s a g t e : hast

du

zu

ihm

D e n n sie hast du

gesagt:

dem

ersten

Menschen erwiesen;

A n d e m T a g e , da du v o n ihm issest,

denn

wirst du des

so

Todes

sterben G n 2, 1 7 ; u. w e n n du ihm nicht einen T a g von d e m Deinigen, der 1000 Jahre beträgt, zu

g e w ä h r t h ä t t e s t , w i e h ä t t e er s i c h d a m i t a

befassen sollen, N a c h k o m m e n s c h a f t

e

s t e l l e n ? — In M i d r P s 25 § 8 ( 1 0 7 ) R . J hoschuaJ b . Levi, u m 250, A u t o r .

3 , 9 31: D e r H e r r v e r z i e h t n i c h t . Sir 3 5 , 2 2 ( h e b r . ) : A u c h G o t t w i r d n i c h t v e r z i e h e n nsr-*:-'; t& u . w i e ein H e l d n i c h t 1

an s i c h h a l t e n , b i s e r d i e H ü f t e n d e s U n b a r m h e r z i g e n z e r s c h m e t t e r t ( v i e l l e i c h t zu l e s e n B ' K f V

u . d e n H e i d e n a""!} »

„den Hochmütigen") R a c h e vergilt. — Der griech. T e x t 3 2 , 1 8

( n a c h d e r Z ä h l u n g b e i F r i t z s c h e ) : D e r H e r r w i r d n i c h t v e r z i e h e n 6 xvgtog dvrrj,

ov (xrj ßga-

a u c h n i c h t L a n g m u t g e g e n s i e e r z e i g e n , » b i s e r u s w . || A p o k B a r 4 8 , 3 9 : E s w i r d

k o m m e n d e r R i c h t e r u. n i c h t v e r z i e h e n . || S a n h 9 7

b

s. b e i A p g . S . 5 8 9 o b e n .

3, 9 ÜB: D a e r n i c h t w i l l , d a ß w e l c h e v e r l o r e n g e h e n , sondern daß alle zur Buße kommen. b

1. S N u 6 , 2 6 § 4 2 ( 1 2 ) :

Eine

Schriftstelle

lautet:

Ich habe nicht Lust am

d e s s e n , d e r d a s t i r b t E z 1 8 , 3 2 ; u. e i n e a n d r e l a u t e t : J a h v e töten 1 S m 2 , 2 5 .

Wie

werden

die beiden Stellen

Tode

hatte Lust daran, sie zu

(nebeneinander)

aufrechterhalten?

B e v o r der Gerichtsbeschluß untersiegelt

ist, g i l t : I c h h a b e n i c h t L u s t u s w . ; n a c h d e m

aber

ist,

der

Gerichtsbeschluß b

T a n c h i x 1 4 0 . || N i d d a 6 9

b

untersiegelt Bar:

gilt:

Jahve

Z w ö l f D i n g e fragten

hatte

Lust

usw.

Parallele:

die Leute v o n A l e x a n d r i a

den

e

R . J ho8chua? b . C h a n a n j a ( u m 9 0 ) . . . . E i n e S c h r i f t s t e l l e l a u t e t : I c h h a b e n i c h t L u s t u s w . Ez 18. 3 2 , u. eine

andre

lautet:

Jahve

hatte

Lust

daran u s w . 1 S m 2, 2 5 .

einen Fall ( E z 18) h a n d e l t es sich u m s o l c h e , die B u ß e tun;

In

dem

in d e m a n d r e n u m s o l c h e ,

b

die

n i c h t B u ß e t u n . || M i d r Q o h 7 , 1 5 ( 3 6 ) : R . J o s c h i j j a ( I L , u m 2 8 0 ) h a t g e s a g t : G o t t

hat

m i t d e n G o t t l o s e n G e d u l d in d i e s e r W e l t ,

o d e r W o h l t a t e n e r w e i s e n , für d i e er i h n e n oder

o b vielleicht gerechte

Kinder

aus

ob

sie

vielleicht

Buße

tun

möchten

i h r e n L o h n in d i e s e r W e l t g e b e n k ö n n t e , ihnen

hervorgehen

m ö c h t e n . || T a n c h

,

«•>" i

? . B r i e f P e t r i 3, 9 . 1 0 . 1 3 . 1 6 . 1 7 a

e

24 :

R. P i n c b a s b . C h a m a

irgendeinen

(um 360) hat gesagt:

775

Gott hat

keinen

M e n s c h e n für s c h u l d i g z u e r k l ä r e n , d e n n e s h e i ß t :

Gefallen

daran,

Ich habe nicht

Lust

a m T o d e d e s s e n , d e r stirbt E z 18, 3 2 , u . e b e n s o h e i ß t e s : N i c h t ein G o t t b i s t du, d e r an B ö s e m W o h l g e f a l l e n h a t P s 5, 5, u . f e r n e r :

So wahr ich lebe, ist der Spruch

Jahve-

E l o h i m s , n i m m e r h a b e i c h L u s t a m T o d e d e s G o t t l o s e n B z 3 3 , 1 1 . W o r a n hat er W o h l ­ g e f a l l e n ? S e i n e G e s c h ö p f e fUr g e r e c h t z u e r k l ä r e n , w i e e s h e i ß t : J a h v e h a t t e G e f a l l e n d a r a n , d a m i t e r für g e r e c h t e r k l ä r e n k ö n n t e ( s o d e r M i d i ) , d i e T o r a g r o ß u . h e r r l i c h zu m a c h e n Jes 4 2 , 2 1 . u. ihn e r z ü r n e n

D u kannst es daran erkennen:

u. e r zürnt i h n e n ,

einen Fürsprecher,

W e g v o r d e m Fürsprecher. Streifet

was

So findest du

u m h e r . . . u . f o r s c h e t . . .,

ü b e . . ., s o

tut

Gott?

wollte ich

ob

wenn die Menschen

Er

d e r ein V e r d i e n s t für s i e g e l t e n d

geht

umher

einen

Mann

für

sie

u. b e r e i t e t

e s in d e n T a g e n J e r e m i a s ,

ihr

sündigen

u. s u c h t

machen kann,

da

er

findet . . ., d e r

das

verzeihen Jer 5 , 1 . Und ebenso als die Sodomiter

den

sprach: Recht

sündigten,

o f f e n b a r t e e r e s d e m A b r a h a m , d a ß er V e r d i e n s t für s i e g e l t e n d m a c h e n m ö c h t e , w i e e s h e i ß t : J a h v e s p r a c h : S o l l i c h v o r A b r a h a m v e r h e h l e n u s w . ? G n 18, 17. S o f o r t fing a

A b r a h a m a n für s i e F ü r s p r a c h e e i n z u l e g e n . — P a r a l l e l e n : M i d r P s 5 § 7 ( 2 7 ) ; T a n c h B b

b

K I K I § 11 ( 1 3 ) ; E x R 9 ( 7 3 ) . — E i n e ä h n l i c h e A u s f ü h r u n g ,

die den Satz: „ G o t t hat

n i c h t G e f a l l e n d a r a n , e i n e n M e n s c h e n für s c h u l d i g z u e r k l ä r e n " , a n A d a m e r l ä u t e r t , s. T a n c h B s - 7 r

a

a

§ 11 ( 2 0 ) . || N u R 2 0 ( 1 8 9 ) : W e n n d i e M ä n n e r g e k o m m e n s i n d ,

um

d i c h ( B i l c a m ) z u r u f e n , a u f ! g e h m i t i h n e n ! N u 2 2 , 2 0 . V o n h i e r l e r n s t du, d a ß

man

( = G o t t ) a u f d e m W e g e , a u f d e m ein M e n s c h g e h e n w i l l , ihn g e h e n l ä ß t . D e n n z u e r s t h e i ß t e s : D u s o l l s t n i c h t g e h n N u 2 2 , 1 2 ; d a er s i c h a b e r f r e c h d a r a u f

versteifte

zu

g e h e n , s o g i n g e r ; d e n n s o s t e h t g e s c h r i e b e n : d e r Z o r n G o t t e s e n t b r a n n t e , d a ß er g i n g N u 2 2 , 2 2 . G o t t sprach zu i h m : Gottloser, ich habe nicht Gefallen a m Untergang

der

G o t t l o s e n , w e i l d u a b e r g e h e n w i l l s t , u m a u s d e r W e l t z u v e r s c h w i n d e n , auf, g e h e ! || e

h

e

b

M k h E x 1 5 , 1 ( 4 1 ) s. b e i L k 1 5 , 7 91 S . 2 0 9 ; e i n e ä h n l i c h e A u s f ü h r u n g in M g 1 0 , 3 5 . || S a n h 6, 5 s. b e i 2 K o r 1, 3 91 S. 4 9 4 . a

2 . W e s e n t l i c h a n d e r s l a u t e t d a s U r t e i l S N u 1 8 , 8 § 117 ( 3 7 ) u. S D t 3 2 , 3 6 § 3 2 6 a

( 1 3 9 j , s. b e i L k 1 5 , 7 91 S . 2 0 9 . — V g l . a u c h S a n h 1 1 3 der W e l t zugrunde,

so k o m m t Glück

in d i e W e l t ,

b

B a r : G e h t ein G o t t l o s e r

denn es heißt:

aus

W e n n die Gott­

l o s e n z u g r u n d e g e h n , h e r r s c h t J u b e l S p r 1 1 , 1 0 . — F e r n e r s. b e i 2 K o r 2 , 1 5 93 S . 4 9 7 . 8, 1 0 : D i e E r d e

u. d i e W e r k e ( S c h ö p f u n g e n ) i n i h r

verbrennen

werden

(s. o b e n b e i 3, 7 ) . 3,13: Neue H i m m e l

u. e i n e n e u e

Erde

* s . b e i Offb 2 1 , 1 ) .

3,16: Die

L a n g m u t u n s r e s H e r r n e r a c h t e t für

Z u r L a n g m u t G o t t e s s. b e i Rom 2 , 4 91 S . 7 7 f.; f e r n e r s. S a n h 111 e

a

Heil.

Bar bei M t 5 , 4 5

d

S . 3 7 7 ; A b o t h 5, 2 b e i 1 P e t r 3 , 2 0 S. 7 6 6 . || p S c h q 5 , 4 8 , 3 1 : R. C h a n i n a ( u m 2 2 5 ) hat g e s a g t : W e r s a g t : D e r B a r m h e r z i g e ist n a c h s i c h t i g T?rn ( v e r z i c h t e t a u f S t r a f e ) , Eingeweide mögen

sich lösen (Durchfall

bekommen

ynrvrt:,

Wortspiel

dessen

zu

"prn)!

V i e l m e h r er ist l a n g m ü t i g ; a b e r er t r e i b t ( w e n n s e i n e Z e i t d a i s t ) d a s S e i n e e i n . — D a s ­ b

d

e

b

s e l b e p T a c a n 2 , 6 5 , 4 2 ; G n R 6 7 ( 4 2 ) ; P s i q 1 6 1 ; in a n d r e r F a s s u n g e

a

auch B Q 5 0 . —

a

M k h E x 15, 6 ( 4 6 , 2 3 ) w i r d G o t t e s G e d u l d n a c h g e w i e s e n in s e i n e m V e r h a l t e n das

Flutgeschlecht,

Sodom

gegen

das

Geschlecht

der

Zerstreuung,

gegen

die

gegen

Leute

von

usw.

3 , 1 7 : D a m i t ihr Z u m attjQtyfiög

nicht eurem festen Stand

entfallet.

v g l . P h i l o , D e e x e c r a t § 6 b e i Rom 1 1 , 1 7 S. 2 9 1 A n m . 6 u. 4 M a k k 1 7 , 5

b e i E p h 2 , 6 S. 5 8 5 .

1. B r i e f J o h a n n i s 1, 4 . 5 . 8. 9 ; 2 , 1. 3 f f . 1 1 . 1 3

776

Der erste Brief Johannis 1,4: D a m t t

unsre

Freude

v o l l k o m m e n sei

( s . b e i J o h 3, 2 9 93 S . 4 2 9 u . b e i J o h 1 6 , 2 4 S. 5 6 6 ) . 1,5:

Gott

ist

Licht

u. F i n s t e r n i s

ist

in

ihm

keine.

Z u L i c h t u . F i n s t e r n i s s. b e i J o h 3 , 1 9 91 u . 93 S. 4 2 7 ; f e r n e r v g l . b e i M t 5 , 1 4 91 S. 2 3 7 A n m . a, b e i 1 T i m 6 , 1 6 S . 6 5 6 ; s . a u c h W e i s h 7, 2 6 . 1,8:

Wenn wirsagen,

d a ßw i rnicht Sünde haben

usw.

( s . b e i R o m 3, 9 93 S. 1 5 5 u . b e i M t 1 9 , 2 0 91 S . 8 1 4 ff.). 1,9:

Wenn

wir

unsre

Sünden

bekennen

usw.

( s . b e i M t 4 , 1 7 91 N r . 2 S. 1 6 5 ff. u. N r . 3 S. 1 7 0 ff.). b

T a n c h B ppn § 46 ( 6 3 ) : D a k a m das V o l k zu Mose u. sprach: W i r haben gesündigt, daß wir wider Jahve u. wider dich geredet haben. Bete z u Jahve, d a ß er die Schlangen von uns entferne.

U n d M o s e b e t e t e f ü r d a s V o l k N u 2 1 , 7.

Das tut dir die Freund­

lichkeit M o s e s kund, d a ß er nicht zögerte, für s i e u m E r b a r m e n z u bitten; u. d a s tut dir d i e K r a f t d e r B u ß e k u n d : a l s s i e s p r a c h e n : ihnen v e r g e b e n . — D a s s e l b e T a n c h r p n 2 2 9 2, 1: W i r h a b e n Zu

einen

a

„ W i r haben gesündigt", sofort ward b

u . N u R 19 ( 1 8 7 ) .

Fürsprecher

dem Vater

gegenüber.

nao(<x'Ar)Tog s . b e i J o h 14, 1 6 S. 5 6 0 ff. — P h i l o , V i t a M o s 3 , 1 4 ( M a n g 2 , 1 5 5 ) :

N o t w e n d i g m u ß t e d e r Priester d e s V a t e r s d e r W e l t (d. h. d e r j ü d i s c h e Hohepriester) sich des an T u g e n d v o l l k o m m e n s t e n Sohnes (d. h. d e s L o g o s ) als Fürsprechers bedienen z u r V e r g e b u n g d e r S ü n d e n u. z u r D a r r e i c h u n g

d e r r e i c h s t e n W o h l t a t e n . || S c h ö t t g e n

bringt folgende Stelle aus G n R 60 bei: E t iutroduxit

e a m Isaac

in tentorium

Sarae

m a t r i s s u a e : I n t e l l i g i t u r R e x M e s s i a s , q u i fuit i n g e n e r a t i o n e m a l o r u m e t r e p r o b a v i t eos, elegit autem D e u m S. B . et n o m e n sanctum

eius, t o t a m q u e m e n t e m e o direxit,

D - w m vpzb

proque ipsis ieiunaret a c s e humi-

ut misericordiara impetraret

Israelitis

liaret, q . d. J e s 5 3 , 5 : V u l n e r a t u s

e s t propter peccata

peccant,

q . d. v . 6 : E t in l i v o r e eius s a n a t i s u m u s . — D i e

ipse p r o illis intercedit,

S t e l l e findet s i c h n i c h t i n G e n e s i s R a b b a . 2, 3 ff.:

Daran

erkennen

wenn Das

wir

Erkennen Gottes setzt

Erfüllung

a

sprach u. e s w a r d

legung der Schrift);

denn

daß wir

ihn

Gebote halten

Dieser

Israelitae

erkannt

haben,

usw.

Gedanke auch:

Die Allegoriker sagten: die W e l t , s o lerne dadurch

Et quando

in Gemeinschaft mit Gott, indem es zur

seines W i l l e n s treibt.

SDt 1 1 , 2 2 § 4 9 ( 8 5 ) : welcher

wir,

seine

nostra.

_•

erkennst

Willst d u den erkennen v s r ,

Haggada

(die nichthalakhische

Aus­

d u i - s a n r s G o t t u. hängst an seinen

W e g e n ( = a h m s t s e i n T u n n a c h ) . — F e r n e r S D t 6, 6 § 3 3 , s. b e i 1 J o h 5, 3 91. 2, 1 1 : E r w a n d e l t

in d e r F i n s t e r n i s

u. w e i ß

nicht,

w o h i n er geht

( s . b e i J o h 12, 3 5 S. 5 5 2 ) . 2, 1 3 : W e i l

ihr

den

Bösen

( =

den

Teufel)

besiegt 8

habt.

Z u novtjQÖg s. b e i M t 6 , 1 3 93 S . 4 2 2 f.; f e r n e r s. M i d r P s 21 § 3 ( 9 0 ) b e i R o m 3, 9 S. 148 A n m . Ä .

1. B r i e f J o h a n n i s 2 , 1 6 . 1 8 . 1 9 . 2 0 . 2 8 ; 3 , 1. 2 . 5 2, 1 6 : D a s der

Begehren

Augen

u. d i e

des

Hoffart

dem Vater, Die rrsn =

im&vitiu

Fleisches des

u.

Lebens

sondern

aus

777

das

der

Begehren

ist

nicht

aus

Welt.

wird zu den Dingen gezählt, die den Menschen

aus der W e l t bringen, s. A b o t h 4 , 2 1 bei R o m 7 , 7 S. 2 3 7 Anm.rf. — Z u m „Begehren" überhaupt s. bei Rom 7, 7 S. 2 3 4 ff. d

e

A b o t h R N 2 8 ( 7 ) : R . J h u d a , d e r F ü r s t (t 2 1 7 ? ) , s a g t e : W e r d i e E r g ö t z u n g e n d i e s e r W e l t a u f sich n i m m t zukünftigen

( = erwählt),

dem versagt man ( = Gott) die Ergötzungen der

W e l t ; u . w e r die Ergötzungen dieser W e l t nicht a u f sich nimmt, d e m

gewährt m a n die Ergötzungen der zukünftigen

Welt.

2 , 1 8 : D e r W i d e r c h r i s t . . ., v i e l e W i d e r c h r i s t e n 2,19 e

P siq 1 2 6

b

31: V o n u n s

sind

(s. bei 2 T h e s s 2, 3 ) .

ausgegangen.

s . b e i L k 2 , 2 5 SB S. 1 2 4 f.: V o n d i r i s t a u s g e g a n g e n , e

Schlimmes

sie

der wider Jahve

a

a u s s a n n N a h 1, 1 1 . || B r a k h

1 7 s . bei L k 2 3 , 2 91 S . 2 6 2 ; S a n h 10, 4 b e i

A p g 1 2 , 2 S. 7 0 6 . 2 , 19 ÜB: A b e r c

A g g B resch 27 (23"): vierten

sie

waren

nicht

von

uns.

Der, w e l c h e r dieses W o r t g e s a g t hat ( : D a s Aussehn d e s

gleicht d e m eines

G ö t t e r s o h n e s D n 3 , 2 5 ) , w a r n i c h t v o n e u c h n - n aa<s s ' ? ;

Nebukadnecar w a r nicht v o n euch, ein Babylonier w a r er. 2,20:

Und ihr

Wettstein Nu

habt

21, 27. 28. 29. Aber

die von

die

Salbung

zitiert die W e n d u n g

der T o r a

,unctus

der T e x t ist

gesalbt

sind,

von

nicht

sondern

dem

in lege'

Heiligen.

aus T a r g Jerusch I

zu lesen x n ^ i i x a

'sa

rrra? =

y*rv*io$

=

die von der Tora

sprechen. 2,*28: Zu « ; = " 1 ? = 3 , 1: S e h e t ,

welch

eine

wir

Gottes

daß Zum

Damit wir

Freudigkeit

haben.

iHtQQ'yoia s . b e i M k 8, 3 2 S. 18 u . b e i J o h 7, 4 S . 4 8 5 .

ganzen

Liebe

hat

Kinder

uns

der V a t e r

genannt

erwiesen,

werden!

Satz s. A b o t h 3, 14 b e i M t 5, 9 S . 2 J 9 . — Z u r B e z e i c h n u n g

„Kinder

G o t t e s * s . b e i M t 5 , 9 S . 2 1 9 N r . 2 , b e i 5 , 4 5 91 S . 3 7 1 u . b e i J o h 1, 1 2 S . 3 6 0 f . 3,2

21: D a ß w i r

ihm

ähnlich

sein

werden.

V g l . D t R 1 ( 1 9 6 " ) bei Rom 1,21 S B S . 4 6 u . d a s d o r t u n m i t t e l b a r a

e

f o l g e n d e Zitat a u s

b

p c A Z 4 , 4 4 , 4 4 . II P s i q R 11 ( 4 6 ) : I n d i e s e r W e l t h i n g e n d i e I s r a e l i t e n a n G o t t , w i e e s heißt:

I h r , d i e i h r a n J a h v e e u r e m G o t t h i n g e t D t 4 , 4 ; a b e r in d e r Z u k u n f t

werden

s i e s e i n u . ( G o t t ) g l e i c h e n r r e - r : w i e G o t t ein v e r z e h r e n d e s F e u e r ist, w i e g e s c h r i e b e n s t e h t : D e n n J a h v e dein G o t t i s t ein v e r z e h r e n d e s F e u e r D t 4 , 2 4 — s o w e r d e n a u c h sie ein verzehrendes Feuer sein, w i e g e s c h r i e b e n s t e h t : E s wird d a s L i c h t Israels z u m Feuer u. s e i n H e i l i g e r z u r F l a m m e J e s 1 0 , 1 7 . 3,2

25: W e i l

wir

ihn

sehen

werden,

wie

er

a

V g l . M i d r P s 149 § 1 ( 2 7 0 ) b e i M t 5, 8 S . 2 1 3 A n m . c. 3 , 5 21: D a ß e r Zu Kigetv rag dyregrirtg

die

Sünden

s . b e i J o h 1 , 2 9 S. 3 6 3 .

wegnehme.

ist.

778

1. B r i e f J o h a n n i s 3 , 5. 9. 1 5 . 1 6 . 2 1 ; 4 , 1 . 8 . 1 2 . 1 7 . 1 8 ; 5 , 3 . 1 4 3 , 5 83: U n d

Sunde

ist nicht

i n i h m ( v g l . b e i M t l , 2 1 S. 7 2

3,9: Jeder, d e r a u s Gott g e b o r e n ist, tut nicht

Anm.g).

Sünde

( v g l . b e i M t 1 9 , 2 0 81 S . 8 1 4 ) . 3,15:

Jeder, der seinen

B r u d e r h a ß t , i s t ein M e n s c h e n m ö r d e r .

D e r e k h E r e c ( S c h l u ß k a p i t e l ) s . b e i M t 5 , 4 3 S. 3 6 5 A n m . a ; f e r n e r v g l . e b e n d a S. 3 6 4 f. b

S D t 19, 11 § 1 8 6 f. ( 1 0 8 ) . — Ü b e r H a ß i m a l l g e m e i n e n s . e b e n d a S . 3 6 4 N r . 2 . 3,16:

Auch

wir

sollen

für

die

B r ü d e r das

Leben

•

lassen.

a

V g l . S L v 1 9 , 1 6 ( 3 5 2 ) u . S L v 2 5 , 3 6 b e i M t 5, 4 3 S . 3 6 4 A b s a t z 2 . 3,21:

Haben wir

Freudigkeit

gegen

Gott.

n(tQQ~r)oia = S ; D H - B s . o b e n b e i 2 , 2 8 . — I n d e r B e d e u t u n g „ F r e u d i g k e i t " a u c h T e s t R u b 4 ; s. b e i Rom 2 , i 5 S . 9 2 A n f a n g . 4,1:

Viele

falsche

Propheten.

Z u \psvdo7tQog>iiTttt s . b e i M t 7 , 1 5 81 S . 4 6 5 f. u . b e i M t 2 4 , 1 1 S . 9 5 1 . 4,8:

Gott

ist

Liebe.

a

T a n c h B «->«! § 1 ( 4 2 ) : R . S i m l a i ( u m 2 5 0 ) h a t g e s a g t : W i l l s t d u w i s s e n , d a ß a l l e W e g e ( = j e g l i c h e s V e r h a l t e n ) G o t t e s L i e b e "ton s i n d ( P s 2 5 , 1 0 ) ? I m A n f a n g d e r T o r a hat e r eine Braut g e s c h m ü c k t , s. G n 2, 2 2 ; a n i h r e m .Ende L i e b e , denn e r h a t einen T o t e n b e g r a b e n , 8. D t 3 4 , 6 ; u . in i h r e r M i t t e h a t e r e i n e n K r a n k e n b e s u c h t , s. G n 1 8 , 1 . — a

P a r a l l e l e n : S o t a 1 4 * ; G n R 8 E n d e ; M i d r P s 2 5 § 11 ( 1 0 7 ) ; in M i d r Q o h 7, 2 ( 3 2 - » ) R . Be­ rekhja, u m 340, A u t o r . 4,12:

Niemand hat

Gott jemals

geschaut.

V g l . b e i M t 5, 8 93 S. 2 0 6 ff., b e i M t 18, 10 6 S. 7 8 3 ; b e i J o h 1 , 1 8 81 S. 3 6 2 u . b e i Rom 1 , 2 0 81 S. 3 1 . 4,17:

W i e jener

ist,

so

sind

auch wir

in d i e s e r

Welt.

V g l . d i e Z i t a t e b e i M t 5 , 4 5 S. 3 7 2 A n m . b . 4,18:

Furcht

ist

nicht

in

der

Liebe.

a

S D t 6, 5 § 3 2 ( 7 3 ) s. b e i L k 1, 7 4 S. 1 1 2 f. 5 , 3 51: D a s i s t d i e L i e b e z u G o t t ,

daß wir seine G e b o t e halten.

W e i s h 6, 18 f. s. b e i R o m 2 , 1 3 S . 8 6 A n m . a . II S D t 6, 6 § 3 3 ( 7 4 « ) : E s s o l l e n d i e s e W o r t e , die i c h dir heute befehle, dir a m Herzen liegen Dt 6 , 6 . W o z u ist e s g e s a g t ? W e i l e s heißt: D u sollst Jahve deinen G o t t lieben v o n deinem ganzen Herzen D t 6 , 4 . I c h w e i ß aber nicht, a u f w e l c h e W e i s e m a n G o t t liebt. D a s a g t die Schrift „ U n d diese W o r t e , dir

d i e i c h dir heute befehle,

diese W o r t e z u Herzen,

denn

dadurch

lehrend:

sollen dir a m Herzen liegen";

erkennst

du Gott n. hängst

nimm

an seinen

W e g e n (folgst seinem Vorbilde nach, u . d a s ist die Liebe zu Gott). 5,393: U n ds e i n e

Gebote sind

dies

daß,

wir etwas nach seinem W i l l e n

Zur Erhörung

die

s c h w e r (vgl. bei M t 2 2 , 3 6 S.901 N r . 2 ) .

5, 14: U n d wenn

ist

nicht

Freudigkeit,

die

d e r G e b e t e s . b e i M t 7 , 7 S. 4 5 0 N r . 2 .

wir

zu

bitten,

ihm

haben,

er uns hört.

1. B r i e f J o h a n n i s 5, 16. 1 9 . — 2 . B r i e f J o h a n n i s 8. — 3. B r i e f J o h a n n i s 7. 13

5, 1 6 : S ü n d e z u m üfiagtia

nqdq a

Sota48 : sprach

zu

&civaxov

(Jochanan

ihnen:

=

np'-p

r r - o yy

Tode.

-ps.

der Hohepriester =

Meine Kinder,

kommt,

g r o ß e n H e b e (an d i e P r i e s t e r s c h a f t ,

779

Johannes

ich will

es

H y r k a n o s , 1 3 5 — 1 0 4 v . Chr.,) euch

sagen:

etwa 2 % der Fruchternte)

W i e e s hei d e r

e i n e iSünde z u m T o d e

gibt, s o gibt es auch bei der H e b e v o m Zehnten (die der L e v i t v o m s o g e n ,

e r s t e n Z e h n t e n an d i e P r i e s t e r s c h a f t z u l e i s t e n h a t t e ) u. b e i d e n n o c h n i c h t v e r z e h n t e t e n Früchten eine Sünde zum T o d e .

5, 1 9 : D i e

g a n z e W e l t l i e g t in

dem

Argen. a

Z u novrjQÖs =

T e u f e l s. o b e n b e i 2 , 1 3 S . 7 7 6 . — Z u m g a n z e n G e d a n k e n v g l . B B 16 :

Bei a l l e d e m versündigte sich Hiob n i c h t m i t seinen Lippen Hi 2, 10. R a b a ( t 352) hat g e s a g t : M i t s e i n e n L i p p e n h a t e r n i c h t g e s ü n d i g t , in s e i n e m H e r z e n a b e r h a t e r g e s ü n d i g t . W a s s a g t e e r ? D i e E r d e ist h i n g e g e b e n in d i e H a n d d e s F r e v l e r s ys^

das Angesicht

t

i h r e r R i c h t e r v e r h ü l l t e r ( G o t t ) ; w e n n n i c h t (er, G o t t ) , n u n w e r ist e s d e n n ? H i 9 , 2 4 . R a b a hat

gesagt:

H i o b w o l l t e die S c h ü s s e l auf ihre M ü n d u n g u m k e h r e n

(mit dem

G l a u b e n an G o t t e s g e r e c h t e W e l t r e g i e r u n g v ö l l i g a u f r ä u m e n ) . D a s a g t e A b a j e ( f 3 3 8 / 3 9 ) z u i h m : H i o b h a t d a s ( d a ß d i e E r d e in d i e H a n d

des Frevlers

hingegeben sei)

nur

in b e z u g a u f d e n S a t a n ( d e r s » ? g e n a n n t w i r d ) g e s a g t . D a s e n t s p r i c h t d e r M e i n u n g der TannaYten. (um 90) sagte: ihm

„Die

Erde

i s t h i n g e g e b e n in

die

Hand

des Frevlers":

H i o b w o l l t e d i e S c h ü s s e l a u f ihre M ü n d u n g u m k e h r e n .

e

R . J h o s c h u a c (um 9 0 ) : D a s hat

Anders E x 3 2 , 2 2 : Ahron antwortete:

Hiob

nur

R . Elicezer D a sagte zu

in b e z u g a u f d e n S a t a n g e s a g t . —

. . . D u k e n n s t d a s V o l k , d a ß e s i m A r g e n s*;?

ist ( d . h. in V e r d e r b t h e i t u . S c h l e c h t i g k e i t ) . — T a r g J e r u s c h I : D u k e n n s t d a s daß

sie S ö h n e der

Gerechten sind;

aber

Volk,

d e r b ö s e T r i e b ist e s , d e r s i e v e r f ü h r t . ||

F e r n e r s. b e i J o h 1 2 , 31 S . 5 5 2 .

Der zweite Brief Johannis V e r s 8: D a ß i h r

vollen Lohn

empfangt.

T a r g R u t h 2 , 1 2 : E s w i r d dein L o h n v o l l s t ä n d i g s e i n S T ' : 5 ? T"??S

m

der

zukünf­

t i g e n W e l t . II T a r g Q o h 1 , 3 : U m v o l l e n L o h n e*'*w i*j!< in d e r z u k ü n f t i g e n W e l t v o r d e m H e r r n d e r W e l t z u e m p f a n g e n . — Ä h n l i c h s o e b e n d a 2 , 1 0 . 1 1 ; 5, 1 8 .

Der dritte Brief Johannis V e r s 7: F ü r

den

W i e im Rabbinischen

N a m e n sind sie

für

ausgezogen.

„Gott" oder „Jahve" Disn «der

Name"

gesagt wird — s. Band II S. 3 1 6 Abschnitt e — , so ist hier für 'Irpovc g e s e t z t T O o%'Ofia.

V e r s 1 3 : M i t T i n t e u. (ii'kav

u. xükufiog

Schreibrohr.

s. b e i 2 K o r 3, 3 H S. 5 0 0 A n m . a.

Brief Judä 2 . 4. 6 ( « )

780

Der Brief Judä Vers

2: Möge

vermehrt

werden

( s . b e i 1 P e t r 1 , 2 S. 7 6 2 ) .

Vers 4: Die für dieses Gericht l ä n g s t zuvor A u f g e s c h r i e b e n e n . a

Hierzu s. hei L k 10, 2 0 S . 1 7 3 Nr. 3, b e s o n d e r s M i d r E s t h Einl. ( 8 2 ) e b e n d a S . 1 7 4 . V e r s 6 51: E n g e l , sondern Die

Worte

die

ihre

haben

ihre

Herrschaft

eigene

Wohnung

nicht

innehielten,

verließen.

den Engelfall im A u g e ,

auf

den

. . .

die

älteste

Zeit

allgemein Gn 6 , 2 ff. bezogen hat. U n g e w i ß bleibt nur die Auffassung der LXX;a mit

dagegen hat Philob aller Wahrscheinlichkeit nach u. Josephus«

Bestimmtheit

ebenso

der

unter

den Söhnen

äthiopische d

Gottes Gn 6, 2 E n g e l

u. der slavischee

verstanden;

Henoch u. das Buch

der

Jubiläen.f E r s t im K r e i s der rabbinischen Gelehrten tritt ein Schwanken hervor: während

die

einen Gn 6 , 2 auf E n g e l d e u t e t e n , g

hielten andre

die „Söhne Gottes" für die Söhne der Großen u. V o r n e h m e n der E r d e . " .a. L X X G n 6 , 2 : 'Idövreg eiatv,

hXaßov

d e n vloi b. xov

eavxoTg

xov 9EOV

dh vloi

ywctixag

xov fteov

dno naatäv,

verstanden

xng dvyaxe'gctg tov HsXe^avio.

haben, ist m i t nichts

xotv nvdQwntov,

o r t xaXai

— W a s die L X X hier unter

angedeutet.

P h i l o , D e g i g a n t i b u s § 2 A n f a n g ( M a n g 1, 2 6 3 ) : D a d i e E n g e l G o t t e s oi

öeov

d i e T ö c h t e r der Menschen sahen,

d a ß sie schön waren,

nahmen

äyyskoi sie sich

W e i b e r v o n allen, die ihnen gefielen. — I m F o l g e n d e n werden dann aber die m i t d e n ( m e n s c h l i c h e n ) S e e l e n yjvyai

dyyeXoi

identifiziert.

C. J o s e p h u s , A n t i q 1 , 8 , 1 : V i e l e E n g e l G o t t e s , m i t W e i b e r n s i c h v e r m i s c h e n d , er­ z e u g t e n f r e v l e r i s c h e S ö h n e u. V e r ä c h t e r a l l e s G u t e n w e g e n d e s V e r t r a u e n s a u f i h r e K r a f t . d.

H e n 6 f.: N a c h d e m d i e M e n s c h e n k i n d e r s i c h g e m e h r t h a t t e n , w u r d e n i h n e n in

j e n e n T a g e n ( G n 6 , 1 ff.) s c h ö n e u . l i e b l i c h e T ö c h t e r g e b o r e n . A l s a b e r d i e E n g e l , d i e H i m m e l s s ö h n e ( = S ö h n e G o t t e s ) sie sahen, gelüstete e s sie n a c h ihnen, u . sie sprachen untereinander: W o h l a n , w i r wollen u n s W e i b e r unter den Menschentöchtern

wählen

u . u n s K i n d e r z e u g e n ! S e m j a s a ( = ' i n i » , s. w . u . ) a b e r , i h r O b e r s t e r , s p r a c h z u i h n e n : Ich f ü r c h t e ,

ihr w e r d e t w o h l diese T a t n i c h t ausführen

große Sünde zu büßen haben alle einen diesen

Eid schwören

Plan

schwuren

nicht

werde.

D a antworteten

u. durch V e r w ü n s c h u n g e n

aufzugeben,

alle zusammen

sondern

dies

u. v e r p f l i c h t e t e n

w o l l e n , s o d a ß i c h allein alle

eine

u. sprachen:

W i r wollen

uns untereinander

verpflichten,

beabsichtigte

Werk

auszuführen.

sich untereinander durch

Da

Verwünschungen

dazu. E s w a r e n ihrer i m g a n z e n 2 0 0 , die in den T a g e n Jareds auf den Gipfel d e s B e r g e s Hermon

herabstiegen.

Sie nannten

aber

geschworen u. durch Verwünschungen also = Stätte,

sich

den Berg

„Hermon",

weil

untereinander verpflichtet

sie auf ihm 1

h a t t e n , (•pw' .-

1

an d e r m a n sich durch Bannfluch o ? - verpflichtete) . . . Diese u. alle

übrigen m i t ihnen nahmen

sich W e i b e r , j e d e r v o n ihnen wählte sich eine aus, u. s i e

begannen zu ihnen hineinzugehen u. sich an ihnen zu verunreinigen.

Sie lehrten s i e

Zaubermittel, B e s c h w ö r u n g e n u. das Schneiden v o n W u r z e l n u. offenbarten (heilkräftigen)

Pflanzen.

Riesen, die d e n Erwerb gewähren

konnten,

Da

die Erde

schwanger u. gebaren

sich die Riesen

ihnen die

3000 Ellen

lange

A l s aber die M e n s c h e n nichts m e h r

gegen

s i e u. fraßen

s i e auf. U n d d i e

sich an den V ö g e l n , Tieren, Reptilien u. Fischen zu v e r s ü n d i g e n

sie sie aßen),

klagte

aber

der M e n s c h e n aufzehrten.

wandten

Menschen begannen (indem

Sie wurden

d a s Fleisch über

zum Herrn: . . . D u hast

voneinander

aufzufressen,

d i e U n g e r e c h t e n . || H e n 9 , 4 ff.:

gesehen,

w a s Asasel

( =

u. tranken

D i e Erzengel

L v 16, 8 ff.,

einer

d a s Blut. sprachen der g e -

Brief Judä 6 ( « ) fallenen Engel) getan

himmlischen Geheimnisse lernen sich haben dem

781

hat, w i e er allerlei Ungerechtigkeit a u f Erden gelehrt u. die d e r Urzeit

angelegen

sein

geoffenbart

lassen.

d u V o l l m a c h t g e g e b e n hast,

hat,

die die Menschen kennen zu

Die Beschwörungen hat Semjasa

die Herrschaft

über

gelehrt,

seine Genossen zu üben (er

w a r also der Fürst seiner Engelabteilung). Sie sind zu den Menschentöchtern auf der E r d e g e g a n g e n , haben bei ihnen g e s c h l a f e n u . m i t den W e i b e r n sich verunreinigt u. haben ihnen alle Sünden geoffenbart.

D i e W e i b e r aber gebaren

Riesen, u. dadurch

w u r d e d i e g a n z e E r d e v o n B l u t u . U n g e r e c h t i g k e i t v o l l . || H e n 6 9 , 4 f.: D e r N a m e desr ersten (Engels) ist Jequn (dies w o h l eine a b w e i c h e n d e Tradition); das ist der, w e l c h e r a l l e K i n d e r d e r E n g e l ( = oT-bun sie a u f d a s Festland

indem o-n^s =

„Engel" gefaßt wird)

herabbrachte u. durch die M e n s c h e n t ö c h t e r verführte.

heißt A s b e e l ;

dieser

Leiber durch

die Men sehen töchter

erteilte den Kindern

verführte, Der zweite

der Engel böse Ratschläge,

d a ß s i e ihre

v e r d e r b t e n . || H e n 1 2 , 4 : ( D i e E n g e l

sprachen zu

Henoch:)

Henoch, Schreiber

der Gerechtigkeit,

geh, verkünde

den W ä c h t e r n

Himmels

( = -"--••? D n 4 , 1 0 . 1 4 . 2 0 , Tjyorjyoooi „ W ä c h t e r " ) , d i e d e n h o h e n

des

Himmel,

die heilige e w i g e Stätte verlassen, m i t d e n W e i b e r n sich verderbt, w i e die Menschen­ k i n d e r t u n , g e t a n , s i c h W e i b e r g e n o m m e n u. s i c h in g r o ß e s V e r d e r b e n a u f d e r E r d e gestürzt

haben:

Sie werden

keinen

Frieden

noch

(Henoch soll den gefallenen Engeln mitteilen:) u. e w i g e n H i m m e l v e r l a s s e n , töchtern verunreinigt,

Vergebung

finden.

|| H e n 1 5 , 3 :

W a r u m h a b t ihr den hohen, heiligen

bei den Weibern geschlafen,

euch

mit den Menschen­

euch W e i b e r g e n o m m e n u. w i e die Erdenkinder getan u. Riesen­

söhne g e z e u g t ? . . . Ihr seid zuvor e w i g lebende Geister g e w e s e n , die alle Geschlechter d e r W e l t h i n d u r c h u n s t e r b l i c h sein s o l l t e n .

D a r u m h a b e i c h für e u c h k e i n e W e i b e r

g e s c h a f f e n , d e n n d i e G e i s t e r d e s H i m m e l s h a b e n i m H i m m e l i h r e W o h n u n g . || F e r n e r s. H e n 10, 11 ff. b e i V e r s 6 SB A n m . a. e. s l H e n 1 8 , 4 f.: V o n i h n e n ( d e r E n g e l k l a s s e d e r 'EygtjyoQoi) in A n m . d h a t d i e Z a h l 2 0 0 ) h e r a b Hermon;

auf die Erde v o m Thron

k a m e n drei ( H e n 6 f. d e s Herrn an den Ort

s i e m a c h t e n a b G e l ü b d e a u f d e m G i p f e l d e s B e r g e s H e r m o n ( v g l . o b e n in

A n m . d Hen 6 f . ) . U n d sie sahen die T ö c h t e r der M e n s c h e n , d a ß sie g u t sind, u. nahmen sich W e i b e r u. befleckten

die Erde

Giganten u. Riesen u. g r o ß e / . Jubil 4, 1 5 : In seinen

m i t ihren

W e r k e n . . . Und es wurden geboren

Übeltat. ( J a r e d s , G n 5 , 1 5 ff.) T a g e n

stiegen

die Engel

Gottes,

w e l c h e die „ W ä c h t e r " heißen, auf die Erde herab, u m die M e n s c h e n k i n d e r z u lehren, R e c h t u. Gerechtigkeit a u f der Erde zu ü b e n : — D a s . 5 , 6 : U n d a u f die Engel, die er ( G o t t ) a u f d i e E r d e

g e s c h i c k t hatte,

zürnte

er gewaltig

(nachdem sie m i t den

Menschentöchtern gesündigt hatten). U n d er gebot, sie auszurotten Herrschaft.

aus ihrer ganzen

( M a n beachte die hier v o r l i e g e n d e andersartige Tradition: die E n g e l ver­

lassen nicht eigenmächtig ihr h i m m l i s c h e s Gebiet, sondern steigen m i t Gottes Einwil­ ligung u. a u f G o t t e s G e h e i ß zur Erde nieder;

der Erfolg bleibt allerdings

derselbe:

sie v e r u n r e i n i g e n s i c h a n d e n M e n s c h e n t ö c h t e r n . D i e s e a b s c h w ä c h e n d e T r a d i t i o n a u c h in d e r r a b b i n i s c h e n L i t e r a t u r , 8. M i d r S c h e m c h a z a i in A n m . g.) \\ J u b i l 5 , 1 ff.: U n d e s geschah, Erde,

als die Menschenkinder

u. ihnen

anfingen

Töchter geboren wurden,

schön anzuschauen waren, u. sie nahmen erwählten,

sich zu mehren

d a sahen

auf der Oberfläche der

die Engel

Gottes . . . , daß sie

sich zu W e i b e r n aus ihnen allen, w e l c h e sie

u. sie gebaren ihnen Kinder, u. dies sind die Riesen. U n d die Gewalttätig­

keit nahm zu auf der Erde, u. alles F l e i s c h verderbte seinen W a n d e l v o m M e n s c h e n bis z u m Vieh u. b i s zu d e n Tieren ( d e s F e l d e s ) u. b i s z u den V ö g e l n u. b i s z u allem, d a s a u f d e r E r d e w a n d e l t . S i e a l l e v e r d e r b t e n i h r e n W a n d e l u . i h r e S i t t e n u. b e g a n n e n s i c h gegenseitig zu verschlingen, u. die Gewalttätigkeit Gedanken des Erkennens

nahm

zu a u f der Erde, u . alle

aller M e n s c h e n waren s o b ö s e alle T a g e . | | Jubil 4 , 2 2 : U n d

er ( M e t h u s a l a h ) z e u g t e v o n d e n „ W ä c h t e r n " , d i e m i t d e n M e n s c h e n t ö c h t e r n s ü n d i g t e n ; d e n n j e n e fingen a n d e n M e n s c h e n t ö c h t e r n b e i z u w o h n e n , s o d a ß s i e s i c h b e s c h m u t z t e n . g.

M i d r S c h e m c h a z a i (Beth ha-Midr 4 , 1 2 7 , 2 ) : E s fragten

den R a b Joseph ( t 333)

s e i n e S c h ü l e r : W a s i s t e s u m JAza'zel ( L v 1 6 , 8 f f . ) ? E r a n t w o r t e t e

ihnen:

A l s das

i

Brief Judä 6 ( 8 )

782 Flutgeschlecht sich aufmachte,

u m G ö t z e n d i e n s t zu treiben,

ergrimmte Gott.

Sofort

t r a t e n z w e i E n g e l h i n , S c h e m c h a z a i u . SAzzaöl ( s o j e t z t ! ) , u . s p r a c h e n v o r i h m : der

Welt,

haben

wir

nicht,

als

Menschen

warnend)

vor

Ps 8 , 5 ! ?

Er

zu ihnen:

sprach

du

deine

dir g e s a g t :

Was

Welt ist

Und was soll

schufst,

der

( v o r der

Mensch, daß

(ohne

Herr

Schöpfung

du

an den

den M e n s c h e n )

aus

des

denkst

der

Welt

w e r d e n ? S i e s p r a c h e n z u i h m : H e r r d e r W e l t , w i r w e r d e n u n s an ihr g e n ü g e n l a s s e n ( ? ) ! E r s p r a c h z u i h n e n : O f f e n b a r u. k u n d i s t e s v o r m i r , w e n n ihr a u f d e r E r d e w e i l t e t , w ü r d e d e r b ö s e T r i e b ü b e r e u c h h e r r s c h e n , u . ihr w ü r d e t s c h l i m m e r a l s d i e M e n s c h e n ­ k i n d e r sein. Sie s p r a c h e n zu i h m : G i b u n s Erlaubnis, s o w o l l e n w i r bei d e n M e n s c h e n w o h n e n u. d u w i r s t

sehen,

wie

wir

deinen

Namen

heiligen!

Er

sprach

zu

ihnen:

F a h r e t n i e d e r u. w o h n t b e i i h n e n ! S o f o r t s ü n d i g t e n s i e m i t d e n M e n s c h e n t ö c h t e r n , d e n n sie

waren s c h ö n , u. nicht v e r m o c h t e n sie ihren (bösen)

Trieb zu z ä h m e n . — S c h e m ­

c h a z a i w i r f t d a n n , s o w i r d w e i t e r e r z ä h l t , s e i n A u g e a u f ein M ä d c h e n n a m e n s

Ist°har

i r r j c - s ; d i e s e a b e r erklärt, d a ß s i e i h m erst zu W i l l e n sein w e r d e , w e n n e r sie den unaussprechlichen Jahvenamen

lehre.

s i c h in d e r K r a f t d e s J a h v e n a m e n s

Nach

Erfüllung

dieses

Wunsches

erhebt

sie

z u m H i m m e l u. w i r d h i e r a u f G o t t e s B e f e h l z u m

L o h n für i h r e T u g e n d h a f t i g k e i t a l s S t e r n in d a s S i e b e n g e s t i r n rt^-s v e r s e t z t . S c h e m ­ c h a z a i u . t A z z a ö l t r e i b e n ihr W e s e n w e i t e r a u f E r d e n , Gottes) ihnen zum

Schluß:

in

(ein T h r o n e n g e l

entbietet.

Buße u m u. hängte

H i m m e l n auf mit seinem K o p f nach unten jetzt hängt

e

bis M tatron

die Botschaft v o m k o m m e n d e n Flutgericht „Schemchazai kehrte

Dann

heißt

es

sich selbst zwischen den

u. m i t s e i n e n F ü ß e n

n a c h o b e n , u. n o c h

er in B u ß e z w i s c h e n E r d e u . H i m m e l . ' A z z a ö l k e h r t e n i c h t in B u ß e u m ,

u. n o c h j e t z t v e r h a r r t e r in s e i n e r V e r d e r b t h e i t , u m d i e M e n s c h e n s ö h n e d u r c h d i e ver­ schiedenartigen

(Schmink-)Farben

D e s h a l b h a b e n die Israeliten

der

Frauen

zur

(Unzuchts-)Sünde zu

verführen.

als Opfer a m V e r s ö h n u n g s t a g e dargebracht e i n e n

für J a h v e , u m S ü h n u n g z u s c h a f f e n f ü r d i e K i n d e r I s r a e l , u . e i n e n

1

Bock

B o c k für ' A z a ' z e l ,

d a ß e r d i e S ü n d e n I s r a e l s f o r t t r a g e '--"ac-, u. d a s i s t d e r
Die

S c b r i f t l e k t i o n für d e n M i n c h a g o t t e s d i e n s t a m V e r s ö h n u n g s t a g w a r L v 18 ( E h e - u.

K e u s c h h e i t s g e s e t z e ) ; e s ist s e h r w a h r s c h e i n l i c h , d a ß für d i e W a h l g e r a d e d i e s e r P e r i k o p e o b i g e Tradition über cAzzaöl als den Verführer zur Unkeuschheit g e w e s e n ist. || D t R 11 ( 2 0 8 ' ' ) : ( A l s M o s e s S t e r b e s t u n d e Gott:

Herr

der W e l t ,

Erde) nieder,

tAzza

u. s i e v e r d e r b t e n aufhängtest.

Aber

von

deiner S c h ' k h i n a stiegen aus der H ö h e z w e i E n g e l (zur

u. c A z z a e l ,

ihren der

mitbestimmend

nahte,) sprach seine Seele v o r

u. t r u g e n

V e r l a n g e n nach den T ö c h t e r n der

W a n d e l auf der Erde,

bis du sie

Sohn c A m r a m s ist seit d e m T a g e ,

Länder,

z w i s c h e n E r d e u. H i m m e l da

du ihm im D o r n b u s c h

e r s c h i e n e n b i s t , n i c h t m e h r zu s e i n e m W e i b e g e g a n g e n . . . || J o m a 6 7 " : In d e r S c h u l e R . J i s c h m a ' e l ( f u m 1H5) ist g e l e h r t w o r d e n :

des

tAza'zcl

( e m p f ä n g t d e n B o c k L v 16),

w e i l e r S ü h n u n g b e s c h a f f t für d i e T a t d e s ' U z z a ( s o ! ) u . d e s
(Raschi:

„Das

w a r e n E n g e l d e s V e r d e r b e n s , d i e in d e n T a g e n d e r N a ' a m a , d e r S c h w e s t e r d e s T u b a l Qain ( G n 4 . 2 2 ) , auf die Erde h e r a b k a m e n ;

u . in b e z u g a u f s i e h e i ß t e s : E s s a h e n d i e

S ö h n e G o t t e s d i e M e n s c h e n t ö c h t e r " G n 6, 2 . A l s o a u c h h i e r schafft c A z a ' z e l

Sühnung

für

U n z u c h t s s ü n d e n . ) || P ' s i q R 3 4 ( 1 5 9 " ) : D a r u m s o h a r r e t m e i n e r , i s t J a h v e s S p r u c h ,

auf

d e n T a g , d a i c h a u f s t e h e z u m Z e u g e n ( s o d e r M i d r Z e p h 3 , 8 ) ; an d e m T a g e ,

ich

aufstehen

werde, u m v o m Messias zu bezeugen,

(ganzen) Familie ( d e s ganzen V o l k e s Israel) aufwiegt.

W i e , alle j e n e M a ß e (meines

V e r h a l t e n s Z e p h 3 , 5 — 7 ) g i b t e s v o r m i r , u. i h r w o l l t m e i n e r n i c h t h a r r e n ? um

Zion T r a u e r n d e n ) sprechen v o r i h m : H e r r der W e l t , du hast uns ein

H e r z g e g e b e n , u. d a s h a t u n s i r r e g e f ü h r t ,

da

d a ß sein V e r d i e n s t d a s m e i n e r Sie (die

steinernes

u . w e n n
F e u e r ist, a l s s i e z u r E r d e n i e d e r s t i e g e n , g e s ü n d i g t h a b e n , w i r d d a s d a n n n i c h t e r s t r e c h t v o n u n s g e l t e n ? j| P i r q e R E l 2 2 ( 1 1 ) : R a b b i ( t 2 1 7 ? , d o c h s i n d d i e A u t o r e n a n g a b e n c

1

A n einer früheren Stelle heißt e s :
B r i e f J u d ä 6 ( « . 83)

in P i r q e R E l

völlig unzuverlässig)

Himmel gefallen

waren,

sagte:

783

Die Engel,

sahen die T ö c h t e r

die aus

Qains,

die

ihrer heiligen Stätte v o m

einhergingen

S c h a m u. ihre A u g e n w i e B u h l e r i n n e n s c h m i n k t e n ,

u. sie irrten ihnen

von

die

ihnen

zu

Weibern, wie

es

heißt:

Es- s a h e n

Söhne

e

t ö c h t e r u s w . G n 6, 2. R . J h o s c h u a c b . Q a r c h a ( u m 1 5 0 ) s a g t e : feuer,

wie es heißt:

Fleisch u. Blut sie v o m die

Seine

Himmel

fielen

aus

der Menschenkinder,

es heißt:

Diener

flammendes

beigewohnt, ohne den

Bekleidet war

ihrer

u. ihre sein

Feuer

Stätte,

Bekleidung

Leib mit

war

Gewürm

wurde

Menschen­

D i e E n g e l sind

ihre Kraft

Flammen­

Feuer

A l l e i n in d e r

der Schmutz

u. d e m

entblößter

die

Ps 1 0 4 , 4 ; u. das

Leib zu v e r b r e n n e n ?

heiligen

mit

nach u. n a h m e n

Gottes

hätte

Stunde,

da

u. G e s t a l t

wie

des Erdstaubes,

wie

Schmutz

des Erdstaubes (so

w i r d H i 7, 5 z i t i e r t ) . R . C a d o q ( I . u m 7 0 ; II. u m 1 3 0 ) s a g t e : V o n i h n e n w u r d e n d i e R i e s e n L e r z e u g t ,

die einhergingen

in

G e w a l t t a t u. B l u t v e r g i e ß e n l e g t e n ,

hoher

Gestalt

u. ihre H ä n d e

an

allerlei

s. N u 1 3 , 3 3 : D o r t s a h e n w i r d i e R i e s e n

S ö h n e c A n a q s ; u. w e i t e r heißt e s : U n d die R i e s e n O-5-ES w a r e n a u f E r d e n

Raub

u.

c - s * ? ? , die"

G n 6, 4 .

d

A. G n R 26 (16 ) : Es sahen die S ö h n e G o t t e s G n 6 , 2 . R . Schimcon b . J o c h a i ( u m 150) nannte sie

„Söhne der Richter" (obrigkeitlicher

fluchte j e d e n , der sie Schrift) sie haben

beide

„Söhne

„Söhne Gottes"

gesagt:

Gottes"

Weil

etwa

=

sie

Gottes

S ö h n e d e r G r o ß e n «S?"??"? sich

W e i b e r v o n allen,

ein

Personen). R . Schimcon b . Jochai

(— E n g e l ) n a n n t e . . .

„ S ö h n e Gottes" ? R. Chanina

Und

warum

langes

Leben

führten

ohne N o t u. Leiden.

S c h o ß k i n d e r . ) || T a r g O n k G n 6 , 2 ff.:

die Menschentöchter,

die ihnen

ver­

nennt

(die

(um 2 2 5 ) u. R. Schimcon b . L a q i s c h (um 250)

daß

Es

(Also

sahen

die

sie s c h ö n waren, u. sie n a h m e n

woblgefielen . . . (Vers 4:)

Helden

waren

in

jenen

T a g e n a u f Erden u. a u c h n a c h h e r ; d e n n die S ö h n e der G r o ß e n g i n g e n zu d e n M e n s c h e n ­ töchtern

ein,

u. d i e s e g e b a r e n

ihnen.

N a m e n . | | T a r g J e r u s c h I G n 6, 2 . 4 : töchter,

daß

sie s c h ö n waren.

in N a c k t h e i t von

allen,

des Fleisches einher

die ihnen

die v o m H i m m e l

Das Es

sind

die

sahen

Sie s c h m i n k t e n u. s a n n e n

Helden

der

die Söhne der u. k ä m m t e n

auf

Hurerei;

Urzeit,

Männer

Großen die

(frisierten)

von

Menschen­

sich u. gingen

u. sie n a h m e n

sich W e i b e r

w o h l g e f i e l e n . . . ( V e r s 4 : ) S c h e m c h a z a i u. ' U z z i ö l ( s o ! ) , d a s

sind

( D e u t u n g v o n a - ' ^ - e : G n 6 , 4 ) , u . s i e w a r e n in j e n e n

Gefallenen

T a g e n auf E r d e n u. auch hinterher, denn die S ö h n e der G r o ß e n g i n g e n zu den M e n s c h e n ­ töchtern

ein, u. sie g e b a r e n

Namen. — Man verstanden d

(16 l:

beachte,

werden,

(Die Söhne

Richter, also der

ihnen;

daß

hier

u. diese heißen unter den

Helden

Gottes, d . h . nach

Urzeit die

u. Männer

Söhne

der

von

Großen

E r w ä h n u n g g e s c h i e h t . II G n R 2 6

der voraufgegangenen Erörterung die Söhne

G r o ß e n u. V o r n e h m e n , sahen,)

geringen Leute) schön waren

der

„Söhnen Gottes"

o b w o h l in V e r s 4 d e s E n g e l f a l l s

daß

die T ö c h t e r der M e n s c h e n

G n 6, 2 . R . J u d a n ( u m M50) h a t g e s a g t :

s t e h t ( G n 6, 2 ) g e s c h r i e b e n ( d . h . d a s rzv

rata ( n i c h t

der (der

Harj)

ist singularisch zu d e u t e n ) : w e n n sie eine Frau

( e i n e j u n g f r ä u l i c h e B r a u t ) für i h r e n M a n n ( a m H o c h z e i t s t a g e ) g e s c h m ü c k t h a t t e n v a - u « , kam schön

ein G r o ß e r u. w o h n t e (— b r ä u t l i c h

ihr

zuerst bei; das

ist

es, w a s geschrieben

g e s c h m ü c k t ) w a r e n " G n 6, 2 , d a s

geht

auf

ihnen g e f i e l e n " , d a m i t sind die M ä n n e r u. d a s V i e h (zu w i d e r n a t ü r l i c h e r

Vers 6

s t e h t : „ d a ß sie

die Jungfrauen.

sie n a h m e n s i c h F r a u e n " , damit sind die v e r h e i r a t e t e n Frauen g e m e i n t ;

„Und

„ v o n allen,

die

Unzucht) gemeint.

H a t er für das G e r i c h t des g r o ß e n T a g e s

in e w i g e n F e s s e l n u n t e r F i n s t e r n i s v e r w a h r t . 1. Die Bestrafung der gefallenen Engel ist eine zwiefache: eine vorläufige, die darin besteht, daß die Engel in der Finsternis der Erde zwischen spitzen Steinen gebettet in Verwahrsam gehalten werden,a u. sodann die endgültige, die an ihnen zur Zeit des Endgerichtes unter niederstürzenden Feuersäulen in einem unermeßlichen Feuerpfuhl voll­ streckt wird.b (Dieser Feuerpfuhl ist verschieden von dem des Gehinnoras, der für die gottlosen Menschen bestimmt ist, vgl. Hen 9 0 , 2 4 f.

Brief Judä 6 ( » )

784 mit Hen 9 0 , 2 6 . )

Abweichende Traditionen über

die

Bestrafung

der

Engel liest man sl Hen 7 , 1 ff.; 1 8 , 1 ff. u. Hen 67, 4 ff. a.

H e n 1 0 , 4 ff.:

Zu Raphael

sprach

F ü ß e n u. w i r f ihn in d i e F i n s t e r n i s ; ihn

hinein.

L e g e u n t e r ihn

der H e r r :

Feßle

d e n A s a s e l an H ä n d e n

u.

m a c h e i n d e r W ü s t e in D u d a ö l ein L o c h u . w i r f

s c h a r f e u . s p i t z e S t e i n e u. b e d e c k e i h n

mit

Finsternis.

E r s o l l für e w i g ( b i s z u m T a g e d e s G e r i c h t s ) d o r t w o h n e n , u . b e d e c k e s e i n A n g e s i c h t , daß er kein L i c h t schaue. '--pfuhl

(zur

A b e r a m T a g e d e s g r o ß e n G e r i c h t s s o l l e r in d e n F e u e r -

endgültigen Bestrafung)

heißt die 3 Mil v o n Jerusalem sendende Bock spitzer

Steine";

-jv-tn r - a ) ; =

e b e n s o liest

die M i s c h n a

wurde, des

viel weiter als 3 Mil entfernt war. -•y.in

p*a

„Stätte

W o r t e der H e n o c h s t e l l e

steiler

Felsen".

„in Dudaöl" =

m i t -.-innr: r->s z u s a m m e n h a n g e n .

Dann

Anmerkung:

Joma

6,8

S t e l l e , b i s z u d e r d e r in d i e W ü s t e z u e n t ­

geführt

*-*r.- r*z

„Stätte

scharfer

bT.s (Handschr. München

die M i s c h n a d e s p T . s hat T n i n r-a,

Jerusalem -^--n

geworfen werden. —

entfernte

am Versöhnungstag

sicher

falsch,

oder

allerdings

da Beth-Choron v o n

T a r g Jerusch I L v 1 6 , 2 1 . 2 2 liest Man

wird

btt s - m a =

annehmen 1

„im Kessel

dürfen, Gottes"

daß

r-a die

irgendwie

e m p f ä n g t A s a s e l ( = zel L v 1 6 ) , an

Stätte spitzer Steine unterirdisch g e f e s s e l t u. m i t e w i g e r Finsternis b e d e c k t ,

der

während

seiner vorläufigen Bestrafung r e g e l m ä ß i g a m V e r s ö h n u n g s t a g einen B o c k zur Sühnung ^gewisser

Sünden

I s r a e l s . || H e n 1 0 , 1 1 ff.:

Zu Michaöl sprach

der Herr:

Geh,

binde

Semjasa ( = S c h e m c h a z a i ) u. seine übrigen G e n o s s e n , die sich m i t den W e i b e r n m i s c h t haben, u m sich bei ihnen durch ihre Unreinheit

zu b e f l e c k e n .

S ö h n e ( d i e R i e s e n G n 6, 4 ) u n t e r e i n a n d e r e r s c h l a g e n u . w e n n s i e ( d i e V ä t e r ) d e n g a n g ihrer geliebten (Söhne) g e s e h e n haben unter

die H ü g e l

der E r d e

bis

zum T a g

eingeschlossen werden. vernichtet

Wer

Unter­

w e r d e n , s o b i n d e s i e für 7 0 G e s c h l e c h t e r

ihres (endgültigen) Gerichts

endung, bis das e w i g e Gericht vollzogen wird. A b g r u n d d e s F e u e r s abführen,

ver­

W e n n sich ihre

u. ihrer

Voll­

In j e n e n T a g e n wird m a n s i e in

u . s i e w e r d e n in d e r Q u a l u . i m G e f ä n g n i s i m m e r v e r u r t e i l t u. v o n j e t z t an

mit

den

immerdar

ihnen

zusammen

wird, wird bis zum Ende aller Geschlechter gebunden (gehalten)

werden.

V e r n i c h t e alle G e i s t e r der V e r w o r f e n e n u. die S ö h n e der W ä c h t e r , w e i l sie die M e n s c h e n m i ß b a n d e l t h a b e n . || H e n 14, 5 f.: ( N a c h d e m H e n o c h d e n g e f a l l e n e n E n g e l n hat,

daß

ihre Bitte

um Begnadigung

w e r d e t ihr n i m m e r m e h r Fesseln

auf

der E r d e

in für

abgelehnt

w o r d e n sei,

den H i m m e l hinaufsteigen, alle G e s c h l e c h t e r

der W e l t

ihr d i e V e r n i c h t u n g e u r e r g e l i e b t e n S ö h n e a n s e h e n .

mitgeteilt

f ä h r t er f o r t : )

u. e s ist b e f o h l e n , zu binden.

Fortan

euch

Z u v o r aber

Es wird euch keiner von

mit sollt

ihnen

ü b r i g b l e i b e n , s o n d e r n s i e w e r d e n v o r e u c h d u r c h s S c h w e r t f a l l e n . || J u b i l 5, 6 ff.: U n d a u f d i e E n g e l , die er a u f d i e E r d e g e s c h i c k t h a t t e ( v g l . bei V e r s 6 91 A n m . f), er g e w a l t i g .

U n d er g e b o t , s i e a u s z u r o t t e n

aus ihrer ganzen Herrschaft;

u. e r

zürnte sagte

zu uns ( d e n E n g e l n ) , w i r s o l l t e n s i e b i n d e n in d e n T i e f e n d e r E r d e ; u. s i e h e , s i e s i n d m i t t e n d a r i n g e b u n d e n u. a l l e i n ( g e h a l t e n ) .

Und

über

ihre K i n d e r

v o n s e i n e m A n g e s i c h t , er w o l l e sie m i t d e m S c h w e r t d u r c h b o h r e n dem H i m m e l . . . . töte; u. sie

Und er s c h i c k t e sein S c h w e r t

fingen

u. v o n der E r d e

unter sie,

erging das W o r t

u. vertreiben unter

damit

einer

den

andern

an e i n e r d e n a n d e r n z u t ö t e n , b i s s i e a l l e d u r c h s S c h w e r t g e f a l l e n

vertilgt waren.

Ihre Väter aber sahen

zu, u. d a r n a c h

wurden

s i e in

d e n T i e f e n d e r E r d e g e b u n d e n b i s in E w i g k e i t , b i s z u m T a g e d e s g r o ß e n G e r i c h t s , w a n n ein G e r i c h t s t a t t f i n d e t ü b e r a l l e , d i e i h r e n W a n d e l u . i h r e W e r k e G o t t v e r d e r b t h a b e n . b. tiefen

H e n 1 0 , 4 ff.; 1 0 , 1 1 ff. s. in A n m . a. || H e n 1 8 , 1 1 — 1 9 , 3 : I c h ( H e n o c h ) s a h A b g r u n d m i t S ä u l e n h i m m l i s c h e n F e u e r s , u. i c h s a h u n t e r i h n e n

herabfallen;

sie waren

weder nach Tiefe noch nach Höhe zu messen.

A b g r u n d sah ich einen Ort, w o w e d e r die H i m m e l s f e s t e darüber,

einen

Feuersäulen

Hinter

diesem

n o c h die festgefügte

Erde darunter, n o c h W a s s e r unter ihm war, n o c h (gab es dort) V ö g e l , sondern 1

b

ein

N a c h J o m a 6 9 ( = S a n h 6 4 » ) — s. d i e S t e l l e b e i R o m 2 , 2 2 S. 1 1 2 A n m . b — w u r d e d e r b ö s e T r i e b z u m G ö t z e n d i e n s t in e i n e m b l e i e r n e n K e s s e l n - i a s t K 7 H 3 v e r ­ s c h l o s s e n u. d a d u r c h für I s r a e l u n s c h ä d l i c h g e m a c h t .

Brief Judä 6 (83); 7

Ort

w a r es, wüste u. grausig

stehen,

die sich

D a sagte

mit den Weibern

785

zu mir Uriöl:

vermischt h a b e n . . . ,

nach Dillmann) d e s großen Gerichts,

Hier werden

nämlich

die Engel

an d e m T a g e ( s o

a n d e m s i e b i s z u ihrer v ö l l i g e n V e r n i c h t u n g

g e r i c h t e t w e r d e n . A b e r die W e i b e r d e r a b g e f a l l e n e n E n g e l w e r d e n zu S i r e n e n w e r d e n . i| H e n 2 1 , 7 ff.: V o n d a g i n g i c h ( H e n o c h ) a n e i n e n a n d r e n O r t Schreckliches: Einschnitte säulen.

ein großes Feuer

mit m i r war,

D a antwortete

u. sagte zu mir:

Ich antwortete:

Anblicks.

flammte;

d e r O r t hatte

herabfallenden

erblicken,

noch

Feuer­

war ich im­

mir Uriöl, einer v o n d e n heiligen Engeln, der

Henoch,

W e g e n dieses

D a sprach

Ich sah (dort) etwas

u.

v o n großen

D a sagte i c h : W i e s c h r e c k l i c h ist dieser O r t u . ( w i e ) fürchter­

lich, ihn anzuschauen!

werden

d a s loderte

ganz voll

Seine Ausdehnung u. Breite konnte i c h nicht

stande, sie zu ermitteln.

so?

w a r dort,

b i s z u m A b g r u n d (u. w a r )

warum

fürchtest

du dich u. erschrickst du

schrecklichen Orts u. w e g e n

dieses

er zu m i r : Dieser Ort ist das Gefängnis

s i e b i s i n E w i g k e i t g e f a n g e n g e h a l t e n . || H e n 5 4 , 4 f f . :

gräßlichen

der Engel,

u. hier

I c h ( H e n o c h ) fragte

den Engel des Friedens, d e r m i t m i r ging, indem i c h sagte: F ü r w e n werden

diese

M a r t e r w e r k z e u g e b e r e i t e t ? E r s a g t e z u m i r : D i e s e w e r d e n für d i e S c h a r e n d e s A s a s e l zubereitet,

u m s i e z u e r g r e i f e n u . in d e n A b g r u n d

zu w e r f e n ;

m i t rauhen Steinen w e r d e n

der vollkommenen Verdammnis

s i e ihre K i n n b a c k e n b e d e c k e n ,

H e r r d e r G e i s t e r ( b e t r e f f s ihrer v o r l ä u f i g e n B e s t r a f u n g ) b e f o h l e n h a t .

s o wie der

Michaöl, Gabriöl,

Raphaöl u. Phanuöl werden s i e an j e n e m großen T a g e (des Endgerichts) packen (und) an

jenem T a g in d e n brennenden

Rache nehme 2 . xgiaig

Feuerofen

für ihre Ungerechtigkeit,

u . die E r d e n b e w o h n e r fisyäkrjs

werfen,

dafür,

damit

d e r Herr

der Geister

d a ß s i e d e m - S a t a n Untertan

wurden

verführten. tf/xegag.

Z u m „ g r o ß e n T a g " 8. H e n 5 4 , 4 ff. o b e n i n N r . 1 A n m . b

E n d e . || sl H e n 1 8 , 6 : ( D i e g e f a l l e n e n

Engel) werden schmachvoll behandelt auf den

g r o ß e n T a g d e s H e r r n (d. h . a u f d e n T a g d e s g r o ß e n E n d g e r i c h t e s ) . — S y n o n y m e e

A u s d r ü c k e s. i m E x k u r s

„ S c h o l " u s w . II, 1 0 , 6 .

V e r s 7 21: W i e S o d o m Städte,

die

in

u. G o m o r r a

gleicher

Weise

E n g e l V e r s 6) h u r t e n u. h i n t e r Den Leuten von Sodom

wird

in

u. d i e

wie

um

diese

sie

(die

andrem Fleisch den altjüdischen

liegenden gefallenen hergingen.

Traditionen zur

L a s t g e l e g t : Unbarmherzigkeit g e g e n A r m e , Grausamkeit g e g e n F r e m d ­ linge Als

u. B e u g u n g

des R e c h t s ; Belege s. bei M t 1 0 , 1 5 S. 5 7 1 — 5 7 4 .

—

das eigentliche Laster Sodoms galt Unzucht, speziell die Päderastie,»

die überall g e m e i n t ist, wo von den sodomitischen Sünden oder von der SündeSodoms geredet wird, b A u c h das „ H e r g e h e n hinter andrem Fleisch" Jud 7 wird auf diese spezielle Sünde zielen, nicht e t w a auf widernatür­ liche Unzucht mit Tieren. Dieses L a s t e r (in Verbindung mit Päderastie) galt vielmehr als Charakteristikum der Leute des F l u t g e s c h l e c h t s . c o.

Josephus, Antiq 1 , 1 1 , 1 :

Vermögens übermütig hatten,

D i e Sodomiter,

geworden, waren

auf die Gottheit gottlos,

durch

Reichtum

u. die Größe

g e g e n die Menschen gewalttätig

so daß sie der Wohltaten,

nicht m e h r g e d a c h t e n u. die F r e m d e n

die sie v o n dieser

haßten u. s i c h

Stelle

finden

Parallelen

s i c h G n R 5 0 ( 3 2 , 2 9 ) u . L v R 2 3 ( 1 2 2 ' ) . II T a n c h B m-i § 2 2

b

( 4 9 ) : S i e riefen L o t u. sprachen kennen

empfangen

der Päderastie er­

d

g a b e n . || G n R 5 0 ( 3 2 » ) u. G n R 2 6 ( I 6 ) s. bei R o m 1 , 2 7 81 S . 7 0 A N r . l . zur letzten

ihres

u. in b e z u g

a

1

zu i h m : . . . Führe sie u n s heraus,

G n 19, 5 ; sie w o l l t e n s i e n o t z ü c h t i g e n .

d a ß w i r s i e er­

R . Chijja b . A b b a (um 280) h a t g e s a g t :

V o n h i e r l e r n s t d u , d a ß s i e (die L e u t e v o n S o d o m ) v ö l l i g der U n z u c h t e r g e b e n w a r e n . || Targ Jerusch I G n 1 9 , 5 : Führe sie u n s heraus, O n k b e h ä l t d a s T e x t w o r t an- b e i . S t r a c k u. B i l l e r b e c k , NT III. 50

d a ß w i r ihnen

beiwohnen. — Targ

Brief Judä 7. 9

786 b.

s l H e n 1 0 , 4 ff.: U n d i c h ( H e n o c h ) s p r a c h : W e h e , w e h e ! w e l c h ü b e r a u s s c h r e c k ­

licher Ort i s t dies ( n ä m l i c h die H ö l l e ) ! Und e s sprachen zu mir j e n e M ä n n e r ( = E n g e l ) : D i e s e r Ort, o H e n o c h , i s t b e r e i t e t d e n e n , d i e G o t t e n t e h r e n ,

w e l c h e treiben

(tun) a u f

Erden widernatürliche Unzucht, w e l c h e s ist Knabenschänderei in d e n hinteren Durch­ gang sodomitisch. . . . („Sodomitisch" kurzweg

also Bezeichnung päderastischer Un­

z u c h t . ) || J u b i l 1 6 , 5 f . : In d i e s e m M o n a t ( T a m m u z ) v o l l z o g G o t t d a s G e r i c h t ü b e r S o d o m u. G o m o r r a u . Z e b o i m u . d a s g a n z e J o r d a n l a n d u. vernichtete kundgetan

sie b i s a u f diesen Tag,

habe,

w i e sie ungerecht

u. v e r b r a n u t e s i e m i t F e u e r u . S c h w e f e l

w i e i c h (ein Engel) dir ( M o s e )

u. sehr sündhaft

all ihr T u n

seien u. sich verunreinigten u.

m i t ihrem L e i b e hurten u . Unreines a u f d e r Erde taten.

Und e b e n s o wird G o t t d a s

Gericht vollziehen a n Orten, w o sie nach d e r Unreinigkeit S o d o m s gehandelt g e m ä ß d e m G e r i c h t ü b e r S o d o m . || J u b i l 2 0 , 5 : ( A b r a h a m ) e r z ä h l t e Enkelkindern) mien,

d a s Gericht

w i e sie gerichtet

über

haben,

(seinen Söhnen u .

die Riesen (Gn 6 , 4 ) u. das Gericht

über

die Sodo­

wurden w e g e n ihrer Bosheit u. w e g e n ihrer Hurerei

u. Un­

r e i n h e i t u . i h r e r g e g e n s e i t i g e n h u r e r i s c h e n V e r d e r b n i s s t a r b e n . || T e s t N a p h t 4 u . T e s t B e n j 9 s. bei Rom 1, 2 7 S. 71 B N r . 1. d

a

c. G n R 2 6 ( 1 6 ) ; S a n h 1 0 8 ; s l H e n 3 4 , 2 s. b e i Rom 1 , 2 7 V e r s 7 93: A l s detyf/a

= tvenr. o d e r

zur P r o b e

Beispiel

S. 7 0 A Nr. 1.

vorliegen.

— Schab 1 0 , 1 : W e n n jemand (Getreide) zur Aussaat,

oder für H e i l z w e c k e aufbewahrt hat u. davon a m Sabbat

so ist er schuldig (der Sabbatentheiligung),

hinausträgt,

m a g e s a u c h n o c h s o w e n i g g e w e s e n s e i n . ]|

a

T a n c h o-si-tp 1 1 9 : ( E i n e n J u d e n , d e r d e n K a i s e r H a d r i a n m i t e i n e m K o r b O b s t h a t t e ehren wollen)

schlugen

s i e in s e i n

Gesicht u. zogen, ihn nackt aus . . . u. machten b

ihn z u e i n e m E x e m p e l » » n . — D a s s e l b e T a n c h B c r o - n p § 8 ( 3 8 ) . V e r s 9 21: M i c h a e l , Dn

der

Erzengel.

1 0 , 1 3 heißt Mikhael c ^ b ' s o n o-nten -inx „einer der ersten ( E n g e l - )

Fürsten"; Dn 1 2 , 1 Vi-tsn biisri -c

etwa =

„der g r o ß e Fürst"; daher im Rabbinischen

ctQxäyyeXoq.

—

Chag 1 2

b

e

a

u. M n 1 1 0 s. bei H e b r 8 , 2

S. 7 0 0 f. — W e i t e r e s über den E n g e l Mikhael s. bei Offb 1 2 , 7 . V e r s 9 93: A l s Leib

Moses

zu

er

sich

redete,

fällen,

mit

dem

wagte

sondern

er

sagte:

Teufel nicht

unterredend

ein U r t e i l

„Es schelte

der

dich

der

über

den

Lästerung Herr!"

1. Über die Herkunft dieser S a g e aus der Assumptio Mosis s. Schürer * 3 , 2 9 4 . 2 9 8 . 3 0 3 ; in der altrabbinischen Literatur findet sich Entsprechen­ des nicht. des Satans

D a g e g e n wird einmal von einer Untersprechung Mikhaels u. betreffs der S e e l e M o s e s kurz vor dessen Ableben erzählt;

dabei t r ä g t Mikhael allerdings kein Bedenken, ein Urteil der Lästerung über den Teufel D t R 11 ( 2 0 7 ° ) :

zu fällen,

sondern

nennt ihn kurzweg Frevler

svfc.

D e r Engel Sammaöl ( = Satan), der Frevler, d a s Oberhaupt'aller

S a t a n e , h a t t e s t ü n d l i c h a u f M o s e s T o d g e r e c h n e t u . s p r a c h : W a n n w i r d die f e s t g e s e t z t e Zeit o d e r d e r A u g e n b l i c k k o m m e n , d a M o s e sterben wird, daß ich hinabfahre Seele v o n ihm n e h m e ?

G e r e c h t e n a u f u. s u c h t ihn z u töten

P s 37, 32.

Es gibt

solchen E r e v l e r w i e S a m m a ö l u . unter allen Propheten Mose, wie e s heißt:

u. seine

In bezug a u f ihn hat David gesagt: Der Frevler lauert dem unter

allen Satanen

keinen

keinen solchen Gerechten w i e

E s s t a n d in Israel k e i n P r o p h e t m e h r a u f w i e M o s e , d e n J a h v e v o n

Angesicht zu Angesicht kannte D t 34, 10. W o m i t läßt sich d a s v e r g l e i c h e n ? Gleich einem sprach:

M e n s c h e n , d e r z u e i n e m H o c h z e i t s m a h l e i n g e l a d e n w a r ; e r w a r t e t e d a r a u f u. Wann

wird

d a s Freudenfest

kommen,

daß ich mich

daran

erfreue?!

So

B r i e f J u d ä 9 . 1 1 . 1 3 . 14

787

w a r t e t e a u c h S a m m a ö l , d e r F r e v l e r , a u f M o s e s S e e l e u. s p r a c h : W a n n w i r d M i k h a e l (als Schutzpatron

I s r a e l s ) w e i n e n u. m e i n M u n d

i h m s a g t e : W i e , d u F r e v l e r yv-l

voll Lachens

i c h w e i n e u. du l a c h s t ?

sein?

bis M i k h a ö l zu

„ F r e u e dreh n i c h t , m e i n e

Feindin, m e i n e t h a l b e n ; denn bin ich gefallen, s o stehe ich w i e d e r auf; Finstern sitze,

so ist Jahve

Hingangs Moses,

m i r L i c h t " M i c h a 7, 8.

„ s o s t e h e i c h w i e d e r auf"

infolge

e r d i e 3 1 K ö n i g e ( K a n a a n s ) zu F a l l e b r i n g t . der Zerstörung d e s ersten

„Bin

w e n n ich im

ich gefallen"

der Führerschaft

infolge

Josuas,

„ W e n n ich im Finstern sitze"

des wenn

während

u. z w e i t e n T e m p e l s , „ s o i s t J a h v e m i r L i c h t " in d e n T a g e n

d e s M e s s i a s ( F o r t s e t z u n g s. b e i M t 4 , 1 S. 146 M i t t e ) . — E i n e P a r a l l e l e i m M i d r a s c h v o m A b l e b e n M o s e s (Beth ha-Midr 1 , 1 2 5 , 1 9 ) .

2. Die W o r t e :

„Der Herr beschelte dich!" stammen aus Sach 3 , 2 ;

ihre Anwendung auf ihn fordert Satan gewissermaßen als

sein gutes

a

Recht Qid 8 1 , s. bei Mt 4 , 1 S. 4 1 0 Absatz 2 . V e r s 11: S i e ix%eiö9ai nnew =

ergaben

sich.

„sich ergeben", „sich hineinstürzen" e t w a =

e i n e r , d e r s i c h an e t w a s h i n g i b t , in e t w a s s t ü r z t .

z\izv „ s i c h e r g i e ß e n " ; d a v o n a

M i d r Q o h 1 , 1 3 ( l l ) : TEVJS

h

'•5T;n „ d e m R a u b e r g e b e n " ; N u R 9 ( 1 5 1 ) : r i : T 3 T E I Ö » „ d e r H u r e r e i e r g e b e n " . W e i t e r s. z B N u R 2 0 ( 1 9 0 4 6 ) ;

a

Schab 152 , 3 2 .

V e r s 13: S c h w e i f e n d e S t e r n e , d e n e n d a s d e r F i n s t e r n i s in E w i g k e i t b e h a l t e n

Dunkel ist.

H e n 1 8 , 1 3 ff.: I c h ( H e n o c h ) s a h d o r t ( s . o b e n b e i V e r s 6 93 S. 7 8 4 A n m . b H e n 1 8 , 1 1 ff.) sieben Sterne wie g r o ß e brennende Berge.

A l s ich

mich

danach

erkundigte,

sagte

d e r E n g e l : D i e s i s t d e r O r t , w o H i m m e l u. E r d e zu E n d e s i n d ; e i n G e f ä n g n i s ist d i e s für d i e S t e r n e u . für d a s H e e r d e s H i m m e l s . rollen,

d a s sind

die,

D i e Sterne, die über d e m F e u e r

dahin-

w e l c h e b e i m Beginn ihres A u f g a n g s den B e f e h l G o t t e s

treten h a b e n ; denn sie k a m e n nicht zu ihrer Zeit hervor.

über­

D a wurde er zornig über

s i e u. b a n d s i e 1 0 0 0 0 J a h r e b i s z u d e r Z e i t , d a ihre S ü n d e v o l l e n d e t ist. — H e n 2 1 , 1 — 6 : Ich (Henoch) wanderte ringsherum,

b i s i c h an

einen Ort

kam,

w o kein D i n g war.

D o r t s a h i c h e t w a s F ü r c h t e r l i c h e s : i c h s a h k e i n e n H i m m e l o b e n u. k e i n d e t e s L a n d ( u n t e n ) , s o n d e r n e i n e n ö d e n u. g r a u s i g e n O r t .

festgegrün­

D o r t sah ich sieben Sterne

d e s H i m m e l s g e f e s s e l t u. in ihn h i n e i n g e s t o ß e n w i e g r o ß e B e r g e u. b r e n n e n d i m F e u e r . D a r a u f s p r a c h i c h : U m w e l c h e r S ü n d e w i l l e n sind s i e g e b u n d e n u . w e s h a l b s i n d s i e hierher v e r s t o ß e n ?

D a s a g t e zu m i r Uriöl . . . u. s p r a c h : H e n o c h , w e s h a l b f r a g s t

du

u . w e s h a l b b e k ü m m e r s t du d i c h eifrig, d i e W a h r h e i t zu e r f a h r e n ?

Dies sind diejenigen

Sterne

u. sie sind

des Himmels,

die

den Befehl G o t t e s

übertreten

haben,

hier g e ­

bunden, bis 1 0 0 0 0 Jahre, die Zeit ihrer Sünde, v o l l e n d e t sind.

V e r s 14 21: D e r

s i e b e n t e von

Adam,

Henoch.

H e n 9 3 , 3 : H e n o c h fing an a u s d e n B ü c h e r n zu e r z ä h l e n u. s a g t e : I c h b i n a l s d e r s i e b e n t e in d e r e r s t e n

W o c h e (eine W o c h e

=

7 G e n e r a t i o n e n ) g e b o r e n . || H e n 6 0 , 8 :

W o ( i m P a r a d i e s e s g a r t e n ) d i e A u s e r w ä h l t e n u. G e r e c h t e n w o h n e n , w o h i n m e i n (Nosihs) G r o ß v a t e r (d. h. H e n o c h ) a u f g e n o m m e n w u r d e , d e r s i e b e n t e v o n A d a m h e r , d e m c

M e n s c h e n , d e n d e r H e r r d e r G e i s t e r g e s c h a f f e n h a t t e . || L v R 2 9 ( 1 2 7 ) : h e i t e n ( d . h. i m m e r d a s s i e b e n t e Ewigkeit.

(So der

7. H i m m e l ,

innerhalb

der 7. N a m e

für

„Erde", nämlich

bsr).

Unter

G e n e r a t i o n e n ist d i e s i e b e u t e g e l i e b t : A d a m , S e t h , E n o s c h , Q e n a n , M a h a l a B e l , Henoch;

u. e s h e i ß t :

Henoch wandelte

f o l g e n : M o s e , d e r 7. u n t e r d e n V ä t e r n ;

mit

d a s 7. u n t e r d e n B r a c h j a h r e n ; unter den M o n a t e n . ) 50*

Gott

Gn 5 , 2 4 .

( A l s weitere

das 7. unter

den Jahren;

das

den

Jered,

Beispiele

David, der 7. unter den Söhnen Isais;

d e r 7. u n t e r d e n K ö n i g e n ; d a s B r a c h j a h r ,

ersten

Alle Sieben-

e i n e r K a t e g o r i e ) s i n d g e l i e b t ( b e l i e b t ) in

Asa,

Jobeljahr,

d e r S a b b a t , d e r 7. u n t e r d e n T a g e n ; d e r T i s c h r i , d e r 7 .

B r i e f J u d ä 1 4 . 1 5 . 1 6 . — O f f e n b a r u n g J o h a n n i s 1, 4 . 5. 6

788

V e r s 14 23: H a t g e w e i s s a g t , s p r e c h e n d :

Siehe,

gekommen

ist der H e r r mit seinen heiligen M y r i a d e n Diese Weissagung

findet

usw.

sich Hen 1 , 9 : U n d siehe, er (Gott) k o m m t mit Myriaden

Heiliger, u m über alle G e r i c h t zu halten, u. er wird alle G o t t l o s e n vernichten u. alles F l e i s c h z u r e c h t w e i s e n w e g e n all d e r g o t t l o s e n W e r k e , gangen,

u. w e g e n all der heftigen R e d e n ,

die die g o t t l o s e n Sünder b e ­

d i e s i e g e s p r o c h e n , u . w e g e n all

dessen,

w a s sie über ihn Ü b l e s g e r e d e t haben. — Bei Pseudo-Cyprian (Fabricius, C o d e x pseudepigr. V . T . 1 6 0 ) : E c c e venit c u m multis millibus nunciorum s u o r u m facere Judicium de omnibus et perdere

omnes impios et arguere

omnem

carnem de omnibus factis

impiorum, quae fecerunt impie.

Vers 15: G o t t l o s e

Sünder.

D i e s e B e z e i c h n u n g a u c h H e n 1, 9, 8. b e i V e r s 14 JB.

V e r s 16: W ä h r e n d sie w e g e n des (eigenen) N u t z e n s P e r s o n e n B e w u n d e r u n g z o l l e n (sie p a r t e i i s c h ehren). Z u »avfiafav

noooamov

s . b e i Rom 2 , 1 1 N r . 1 S . 7 9 ; d o r t a u c h P s S a l 2 , 1 8 .

Die Offenbarung Johannis 1 , 4 2t: V o n d e m , w e l c h e r i s t u. w e l c h e r w a r u. w e l c h e r k o m m t . Zu d i e s e r D e u t u n g d e s G o t t e s n a m e n s n-.rr s. E x R 3 ( 6 9 ° ) b e i H e b r 1 3 , 8 S. 7 5 0 . — T a r g Jerusch I E x 3 , 1 4 : So sollst du den K i n d e r n Israel s a g e n : Ich bin es, der ich w a r u . sein w e r d e , d e r hat m i c h z u e u c h g e s a n d t . || T a r g J e r u s c h I D t 3 2 , 3 9 : I c h b i n e s , d e r d a ist u. d e r i c h w a r , u . i c h b i n e s , d e r d a sein w i r d , u . e s g i b t k e i n e n Gott außer

andren

mir.

l,4üö:Von

den

sieben Geistern,

die vor s e i n e m T h r o n

(sind).

Mit diesen sieben Geistern sind nicht die sieben Thronengel Gottes gemeint; dagegen entscheidet einmal ihre Bezeichnung als nvevfiata statt als ayysloi, wie Offb 8, 2, u. sodann ihre Stellung zwischen Gott u. Jesus Christus (Vers 5 ) . Über diese sieben, bezw. vier Thronengel s. das Nähere bei 8 , 2 ; dort auch Hen 4 0 , 1 ff. — Vielmehr sind die sieben Geister vor Gottes Thron sachlich durchaus identisch mit dem e i n e n Gottesgeist, indem die Sieben, wie auch sonst, lediglicty als die Zahl der begrenzten u. in sich abgeschlossenen Vielheit in Betracht kommt. — Zu den W o r t e n „die vor seinem Thron sind" vgl. bei Lk 1 , 1 9 23 S. 9 7 ; die dort zum Schluß S. 98 angezogene Stelle P s i q R 4 6 ( 1 8 8 ) s. bei Offb 8, 2. e

1,5: Der Fürst

der K ö n i g e der

a

Erde.

H i e r z u s. b e i R o m 3, 9 S. 1 4 4 N r . 3.

1 , 6 : E r h a t u n s zu e i n e m K ö n i g t u m

gemacht,

z u P r i e s t e r n s e i n e m G o t t u. V a t e r . Das Abstraktum ßamlsTc

ßaaileia

„Königtum" steht für

das

„Könige". So zwar nicht die Grundstelle E x 19, 6 ,

deren Deutung

in der alten Synagoge.*»

Konkretum a

aber doch

O f f e n b a r u n g J o h a n n i s 1, 6. 7. 8

a. dessen b.

U n t e r t a n e n o d e r A n g e h ö r i g e P r i e s t e r s i n d ) u. ein h e i l i g e s V o l k . L X X Ex 19,6:

Priesterschaft, s9vog

789

E x 1 9 , 6 : Ihr s o l l t m i r ein K ö n i g r e i c h v o n P r i e s t e r n sein ( d . h . ein K ö n i g r e i c h ,

äyiov.

v/nsig

de eoeo9s

pot,

d. h. e i n e P r i e s t e r s c h a f t , — Einen

ist d i e D e u t u n g

ähnlichen

ßaailsiov

legniev/ua

(=

eine königliche

d i e m i t k ö n i g l i c h e r W ü r d e b e k l e i d e t ist)

Gedanken

k a n n m a n in 2 M a k k 2 , 1 7

d e r S t e l l e s t r e i t i g . || T a r g O n k u. J e r u s c h I I :

Ihr s o l l t

xal

finden,

doch

vor mir

sein

K ö n i g e , P r i e s t e r u . ein h e i l i g e s V o l k . || T a r g J e r u s c h I : Ihr s o l l t v o r m i r K ö n i g e s e i n , mit

einer

Krone geschmückt, a

Ex 19,6 (71 ): Herrschern es:

u. d i e n s t t u e n d e P r i e s t e r

„Ihr sollt mir sein"

über

euch

andre,

Siehe, nicht schläft

u. ein

e

h e i l i g e s V o l k . || M k h

E x 1 9 , 6 ; i c h s e t z e n i c h t g l e i c h s a m u. m a c h e

s o n d e r n nur i c h ( b i n e u e r H e r r s e b e r ) ,

noch schlummert

u. e b e n s o

der Hüter Israels P s 1 2 1 , 4 .

zu

heißt

„Ein König­

reich" E x 1 9 , 6 : ich m a c h e zu K ö n i g e n nicht v o n den V ö l k e r n der W e l t , sondern v o n euch,

u. e b e n s o

heißt

es:

Eine,

die ist

meine

Taube,

meine

Unversehrte

HL 6,9.

e

R . Elicezer b . J o s e ( H a - g l i l i , u m 1 5 0 ) s a g t e : W o h e r k a n n s t d u s a g e n , d a ß j e d e r zelne v o n den Israeliten dereinst haben

wird,

wie aus Ä g y p t e n ausgezogen

s i n d ( d . h. 6 0 0 0 0 0 ) ?

S t e l l e d e i n e r V ä t e r w e r d e n dir d e i n e S ö h n e sein P s 4 5 , 1 7 . s i e v i e l l e i c h t a r m u. g e q u ä l t s e i n ?

D i e Schrift

setzen auf der ganzen Erde Ps 4 5 , 1 7 . fürsten?

Die Schrift

sagt

ein­

(in d e r m e s s i a n i s c h e n Z e i t ) s o v i e l e K i n d e r ( S ö h n e )

lehrend:

W e i l es heißt:

An

W e n n S ö h n e , dann w e r d e n

sagt lehrend:

D u wirst sie zu Fürsten

W e n n zu F ü r s t e n , d a n n v i e l l e i c h t z u H a n d e l s ­

„Königsherrschaft"

d a n n w i r d er v i e l l e i c h t w i e d e r u n t e r d r ü c k e n ?

Ex 19,6.

D i e Schrift

sagt

Wenn

ein

lehrend:

König,

„Priester"

E x 19,6. [ E t w a herumlaufende P r i e s t e r ? Die Schrift sagt lehrend: „ K ö n i g t u m * E x 19,6, d. h. R a t s h e r r e n ,

wie es heißt:

Und

die S ö h n e D a v i d s

waren

Fürsten (so der

Midr

o - : - s 2 S m 8 , 1 8 ) . ] . . . „ E i n h e i l i g e s V o l k " , H e i l i g e u. G e h e i l i g t e , a b g e s o n d e r t v o n d e n V ö l k e r n d e r W e l t u . v o n ihren G r e u e l n .

— D e r S a t z in e c k i g e r K l a m m e r n a c h

dem

T e x t in J a l q u t zu P s 4 5 , 1 7 ( 2 § 7 5 0 E n d e ) . — P a r a l l e l e n z u m ' A u s s p r u c h d e s R . E l i c e z e r e

b . J o s e H a - g l i l i T a n c h rvrsir 1,7«:

33

Siehe, er k o m m t 1 , 7 SB: D i e i h n

b

mit

! l

u. M i d r P s 4 4 § 7 ( I 3 6 ) . d e n W o l k e n ( s . b e i M t 2 4 , 3 0 SB S. 9 5 6 N r . l ) .

zerstochen

haben

( s . b e i J o h 1 9 , 3 7 SB S. 5 8 3 ) .

1,7 6 : E s w e r d e n k l a g e n ü b e r i h n a l l e G e s c h l e c h t e r d e r E r d e . Z u r W e h k l a g e v o n S a c h 1 2 , 1 2 s. b e i L k 2 4 , 2 6 S. 2 9 9 A n m . c ; f e r n e r v g l . S u k k a 5 1 b e i R o m 3 , 1 9 51 S . 1 5 9

b

Nr.l.

1 , 8 21: I c h b i n d a s A u. d a s O. Ebenso im Rabbinischen Aleph x als Anfangsbuchstabe im Alphabet = der oder das Erste, Vorzüglichste usw., u. T a w n als Endbuchstabe im Alphabet = der oder das Letzte. Daher von Aleph bis T a w = von Anfang bis zu Ende. G n R 81 ( 5 2 ' ) : hat

im N a m e n

W a s ist d a s S i e g e l G o t t e s ? . . . R . B e b a i ( u m 3 2 0 , s o l i e s s t a t t - : - a - )

des R. R'uben (gegen 300) gesagt:

„Wahrheit"

R e s c h Laqisch (um 2 5 0 ) hat

der Buchstaben

( i m A l p h a b e t ) , d a s M e m in d e r M i t t e u. d a s T a v a m

heißt

es:

Ich

bin

der

Erste

u. ich

der

gesagt:

r*s.

sich mit r s s ?

Letzte

u. a u ß e r

J e s 4 4 , 6 . — P a r a l l e l e n bei J o h l , 1 4 S . 3 6 2 A b s . 2 . || «c =

W i e verhält

Das A l e p h steht an der mir

gibt

Ende; es

keinen

das Vorzüglichste

es

Spitze

deshalb Gott e

s.M n8,l

e

b e i J o b 1 1 , 54 S. 5 4 6 ; T M ° n » , 5 ( 5 2 6 ) b e i M t 4 , 1 2 S. 1 5 6 A b s . 2 ; M n 8, 6 b e i A p g 9 , 3 5 S. 6 9 3 N r . l . | | V o n K b i s r s. b e i R o m 3 , 9 S . 1 5 7 A n m . e. V g l . a u c h T a n c h

1, 8 83: D e r 6 nccvToxQccTioQ =

-nä oder ^ « j bs*. —

aus "n ( = genug) zu erklären.

b

b

9 ; B B 88 , 25.

Allmächtige. Haggadisch pflegte man -nia

O f f e n b a r u n g J o h a n n i s 1, 8. 1 0 . 16. 17. 18. 2 0

790 a

G n R 4 6 ( 2 9 ) : R . Nathan (um 3 5 0 ) h a t i m N a m e n ( s o lies!) d e s R . A c h a (um 320) e

u. R . B r e k h j a

( u m 340) im Namen

d e s R . Jicchaq (um 300) g e s a g t :

„Ich

bin der

a l l m ä c h t i g e G o t t " -iv btt G n 1 7 , 1 : I c h b i n d e r , d e r i c h z u m e i n e r W e l t , z u m H i m m e l u. z u r E r d e g e s a g t h a b e :

„ G e n u g " * ? ! D e n n wenn ich zu ihnen nicht g e s a g t

„ G e n u g ! " würden sie sich b i s heute n o c h i m m e r weiter ausdehnen.

hätte:

In einer Bar ist

im N a m e n d e s R . Elicezer b . Jacaqob (I., u m 9 0 ; I L , u m 150) gelehrt w o r d e n : I c h bin d e r , d e s s e n G o t t h e i t d i e W e l t u . ihre F ü l l e n i c h t w ü r d i g -iz i s t ( o d e r f ü r d e s s e n G o t t ­ h e i t d i e W e l t u . ihre F ü l l e n i c h t g e n ü g e n d A n m . g ) hat übersetzt:

ci:?«!

1

c-.-cr« =

1, 1 0 : A m

i s t ) . A q i l a s ( s . b e i 1 K o r 1 6 , 1 9 S. 4 9 1

«t-tos

Tag

u . ixttrög

des

„würdig u. g e n ü g e n d " .

Herrn.

B e z e i c h n u n g e n für d e n S o n n t a g s . b e i M t 2 8 , 1 23 S. 1 0 5 2 f. 1, 1 6 : W i e w e n n

die

Sonne

scheint

in

ihrer

Kraft.

Im Rabbinischen lautet die Vergleichung meist auf Grund von Ri 5 , 3 1 : „ W i e der A u f g a n g der Sonne in ihrer Macht." a

S D t 1 1 , 2 1 § 4 7 ( 8 3 ) : W i e die T a g e d e s H i m m e l s über d e r Erde D t 1 1 , 2 1 ; die A n g e s i c h t e r d e r G e r e c h t e n w e r d e n e s : Die ihn lieben, sind Fortsetzung

d e r Stelle,

sein

w i e die Sonne si-s.

denn

Und ebenso

heißt

w i e d e r A u f g a n g d e r S o n n e in i h r e r M a c h t R i 5 , 3 1 . — D i e in d e r sich

s. b e i M t 5, 8 S. 2 1 0 o b e n . || S c h a b 8 8

noch b

einmal

d e r V e r g l e i c h a u s R i 5, 31

findet,

a

s . b e i M t 5 , 1 1 91 S. 2 2 6 ; G n R 1 2 ( 9 ) b e i M t 1, 3 a

S. 19 o b e n ; M i d r Q o h 1, 7 ( 8 * ) b e i M t 1 3 , 4 3 S. 6 7 3 f. l| M i d r P s 4 9 § 1 ( 1 3 9 ) : R . J i c c h a q (um 300) hat g e s a g t : W i e s ü ß ist das Licht d e r zukünftigen W e l t ! W o h l d e m Men­ schen,

d e r gute W e r k e

lieben,

sind

hat, d a ß er das Licht

w i e der Aufgang

sehen kann,

w i e e s heißt:

Die ihn

d e r S o n n e i n i h r e r M a c h t R i 5, 3 1 . — V g l . a u c h b e i

M t 17, 2 91 S. 7 5 2 u . P i r q e R E 1 4 b e i Offb 4 , 6 23 S . 7 9 9 N r . 1. 1, 17: I c h

bin

der

Erste

u. d e r

Letzte.

a

d

J e s 4 4 , 6 a u f G o t t b e z o g e n G n R 8 1 ( 5 2 ) , s . d i e S t e l l e b e i Offb 1, 8 91; E x R 2 9 ( 8 8 j s. bei J o h 10, 3 3 23 S. 5 4 2 ; N u R 2 ( 1 3 8 ° ) s . b e i R o m 9, 2 5 S. 2 7 3 . — D e r M e s s i a s w i r d e

„ E r s t e r " yvtr?

genannt,

s.bei

S. 6 5 A n m . c; e i n e

Mtl,21

u . z w a r a u f G r u n d v o n J e s 4 1 , 2 7 , in P s 5 Parallele

zu G n R 63

a

d

u. G n R 63 ( 3 9 ) .

e

aus P siq 1 8 5

a

s. Band-II

S. 7 9 2 f. A b s c h n i t t D . 1, 18 21: L e b e n d b i n •ps's'iyn -r. ( v g l . zyvri findet

sich

ich

in

alle

Ewigkeiten,

-r. D n 1 2 , 7 , a r a m . «^b-j -rt D n 4 , 3 1 )

im Rabbinischen

öfters

als Gottesbezeichnung;

„der ewig Lebende"

s o mehrfach

in

Mich

a

E x 1 3 , 1 9 ( 2 9 ) , s . b e i A p g 7 , 1 6 S. 6 7 4 o b e n . 1, 18 23: I c h Zum der

habe

Schlüsselbild

die

Schlüssel

des

Todes

u. d e r

Unterwelt.

s. bei M t 1 6 , 1 9 21 S. 7 3 6 f. || Schließer u. W ä c h t e r

Tore des H a d e s erwähnt der sl Henoch 4 2 , 1 ; dafür die Rezension B :

W ä c h t e r des „Schlüssels des Hades"; von einem Türhüter des Gehinnoms b

e

ist auch Chag 1 5 einmal die Rede, s. die Stellen im E x k . : S c h o l usw. II, 9, i. 1,20:

Die

sieben

Sterne

sind

Engel

der

sieben

Gemeinden.

Die ayYsXoi xwv sxxXrjaiuv könnten an sich Engelwesen sein, himmlische

Schutzpatrone

das Tun u. Lassen

die

der ihrer Obhut

stellten,

auf Erden befindlichen Gemeinden überwachen u. leiten;

würden

sie

1

etwa

ein

S o lies statt o^pssi.

Gegenstück

zu den oft genannten

als

unter­ dann

Engelfürsten

Offenbarung J o h a n n i s 1, 2 0 der Völker der W e l t

1

791

bilden. "Aber diese Erklärung ist unhaltbar, da

nach O f f b 2 , 1 — 3 , 2 2 an die Engel der Gemeinden g e s c h r i e b e n werden soll; das setzt voraus, daß sie ebenso auf Erden weilten wie die ihnen überwiesenen Gemeinden. Man wird deshalb unter den dyyeXoi zu verstehen haben, die dyyeXoi

töiv

ixxXtjaiöjv

Menschen

genannt werden, weil

sie Gottes Gesandte, Beauftragte, Bevollmächtigte im Dienste an den Gemeinden waren, d. h. Männer, Stelle

standen.

die in den Gemeinden an leitender

Ähnlich wird H a g 1, 13 der Prophet u. Mal 2 , 7 der 2

Priester ein mrr -&?!?p, ein Gottesbote ( L X X :

ayyeXog

XVQIOV)

genannt,

u. im Rabbinischen erscheinen nicht nur die Priester als Gottes n^mbiü (=

dyyeXoi,

dnöatoXoi),

d. h. als Gottes Boten u. Beauftragte, sondern

jeder konnte als Gottes rpbiä ( = dyyeXog,

drröaToXog)

bezeichnet werden,

der in irgendeiner göttlichen Sendung einherging, s. die Belege dazu bei Rom 1,1 N r . 2 S. 3 Anm. e. Die Bezeichnung der Gemeindeleiter in Offb 1,20 als dyyeXoi

hat also auf Grund des jüdischen Sprachgebrauchs von r ^ s

u. rpbiy gerade nichts Auffallendes. — Bekanntlich findet sich im Rabbi­ nischen ein viel gebrauchter Terminus, der sich sprachlich mit Tr g ixxXrjaictg t

genau deckt, nämlich -.sias n-sp =

dyysXog

„Gesandter, Beauftragter,

Bevollmächtigter der Gemeinde". So hieß der Vorbeter der Gemeinde, der in den gottesdienstlichen Versammlungen als Beauftragter u. Stell­ vertreter

der Gemeinde deren Anliegen

betend

vor Gott

brachte.

Möglichenfalls hat das allgemein bekannte u. gebrauchte i i n s mbiy zur Bezeichnung der Gemeindeleiter in Offb 1, 2 0 als dyyeXoi

TWV

exxXrjaiwv

irgendwie mit beigetragen; nur muß man sich hüten, aus der formalen Gleichheit der Titel eine sachliche Gleichheit der Ämter zu folgern; tatsächlich hatten diese nichts miteinander gemein: der -»-ax m b » wurde vorübergehend für sein A m t aufgerufen, am nächsten T a g e konnte ein andrer dazu aufgerufen werden; denn als Vorbeter durfte jeder der Gemeinde dienen, der dazu befähigt w a r ; vor allem hatte der Vorbeter nichts mit der Leitung der Gemeinde zu schaffen,

diese

lag in

den

Händen der Gemeindevorsteher (s. E x k u r s : Das altjüdische Synagogen­ institut). Dagegen sind die dyyeXoi in leitender Stellung gewesen,

xwv exxXrjaiuiv

nach Offb 2 u. 3 Männer

die mit ihrem A m t dauernd betraut

waren. Ferner war der -r,ax mba ein von der Gemeinde mit seinem 1

Ü b e r diese Engelfürsten der W e l t v ö l k e r s . b e i R o m 1,23 S. 4 8 Nr. 2, A . W i e w e i t d e r Begriff T S ' ? ' ; g e f a ß t w e r d e n k o n n t e , z e i g t M i d r Q o h 5,5 ( 2 5 ) : „ L a ß nicht deinen M u n d in Strafe b r i n g e n deinen L e i b Qoh 5,5. R . J h o s c h u a c b. L e v i (um 250) h a t d i e S t e l l e a u f diejenigen a u s g e l e g t , d i e öffentlich (in d e n S y n a g o g e n ) A l m o s e n g e l o b e n u . s i e hinterher n i c h t g e b e n . „ U n d s a g e n i c h t v o r d e m (Gottes-) B o t e n " ns';/? Q o h 5 , 5 ; d a m i t ist d e r S y n a g o g e n a u f s e h e r vj~ g e m e i n t . — M a n sieht hier, d a ß s e l b s t der, d e r d a s nur* w e n i g autoritative A m t e i n e s S y n a g o g e n a u f s e h e r s b e k l e i d e t e ( s . E x k u r s : D a s altjüdische S y n a g o g e n i n s t i t u t ) , a l s e i n v o n G o t t für d e n G e m e i n d e d i e n s t Beauftragter, d. h . a l s e i n - s o ' ? o d e r uyysXog a n g e s e h e n w u r d e ; u m so w e n i g e r k a n n e s b e f r e m d e n , w e n n Offb 1,20 M ä n n e r in m a ß g e b e n d e r S t e l l u n g a l s uyye'Aoi b e z e i c h n e t w e r d e n . — D i e Parallele M i d r P s 52 § 1 (141 ) liest n i c h t i-j—, sondern - i s s r.-zv' — „ V o r b e t e r " ; d a s h ä n g t d a m i t z u s a m m e n , d a ß i n d e r späteren Zeit d e r S y n a g o g e n aufseh er häufig z u g l e i c h der V o r b e t e r w a r . 2

b

e

a

O f f e n b a r u n g J o h a n n i s 2 , 5. 7

792 Amt

Beauftragter,

während die ayysXoi

r<J5v sxxX^aiwv

in Offb 2 u. 3

durchaus als Beauftragte Gottes erscheinen. 2, 5 : G e d e n k e . . ., d i e e r s t e n BM 4,10:

W e n n j e m a n d ein B u ß f e r t i g e r ist,

Werke.

soll-man nicht zu ihm sagen: G e -

;

d e n k e deiner früheren T a t e n D - r o s ^ n - - r ? ' ? I = T .

2, 7 » : W e r e i n O h r h a t , h ö r e

( v g l . bei M t 1 1 , 1 5 S. 6 0 4 ) .

2, 7 23: V o n d e m H o l z d e s L e b e n s , d a s i m P a r a d i e s e G o t t e s is t . 1. §i)Xov

xr g t

£oor g = t

D^nn ys

in unsrem V e r s e . — o^n ys 1 3 , 1 2 ; 1 5 , 4 = Weisheit =

G n 2 , 9 ; so im wörtlichen Sinn auch

im bildlichen Sinn nach Spr 3 , 1 8 ; 1 1 , 3 0 ;

Tora, s. Stellenangabe bei Rom 3 , 1 f. S. 131 D

c

Ende; ferner L v R 3 5 ( 1 3 2 ) ebenda S. 1 3 0 u. die Zitate bei Joh 6 , 3 5 S . 4 8 3 Anm. a. — %vXa xr g £u)r~g = t

Fromme, s. Ps Sal 14, 2 : D a s Paradies des

Herrn, die Bäume des Lebens, sind seine Frommen. 2.

nctoudeio-og

=

Ö T I Q U . yis is; über diese drei N a m e n s. E x k u r s

e

Sch ol usw. III, 1. 3. Die alte Synagoge kennt ein dreifaches Paradies. a. Das Paradies A d a m s Gn 2 . 8 ff. In seiner Mitte stand der Baum des Lebens, dessen Höhe u. U m f a n g ins Unermeßliche ging u. dessen Duft alle übrigen Wohlgerüche weit übertraf; seine Blätter u. Blüten welkten nie, u. seine Früchte glichen den Trauben der Palme. Öfters wird dieser Baum des Lebens als Ölbaum geschildert. N a c h dem Sündenfall wurde das Paradies A d a m s samt dem Baum des Lebens irgendwohin in die Verborgenheit zurückgezogen. Das Nähere 8. im Exkurs e

Sch ol usw. III, 2 . b. Das Paradies der Seelen im Himmel, das den entschlafenen G e rechten während des Zwischenzustandes als Aufenthaltsort dient. Auch dieses himmlische Paradies hat in seiner Mitte einen Baum des Lebens: im Bezirk der Gerechten gepflanzt, breitet er sein Gezweig über jeden Tisch eines jeden Gerechten; von allen Früchten trägt er Erzeugnisse, e

u. die Gerechten kommen u. essen von ihm immerfort; s. E x k u r s Sch ol usw. III, 3 ; vgl. auch die kurzen Bemerkungen bei Lk 2 3 , 4 3 S. 2 6 5 N r . 2. c. Das eschatologische Paradies, das den Gerechten in der seligen Vollendungszeit übergeben wird. Kreise

(namentlich

Kleinere, spiritualistisch

der slawische

Henoch

u. die

syrische

gerichtete Baruch-

apokalypse) nahmen an, daß die absolute Endvollendung ihre Stätte im Himmel haben werde; sie identifizierten

daher das eschatologische

Paradies (c) mit dem himmlischen Paradies der Seelen (b). Dagegen vertrat das rabbinische Judentum die Meinung, daß die selige Endvollendung im 'Olam ha-ba auf der Erde erfolgen werde; dann werde auch das verlorene Paradies A d a m s

den Gerechten wieder

geöffnet

werden u. der Baum des Lebens allen Heiligen seine Früchte spenden. Die Stätte des Paradieses aber werde die nächste Umgebung Jerusalems sein,

unmittelbar

an der Seite des Gehinnoms. Das

eschatologische

O f f e n b a r u n g J o h a n n i s 2 , 9. 1 1 . 1 7

793

Paradies also das wieder zugänglich g e m a c h t e Paradies A d a m s ; s. E x k u r s e

S c h o l usw. I E , 4 ; hier auch über die Stellung des 4 . E s r a zu unsrer F r a g e . 2,9:

Die

„Jude" als Ehrenname,

sagen,

sie

seien

Juden.

s . b e i R o m 2 , 1 7 91 S. 9 6 .

2 , 1 1 : Z w e i t e r T o d ( s . b e i Offb 2 0 , 6 ) . 2,14: vor

B i l e a m , der den B a l a k l e h r t e , e i n e n A n s t o ß (ein F a l l s t r i c k ) d i e K i n d e r I s r a e l zu l e g e n , G ö t z e n o p f e r z u e s s e n u. z u h u r e n . a

1. B i H a r n s N a m e . — S a n h 1 0 5 : Bittam andre Erklärung:

(bedeutet:) „ohne V o l k "

ov sbz.

Eine

Bitfam ( h i e ß e r ) , w e i l e r d a s V o l k a u f r i e b o s n ? = ( n a c h a n d r e r L e s a r t :

w e i l e r d a s V o l k v e r s c h l a n g D ? y\z). 2. B i l t a m s

R a t z u rV e r n i c h t u n g

ihnen (zu Balaq u. seinem V o l k ) : tragen nach

leinenen Gewändern

M a c h e Zelte für sie u. setze

hinein

setzte Huren hinein, Israeliten

von innen,

e

hatten

W e n n nun die

u. hinaustraten, u m sich

die Alte zu ihm: W ü n s c h s t du vielleicht

Die Alte nannte i h m den richtigen setze

v o n innen.

u. f r ö h l i c h w a r e n

S o geschah e s zwei-, dreimal.

bist w i e ein Kind d e s Hauses,

u. eine J u n g e

E r m a c h t e ihnen Zelte v o n Har-Scheleg

(Nu 3 3 , 4 9 ; der T e x t hat Beth-Ha j schimon) u.

auf d e r Straße (Markt) zu ergehen, sprach niedrigeren.

u. s i e

ich will dir einen R a t geben.

eine A l t e von außen u. eine Junge

gegessen u. getrunken

Linnenzeug?

komm,

eine A l t e v o n außen

daß sie ihnen leinene G e w ä n d e r verkaufen. e

— Sanh 1 0 6 : (BiUam) sprach z u

dieser (Israeliten) haßt Unzucht,

Verlangen;

(Schneeberg) bis ßeth-Ha-j schimoth

a

Israels.

D e r Gott

Preis, die J u n g e

aber nannte einen

Darauf aber sagte s i e zu i h m : Siehe, d u

dich

u. s u c h e

dir selbst aus!

A n ihrer

Seite

aber stand ein Krug m i t cammonitischem W e i n , u. d a b i s dahin der W e i n d e r
(Gojim) noch nicht verboten war,

W i l l s t d u einen Becher W e i n trinken?

W e n n er getrunken

sagte sie

hatte,

brannte

e s i n i h m ; e r s p r a c h z u i h r : Sei m i r z u W i l l e n ! D a n n z o g s i e i h r e n G ö t z e n a u s i h r e m Busen h e r v o r u . sprach zu i h m : ein J u d e ? Entleerung

W a s macht

Verehre diesen!

d a s denn

aus?

Er antwortete

ihr: Bin ich nicht

(erwiderte sie,) w i r w o l l e n v o n dir j a n u r e

-ÜT-B ( d i e ü b l i c h e V e r e h r u n g d e s BaJal P c o r ) ;

u. überdies lasse i c h d i c h

nicht los, b i s d u die T o r a deines Lehrers Mose verleugnest! D e n n e s heißt: Sie aber e

s i n d z u Bacal P c o r g e g a n g e n u . h a b e n s i c h d e r S c h a n d e g e w e i h t u . w u r d e n S c h e u s a l e wie

c

i h r L i e b s t e r H o s 9 , 10. — E i n e s t a r k a b w e i c h e n d e P a r a l l e l e

in N u R 2 0 ( 1 9 0 )

b

u . T a n c h p5= 2 3 7 . — F e r n e r s. b e i 1 K o r 10, 8 S. 4 1 0 u . b e i 2 P e t r 2 , 1 5 S. 7 7 1 . 2 , 17 21: D e m

Siegenden

verborgenen 1.

Z u r Verherrlichung des

werde

Manna

während

ich

von

dem

geben.

des W ü s t e n z u g e s

gespendeten

Mannas s. bei Joh 6, 3 1 S. 4 8 1 N r . 2 . 2.

In der messianischen

herabkommen 3.

lassen,

Z e i t wird der Messias Manna vom H i m m e l

s. bei Joh 6, 3 1 S. 4 8 1 N r . 1.

In der zukünftigen W e l t son nbiy, d. h. im Jenseits, in der h i m m ­

lischen W e l t

der Seelen,

ist

das Manna

die Speise

der G e r e c h t e n ; »

seine Zubereitung erfolgt im dritten, n^pn? genannten H i m m e l ; b dabei ist c^pnir gedeutet a.

T a n c h B nh,vz

nach pno b

§ 21 ( 3 3 ) :

„zerreiben, zermahlen".

Zabdai b . Levi (um 240)

hat gesagt:

Speise für

2 0 0 0 Jahre ( s o lies m i t B u b e r zu Midr P s 7 8 § 3 A n m . e ) k a m täglich an Manna (in der W ü s t e ) herab u. behielt Bestand

b i s zur 4 . S t u n d e ( = 1 0 U h r v o r m . ) ; w e n n

aber

d i e S o n n e d a r a u f s c h i e n , s c h m o l z e s u . w u r d e z u l a u t e r B ä c h e n u . floß a b . U n d f ü r

Offenbarung Johannis 2 , 1 7 . 2 2 . 2 7 ; 3 , 1 . 4

794

w e n ist es jetzt bestimmt i m «Olam ha-ba zu essen;

( o d e r : für w e n wird e s jetzt b e r e i t e t ) ?

(im Jenseits).

w e r aber

W e r gläubig

-8tromgleicben B ä c h e n v o n H o n i g u . S a h n e * e

b

Zeitangabe in M k h E x 1 6 , 2 5 ( 5 8 ) : dem Felde

finden

Hi 2 0 , 1 7 . — Ganz

Heute

finden.

finden,

werdet

— Mit cOlam ha-ba

aber

auch

Sinn,

d. h. die Zeit d e r E n d v o l l e n d u n g b

4.

D a s fictvva

davon

ihr e s ( d a s Manna)

ist die

nicht a u f

d i e messianische Zeit

Welt «an c':u

k a n n g e m e i n t sein das Jenseits ( W e l t der

Seelen),

C h a g 12

gewürdigt,

unbestimmt

aber in d e r zukünftigen

engeren b.

F ü r die G e r e c h t e n

ist, d e r w i r d

E x 1 6 , 2 5 . . . . R . EUazar ( b e n ) C b a s a m a ( u m 110) s a g t e : In dieser

W e l t ( = heute) werdet ihr e s nicht werdet ihr e s

yztn

nicht gläubig ist, „ d e r darf seine Lust nicht sehen an B ä c h e n ,

u . endlich

noch die zukünftige

W e l t im

nach Ablauf der Tage d e s Messias.

s . b e i 2 K o r 1 2 , 2 6 S. 5 3 2 A n m . c . xexQVfifxevov

erinnert an das Urlicht, das Gott für die

Gerechten im Gan 'Eden verborgen hat T?S, S . bei Joh 1,1 S . 3 4 8 F u ß n . 2 .

2 , 1 7 95: A u f 1. \j>r)(pos.

den

Stein einen neuen N a m e n

— Sukka53

Gottesnamens:

A l s David

a

geschrieben.

d i e n t e i n e ( w e i ß e ) S c h e r b e »Eon z u m A u f s c h r e i b e n d e s

d e n Schith ( H o h l r a u m in d e r Erde

an der südwestlichen

E c k e d e s B r a n d o p f e r a l t a r s zur A u f n a h m e d e s a b f l i e ß e n d e n T r a n k o p f e r w e i n e s )

aufgrub,

s t i e g d i e U r t i e f e a u f u . w o l l t e die W e l t f o r t s c h w e m m e n .

D a s p r a c h D a v i d : Ist j e m a n d

da, w e l c h e r w e i ß , o b e s erlaubt ist, d e n G o t t e s n a m e n

(Jahve)

a u f eine Scherbe zu

s c h r e i b e n u . in d i e U r t i e f e z u w e r f e n , d a m i t s i e s i c h b e r u h i g e ? ( A c h i t h o p h e l e r k l ä r t es-für

erlaubt.)

D a schrieb er den Namen

tiefe, u . s i e s e n k t e 2.

bvoua

sich

xaipöy.

Knecht Jahves,

Parallelstellen: — Vergleichen läßt

u . w a r f s i e in d i e U r ­

a

M a k l l ; pSanh 10, 2 9 » , 4 2 . b

s i c h Mrdr P s 18 § 3 ( 6 8 ) :

„Von dem

von David* P s 18,1. A u s w e l c h e m Grunde hat David gesagt:

d e m Knecht Jahves" ? U m dich zu lehren, seiner Sünde abkehrt, Ehre hinzufügt nennt.

a u f eine Scherbe

d a ß Gott j e d e m , d e r sich bußfertig

„Von von

u. ihn m i t einem teuren (geliebten) Namen b e ­

K o m m u . sieh e s a n d e n S ö h n e n Q o r a c h s : b e v o r sie B u ß e g e t a n , w u r d e n s i e

nicht „Lilien" genannt,

a l s s i e aber au d e r T a t ihres

taten, wurden s i e „Lilien" genannt, bevor er Buße getan

Vaters verzweifelten u. Buße

s. P s 4 5 , 1 . U n d e b e n s o

w e g e n jener T a t (mit Bathseba),

findest

d u e s bei D a v i d :

wurde er nicht

in d a s obere

H e e r (in G o t t e s D i e n e r s c h a f t ) e i n g e s c h r i e b e n ; n a c h d e m e r a b e r B u ß e g e t a n , w u r d e e r in d a s o b e r e H e e r e i n g e s c h r i e b e n u . „ K n e c h t J a h v e s *

genannt.

2 , 2 2 : I c h w e r f e s i e a u f e i n L a g e r u. d i e m i t i h r die E h e b r e c h e n in g r o ß e T r ü b s a l . a

Schab 3 3 , 2 6 :

R . Hoschacja (um 225) h a t g e s a g t :

W e r sich

d e r Buhlerei

ganz

h i n g i b t , an d e m g e h e n W u n d e n u . S t r i e m e n h e r v o r , w i e e s h e i ß t : S t r i e m e n u . W u n d e n ( k o m m e n ) , g i b s t d u dich g a n z an d a s B ö s e hin ( s o Spr 20, 30 n a c h d e m Midr). U n d nicht b l o ß dies, e r wird auch m i t W a s s e r s u c h t bestraft: Innersten

d e s B a u c h e s " Spr 2 0 , 3 0 . — B e s o n d e r s

für U n z u c h t s s ü n d e n a n g e s e h e n , s . T a n c h s~>*o 1 5 9

„Und Schläge (Plagen) im

werden b

Aussatzplageu

a l s Strafe

u . c Ä r a k h 1 6 " b e i L k 1 3 , 2 S. 1 9 6 f .

2,27: E r wird sie weiden, es-n LXX

„du wirst sie zerschmettern" Ps 2, 9 nach dem V o r g a n g

(rxoifiavBic

avrovg)

gedeutet =

3, 1: D a ß

c>-.n „du wirst sie

du d e n N a m e n

der

weiden".

hast.

V g l . J o s e p h u s , B e l l J u d 2 , 2 , 5 b e i K o l 2 , 1 7 S. 6 2 8 .

3 , 4 21: D i e

ihre Kleider nicht befleckt

haben.

S c h a b 1 5 3 * u . M i d r Q o h 9 . 8 ( 4 2 » ) s b e i M t 2 2 , 2 — 1 4 S. 8 7 8 ; S c h a b 1 5 2 e

„Sch ol" usw. 11,4

gegen

a

A n f a n g . || M i d r Q o h 9, 8 ( 4 2 ) :

B a r Qappara

b

s. im E x k .

( u m 2 2 0 ) u.

O f f e n b a r u n g J o h a n n i s 3, 4 . 5. 7. 8 . 1 2

R. Jicchaq (um 300) haben ihren N a c h b a r i n n e n

gesagt:

Gleich

der Frau

795

eines Hofkuriers,

die

sich

vor

putzte. Die Nachbarinnen

s a g t e n zu i h r : D e i n M a n n ist n i c h t hier,

für w e n p u t z t d u d i c h d e n n ? S i e a n t w o r t e t e

i h n e n : M e i n M a n n ist z u r S e e ( w ö r t l i c h :

Seemann),

wenn

vor mir stehn;

sich

ein w e n i g d e r W i n d i h m z u g e s e l l t ,

wird er bald hier sein

i s t e s d a n i c h t b e s s e r , w e n n e r m i c h in m e i n e m P u t z a l s i n

u.

meiner

H ä ß l i c h k e i t s i e h t ? S o s e i e n z u a l l e r Z e i t d e i n e K l e i d e r w e i ß ( Q o h 9 , 8 ) , d. h . rein v o n S ü n d e n , u. Ö l m a n g l e d e i n e m H a u p t e n i c h t ( Q o h 9, 8 ) , d. h . e s m ö g e n n i c h t f e h l e n d i e a

G e b o t s e r f ü l l u n g e n u . d i e g u t e n W e r k e . || S c h a b 1 5 3 : Z u j e d e r Z e i t s e i e n d e i n e K l e i d e r w e i ß Q o h 9, 8, d a s g e h t a u f d i e C i c i t h i Z i p f e l q u a s t e n ) ; u . d a s Ö l m a n g l e d e i n e m H a u p t e nicht Qoh 9 , 8 ,

e

d a s g e h t a u f d i e T p h i l l i n ( G e b e t s r i e m e n ) . || T a r g Q o h 9 , 8 :

Zeit seien deine G e w ä n d e r w e i ß v o n j e d e r Unreinheit

N a m e n , der d e m S a l b ö l gleicht, d a m i t S e g n u n g e n auf dein H a u p t dir n i c h t

Zu jeder

d e r S ü n d e u. e r w i r b e i n e n g u t e n k o m m e n u. Gutes

mangle.

3 , 4 23: S i e w e r d e n m i t m i r in w e i ß e n K l e i d e r n weil sie

(dessen) würdig

wandeln,

sind.

V o n d e n E n g e l n s a g t H e n o c h : I h r e K l e i d e r w a r e n w e i ß u. i h r G e w a n d u . A n t l i t z b

leuchtend

w i e S c h n e e H e n 7 1 , 1.1| p K i l a j 9 , 3 2 , 4 :

Bekleidet mich s c h w a r z ist.

(nach meinem Ableben)

W e n n ich unter

mit

den Gerechten

R. Jochanan

einem

Gewand,

stehe,

1

( f 279) ordnete

das w e d e r w e i ß

so brauche

ich

mich

s c h ä m e n ( d e n n m e i n K l e i d ist n i c h t s c h w a r z ) , u. w e n n i c h u n t e r d e n F r e v l e r n so brauche ich m i c h nicht zu s c h ä m e n

an: noch

nicht

zu

stehe,

( d e n n m e i n K l e i d ist n i c h t w e i ß ) . R . J o s c h i j j a

(II., u m 2 8 0 ) o r d n e t e a n : B e k l e i d e t m i c h m i t e i n e m w e i ß e n A r m e i g e w a n d . M a n s a g t e zu i h m : Bist d u denn b e s s e r als dein L e h r e r (der vorhin g e n a n n t e

R. Jochanan)?

Er

a n t w o r t e t e i h n e n : M u ß i c h m i c h e t w a m e i n e r W e r k e s c h ä m e n ? ( F o r t s , s. b e i L k 1 2 , 4 0 91 S. 1 9 2 ) . —

e

Parallelen:

TanchB - m

d

p K t h 12, 3 5 » , 13; G n R 96 ( 6 0 ) ;

a

§ 6 ( 1 0 8 ) . || S c h a b 1 1 4

3,5: Ich

werde

seinen

a

d

100 ( 6 3 ) ; T a n c h

55";

s . b e i M t 9, 15 S . 5 0 6 A n m . a .

Namen

nicht

auslöschen

aus

dem

Buch

d e s L e b e n s ( s . b e i L k 1 0 , 2 0 N r . 1 S. 1 6 9 f . ) .

3 , 7 : D e r da hat

den

Schlüssel Davids,

u. n i e m a n d

wird

V g l . b e i M t 1 6 , 1 9 91 S. 7 3 6 u . b e i M t 1 6 , 1 9

3 , 8 : Eine

der

öffnet

zuschließen. 33

S. 7 4 1 A n m . c.

geöffnete

Tür.

V g l . b e i 1 K o r 1 6 , 9 S. 4 8 4 u. b e i K o l 4 , 3 S. 6 3 1 . 3 , 1 2 91: S ä u l e

(s. bei Gal 2, 9 ) .

3 , 1 2 23: D e n N a m e n d e r S t a d t m e i n e s des neuen Jerusalem. 1. D e r

neue

Name

Jerusalems.

a

e

Gottes,

GnR_49 ( 3 1 ) : R . P i n c h a s (um 360) hat

im

6

N a m e n d e s R . S c h m u ö l (um 260) g e s a g t : A u c h den neuen N a m e n hat A b r a h a m gekannt, mit d e m Gott dereinst Jerusalem

b e n e n n e n w i r d , w i e e s h e i ß t : Zu j e n e r Z e i t w i r d m a n b

J e r u s a l e m n e n n e n „ T h r o n J a h v e s " J e r 3 , 1 7 . || ß g . 7 5 _: R a b b a h (t 3 3 1 ) h a t g e s a g t , R . J o ­ c h a n a n (f 2 7 9 ) h a b e g e s a g t : D e r e i n s t genannt

werden die Gerechten nach d e m N a m e n Gottes

w e r d e n ; denn es heißt: Alle, die sich nennen

1

mit m e i n e m N a m e n u. die ich

T e x t w o r t für G e w a n d : a; n a c h K r a u ß , L e h n w . 2 , 1 4 4 = Kp--i->-a, k o r ­ rumpiert aus Atrebatica „atrebatische G e w ä n d e r " , nach d e m gallischen V o l k der A t r e b a t e s b e n a n n t . N a c h S a c h s , B e i t r ä g e 1, 1 3 5 , d e m L e v y 1, 2 0 3 f o l g t = b a r d a i c i cuculli „Hüllen mit Kappen". Dalman, W ö r t e r b u c h 6 1 = (bardaicus) bardaische ( i l l y r i s c h e ) K a p u z e ; d o c h s e t z t D a l m a n ein ? d a z u . a

Offenbarung Johannis 3 , 1 2

796

zu m e i n e r E h r e g e s c h a f f e n h a b e J e s 4 3 , 7 . F e r n e r h a t R . S c h ° m u ö l b . N a c h m a n 2 6 U ) gesagt, R. Jonathan (um 2 2 0 , s o lies statt R. Jochanan) habe g e s a g t : Drei nach d e m Namen Gottes genannt, salem.

Die Gerechten,

(um

werden

u. d i e s e s i n d : D i e G e r e c h t e n u. d e r M e s s i a s u. J e r u -

wie wir (eben) gesagt haben

(also auf

von Jes 43, 7 ) .

Grund

D e r M e s s i a s , d e n n e s s t e h t g e s c h r i e b e n : U n d d i e s sein N a m e , w o m i t m a n ihn n e n n e n w i r d : „ J a h v e u n s r e G e r e c h t i g k e i t " J e r 2 3 , 6. U n d der N a m e der Stadt ist

Jerusalem,

denn

es steht geschrieben:

selbigen T a g e s „ J a h v e * n a » Ez 48, 3 5 , lies nicht

nsri

„ d a s e l b s t " , s o n d e r n r : « : » „ i h r N a m e * ( a l s o „ J a h v e " w i r d ihr N a m e s e i n ) . I| M i d r K L 1 , 1 6 b

(58 ):

R . L e v i ( u m 3 0 0 ) hat

gesagt:

Heil der Stadt, deren

Name

ist w i e der

ihres

K ö n i g s u. d e r N a m e i h r e s K ö n i g s w i e d e r i h r e s G o t t e s ! H e i l d e r S t a d t , d e r e n N a m e ist* w i e d e r i h r e s K ö n i g s , s. E z 4 8 , 3 5 ( w i e i m v o r i g e n Zitat), u. d e r N a m e i h r e s K ö n i g s d e r i h r e s G o t t e s , s. J e r 2 3 , 6 ( w i e i m v o r i g e n Z i t a t ) . — D a s s e l b e M i d r P s 2 1 § 2

wie

( 8 9 ' ) . II P ° s i q 1 4 8 s. b e i 3 , 1 2 2). 1

a

2 . xaivrj

'leeovoakrjfA.

— T e s t D a n 5 : D i e H e i l i g e n w e r d e n in « E d e n ( = P a r a -

d i e s ) r u h e n , u. ü b e r d a s n e u e J e r u s a l e m

ini

trjg vsas 'l6oovoa/.TJ u w e r d e n d i e G e r e c h t e n l

frohlocken.

3,12 6: Das

aus

Das vom

dem

Himmel

Himmel

von

meinem Gott

herabkommt.

h e r n i e d e r k o m m e n d e Jerusalem wird in

Pseudepigraphen selten,a in

der

den

älteren rabbinischen Literatur

gar

nicht u. in den jüngeren kleinen Midraschim auch nur einige Maleb erwähnt. — Über das himmlische Jerusalem s. bei Hebr 12, 2 2 . a . _ 4 E s i a 7 ^ 2 6 : Siehe, T a g e k o m m e n , w a n n die Zeichen, die ich dir früher eintreffen, d a w i r d d i e u n s i c h t b a r e S t a d t ( d . h. d a s h i m m l i s c h e J e r u s a l e m )

gesagt,

e r s c h e i n e n . II

4 Esra 1 3 , 3 6 : Zion w i r d erscheinen ( v o m H i m m e l her) u. allen offenbar werden,

voll-

k o m m e n e r b a u t . || In d e m G e s i c h t v o n Z i o n s K l a g e u. H e r r l i c h k e i t h e i ß t e s 4rJ£sra..1.0.,.54: Es darf kein m e n s c h l i c h e s Bauwerk da bestehen,

w o die S t a d t d e s

Höchsten (vom

H i m m e l her) sich offenbaren soll. — Nicht hierher gehören Hen 9 0 , 2 9 u. A p o k Bar 4 , 3 f f . In d e r e r s t e n S t e i l e i s t z w a r d a s der v o n G o t t herrührt,

aber

zuvor im Himmel befunden ist

überhaupt

nicht

„neue Haus",

es ist habe,

anzunehmen,

d. h. d a s n e u e J e r u s a l e m ,

mit nichts angedeutet,

u. v o n d e r daß sie

für

die

der

Erde bestimmt

zweiten

ist,

der s e l i g e n E n d v o l l e n d u n g nach der A p o k a l y p s e Baruch nicht die Erde, H i m m e l sein

ein

sich Stelle

d a die S t ä t t e sondern

der

wird.

M i d r V a j j o s c h a c ( B e t h h a - M i d r 1 , 5 5 , 2 3 ) : A l s M o s e G o t t e s L i e b e sah,

b

Bau,

daß das neue Haus

himmlischen Stadt

mit

der

e r I s r a e l l i e b t e , s p r a c h er v o r i h m : H e r r d e r W e l t , b r i n g e s i e ( I s r a e l ) h i n e i n u. pflanze sie d o r t ( i m h e i l i g e n L a n d e ) an, u. m ö g e e s e i n e P f l a n z u n g sein, ein A u s r e i ß e n g i b t . L a ß J e r u s a l e m

v o m H i m m e l herabfahren

für d i e e s

u. z e r s t ö r e e s

niemals niemals;

s a m m l e d i e Z e r s t r e u t e n I s r a e l s d o r t h i n , d a ß s i e d a s e l b s t w o h n e n in S i c h e r h e i t . || A p o k E l i a s _ ( B e t h h a - M i d r 3 , 6 7 , 2 9 ) : E l i a s h a t g e s a g t : I c h sah e i n e s c h ö n e u. g r o ß e S t a d t h e r a b fahren

v o m Himmel, v o l l k o m m e n erbaut, M Nistaroth

R. Schim'on b . Jochai

( B e t h ha-

M i d r 3, 8 0 , 2 5 ) : ( N a c h der S a m m l u n g der Diaspora) wird Feuer v o m H i m m e l fallen u. J e r u s a l e m ( d a s in d e n T a g e n d e s M e s s i a s b . J o s e p h w i e d e r a u f g e b a u t w a r ) v e r z e h r e n . . . u. b e s e i t i g t e n

die Fremden

u. die U n b e s c h n i t t e n e n

u. d i e U n r e i n e n

aus seiner

Mitte.

Dann wird Jerusalem, v o l l k o m m e n erbaut, v o m H i m m e l herniederkommen mit 7 2 Perlen, welche

strahlen

von

dem

einen

Ende

der W e l t

bis zum andren . . . Und auch

der

T e m p e l , erbaut, wird v o m H i m m e l h e r n i e d e r k o m m e n , der sich im Z b u l ( d e m 4 . H i m m e l ) 1

e

b e f i n d e t . || M a ' a s e D a n i e l ( B e t h h a - M i d r 5, 1 2 H , 1 1 ) : A n S t e l l e d e s z e r s t ö r t e n J e r u s a l e m s wird das Jerusalem, dem

d a s e r b a u t ist, v o m H i m m e l h e r n i e d e r k o m m e n ,

S t u m p f Isais, d e r M e s s i a s b . D a v i d , w i r d 1

u. d e r S p r o ß

aus

erscheinen.

D e r v o m H i m m e l h e r a b k o m m e n d e T e m p e l a u c h B e t h h a - M i d r 1, 5 6 , 2 7 u . 1, 6 4 , 1 5 (im Midrasch der Zehn G e b o t e ) .

Offenbarung Johannis 3 , 1 2 . 1 4 . 1 6 . 1 7 . 1 8

3,12 e

2): M e i n e n n e u e n

a

P s i q 1 4 8 : R . Levi (um 300) hat gesagt: Zukunft

erneuern,

u. diese

Namen.

S e c h s D i n g e wird G o t t dereinst in d e r

sind: .der H i m m e l , d i e Erde,

N a m e des Messias u. der N a m e Jerusalems.

797

d a s Herz,

d e r Geist, d e r

H i m m e l u. Erde, w o h e r ? D e n n siehe, i c h

schaffe e i n e n n e u e n H i m m e l u . eine n e u e E r d e J e s 6 5 , 1 7 . H e r z u . G e i s t , w o h e r ? U n d ich will e u c h ein neues H e r z g e b e n , u. einen neuen Geist g e b e i c h in euer

Inneres

E z 3 6 , 2 6 . D e r N a m e des Messias, w o h e r ? E s bleibe sein N a m e in E w i g k e i t ! v o r der S o n n e ( e h e d i e S o n n e erschaffen Midr, Jinnon Jerusalems,

also d e r neue

war) w a r sein N a m e Jinnon (so P s 7 2 , 1 7 nach

Messiasname;

s. b e i M t 1, 2 1 S . 6 5 A n m . / " ) .

dem

Der Name

w o h e r ? M a n wird dich nennen mit einem neuen N a m e n , den J a h v e s Mund

bezeichnen wird Jes 62, 2 . 3, 14 3t: I n Aaodixia

oder Accodixeux

=

Laodizea.

»jpnft.

erwähnte Laodizea ist jedenfalls

—

die Stelle bei M t 6 , 1 7 S. 4 2 7 A n m . / ' .

a

Das SDt 3 3 , 2 4 § 3 5 5

das zu Syrien Dagegen

gehörige

könnte

(148 )

gewesen,

das

s.

phrygische

Laodizea Schab 1 1 9 " gemeint sein, s. bei M t 1 9 , 2 2 S . 8 2 4 unten. Ferner vgl.

bei K o l

2 , 1 S.

627.

3 , 1 4 93: D e r r ägxi] rrjg xxicewg t

Grund

der S c h ö p f u n g

Gottes.

nicht in dem Sinne, in welchem Gott Tanch na 7

b

von A d a m , s a g t : D e r erste Mensch ist

der A n f a n g meiner Geschöpfe

^ryi'na rbnpi gewesen,

P s 53

oder in welchem

e

b

das L i c h t der A n f a n g

seiner (Gottes) Schöpfung • i r ^ a rfe-»ni? genannt wird, — sondern A n g a b e des K a u s a l - V e r h ä l t n i s s e s , in welchem steht:

Christus zur Schöpfung

er der Grund, das principium activum 3, 16: W e i l

xfaagös

etwa =

du l a u

Gottes

der Schöpfung.

bist.

d e m b i l d l o s e n -rata, d e r M i t t l e r e , M i t t e l m ä ß i g e , H a l b e ; s. R H 1 6

b

C

bei M t 1,19 S . 5 0 L ; p R H 1 , 5 7 » , 49 b e i L k 1 0 , 2 0 S. 170 A b s . 3 ; A b o t h R N 3 2 ( 8 ) bei Rom 2 , 1 5 S . 9 5 A n m . k. 3 , 17: R e i c h . . . a r m . Gleicherweise wird

u . - p ^ s P s 4 9 , 3 v o m T a r g u m i m ü b e r t r a g e n e n Sinn g e f a ß t

=

g e r e c h t u. u n g e r e c h t : S o w o h l S ö h n e d e s e r s t e n M e n s c h e n a l s a u c h S ö h n e J a k o b s , z u g l e i c h d e r G e r e c h t e u . d e r S c h u l d i g e Na;"?

r,ii

,V-'

3,18: XOXXVQIOV,

rabbinisch:

"vfjp,

Salbe.

77&P,"rv^.&p,

Nr-nsisp,

Salbe,

speziell

Augensalbe. d

pSchab l , 3 , 6 4 : Man darf a m Rüsttag

d e s Sabbats Salbe

r-nb-p auf das A u g e

b

l e g e n , d a ß e s a l l m ä h l i c h g e h e i l t w e r d e . || S c h a b 108 : M a r cUqba ( I L , u m 2 7 0 ) h a t g e s a g t , S c h ° i n u 6 l ( t 2 5 4 ) h a b e g e s a g t : M a n d a r f a m R ü s t t a g d e s S a b b a t s S a l b e y-iV-p auf­ l

w e i c h e n u. s i e a m Sabbat a u f d a s A u g e l e g e n . . . Sch 'muöl h a t g e s a g t :

Besser ist

ein T r o p f e n k a l t e s W a s s e r a m M o r g e n u . d a s W a s c h e n d e r H ä n d e u . F ü ß e m i t w a r m e m Wasser

a m A b e n d a l s alle A u g e n s a l b e y ^ - * P

qijja ( u m 2 4 0 ) h a t a l s t a n n a i t i s c h e T r a d i t i o n K r o n e f ü r d a s H a u p t , s . Spr 1 , 9 ,

d

in d e r W e l t . || L v R 1 2 ( 1 1 3 ) :

g e l e h r t : D i e W o r t e d e r T o r a sind

ein K e t t e n s c h m u c k

für d e n H a l s , s. Spr 1 , 9 ,

Cbizeine eine

L a b u n g für d a s H e r z , s. P s 19, 9, e i n e S a l b e i—'i";*p f ü r d i e A u g e n w i e e s h e i ß t : D i e Befehle Jahves . . . erleuchtend E i n g e w e i d e , s. Spr 3, 8 . -

d i e A u g e n P s 1 9 , 9 , u . ein heilsamer a

K e l c h für die b

P a r a l l e l e n : M i d r P s 19 § 15 ( 8 6 ) ; D t R 8 ( 2 0 5 ) m i t R . Chijja,

d e m Vater d e s R . Chizqijja, a l s A u t o r .

Offenbarung Johannis 3 , 1 9 . 2 0 ; 4 , 2 . 4. 6

798

3, 1 9 : D i e

ich

liebhabe,

rüge

u. z ü c h t i g e

ich.

e

„ Z ü c h t i g u n g e n a u s L i e b e " , s. b e i L k 1 3 , 2 S . 1 9 3 ; f e r n e r s. B r a k h 5 * b e i L k 2 4 , 2 6 S . 2 7 4 u n t e n . || S D t 6 , 5 § 3 2 ( 7 3 ' ) : D e r M e n s c h f r e u e tigungen) mehr als über das Gute; denn

s i c h ü b e r L e i d e n y*io~

(Züch-

w e n n ein M e n s c h sein lebelang i m G l ü c k e

(im G u t e n ) säße, s o wird i h m d i e Sünde, d i e e r hat, (dadurch) nicht v e r g e b e n . U n d wodurch

wird s i e i h m v e r g e b e n ?

Durch

Leiden wird

sie ihm vergeben.

R . Elicezer

b. Jaäaqob ( I L , u m 150) s a g t e : Siehe e s h e i ß t : W e n J a h v e liebt, d e n w e i s t e r z u r e c h t rt-a-p ( s t r a f t e r ) , u . z w a r w i e e i n V a t e r d e n S o h n s ü h n t ( s o S p r 3 , 1 2 n a c h d e m M i d r ) . Wer

verursacht

e s d e m Sohn, d a ß e r m i t d e m V a t e r versöhnt w i r d ? S a g e : D a s sind

d i e L e i d e n ( Z ü c h t i g u n g e n ) . — F e r n e r s . b e i H e b r 1 2 , 5 f. S. 7 4 7 . 3,20: XQOVSIV

=

Ich

stehe

ps-n oder

vor

s ] ^ , aber

der T ü r es

u. k l o p f e

waren

auch

an.

andre A u s d r ü c k e

im

Gebrauch; s. bei M t 7, 7 <£ S. 4 5 8 . D a s plötzliche Eintreten in ein Haus war v e r p ö n t ; a

der A n s t a n d erforderte

durchaus,

daß man

oder sich sonstwie,c z B durch Rufen ( v g l . (poovrj Offb 3 , 2 0 ) , machte.

Übrigens

kannte

man

anklopfteb vernehmlich

auch Türklingeln, d

c

a. L v R 21 ( 1 2 0 ) : R . S c h i m c o n b . J o c h a i ( u m 1 5 0 ) h a t g e s a g t : V i e r D i n g e h a ß t G o t t , auch i c h liebe s i e nicht . . . (das vierte:) w e r in d a s ( d . h. sein e i g e n e s ) Haus c : « r e e i n t r i t t , u . e r s t r e c h t in d a s H a u s e i n e s a n d r e n . in e i n H a u s b.

nicht plötzlich ein! — Parallele:

plötzlich

(Rab ( f 2 4 7 ) hat gesagt: . . . Tritt

Nidda l 6

b

; s. b e i M t 7, 7 6 S . 4 5 8 .

T a m i d 1 , 2 : W e n n d e r V o r g e s e t z t e ( d e s M o r g e n s in d e n T e m p e l ) k a m , k l o p f t e d

er b e i i h n e n ( d e n W a c h t h a b e n d e n ) a n p r - n , u . s i e ö f f n e t e n n n r e i h m . || L v R 5 ( 1 0 b ) b

s. b e i M t 7 , 7 6 S . 4 5 8 ; d a s e l b s t a u c h w e i t e r e B e i s p i e l e ; f e r n e r s . S D t 3 3 , 2 § 3 4 3 ( 1 4 2 ) b e i R o m 1 , 2 0 S. 3 9 o b e n . a

b

C. Q i d 8 1 s . b e i M t 4 , 1 S. 1 4 0 o b e n ; S c h a b 3 0 s. b e i M t 5 , 5 S . 1 9 8 A b s . 2 . || L v R 2 1 (120°):

W e n n R . Jochanan

pflegte

er (an der T ü r ) ein Geräusch

gehört d.

( f 279) hinaufging,

u m R . Chanina ( u m 225) z u begrüßen,

zu machen

?2?3
Stimme

würde. T K e l B M 1 , 1 3 ( 5 7 9 ) : D i e T ü r s c h e l l e r ; r hv J-T i s t rein ( n i c h t v e r u n r e i n i g u n g s -

fähig^.

— Daselbst noch

Schab 58

b

mehrere

andre

ähnliche

Bestimmungen.

Eine

Parallele s.

Anfang. 4,2:

Ein

Thron.

D e r T h r o n d e r H e r r l i c h k e i t g e h ö r t zu d e n v o r w e l t l i c h e n S c h ö p f u n g e n , s . b e i M t 2 5 , 3 1 J B S . 9 7 4 N r . 1; e b e n d a S . 9 7 5 N r . 2 a u c h e i n i g e B e s c h r e i b u n g e n d e s T h r o n e s ; h i e r s e i n o c h hingewiesen auf PirqeREl 4. 4, 4 % : A u f

den

Zur Ehrung d e r Ältesten seitens

Thronen

24

Älteste. b

G o t t e s s. S N u 1 1 , 1 6 ( 2 5 ) b e i 1 T i m 5 , 1 7 S. 6 5 3 . a

Parallelen

a

d a z u s . in L v R 11 ( 1 1 3 ' ' ) ; T a n c h r*.vs 6 7 ; - J - M 1 5 2 . 4,4

58: A u f

Zu d e n Kränzen

ihren

oder Kronen

Häuptern

r-—jy,

o—rs

goldene

Kränze.

auf den Häuptern e

der Gerechten

a

d e r j e n s e i t i g e n W e l t s . R a b s ( t 2 4 7 ) A u s s p r u c h B r a k h 1 7 b e i M t 5, 8 S . 2 1 0 ,

in

ferner

d i e Z i t a t e b e i 1 K o r 9 , 2 5 JB Nr. 2 S . 4 0 4 . 4, 6 % : V o r dem Wie

e s scheint, haben

sophischen gespielt;

Spekulationen

Thron

himmlische Wohnstätte

ein

gläsernes

Meer. G n 1 , 7 in d e n t h e o -

der jüdischen

eine g e w i s s e Rolle

s . T C h a g 2 , 5 ( 2 3 4 ) u. P a r a l l e l e n

V i e r sind in d a s P a r a d i e s

wie

„die W a s s e r oberhalb des Firmaments" Gelehrten

eine Zeitlang

b e i M t 3 , 1 6 S. 1 2 4 A n m . b. II C h a g 1 4

b

Bar:

eingegangen (haben sich in Spekulationen vortieft über d i e

G o t t e s ) , u . d i e s e sind

B e n cAzzai u . B e n Z o m a ( b e i d e u m 1 1 0 ) ,

O f f e n b a r u n g J o h a n n i s 4 , 6. 7 ff.

799

A c h e r (der A p o s t a t E l i s c h a c b . A b u j a , u m 1 2 0 ) u. R . cAqiba (t u m 1 3 5 ) . R . c'Aqiba s p r a c h zu ihnen:

W e n n ihr h e r a n k o m m t an die reinen

Alabastersteine

Gottes Thron), dann sagt nicht: W a s s e r ! W a s s e r ! besteht

nicht

^ino

w'-w «aas ( v o r

weil es heißt: W e r Lügen

redet,

v o r m e i n e n A u g e n P s 1 0 1 , 7. || F e r n e r v g l . d e n W a s s e r h i m m e l in

der

B e s c h r e i b u n g d e s G o t t e s t h r o n e s H e n 1 4 , 9 ff. b e i M t 2 5 , 31 S. 9 7 5 A n m . a u. d i e A u s s a g e n ü b e r d i e o b e r e n W a s s e r in P i r q e R E l 4 b e i O f f b 4 , 6 ö u . 4 , 7 ff.

4, 6 58 u. 4 , 7 ff.: R i n g s um d e n T h r o n v i e r L e b e w e s e n , v o l l v o n A u g e n v o r n u. h i n t e n . U n d d a s e r s t e L e b e ­ w e s e n ä h n l i c h e i n e m L ö w e n usw. 1. D i e v i e r = rvrrj, vgl. E z 1, 5 ff. u. 1 0 , 1 0 ff. a

e

M i d r H L 3 , 1 0 ( 1 0 8 ) : R . B r e k h j a ( u m 3 4 0 ) u. R . B u n (I., u m 3 2 5 ) h a b e n i m

Namen

d e s R. A b b a h u ( u m 3 0 0 ) g e s a g t : Vier M ä c h t i g e ( H o h e ) gibt es. D e r Mächtige unter den V ö g e l n ist der A d l e r , der M ä c h t i g e unter den Haustieren unter den wilden Tieren

ist

der L ö w e ,

der Mächtigste

i s t d e r Stier, d e r M ä c h t i g e unter allen ist der M e n s c h ;

u. s i e a l l e h a t G o t t g e n o m m e n u. an s e i n e m T h r o n b e f e s t i g t . — P a r a l l e l e n : a

§ 16 ( 2 1 9 « ) ; T a n c h B n b » a § 14 ( 3 1 ) ;

c

E x R 23 ( 8 5 ) . -

des R. Schimcon b . Laqisch, u m 250, zugrunde,

M i d r P s 103

D e r A u s f ü h r u n g l i e g t ein W o r t

das allerdings nicht ausdrücklich auf b

d i e G h a j j o t h a m g ö t t l i c h e n T h r o n w a g e n B e z u g n i m m t , s. C h a g 13 , 2 3 u . R a s c h i z . St. ;| P i r q e R E l 4 : W a s für e i n F i r m a m e n t h a t G o t t a m z w e i t e n T a g e e r s c h a f f e n ? R . E l i c e z e r (um 90, doch sagte:

haben

die Autorangaben

Das Firmament,

befindet,

wie es heißt:

das

sich über

der P i r q e RE1 keinen g e s c h i c h t l i c h e n W e r t ) den Häuptern

der vier L e b e w e s e n (Chajjoth)

Eine Erscheinung war über den Häuptern

der Chajjoth

wie

e i n F i r m a m e n t , d a s w i e h e h r e r K r i s t a l l a u s s a h E z 1, 2 2 . W a s h e i ß t „ w i e h e h r e r K r i s t a l l " ? W i e E d e l s t e i n e u. P e r l e n , u . e s ( d a s F i r m a m e n t ) l e u c h t e t e ü b e r d e n g a n z e n H i m m e l , w i e e i n e L e u c h t e , d i e i m H a u s e ist, u . w i e d i e S o n n e , w e n n s i e in i h r e r v o l l e n K r a f t Mittag

leuchtet. . .

Wenn

dieses Firmament

Wassern verschlungen werden,

die

nicht wäre,

würde

ü b e r u. u n t e r i h m s i n d ;

am

die W e l t v o n den

aber

dieses

Firmament

b i l d e t e i n e S c h e i d u n g z w i s c h e n d e n W a s s e r n G n 1, 6 . . . D i e E r s c h e i n u n g s e i n e s T h r o n e s ist w i e v o n S a p h i r m i t v i e r F ü ß e n , u. v i e r h e i l i g e L e b e w e s e n h a b e n j e e i n s an e i n e m F u ß ihre

festbestimmte

Stellung.

Jedes

v o n ihnen

hat

vier

Angesichte

u.

vier

Flügel

( E z 1 , 6 ) , u. s i e s i n d i d e n t i s c h m i t d e n K e r u b e n ( v g l . E z 10, 2 0 ) . W e n n e r ( G o t t ) n a c h O s t e n hin r e d e t , antlitz

(die auf

Kerube

wenden

r e d e t er h e r v o r z w i s c h e n d e n b e i d e n K e r u b e n der

Ostseite

also das

an

den

Ecken

Menschenantlitz

des

nach

Thronwagens Osten);

wenn

mit dem Menschen­ befindlichen er

nach

beiden

Süden

hin

redet, redet er hervor zwischen den beiden Keruben mit d e m L ö w e n a n g e s i c h t ; w e n n er n a c h W e s t e n hin r e d e t , r e d e t er h e r v o r z w i s c h e n d e n b e i d e n K e r u b e n m i t d e m Stier­ a n g e s i c h t , u . w e n n e r n a c h N o r d e n hin r e d e t , r e d e t e r h e r v o r z w i s c h e n d e n b e i d e n K e r u b e n m i t d e m A d l e r a n g e s i c h t . . . D i e L e b e w e s e n w i s s e n die Stätte seiner H e r r l i c h k e i t n i c h t , u. s i e s t e h e n

d a in F u r c h t

u . A n g s t , in Z i t t e r n

F l ü g e l zieht sich ein F e u e r s t r o m stehen

da,

der

Flügel

hat

jeder

eine

zu

hin,

Gottes

von ihnen:

mit

2

Rechten

u. d e r

andre

z w e i e n b e d e c k t er

zu

seiner

Linken;

sein A n g e s i c h t ,

e

S raphim je

e

u m in V e r g e s s e n h e i t z u

stehen der F ü ß e d e s ( g o l d e n e n ) K a l b e s (hierbei ist vorausgesetzt, Kalbsfüße

haben,

w i e n a c h E z 1, 7

e r w e i s e n ( G o t t e ) Ehrfurcht, antwortet,

1

daß die

e

b raphim

d i e C h a j j o t h ) , u. m i t z w e i e n f l i e g e n s i e u.

indem sie den g r o ß e n (Jahve-)Namen heiligen.

e

C b a o t h , alle Lande sind seiner Ehre

H i e r z u s. d i e Z i t a t e b e i M t 18, 10 G S . 7 8 3 f. d

das diese

bringen das Da­

w e n n d e r a n d r e s e i n e S t i m m e e r h e b t , i n d e m sie s p r e c h e n :

h e i l i g ist J a h v e

2

auch

sechs

um nicht

e

A n g e s i c h t d e r S c h k h i n a zu s c h a u e n ; m i t z w e i e n b e d e c k e n s i e i h r e F ü ß e , d a m i t nicht das A n g e s i c h t der S c h k h i n a sehen,

1

u. B e b e n , u. a u s d e m S c h w e i ß i h r e r

der vor ihm ausgeht (Dn 7,10). Zwei

G n R 7 8 ( 4 9 ) s. b e i M t 2 5 , 3 1 S. 9 7 7 , a E n d e .

voll!

Der eine

Heilig, heilig,

Und die L e b e w e s e n , d i e

O f f e n b a r u n g J o h a n n i s 4 , 9. 1 0 ; 5 , 1

800

in d e r N ä h e s e i n e r H e r r l i c h k e i t s t e h n ,

o h n e die Stätte seiner H e r r l i c h k e i t z u w i s s e n ,

a n t w o r t e n u . s p r e c h e n : A n j e d e m O r t , d a ( i m m e r ) s e i n e H e r r l i c h k e i t w e i l t , sei g e p r i e s e n die H e r r l i c h k e i t J a h v e s V o l k auf Erden, antwortet

v o n ihrem Orte a u s ( v g l . Ez 3 , 1 2 ) !

d a s die Einheit

u. spricht:

seines N a m e n s

H ö r e , Israel, J a h v e

U n d Israel,

d a s einzige

immerfort T a g für T a g

unser Gott ist Jahve

verkündet,

einer D t 6, 4 . U n d e r

antwortet seinem V o l k e Israel: Ich, Jahve, bin euer Gott, der euch errettet aus aller Not. 2. yäfiovta

6
4,9:

sie

Ehre,

Preis

b

bei M t 4 , 1 S. 1 4 4 C .

u. D a n k

geben.

(fttfoVßt=-.-32 ( s T . a H - ^ r s . s . b e i L k n . l S S ^ S ö u . b e i

1. Ö6$a

v

2 . xifirjv

Wenn

J o h 9 , 2 4 S. 5 3 5 . ||

T

a

didövai

= nzv •jr:. — P i r q e R E l 4 ( 3 ) : D i e R a d e n g e l u . d i e K e r u b e u . d i e

L e b e w e s e n g e b e n v o r i h m P r e i s . || 3. ev^ttgtat

iav diöovui

= n ^ i n -]PS. -

e

B rakh4,2:

e

R. N c h o n j a b. H a - q a n a ( u m 7 0 ) s a g t e : . . . B e i m e i n e m H i n a u s g e h n ( a u s d e m L e h r h a u s ) g e b e i c h D a n k für mein (das m i r g e w o r d e n e ) Teil (Los). 4,10:

Sie

werfen

ihre

Kränze

nieder.

Z u d i e s e m H u l d i g u n g s a k t v g l . J a l q u t S c h i m E x 7, 9 ( 1 § 1 8 1 ) : A l s d i e K ö n i g e d e s Ostens u. W e s t e n s sie (Mose u. A h r o n b e i d e r Audienz v o r d e m Pharao) sahen, auf sie alle Furcht

v o r ihnen, u . Zittern

fiel

u. B e b e n u. E r r e g u n g ergriff d e n Pharao u .

a l l e , d i e v o r i h m s a ß e n , u . s i e e n t f e r n t e n i h r e K r o n e n c r v i r s -n-om v o n i h r e n

Häuptern

u. verneigten sich v o r ihnen. 5, 1 51: E i n

Büchlein.

Z u d e n h i m m l i s c h e n B ü c h e r n s . b e i L k 1 0 , 2 0 S. 1 6 9 ff., b e s o n d e r s Nr. 4 S. 1 7 4 ff. 5, 1 J8: V e r s i e g e l t 1.

M a n hat

siegelung:

mit

zu unterscheiden

sieben

zwischen

Siegeln.

Untersiegelung

u. V e r ­

j e n e macht einen Gottesbeschluß unabänderlich;

solange

sie nicht erfolgt ist, kann dieser noch verändert u. aufgehoben w e r d e n ; * diese entzieht das Betreffende der Kenntnis der Menschen u. dem M i ß ­ brauch seitens Unbefugter, b b

a

a. S N u 6 , 2 6 § 4 2 ( 1 2 ) s. bei Rom 2 , 1 1 S . 8 0 f . u . b e i 2 P e t r 3 , 9 SB S . 7 7 4 . || S a n h 1 0 8 : R. J o c h a n a n ( f 2 7 9 ) h a t g e s a g t : K o m m u . s i e h , w i e g r o ß d i e K r a f t d e r G e w a l t t a t i s t ! Denn siehe, das G e s c h l e c h t der Flut hatte alle Übertretungen begangen, u. doch w u r d e der Gerichtsbeschluß über sie erst untersiegelt ihre Hände nach R a u b ausstreckten, die v o n ihnen ausgeht;

(unabänderlich

festgesetzt),

w i e e s heißt: D i e Erde ist voll v o n

s o will ich sie denn verderben mitsamt

als sie Gewalttat,

der Erde Gn 6 , 1 3 . —

N u r a l s A u s n a h m e gilt, w a s i m A n s c h l u ß daran nach einer Baraitha a u s der Schule d e s R. J i s c h m a f e l ( f u m 135) b e m e r k t w i r d : A u c h ü b e r N o a h w a r d e r G e r i c h t s b e s c h l u ß untersiegelt

worden,

allein

er fand

Gnade in Jahves A u g e n Gn 6, 8 ( s o d a ß jener

Beschluß aufgehoben wurde). b.

Hier

i s t v o r a l l e m D n 1 2 , 4 . 9 z u n e n n e n . || C h u l 1 0 5

b

sagt

ein D ä m o n : V o n

a l l e d e m , w a s u m w i c k e l t , v e r s i e g e l t = * r n , g e m e s s e n u . g e z ä h l t ist, h a b e n w i r k e i n e a

V o l l m a c h t , e t w a s z u n e h m e n . || N i d d a 1 7 : A u c h w e n n sie ( g e w i s s e a b g e s c h ä l t e G e n u ß ­ m i t t e l ) z u g e b u n d e n u . v e r s i e g e l t - o - r n in e i n e m K o r b e l i e g e n , r u h t d o c h ein s c h ä d ­ l i c h e r ( b ö s e r ) G e i s t a u f i h n e n . || H e n i ' 0 , 2 0 s . b e i Offb 6 , 1 . 2 . Ein Gegenstück zu den „sieben Siegeln" bilden in der rabbinischen Literatur die a

sieben Jahre,

die

der A n k u n f t des Messias voraufgehen,

s. Sanh 9 7 , 5 Bar im E x k u r s : Vorzeichen u. Berechnung der T a g e

des

Messias I, a. Zweitens. — D a g e g e n teilt Apok Bar 2 5 , 1 — 2 9 , 2 die vormessian. W e h e p e r i o d e in 12 Abschnitte, s. in genanntem E x k . I , « . Erstens.

O f f e n b a r u n g J o h a n n i s 5, 2 . 5 . 6. 8. 9

5, 2: W e r i s t w ü r d i g Zum

„Öffnen"

zu ö f f n e n

801

das

Büchlein?

e i n e s B u c h e s 8. b e i 6 , 1 .

5, 5 31: D e r L ö w e

aus dem S t a m m

Juda.

6

J a l q u t S c h i m G n 4 9 , 9 (l § 1 6 0 ) : Ein L ö w e n j u n g e s ist J h u d a G n 4 9 , 9 ; d a s i s t d e r M e s s i a s b . D a v i d , d e r a u s z w e i S t ä m m e n h e r v o r g e h n w i r d : s e i n V a t e r i s t a u s J u d a u. seine Mutter

aus D a n , u. b e i d e ( S t ä m m e ) w e r d e n

„Löwe"

genannt,

wie es heißt:

Ein

e

L ö w e n j u n g e s i s t J h u d a , u. f e r n e r h e i ß t e s : D a n i s t e i n L ö w e n j u n g e s D t 3 3 , 2 2 .

5 , 5 23: D i e W u r z e l Targ Jes 1 1 , 1 0 :

Es

wird

geschehn

Davids.

zu j e n e r Z e i t , d a

w i r d ein N a c h k o m m e

d a s t e h n a l s e i n Z e i c h e n ( P a n i e r ) für

die V ö l k e r ; ihm w e r d e n K ö n i g e sich

u. d i e S t ä t t e s e i n e r W o h n u n g w i r d

in H e r r l i c h k e i t

s e i n . || T a n c h B - n - i

Isais

unterwerfen a

§ 12 ( H 0 ) :

e

W a r u m werden dich (J huda) deine Brüder preisen? (s. Gn 4 9 , 8 ) . . . . W e i l der Messias aus

dir

aufgehn

hervorgehn wird,

d e r Israel e r l ö s e n wird, w i e e s h e i ß t :

E s wird eine

Rute

a u s d e m S t r u n k I s a i s u s w . J e s 1 1 , 1 . — W e i t e r s. b e i M t 1,6 91 S. 2 8 .

5,6: Mit sieben

Hörnern.

Z u m H o r n d e s M e s s i a s s. die S t e l l e n b e i M t 1,1 S. 8 — 1 0 z u P s 1 3 2 , 1 7 u . zu 1 S m 2 , 1 0 ; f e r n e r s. b e i L k 1 , 6 9 S. 1 1 0 . 5,8:

Sie hatten

goldene Schalen der

voll

Heiligen sind

Rauchwerks, ( s . b e i Offb

5 , 9 91: S i e s a n g e n e i n

welches

die

Gebete

8,3.4).

neues

Lied.

Ein neues Lied wird Israel erst singen in den Tagen des Messias als Loblied für die Wunder seiner

Erlösung.

T a r g H L 1,1 z ä h l t 10 L i e d e r I s r a e l s , d a r u n t e r a l s z e h n t e s u . l e t z t e s d a s L i e d , w e l c h e s „die Söhne der Verbannung

sagen

werden

zu der Zeit,

da sie aus

der

Verbannung

h e r a u f z i e h e n w e r d e n " ( n a c h J e r u s a l e m , a l s o in d e n T a g e n d e s M e s s i a s ) . || T a r g J e s 2 6 , 1 : In j e n e r Z e i t w i r d m a n e i n n e u e s L o b l i e d s i n g e n

im Lande

des Hauses Juda:

Eine

S t a d t d e r F e s t i g k e i t h a b e n w i r , H e i l ( E r l ö s u n g ) ist a u f ihre M a u e r g e l e g t u. E r b a r m e n . || E x R 23 ( 8 5 ' ' ) :

A l l e L i e d e r , d i e ( v o n I s r a e l ) in d e r W e l t g e s u n g e n s i n d , w a r e n

l i c h e n G e s c h l e c h t s ( d . h. s i e w u r d e n

m - » u. n i c h t

weib­

genannt); das will sagen:

Wie

e i n e F r a u s c h w a n g e r w i r d u. g e b i e r t u . i m m e r w i e d e r g e b i e r t , s o s i n d a u c h d i e B e d r ä n g ­ n i s s e ( i m m e r a u f s n e u e ) ü b e r d i e I s r a e l i t e n g e k o m m e n , u. d i e s e s a n g e n

Lieder weib­

l i c h e n G e s c h l e c h t s . S o e r h o b e n s i c h B a b e l , M e d i e n , G r i e c h e n l a n d u. E d o m ( = R o m ) u. k n e c h t e t e n

Israel.

A b e r in d e r Z u k u n f t ( = T a g e d e s M e s s i a s ) w e r d e n k e i n e

Nöte

m e h r ü b e r sie k o m m e n , w i e e s h e i ß t : V e r g e s s e n sind die v o r m a l i g e n N ö t e J e s 6 5 , 1 6 , u. f e r n e r : sie

Wonne u

F r e u d e w e r d e n s i e e r l a n g e n J e s 3 5 , 1 0 . In j e n e r S t u n d e

ein L i e d m ä n n l i c h e n

n e u e s L i e d v-ri

Geschlechts ( - r c ) singen,

wie

es

heißt:

werden

Singet Jahve

ein b

d e n n e r h a t W u n d e r g e t a n ! P s 9 8 , 1 . — N a c h M i d r H L 1,5 ( 8 7 ) ,

w o Jes 26, 1 statt P s 9 8 , 1 als

B e l e g s t e l l e zitiert

ist,

e

R . J hoschua< b. Levi, um 250,

b

A u t o r . || M i d r H L 1,5 ( 8 7 , 3 4 ) : R . B « r e k h j a ( u m 3 4 0 ) h a t i m N a m e n

e

des R. Sch muöl

b . N a c h m a n ( u m 2 ö 0 ) g e s a g t : Israel g l e i c h t einer w e i b l i c h e n P e r s o n . W i e eine s o l c h e den zehnten ist,

1

so

hat

Teil des väterlichen

V e r m ö g e n s (als Erbe) erhält

I s r a e l (in K a n a a n ) d a s L a n d v o n s i e b e n V ö l k e r n ,

u. damit

abgefunden

den zehnten Teil

der

s i e b z i g V ö l k e r , g e e r b t (in B e s i t z g e n o m m e n ) , u . w e i l I s r a e l w i e e i n e w e i b l i c h e P e r s o n g e e r b t hat,

darum

h a b e n s i e ein L i e d w e i b l i c h e n G e s c h l e c h t s g e s u n g e n , w i e e s

heißt:

D a m a l s s a n g e n M o s e u. d i e K i n d e r I s r a e l J a h v e d i e s e s L i e d r s ; r : r n - ä n ( F e m i n i n a l f o r m ) . A b e r in d e r Z u k u n f t ( = T a g e

des Messias) werden

sie wie

eine

männliche

Person

erben, die das ganze väterliche V e r m ö g e n erbt; das m e i n t : V o n der Ostseite bis zur e

S o n a c h R a b b i ( t 2 1 7 ? ) , s. K t h 6 8

8

b e i G a l 3 , 1 5 S. 5 4 8 A n m . k.

Offenbarung J o h a n n i s 5, 9 ; 6 , 1 . 2 . 4

802 W e s t s e i t e Juda eins,

D a n e i n s , A s c h e r e i n s E z 4 8 . 1 ff., u . s o a l l e .

ein Lied m ä n n l i c h e n b

P s 98 § 1 (211 ) : gesagt

hat:

Dann werden

sie

G e s c h l e c h t s singen, w i e e s h e i ß t : S i n g e t J a h v e ein n e u e s L i e d !

P s 9 6 , 1; e s h e i ß t h i e r n i c h t :

„eine neue

sondern:

S i n g e t J a h v e ein n e u e s L i e d ! P s 9 8 , l .

S i n g e t J a h v e ein n e u e s L i e d ,

„ e i n e n n e u e n -<-»'". || M i d r D a s ist e s , w a s die

sein L o b v o m E n d e

d e n n m a n w i r d ein L i e d s i n g e n w e g e n d e r E r l ö s u n g

Schrift

der Erde Jes 4 2 , 1 0 ;

I s r a e l s . II W e i t e r

s. M i d r P s 1 8

b

§ 5 ( 6 8 ) b e i M t 1,1 S. 8 A b s . 3 u. E x R 2 3 ( 8 5 » ) b e i R o m 4 , 2 f. S . 2 0 0 M i t t e .

5 , 9 2 3 : A u s j e d e m G e s c h l e c h t ( S t a m m ) u. Z u n g e u. N a t i o n u. V o l k . T a r g E s t h 1, 2 2 ; 3, 8 ; 7 , 8 u. 8 , 1 5 n e b e n e i n a n d e r : «*™,

V ö l k e r , Nationen u. Z u n g e n

w o h l n a c h D n 3 , 4 . 7. 3 1 ; 5 , 1 9 .

6,1: Eins

von den s i e b e n S i e g e l n

öffnete.

Das Öffnen eines versiegelten oder verwahrten Buches drückt daß die Erfüllungszeit

aus,

des darin Niedergeschriebenen gekommen

sei.

Grundstelle Dn 7 , 1 0 . H e n 4 7 , 2 ff.:

In

diesen

Tagen

werden

die

Heiligen,

d i e o b e n in

den

Himmeln

w o h n e n , e i n s t i m m i g förbitten . . . w e g e n d e s Bluts der G e r e c h t e n u. w e g e n d e s G e b e t s der G e r e c h t e n , d a ß es v o r d e m Herrn der Geister nicht v e r g e b l i c h sein

möge,

daß

d a s G e r i c h t f ü r s i e v o l l z o g e n u . d e r V e r z u g d e s s e l b e n für s i e n i c h t e w i g d a u e r e .

In

jenen T a g e n sah ich, w i e sich der Betagte (Gott) auf den T h r o n seiner

Herrlichkeit

s e t z t e u. d i e B ü c h e r d e r L e b e n d i g e n v o r i h m

Die Herzen

d e r H e i l i g e n w a r e n v o n F r e u d e erfüllt,

aufgeschlagen wurden . . .

weil die Zahl der G e r e c h t i g k e i t nahe, das G e b e t

der G e r e c h t e n erhört u. das Blut des G e r e c h t e n v o r d e m Herrn der Geister

gerächt

war. — A u s d e m A u f s c h l a g e n der B ü c h e r wird hier sofort der S c h l u ß gezogen, die S t u n d e d e r R a c h e d a ist. || H e n 9 0 , 2 0 : I c h s a h , lichen Land (Palästina)

errichtet

der andre ( M i c h a e l ? ) n a h m

b i s d a ß ein T h r o n in d e m

daß lieb­

w u r d e u. der Herr der Schafe sich darauf setzte,

d i e v e r s i e g e l t e n B ü c h e r u. öffnete j e n e

Herrn der S c h a f e . ( D a m i t h o b dann

u.

Bücher vor dem

sofort, w i e im Folgenden weiter ausgeführt

d a s G e r i c h t ü b e r d i e S t e r n e , d i e 7 0 E n g e l f ü r s t e n d e r V ö l k e r u. d i e a b t r ü n n i g e n

wird,

Israeliten

a n . ) || 4 E s r a 6 , 2 0 ff. s. b e i L k 1 0 , 2 0 S. 1 7 5 A n m . a. 6,2:

Ein

weißes Pferd

6, 4 : E i n r o t e s a

Sanh 9 3 : R . Jochanan

( f 279) hat

g e s c h a u t , u. s i e h e , e i n M a n n , r e i t e n d

gesagt:

( s . b e i 6, 4 ) .

Pferd. W a s bedeutet:

Ich habe des

auf r o t e m R o ß , der hielt z w i s c h e n den

Nachts Myrten­

b ä u m e n , d i e i m T i e f g r u n d s i n d ? S a c h 1, 8. W a s h e i ß t : „ I c h h a b e d e s N a c h t s g e s c h a u t ? " G o t t w o l l t e d i e g a n z e W e l t in N a c h t v e r w a n d e l n . mit

„Und siehe,

ein M a n n ,

reitend";

„ M a n n " i s t G o t t g e m e i n t , s. E x 1 5 , 3 . „ A u f e i n e m r o t e n R o ß " ; G o t t w o l l t e d i e

g a n z e W e l t in B l u t v e r w a n d e l n ; a l s e r a b e r C h a n a n j a , b e r u h i g t e sich sein Sinn, im Tiefgrund sind;

mit

D e r hatte die Hadassa „Tiefgrund"

bedeutet

wie es heißt:

Der hielt

M i s c h a ö l u. cAzarja erblickte,

zwischen den M y r t e n b ä u m e n ,

„ M y r t e n b ä u m e n " sind die Gerechten gemeint, w i e es ( =

Myrte,

nichts

d. i. d i e g e r e c h t e E s t h e r )

die

heißt:

a u f g e z o g e n E s t h 2 , 9 ; u.

a n d r e s a l s B a b e l , s. J e s 4 4 , 2 7 . S o f o r t w u r d e n

die v o n

Z o r n e r f ü l l t e n ( R o s s e ) r o t b r a u n u. d i e r o t e n w u r d e n w e i ß ( s . S a c h 1 , 8 ) . R a b P a p a (t 3 7 6 ) h a t g e s a g t : E n t n i m m d a r a u s , d a ß ein w e i ß e s R o ß e t w a s G u t e s i m T r a u m b e z e i c h n e t . — Hier

haben wir eine zeitgeschichtliche A u s l e g u n g v o n Sach 1 , 8 ; e

e

liche bietet A g g a d B r e s c h 56 A n f a n g : R . B r e k h j a (um 340) hat (unter

den

Sacharja reitend

Israels)

ist

der

Engelfürst

Edoms ( =

eine endgeschicht­

g e s a g t : D e r Härteste

R o m ) ; denn

s o hat

ihn

g e s e h e n ; d e n n e s h e i ß t : I c h h a b e d e s N a c h t s g e s c h a u t , u . - s i e h e , ein M a n n , auf rotem R o ß , der hielt z w i s c h e n den Myrtenbäumen,

Sach 1,8; 1

Feinden

denn er w o l l t e sich

denen

gleichstellen,

1

die im Tiefgrund

die „ M y r t e n "

W i r f o l g e n d e m T e x t bei Bacher, Pal A m o r ä e r 3 , 3 6 1 .

genannt

sind

werden,

Offenbarung Johannis 6 , 4 . 9 . 1 0 . 1 1

den

Israeliten,

gleichstellen,

die sich

in der Tiefe

(des Exils)

die „Sterne* genannt werden,

803

befinden,

u. er wollte sich

d e n Israeliten,

wie es heißt:

denen

Zähle die

S t e r n e . . . , s o w i r d d e i n S a m e s e i n G n 15, 5, u . f e r n e r h e i ß t e s : W e n n z w i s c h e n d e n Sternen säße

dein Nest, s o will i c h dich v o n dort herabstürzen Obadj 4 . Und

ihm rote, rotbraune u. weiße Rosse Sach 1,8;

damit

„rotbraune"

denn sie k ä m m e n a - p i o * (mit eisernen K ä m m e n ) d a s F l e i s c h v o m L e i b e der u. n e h m e n

ihr V e r m ö g e n fort;

„weiße",

damit

hinter

sind die K ö n i g e (Kaiser) g e m e i n t ,

die aus R o m erstanden sind: ( „ r o t e " , ) " d e n n - s i e lieben das G o l d ;

s i e (durch ihr Peinigen)

D-p-c,

Israeliten

1

die Sonden

der Israeliten sühnen ( w e i ß m a c h e n ) . 6,9:

Unter

dem

Altar

die

Seelen

der

Hingeschlachteten

(Märtyrer). Die

Seelen der M ä r t y r e r befinden sich in der unmittelbarsten Gottes­

nähe,

s. P°s 5 0 * u. Midr Qoh 9 , 1 0 ( 4 2 ) bei M t 5 , 1 0 N r . 3 S. 2 2 4 . 2 2 5 .

b

c

Ihre M c h i z a u m g i b t kreisförmig den Thron G o t t e s ; nach innen zu von e

ihrer M c h i z a , niemand.

—

also Die

noch näher an Gottes Thron

Stätte

unter

dem

heran

als

himmlischen A l t a r

rabbinische Literatur nirgends als Aufenthaltsort der

sie,

wohnt

erwähnt

die

abgeschiedenen

Seelen, wohl aber öfters die S t ä t t e unter dem Gottesthron, s. bei L k 2 3 , 4 3 S. 2 6 7 D . — Hypothetisch kann einmal davon geredet werden, daß das Begrabenwerden komme

dem

unter dem A l t a r des jerusalemischen T e m p e l s gleich­

Begrabensein

unter

dem Thron

der

Herrlichkeit.

c

A b o t h R N 2 6 ( 7 j : R. «Aqiba ( t u m 135) h a t g e s a g t : W e r in d e n übrigen (außer

B a b y l o n i e n u. Palästina) beerdigt ist, d e r ist, wie w e n n er in B a b e l

Ländern beerdigt

w ä r e ; w e r in B a b e l beerdigt ist, d e r ist, wie w e n n er i m L a n d e Israel beerdigt w ä r e ; wer im Lande wäre,

Israel

beerdigt

weil das ganze Land

ist, d e r ist, w i e w e n n

I s r a e l für d e n A l t a r

er unter d e m Altar

geeignet

s. J e r 1 7 , 1 2 :

D e r Thron

d e r Herrlichkeit,

Heiligtums (der himmlische Gottesthron e

erhaben

beerdigt

ist; w e r unter d e m

beerdigt ist, d e r ist. w i e w e n n e r u n t e r d e m T h r o n d e r Herrlichkeit von Anbeginn,

liegt d e m irdischen

beerdigt

Altar wäre,

d i e Stätte unsres

Heiligtum

genau

gegen­

a

ü b e r ) . — V g l . K t h 1 1 1 : R a b
der unter d e m Altar begraben ist. E s heißt hier: Einen

v o n E r d e m a g s t d u m i r m a c h e n E x 2 0 , 2 4 , u . e s h e i ß t d o r t : S e i n e E r d e schafft

Altar

Sühnung

seinem V o l k (so D t 3 2 , 4 3 nach d e m Midr; Sinn: w i e die Erde d e s Altars sühnt, s o d i e E r d e d e s L a n d e s I s r a e l ü b e r h a u p t ; w e r a l s o in d i e s e r r u h t , d e r r u h t w i e u n t e r d e m A l t a r ) . 6,

10: B i s

wann

richtest

du

nicht

u. r ä c h e s t

unser

Blut?

H e n 4 7 , 2 ff. s . b e i Offb 6 , 1 S. 8 0 2 . 6,

11: B i s

auch

ihre

Mitknechte

vollgemacht Läßt

man sich

von

den

u.

ihre

Brüder

haben.

pseudepigraphischen

Parallelen

ist als Objekt zu nXrjQcöawaiv zu ergänzen *ov doi&fior: Gott festgesetzte

Zahl

(der M ä r t y r e r )

H e n 4 7 , 2 ff. s . b e i Offb 6 , 1 S . 8 0 2 ; von Gott festgesetzte Diese deine Frage der Gerechten

51*

e

B rakh 6 1

b

erscheint

getan;

haben.

„die Zahl der Gerechtigkeit" die

die sprachen:

W i elange

endlich die Frucht a u f der T e n n e

s . b e i M t 5 , 1 0 S. 2 2 4 N r . 3,

so

die von

o d e r M ä r t y r e r . — F e r n e r 4 . E s r a 4 , 3 5 f.:

( : wie lange noch, b i s das Ende k o m m t ? ) haben

in ihren Kammern

hier b l e i b e n ? W a n n 1

vollgemacht

hier bedeutet

Anzahl der Gerechten

leiten,

bis sie

schon die Seelen sollen wir noch

unsres L o h n e s ? A b e r

O f f e n b a r u n g J o h a n n i s 6 , 1 2 . 1 3 . 1 4 . 1 7 ; 7, 5 — 8

804

ihnen h a t der E r z e n g e l J e r e m i ö l g e a n t w o r t e t u . g e s p r o c h e n : W a n n die Zahl v o n eures­ g l e i c h e n v o l l ist. || V g l . a u c h A p o k B a r 2 3 , 4 f.: A l s A d a m g e s ü n d i g t h a t t e , . . . w u r d e die g r o ß e Z a h l derer,

die geboren werden sollten,

abgezählt . . . A b e r nun wird die

vorhin erwähnte Zahl v o l l : s o lebt denn die Kreatur nicht (länger m e h r u. das Ende i s t n a h e ) . — F e r n e r s. b e i J o h 1,1 S. 3 4 6 f. N r . 5. <>, 1 2 :

Es

geschah

ein

großes

Erdbeben,

u. d i e

Sonne

wurde

s c h w a r z w i e e i n h ä r e n e r S a c k u. d e r g a n z e M o n d w u r d e w i e B l u t . e

b

1. aeia/Ltdg, s. A p o k B a r 7 0 , 2 ff. u . P s i q R 1 ( 4 ) i m E x k u r s : V o r z . u . B e r . d e r T a g e des Messias I.

2 . Z u d e n Z e i c h e n a n S o n n e u . M o n d s. b e i M t 2 4 , 2 9 91 S. 9 5 5 .

6, 1 3 : D i e S t e r n e

des

Himmels

fielen

zur

Erde.

O r a c S i b 5, 5 2 8 ff.: E s e r h o b s i c h d e r H i m m e l s e l b s t , b i s e r d i e K ä m p f e r ( d i e m i t ­ einander kämpfenden Gestirne) erschütterte; erzürnt w a r f e r sie vornüber auf die Erde. Leicht

herabgeschleudert

z u m Bade d e s O k e a n o s zündeten

sie die ganze Erde a n ;

es blieb sternlos d e r Äther. 6,14:

W i e wenn

O r a c S i b 3, 8 0 ff.:

ein B u c h z u s a m m e n g e r o l l t Alle Elemente

der W e l t werden

w i r d (vgl. J e s 3 4 , 4 ) .

verlassen

sein,

wenn der im

Ä t h e r w o h n e n d e G o t t den H i m m e l aufrollt, w i e w e n n eine B u c h r o l l e a u f g e w i c k e l t wird. 6,17:

Der

1. 7] tjfXEQa rj jusydXtj.

große Tag

seines

Zorns.

— Hen 54, 6 : Michael, Gabriel, Raphael u. Phanuöl werden

sie (die Scharen des A s a s e l ) an j e n e m g r o ß e n T a g e p a c k e n u. an j e n e m T a g e in d e n b r e n n e n d e n F e u e r o f e n w e r f e n . F e r n e r s. H e n 2 2 , 1 1 ; s l H e n 1 8 , 6 . 2 . i) t)fiEQa jijg

oQyrjs.

— Jubil 24, 2 8 . 3 0 : I s a a k verfluchte die Philister u . s p r a c h :

Verflucht seien die Philister bis zum T a g d e s Zorns u . G r i m m s . . . Und ihnen soll kein R e s t übriggelassen w e r d e n u. keiner, d e r sich rettet a m T a g e d e s Z o r n s des Gerichts. 7,5—8: In

Aus

dem

Stamm

Juda

12000 Versiegelte

usw.

der Aufzählung fehlt der S t a m m D a n , an seiner Statt ist Manasse

genannt. keiner

In der rabbinischen

Literatur

erfreut

besonderen W e r t s c h ä t z u n g , meist

Vorwurf

sich

wird ihm

der S t a m m

Dan

Götzendienst

zum

gemacht. a

S D t 34, l § 3 5 7 ( 1 4 9 ) : J a h v e ließ M o s e d a s g a n z e Land s c h a u e n v o n GiUad b i s Dan D t 3 4 , 1 , d a s lehrt, d a ß er ihn d i e N a c h k o m m e n Dans schauen ließ, d i e Götzen­ diener

waren,

b

s . R i 1 8 , 3 0 . || G n R 9 8 ( 6 2 ) :

D a n wird Recht

schaffen

seinem

Volk

w i e einer d e r S t ä m m e Gn 4 9 , 1 6 ; w i e d e r Ausgezeichnetste d e r S t ä m m e (d. h. Juda). e

R. J hoschua' zeichnetsten

e

b. N chemja

(um 350) hat gesagt:

unter d e n Stämmen

Wenn

angeschlossen hätte,

er sich nicht

würde

er selbst

d e m Ausge­ den e i n e n

Richter nicht gestellt haben, d e n er gestellt h a t ; u . w e r w a r d a s ? D a s w a r Simson, d

d

d e r S o h n d e s M a n o a h . V g l . h i e r z u N u R 1 4 ( 1 7 5 , 4 ) . — N u R 14 ( 1 7 5 , 8 ) : D e r S e g e n J a k o b s (Gn 4 9 , 1 6 ) ist Dan n u r S i m s o n s w e g e n zuteil g e w o r d e n . — S D t 3 3 , 2 2 § 355 b

(147 ) wird M o s e s Segenswort über Dan mit zwei kurzen geographischen Bemerkungen a b g e t a n . || T a r g J e r u s c h I E x 17, 8 : c A m a l e q e

in R p h i d i m u . n a h m (der

Herrlichkeit)

herrschte,

nicht

k a m u . führte

u. tötete Männer v o n denen

wegen

des fremden

Kultus

Krieg m i t d e n Israeliten

d e s Hauses

Dan, die die W o l k e

( = Götzendienst), d e r unter

ihnen

a u f g e n o m m e n hatte. — D i e A u s s t o ß u n g d e s S t a m m e s D a n a u s d e r

W o l k e d e r Herrlichkeit' des Götzendienstes w e g e n auch Targ Jerusch 1 Nu 22, 41 u. c

2 3 , 1; D t 2 5 , 1 8 ; T a r g H L 2 , 1 5 . || G n R 4 3 ( 2 6 ) : A b r a h a m j a g t e n a c h b i s D a n G n 1 4 , 1 4 , dort w a r Götzendienst, u. dieser schädigte i m voraus u. auch hinterher. E r schädigte im

voraus,

denn

es heißt:

„ E r jagte

nach

bis Dan"

(darüber hinaus zu v e r f o l g e n

hinderte der später dort a u f k o m m e n d e Götzendienst). Und e r schädigte hinterher, denn

O f f e n b a r u n g J o h a n n i s 7, 5 — 8 . 9 . 1 5 . 1 7 ; 8, 2

es heißt: Von

V o n Dan hört man das Schnauben

Norden

geht

die Finsternis aus

in

805 b

s e i n e r R o s s e J e r 8 , 1 6 . || N u R 2 ( 1 3 7 ) :

d i e W e l t , u. d e m e n t s p r e c h e n d

(lagerte

im

N o r d e n ) d e r S t a m m D a n ( N u 2 , 2 5 ) , w e i l e r d u r c h G ö t z e n d i e n s t F i n s t e r n i s in die W e l t g e b r a c h t hat. D e n n J a r o b ' a m

hatte z w e i g o l d e n e K ä l b e r g e m a c h t , u. Götzendienst

F i n s t e r n i s , s. J e s 2 9 , 1 5 . U n d J a r o b ' a m Stamm Dan nahm

g i n g bei allen Israeliten herum,

aber nur

e

e s v o n i h m an,

s. 1 K g 1 2 , 2 8 f. — D a s s e l b e P s i q R 4 6 ( 1 8 8 e

ist der

a b

) . II

a

W e i t e r e u n g ü n s t i g e U r t e i l e Uber d e n S t a m m D a n -s. P s i q 9 9 ; T a r g J e r u s c h I N u 1 1 , 1 ; T a r g J e r 8, 1 6 .

7 , 9 31: E i n e g r o ß e M e n g e , a

SDt 11,21 § 4 7 ( 8 3 ) :

die

niemand zählen

konnte.

D i e v i e l e zur G e r e c h t i g k e i t g e b r a c h t ( s i n d ) w i e d i e S t e r n e

i m m e r u . e w i g D n 1 2 , 3. . . .

W i e die Sterne Scharen

über Scharen

sind,

für

die es

k e i n e Z a h l g i b t , s o s i n d d i e G e r e c h t e n S c h a r e n ü b e r S c h a r e n , für d i e e s k e i n e Z a h l g i b t .

7 , 9 25: P a l m e n in i h r e n

Händen.

D i e P a l m e ein S i e g e s z e i c h e n , s. L v R 3 0 B a n d II S. 7 8 9 6 N r . 1.

7, 1 5 : W i r d ü b e r i h n e n oxrjvaioei ihnen

in'

avrovg,

v g l . E z 3 7 , 2 7 : on-by

sein. — I m Rabbinischen

(ruhte) a u f

sagte

d e m u . d e m , s. S o t a 4 8

e

seine S c h k h i n a

b

wohnen.

"«»la rrm m e i n e W o h n u n g wird

man:

by ru-sv

HP->S

e

„die

bei K o l 2 , 9 S . 6 2 7 ; by ln-nv

Sch khina

über

wohnte

m w a n"=pn Gott läßt

a

wohnen (ruhen) auf Schab 1 3 9 .

7 , 1 7 21: Q u e l l e n v o n W a s s e r n

des

Lebens.

V g l . b e i L k 1 6 , 2 4 6 S . 2 3 1 f. || H e n 4 8 , 1 : A n j e n e m O r t ( P a r a d i e s ) s a h i c h e i n e n Brunnen der Gerechtigkeit, der unerschöpflich war. R i n g s u m g a b e n ihn viele der

Weisheit;

alle

Durstigen

tranken

daraus

hatten ihre W o h n u n g e n bei den Gerechten,

u. w u r d e n

voll

Brunnen

von Weisheit,

u. s i e d

H e i l i g e n u . A u s e r w ä h l t e n . || E x R 15 ( 7 7 )

s. b e i Rom 8, 2 0 f. S . 2 5 3 A n m . s.

7 , 1 7 23: G o t t w i r d a b w i s c h e n j e d e T r ä n e

aus

ihren

Augen.

M Q 3 , 9 : V o n d e r Z u k u n f t h e i ß t e s : V e r s c h l i n g e n w i r d e r d e n T o d für i m m e r , abwischen wird Jahve-Elohim

8 , 2 : Die

die T r ä n e n

u.

v o n j e g l i c h e m A n g e s i c h t J e s 2 5 , 8.

sieben E n g e l , die

vor

Gott

stehen.

Diese Engel wohl identisch mit den Thronengeln,

deren

die

alte

Raphaöl,

einer

Synagoge teils sieben a (sechs), teils vierb gezählt hat. a.

Sieben

Thronengel.

— Tob 12,15 (1. Rezension): Ich

bin

von den sieben heiligen Engeln, die die G e b e t e der Heiligen hinauftragen u. v o r der H e r r l i c h k e i t d e s H e i l i g e n e i n g e h e n . — ( 2 . R e z e n s i o n : ) I c h bin R a p h a ö l , e i n e r d e r s i e b e n E n g e l , d i e d a s t e h e n u. v o r d e r H e r r l i c h k e i t d e s H e r r n e i n g e h e n . — ( 3 . R e z e n s i o n : ) I c h bin R a p h a ö l , e i n e r v o n d e n e n , d i e v o r G o t t s t e h e n . II H e n 2 0 , 1 ff.: D i e s s i n d die N a m e n der heiligen Engel,

welche wachen:

U r i ö l , einer der heiligen Engel,

(Engel-)Heer u. den Tartarus (gesetzt ist). R a p h a ö l , die G e i s t e r

der

Menschen

(gesetzt

ist).

der R a c h e übt an d e r W e l t der Lichter. M i c h a ö l , über den besten heiligen Engel, Gabriöl, Kerube

einer

(gesetzt

Teil der M e n s c h e n gesetzt,

einer

der

heiligen

einer der heiligen Engel,

über das V o l k Israel. S a r i ö l ,

der über die Geister, die g e g e n ( ? ) den Geist sündigen der

heiligen

ist). —

Engel,

Während

griechische Text, Rezension G a l s 1

der über

der

hier

über

nur

siebenten

das

sechs 1

das

einer der heiligen Engel, der über

Raguöl (bs^),

Paradies,

Erzengel

hin,

nämlich einer

der

(gesetzt ist).

S c h l a n g e n u. d i e

genannt

hinzu R e m i ö l ,

K o h u t , J ü d . A n g e l o l o g i e S. 3 A n m . 9 w e i s t d a r a u f A m e s h a c p e n t a s z w i s c h e n s e c h s u. s i e b e n s c h w a n k t .

die

Engel,

fügt

der

d a s ist e i n e r d e r

hei-

daß

auch

sind,

die Zahl

der

O f f e n b a r u n g J o h a n n i s 8, 2

806

l i g e n E n g e l , d e n G o t t g e s e t z t h a t im des Urchristentums 2 , 3 6 1

ersetzt

ru'v

dtjiffxa/uifwp.

dr)ioxapivu>v

durch

— S p i t t s , Z u r G e s c h . u . Lifc. dviaxafxivwv,

wonach Remiöl

d e r A u f e r s t e h u u g s e n g e l w ä r e . D a z u w ü r d e g u t s t i m m e n , d a ß 4 E s r a 4 , 3 6 ( s . o b e n S. 8 0 3 f . ) Jeremiei

als

erscheint.

1

der

Hüter

|| H e n 9 0 , 2 1 f.:

Erzengel genannt; u. b e f a h l , Manne,

zu

vor ihm

zu i h m :

Seelen der Gerechten

Der Herr

während

rief j e n e sieben ersten

a u c h hier s c h w a n k e n die Handschriften

v o r ihn

der

u. s a g t e

der

bringen . . . alle

Targ Jerusch I G n l l , 7 :

der

einer

W e i ß e n (so werden die . . . E r sprach zu j e n e m

von den

diese

70 Hirten

(die Engelfürsten

Jahve

sprach zu

den

sieben

Zwischenzustandes

z w i s c h e n der Zahl 6 u. 7)

(gefallenen) Sterne.

schrieb ( = Michael),

Nimm

des

sieben W e i ß e n

der

Engeln,

war,

7 0 V ö l k e r ) u s w . ||

die

vor

ihm

stehn:

K o m m t n u n , d a ß w i r h i n a b f a b r e n u. d o r t ihre S p r a c h e v e r w i r r e n ! — D a g e g e n e r w ä h n t T a r g Jerusch I D t 3 4 , 6 nur s e c h s E n g e l m i t N a m e n ; d o c h ist e s durchaus o b h i e r n u r v o n T h r o n e n g e l n d i e R e d e ist,

fraglich,

s. d i e S t e l l e b e i L k 1 , 1 9 S . 9 1 A n m . c. \\

Z u P i r q e R E 1 4 s. A n m . b E n d e . b.

V i e r T h r o n e n g e l . — H e n 4 0 , 1 ff.: D a r n a c h sah

i c h t a u s e n d m a l T a u s e n d e u.

z e h n t a u s e n d m a l Z e h n t a u s e n d e , e i n e u n z ä h l i g e u. u n b e r e c h e n b a r e M e n g e , v o r d e m H e r r n der Geister stehn. Ich sah u. erblickte zu den vier Seiten des Herrn Gesichter

!

( d a s s i n d d i e o*itr.

"?NV 3

der Geister vier

» d i e E n g e l des A n g e s i c h t s " , v g l . Jes 6 3 , 9 ) , die

v o n den nie Schlafenden verschieden sind. I c h erfuhr

ihre N a m e n . . .

Ich hörte die

Stimme jener vier Angesichtsengel, w i e sie v o r d e m Herrn der Herrlichkeit lobsangen. Die erste Stimme

preist den Herrn

der Geister immerdar.

Die zweite Stimme

ich

preisen

den A u s e r w ä h l t e n ( = M e s s i a s ) u. die Auserwählten,

der

Geister

aufbewahrt

sind.' D i e d r i t t e

Stimme

hörte

die bei dem

ich bitten

u. beten

B e w o h n e r des Festlandes u. Fürbitten einlegen i m N a m e n des Herrn vierte S t i m m e hörte ich, d e n Herrn fragte

Engel, der

mit

mir

die

der Geister. Die

w i e sie die Satane a b w e h r t e u. ihnen nicht gestattete,

der Geister zu treten, u m die B e w o h n e r des Festlandes anzuklagen.

ich den

hörte Herrn

für

ging (nach jenen vier E n g e l n ) . . . Er

vor

Darauf

sagte

zu

m i r : D e r erste da ist d e r b a r m h e r z i g e u. l a n g m ü t i g e M i c h a ö l ; der z w e i t e , der über alle Krankheiten

u. über alle W u n d e n

der

M e n s c h e n k i n d e r g e s e t z t ist,

ist Raphaöl ( v o n

KS? „ h e i l e n " ) ; der dritte, der allen Kräften vorsteht, ist Gabriöl ( v o n

„stark sein"),

u. d e r v i e r t e , d e r ü b e r d i e B u ß e u. d i e H o f f n u n g d e r e r g e s e t z t ist, d i e d a s e w i g e L e b e n e r e r b e n , h e i ß t P h a n u ö l ( v o n HJD „ s i c h w e n d e n " =

umkehren

in B u ß e ) . D i e s s i n d

die

v i e r E n g e l d e s H e r r n d e r G e i s t e r , u . d i e v i e r S t i m m e n h a b e i c h in j e n e n T a g e n g e h ö r t . — Diese vier Erzengel w e r d e n weiter nebeneinander genannt Hen 54, 6 ; 7 1 , 8 . 1 3 . — Meist heißen

die

griechischen dxovaavxsg

vier

Namen:

Fragmenten ol xeaaaQsg

ßoirjX naoexvvjav

Michaöl, bei

Gabriöl, Uriöl u. R a p h a ö l . S o H e n 9, 1 n a c h

Syncellus* ( s . Dillmann,

(xeydXoi

doxdyyeXoi

( v g l . 1 P e t r l , 1 2 ) ini

Mixar)'k

xrjv yr,v

ix

xal

xulv

Das Buch

Hen

OvgttjX

PayatjX

dyioiv

xal

xov

S.83):

ovgavov.

xal —

den xal Ta-

Ferner

H e n 1 0 , 1 . 4 . 9 . 11 b e i S y n c e l l u s ( D i l l m a n n 8 4 f . ) , w ä h r e n d e i n e a n d r e R e z e n s i o n d e r F r a g ­ e

m e n t e „ A r s j a l a l j u r " s t a t t „ U r i ö l * l i e s t , s. B e e r b e i K a u t z s c h S . 2 4 1 A n m . e e . II P s i q R 4 6 a

( I 8 8 ) : Durch W e i s h e i t hat Jahve

die Erde gegründet, festgestellt

E i n s i c h t S p r 3 , 1 9 . W i e G o t t v i e r H i m m e l s g e g e n d e n g e s c h a f f e n hat,

die H i m m e l durch s o hat

er

seinen

T h r o n mit vier E n g e l n u m g e b e n . U n d d i e s e s i n d : M i k h a ö l , Gabriöl, Uriöl u. R a p h a ö l . E b e n s o h a t e r ( n a c h d e r L a g e r o r d n u n g N u 2 ) v i e r B a n n e r D-VJT e r r i c h t e t . seiner R e c h t e n ( = Südseite) entsprechend nach Norden Nu 2, 2 5 ; J°huda

Mikhaöl zu

e

R u b e n b e i d e n B a n n e r n , 8. N u 2 , 1 0 . D a n

nach Osten N u 2, 3 ; Ephraim

meerwärts ( = Westseite)

1

In d e r A p o k a l y p s e d e s E l i a s , S t e i n d o r f f 1 0 , 8 ( S . 5 1 ) s a g t e i n E n g e l E r e m i ö l : „ I c h bin der g r o ß e E n g e l Eremiöl, der, w e l c h e r drunten über d e m A b g r u n d u. d e m B a d e s ist, d e r , in d e s s e n H a n d a l l e S e e l e n e i n g e s c h l o s s e n s i n d v o n d e m E n d e d e r S ü n d f l u t a n , d i e a u f d e r E r d e g e w e s e n ist, b i s z u m h e u t i g e n T a g e . " — E i n a n d r e s W i r k u n g s ­ f e l d ist e i n e m E n g e l R a m a ö l in d e r s y r i s c h e n B a r u c h a p o k a l y p s e 5 5 , 3 z u g e w i e s e n . Hier heißt e s : A l s ich (Baruch) dies u. d e m Ä h n l i c h e s b e d a c h t e , siehe, da ward zu mir gesandt der Engel Ramaöl, der den wahren Gesichten vorsteht. 2

I m ä t h i o p i s c h e n T e x t : M i c h a e l , G a b r i e l , Surjan ( S u r e l ) u . U r j a n .

O f f e n b a r u n g J o h a n n i s 8, 2 . 3 . 4

Nu 2 , 1 8 . W a r u m Stunde, du

wird

sein

d a die Israeliten

unter

den

Name

Mikhael

807

" » w o genannt?

durch das Meer z o g e n ,

Göttern, J a h v e ? E x 1 5 , 1 1 ; u. als

1

Weil

e r ( M o s e ) in

a n h o b u. s p r a c h : die T o r a

der

W e r -v i s t w i e

beendigt war,

sprach

er:

e

Keiner ist wie der G o t t i s a J schuruns D t 33, 26. W e r * » wie d u ? u. keiner wie G o t t b»i,

siehe, d a s ist

Finsternis ist

fesa-a

( „ w e r w i e G o t t ? " ) . Uriel zur Linken, D a n entsprechend,

( s . o b e n b e i Offb 7, 5 — 8 S. 8 0 4 ) . U n d

5x*-njc? U m ( d e r W a h r h e i t ) d e r T o r a , d e r P r o p h e t e n

warum

heißt

G o t t schafft für ihn ( D a n ) S ü h n u n g u . l e u c h t e t d e n I s r a e l i t e n , ich im Finstern w a n d l e , ist J a h v e mir L i c h t also =

Licht

sein

Name

wie es heißt:

Wenn

( S O w i r d M i c h a 7 , 1 8 zitiert. — U r i ö l

Gottes). Gabriöl entsprechend

Mose

u. A h r o n

u. d e m

Königtum

H a u s e s D a v i d ( v g l . N u 2 , 3 ; 3, 3 8 ) . U n d w a r u m w i r d s e i n N a m e G a b r i ö l -v>zi e

der Uriöl

u. der H a g i o g r a p h e n willen, denn

des

genannt?

e

W e i l v o n J h u d a g e s c h r i e b e n s t e h t : J h u d a w a r s t a r k -as u n t e r s e i n e n B r ü d e r n 1 C h r 5 , 2 ; ferner heißt e s : Man nennt seinen N a m e n : W u n d e r b a r , J e s 9, 5 ( G a b r i ö l a l s o

„der

(— Westseite). Und warum Jarobcams

zu heilen,

der

Nu 2,18, wie es heißt:

Starke

oder

der

Held

Berater,

aus

Ephraim

hervorgegangen

A c h Gott

Gott,

H e l d ">izi h*

Gottes"). Raphaöl

wird sein N a m e R a p h a ö l b s n

genannt?

ist,

der

nach

hinten

U m den

Bruch

im W e s t e n

lagerte

h e i l e *t-< s i e d o c h ! N u 1 2 , 1 3 ( R a p h a ö l a l s o

=

c

„ G o t t h e i l t " ) . — P a r a l l e l e N u R 2 ( 1 3 7 ) s. b e i L k 1 , 1 9 S . 9 7 M i t t e . || In P i r q e R E l 4 a

( 3 , 18. 27) sind miteinander

die beiden Traditionen

verbunden

worden: Vier

v o n den vier u. d e n sieben T h r o n e n g e l n s o

Scharen

von

Dienstengeln

preisen

vor

Gott.

D a s erste L a g e r M i k h a ö l ist zu G o t t e s R e c h t e n , das zweite L a g e r Gabriöl zu Linken,

das dritte L a g e r Uriöl v o r ihm,

Anordnung

um

Gottes

Thron

das

seiner

vierte Lager Raphaöl hinter ihm

hier anders als i m letzten Zitat).

Und

(ihre e

die

Sch khina

G o t t e s in d e r M i t t e , u . e r s i t z t a u f e i n e m h o h e n u . e r h a b e n e n T h r o n . . . U n d e i n V o r h a n g ist v o r i h m ausgebreitet,

u. seine sieben E n g e l , die a m A n f a n g erschaffen w o r d e n sind,

dienen v o r ihm innerhalb =

naoayavö'iov)

Thronvorbangs Konstruktion

u. die sieben

Thronengel

innerhalb

d e r s p ä t e r e n Z e i t , v o n d e r d i e frühere

8,3: Es Rauchwerk = wurde) war

d e s V o r h a n g s , u . d i e s e r w i r d -ris-B

(Vorhang,

Verhüllung

genannt. — Hiernach dienen a l s o die vier T h r o n e n g e l außerhalb

wurden ihm

desselben, nichts

eine

weiß.

viel R a u c h w e r k e

gegeben.

b

G e b e t Offb 5 , 8 . — N u R 13 ( 1 7 1 ) : In j e n e r Z e i t ( d a J o s e p h

e

R uben

bußfertig u. l e g t e

einen

des

harmonistiscbe

S a c k a n u. f a s t e t e

u. betete

verkauft vor

Gott,

d a ß e r i h m die S ü n d e w e g e n d e r T a t m i t d e r B i l h a v e r g e b e n m ö c h t e . U n d d a s G e b e t wird mit d e m R ä u c h e r w e r k

verglichen, wie es heißt:

M e i n G e b e t s t e h e v o r dir a l s

Rauchopfer Ps 141,2.

8 , 4 : Der R a u c h der aus

der

Hand

Rauch werke stieg

des

E n g e l s vor

auf

Gott.

Die E n g e l als Überbringer der G e b e t e der M e n s c h e n z B griech. Baruchapokalypse 1 1 : E s e n t s t a n d ein g e w a l t i g e s G e r ä u s c h w i e D o n n e r . I c h ( B a r u c h ) s p r a c h : 0 , H e r r , w a s i s t d a s für ein G e r ä u s c h ? U n d e r s p r a c h z u m i r : G e r a d e j e t z t s t e i g t d e r Michaöl hinab,

um die Gebete der

Offb 8, 2 A n m . a . || H e n 9 9 , 3 : ihr

Gerechten,

eure

Gedenkgebete

Zeugnis vorlegen, damit

Menschen

In j e n e n zu

erheben,

sie die Missetat

b

v o r l e g e n . || S c h a b 1 2 = S o t a 3 3

a

Engelfürst

e n t g e g e n z u n e h m e n . |l T o b 1 2 , 1 5 s. b e i

Tagen

(vor der Endzeit) u. ihr

der Sünder

s. bei 1 K o r 1 3 , 1 «

werdet

macht euch sie

den

bereit,

Engeln

d e m Höchsten zur

als

Erinnerung c

S . 4 4 9 A n m . d. II E x R 2 1 ( 8 3 ) :

e

e

R . P i n c h a s ( u m 3 6 0 ) h a t i m N a m e n d e s R . M e i r ( u m 1 5 0 ) u. R . J i r m j a

(um 325) im

N a m e n d e s R . Chijja b . A b b a (um 2 8 0 ) g e s a g t : In der Stunde, d a die Israeliten beten, f i n d e s t d u n i c h t , d a ß s i e a l l e a u f e i n m a l b e t e n , s o n d e r n j e d e S y n a g o g e b e t e t für s i c h besonders:

die eine S y n a g o g e zuerst u. hinterher eine andre. W e n n aber alle

g o g e n alle G e b e t e beendigt 1

Statt n a » » lies

"nase.

haben,

nimmt

der Engel,

der

über die Gebete

Syna­ gesetzt

Offenbarung Johannis 8 , 4 . 7 . 1 0 . 1 2

808

ist, a l l e G e b e t e , d i e s i e in s ä m t l i c h e n S y n a g o g e n g e b e t e t h a b e n , u . m a c h t a u s i h n e n Kronen

u. setzt

sie auf

das

Haupt

Gottes,

wie es heißt: 1

„Der

d e i n e n S c h m u c k ( s o d e r M i d r P s 6 5 , 3 ) ; u . T" *

(im Grundtext =

nichts

wirst

andres

als

„Krone",

wie es heißt:

(Krone) anlegen Jes 49, 18;

u. e b e n s o h e i ß t e s :

werde Jes 4 9 , 3 . Denn Gott Eine prächtige

K r o n e auf

a

Du

wird mit

den

deinem Haupte

sie

Israel,

Gebeten

alle

durch

Israels

du

Gebet

erhörst,

„zu dir") bedeutet

w i e einen S c h m u c k das

ich

gekrönt,

geschmückt

wie es

E z 16, 1 2 . —

Parallelen:

mit Blut

vermischt.

heißt:

Midr P s 19 § 7

b

( 8 4 ) ; 8 8 § 2 (190 ) .

8 , 7 %: H a g e l u. F e u e r

Zur V e r m i s c h u n g v o n H a g e l u. F e u e r v g l . E x 9 , 2 4 : Es w a r H a g e l u. Feuer sich z u s a m m e n b a l l e n d m i t t e n i m H a g e l . — L X X : E s w a r H a g e l u . , f l a m m e n d e s F e u e r in dem

Hagel. — Targ O n k : Es

Targ Jerusch I:

Es

war b

G e n a u e r E x R 12 ( 7 5 ) : Ex 9,24;

das

war

Hagel

H a g e l u. b r e n n e n d e s Feuer

u. F e u e r ,

das

mitten

in

den

mitten im Hagel. — Hagel

e

war

hineinfuhr.

—

E s w a r H a g e l u. F e u e r s i c h z u s a m m e n b a l l e n d m i t t e n i m H a g e l e

ein W u n d e r in e i n e m W u n d e r . R . J h u d a u. R . N c h e m j a

(beide

u m 150). D e r eine s a g t e : Gleich der S c h a l e des Granatapfels, aus der heraus ( = durch die hindurch) sein Kern g e s e h e n wird ( d a s F e u e r die äußere S c h a l e , das H a g e l s t u c k d e r darin b e f i n d l i c h e K e r n ) . D e r a n d r e s a g t e : G l e i c h e i n e r L a t e r n e , in d e r W a s s e r u. Öl miteinander Hagel

das

v e r m i s c h t s i n d , u. a u s

Äußere,

das

Feuer

das

deren

Innere).

Mitte Ein

heraus

das

Licht

Gleichnis. W o m i t

brennt

läßt

(der

sich

S a c h e v e r g l e i c h e n ? M i t z w e i g r a u s a m e n L e g i o n e n , die w i d e r e i n a n d e r k ä m p f t e n . einigen T a g e n

kam

die Zeit, da

d e r K ö n i g K r i e g zu f ü h r e n

König z w i s c h e n j e n e n beiden Frieden, u. sie führten

hatte.

die

Nach

Da machte

der

den Auftrag des Königs gemein­

schaftlich aus. S o streiten Feuer u. H a g e l widereinander; als aber die Zeit d e s K a m p f e s g e g e n die Ä g y p t e r k a m , m a c h t e G o t t Frieden zwischen ihnen, Ägypten schlugen.

r n p t r a E x 9, 2 4 . ( E i n e a n d r e E r k l ä r u n g : ) N o t a r i k o n ) : rr.-pb hatte,

erfaßte

daß

sie (gemeinsam)

D a s meinen die W o r t e : E s w a r H a g e l u. F e u e r =

Was

„den Toten erfassend":

ihn d a s F e u e r

u. verbrannte

bedeutet r n p ^ r a ?

zusammengefaßt Es bedeutet

ihn. — P a r a l l e l e n :

aus Hagel, angefüllt mit Feuer.

e

miteinander vermengt. — Den Vergleich mit dem Granatapfel

a

§ 22

R. N chemja sagte:

a

Feuer

u. der

abweichend Midr H L 3,11 ( 1 0 8 ) ; Tanch snsi

b

(18 ).

verbrannt

usw.

wurde der dritte Teil der Oliven, der dritte Teil des

W e i z e n s u. der dritte Teil der Gerste an dem T a g e geschlagen, welchem

u.

Laterne

b

8 , 7 Ü8: D e r d r i t t e T e i l d e r E r d e w u r d e Nach B M 5 9

e

R. J huda

e

Eine Flasche

Hagel

7 2 ; T a n c h B s^si

b

P siq 3 :

sagte:

bringt dann R . Chanin (um 3 0 0 ) . Stark

(als

n a c h d e m ihn d e r H a g e l e r s c h l a g e n

an

die Gelehrten über R. Elitezer (um 9 0 ) den Bann verhängten;

s. die Stelle im E x k u r s : Der

Synagogenbann.

8, 1 0 : E s f i e l a u s d e m H i m m e l ein g r o ß e r S t e r n

usw.

V g l . O r a c S i b 5, 158 ff.: E s w i r d k o m m e n v o m H i m m e l h e r a b e i n g r o ß e r S t e r n die s c h r e c k l i c h e Salzflut u. w i r d v e r b r e n n e n u. d a s L a n d

in

d a s t i e f e M e e r u. B a b y l o n ( = R o m ) s e l b s t

Italiens.

8,12: Geschlagen

wurde

der dritte

Teil der S o n n e

usw.

snkrjt] = npb; letzteres der übliche Terminus für das Geschlagen­ werden, d. h. das Verfinstertwerden der Gestirne. Sukka 2 9 e

a

a

e

B a r s. b e i M t 2 7 , 4 5 S. 1 0 4 1 N r . 2 . || G n R 11 ( 8 ) : R . S c h i m c o n b . J h u d a

aus K p h a r J A k k o (um 180) sagte

im Namen des R. Schim'on (um 150): O b w o h l die

H i m m e l s l i c h t e r a m Rüsttag auf den (Schöpfungs-)Sabbat ( w e g e n A d a m s Sünde) ver-

O f f e n b a r u n g J o h a n n i s 9, 1. 2 . 5. 11

809

flucht w o r d e n sind, s o w u r d e n sie (um der Ehre d e s Sabbats w i l l e n ) d o c h erst g e s c h l a g e n ifb

(in i h r e r L e u c h t k r a f t h e r a b g e s e t z t ) n a c h A u s g a n g d e s S a b b a t s ( = a m S o n n t a g ) . — : 1

D a s s e l b e G n R 12 ( 9 ) i m N a m e n d e s R . Meir, u m 150.

9, 1: S c h l u n d d e s A b g r u n d s . 1. dßvaaog a. = bixir, so hier; ß. = N r . 4 S. 2 8 1 f. 2. (pQtag rijg dßvaaov bezeichnet Abgrund. Nach den Rabbinen ist der oben eng u. unten weit; s. E x k . : Sch ol c

oinn „Tiefe"; s. bei Rom 1 0 , 6 — 8 den Schlund oder Eingang zum Eingang zum Gehinnom o'srna usw. II, 9 u. das Zitat bei Offb 9 , 2 .

9 , 2 : Rauch aus dem Rauch

wird

mit

dem Eingang

Schlund. e

b

z u m G e h i n n o m in V e r b i n d u n g g e b r a c h t M n 9 9 :

Chizqijja ( u m 2 4 0 ) hat g e s a g t : . . . G o t t l o c k t den M e n s c h e n v o n d e n W e g e n des T o d e s z u d e n W e g e n d e s L e b e n s , w i e e s h e i ß t : A u c h h a t er d i c h w e g g e l o c k t v o n d e r Ö f f n u n g d e r E n g e H i 3 6 , 1 6 , d . h. v o m G e h i n n o m , d e s s e n E i n g a n g e n g ist, w e i l s e i n R a u c h darin a u f g e h ä u f t ist ( d a m i t d i e G o t t l o s e n in F e u e r u. R a u c h g e r i c h t e t w e r d e n , R a s c h i ) .

9 , 5 91: F ü n f M o n a t e . Zur F ü n f z a h l s. b e i 1 K o r 1 4 , 1 9 S. 4 6 1 f.

9, 5 23: W i e Q u a l d u r c h e i n e n S k o r p i o n , w e n n er e i n e n M e n s c h e n s t i c h t . naieiv = nsn schlagen, treffen, verwunden, hier durch Stich, also = stechen. Im Rabbinischen sagt man vom Skorpion sowohl, daß er steche,a als auch, daß er beiße, b Das Gefährliche des Skorpions vor der Schlange fand man darin, daß er nicht bloß einmal, sondern sofort mehreremal hintereinander verwunde.c C. A b o t h 2 , 1 0 : I h r ( d e r G e l e h r t e n ) S t i c h i s t w i e d e r S t i c h e i n e s S k o r p i o n s r s - p . * a

a ; ; ; ? . II N u R 10 ( 1 6 0 ) :

W i e der

Skorpion mit

seinem Stachel

sticht

n=* (schlägt,

v e r w u n d e t ) , s o s t i c h t z u l e t z t a u c h d e r W e i n . s. S p r 2 3 , 3 2 . b.

L v R 2 2 ( 1 2 1 " ) : E i n W e h g e s c h r e i w u r d e in d e r S t a d t v e r n o m m e n : D e n u . d e n

h a t e i n S k o r p i o n g e b i s s e n 'ivi, e

a

C. p B r a k h 6 , 9 , 4 4 : F e r s e g e w u n d e n hat,

so d a ß er

starb.

„ A u c h wenn eine Schlange sich u m seine (eines Betenden)

s o l l er

(um 350) hat im N a m e n der

e

(sein G e b e t ) n i c h t unterbrechen" R. Jose

B r a k h 5 , 1 . R. Huna

( = Rab Joseph, f 333) gesagt: Man

hat

nur

g e l e h r t : „ e i n e S c h l a n g e " , a b e r w e n n ein S k o r p i o n , s o darf er unterbrechen. W a r u m ? a

W e i l er i m m e r w i e d e r v e r w u n d e t ( s t i c h t ) tr-n«. — In B ' r a k h 3 3 , w o R a b S c h e s c h e t h (um 260) Autor, fehlt der letzte Satz.

9 , 1 1 21: E n g e l d e s A b g r u n d s . V o m Engel Uriel heißt es Hen 2 0 , 2, daß er über den Tartarus gesetzt sei, s. bei Offb 8 , 2 Anm. a\ ebenda S. 8 0 6 Fußnote 1 wird vom Engel Eremiel gesagt, daß er dem Abgrund u. dem Hades vorstehe. — In den rabbinischen Schriftwerken wird einigemal (Sanh 5 2 ; Schab 1 0 4 ;
b

e

a

Offenbarung Johannis 9 , 1 1 . 1 2 ; 11, 2

810 9,11 Im

93: D e s s e n

Rabbinischen

bedeutet

Name Abaddon

yna»

a.

ist.

als Appellativum „ U n t e r g a n g ,

V e r n i c h t u n g " , « u. bezeichnet ß. als N o m e n proprium den Ort der V e r ­ dammnis =

Gehinnom.b A l s

Name

des

Fürsten

des A b a d d o n ,

wie

Offb 9 , 1 1 , scheint es im altjüdischen Schrifttum nicht vorzukommen. a

O. S L v 2 3 , 3 0 ( 4 1 2 ) :

Wenn

es heißt:

I c h will (diese Seele aus d e r Mitte

ihres

V o l k s ) vertilgen - m a u m L v 23, 30, s o will das in b e z u g auf die Ausrottung (s. L v 2 3 , 2 9 ) lehren, d a ß diese nichts andres a l s V e r n i c h t u n g ^ a x bedeutet. b.

a

e

<Er 19 n e n n t R . J h o s c h u a c b . L e v i ( u m 2 5 0 ) „ A b a d d o n " u n t e r d e n s i e b e n N a m e n , a

d i e d e r G e h i n n o m führt, s . d i e S t e l l e i m E x k . : S c h ° o l u s w . I, 3 a. || S c h a b 8 9 : R . Jl'­ hoschuac b . Levi ( u m 2 5 0 ) h a t g e s a g t : A l s M o s e v o n G o t t herabstieg, k a m d e r Satan vor Gott u. sprach:

Herr d e r W e l t , w o ist die T o r a ? Er antwortete i h m : Ich habe

sie a n die Erde g e g e b e n . E r ging zur Erde u . sprach zu i h r : W o ist d i e T o r a ? Sie antwortete i h m : G o t t w e i ß den W e g z u ihr, u. e r k e n n t ihre Stätte H i 2 8 , 2 3 . B a r a u f ging er z u m M e e r ; dieses sprach zu i h m :

e

S i e ist nicht b e i m i r ; z u m T h o m (Tiefe,

A b g r u n d ) ; dieser s p r a c h : Sie ist n i c h t in mir, s. H i 2 8 , 14. D e r A b a d d o n u . d a s T o t e n ­ r e i c h P W "jna«« s p r a c h e n : M i t u n s r e n O h r e n h ö r t e n Er

w i r ein G e r ü c h t v o n i h r H i 2 8 , 2 2 .

kehrte zurück u. sprach v o r i h m : Herr d e r W e l t , i c h habe a u f d e r ganzen

Erde

geforscht u. sie nicht gefunden! E r sprach zu i h m : Geh zu dem Sohne cAmrams! E r ging z u M o s e u. sprach zu i h m : Er

antwortete

ihm:

Die Tora, die dir Gott gegeben hat — w o ist s i e ?

W i e , w a s bin ich, d a ß mir Gott die Tora gegeben hätte! D a

sprach G o t t z u M o s e : M o s e , bist d u ein L ü g n e r ? E r sprach v o r i h m : H e r r d e r W e l t , ein w o h l v e r w a h r t e s Kleinod hast d u , a n d e m d u dich T a g für T a g ergötzt — darauf sollte i c h mir selbst etwas zugute halten? Gott sprach zu M o s e : W e i l du dich selbst für

gering geachtet hast,

s o soll s i e nach deinem Namen genannt werden, w i e e s b

h e i ß t : G e d e n k e t a n d i e T o r a M o s e s , m e i n e s K n e c h t e s M a l 3, 2 2 . II M i d r Q o h 5, 8 ( 2 6 ) : D i e S e e l e d e s (Kaisers) Titus entfloh z u m A b a d d o n zum e w i g e n A b s c h e u (zur e w i g e n V e r d a m m n i s ) a ^ r V-*Tk. ( v g l . D n 1 2 , 2 ) . || T a n c h i o p > i E n d e : E r m a c h t V ö l k e r g r o ß u. vernichtet, sie m a s - i H i 12, 2 3 , e r stürzt s i e hinab in d e n A b a d d o n . 9,12 Das nur

dem ovaC

2t: D a s

erste

entsprechende

W e h ist ijq =

vergangen.

v a e ! scheint

als Interjektion vorzukommen. D a g e g e n

Interjektion =

wehe!»

als auch

im

wird x*s,

als Substantivum =

Rabbinischen

sva sowohl

als

das W e h b

ge­

braucht. b

a. L v R 17 ( 1 1 7 ) : Und s i e h e , n o r d w ä r t s v o m A l t a r t o r w a r s e l b i g e s B i l d a m E i n g a n g n s a a E z 8, 5 . W a s h e i ß t rsa-aa? R . A c h a ( u m 3 2 0 ) h a t g e s a g t : W e h e , w e h e r r ^ a r v a ! D e r Beisaß (der Götze) verdrängt d e n Herrn d e s Hauses. d

b. G n R 9 3 ( 5 8 ) : B i t t e - s , m e i n H e r r ! G n 4 4 , 1 8 ; e i n W e h r r ; a b r i n g s t d u ü b e r uns, mein 9,12

Herr.

23: S i e h e ,

R. Jochanan a

Sanh 9 7 :

es

kommen

noch, z w e i W e h e

( f 2 7 9 ) sagt v o n d e r Zeit unmittelbar

Viele Nöte u. schwere Verhängnisse

w ä h r e n d d a s frühere n o c h v e r o r d n e t

(in Kraft)

nach

diesem.

vor der Ankunft

brechen immer

aufs

d e s Messias neue

herein;

i s t , e i l t s c h o n d a s Zweite h e r b e i z u a

k o m m e n . — Dasselbe als Ausspruch der Rabbanan Midr H L 2 , 1 3 ( 1 0 1 ) . 11,2:

42

Monate.

Z u d e n 3'/* Jahren in d e r rabbinischen E s c h a t o l o g i e s. den E x k u r s : V o r z e i c h e n u . B e r e c h n u n g d e r T a g e d e s M e s s i a s I I ; v g l . a u c h b e i J a k 5 , 1 7 S. 7 6 0 .

Offenbarung Johannis 11, 3 . 4

811

11,3: Meinen zwei Zeugen. Baruch wird (lebendig in der jenseitigen W e l t ) aufbewahrt, um ara Ende der Zeit Zeugnis abzulegen gegen die Heidenvölker

s Apok Bar

1 3 , 1 — 1 2 bei Rom 3 , 9 S. 147 Anm. d. 11,4: Das die

vor

sind die

dem

z w e i Ö l b ä u m e . . .,

H e r r n der E r d e

stehen.

. Sach 4 , 1 4 in der rabbinischen Literatur. Unter den beiden Ölbäumen werden verstanden: 1. M o s e

b

u. A h r o n . —

E x R 15 ( 7 6 ) : D i e s e s i n d d i e b e i d e n S ö h n e d e s Ö l s , d i e

bei d e m Herrn der ganzen Erde stehn Sach 4 , 1 4 . R. Levi (um 300) hat gesagt:

Das

l e h r t , d a ß G o t t i m m e r w i e d e r g e f o r s c h t hat, u m w e l c h e r S a c h e w i l l e n e r d i e I s r a e l i t e n e r l ö s e n k ö n n e ; a b e r e r f a n d n i c h t ( s ) , b i s er d a s V e r d i e n s t M o s e s u . A h r o n s f a n d , dieses

stand

ihnen

bei;

das

ist

es,

was

geschrieben

steht:

u.

D i e s e sind die beiden

Söhne des Öls Sach 4 . 1 4 . b

2 . A h r o n u . D a v i d . — N u R 18 ( 1 8 4 ) : R . L e v i ( u m 3 0 0 ) h a t g e s a g t : W a r u m sich Qorach wider Mose aufgelehnt? d i e m a n Ö l tut,

wird

dieses

hat

E r s p r a c h : I c h b i n ein S o h n d e s Ö l s , d e r S o h n

d e s J i c h a r E x 6, 2 1 , u . J i c h a r b e d e u t e t

Ö l , s. D t 7 , 1 3 ;

zu o b e r s t

gefunden.

u. bei allen Flüssigkeiten,

Und

nicht

b l o ß dies, sondern

in es

steht auch g e s c h r i e b e n : D i e s e sind die beiden Söhne d e s Ö l s , die bei d e m H e r r n d e r ganzen Erde

s t e h n S a c h 4 , 14. A b e r h a t

denn das Öl S ö h n e ?

Damit

sind Ahron u.

David gemeint, die mit d e m Salböl gesalbt w o r d e n sind. A h r o n empfing das t u m u. D a v i d waren,

das Königtum.

Qorach

sprach:

Wenn

das Priestertum u. das K ö n i g t u m empfingen,

diese,

Priester­

die nur m i t Ö l

gesalbt

da sollte ich, der ich (als B e n

J i c h a r ) e i n S o h n d e s Ö l s bin, n i c h t g e s a l b t u . P r i e s t e r u . K ö n i g w e r d e n ? S o f o r t l e h n t e a

er s i c h w i d e r M o s e auf. |l S L v 7 , 3 5 ( 1 7 2 ) : D i e s i s t d i e S a l b u n g A h r o n s u . d i e S a l b u n g s e i n e r S ö h n e ( s o d e r M i d r L v 7, 3 5 , i n d e m e r r.nvv

=

e

„Salbung" deutet) . . . R . J h u d a

( u m 150) s a g t e : Bedürfen A h r o n u. seine Söhne d e s Salböls e t w a a u c h in der Zukunft ( o d e r s i n d in A h r o n z u g l e i c h a l l e s e i n e N a c h f o l g e r g e s a l b t ) ? D i e S c h r i f t s a g t

lehrend:

D i e s ist d i e S a l b u n g A h r o n s u. d i e S a l b u n g s e i n e r S ö h n e L v 7, 3 5 ( d . h. in A h r o n s i n d s e i n e N a c h f o l g e r für

alle Zeiten

gesalbt).

A b e r wie halte ich dann

aufrecht:

sind die b e i d e n S ö h n e d e s Ö l s , die bei d e m H e r r n d e r g a n z e E r d e s t e h n ? ( A u s d e r S t e l l e s c h e i n t d o c h zu f o l g e n ,

daß

der jedesmalige

Diese

Sach4,14.

Hohepriester

u. K ö n i g

zu salben w a r ! ) D a s bezieht sich auf A h r o n u. D a v i d (als Repräsentanten des Priestera

e

t u m s u. K ö n i g t u m s ) . || M i d r K L 1 , 1 6 ( 5 8 ) : Ü b e r d i e s e nh« c h e m j a ( u m 150) hat

w e i n e ich K L 1,16. R . N -

g e s a g t : Ü b e r das A u f h ö r e n d e s Priestertums u. d e s K ö n i g t u m s ;

das m e i n t : D i e s e nb« sind die b e i d e n S ö h n e d e s Ö l s , die bei d e m Herrn der Erde

stehn Sach 4 , 1 4 ;

diese

sind A h r o n u. D a v i d :

P r i e s t e r t u m , u . D a v i d b i t t e t in b e z u g a u f s e i n e

3. Z r u b b a b e l

Ahron

bittet

in

ganzen

bezug auf

sein

Königtum. e

u. J o s u a . — T a r g S a c h 4 , 1 4 : D i e s e ( Z r u b b a b e l u . J o s u a ) s i n d d i e

beiden Söhne ( N a c h k o m m e n ) der Fürsten, die v o r d e m Herrn der ganzen Erde stehn. — Die

„Fürsten"

dem heiligen damaligen

sind

David

Salböl

4. D i e G e r e c h t e n Diese

sind

S a c h 4, 14.

u. Ahron,

gesalbt

waren;

die „ Ö l " " ^ s * genannt ihre „ S ö h n e " sind

weil

sie

mit

Z rubbabel u. Josua

werden,

als

die

e

I n h a b e r d e s K ö n i g t u m s u. P r i e s t e r t u m s . die beiden

u. d i e G e l e h r t e n . — p M S c h 5, 5 6 ° , 4 6 : E s s t e h t g e s c h r i e b e n : Söhne

des

Öls, die bei dem

R . A b b a h u (um 300) hat

gesagt:

R. Schimton b . Laqisch (um 250) geteilter

Herrn

Darüber

sind

Meinung gewesen.

der

ganzen

Erde

R . Jochanan

s i n d diejenigen g e m e i n t , die mit G e w a l t (auf ihr R e c h t p o c h e n d ) v o r G o t t Und der andre sagte:

Damit sind diejenigen gemeint,

d i e in K r a f t

der

stehn

(t 2 7 9 ) u.

Der eine sagte:

Damit

kommen.

Gebotserfül­

lungen u. g u t e n W e r k e v o r G o t t k o m m e n . — V e r a n l a s s u n g zu dieser D e u t u n g

scheint

der Ausdruck

V;

\>y 1139 g e g e b e n z u h a b e n ,

den

man nach dem rabbinischen

im

O f f e n b a r u n g J o h a n n i s 1 1 , 4 . 5. 8 . 1 5 ; 1 2 , 1. 3 . 6

812

a

•>•>'»-' g e f a ß t h a t =

„ f e s t a u f t r e t e n " . II S a n h 2 4 : „ D i e b e i d e n S ö h n e d e s Ö l s " S a c h 4 , 1 4 .

R . J i c c h a q ( u m 3 0 0 ) h a t g e s a g t : D a s s i n d d i e G e l e h r t e n s c h i l l e r i m L a n d e I s r a e l , die m i l d gegeneinander S a c h 4 , 3,

in der Halakha

d a s sind

in d e r H a l a k h a

sind

w i e Olivenöl.

„Und

zwei

Ölbäume

darüber"

d i e G e l e h r t e n s c j i ü l e r in B a b e l , d i e b i t t e r ( s c h a r f ) g e g e n e i n a n d e r

sind w i e ein Olivenblatt.

5. D e r M e s s i a s

u. d e r H o h e p r i e s t e r

der messianischen

Zeit. —Aboth

a

R N 3 4 ( 9 ) s. b e i H e b r 7 2 0 ff. S . 6 9 6 . ;

6. D e r M e s s i a s

c

b . ' D a v i d u. d e r M e s s i a s b . E p h r a i m .

a

— P s i q R 8 ( 3 0 ) s.

b e i L k 2 4 , 2 6 S . 2 9 2 , 1 1 , 1 , d. 11,5: Gleiches

wird

über

Feuer

geht

den Messias

aus

gesagt,

ihrem

Mund.

s. 4 E s r a 13, 8 ff. 3 7 b e i 2 T h e s s 2 , 8

b

S. 6 4 1 . — V g l . a u c h C h u l 1 3 7 : ( R . J o c h a n a n , t 2 7 9 , f r a g t e d e n I s i b . H i n i , a l s d i e s e r aus B a b y l o n i e n nach Palästina Babel?

kam:)

W e r ist d a s Oberhaupt

d e s Lehrhauses

in

E r antwortete ihm: A b b a A r i k h a (das ist Rab, f 247, der w e g e n seiner G r ö ß e

den Beinamen Arikha =

„ d e r L a n g e " führte).

ihn (u. n i c h t n a c h s e i n e m E h r e n n a m e n

Jener sprach: A b b a Arikha nennst du

„Rab")?

I c h erinnere

m i c h , a l s i c h 17 R e i h e n

hinter ihm (im Lehrhaus) s a ß u. R a b vor Rabbi ( f 2 1 7 ? ) , d a gingen Feuerfunken a u s dem

Munde Rabs

u. i c h verstand 11,8:

z u m Munde Rabbis u. aus d e m Munde Rabbis z u m Munde Rabs,

n i c h t , w a s s i e r e d e t e n , — u. d u n e n n s t i h n A b b a A r i k h a ? ! W e l c h e geistlich . . . Ägypten

Ä g y p t e n als typischer N a m e d e r antitheokratischen

genannt

wird. c

W e l t r e i c h e in G n R 16 ( l l ) :

R. H u n a ( u m 3 5 0 ) h a t i m N a m e n d e s R . A c h a ( u m 3 2 0 ) g e s a g t : A l l e R e i c h e w e r d e n n a c h d e m N a m e n A s s u r s -•los g e n a n n t ,

w e i l sie sich an Israel bereichern

r^vyrv.

R. Jose b . Chanina (um 270) b a t g e s a g t : Alle Reiche werden nach dem Namen Ninives m:*3 g e n a n n t ,

w e i l s i e sich durch Israel

verschönern n s a r * .

R . Jose b . Chalaphta

(ifm 1 5 0 ) h a t g e s a g t : A l l e R e i c h e w e r d e n n a c h d e m N a m e n Ä g y p t e n s D ' ^ S S g e n a n n t , weil sie Israel

bedrängen r-nx*. — In d e r Parallele

L v R 13 ( 1 1 4 ° )

fehlt

der Satz

über Ninive u. d e r über Ä g y p t e n ist d e m R. Jose b . Chanina b e i g e l e g t . — In andrer u. e

; 1

breiterer F a s s u n g der A u s s p r u c h d e s R . J o s e b . Chalaphta auch in M k h E x 1 4 , 2 5 ( 3 9 ) . 11,

15: Die

unsres Die

Erfüllung

zufallen"

hat

Königsherrschaft

Herrn

u. s e i n e s

vonObadj21:

die

alte

über

die

Christus

Welt

ist

geworden.

„ E s wird die Königsherrschaft Jahve

Synagoge

zugleich

mit

dem

Sturze

Roms er­

c

wartet; s. L v R 1 3 ( 1 1 4 ) bei M t 7, 6 S. 4 4 9 N r . 2 . 12, Zur

1: E i n W e i b ,

allegorischen

Darstellung

umhüllt Zions

mit

als Frau

der

Sonne

usw.

s. v o r a l l e m 4 E s r a 9 , 3 8 — 1 0 , 5 5 ;

b

f e r n e r P s i q R 2 6 ( 1 3 1 ) b e i G a l 4 , 2 6 S. 5 7 4 A n m . c. 12,3:

Ein

Drache . . . mit

sieben

Köpfen.

Ein s o l c h e r w i r d Q i d 29•> e r w ä h n t , s. E x k u r s : Zur altjüd. D ä m o n o l o g i e N r . 7 A n m . h. 12,6: Die

Flucht

Das Weib

floh

der Gemeinde Israel

in

in

die

Wüste.

die W ü s t e

unmittelbar

bruch der letzten Erlösung gehört zu den feststehenden geschichtlichen Zukunftsbilde; s. Tanch apr 7

b

vor A n ­

Z ü g e n im end­

e

u. P s i q 4 9 b

b

bei L k 2 4 , 2 6

S. 2 8 4 N r . 4 A n m . a, ferner Leqach tob N u 2 4 , 1 7 ( 2 , 1 2 9 ) bei L k 2 4 , 2 6 S. 2 9 8 A n m .

b.

Offenbarung Johannis 12, 7

1 2 , 7 21: M i c h a e l 1.

Michael. —

Reichhaltiges

u. s e i n e

813 Engel.

Material über den Erzengel Mikhael c

s. bei Lueken, Michael, Gött. 1 8 9 8 . — Z u m N a m e n hva-v s. N u R 2 ( 1 3 7 ) e

a

bei L k 1 , 1 9 2 3 S . 9 7 ; P s i q R 4 6 ( 1 8 8 ) bei Offb 8 , 2 S . 8 0 6 Anm.b. R a n g e nach

war Mikhael der Höchste

liche Repräsentant Gottes ( =

unter

den Engeln,

Engel Jahves).a

-

der

Dem

eigent­

Darum wird ihm

(zum

Teil in Gemeinschaft m i t dem E n g e l Gabriel) b speziell Israel zur Obhut anvertraut, c

A l s Schutzpatron

Israels

führt

er

dessen

Verteidigung

g e g e n alle A n k l a g e n des Satansd u. wird einst mithelfen, die endgültige Erlösung Israels herbeizuführen, e a. J o m a 3 7

a

c

u . G n R 4 8 ( 3 0 b ) . b e i L k 1 , 1 9 S. 9 1 A n m . e. || E x R 2 ( 6 8 ) : E s e r ­ s

s c h i e n i h m d e r E n g e l J a h v e s E x 3, 2 . R . J o c h a n a n (f 2 7 9 ) h a t g e s a g t : E s w a r M i k h a ö l ; R . Chanina ( u m 2 2 5 ) h a t g e s a g t : E s w a r G a b r i ö l . . . . Überall, w o M i k h a ö l erschien, e

da w a r die Herrlichkeit d e r Sch khina (Gottheit). c

b.

E x R 18 ( 8 0 ) s. b e i L k 1 , 1 9 S. 9 3 A n m . f.

C. D n 1 0 , 1 3 . 2 1 ; 1 2 , 1 . || H e u 2 0 , 1 ff. s. b e i Offb 8, 2 S. 8 0 5 A n m . a. |j J o m a 7 7

a

sagt

G o t t z u M i k h a ö l : M i k h a ö l , d e i n e N a t i o n ( = I s r a e l ) h a t s i c h v e r s ü n d i g t . || T a r g P s 1 3 7 , 7 s. b e i L k 1 , 1 9 8 . 9 3 A n m . e. \\ I m - i : n - e o ( B e t h h a - M i d r 5 , 1 8 7 , 1 ) h e i ß t M i k h a ö l k u r z ­ w e g V K - U - bv o - w „ d e r ( E n g e l - ) F ü r s t d.

Israels".

E x R 18 ( 8 0 ° ) : R . Jose (um 1 5 0 ? 3 5 0 ? ) hat gesagt: W e m gleichen Mikhaöl u.

Sammaöl ( = Satan)? der eine spricht

D e m Verteidiger u. d e m A n k l ä g e r , d i e v o r d e m G e r i c h t

u. d e r andre spricht.

H a t dieser

stehn:

u. jener seine W o r t e beendigt u.

m e r k t j e n e r V e r t e i d i g e r , d a ß e r o b g e s i e g t hat, d a n n f ä n g t e r a n d e n R i c h t e r z u p r e i s e n , daß er d e n Urteilsspruch zufügen sucht, So stehen

fälle.

W e n n dann

j e n e r A n k l ä g e r ( n o c h ) ein W o r t hinzu­

sagt der Verteidiger zu i h m :

Schweige, e

Mikhaöl u. Sammaöl v o r der Sch khina:

d a ß w i r d e n Richter hören!

der Satan

verklagt

u. Mikhaöl

m a c h t das V e r d i e n s t Israels g e l t e n d ; w e n n dann der Satan ( n o c h ) s p r e c h e n will, ihn M i k h a ö l s c h w e i g e n ; d e n n e s h e i ß t : I c h w i l l h ö r e n , w a s G o t t J a h v e

heißt

(als R i c h t e r )

e

a

r e d e n w i r d , d e n n e r w i r d F r i e d e n z u s e i n e m V o l k e r e d e n P s 8 5 , 9. || P s i q R 4 4 ( 1 8 5 ) : Kehre

u m , Israel,

Z e u g e ist Jahve

(so Hos 14,2 nach

d e m Midr).

D i e Israeliten

sprachen z u i h m : Herr d e r W e l t , w e n n w i r B u ß e tun, w e r wird Z e u g e sein, d a ß d u uns a n g e n o m m e n h a s t ? es heißt:

E r sprach zu ihnen: Euer Verteidiger, d a s i s t Mikhaöl, w i e

U n d z u j e n e r Zeit wird

sich Mikhael

erheben,

d e r g r o ß e Fürst,

Söhnen deines V o l k e s beisteht D n 1 2 , 1 . ( A u f Israels Bitten

erklärt

der den

sich dann

Gott

bereit, selbst Z e u g e für sie sein z u w o l l e n . ) e. V g l . b e i M t 1 , 2 1

c

S. 7 2 A n m . A . || E x R 1 8 ( 8 0 , 3 7 ) :

dieser W e l t durch Mikhael u. Gabriöl ausgeführt k u n f t ( — in d e r m e s s i a n i s c h e n Z e i t )

durch

d a s sind Mikhaöl u. Gabriöl.

z u richten

Unser

denn

es heißt:

Herauf­

das Gebirge Esaus ( = R o m )

heiliger

s a g t e : D a s i s t M i k h a ö l für s i c h a l l e i n , d e n n e s h e i ß t : erheben u s w . D n 12,1 (s. o b e n ) ;

s e i n e T a t e n in

h a t , s o w i r d e r s i e a u c h in d e r Z u ­

s i e ausführen,

ziehen werden Befreier auf den B e r g Zion, Obadj 2 1 ;

W i e Gott

Lehrer ( = Rabbi, j 2 1 7 ? )

In j e n e r Z e i t w i r d s i c h M i k h a ö l

denn dieser tritt für d i e Bedürfnisse Israels ein u.

spricht für sie, w i e e s heißt: D a erwiderte d e r E n g e l J a h v e s

( = Mikhaöl) u. sprach:

J a h v e Q°baoth, b i s wie lange n o c h wirst d u dich Jerusalems nicht e r b a r m e n ? Sach 1,12, u . f e r n e r : E s ist n i e m a n d , d e r m i r b e i s t e h t g e g e n d i e s e , a l s M i k h a ö l , e u e r F ü r s t D n 1 0 , 2 1 . 2. Michaöl u. seine Engel

— D e m entspricht

im Munde

des R . Levi (um 300)

a

b

Vx=-i? M i k h a e l u . s e i n e S c h a r ( s e i n P a n i e r ) M i d r H L 2 , 4 ( 9 7 ) ; s. a u c h 6 , 1 0 ( 1 2 4 , 2 ) . 12, 7 23: D e r

Drache

u. s e i n e

Engel.

V g l . d e n A u s d r u c k „ T e u f e l u . s e i n e E n g e l " b e i M t 2 5 , 4 1 SB S. 9 8 3 f. — I n P i r q e R E 1 1 3 . 1 4 . 2 7 d e r A u s d r u c k i ? » ran hsvo

„ S a m m a ö l u . s e i n e R o t t e ( S c h a r ) * , s. d i e

S t e l l e n b e i M t 4 , l S. 137 A n m . n , b e i R o m 8 , 2 0 f . S . 2 5 0 A n m g u. b e i M t 4 , l S . 1 3 9

knm.g.

O f f e n b a r u n g J o h a n n i s 1 2 , 7. 9 . 1 0 . 1 1 . 1 5 ; 1 3 , 1

814

1 2 , 7 <S: M i c h a e l u. s e i n e E n g e l

kämpften

mit

dem

Drachen.

E i n e n A n k l a n g a n d i e s e n K a m p f , d e r in d e r r a b b i n i s c h e n L i t e r a t u r s o n s t

ausdrück­

l i c h n i c h t e r w ä h n t w i r d , e n t h ä l t P i r q e R E l 2 7 , s. b e i M t 4 , 1 S. 1 3 9 A n m . g.

1 2 , 9 31; D e r

g r o ß e D r a c h e , die

alte Schlange,

u. S a t a n g e n a n n t , w u r d e a u f 1. 6 otpig 6 aQxatog Ebenso

f i n d e s t d u es

Erde

Teufel

geworfen. 8

= bei

die

S a t a n , s. b e i M t 4 , 1 S. 1 3 8 A n m . e. — T a n c h anissa 1 5 9 : d e r a l t e n S c h l a n g e "sia-rprt vnn

weil sie

Verleumdungen

g e g e n ihren Schöpfer redete, deshalb w u r d e sie aussätzig (daher die F l e c k e n auf b

Schlangenhaut);

der

a

v g l . T a n c h r p n 2 2 8 ; T a n c h B 5n.:w § 7 ( 2 4 ) .

2 . eßXij&t] eig xr)v yr]v,

h i e r z u s. b e i L k 1 0 , 1 8 S. 1 6 7 f.

1 2 , 9 23: D e r

die

ganze Welt

verführt.

V g l . bei M t 4 , l S . 1 3 9 Nr. 3 A .

1 2 , 1 0 : D e r V e r k l a g e t ' . . ., d e r v o r

Gott

verklagt. c

V g l . b e i M t 4 , 1 S. 141 B . — H i e r s e i n o c h h i n g e w i e s e n a u f E x R 3 1 ( 9 1 ) : G l e i c h einem M e n s c h e n , der eine R e c h t s s a c h e v o r d e m König, aber auch Fürsprecher d i e für i h n e i n W o r t e i n l e g t e n .

So verhält

es

sich auch

hatte,

mit einem Menschen,

der

d i e G e b o t e h ä l t u . ein S o h n d e r T o r a ist u . L i e b e s w e r k e v o l l b r i n g t : w e n n d e r S a t a n auftritt u . i h n

verklagt,

dann treten seine Fürsprecher

diesem

entgegen

u.

machen

V e r d i e n s t g e l t e n d , w i e e s h e i ß t : G e s c h e n k ( = A l m o s e n ) d e s M e n s c h e n schafft d i e s e m R a u m S p r 1 8 , 1 6 , w a s e r an d e n A r m e n tut,

das steht ihm bei; deshalb wird gesagt:

W o h l d e m , d e r g e g e n d e n E l e n d e n b i l l i g h a n d e l t P s 4 1 , 2 . — E x R 18 s . 12, 7 91, d.

12,11: Und

h a b e n i h r e S e e l e n i c h t bis

zum T o d

geliebt.

V g l . H e n 1 0 8 , 1 0 b e i 1 K o r 1 5 , 1 5 S. 4 7 1 .

12, 1 5 : D i e

S c h l a n g e w a r f aus i h r e m Maul . . . W a s s e r wie einen Strom. a

Zur g a n z e n V o r s t e l l u n g v g l . B B 7 4 , 2 8 : R. Jochanan fuhren

( f 2 7 9 ) hat

w i r a u f e i n e m S c h i f f u. s a h e n e i n e n F i s c h , d e r s e i n e n

streckte,

u. s e i n e A u g e n g l i c h e n z w e i M o n d e n ,

Nasenlöchern

ausgeworfen

13, 1 21: I c h

aus

dem

Einmal

u. W a s s e r w u r d e aus seinen

gleich den beiden Flüssen

sah

erzählt:

K o p f aus d e m W a s s e r beiden

von Sura.

M e e r ein T i e r

aufsteigen.

4 E s r a 1 1 , 1 ff. s t e i g t d e r d a s r ö m i s c h e K a i s e r r e i c h s y m b o l i s i e r e n d e A d l e r m i t z w ö l f befiederten

F l ü g e l n u . drei H ä u p t e r n a u s d e m M e e r e m p o r ,

reich vernichtende C

Messias

als L ö w e

aus d e m W a l d e

L v R 13 ( U 4 ) :

Ich schaute

W i n d e brachen

hervor g e g e n das g r o ß e Meer,

M e e r e m p o r D n 7, 2 f. aus

dem Walde.

hervorbricht

u. v i e r g r o ß e T i e r e

W e n n ihr V e r d i e n s t e h a b t , a u s d e m M e e r ,

Wenn

der das

ein W a s s e r t i e r

stiegen aus wenn aber

aus d e m Meer emporsteigt,

ist es

ist e s n i c h t k r a f t l o s .

„ E s frißt i h n ( d e n W e i n s t o c k ) d a s S c h w e i n

F l u ß " , w e n n a b e r n i c h t : ">y:n ist e s k r a f t l o s ;

„aus dem W a l d e " .

über a

euch

Zwischenbemerkung:

herrschen.

—

Ebenso heißt ab". „aus dem

W e n n ein T i e r aus einem Strom

k o m m t e s aus d e m W a l d herauf, ist es nicht kraftlos. —

Nach Midr H L 3 , 4 scheint R. Jochanan, die e r k l ä r e n d e

dem nicht,

kraftlos;

aus d e m W a l d e

D a s y s c h w e b t : w e n n ihr V e r d i e n s t h a b t ( w i r d d a s W o r t g e l e s e n ) : emporsteigt,

Welt­

( d a s . V e r s 3 7 ) . ||

in m e i n e m G e s i c h t w ä h r e n d d e r N a c h t , u. s i e h e , d i e v i e r

w e n n aber ein T i e r aus d e m W a l d e h e r a u f k o m m t , es Ps 8 0 , 1 4 :

während

Weitere a

f 2 7 9 , A u t o r d i e s e r A u s f ü h r u n g zu Bein; h i e r

Wenn

ihr V e r d i e n s t e

Parallelen:

habt,

wird 8

keine

Nation

Midr Ps 80 § 6 ( 1 8 2 ) ; A b o t h R N 3 4 a

( 9 , 3 ) . F e r n e r v g l . C h u l 1 2 7 , 16 u . M i d r P s 104 § 2 0 ( 2 2 3 ) .

O f f e n b a r u n g J o h a n n i s 1 3 , 1 . 8. 1 0 . 1 5 ; 1 4 , 1. 6 — 9 . 6

13,1 Lästerungen

ein

23: N a m e n

Charakteristikum

des

römischen W e l t r e i c h e s .

1 3 ( U 4 ) s . b e i M t 7 , 6 S. 4 4 9 N r . 2 ; G i t 5 6 b

(s. Sukka 5 6

b

b

b e i M t 3 , 1 7 S. 1 2 8

a u f d e n A l t a r in Jerusalem

b e i L k 1 , 5 S. 6 8 o b e n ) ,

815

Lästerung.

C

LvR

A b o t h R N 1 (1 ) s c h l ä g t T i t u s Wolf

der

Anm.Ä,4;

mit den Worten:

Wolf,

d u bist ein K ö n i g u . ich bin ein König,

k o m m u . f a h r e m i t m i r K r i e g ! || S D t 3 2 , 3 8 § 3 2 8 ( 1 3 9 b ) b e i M t 2 4 , 2 S . 9 4 6 l e t z t e r A b s a t z ) . 13,8:

In d e m Buch

desLebens

1 3 , 1 0 : W e r in zieht Zum ferner

ab

( s . b e i L k 1 0 , 2 0 S. 1 6 9 ) .

Gefangenschaft

in

(führt),

Gefangenschaft

usw.

G r u n d s a t z „ M a ß g e g e n M a ß " s . b e i M t 5 , 3 8 S . 3 3 7 ff. u . b e i M t 7 , 2 SB S. 4 4 4 ff.; v g l . b e i L k 1 3 , 2 S. 1 9 3 .

13,15:

Es

zu

wurde

ihm

gegeben,

verleihen,

daß

das

V g l . b e i R o m 1, 2 3 S. 5 8 A n m . 14,1:

Der

Die

Name

Marke

seinen ihre

auf

der Stirn

Exkurs:

dem des

Bild

des

Tieres

Tieres

auch

Geist

redete.

I.

Namen

auf

des Besitzers

Bild

Stirn

u. d e n

Namen

geschrieben

ein

am H a l s e

Zeichen

seines Vaters

trugen.

der Z u g e h ö r i g k e i t ,

vgl.

die

oder auf dem Kleide seiner Sklaven im

„Altjüdisches Sklavenwesen"

B N r . 1 A n m . c u . e.

14,6-9. 14, 6. 8 u. 9 treten drei Engel zu drei verschiedenen Botschaften

auf.

Grotius: Quot res nuntiandae, totidem nuntii. D a s entspricht der rabbin. Theorie, daß e i n E n g e l immer nur in e i n e r Sendung gehen könne. d

GnR

5 0 ( 3 1 , 4 0 ) : In einer B a r ist gelehrt

Sendungen

(Aufträge) u. zwei Engel können

worden:

nicht e i n e

E i n Engel kann nicht zwei Sendung

ausrichten. — Z u r

E r l ä u t e r u n g d i e n e T a r g J e r u s c h I G n 18, 2 : ( A b r a h a m ) h o b seine A u g e n auf, u. siehe, drei E n g e l in d e r G e s t a l t

v o n Männern

abgesandt

waren.

als e i n e r

Angelegenheit abgesandt

s t a n d e n v o r i h m , d i e in drei A n g e l e g e n h e i t e n

Denn es ist nicht möglich, d a ß ein Engel wird.

bringen, d a ß Sara einen Sohn gebären zugrunde,

in m e h r

w e r d e ; d e r andre k a m , u m L o t z u retten, u.

der dritte k a m , u m S o d o m u. G o m o r r a zu zerstören. schauung

d e s Dienstes

D e r eine k a m , u m i h m d i e Botschaft zu

daß die Engel Verkörperungen

— Diesen Sätzen

liegt die A n ­

göttlicher Befehlsworte seien. S o

e

a

sagt R. Sch muöl b .Nachman (um260) im Namen des R . Jonathan (um 220) Chag 1 4 : Aus

jedem Wort,

heißt:

d a s aus Gottes Munde geht,

wird ein E n g e l geschaffen;

Durch d a s W o r t Jahves sind die H i m m e l gemacht

u. durch

denn e s

den Hauch

seines

Mundes all ihr Heer ( = Engel) P s 33, 6. — D a nun j e d e s göttliche Befehlswort ein G a n z e s für s i c h b i l d e t ,

s o k a n n Bich w e d e r

e i n Befehlswort

z w e i B e f e h l s w o r t e in e i n e m E n g e l v e r k ö r p e r n .

in zwei Engeln,

noch

D i e letzte K o n s e q u e n z dieser Theorie

w a r dann natürlich, d a ß die E n g e l zugleich m i t der Ausführung ihres Auftrags

wieder

d

in d a s N i c h t s z u r ü c k t r a t e n . — A u c h d i e s e S c h l u ß f o l g e r u n g i s t G n R 7 8 ( 4 9 ) g e z o g e n w o r d e n , s . d i e S t e l l e b e i L k 1 , 1 9 S. 9 1 A n m . a. 14,6: iv

psoovQctvrjfxaTi

=

In

der

Mitte

des

Himmels.

s'p^rt * • * ' ? « « : . — T a n c h D - S E I »

leser, u m 2 2 5 ) hat g e s a g t :

Dereinst

wird Gott

allen, d i e in d i e W e l t k o m m e n , u. seinen

b

1 5 : R .Chanina

seine Herrlichkeit

Thron herablassen

m e l s u s w . ( s . die ganze Stelle i m E x k . : Altjüdische

(der Bibel­

sichtbar

machen

in d e r Mitte d e s H i m ­

Gerichtsgemälde).

O f f e n b a r u n g J o h a n n i s 1 4 , 8. 1 0 . 1 1

816

14,8: Die große

Babel.

1. B a b e l D e c k n a m e f ü r R o m . — O r a c S i b 5 , 1 5 8 : E s w i r d k o m m e n v o m H i m m e l h e r a b e i n g r o ß e r S t e r n in d i e s c h r e c k l i c h e Salzflut u . w i r d v e r b r e n n e n u. B a b y l o n selbst u. d a s Land Italiens, Gläubige der Hebräer

u m dessentwillen

u . d e r w a h r h a f t e T e m p e l vaog

umkamen

äXrj9rjg

d a s tiefe M e e r viele Heilige u.

(wohl richtiger m i t Blaß

bei K a u t z s c h z u l e s e n Xaog dXrj9rjg „ d a s w a h r h a f t i g e V o l k " ) . — N e b e n „ L a n d I t a l i e n s * kann (um

„Babylon* kaum

stellte,

wurden

etwas

nehmt

a l s R o m s e i n . || M i d r H L 1 , 6 ( 8 9 ) :

in R o m z w e i B i n s e n h ü t t e n e r b a u t , u . a l s m a n s i e e r b a u t h a t t e ,

der sprach

u. sie

zu ihnen:

fielen

Wenn

Man sagte

aus d e m Euphratfluß

zu i h m : W e r kann solches ausführen! Er sprach zu ihnen:

Ich will es selbst tun. E r z o g als W e i n h ä n d l e r Provinz, b i s e r dorthin

v o n Stadt z u Stadt, v o n Provinz zu

(an den Euphrat) k a m . A l s er dort

u. e n t n a h m W a s s e r aus d e m Euphrat,

angekommen war, ging

u. m a n v e r m i s c h t e

baute j e n e (Hütten) u. sie blieben stehen. „ B a b y l o n " •ps-aa. — I n c

den die Gründung

b

es mit Lehm

u. m a n

Seit jener Zeit pflegte m a n z u s a g e n :

Stadt ohne A b b a Qolon (erbaut) wird nicht Stadt genannt, Rom

fielen

ein. E s w a r dort ein A l t e r m i t N a m e n

ihr nicht W a s s e r

u. m i t diesem L e h m vermischt u. j e n e (Hütten) erbaut, w e r d e n sie keinen B e -

stand haben.

er

R. Levi

. . . A n d e m T a g e , d a J a r o b c a m b . N b a t z w e i G o l d k ä l b e r auf-

sie e i n ; m a n baute sie abermals, Abba Qolon;

a

andres

e

300} hat gesagt:

Eine

u. m a n nannte (deshalb)

R o m s behandelnden

b

Parallelstellen

a

b

— p
Midr P s 10 § 6 ( 4 8 ) — die B e m e r k u n g

findet

wird (zu d e m frevlerischen

Erde

die Ausführung

über A b b a Qolon

für R o m . || T a n c h B v**ir

u. dich richten

u.'für

ohne

Thron,

Babel"

du Chaldäertochter!

u. „Chaldäertochter";

Bei deinem Leben,

schuldig erklären,

Jes 4 7 , 1 .

w a s bedeutet

noch

b

§ 16 ( 2 1 ) :

u . s e t z e d i c h in d e n S t a u b , d u J u n g f r a u T o c h t e r B a b e l ;

nieder

„Tochter

weder

als N a m e

römischen Reich) sagen:

w e r d e i c h z u Gericht sitzen Steig herab

sich

über Babylon

Gott

über

dich

w i e es heißt: setze dich zur

Er nennt E d o m ( = R o m )

„Tochter B a b e l " ? Zwillings-

s c h w e s t e r B a b e l s : w i e Babel m e i n H a u s zerstört hat, s o hat auch diese mein

Haus

zerstört.

— In

Deshalb, Tochter Babel,

Tanch S ^ T P 1 5 7 Ägypten

a

fehlt

als typische

setze dich

die Ausdeutung

Namen

zur Erde nieder

ohne Thron

v o n J e s 4 7 , 1. — Ü b e r

der gottfeindlichen

Weltmächte

Assur,

Ninive u.

s. G n R 16 ( U

c

) bei

Offb 1 1 , 8 S . 8 1 2 . 2.

BttßvXwv

mehrfach

»; fieyakrj

=

k u r z w e g 5 -i; ?r?? » d i e g r o ß e S t a d t "

a.

e

wird Gott

e

b

P s 118 :

Reiche

e s in e i n e r

den Engelfürsten

— So nach

nach der Parallele

0

wird R o m

o d e r v o l l e r "«p-»?»

?J*B

(d. h. i m römischen R e i c h ) genannt.

P s i q R 14 ( 6 5 ) h e i ß t

Dereinst

b.

6

b

Abteil vertreiben.

«pa? 5 3 3 D n 4 , 2 7 . — I m R a b b i n i s c h e n

;

entweder

„ d i e g r o ß e S t a d t in R o m *

c

P siq 4 0

b

365 Märkte

großen Stadt" aus seinem

(himmlischen)

D i e ganze

Stelle

s. b e i 1 K o r 9, 9 S. 3 9 4 f. (Straßen)

il p ? A Z 1, 3 9 ° , 3 3 :

a l l e g o r i s c h e n A u s l e g u n g v o n N u 1 9 , 2 ff.:

„der

der Lesart bei Jalqut zu N u 1 9 , 2 . gibt

e s in der großen Stadt

R. Levi (um 300) hat gesagt:

im römischen

A n dem Tage,

da

sich

e

S a l o m o m i t d e m P h a r a o N k h o , d e m K ö n i g e v o n Ä g y p t e n , v e r s c h w ä g e r t e , fuhr M i k h a ö l hernieder

u. stieß ein Schilfrohr ins M e e r u. ließ eine S a n d b a n k

statt d e s unverständlichen

B-Ü^TD) aufkommen,

u. das ist die g r o ß e Stadt i m r ö m i s c h e n S.96 Anm.?. — Weitere a

64 ,

e

u. e s entstand

b

;

p<

=

avgxig

ein g r o ß e s D i c k i c h t ,

Reiche. — D i e Parallelen

B e i s p i e l e s. P s 1 1 8 ; S a n h 2 1 b a

( l i e s yu-y

s. b e i L k 1 , 1 9


d

1 2 u . M i d r Q o h 5 , 7 ( 2 6 ) . — I n L v R 6 ( 1 0 9 , 1 2 ) l i e s t m a n d i e V e r b i n d u n g tr?? ;

"•a/il 5TB 5 . T £ .

1 4 , 1 0 : F e u e r u. S c h w e f e l . F e u e r u . S c h w e f e l g e h ö r e n z u d e n S t r a f m i t t e l n d e s G e h i n n o m s , 8. E x k . : S c h ° o l u s w . I I . 14,11: D e r R a u c h

( v g l . b e i Offb 9, 2 ) .

O f f e n b a r u n g J o h a n n i s 1 4 , 1 3 (W. SB). 1 4 . 1 5 . 2 0

817

1 4 , 1 3 31: J a , s p r i c h t d e r G e i s t , d a ß s i e r u h e n v o n i h r e n M ü h e n . 1.

teyei

ro nveüfA«

s. b e i H e b r 3 , 7 u. b e i L k 2 , 2 5 S. 1 3 4 N r . 4 , b e s o n d e r s e b e n d a

A n m . b u . c S. 1 3 5 ff. 2.

Iva

dvanatjaovrai

ix xiäv xöniav

avtiäv.

a

—

G n R 9 ( 7 ) : R. Jochanan ( f 279)

hat g e s a g t : . . . W a r u m ist der T o d ü b e r die G e r e c h t e n v e r h ä n g t ?

Solange die G e ­

r e c h t e n leben, k ä m p f e n sie mit i h r e m (bösen) T r i e b e ; w e n n sie aber gestorben sind ruhen s i e aus y n a ; das ist es, w a s g e s c h r i e b e n s t e h t : D o r t ruhen, die s i c h a b g e m ü h t mit Kraft (so der M i d r :

n s ~y~y< i m r

Hi 3,17),

wir haben g e n u g an dem, w a s wir

uns gemüht haben layr.» na.

1 4 , 1 3 85: I h r e W e r k e f o l g e n A b o t h 6, 9 :

R. Jose b . Qisma (um 110) hat g e s a g t :

s c h e i d e n s e i n e s M e n s c h e n b e g l e i t e n ihn i H » i « « a

ihnen. . . . In

der

Stunde

des A b ­

w e d e r Silber n o c h Gold n o c h Edel­

steine n o c h Perlen, sondern allein T o r a k e n n t n i s u. g u t e W e r k e . — D i e g a n z e Stelle a

b e i 1 T i m 6 , 7 S. 6 5 5 . || M i d r Q o h 5 , 1 7 ( 2 9 ) : G i b t e s d e n n ein E s s e n u . T r i n k e n , d i e d e n M e n s c h e n in

das Grab

b e g l e i t e n ySvy

Und

was begleitet ihn

innVa?

Tora­

kenntnis u. g u t e W e r k e . — Parallelen: Midr Q o h 2, 2 4 ( 1 5 b ) ; 3 , 1 2 ( 2 0 » ) ; 8 , 1 5 ( 4 0 b ) . Meist

wird

gesagt,

daß

die W e r k e

eines

Menschen

im Tode

vor ihm

_

hergehen.

e

Sota 3 b : R . S c h m u ö l b . Nachman (um 260) hat gesagt, R. Jonathan ( u m 220) habe gesagt:

W e r e i n G e b o t a u s ü b t in d i e s e r W e l t ,

d e m eilt e s voran

u. geht vor ihm

h e r in d e r z u k ü n f t i g e n W e l t ( = J e n s e i t s ) , w i e e s h e i ß t : V o r dir h e r g e h n w i r d d e i n e Gerechtigkeit Jes 5 8 , 8 . Und wer e i n e Übertretung

b e g e h t in dieser W e l t , den u m ­

strickt sie u. g e h t v o r ihm her a m T a g e d e s Gerichts, w i e e s h e i ß t : Sie w e r d e n u m ­ s t r i c k t (rtb

gedeutet =

qeV) a u f

den Pfaden

ihres

W a n d e l s , steigen

e m p o r in Ö d e

u. g e h e n zugrunde Hi 6 , 1 8 .

R . Elcazar ( u m 2 7 0 ) s a g t e : S i e ( d i e Ü b e r t r e t u n g ) i s t a n

ihn g e b u n d e n w i e e i n H u n d

(der s e i n e m Herrn

a

überall folgt). —

a

in a n d r e r F a s s u n g a n o n y m T a n c h a»«n 4 6 . || TaJan l l

a

D a s s e l b e JAZ 5 ;

s . b e i M t 1 2 , 3 6 S. 6 4 0 A n f . ;

a

b

S D t 3 2 , 4 § 3 0 7 ( 1 3 3 ) b e i L k 1 0 , 2 0 S. 171 u n t e n . || P i r q e R E 1 3 4 ( 1 8 ) : ( I n d e r S t e r b e ­ stunde eines Menschen sagen Ehe du dorthin gehst,

seine

guten W e r k e zu ihm:)

G e h hin

zum

Frieden!

s i n d w i r dir v o r a n g e g a n g e n T r i « o « a * n p a , w i e e s h e i ß t : V o r

dir h e r g e h e n w i r d d e i n e W o h l t ä t i g k e i t ( s o d e r M i d r ) u. d i e H e r r l i c h k e i t J a h v e s

wird

h i n t e r dir h e r z i e h n J e s 5 8 , 8. 14,14: Eine

S i c h e l in s e i n e r

14, 1 5 : D i e

Hand

(s. Sanh 9 5

E r n t e der E r d e

ist

b

b e i L k 1 , 1 9 S. 9 6 u n t e n ) .

reif

geworden.

Z u m E r n t e b i l d v g l . 4 E s r a 4 , 2 8 ff.

14,20: Blut floß

aus

der K e l t e r

der P f e r d e ,

bis an die

1600 Stadien

Zügel

weit.

H e n 1 0 0 , 2 f.: ( I n j e n e n T a g e n v o r d e m E n d g e r i c h t ) w e r d e n d i e S ü n d e r v o m M o r g e n ­ grauen bis Sonnenuntergang

einander h i n m o r d e n :

ein R o ß w i r d

bis an seine

Brust a

i m B l u t e d e r S ü n d e r w a t e n u. ein W a g e n b i s z u s e i n e r H ö h e e i n s i n k e n . || p T a i a n 4 , 6 9 , 7 : Man m o r d e t e unter ihnen (den Leuten v o n Beth-ter) i m m e r weiter, an seine Nüstern von 4 0 Sea

fort,

im Blut versank. bis

das Blut

Blutstrom im M e e r erkennbar). a m Meer gelegen habe,

ist

Und das Blut wälzte F e l s b l ö c k e in einer S c h w e r e

sich

ins M e e r e r g o ß 4 M i l w e i t ( s o w e i t b l i e b

W e n n du aber

es nicht

meinen wolltest,

4 0 Mil v o m M e e r entfernt

a

selbe M i d r KL 2 , 2 ( 6 3 ) , nur daß die Entfernung a

g e s e t z t w i r d . || G i t 5 7 :

A l s (die R ö m e r ) Beth-ter

darin M ä n n e r , F r a u e n u. K i n d e r ,

bis ein R o ß bis

bis ihr Blut

Beth-ters

immer weiter

nahe

gewesen? —

Das­

v o m Meer =

eingenommen floß

der

d a ß Beth-ter

4 M i l an­

hatten, töteten u. s i c h i n s

daran g e l e g e n , s o ist

v i e l m e h r e i n e n M i l fe»« ( f a s t 1, 5 K i l o m e t e r ) d a v o n e n t f e r n t

gewesen. —

ist h i e r v o r b-n d i e Z a h l in V e r l u s t S t r a c k u. B i l l e r b e c k , NT III. 52

geraten.

sie

große

M e e r e r g o ß . W e n n du aber meinen w o l l t e s t , es habe nahe

es

Vermutlich

O f f e n b a r u n g J o h a n n i s 1 5 , 4 ; 1 6 , 1 ff. 5

818 15,4: A l l e

Völker

werden

kommen

u. v o r d i r a n b e t e n

( s . b e i Rom 3 , 9 S. 1 4 4 N r . 3 ) . . 16, Die den zur

1 ff.

Schalenplagen erinnern zum Teil an die ägyptischen Plagen. Z u

Geschwüren V e r s 2 s. E x 9, 9 ff.;

zum Blut V e r s 3 f. s. E x 7, 17 ff.;

Finsternis V e r s 10 s. E x 1 0 , 2 1 ff.; zum H a g e l V e r s 2 1 s. E x 9 , 1 8 ff. —

Den

rabbinischen

seinerzeit

Gelehrten w a r es

ein

geläufiger

Gedanke, daß die

über Ä g y p t e n verhängten Plagen vor Anbruch der T a g e des

Messias auch über das letzte (römische) W e l t r e i c h k o m m e n werden. a

e

E x R 9 ( 7 4 ) : R. Etfazar b . P d a t h ( u m 2 7 0 ) h a t g e s a g t : W a s G o t t ü b e r d i e Ä g y p t e r gebracht bat, das wird e r dereinst über dieses frevlerische ( = r ö m i s c h e ) Reich bringen; denn e s h e i ß t : W i e bei der K u n d e v o n Ä g y p t e n , s o w e r d e n sie e r b e b e n b e i d e r K u n d e ü b e r - u J e s 2 3 , 5 . R. E l ' a z a r h a t g e s a g t : W e u n -'a i n d e r S c h r i f t d e f e c t i v e g e s c h r i e b e n ;

ist, r e d e t d i e S c h r i f t v o n d e m f r e v l e r i s c h e n ( r ö m i s c h e n ) R e i c h , u . w e n n -> a p l e n e g e ­ s c h r i e b e n i s t , r e d e t d i e S c h r i f t v o n d e r S t a d t T y r u s . — "'s i s t h i e r n a c h g e d e u t e t = "'s b

„Feind"; der Feind schlechthin aber ist R o m . Parallelen: Tanch b

e

b

s^si 7 1 ; sa 7 4 ;

b

T a n c h B s ^ x i § 15 ( 1 5 ) ; s a § 6 ( 2 2 * ) ; i n P s i q R 17 ( 8 9 ) g e h ö r t d i e A u s l e g u n g v o n e

d

J e s 2 3 , 5 d e m R. B r e k h j a , u m 3 4 0 , a n . D i e R e g e l ü b e r *a u . e

b

P siq 6 7 :

a u c h G n R 6 1 ( 3 8 ) . ||

R. L e v i ( u m 3 0 0 ) h a t i m N a m e n d e s R. C h a m a b . C h a n i n a

(um 260) ge­

sagt: D e r w e l c h e r R a c h e an den Ersten (Früheren) g e n o m m e n hat, wird auch R a c h e an d e n L e t z t e n n e h m e n .

W i e Ä g y p t e n m i t Blut (bestraft

wurde), s o auch

(dereinst)

Edom ( = R o m ) , w i e e s heißt: Ich will Wunderzeichen im H i m m e l u. a u f d e r Erde geben:

Blut,

Edom,

s. J e s 6 6 , 6 :

Feuer u. Rauchsäulen Joel 3 , 3 .

Stadt ( = R o m ) .

W i e Ägypten

Hallender Lärm (durch Frösche,

W i e Ägypten mit Stechmücken,

wandeln sich ihre B ä c h e zu P e c h

mit Fröschen,

u . ihr Staub z u S c h w e f e l ,

E d o m , s. J e s 3 4 , 9 : D a w i ees heißt:

den Staub der Erde u. er soll zu S t e c h m ü c k e n werden E x 8 , 1 2 . allerlei Tiere 3*";, s o auch u. I g e l u s w .

E d o m , s. J e s 3 4 , 1 1 :

s o auch

s o i m Sinn d e s Midr) a u s d e r

s o auch

Schlage

W i e Ä g y p t e n durch

U n d Besitz davon nehmen

W i e Ä g y p t e n m i t Pest, s o auch E d o m , s. Ez 38, 2 2 :

Pelikan

I c h will mit ihm

r e c h t e n d u r c h P e s t u. B l u t . W i e Ä g y p t e n m i t G e s c h w ü r e n , s o a u c h E d o m , s . S a c h 1 4 , 1 2 : Verfaulen läßt e r sein F l e i s c h .

1

W i e Ä g y p t e n durch Hagelsteine, s o auch Edom (so b

n a c h B u b e r s E m e n d a t i o n ) , s. E z 3 8 , 2 2 : S c h w e m m e n d e n G u ß r e g e n u . H a g e l s t e i n e . . . will i c h a u f ihn regnen

lassen.

W i e Ä g y p t e n mit Heuschrecken (Geflügeltem), s o

a u c h E d o m , s. E z 3 9 , 1 7 f.: U n d d u M e n s c h e n s o h n , s o s p r i c h t J a h v e - E l o h i m : S a g e z u den V ö g e l n , z u a l l e m w a s Flügel h a t . . . : ferner

steht

Fleisch von Helden sollt ihr essen. U n d

geschrieben (das. V . 1 9 ) : Ihr sollt F e t t

Ä g y p t e n m i t Finsternis,

s o auch Edom,

essen

s. J e s 3 4 , 1 1 :

b i s zur Sättigung. W i e

E r spannt

darüber

die Meß­

s c h n u r d e r W ü s t n i s i n p u . d a s S e n k b l e i d e r L e e r e i n s . U n d w i e e r in Ä g y p t e n d i e Größten ( V o r n e h m s t e n ? ) unter

ihnen

herausnahm

d e n n e s h e i ß t J e s 3 4 , 7 : „ H i n u n t e r m ü s s e n Büffel

u. sie tötete,

s o auch

e - r t o mit ihnen".

in E d o m ;

R. M e i r ( u m 1 5 0 ) e

a

h a t g e s a g t : H i n u n t e r m ü s s e n d i e R ö m e r =-•?*-> m i t i h n e n . — P a r a l l e l e n : P s i q R 17 ( 9 0 ) ; b

T a n c h « 3 7 4 ; T a n c h B s a § 6 ( 2 2 b). 16,5:

Ich

Elementarziemlich

hörte

oder

häufig

den

Engel

Naturengel

erwähnt.

Das

der

werden kann

Gewässer im

nicht

sagen.

altjüdischen

Ps 1 0 4 § 3 ( 2 2 0 ) g a n z allgemein der Satz aufgestellt wird: daß

über j e d e s

Ding ein

Engel

gesetzt

Schrifttum

wundernehmen,

b

ist. —

Du

da

Midr

findest,

W i r beschränken

uns

hier auf die altrabbinische Literatur u. geben aus den Pseudepigraphen 1

e

S o n a c h P s i q R ; d e r T e x t zitiert

unpassend

b

Ez38,22 .

O f f e n b a r u n g J o h a n n i s 16, 5

nur

die

wichtigsten Fundstellen an.

819

Diese sind: Jubil 2 , 2 ; Hen 6 0 ,

1 2 — 2 2 ; 6 6 , 2 ; 6 9 , 2 2 ; 7 5 , 3 (vgl. auch 2 0 , 1 — 7 ; 4 0 , 9 ) ; sl Hen 4 — 6 ; 11, 4 f.: 1 9 , 1 — 4 ; gr. Apok Bar 6. 7. 8. 9. — Im Rabbinischen werden besonders genannt: 1. xöouov

Der (Engel-)Forst der W e l t ov*n

*VD, a b e r n i c h t i m S i n n d e s agx
J o h 1 2 , 3 1 ; 14, 3 0 ; 1 6 , 1 1 , s o n d e r n a l s d e r j e n i g e E n g e l , d e r ü b e r d a s

als Ganzes

gesetzt

e

b

ist. — J b 1 6 :

e

R. Sch muel b. Nachman

Naturleben

( u m 2 6 0 ) hat

gesagt,

R . J o n a t h a n ( u m 2 2 0 ) h a b e g e s a g t : D i e s e n V e r s : I c h bin j u n g g e w e s e n , b i n a u c h

alt

g e w o r d e n P s 37, 25 hat der Engelfürst der W e l t gesagt. W e r sollte ihn (sonst) g e s a g t h a b e n ? E t w a G o t t ? G i b t e s d e n n ein A l t e r n v o r i h m ? O d e r h ä t t e ihn D a v i d g e s a g t ? A b e r ist d i e s e r d e n n s o g a r alt g e w o r d e n ? V i e l m e h r e n t n e h m e d e r E n g e l f ü r s t d e r W e l t g e s a g t hat. || S a n h 94 a

e

§ 24 ( 2 2 4 ) : R. B rekhja

a

ich daraus,

daß

ihn

s. b e i M t 1 , 1 0 S. 31 N r . 1. || M i d r P s 1 0 4

(um 340) hat i m N a m e n des R. Levi (um 3 0 0 ) g e s a g t : A l s

G o t t die W e l t schuf, w i e steht da g e s c h r i e b e n ? G o t t sah alles, w a s er g e m a c h t hatte, u. s i e h e , e s w a r s e h r g u t G u 1 , 3 1 . D a h o b d e r E n g e l f ü r s t d e r W e l t a n u. s p r a c h :

Die

H e r r l i c h k e i t J a h v e s sei in E w i g k e i t ! P s 1 0 4 , 3 1 ; e s h o b e n a l l e G e s c h ö p f e an u. s p r a c h e n : a

E s freue s i e b J a h v e s e i n e r W e r k e ! P s 1 0 4 , 3 1 . || C h u l 6 0 : R . C h a n i n a b . P a p a ( u m 3 0 0 ) hat öffentlich v o r g e t r a g e n :

Den V e r s : Die Herrlichkeit Jahves

freue sich J a h v e seiner W e r k e ! P s 1 0 4 , 3 1 , Gott sprach:

hat der Engelfürst

s e i in E w i g k e i t !

Es

der W e l t gesagt. A l s

„ N a c h ihrer Art* Gn 1,11, da z o g e n die Gräser v o n den

Bäumen

einen

S c h l u ß v o m G r ö ß e r e n auf das Geringere auf sich selbst: wenn G o t t W o h l g e f a l l e n an V e r m i s c h u n g e n hätte, warum

h ä t t e e r d a n n b e i d e n B ä u m e n g e s a g t : N a c h ihrer A r t ? !

Und w e i t e r i s t v o m G r ö ß e r e n a u f d a s G e r i n g e r e z u f o l g e r n : w e n n G o t t b e i d e n B ä u m e n , d e r e n A r t e s n i c h t ist, w i l d d u r c h e i n a n d e r um w i e v i e l mehr gilt das dann

zu wachsen, gesagt hat:

„ N a c h ihrer A r t " ,

v o n uns! Sofort ging j e d e s auf nach seiner Art.

Da

h o b d e r E n g e l f ü r s t d e r W e l t an u. s p r a c h : D i e H e r r l i c h k e i t J a h v e s s e i in E w i g k e i t u s w . a

P s 1 0 4 , 3 1 . || E x R 17 ( 8 0 ) : J a h v e w i r d h i n d u r c h z i e h n , u m Ä g y p t e n z u s c h l a g e n E x 1 2 , 2 3 . D a s m e i n t Hi 3 1 , 1 4 : W a s w o l l t e i c h tun, w e n n G o t t a u f s t ü n d e ; u. w e n n er was ihm erwidern?

Wer

hat diesen V e r s g e s a g t ?

g e s a g t ( n ä m l i c h a l s G o t t die E r s t g e b o r e n e n 2. D e r S. 4 9 6 ; \kr Jerusalems)

(Engel-)Fürst 15

a

des Meeres

Der Engelfürst

untersuchte,

d e r W e l t hat

xr bv

-r.

e

—

P s 118

b

s . b e i 2 K o r 1, 2 2 93-

d

bei 1 K o r 10, 9 31 S. 4 1 1 . || G n R 1 0 ( 7 ) : A l s T i t u s ( n a c h d e r

zu Schiff g e g a n g e n war,

ihn

in Ä g y p t e n s c h l u g ) .

t r a f ihn ein g e w a l t i g e r S t u r m

Zerstörung

(lies « V s - : : statt

xb~v) auf d e m M e e r . E r s p r a c h : Es s c h e i n t , a l s o b d i e K r a f t d e s G o t t e s d i e s e r ( j ü d i s c h e n ) N a t i o n n u r i m W a s s e r l i e g t . D a s G e s c h l e c h t d e s E n o s c h u. d e r F l u t , f e r n e r d e n u. s e i n H e e r h a t e r n u r m i t W a s s e r b e s t r a f t .

Pharao

A u c h g e g e n m i c h , , a l s i c h in s e i n e m H a u s e

u. M a c h t b e r e i c h w a r , k o n n t e e r n i c h t s t a n d h a l t e n ; d a r u m

k o m m t er mir jetzt zuvor,

meinend, d a ß er m i c h durch W a s s e r töten w e r d e . D a sprach G o t t zu i h m : D u Frevler, b e i d e i n e m L e b e n , d u r c h d a s k l e i n s t e G e s c h ö p f u n t e r a l l e n G e s c h ö p f e n , d i e i c h in d e n s e c h s S c h ö p f u n g s t a g e n erschaffen habe, will ich diesen F r e v l e r bestrafen!

(Anspielung

a u f d i e S a g e , d a ß T i t u s d u r c h e i n e in s e i n G e h i r n e i n g e d r u n g e n e M ü c k e g e t ö t e t w o r d e n sei.) Sofort winkte G o t t d e m Engelfürsten Abstand nehme. — Die Parallelstelle 1

des Meeres, daß

Git 5 6

b

erwähnt

er v o n s e i n e m

den Engelfürsten

Stürmen

des Meeres

e

n i c h t . || B B 7 4 ' : R a b J h u d a ( t 2 9 9 ) h a t g e s a g t , R a b ( t 2 4 7 ) h a b e g e s a g t : A l s G o t t die W e l t schaffen w o l l t e , sprach er zu d e m Engelfürsten

d e s M e e r e s : Öffne d e i n e n M u n d

u. v e r s c h l i n g e a l l e W a s s e r in d e r W e l t ! E r a n t w o r t e t e i h m : H e r r d e r W e l t , e s i s t g e n u g , d a ß i c h in d e m M e i n i g e n b e s t e h e

(das Meerwasser,

ohne

die ü b r i g e n G e w ä s s e r

der

E r d e , v e r s c h l i n g e ) ! S o f o r t s c h l u g e r ihn u. t ö t e t e ihn, s. Hi 2 6 , 1 2 : D u r c h s e i n e K r a f t r e g t e r d a s M e e r a u f u. v e r m ö g e s e i n e r E i n s i c h t z e r s c h e l l t e r d e n R a h a b . R . J i c c h a q (um 3 0 0 ) hat g e s a g t : Hieraus

kann man entnehmen,

daß der Name des

Engelfürsten

d e s M e e r e s R a h a b h e i ß t ; u. w e n n ihn n i c h t d a s W a s s e r b e d e c k t e , k ö n n t e k e i n M e n s c h w e g e n s e i n e s G e r u c h e s b e s t e h n , s. J e s 1 1 , 9 : W i e d i e W a s s e r , d i e d a s M e e r b e d e c k e n . Lies

nicht:

die d a s

„Meer* bedecken,

sondern:

die d e n

„Engelfürsten

des Meeres*

O f f e n b a r u n g J o h a n n i s 16, 5 . 8 . 1 4

820

a

bedecken. —

d

E t w a s a n d e r s in N u R 1 8 ( 1 8 5 ) . || p S a n h 7, 2 5 , 18 s. b e i J o h 6 , 1 8. 4 7 3 d

d

o b e n . || F e r n e r s. p S a n h 7, 2 5 , 2 8 . 4 3 u. E x R 2 4 ( 8 5 ) . 3.

Der

(Engel-)Fürst

der

Finsternis

Toim

a

—

P « s i q R 2 0 ( 9 5 ) s. b e i

E p h 6 , 1 2 S. 6 1 6 . b

4.

d e r E n g e l d e s R e g e n s . — Tafan 2 5 : R a b b a h ( f 3 3 1 ) hat g e s a g t : M i r

ist j e n e r R i d j a e r s c h i e n e n ; e r g l e i c h t e i n e m d r e i j ä h r i g e n ( ? ) K a l b e u . s e i n e L i p p e n w a r e n gespalten. E r stand z w i s c h e n der unteren u. d e r oberen W a s s e r t i e f e ( =

himmlischer

Ozean). D e r oberen W a s s e r t i e f e rief er z u : Streu aus dein W a s s e r ! Der unteren Tiefe rief er z u : L a ß sprudeln (emporquellen) dein W a s s e r ! ( R a s c h i : Der Engel, der über die R e g e n g ü s s e g e s e t z t ist, h e i ß t R i d j a . ) || J o m a 2 0 einen Ende der W e l t bis zum andren:

b

Bar:

G e t ü m m e l s R o m s u. die S t i m m e der Seele, w a n n Einige sagen: A u c h

Drei S t i m m e n g e h e n v o n d e m

die S t i m m e des Sonnenrades, die Stimme d e s sie aus d e m K ö r p e r s c h e i d e t . . . .

d i e d e s R i d j a . — V g l . K o h u t , J ü d . A n g e l o l o g i e S. 4 5 ff. u . B a c h e r ,

Bab. Amor. 1 0 1 . 1 3 . 5. ' « R - p - , A l s Chananja,

der ( E n g e l - ) F ü r s t

des Hagels

^an

b

-VD. — M i d r P s 1 1 7 § 3 ( 2 4 0 ) :

M i s c h a ö l u.
Jurqemi,

d e r E n g e l f ü r s t d e s H a g e l s , v o r G o t t h i n u . s p r a c h v o r i h m : H e r r d e r W e l t , i c h bin d e r Fürst d e s H a g e l s ; ich will hinabfahren u. das F e u e r d e s O f e n s a u s l ö s c h e n . E s erwiderte ihm Gabriöl:

Ich bin der Engelfürst

des Feuers

v«

bv

ic,

i c h w i l l g e h n u. a u ß e n

g l ü h e n d m a c h e n u . i n n e n a b k ü h l e n u . s o e i n W u n d e r in e i n e m W u n d e r t u n . G o t t s p r a c h zu i h m : F a h r e h i n a b ! Er fuhr

e

h i n a b u . e r r e t t e t e s i e . — In P s U 8

S c h i l o ( w a n n ? ) A u t o r . — Z u G a b r i ö l a l s vx

bv

a

R . Schimcon aus

->v v g l . H e n 4 0 , 9 : D e r a l l e n

v o r s t e h t , i s t G a b r i ö l . — H e n 2 0 , 7 : G a b r i ö l . . ., d e r ü b e r d a s P a r a d i e s ,

Kräften

die S c h l a n g e n

u. d i e K e r u b e g e s e t z t ist. V g l . a u c h d e n n ä c h s t e n A b s a t z . 6. G a b r i ö l , d e r E n g e l , d e r Sanh 95

b

über

das Reifen der Früchte

g e s e t z t ist. —

s. b e i L k 1 , 1 9 S. 9 6 A n m . » E n d e .

7. n ^ - V , d e r

Engel

der

Empfängnis.

— Nidda 1 6

b

s. b e i Rom 9 , 1 1 SB S. 2 6 6 ;

a

T a n c h - i i p c 1 2 7 b e i J o h 1,1 S. 3 4 3 M i t t e . 8. V e r s c h i e d e n e

Elementarengel

Jeremia sprach zu den Israeliten:

nebeneinander.

— Midr K L 2, 2

a

(65 ):

T u e t B u ß e , d a m i t i h r n i c h t in d i e V e r b a n n u n g z i e h e n

müßt. Sie antworteten i h m : W e n n die Feinde k o m m e n , w a s k ö n n e n sie uns denn t u n ? ! D e r eine s a g t e : Ich u m g e b e sie (die Stadt) m i t einer Mauer v o n W a s s e r ! u. der andre s a g t e : Ich u m g e b e sie m i t einer M a u e r v o n F e u e r ! u. der dritte s a g t e : Ich u m g e b e sie m i t einer M a u e r v o n E i s e n ! D a sprach G o t t zu i h n e n : Ihr w o l l t e u c h w o h l der M e i n i g e n (=

E n g e l ) b e d i e n e n ? D a m a c h t e G o t t sich auf u. veränderte die N a m e n (u. damit auch

die A u f g a b e n ) d e r E n g e l : d e n ü b e r d e m W a s s e r m a c h t e e r zu d e m ü b e r d e m F e u e r u . d e n ü b e r d e m F e u e r m a c h t e er z u d e m ü b e r d e m E i s e n . A l s s i e d a n n i h r e N a m e n v o n unten erwähnten

(anriefen), antworteten

sie ihnen nicht.

Ist das n i c h t das,

was ge­

s c h r i e b e n s t e h t : I c h e n t w e i h t e h e i l i g e ( E n g e l - ) F ü r s t e n ? J e s 4 3 , 2 8 . Ii E n g e l d e s W i n d e s , d e s E r d b e b e n s u. d e s F e u e r s n e b e n e i n a n d e r T a r g 1 K g 1 9 , 1 1 f., s. b e i L k 2 , 1 3 SB E n d e S. 1 1 7 . || J a l q u t S c h i m z u N u 1 2 , 7 ( 1 § 7 3 9 ) : E s g i b t e i n e n E n g e l , d e r ü b e r d a s F e u e r g e ­ s e t z t n:-<=i3 i s t , e i n a n d r e r i s t Uber d e n H a g e l g e s e t z t , e i n a n d r e r ü b e r d i e H e u s c h r e c k e n .

16,8: Es wurde

(der S o n n e )

mit Feuer

zu

gegeben,

die

Menschen

versengen.

Z u r a l l e s v e r b r e n n e n d e n S o n n e a l s V o l l s t r e c k e r i n d e s g ö t t l i c h e n E n d g e r i c h t s an d e n e

M e n s c h e n s. E x k u r s S c h o l u s w . II, 1 0 , k.

16, 1 4 : U m s i e z u r S c h l a c h t d e s g r o ß e n T a g s d e s a l l m ä c h t i g e n G o t t e s zu v e r s a m m e l n . H e n 5 6 , 5 ff. s i n d e s E n g e l , Jerusalem

die

die Könige

des Ostens

zum

letzten Zuge gegen

a n r e i z e n : In j e n e n ( l e t z t e n ) T a g e n w e r d e n d i e E n g e l s i c h v e r s a m m e l n u . s i c h

n a c h O s t e n hin zu d e n Parthern u. M e d e r n w e n d e n , u m ihre K ö n i g e anzureizen,

daß

Offenbarung Johannis 1 6 , 1 4 . 1 5 . 1 6 . 2 1 ; 17, 1 5 . 1 8 ; 18, 2 0

821

ein G e i s t der Unruhe über sie k o m m t , u. sie v o n ihren T h r o n e n aufjagen, d a ß sie w i e L ö w e n v o n ihren

L a g e r n u. w i e h u n g r i g e W ö l f e unter ihre H e r d e hervorbrechen. Sie

w e r d e n h e r a u f z i e h e n u. d a s L a n d s e i n e r A u s e r w ä h l t e n b e t r e t e n ; u. d a s L a n d s e i n e r A u s ­ erwählten

w i r d v o r i h n e n w i e e i n e D r e s c h t e n n e u. e i n ( f e s t g e t r e t e n e r ) P f a d s e i n . A b e r

d i e S t a d t m e i n e r G e r e c h t e n w i r d ein H i n d e r n i s für i h r e R o s s e s e i n . S i e w e r d e n u n t e r ­ e i n a n d e r d a s M o r d e n b e g i n n e n , u. i h r e R e c h t e w i r d g e g e n s i e s e l b s t e r s t a r k e n .

Ein

Mann wird nicht seinen Bruder, n o c h der Sohn seinen Vater o d e r seine Mutter kennen, b i s i h r e L e i c h e n d u r c h ihr M o r d e n u n z ä h l b a r nicht v e r g e b l i c h sein. werden hinabsinken

g e w o r d e n sind, u. ihr Strafgericht

wird

e

In j e n e n T a g e n w i r d d i e S c h o l i h r e n R a c h e n a u f s p e r r e n ;

u. ihr U n t e r g a p g

vor dem Angesicht der Auserwählten 16,1-5: S e l i g , w e r . . . s e i n e

sie

e

wird zu E n d e sein. D i e S c h o l w i r d die S ü n d e r verschlingen. Kleider bewahrt

16,16: Auf hebräisch

( v g l . b e i Off b 3 , 4 91).

Harmagedon.

e

H i e r z u s. b e i J o h 5 , 2 S . 4 5 3 N r . 5 . — M g i d d o w i r d in d e n T a r g u m i m , a b g e s e h e n v o n d e n S t e l l e n , in d e n e n e s v o m A T g e n a n n t ist, n o c h T a r g K L 1 , 1 8 e r w ä h n t :

Es ging e

der König Josia u. z o g das Schwert g e g e n den Pharao, den Lahmen, i m T a l M g i d d o , w a s i h m n i c h t b e f o h l e n w a r ; u. e r h a t t e s i c h k e i n e B e l e h r u n g s e i t e n s J a h v e s

(durch

die Urim u. T u m m i m ) erbeten; deshalb warfen die Schützen Pfeile auf d e n K ö n i g Josia, s o d a ß er d a s e l b s t

starb.

16,21: Großer

Hagel.

a

E x R 12 ( 7 5 ) : Siehe, ich lasse u m diese Zeit m o r g e n einen sehr schweren Hagel regnen, desgleichen nicht g e w e s e n ist in Ä g y p t e n seit d e m T a g e seiner Gründung bis j e t z t E x 9 , 1 8 . D a s w i l l l e h r e n , d a ß s e i n e s g l e i c h e n in d e r W e l t u. a u c h in Ä g y p t e n n i c h t g e w e s e n war. E s heißt n i c h t : „ u . a u c h nicht sein w i r d " , s o n d e r n : „ d e s g l e i c h e n nicht g e w e s e n i s t " , u m z u s a g e n : In d e r V e r g a n g e n h e i t w a r e i n s o l c h e r H a g e l n i c h t , in d e r Z u k u n f t

aber

w i r d e s s o l c h e n g e b e n . W a n n ? In d e n T a g e n G o g s u . M a g o g s , w i e e s

h e i ß t : Sahst die V o r r ä t e d e s H a g e l s du, die i c h aufgespart für die Zeit d e r B e d r ä n g n i s , für S c h l a c h t u. K r i e g s t a g ? H i 3 8 , 2 2 f. F e r n e r H a g e l s t e i n e . . . w i l l i c h auf ihn r e g n e n l a s s e n

heißt e s : S c h w e m m e n d e n Gußregen u. E z 3 8 , 2 2 . — K ü r z e r i n T a n c h «->«•> 7 3 "

u. T a n c h B « i m § 2 0 ( 1 8 ) ; in d e r l e t z t e n S t e l l e R . C h a n i n a ( b . P a p a ? u m 3 0 0 ) A u t o r . || a

a

E x R 9 ( 7 4 ) s. b e i Offb 1 6 , 1 ff. S. 8 1 8 .

17,15: Die Gewässer . . . sind

Nationen.

b

e

„ G e w ä s s e r ' a l s B i l d für V ö l k e r z B N u R 2 ( 1 3 8 ) : R . S c h m u ö l b . N a c h m a n ( u m 2 6 0 ) hat g e s a g t : W e n n alle V ö l k e r der W e l t z u s a m m e n kämen, u m die L i e b e zwischen i h m ( G o t t ) u. I s r a e l w e g z u n e h m e n , w ü r d e n s i e e s n i c h t v e r m ö g e n ; d e n n e s h e i ß t : G r o ß e W a s s e r k ö n n e n die L i e b e n i c h t l ö s c h e n u. S t r ö m e überfluten

s i e n i c h t H L 8, 7.

W a s s e r " b e d e u t e t n i c h t s a n d r e s a l s d i e V ö l k e r d e r W e l t , s. J e s 1 7 , 1 2 . überfluten

b

s e l b e a n o n y m M i d r H L 8, 7 A n f . u . T a r g H L 8, 7 . || M i d r P s 9 3 § 4 ( 2 0 7 ) : b . L a q i s c h (so lies, u m 2 5 0 ) hat g e s a g t : führten,

„Und

„Große Ströme

s i e n i c h t " , d a m i t s i n d i h r e K ö n i g e u. F ü r s t e n g e m e i n t , s. J e s 8, 7. — D a s ­

fingen sie an, sich zu brüsten

A l s die Philister

R. Schimon

die B u n d e s l a d e

gefangen

u. s p r a c h e n : N i c h t n u r d i e B u n d e s l a d e

führen

w i r g e f a n g e n , s o n d e r n a u c h d e n G o t t , d e r in d e r B u n d e s l a d e ist. D a s m e i n t P s 9 3 , 3 : E s e r h e b e n S t r ö m e , J a h v e , . . . ihr Brausen. U n d unter „ S t r ö m e n " sind die Philister zu v e r s t e h e n , s. J e s 8, 7. || J e s 8, 7 i n a n gegeben mit: Targum:

„ W a s s e r des Stromes"

v o m Targum wieder­

„ d a s H e e r l a g e r der V ö l k e r " . — o-a^ ovs „ g r o ß e W a s s e r " P s 1 8 , 1 7 i m

„ v i e l e ( m ä c h t i g e ) V ö l k e r " ; ähnlich s o T a r g P s 3 2 , 6 u. 144, 7. 1 7 , 1 8 : D i e g r o ß e S t a d t ( s . b e i Offb 14, 8 N r . 2 ) .

18,20: F r o h l o c k e . . . ; denn G o t t h a t euer G e r i c h t an ihr v o l l z o g e n . H e n 4 7 , 2 ff. s. b e i Offb 6 , 1 S. 8 0 2 .

O f f e n b a r u n g J o h a n n i s 18, 2 3 ; 1 9 , 1 . 7

822 18,23:

Die

Stimme

soll

eines

nicht

in

B r ä u t i g a m s u. e i n e r

dir g e h ö r t

Braut

werden.

„ M ö g e in d e n Städten Judas u . in d e n Gassen Jerusalems g e h ö r t w e r d e n . . . die Stimme d e s Bräutigams

u . d e r B r a u t . . . ! " , e i n G e b e t s w u n s c h in d e m e

b

über Brautpaare b e i d e r Hochzeitsfeier, s. K t h 7

Segensspruch

b e i M t 9 , 1 3 S. 5 1 4 A n m . u. || F e r n e r

a

s. D t R 7 ( 2 0 4 ) . 19, 1.

UXXtjXovia =

1: H a l l e l u j a !

rr ^ b n , im N T nur in den Schlußpartien der Offen­ c

barung Johannis 1 9 , 1 . 3 . 4. 6. Dazu vgl. B r a k h 9

b

unten bei A p g 1 3 , 3 3

b

S. 7 2 5 N r . 1 u. Midr Ps 104 § 2 7 ( 2 2 4 ) bei 2 K o r 2 , 1 5 23 S. 4 9 7 . 2. Über die Schreibung des W o r t e s gingen die Meinungen auseinander: die einen sahen war

schrieben

also

das W o r t

m

i?bn, andre (zB R . Me'ir) rwibbn; die

als Interjektion an.

Von praktischer

letzteren

Bedeutung

die Schreibweise für die F r a g e , ob man das W o r t auswischen dürfe

oder nicht. Die, welche m lbbn getrennt schrieben, verneinten die F r a g e , ihnen

galt

hielten,

P P als

Gottesname;

die,

welche

es

für

eine

Interjektion

bejahten die F r a g e . d

e

p S u k k a 3, 5 3 , 5 9 :

e

Rab ( f 247) u. S c h m u ö l ( f 254). D e r eine (Sch muöl) sagte:

n'iVsn, u . d e r a n d r e s a g t e : rv i « n . N a c h d e m , w e l c h e r s a g t e : r r iVsn, durfte trenntgeschrieben,

aber nicht ausgewischt werden. Nach dem, w e l c h e r sagte:

es ge­ n-i^n,

durfte e s a u s g e w i s c h t , aber nicht getrennt g e s c h r i e b e n w e r d e n . M a n w u ß t e aber nicht, w e r dies u. w e r j e n e s gesagt hat. Daraus

aber,

m e i n e m O h e i m ( d . h . R . Chijja, u m 2 0 0 ) g e h ö r t :

d a ß Rab gesagt hat: I c h habe von „ W e n n m i r j e m a n d ein P s a l m b u c h d e s

R. Meir ( u m 150) gäbe, würde i c h alle Hallelujas a b s i c h t i g t h a t , s i e für h e i l i g a n z u s e h e n " , c

darin a u s w i s c h e n , w e i l e r nicht b e ­

s c h l i e ß e , w e l c h e r n-iVsr; g e s a g t h a t ( n ä m l i c h

e

e

S c h m u ö l ) . — D a s s e l b e p M g 1, 7 2 % 4 . — V g l . P s 1 1 7 « : R a b ( t 2 4 7 ) h a t g e s a g t : I c h h a b e die P s a l m e n d e s L e h r h a u s e s m e i n e s O h e i m s ( d e s R . Chijja) g e s e h e n , w i e in i h n e n •Vsn a u f d e r e i n e n S e i t e u . n- a u f d e r a n d r e n S e i t e g e s c h r i e b e n s t a n d . ( R . C h i j j a t r e n n t e d a s W o r t , w e i l e r n- f ü r e i n e G o t t e s b e z e i c h n u n g e

a

ansah.) e

3 . Zur S c h ä t z u n g d e s H a l l e l u j a s . P s 1 1 7 : R . J h o s c h u a c b . L e v i ( u m 2 5 0 ) h a t g e s a g t : M i t zehn A u s d r ü c k e n für L o b p r e i s u n g i s t das P s a l m b u c h g e s a g t (verfaßt) w o r d e n . . . . D e r g r ö ß t e v o n allen ist Halleluja, weil e s den (Gottes-)Namen u. den Lobpreis zugleich e

b

e

u m f a ß t . — P a r a l l e l e n : p S u k k a 3, 5 4 * , 1; p M g 1, 7 2 " , 9 ; M i d r P s 1 § 6 ( 4 ) . — I n P s 1 1 7 * e

a u c h die D e u t u n g d e s W o r t e s : R . J h o s c h u a c b . L e v i ( u m 2 5 0 ) h a t g e s a g t : W a s b e d e u t e t H a l l e l u j a ? L o b e t J a h v e n m i t vielen L o b l i e d e r n n r n c-bib-rta!

19,7:

G e k o m m e n ist

die

u. s e i n W e i b 1. I s r a e l a

a l s Braut. -

Hochzeit

hat

sich

des

Lämmleins,

bereitet.

T a r g H L 4 , 9 s. b e i 2 K o r 3, 3 ö S. 5 0 1 . — M i d r H L 4 , 1 0

e

e

( I 1 5 ) : R . B r e k h j a ( u m 3 4 0 ) u. R . C h e l b o ( u m 3 0 0 ) haben

im Namen des R. S c h m u ö l

b . N a c h m a n ( u m 2 6 0 ) g e s a g t : A n zehn Stellen (der Schrift) werden die Israeliten „ B r a u t " genannt: pheten

s e c h s m a l h i e r (rm H L , n ä m l i c h 4 , 8. 9 . 1 0 . 1 1 . 1 2 ; 5 , 1) u . v i e r m a l in d e n P r o ­

( J e r 7, 3 4 ; J e s 6 1 , 1 0 ; 4 9 , 1 8 ; 6 2 , 5 ) . U n d d e m e n t s p r e c h e n d

w ä n d e r a n ( s . b e i Offb 1 9 , 1 3 ) . P ° s i q 147

b

-

Parallelen:

d

legt Gott zehn G e ­ e

D t R 2 ( 1 9 9 ) mit R. B r e k h j a als A u t o r ;

e

a n o n y m . || M k h E x 1 9 , 1 7 b e i M t 2 5 , 1 S.9t»9. |! P i r q e R E l 41 b e i M t 2 5 , t i S . 9 7 0 .

2 . D i e T a g e d e s M e s s i a s d i e Z e i t d e r H o c h z e i t s f e i e r , s. b e i M t 9 , 1 5 6 S . 5 1 7 . 3 . Z u r S c h m ü c k u n g d e r B r a u t f ü r d e n B r ä u t i g a m s. b e i M t 9 , 1 5 S . 5 0 3 A n m . Ä ; daselbst, in A b o t h R N 4 a u c h d e r A u s d r u c k „ z u b e r e i t e n " ^ . r für d a s S c h m ü c k e n d e r B r a u t ; a

f e r n e r b e i M t 9 , 1 5 S. 5 0 6 A n m . c. — V g l . a u c h M i d r Q o h 9 , 8 ( 4 2 ) b e i Offb 3 , 4 91 S. 7 9 4 .

O f f e n b a r u n g J o h a n n i s 1 9 , 9 . 1 0 . 1 3 . 2 0 ; 2 0 , 1 . 2 . 4 (91. ÜB)

823

1 9 , 9 : S e l i g sind die zum H o c h z e i t s m a h l des L ä m m l e i n s B e r u f e n e n . Die Stellen,

in d e n e n

von der Seligkeit unter d e m Bilde eines Mahles

gesprochen

e

w i r d , s. i m E x k u r s „ S c h o l " u s w . I I I , 4 , o. 19,10: D e r G e i s t

der Prophetie

( W e i s s a g u n g ) (s. bei L k 2 , 2 5 S.127 N r . 3 ) .

19, 1 3 : B e k l e i d e t m i t e i n e m r i n g s u m in getauchten a

Blut

Gewände.

e

Midr H L 4 , 1 0 ( 1 1 5 ) : ( R . S c h m u ö l b . Nachman, u m 260, hat g e s a g t :

Entsprechend

d e r z e h n m a l i g e n B e z e i c h n u n g I s r a e l s a l s B r a u t — 8. o b e n b e i V e r s 7 — ) h a t G o t t z e h n Gewänder

angelegt:

J a h v e hat sein Königtum angetreten, hat

angezogen Hoheit;

an­

g e z o g e n hat J a h v e Stärke, sich u m g ü r t e t P s 9 3 , 1 ( = drei G e w ä n d e r ) . E r z o g Gerechtig­ k e i t an w i e e i n e n P a n z e r , e r z o g R a c h e k l e i d e r an, G e w a n d u n g , Überwurf weshalb

er l e g t e u m w i e einen

den Eifer Jes 5 9 , 1 7 ( 4 . — 7 . G e w a n d ) . Der majestätisch

in s e i n e m

Gewand;

d a s R o t an d e i n e m G e w a n d ? J e s 6 3 , 1 ( 8 . u. 9. G e w a n d ) . In M a j e s t ä t u . H e r r ­

lichkeit hast du dich gekleidet P s 104,1 (10. G e w a n d ) , u m

R a c h e zu n e h m e n

an

den

V ö l k e r n , d i e d i e I s r a e l i t e n an d e r B e o b a c h t u n g d e r Z e h n G e b o t e v e r h i n d e r t h a b e n ,

um

w e l c h e diese sich drängten w i e eine Braut (um sich damit zu s c h m ü c k e n ) . — Ä h n l i c h d

e

b

s o in D t R 2 ( 1 9 9 ) . || P s i q 1 4 7 : D a s 1. G e w a n d , d a s G o t t a m T a g e d e r W e l t s c h ö p f u n g anlegte,

w a r v o n M a j e s t ä t u. H e r r l i c h k e i t

u m R a c h e an d e m G e s c h l e c h t

P s 1 0 4 , 1 ; das 2. G e w a n d , das Gott

der F l u t

zu

nehmen,

war

anlegte,

v o n H o h e i t P s 9 3 , 1;

3 . G e w a n d , u m I s r a e l die T o r a z u g e b e n , w a r v o n S t ä r k e P s 9 3 , 1 ; d a s 4 . G e w a n d , am

R e i c h Babel R a c h e zu nehmen,

R e i c h M e d i e n R a c h e zu n e h m e n ,

war weiß Dn 7 , 9 ;

wand

wird Gott anlegen, u m am

am um

w a r v o n G e r e c h t i g k e i t J e s 5 9 , 1 7 ; d a s 9. G e ­

R e i c h e E d o m s ( = R o m ) R a c h e zu n e h m e n ,

darunter das

e

das

ist

d e i n e m G e w a n d ? J e s 6 3 , 2 ; d a s 10. G e w a n d ,

an G o g u . M a g o g , w i r d M a j e s t ä t

zählungen nennen nur 7 G e w ä n d e r ; e

um

w a r v o n R a c h e J e s 5 9 , 1 7 ; d a s 7 . u . 8. G e w a n d ,

rot, w i e e s h e i ß t : W e s h a l b d a s R o t an u m R a c h e zu n e h m e n

das

um

a m g r i e c h i s c h e n R e i c h R a c h e zu n e h m e n ,

d a s 5. u. 6. G e w a n d ,

sein Jes 6 3 , 1 . —

Andre Auf­

„rote" Jes 63, 2 regelmäßig auf R o m

b

a

g e d e u t e t , s. P s i q 1 4 9 » ; P s i q R 37 ( 1 6 3 ) ; M i d r P s 9 3 § 1 ( 2 0 7 ) .

19,20: See

des m i t

Schwefel brennenden

Feuers.

F e u e r u. S c h w e f e l a l s S t r a f m i t t e l d e s G e h i n n o m s , s. E x k u r s S c h ° o l I I , 8 A n m . b, d, f. h, i, l. —

Der Ausdruck „Feuerpfuhl"

=

Xiftvt]

TOC> nvgög

Offb 19, 2 0 ; 2 0 , 1 0 . 1 4 . 1 5 ;

2 1 , 8 a u c h H e n 9 0 , 2 6 f., s. e b e n d a A n m . b. — Z u „ S c h w e f e l " v g l . a u c h O r a k S i b 3 , 6 0 f.: E s w i r d k o m m e n ( d e r T a g ) , d a d e r G e r u c h d e s S c h w e f e l s h i n d u r c h d r i n g t bei a l l e n M e n s c h e n .

20,1: Eine große Ketten

als Marterwerkzeuge

für

Kette.

Asasels Scharen

( H e n o c h s ) A u g e n , wie sie (als M a r t e r - ) W e r k z e u g e

H e n 5 4 , 3 ff.: D o r t s a h e n

meine

für s i e e i s e r n e K e t t e n v o n u n e r m e ß ­

l i c h e m G e w i c h t e m a c h t e n . . . . D i e s e w e r d e n für d i e S c h a r e n d e s A s a s e l z u b e r e i t e t , s i e zu e r g r e i f e n

u . in d e n A b g r u n d

der v o l l k o m m e n e n V e r d a m m n i s

2 0 , 2 : Und band Zum

zu

um

werfen.

ihn.

„ B i n d e n " d e r b ö s e n G e i s t e r s. H e n 10, 4 ff. 11 ff.; 1 3 , 1 . 5 ; 1 8 , 1 6 ; 2 1 , 6 ; 6 9 , 2 8 ;

9 0 , 2 3 . || T e s t L e v i 18 s. b e i L k 1 0 , 1 8 S. 1 6 8 A n m . c .

2 0 , 4 21: D e r nenekexiaiuevot,

speziell durch

das

Hingerichteten. Beil Hingerichtete.

— Ü b e r die V o l l s t r e c k u n g

d e r E n t h a u p t u n g s. S a n h 7, 3 bei M t 5 , 2 1 S. 2 7 0 N r . 5 A n m . b.

2 0 , 4 23: S i e

herrschten mit

Christus tausend

Jahre.

Die vorchristliche Synagoge ließ mit dem Auftreten des Messias die

O f f e n b a r u n g J o h a n n i s 2 0 , 4 (5B)

824

der absoluten End V o l l e n d u n g

Zeit

beginnen;

für sie

m u ß t e daher

die

Herrschaft des Messias ewig dauern. E r s t die nachchristliche S y n a g o g e unterscheidet im

'Olam

grenzt,

zwischen

den T a g e n

des

Messias u. der Endvollendung

ha-ba, d. h. in der zukünftigen W e l t : j e n e sind

nur der «Olam ha-ba währt

ewig.

zeitlich

Über die D a u e r der

be­

mes­

sianischen Periode sind die Meinungen von A n f a n g an w e i t auseinander­ gegangen.

Die verschiedenen Traditionen darüber seien hier

zunächst

zusammengestellt. 1. D i e D a u e r der T a g e des Messias. A.

Die

palästinischen

a. T a n c h apy 7

b

Traditionen.

: W i e lange dauern

die T a g e d e s M e s s i a s ? R . c A q i b a ( t u m 135)

s a g t e : 4 0 J a h r e ; w i e d i e I s r a e l i t e n 4 0 J a h r e in d e r W ü s t e z u g e b r a c h t h a b e n , s o w i r d er (Messias) sie in die W ü s t e hinausschleppen

u. Salzkraut u . Ginster essen

lassen,

1

e

s. H i 3 0 , 4 . — R . E l i c e z e r ( v e r m u t l i c h d e r S o h n d e s R . J o s e H a - g l i l i , u m 1 5 0 ) s a g t e : e

100 J a h r e . — R . B r e k b j a ( u m 3 4 0 ) s a g t e i m N a m e n d e s R . D o s a ( u m 1 8 0 ? ) : 6 0 0 J a h r e . — 2

R a b b i ( t 2 1 7 ? ) s a g t e : 4 0 0 J a h r e , w i e e s heißt: W i e in den T a g e n , d a d u aus Ä g y p t e n land

auszogst,

will

i c h e s W u n d e r s e h e n l a s s e n M i c h a 7, 15.

in Ä g y p t e n 4 0 0 J a h r e w ä h r t e ,

W i e (der

Aufenthalt)

s o währen auch die T a g e d e s Messias 4 0 0 Jahre. —

R. E l i c e z e r (vermutlich b. Hyrkanus, um 90) sagte:

1000 Jahre, w i e e s heißt:

Erfreue

u n s nach d e r L ä n g e d e r T a g e , d a d u u n s g e d r ü c k t hast, n a c h d e r D a u e r d e r Jahre, da wir Übel sahen P s 9 0 , 1 5 . - W i e ein Bräutigam

3

— R . A b b a h u (um 300) sagte: 7000 Jahre, wie e s heißt:

seine W o n n e h a t an d e r Braut,

s o wird

dein G o t t an dir seine

W o n n e h a b e n J e s 6 2 , 5. W i e die T a g e der H o c h z e i t s f e i e r 7 T a g e b e t r a g e n , s o a u c h d i e T a g e d e s Messias 7000 Jahre

(denn 1 Gottestag =

1000 Jahre,

s. P s 9 0 , 4 ) . — D i e

R a b b a n a n haben gesagt: 2000 Jahre, w i e e s heißt: Der T a g der R a c h e ( = 1000 Jahre) ist in m e i n e m Herzen u. mein Erlösungsjahr (vermutlich g e h ö r t eine andre e

(— 1000 Jahre) ist g e k o m m e n Jes 63, 4

Belegstelle hierher).

a

b. P s i q R 1 ( 4 ) : W i e l a n g e d a u e r n d i e T a g e d e s M e s s i a s ? R . c A q i b a s a g t e : 4 0 J a h r e , s. D t 8, 3 : E r d r ü c k t e

dich u. ließ dich hungern

u. f e r n e r h e i ß t e s P s 9 0 , 1 5 :

(40 Jahre während des W ü s t e n z u g e s ) ,

Erfreue uns nach der L ä n g e der T a g e , d a d u u n s g e d r ü c k t

hast. W i e d e r D r u c k dort 4 0 Jahre gedauert hat, s o auch d e r D r u c k , v o n d e m geredet wird.

4

hier

R . A b i n ( L , u m 3 2 5 ; IL, u m 3 7 0 ) h a t g e s a g t : W a s w a r der Schriftgrund

d e s R . C A q i b a ? W i e in d e n T a g e n , d a d u a u s Ä g y p t e n l a n d a u s z o g s t , w i l l i c h e s W u n d e r s e h e n l a s s e n M i c h a 7 , 1 5 . ( W i e die W u n d e r n a c h d e m A u s z u g aus Ä g y p t e n in der W ü s t e 4 0 Jahre dauerten,

s o auch

die W u n d e r in d e r messianischen Zeit.) — R . E l i c e z e r

( g e m e i n t i s t der B e n H y r k a n u s , u m 9 0 ) s a g t e 4 0 0 Jahre, s. G n 1 5 , 1 3 : Sie w e r d e n j e n e n dienen u . die w e r d e n s i e b e d r ü c k e n 4 0 0 J a h r e ; u. P s 9 0 , 1 5 heißt e s : Erfreue uns nach e

der L ä n g e d e r T a g e , d a du uns g e d r ü c k t hast. — R . B r e k h j a R. D o s a d e s Ä l t e r e n : 1

600 Jahre,

sagte i m Namen d e s

s. J e s 6 5 , 2 2 : W i e d i e T a g e ( D a u e r ) d e r B ä u m e

R . cAqiba, d e r d e n B a r K o k h b a a l s M e s s i a s a n e r k a n n t h a t , h a t d i e m e s s i a n i s c h e Z e i t l e d i g l i c h für e i n e s t ü r m i s c h e Ü b e r g a n g s z e i t z u m cOlam h a - b a g e h a l t e n , g l e i c h w i e der 40jäbrige W ü s t e n z u g Israels das Übergangsstadium zum Besitz des gelobten L a n d e s darstellt. Daher seine 4 0 Jahre. ' 4 0 0 J a h r e w ä h r e n die T a g e d e s M e s s i a s a u c h n a c h 4 E s r a 7 , 2 8 ; s. die Stelle bei 1 K o r 1 5 , 5 1 S . 4 8 I A n m . b.. Zählt m a n d i e 4 0 0 Jahre d e s ä g y p t i s c h e n Aufenthalts, die 111 Jahre der F r e m d ­ h e r r s c h a f t i n d e r R i c h t e r z e i t (s. R i 3, 8. 1 4 ; 4 , 3 ; 6 , 1; 10, 6 ; 1 3 , 1 ) u . d i e 4 9 0 J a h r e , d i e die offizielle C h r o n o l o g i e der alten S y n a g o g e v o m b a b y l o n i s c h e n E x i l bis zur Z e r s t ö r u n g Jerusalems durch die R ö m e r annimmt, zusammen, s o gewinnt m a n die S u m m e von 1 0 0 1 J a h r e n o d e r r u n d d i e 1 0 0 0 J a h r e d e s R . Elicezer. A u c h h i e r i s t d e m R . cAqiba d i e M e s s i a s z e i t n i c h t s a n d r e s a l s e i n e S t u r m - u . Drangperiode. 8

4

825

O f f e n b a r u n g J o h a n n i s 2 0 , 4 (SB)

w e r d e n die T a g e m e i n e s V o l k e s sein. W e l c h e r B a u m ist g e m e i n t ? D e r S y k o m o r e n s t a m m b

a

( s o n a c h G n R 1 2 [ 9 ] u. n a c h N u R 13 [ 1 7 0 J ) , d e r 6 0 0 J a h r e s t e h t . — R . E l i c e z e r e

b. J o s e

Ha-g lili

(um" 150) sagte:

1 0 0 0 J a h r e , s. P s 9 0 , 4 :

1 0 0 0 J a h r e s i n d in d e i n e u

A u g e n w i e d e r g e s t r i g e T a g ; u. f e r n e r s. J e s 6 3 , 4 : D e r T a g d e r R a c h e i s t in Herzen u. mein Erlösungsjahr e

R. J h o s c h u a c

meinem

ist g e k o m m e n . Und 1 T a g Gottes wäbrt 1000 Jahre. —

( u m 9 0 ) s a g t e : 2 0 0 0 J a h r e , s. P s 9 0 , 1 5 : E r f r e u e

uns nach der Länge

d e r T a g e , d a d u u n s g e d r ü c k t h a s t ; u. » T a g e " ( P l u r a l ) s i n d n i c h t w e n i g e r a l s 2 T a g e , u. 1 T a g G o t t e s b e t r ä g t 1000 Jahre. — R . A b b a h u W i e ein B r ä u t i g a m

sagte:

s e i n e W o n n e h a t u s w . ( s . o b e n b e i a).

7 0 0 0 Jahre, —

Man kann (den Beginn der Messiaszeit) nicht berechnen, denn T a g d e r R a c h e i s t in m e i n e m H e r z e n ( a l s o w i r d e r n i e m a n d Ps9

Rabbi

s. J e s 6 2 , 5 :

(+ 2 1 7 ? ) s a g t e :

es heißt Jes 6 3 , 4 : D e r bekanntgegeben,

§ 2 ; M i d r Q o h 12, 9 u. Sanh 9 9 ° ) . Und w i e lange dauern die T a g e des

3 6 5 0 0 0 Jahre dauern die T a g e des Messias. (Jes 6 3 , 4 redet von einem 1 Jahr =

365 Tage, 1 Gottestag =

1000 Jahre, a l s o ein Gottesjahr

=

s. M i d r

Messias?

„Erlösungsjahr'; 3 6 5 0 0 0 Jahre.)

a

C. M i d r P s 9 0 § 17 ( 1 9 7 ) : W i e l a n g e d a u e r n d i e T a g e d e s M e s s i a s ? R . E l i c e z e r ( u m 9 0 ) s a g t e : 1 0 0 0 J a h r e , s. P s 9 0 , 4 : 1 0 0 0 J a h r e s i n d in d e i n e n A u g e n w i e d e r g e s t r i g e e

Tag. — R. J h o s c h u a '

( u m 9 0 ) s a g t e : 2 0 0 0 J a h r e , s. P s 9 0 , 1 5 : E r f r e u e u n s n a c h d e r

L ä n g e der T a g e , da du uns g e d r ü c k t

h a s t . „ T a g e " , d a s s i n d 2 T a g e , u. 1 T a g G o t t e s e

w ä h r t 1 0 0 0 J a h r e , s. P s 9 0 , 4 . — R . B r e k h j a u . R . D o s a d e r A l t e s a g t e n :

600 Jahre,

s. J e s 6 5 , 2 2 : W i e d i e T a g e d e r B ä u m e w e r d e n d i e T a g e m e i n e s V o l k e s s e i n . U n d Sykomorenstamm

s t e h t 6 0 0 J a h r e in d e r E r d e . — R . J o s e

(der Galiläer,

ein

u m 110)

s a g t e : 6 0 J a h r e , s. P s 7 2 , 5 : S o w e r d e n s i e d i c h ( d e n M e s s i a s ) f ü r c h t e n . . . G e s c h l e c h t , Geschlechter. Ein Geschlecht beträgt 20 Jahre, Geschlechter (mindestens zwei) betragen 4 0 Jahre, das sind z u s a m m e n 60 Jahre. — R . c A q i b a ( t um 135) s a g t e : 4 0 Jahre, ent­ sprechend

d e n T a g e n , d a d u u n s d r ü c k t e s t in d e n 4 0 J a h r e n , die d i e I s r a e l i t e n in d e r

W ü s t e zugebracht

haben,

s. D t 8 , 3 :

Er drückte

dich u. ließ dich hungern.

—

Die

R a b b a n a n sagten: 354 Jahre, entsprechend der Zahl der T a g e eines Mondjahres, nach denen die Israeliten rechnen;

denn es heißt: Mein Erlösungsjahr ( = 3 5 4 Jahrtage)

g e k o m m e n ( s o n a c h ä l t e r e n A u s g a b e n u. H a n d s c h r i f t e n , gabe liest:

Unsre Lehrer sagten:

während

ist

die B u b e r s c h e A u s ­

4 0 0 0 J a h r e , s. J e s 6 3 , 4 ; a b e r d i e s e r B e l e g l ä ß t d i e

4000 Jahre unerklärt). — R . Abbahu hat g e s a g t : 7000 Jahre, entsprechend den T a g e n des Bräutigams

in s e i n e m H o c h z e i t s g e m a c h , s. J e s 6 2 , 5 ( w i e o b e n b e i a u. 6 ) .

e

d. P 8 i q 2 9 " : K r i e g h a t J a h v e g e g e n c A m a l e q v o n G e s c h l e c h t zu G e s c h l e c h t E x 1 7 , 1 6 . . . . R. J o s e

der

Galiläer

(um 110) hat

gesagt: V o m G e s c h l e c h f des Mardokhai

der Esther bis z u m Geschlecht des Messias, das 3 Geschlechter währt. das Geschlecht des Messias 3 Geschlechter währt?

W e i l es heißt:

u.

Woher,

daß

Sie w e r d e n

dich

f ü r c h t e n . . . G e s c h l e c h t , G e s c h l e c h t e r ( s . o b e n b e i c) P s 7 2 , 5 . — E b e n s o T a n c h n u r -s 2 3 b

a

e

u. T a n c h B « s r § 1 8 ( 2 2 ) , n u r d a ß h i e r d e r B e i n a m e „ d e r G a l i l ä e r " f e h l t . M k h E x 1 7 , 1 6 (64b)

w

i d r

unrichtig,

dieser Ausspruch

d e m R . Elicezer ( b . H y r k a n u s ,

um 90) beigelegt,

sicher

w e i l d i e s e r G e l e h r t e u n m i t t e l b a r z u v o r d i e W o r t e „ v o n G e s c h l e c h t zu G e ­ a

s c h l e c h t " i m S i n n e v o n „ i m m e r * g e d e u t e t hat. — A u c h S D t 3 2 , 7 § 3 1 0 ( 1 3 4 ) a n o n y m d i e F o l g e r u n g a u s P s 7 2 , 5, d a ß d i e Z e i t d e s M e s s i a s 3 G e s c h l e c h t e r

betrage.

B. Die babylonischen Traditionen. a.

Sanh 9 9

a

(1. Bar):

R. E l i c e z e r (um 90) sagte: Die T a g e des Messias

4 0 J a h r e , s. P s 9 5 , 1 0 : V i e r z i g J a h r e h a b e i c h E k e l a n d e m G e s c h l e c h t . — R .

dauern El'azar

b . c A z a r j a ( u m 1 0 0 ) h a t g e s a g t : 7 0 J a h r e , s. J e s 2 3 , 1 5 : G e s c h e h e n w i r d e s an j e n e m Tage,

da wird T y r u s eine V e r g e s s e n e sein 70 Jahre lang,

gleich

den Tagen

eines

K ö n i g s . W e r i s t d i e s e r e i n z i g e K ö n i g ? D a s ist d e r M e s s i a s . — R a b b i ( f 2 1 7 ? ) s a g t e : 3 G e s c h l e c h t e r , s. P s 7 2 , 5 : S i e w e r d e n d i c h f ü r c h t e n . . . G e s c h l e c h t , G e s c h l e c h t e r ( d a s sind 3 G e n e r a t i o n e n ) . b.

Sanh 9 9

a

(2. Bar):

R. E l i c e z e r (um 90) sagte:

4 0 Jahre. Hier heißt e s : Er drückte

Die T a g e des Messias dauern

dich u. ließ dich hungern

( d e r W ü s t e D t 8, 3 , u. d o r t h e i ß t e s : E r f r e u e

(nämlich 40 Jahre

in

uns nach der Länge der T a g e , da du uns

O f f e n b a r u n g J o h a n n i s 2 0 , 4 (SB)

826

g e d r ü c k t hast u s w . P s 9 0 , 1 5 . — R . D o s a s a g t e : 4 0 0 Jahre. E s heißt hier: Sie werden j e n e n d i e n e n u . d i e w e r d e n s i e b e d r ü c k e n 4 0 0 J a h r e G n 1 5 , 1 3 , ju. d o r t h e i ß t e s : uns nach sagte:

Erfreue

d e r Länge der T a g e , d a du u n s g e d r ü c k t hast P s 9 0 , 1 5 . — Rabbi ( f 2 1 7 ? )

365 Jahre, entsprechend

der Zahl der T a g e eines Sonnenjahrs,

T a g d e r R a c h e i s t in m e i n e m H e r z e n tannaütische Tradition s. J e s 6 2 , 5 : W i e

gelehrt:

usw. — A b i m i

Die T a g e d e s Messias

ein Bräutigam

b.A b b a h u dauern

seine W o n n e hat usw.

s. J e s 6 3 , 4 : D e r (um 330) hat als

für Israel 7 0 0 0 Jahre, e

— Rab J huda ( f 299) hat

e

gesagt, S c h m u ö l ( f 254) habe g e s a g t : Die T a g e des Messias werden s o lange

dauern,

w i e e s v o m T a g e d e r W e l t s c h ö p f u n g a n b i s j e t z t i s t , s. D t 1 1 , 2 1 : D a m i t e u e r u . e u r e r Kinder Leben s o lange

w e r d e . . . , w i e die Dauer des H i m m e l s über der Erde. — R a b

N a c h m a n b . J i c c h a q ( f 356) hat g e s a g t :

So lange, wie e s v o n den T a g e n N o a h s bis

j e t z t ist, s. J e s 5 4 , 9 : S o lange, w i e e s h e r i s t seit den T a g e n N o a h s , gilt m i r dieses (wird d e r Schwur bestehn) . . ., nicht -3

-»

a l s HJ

mehr

wider dich zu zürnen.

( D e r M i d r liest -r

-)3«3.) a

C. S a n h 9 7 : I n d e r S c h u l e d e s E l i a s i s t g e l e h r t w o r d e n : 6 0 0 0 J a h r e w i r d d i e W e l t bestehn:

2 0 0 0 J a h r e davon k o m m e n auf das T o h u (Zeit o h n e T o r a ) , 2 0 0 0 Jahre auf die

T o r a ( - H e r r s c h a f t ) u. 2 0 0 0 J a h r e auf die T a g e d e s M e s s i a s ; u . d u r c h unsre S ü n d e n , die g r o ß sind, ist v o n diesen (die i m Jahre 4 0 0 0 nach der W e l t s c h ö p f u n g , d . h . 2 4 0 n.Chr.. hätten a

a n b r e c h e n s o l l e n ) v e r g a n g e n , w a s v e r g a n g e n ist. — D a s s e l b e c A Z 9 ; S e d e r E1R 2 A n f . 2.

Unter

sichtspunkte

sorgfältiger glauben

E r w ä g u n g aller

wir

die

in B e t r a c h t

verschiedenen

kommenden G e ­

Meinungen in

folgender

W e i s e auf die einzelnen rabbinischen Gelehrten verteilen zu dürfen: a. R . E l i c e z e r b . H y r k a n u s

( u m 90) setzt für die Herrschaft

des Messias auf Grund

von P s 9 0 , 1 5 1000 Jahre an. e

b. R .J hoschua?

(um 90) nach

P s 9 0 , 1 5 2 0 0 0 Jahre.

c . R . Elcazar b . cAzarja ( u m 100) n a c h J e s 2 3 , 1 5 7 0 J a h r e . d. R . S A q i b a ( t u m 1 3 5 ) n a c h

D t 8, 3 u . P s 9 0 , 1 5 o d e r n a c h M i c h a 7 , 1 5 u . P s 9 5 , 1 0

4 0 Jahre. e. R . J o s e d e r G a l i l ä e r ( u m 110) n a c h P s 7 2 , 5 3 G e n e r a t i o n e n =

6 0 Jahre.

f. R . D o s a ( u m 1 8 0 ? ) n a c h J e s 6 5 , 2 2 6 0 0 J a h r e . e

g . R . Elicezer b . J o s e H a - g l i l i ( u m 1 5 0 ) n a c h G n 1 5 , 1 3 u . P s 9 0 , 1 5 4 0 0 Jahre, e b e n s o 4 Esra 7, 28. h.

Ein n i c h t näher b e s t i m m b a r e r

i. R a b b i ( f 2 1 7 ? ) n a c h Ps 9 0 , 4 erweitert

R . Elicezer 100 Jahre.

Jes 6 3 , 4 3 6 5 Jahre (in späterer Zeit unter B e n ü t z u n g

von

auf 3 6 5 0 0 0 Jahre.

k. Eine Mehrzahl

von Rabbinen,

vermutlich

e

zur Zeit d e s R . J hoschuac

(um 90),

n a c h J e s « 3 , 4 20<»0 J a h r e . 1. E i n e M e h r z a h l m

Eine

n. Eine

von Rabbinen, vermutlich

Bar aus der Schule d e s Elias B a r (später

R. Abbahu) nach

zur Zeit R a b b i s ( f 2 1 7 ? ) , 3 5 4 Jahre.

2 0 0 0 Jahre.

Jes 62, 5 7000 Jahre.

e

o. S c h m u e l i f 2 5 4 ) setzt die D a u e r der Messiaszeit = d e m Zeitraum seit der W e l t ­ schöpfung

b i s zu seiner

Z a h l 4U00 n a c h p

einer

q. R a b N a c h m a n seit

Gegenwart, etwa =

Lesart

b. Jicchaq

Noah b i s zu seiner

Zeit

4 0 0 0 Jahre, u. z w a r nach D t 1 1 , 2 1 . D i e

im Midr P s auch

R. Abbahu (um 300) nach

b e i einher M e h r z a h l

von

Rabbinen.

J e s 62, 5 7000 Jahre. (f 356) rechnet

verflossen

sind,

a u f die Messiaszeit soviel Jahre, w i e u. zwar auf Grund

v o n J e s 54, 9. D a s

w ä r e n seit N o a h s G e b u r t b i s 3 5 6 n. Chr. 3 0 6 0 J a h r e u. seit d e r Sündflut 2 4 6 0 J a h r e . 3.

Die Berechnung

der L ä n g e der messianischen

Periode

ist

erfolgt

a. auf Grund des W e l t w o c h e n s c h e m a s , nach welchem 2 0 0 0 Jahre auf die toralose W e l t z e i t , 52.

2 0 0 0 Jahre auf die Z e i t der T o r a h e r r s c h a f t (vom

L e b e n s j a h r e A b r a h a m s an bis 2 4 0 n. Chr.), 2 0 0 0 Jahre auf die T a g e

des Messias (die im Jahre 2 4 0 n. Chr.

hätten anheben müssen) u. 1 0 0 0

Jahre

Offenbarung Johannis 2 0 , 4 (85); 2 0 , 5

827

e

auf den W e l t e n s a b b a t entfallen. — So R. J hoschuaj, eine größere Zahl von Gelehrten, die vermutlich seine Zeitgenossen waren, u. die Bar aus der Schule des Elias; b. auf Grund von Versuchen, die zweite oder messianische Erlösung nach dem Vorbilde der ersten Erlösung aus Ägypten auszugestalten. Hierher gehören die 4 0 Jahre des R. 'Aqiba, entsprechend dem 40jährigen e

Wüstenzug, u. die 4 0 0 Jahre des R. Elüezer b. Jose Ha-g lili u. des 4 Esra entsprechend der 400jährigen ägyptischen Knechtschaft. Für die 4 0 Jahre dienen als Schriftbeweis Ps 9 5 , 1 0 u. Micha 7 , 1 5 , besonders aber D t 8 , 3 in Verbindung mit P s 9 0 , 1 5 ; für die 4 0 0 Jahre Gn 1 5 , 1 3 u. P s 9 0 , 1 5 ; ' c. auf Grund verschiedener Schriftstellen. So R. Eli ezer, R. Ehazar (

e

b. 'Azarja, R. Jose der Galiläer, R. Dosa, Rabbi, Sch muel, R. Abbahu u. Rab Nachman b. Jicchaq. 4. R . Elicezer b. Hyrkanus (um 9 0 ) ist die älteste rabbinische Autorität, die die 1000jährige Herrschaftsdauer des Messias vertritt. Daraus folgt aber nicht, daß er auch der eigentliche Urheber dieser Meinung ge­ wesen ist. R . Elijezer galt seinen Zeitgenossen als der zäheste V e r ­ treter älterer Observanzen u. Traditionen; er selbst konnte von sich sagen: Ich habe nie einen Ausspruch getan, den ich nicht aus dem a

Munde meines Lehrers gehört hätte Sukka 2 8 . So ist es also durchaus wahrscheinlich, daß die 1000jährige Dauer der messianischen Periode bereits vor R. Elhezer in den jüdischen Schulen gelehrt worden ist. Die Möglichkeit, daß der Verfasser der Offenbarung Johannis die 1 0 0 0 Jahre der Königsherrschaft des wiederkehrenden Christus in Anlehnung an die jüdische Tradition vom 1000jährigen Messiasreich formuliert habe, kann daher aus chronologischen Gründen nicht bestritten

werden.

2 0 , 5 : D i e ü b r i g e n T o t e n w u r d e n n i c h t l e b e n d i g (auf er w e c k t ) bis zur V o l l e n d u n g der 1 0 0 0 J a h r e . D i e s ist die e r s t e A u f e r s t e h u n g . Solange die alte Synagoge die Verwirklichung des absoluten Heils' von der Ankunft des Messias erwartete, nahm sie an, daß die Auf­ erstehung der Toten bald nach dessen Erscheinen erfolgen werde, a Im 1. nachchristlichen Jahrh. fing man dann an, zwischen den Tagen des Messias u. der Zeit der absoluten Heilsvollendung zu unterscheiden: jene, so meinte man, sollten Israel die Herrschaft über die Völker der W e l t bringen ;b dagegen würde die eigentliche Endvollendung, anhebend mit der Auferstehung der Toten u. der Vernichtung aller Gottlosen im Weltgericht, erst nach Schluß der messianischen Periode im <01am ha-ba, d. h. in der zukünftigen W e l t eintreten. Damit war die Auferstehung der Toten von den Tagen des Messias losgelöst u. in Verbindung mit dem allgemeinen Weltgericht dem <01am ha-ba zugewiesen.

Das

ist

während der ganzen mischnischen Periode (bis rund 2 0 0 n. Chr.) die herrschende Meinung geblieben, c Z u A n f a n g des 3 . Jahrh.s setzte eine neue Richtung ein. Man nahm jetzt an, daß bereits in der messianischen

Offenbarung Johannis 2 0 , 5

828

Z e i t zuerst die T o t e n des Landes Israel auferstehen

würden; nach ihnen

würden dann die Gerechten, die außerhalb des heiligen L a n d e s bestattet seien,

durch

unterirdische Höhlungen fortgewälzt werden,

Land Israel

erreichten

u. hier

der Auferstehung

bis

teilhaftig

sie

das

würden, d

Die allgemeine Auferstehung der T o t e n k a m hierbei nicht in Betracht, sie blieb nach wie vor mit dem W e l t g e r i c h t verknüpft; stellungskreis Boden

des

handelte

es

L a n d e s Israel

ruhten,

im Auslande begraben waren. lichung

des

weit sie auf,

u. z w a r

gewinnen

u. zweitens

gehören,

zuerst

die

die

im

Gerechten,

die

des L a n d e s Israel: s e i n e T o t e n ,

stehen

vor allen

allerdings

um

D a s Ganze aber bezweckte die V e r h e r r ­

mütterlichen Bodens

zu Israel

in diesem V o r ­

sich lediglich erstens um die T o t e n ,

bereits

übrigen;

auch A n t e i l

an

in

die

den T a g e n

Gerechten

des

der Auferstehung

so­

des Messias Auslandes

während

der

messianischen Periode, aber doch nur aus der E r d e des heiligen L a n d e s heraus; bis

daher

die

schmerzliche

unterirdische Fortwälzung

sie den Mutterschoß der H e i m a t s e r d e erreichen.

auch

die S y n a g o g e

den T a g e n zur

eine doppelte Au f erst eh u n g

des Messias im L a n d e Israel,

Z e i t des W e l t g e r i c h t s . Doch

„zweite Auferstehung"

in

finden

gekannt:

u. die zweite,

sich

Literatur

hat

die

also

erste

in

die allgemeine,

die T e r m i n i

der rabbinischen

der T o t e n ,

Sachlich

„erste"

oder

nicht.

a. D n 1 2 , 1 — 3 . — H e n 5 1 , 1 f.: I n j e n e n T a g e n ( n a c h d e m E r s c h e i n e n d e s M e s s i a s ) wird die E r d e

die, w e l c h e in ihr a n g e s a m m e l t

wird w i e d e r g e b e n , w a s sie e m p f a n g e n hat, was er schuldet, ihnen

herausgeben.

(den Auferstandenen)

auswählen,

denn

Hen 6 1 , 5 : Diese M a ß e (in den Händen Tiefe der Erde

sind, z u r ü c k g e b e n u. a u c h die S c h e o l

u . d e r A b a d d o n ( v g l . b e i O f f b 9 , 1 1 SB) w i r d ,

Er ( M e s s i a s ) w i r d

die Gerechten

d e r T a g ihrer

denn

wiederkehren

in d e r

wurden, damit s i e (bei d e r Auf­

u. sich a u f den T a g des Auserwählten

( = Messias) stützen;

keiner wird v o r dem Herrn der Geister u m k o m m e n . — Ferner

9 1 , 1 0 . || T e s t J u d 2 5 : D i e in T r a u r i g k e i t Zeit) in Freude

unter

i s t n a h e . i|

o f f e n b a r e n u . d i e , w e l c h e in d e r W ü s t e u m g e k o m m e n s i n d o d e r v o n

den F i s c h e n d e s M e e r e s u. v o n Tieren v e r s c h l u n g e n erstehung)

u. Heiligen

Erlösung

der Engel) werden alle Geheimnisse

auferstehn

erwachen i m L e b e n . . . .

...,

u. d i e u m d e s H e r r n willen

D i eGottlosen

vgl. Hen 9 0 , 3 3 ;

g e s t o r b e n s i n d , w e r d e n (in d e r m e s s i a n i s c h e n aber

werden

gestorben

trauern,

sind,

werden

u. die Sünder

werden

klagen, u . alle V ö l k e r werden den Herrn preisen in E w i g k e i t . — W e i t e r s. T e s t Sim 6 ; Seb 10; Benj 1 0 ; Orac Sib 4 , 1 7 8

ff.

b. B e l e g e b e i R o m 3 , 9 S. 1 4 4 N r . 3 .

C. D e r H a u p t b e l e g i s t S a n h 1 0 : G a n z I s r a e l h a t A n t e i l a n d e r z u k ü n f t i g e n W e l t . — Dieses Kapitel ruht v o n Anfang bis zu E n d e a u f der Voraussetzung, daß mit der Auf­ e r s t e h u n g d e r T o t e n u. d e m a l l g e m e i n e n W e l t g e r i c h t d e r c O l a m h a - b a s e i n e n A n f a n g n e h m e . d.

e

p K t h 1 2 , 3 5 b, 5 :

D u sollst

mich

aus Ägypten wegnehmen

Väter) Grab begraben ( i m Lande Israel) Gn 47, 30. begraben

worden wäre,

Wenn Jakob,

w a s hätte er für Nachteil g e h a b t ?

g e s a g t : D a r i n l i e g t e t w a s ( B e s o n d e r e s ) S J S D—'s-!. gesagt: Darin liegt etwas.

R . Chanina

u. in i h r e m ( d e r w o e s auch w a r ,

R . EUazar

R . J^hoschua

( u m 270) hat

b . Levi (um 250) hat

(um 2 2 5 ) hat gesagt: Darin liegt etwas. W a s

heißt das: Darin liegt e t w a s ? . R . Schim'on b . Laqisch (um 250) h a t g e s a g t : Ich w e r d e w a n d e l n v o r J a h v e in d e n L a n d e n nicht Länder

des Lebens (der Lebendigen) P s 116,9.

d e s Lebens nur T y r u s u. Cäsarea

dort ist Überfluß!

u. ihre N a c h b a r s c h a f t ?

Sind

g e s a g t : D a m i t ist das Land gemeint, dessen T o t e zuerst lebendig w e r d e n in d e n T a g e n d e s M e s s i a s .

W a s ist der Schriftgrund?

denn

Dort ist alles,

R . Scbim'on b . Laqisch hat i m Namen d e s B a r Qappara

(um 220)

(auferstehn)

Er gibt die Seele wieder d e m

Offenbarung Johannis 2 0 , 5

Volk,

das

auf

ihni

829

( d e m L a n d e I s r a e l w o h n t ) J e s 4 2 , 5.

Dann

würden

aber

unsre

L e h r e r i n B a b e l i m N a c h t e i l sein ( f a l l s n u r d i e B e w o h n e r d e s L a n d e s I s r a e l in d e n T a g e n des Messias auferständen)! die Erde aushöhlen (lies T i n a )

R . Simai (um 2 1 0 ) hat g e s a g t : G o t t wird v o r ihnen

u. s i e w ä l z e n s i c h f o r t -pVjVjns w i e S c h l ä u c h e , u . w e n n

sie bis z u m L a n d e Israel g e k o m m e n sind, W a s ist d e r S c h r i f t g r u n d ?

werden

ihre Seelen

mit ihnen

(um 3 4 0 ) fragte

vereinigt.

Ich will euch n a c h eurem L a n d e bringen u. will meinen e

G e i s t in e u c h g e b e n , d a ß ihr l e b e n d i g w e r d e t ( s o w i r d E z 3 7 , 1 4 z i t i e r t ) .

R. B rekhja

den R . Chelbo (um 3 0 0 ) , dieser den R . A m m i ( u m 3 0 0 ) , dieser den

R. El'azar (um 2 7 0 ) , dieser den R . Cbanina ( u m 2 2 5 ) u. dieser, w i e einige sagen, den R . J e h o s c h u a c ( b . L e v i , u m 2 5 0 ) : A u c h e t w a ein J a r o b c a m u . s e i n e G e n o s s e n ( s o l l e n i m L a n d e I s r a e l in d e r m e s s i a n i s c h e n Z e i t a u f e r s t e h n ) ? u. S a l z ,

ausgebrannt

Er antwortete e

sein ganzes Land D t 29, 2 2 !

es denn nun u m das, was man sie gefragt h a t ?

R. B rekhja

ihm: Schwefel

hat gesagt:

W a s ist

W i r hören doch daraus gar

nichts,

w a s e s d a r u m i s t ! A l s d a s L a n d I s r a e l v e r b r a n n t w u r d e , w u r d e a u c h an i h n e n ( e i n e m J a r o b c a m u . s e i n e n G e n o s s e n ) d a s G e r i c h t v o l l s t r e c k t ( d a r u m w e r d e n a u c h s i e in d e n T a g e n d e s Messias auferstehn).

-

Parallelen:

d

p K i l 9 , 3 2 « , 1; G n R 9 6 ( 6 0 ) ;

-n-i 5 4 b ; T a n c h B -n*i § 6 ( 1 0 7 b ) ; G n R 7 4 A u f . ; T a n c h B

Tanch

§ 23 (80b); PesiqR 1( 2 b )

;

hier zum S c h l u ß f o l g e n d e W o r t e : D a lernst du, daß die T o t e n d e s L a n d e s Israel z u m L e b e n (zur A u f e r s t e h u n g ) b e s t i m m t s i n d in d e n T a g e n d e s M e s s i a s u . d i e G e r e c h t e n im Auslande dazu, gelangen,

d a ß sie nach d e m L a n d e Israel (durch unterirdische

u m dort lebendig zu w e r d e n .

W e n n dem

s o ist,

werden

Höhlungen)

dann

auch

die

V ö l k e r der W e l t , die i m Lande (Israel) b e g r a b e n sind (lies: n~^apw) w i e d e r l e b e n d i g werden?

Nein!

Jesaja hat g e s a g t : Kein Beisasse (so der M i d r ) soll s a g e n :

k r a n k g e w o r d e n ! D a s V o l k , das darin w o h n t ,

Ich bin

d e m ist S c h u l d v e r g e b e n ! J e s 3 3 , 2 4 .

N i c h t s o l l e n B e i s a s s e n s a g e n : A u c h w i r sind in d i e L e i d e n ( I s r a e l s ) v e r s t r i c k t w o r d e n , deshalb w e r d e n auch wir mit ihnen l e b e n d i g werden, v i e l m e h r der, w e l c h e r zu d e m V o l k g e h ö r t , d a s d a r i n w o h n t , d e m S c h u l d v e r g e b e n ist. Schuld vergeben ist? du,

der

da

W e l c h e s ist d a s V o l k , d e m

D i e j e n i g e n s i n d e s , v o n d e n e n e s h e i ß t : W e r i s t ein G o t t w i e

Schuld vergibt

u. ü b e r

Sünde

hinweggeht

dem

Überrest

e

seines

Erbes

t t

M i c h a 7 , 1 8 . — Zu d e n u n t e r i r d i s c h e n H ö h l u n g e n s. a u c h P s i q R 31 ( I 4 7 ) : G o t t m a c h t ihnen (den T o t e n im A u s l a n d ) lauter H ö h l u n g e n unterhalb,

u. s i e w ä l z e n s i c h in i h n e n

fort (so lies), bis sie unter den Ölberg bei Jerusalem k o m m e n . U n d G o t t steht auf ihm, u . er spaltet sich v o r ihnen u. sie steigen e m p o r mitten aus i h m heraus, Ferner

c

...

s. S a c h 1 4 , 4 . —

a

s. K t h 11 l , 3 4 . || L e h r r e i c h i s t e i n e V e r g l e i c h u n g v o n A b o t h 6, 9 m i t S D t 6 , 7

§ 34 (74b).

In

der

ersten Stelle

heißt e s :

R. Jose

B e i d e i n e m W a n d e l n w i r d sie ( W e i s h e i t =

b . Qisma (um 110) hat

gesagt:

Tora) dich leiten, bei deinem L i e g e n

ü b e r dir W a c h e h a l t e n , u. b i s t d u a u f g e w a c h t , w i r d sie d i c h a n r e d e n S p r 6, 2 2 . B e i deinem W a n d e l n

w i r d sie

dich leiten,

in d i e s e r W e l t ;

bei deinem Liegen über

dir

W a c h e h a l t e n , i m G r a b e ; b i s t d u a u f g e w a c h t , w i r d s i e d i c h a n r e d e n , in d e r z u k ü n f t i g e n W e l t San D9is>b. —

Hier

die Auferstehung

an

die zukünftige

i m Sinn d e r M i s c h n a S a n h 1 0 ; e b e n s o in d e n P a r a l l e l e n TanchB

a

a

NS-I § 2 ( 7 3 ) ; A g g a d B°resch 45 8 2 ( 3 3 ) .

W e l t geknüpft,

ganz

a

R

S L v 1 8 , 4 ( 3 3 8 ) ; Sota 2 1 ;

D a g e g e n h e i ß t e s in d e r o b e n ­

g e n a n n t e n S i p h r e s t e l l e : B e i d e i n e m W a n d e l n w i r d s i e d i c h l e i t e n , in d i e s e r W e l t ; b e i d e i n e m L i e g e n über dir W a c h e halten, aufgewacht ( = auferstanden), cOlam ha-ba. —

in

d e r S t u n d e (Zeit) d e s T o d e s ;

u. oist du

in d e n T a g e n d e s M e s s i a s ; w i r d s i e d i c h a n r e d e n ,

im

H i e r d i e A u f e r s t e h u n g i m Sinn d e s 3 . J a h r h u n d e r t s v o m c O l a m h a - b a

l o s g e l ö s t u . in d i e T a g e d e s M e s s i a s v e r l e g t . || E x R 3 2 ( 9 3 b ) : I c h w i l l dir ein r e i z e n d e s Land g e b e n Jer 3 , 1 9 . genannt?...

Warum

tragen?

wird

e s ein

reizendes m a n

(begehrenswertes) Land

Die Rabbinen s a g t e n : Ein Land, nach w e l c h e m die V ä t e r der W e l t Ver­

l a n g e n g e t r a g e n h a b e n i-^n-a.

...

Und w a r u m haben sie n a c h i h m V e r l a n g e n g e ­

R . Schimcon b . Laqisch (um 2 5 0 ) hat

Landes) zuerst lebendig werden (auferstehn)

gesagt:

Weil

sie (die B e w o h n e r

in d e n T a g e n d e s M e s s i a s . —

des

Weitere

S t e l l e n , d i e e i n e A u f e r s t e h u n g in d e n T a g e n d e s M e s s i a s k e n n e n , s i n d : p K i l 9 , 3 2 b , 7 s. b e i L k 1 2 , 4 0 % S. 1 9 2 ; M i d r P s 9 3 , 2 s. b e i M t 1, 2 1 S. 6 5 A n m . f;

f

M i d r P s 18 § 11

O f f e n b a r u n g J o h a n n i s 2 0 , 5. 6

830 a

( 7 1 ) ; Sanh 9 2 \ 4 2 ; S e d e r E l i j R 2 9 ( 1 6 4 , 2 4 ) ; L e q t o b N u 2 4 , 1 7 ( 2 , 1 2 9 b , 3 2 ) ; M i d r Q o h 1,7 (7 b ) ; T a r g H o s 1 4 , 8 .

2 0 , 6 : Über diese hat 1. 6 damegoq itavctToq Ausdruck erst in den Targumim.

Doch

der

zweite Tod

— -^d

hebräische

:

späten PirqeREl,

kennen

keine Vollmacht.

aram. N$?:r> xrvis. Der

den

der

aramäische

„zweiten Tod"

auch die

nur

in

den

rabbinischen

Gelehrten, allerdings nicht dem Ausdruck, aber doch der Sache nach. Man verstand darunter a. den

Ausschluß von

der Auferstehung,

das

Verbleiben im Grabe,» u. ß. die Überweisung an die ewige Verdammnis, b Anmerkung:

W e t t s t e i n s A n n a h m e z u Offb 2 , 1 1 , d a ß d e r r a b b i n i s c h e

r r . s h rr*-? d e n „ z w e i t e n T o d * b e z e i c h n e , ist irrig.

Terminus

Jener A u s d r u c k , der gerade nicht

a

b

a

s e l t e n v o r k o m m t ( s . z ß Ta.'an 1 1 » , 4 ; S o t a 3 5 , 2 8 ; S c h a b 1 5 6 , 2 5 ; B B 1 0 , 3 7 ; S p r 10 § 1), b e d e u t e t :

Midr

„ungewöhnlicher, gewaltsamer T o d " .

d

a.

G n R 96 ( 6 0 ) :

R. Chama b. Chanina

(so lies, um 2 6 0 ) hat

gesagt:

Wer

im

A u s l a n d e s t i r b t u. d o r t b e g r a b e n w i r d , e r l e i d e t e i n e n z w i e f a c h e n T o d r - r - q T-O ( z w e i T o d e ) , d e n n s o s t e h t g e s c h r i e b e n : D u a b e r P a s c h c h u r u. a l l e B e w o h n e r d e i n e s H a u s e s , ihr w e r d e t in G e f a n g e n s c h a f t w e g z i e h n , u . n a c h B a b e l w i r s t d u k o m m e n u. d o r t s t e r b e n u. d o r t b e g r a b e n w e r d e n J e r 2 0 , 6, a l s o h a t er e i n e n z w i e f a c h e n T o d e r l i t t e n (s. w e i t e r ) . D e s h a l b s a g t e J a k o b z u J o s e p h : B e g r a b e m i c h n i c h t in Ä g y p t e n G n 4 7 , 2 9 . R . S i m o n ( u m 2 8 0 ) h a t g e s a g t : W e n n d e m s o ist, d a n n e r l e i d e n j a d i e G e r e c h t e n , d i e i m A u s ­ lande b e g r a b e n sind, V e r l u s t !

V i e l m e h r w a s wird Gott ihnen t u n ?

E r m a c h t für

sie

H ö h l u n g e n in d e r E r d e u . m a c h t s i e s e l b s t g l e i c h s a m zu S c h l ä u c h e n ( l i e s r-iur s t a t t r—?•:::), u. s i e w ä l z e n s i c h f o r t , b i s s i e n a c h d e m L a n d e I s r a e l g e l a n g e n . Gott

den

Geist des

L e b e n s in s i e , u . s i e s t e h e n

( a u s d e m T o d e ) auf,

Dann gibt s. E z 3 7 , 1 2

(u. b e i O f f b 2 0 , 5 A n m . d). — D e m R . C h a m a b . C h a n i n a e r s c h e i n e n d i e b e i d e n S ä t z e : „Dort wirst du sterben* er

in

u. „ d o r t w i r s t d u b e g r a b e n w e r d e n * n e b e n e i n a n d e r

Darum

findet

dem

zweiten den Sinn:

immer*

— u. d i e s , d i e A u s s c h l i e ß u n g d e r

„Dort

wirst

im Auslande

du

begraben

auffallend. bleiben

bestatteten Gerechten

für von

d e r A u f e r s t e h u n g , g i l t i h m a l s z w e i t e r T o d . D i e s wird n o c h d e u t l i c h e r d u r c h e i n i g e e

Parallelen. graben

In p K t h 1 2 , 3 5 b , 2 1 h e i ß t e s : W e r d o r t (in B a b y l o n i e n ) s t i r b t u . d o r t b e ­

w i r d , e r l e i d e t z w e i e r l e i ( d e n T o d in d e r S t e r b e s t u n d e

Grabe);

w e r d o r t s t i r b t u. h i e r (in P a l ä s t i n a ) b e e r d i g t

in d e r S t e r b e s t u n d e , Israel stehen

auf

wird,

u. das V e r b l e i b e n

im

erleidet eins (den T o d

aber nicht das Verbleiben im G r a b e ; denn die Toten des Landes

in

den

Tagen

d e s M e s s i a s ) . In

e

a

P s i q R 1 ( 3 , 14), w o R. Chelbo,

um 300, die M e i n u n g d e s R. C h a m a b . Chanina vertritt,

lauten die

Eingangsworte:

W e r i m A u s l a n d e s t i r b t u. i m A u s l a n d e b e g r a b e n w i r d , e r l e i d e t z w e i e r l e i N ö t e : d i e Nöte des Sterbens Jer 20, 6). Auslande wird,

u. die Nöte des B e g r a b e n w e r d e n s ( B e w e i s :

Dann folgt als A u s s p r u c h verstarb,

aus

s o e r l e i d e t er nur e i n e n

Auferstehung, grunde,

daß

bleibt es

nur

des R. Chama b. Chanina:

dem Auslande

hergeschafft

T o d (denn Israel

der

W e i t e r e P a r a l l e l e n : T a n c h - n « ! 54 b

;

der

im

begraben

a n d r e T o d , d<.>r A u s s c h l u ß

eine Auferstehung

TanchB

W e n n der,

u. i m L a n d e ( I s r a e l )

i h m hier e r s p a r t ) . — D e m g a n z e n im Lande

Paschchurs Geschick

von

der

liegt die Voraussetzung zu­ der

Toten

geben

werde.

§ 6 ( 1 0 7 b) . p K i l 9 , 32°, 18. || P i r q e u

RE1 3 4 ( 1 8 " ) : ( G o t t s p r i c h t : ) W e n n ein N i c h t i s r a e l i t s a g t , d a ß e s e i n e n z w e i t e n G o t t gibt,

s o w e r d e i c h ihn t ö t e n ( s t e r b e n l a s s e n ) d u r c h

d e n z w e i t e n T o d 'iv

r-cz,

d e m e s k e i n e W i e d e r b e l e b u n g g i b t . W e n n a b e r ein N i c h t i s r a e l i t s a g t , d a ß e s

bei

keinen

z w e i t e n G o t t g i b t , s o w e r d e i c h ihn a u f e r w e c k e n z u m L e b e n in d e r z u k ü n f t i g e n W e l t in d e r Z u k u n f t . II T a r g J e r 5 1 , 39. S i e w e r d e n d e n z w e i t e n T o d x:-:r srii s t e r b e n nicht lebendig werden

in d e r z u k ü n f t i g e n

werden den zweiten T o d sterben, künftige W e l t k o m m e n .

Welt,

spricht Jahve. — Das. 5 1 , 5 7 :

d a ß sie nicht (durch die A u f e r s t e h u n g )

u. Sie

in d i e z u ­

O f f e n b a r u n g J o h a n n i s 2 0 , 6. 8 u. 9

831

b. p P e a 1,15 b , 5 3 : ( D e r P r o s e l y t M o n o b a z u s — s. T P e a 4 , 1 8 b e i M t 6 , 1 9 f. S . 4 3 0 — sprach:)

M e i n e V ä t e r h a b e n S c h ä t z e in d i e s e r W e l t g e s a m m e l t ,

u. i c h h a b e für

die

zukünftige W e l t gesammelt, wie es b e i ß t : A l m o s e n erretten v o m T o d e (so Spr 1 0 , 2 nach d e m Midr). sagen,

Aber

d a ß er nicht

stirbt

nicht

(der A l m o s e n s p e n d e r ) denn

d e n T o d in d e r Z u k u n f t s t e r b e n

Verdammnis anheimfallen Ewigkeit

er

wanken

W e r s o l c h e s tut,

e

R . S c h m u ö l ( b . A m m i , u m 3 2 5 ) hat

weiß nicht, w a s dieses „ W a n k e n " bedeutet.

o halte sie z u r ü c k ! Spr 24, 11. Hiernach s a g e : in d e r z u k ü n f t i g e n

der

wird in

gesagt:

Ich

D a k a m S a l o m o u. erklärte e s : Errette

d i e , w e l c h e z u m T o d e g e s c h l e p p t w e r d e n , u . d i e zur W ü r g u n g Er wird nicht sterben

Allein es will

w e r d e ( d . h. d a ß e r n i c h t

w e r d e ) . i| M i d r P s 15 § 6 ( 5 9 b ) : P s 15, 5.

nicht?

Dabinschwankenden,

( „ E r wird nicht w a n k e n "

W e l t (nicht der Verdammnis

bedeutet:) überwiesen

d

a

w e r d e n ) . A n d e r s d i e P a r a l l e l e n T B M B, 18 ( 3 8 5 ) ; p B M 5 , 1 0 , 1 5 ; B M 7 1 » , 1 3 . || S a n h 9 2 , 1 1 : R a b a ( t 3 5 2 ) hat g e s a g t : W o h e r l ä ß t sich die A u f e r s t e h u n g Es

heißt:

Welt;

Es

e

lebe R uben

u. s t e r b e n i c h t !

Dt 3 3 , 6 .

„Es

aus der T o r a b e w e i s e n ? c

lebe R uben",

in

dieser

„ u . s t e r b e n i c h t " , in d e r z u k ü n f t i g e n W e l t . — H i e r z u T a r g J e r u s c h I D t 3 3 , 6 : u

E s l e b e R u b e n in d i e s e r W e l t u. s t e r b e n i c h t in d e m T o d e ,

in w e l c h e m d i e G o t t e

l o s e n in d e r z u k ü n f t i g e n W e l t s t e r b e n . — D a f ü r T a r g O n k : E s l e b e R u b e n i m e w i g e n xr'.t.

Leben u. sterbe n i c h t den zweiten T o d s:-jn

Targ Jerusch II: Es lebe R°uben

in d i e s e r W e l t u. s t e r b e n i c h t in d e m z w e i t e n T o d , in w e l c h e m d i e G o t t l o s e n a

in d e r z u k ü n f t i g e n W e l t . || T a n c h B » s - i § 10 ( 1 0 5 ) : In T r a u e r S o h n e in d i e U n t e r w e l t h i n a b s t e i g e n welt"?

W a s heißt:

sterben

w e r d e ich zu m e i n e m

„In Trauer

in d i e Unter-

J a k o b s p r a c h : V i e l l e i c h t s t e r b e i c h d e n T o d d e r G o t t l o s e n in d i e s e r u . in d e r

zukünftigen wollte,

Gn 37,25.

W e l t ; denn G o t t hatte

mir zugesichert,

u. nun ist einer v o n ihnen g e s t o r b e n ;

g e w e s e n u . m u ß n u n in b e i d e n W e l t e n s t e r b e n . z u m e i n e m S o h n e in d i e U n t e r w e l t

daß er mir

12 S t ä m m e

v i e l l e i c h t bin i c h i h r e r

nicht

geben würdig

D e s h a l b s a g t e e r : In T r a u e r w e r d e i c h

hinabsteigen.

D u kannst dies hieraus

als J a k o b sah, d a ß j e n e r (Joseph) lebte, w a s sagte er d a ?

erkennen:

„ D a sagte Israel zu J o s e p h :

Ich w e r d e einmal sterben" (so G n 4 6 , 3 0 n a c h d e m M i d r ) . W e s h a l b sagte er: Ich w e r d e einmal sterben?

E r s p r a c h : A l s sie k a m e n u. zu mir sagten, daß J o s e p h

s e i , d a m e i n t e i c h , d a ß i c h in b e i d e n W e l t e n s t e r b e n m ü ß t e . du a m L e b e n bist, werde.

ist mir die frohe K u n d e

Deshalb heißt e s :

der zuk. W e l t =

Ich werde

einmal

ewige Verdammnis.

gestorben

Jetzt, da ich sehe,

g e w o r d e n , daß ich nur einmal sterben.

daß

sterben

— D e r T o d d e r G o t t l o s e n in

P a r a l l e l e : T a n c h r ; - i 5 3 » , 2 7 . || M i d r P s 7 0 S 2

( 1 6 1 b ) : W e h e d e n G o t t l o s e n , d i e in d e r z u k . W e l t n u r d e s N e i d e s u. d e s Z o r n e s w e g e n s t e r b e n (— v e r d a m m t w e r d e n ) ! w i e e s h e i ß t : D e n T o r e n t ö t e t d e r Z o r n u. d e n Einfältigen läßt der Neid sterben

H i 5, 2 . || T a r g J e r u s c h I N u 3 1 , 5 0 : D a ß w i r n i c h t

des

T o d e s s t e r b e n , d e n d i e G o t t l o s e n in d e r z u k . W e l t s t e r b e n w e r d e n . || T a r g J e s 2 2 , 1 4 : N i m m e r soll e u c h diese Schuld erlassen sa-:r

sterbet. — D a s . 6 5 , 6 : Siehe,

ihnen Länge des Lebens geben, sie bringen

werden,

b i s d a ß ihr d e n z w e i t e n T o d

aufgeschrieben

ist e s v o r m i r ;

s o n d e r n i c h w e r d e d i e Strafe

u. ihren L e i b h i n g e b e n

meine Erwählten

euch den zweiten T o d sterben

(der V e r d a m m n i s anheimfallen)

2 . ovx

s/ei

i£ovoiav.

nicht werde ich

für i h r e S ü n d e n

in d e n z w e i t e n T o d . — D a s . 6 5 , 1 5 :

e u r e n N a m e n z u m S c h w u r für

hinterlassen

sr—:

Ihr

über

werdet

u. J a h v e - E l o h i m

wird

lassen.

— A u c h in j ü d i s c h e n K r e i s e n w i r d m a n w o h l a l l g e m e i n

an-

g e n o m m e n h a b e n , d a ß d i e in d e n T a g e n d e s M e s s i a s A u f e r s t a n d e n e n ( s . o b e n b e i 2 0 , 5 ) n i c h t w i e d e r s t e r b e n w e r d e n . S e d e r E l i j R 2 9 (lr>4): A l l e , d i e in d e n T a g e n d e s M e s s i a s auferstehn,

ziehen nach d e m Lande Israel;

m e h r zu S t a u b , s. J e s 4 , 3 u. S a n h 9 2

a

zum

2 0 , 8 u. 9 : G o g u. M a g o g 1. Die

zweitenmal

aber werden

sie n i c h t

b e i 1 K o r 1 5 , 5 1 S. 4 8 0 f.

(Ez 3 8 u. 3 9 ) .

Namen. ;

j i j i s t E z 3 8 u. 3 9 ein P e r s o n e n n a m e , d e s g l e i c h e n J ;<= G n 1 0 , 2 . — S D t 3 2 , 8 § 3 1 1

Offenbarung Johannis 2 0 , 8 u. 9

832

( 1 3 4 ) ist J « sicher auch als Ländername g e b r a u c h t ;

1

u. 3 9 , 6 N a m e d e s V o l k e s z u s e i n . — In Tu>y ßaoiUia

L X X N u 2 4 , 7 u . i n x^Q

a

;

rjök JUaytuy

Orac Sib 3 , 3 1 9 bleibt die Bedeutung

d a g e g e n s c h e i n t e s E z 38,1 tt

der Namen unsicher.

nach können sie sowohl Nominativ als auch Genitiv sein:

i m ersteren

r w

V

Ihrer F o r m Fall

wurden

sie Ländernamen, i m letzteren Personen- oder V ö l k e r n a m e n sein. — D i e rabbinischen Gelehrten durften auch

die Namen

meist als Völkernamen gemeint haben,

s o vermutlich

der Verfasser d e r Offenbarung J o h . an unsrer Stelle. — In d e r rabbinischen

Literatur erscheinen die beiden N a m e n häufig 8. ü b e r a l l i n d e n n a c h f o l g e n d e n Z i t a t e n . )

n e b e n e i n a n d e r a l s ww

S o auch

G o g s u . M a g o g s wo* 3ij r a n : * S c h a b 1 1 8 , 3 0 ; 1

e

f t

sis. (Beispiele

in d e n V e r b i n d u n g e n : d e r K r i e g

d i e T a g e G o g s u . M a g o g s 'o"i 'J *a"

a

M g 1 1 , 1 9 ; d i e S t r e i t k r ä f t e G o g s u . M . ( a r a m . : ) J - J W >•>:? Tj-nj^Tj T a r g H L 8 , 4 . — D o c h c

k o m m t a u c h s i ; allein o f t v o r , z B E x R 3 0 ( 9 0 ) : D e r P h a r a o w u r d e n i c h t e h e r ü b e r a l l sein G e w i m m e l getröstet, als b i s e r G o g sah ( v g l . E z 32, 3 1 ) . S o n a m e n t l i c h in V e r ­ b i n d u n g e n w i e : d e r T a g G o g s r s bv w a

SLv 26,44 (459 );

M k h E x 1 6 , 2 9 ( 5 9 ) ; d i e T a g e G o g s 's e

a

d a s R e i c h G o g s 's bv iria-so P s i q R 3 1 ( 1 4 6 ) ; e

a

der Krieg Gogs

's Vw ( s i e ! ) r a n ; « T B r a k h l , l l ( 2 , 2 2 ) ; d i e S c h l a c h t r e i h e n G o g s 's-r sa-p « n o T a r g e

J e r u s c h I D t 3 4 , 3 ; d i e L a g e r G o g s sist n - r - ^ - w a T a r g J e r u s c h I N u 2 4 , 1 7 ; d a s L a g e r G o g s JI> i—>iijtt T a r g J e s 3 3 , 2 2 ; G o g u . s e i n e S c h a r n-rs-oi sis; G o g u . s e i n L a g e r r«r*i«wiai s«s T a r g J e r u s c h I D t 3 2 , 3 9 . — M a g o g d a g e g e n w i r d s e l t e n f ü r s i c h a l l e i n erwähnt; z B T a r g 1 S m 2 , 1 0 : M a g o g u. d a s Lager der V ö l k e r ; T a r g Jerusch I N u 1 1 , 2 6 : sy-is „ d a s L a n d M a g o g s " . — A u f f a l l e n d i s t i m M u n d e R a b s ( f 2 4 7 ) : S i e w e r d e n s's DJ> m i t G o g a u s G o g ( ? ) S a n h 9 5 , 2 3 . b

d e r e i n s t k o m m e n wo

E s wird

ein T e x t ­

f e h l e r v o r l i e g e n u. m i t T a r g J e s 1 0 , 3 2 z u l e s e n s e i n sisei s*s D * .

2. Der Zeitpunkt des Erscheinens Gogs. Die Offenbarung Johannis setzt den Zug Gogs u. M a g o g s nach A b ­ lauf des 1000jährigen messianischen Reiches u. unmittelbar vor dem allgemeinen Weltgericht an. Dieses Schema findet sich auch in der rabbinischen Literatur, daneben finden sich jedoch noch andre. a. Gog zur Zeit des Messias b. Joseph, d. h. v o r den Tagen des Messias. T a r g J e r u s c h I E x 4 0 , 9 — 1 1 s . b e i L k 2 4 , 2 6 S. 2 9 6 A n m . c. — L e q a c h t o b N u 2 4 , 1 7 b

( 2 , 1 2 9 ) s. b e i L k 2 4 , 2 6 S. 2 9 8 A n m . b.

b. Gog v o r den Tagen des Messias. b

e

M i d r P s 17 § 9 ( 6 6 ) : R . P i n c h a s ( u m 3 6 0 ) h a t i m N a m e n d e s R . H o s c h a c j a ( u m 2 2 5 ) g e s a g t : Ein fünfmaliges „Stehe auf!" hat David Gotte entboten i m (ersten) Buch der Psalmen

( g e m e i n t sind P s 3 , 8 ; 7 , 7 ; 9 , 2 0 ; 1 0 , 1 2 ; 1 7 , 1 3 ) .

Vier davon

entsprechen

den vier W e l t r e i c h e n ; denn er s a h i m heiligen Geist ( i m Geist der Prophetie), w i e diese einst Israel unterjochen würden, u. er rief G o t t g e g e n j e d e s einzelne zum Aufs t e h n auf. D a s f ü n f t e

Mal, als er sah, d a ß das Reich G o g s u. Magogs m i t Macht

ü b e r I s r a e l k o m m e n w ü r d e , s p r a c h e r z u G o t t : S t e h e auf, J a h v e , G o t t , e r h e b e d e i n e Hand! P s 10,12.

W i r haben keinen Herrscher, der sich an ihn m a c h e n könnte, nur

dich allein. — D a s W o r t : „ W i r haben

keinen Herrscher" beweist, d a ß G o g in 'der

vorme8siani8chen Z e i t e r w a r t e t w o r d e n i s t . P a r a l l e l e n m i t A b w e i c h u n g e n : M i d r P s 3 a

e

a

§ 7 ( 2 0 ) ; P siqR 31 (146 );

hier i s t P s 1 7 , 1 3 a u f G o g g e d e u t e t . || T a r g H L 8 , 8 : I n

jener Zeit ( d e s Auftretens G o g s ) w e r d e n die Engel untereinander

s a g e n : Eine Nation

h a b e n w i r a u f E r d e n , d e r e n V e r d i e n s t e g e r i n g sind, a u c h K ö n i g e u . H e r r s c h e r h a t s i e nicht, die ausziehen könnten, u m m i t d e n Heerlagern G o g s z u kämpfen. W a s sollen w i r u n s r e r S c h w e s t e r a n d e m T a g e t u n , d a d i e V ö l k e r g e g e n s i e z u m K a m p f heranfzuziehen p e s ? g e d e n k e n ? Dann wird Mikhaöl, der Engelfürst Israels s a g e n : sie feststeht

1

nach

Wenn

w i e eine Mauer unter d e n V ö l k e r n u. d a s Silber dahingibt, u m sich die

Die Stelle lautet: Gott sandte die Söhne G o m e r s nach G o m e r u. die Söhne M a g o g s Magog.

O f f e n b a r u n g J o h a n n i s 2 0 , 8 u. 9

Einheit

des Namens

theistischen Lehrern

des Herrn

Gottesbekenntnis

der W e l t

festzuhalten),

sie u m h e g e n Silberplatten

ihr e t w a s a n z u h a b e n , auch w e n n sie arm

eigen

zu

833

machen

( u m an d e m

d a n n w o l l e n w i r , i c h u. ihr,

mono­

s a m t ihren

gleich, u. die V ö l k e r w e r d e n keine M a c h t

w i e kein W u r m M a c h t hat, an G e b o t s e r f t i l l u n g e n

ist,

für s i e b i t t e n , d a ß er i h r d e s V e r d i e n s t e s linge beschäftigen,

zu

haben,

d e m Silber e t w a s anzuhaben.

wollen wir

vor Jahve

um

Und

Erbarmen

der T o r a g e d e n k e , m i t der sich die Jüng­

d i e a u f d i e T a f e l d e s H e r z e n s g e s c h r i e b e n ist, d a n n w i r d s i e f e s t ­

s t e h n g e g e n d i e V ö l k e r w i e e i n e Z e d e r . || M i d r V a j j o s c h a t ( B e t h h a - M i d r 1, 5 6 , 1 : )

Wenn

d i e T a g e d e s M e s s i a s h e r a n n a h e n , w i r d G o g u . M a g o g g e g e n d a s L a n d I s r a e l herauf­ z i e h e n n ^ y - , w e i l e r h ö r e n w i r d , d a ß I s r a e l o h n e K ö n i g s e i u . w o h n e in S i c h e r h e i t . |! a

SDt 33, 2 § 343 ( 1 4 3 ) : V o n einem viermaligen

„ Hervorstrahlen•

i s t (in d e r

Schrift)

d i e R e d e : d a s 1. M a l in Ä g y p t e n s. P s 8 0 , 2 ; d a s 2 . M a l b e i d e r G e s e t z g e b u n g , s. D t 3 3 , 2 . D a s 3 . M a l in d e n T a g e n G o g s u. M a g o g s , w i e e s h e i ß t : A l s G o t t d e r R a c h e , J a h v e , a l s G o t t d e r R a c h e s t r a h l e h e r v o r ! P s 9 4 , 1 . D a s 4 . M a l in d e n T a g e n d e s wie es heißt:

Messias,

V o n Zion, der Schönheit V o l l e n d u n g , strahlte Gott hervor P s 50, 2 . —

In d e r P a r a l l e l e

b

b

L e q t o b D t 3 3 , 2 ( 2 , 6 2 , 18) a b w e i c h e n d . II S a n h 9 7 c

e

c

s. b e i M t 10, 3 4

c

S. 5 8 6 o b e n . || L v R 11 ( 1 1 2 ) u. p S c h b i « i t h 4 , 3 5 , 2 5 s. b e i M t 9 , 1 5 G S. 5 1 7 .

c. Gog zur Zeit des Messias b. David. T a r g J e r u s c h I I N u 11, 2 6 : A m E n d e d e r T a g e w e r d e n G o g u. M a g o g u . s e i n e H e e r e g e g e n Jerusalem heraufziehen

T F ^ C U . in d i e H ä n d e d e s K ö n i g s , d e s M e s s i a s , f a l l e n . ||

T a r g J e r u s c h I N u 2 4 , 1 7 : Ich s e h e ihn, d o c h ist er nicht j e t z t ; i c h n e h m e ihn d o c h ist er n i c h t n a h e :

wahr,

w e n n K ö n i g w i r d ein m ä c h t i g e r K ö n i g a u s d e m H a u s e

u . g r o ß w i r d d e r M e s s i a s u. ein Z e p t e r m ä c h t i g a u s

Israel,

dann

wird

Jakobs

er töten

die

G r o ß e n der M o a b i t e r u. beseitigen alle S ö h n e Seths, die Heerlager G o g s , die die Schlacht­ reihen

ordnen

w e r d e n in I s r a e l u. i h r e L e i b e r w e r d e n a l l e v o r i h m ( l i e s

"lai?) f a l l e n .

T a r g 1 S m 2 , 1 0 : J a h v e wird zerschmettern die W i d e r s a c h e r , die sich erheben, Volke Böses

zu

tun;

v o m Himmel her

J a h v e wird Strafe

m i t erhobener S t i m m e wird er sie

beitreiben v o n M a g o g u. v o n d e m Heerlager

der

II

seinem schlagen

räuberischen

V ö l k e r , die mit ihm k o m m e n v o n d e n E n d e n der Erde, u. wird M a c h t verleihen seinem K ö n i g u. d i e H e r r s c h a f t

s e i n e s M e s s i a s g r o ß m a c h e n . || T a r g H L 8, 4 : D e r K ö n i g , d e r

Messias, wird (zu Israel) s a g e n : Ich b e s c h w ö r e euch, mein V o l k , H a u s Israel, w o l l t ihr e u c h erregen

w i d e r die V ö l k e r der Erde, u m aus der V e r b a n n u n g

warum

zu ziehn,

u. w a r u m w o l l t ihr e u c h g e g e n d i e S t r e i t k r ä f t e G o g s u. M a g o g s e m p ö r e n ? H a l t e t e u c h ein w e u i g n o c h z u r ü c k , b i s d i e V ö l k e r v e r n i c h t e t s i n d , d i e z u m K a m p f g e g e n J e r u s a l e m g e k o m m e n sind; darauf wird der Herr der W e l t euch g e d e n k e n der Liebe der Gerechten, e

u. e s wird w o h l g e f ä l l i g v o r i h m s e i n , e u c h z u e r l ö s e n . || P s i q 7 8

b

s. b e i N r . 3 S. 8 3 4 .

d. Gog n a c h der messianischen Zeit vor dem Weltgericht.
b

e

d

s. b e i M t 2 3 , 1 5 S. 9 2 9 A n m . r. || p B r a k h 2 , 4 , 5 2 s. b e i M t 2 1 , 9 S. 8 4 7 A n m . b

e

a

e

E n d e . || P s i q 147 b . b e i Offb 1 9 , 1 3 S. 8 2 3 . || G n R 8 8 ( 5 6 ) : R . J h o s c h u a < b . L e v i ( u m 2 5 0 ) s

hat

gesagt: Entsprechend

trinken lassen wird G o t t

in

den vier T a u m e l k e l c h e n , die G o t t die V ö l k e r der W e l t

(s. Jer 2 5 , 1 5 ; 5 1 , 7; Ps 75, 9 — so nach den Parallelen der Zukunft

Israel

vier Becher

d e r H i l f e (de'B H e i l s )

—

wird

u. P s 11, 6 ) ,

trinken

lassen;

s. P s 16, 5 : J a h v e ist m e i n B e s i t z u. m e i n B e c h e r t e i l ; P s 1 1 6 , 1 3 : I c h w i l l d e n B e c h e r der Hilfen (Heilstaten) drei B e c h e r ! j e d o c h Hilfe"

erheben; es

heißt

P s 2 3 , 5 : Mein B e c h e r hat Überfluß. ( D a s wären

Ps 116,13:)

„ B e c h e r der Hilfen*,

nicht:

erst

„ B e c h e r der

— ( d a s s i n d d e s P l u r a l s w e g e n z w e i ) : d e r e i n e in d e n T a g e n d e s M e s s i a s e

u. a

d e r a n d r e in d e n T a g e n G o g s . — P a r a l l e l e n s. b e i A p g 2 , 2 5 S. 6 1 8 A n m . 6. || M g l l : e

S c h m u ö l ( f 254) hat

gesagt:

„Ich verwerfe sie nicht*

G r i e c h e n ; „ i c h v e r a b s c h e u e sie nicht* ich sie aufriebe"

Lv 2 6 , 4 4 ,

in d e n T a g e n

( e b e n d a ) , in d e n T a g e n N e b u k a d n e c a r s ;

( e b e n d a ) , in d e n T a g e n H a m a n s ;

„meinen Bund

mit ihnen

der „daß

bräche"

( e b e n d a ) , in d e n T a g e n d e r P e r s e r ( = R ö m e r ) ; „ d e n n i c h b i n J a h v e , ihr G o t t * ( e b e n d a ) , in d e n T a g e n G o g s u . M a g o g s . — D i e R ö m e r s i n d d i e G e g n e r d e s M e s s i a s , h i n t e r h e r G o g u. M a g o g n a c h d e r m e s s i a n i s c h e n P e r i o d e d i e G e g n e r G o t t e s . — P a r a l l e l e n m i t A b S t r a c k n. B i l l e r b e c k , NT III.

53

O f f e n b a r u n g J o h a n n i s 2 0 , 8 u. 9

834

a

a

e

a

w e i c h u n g e n : S L v 2 6 , 4 4 ( 4 5 9 ) ; M i d r E s t h 1,1 ( 8 1 ) ; M g 1 1 ; T a r g J e r u s c h I L v 2 6 , 4 4 . || b

SNu 1 0 , 9 § 7 6 ( 1 9 ) : W i d e r den Dränger, der euch drängt Nu 1 0 , 9 . Die Stelle v o m K r i e g e G o g s u. M a g o g s . D u s a g s t : nicht vielmehr von a l l e n

redet

D i e S t e l l e r e d e t v o m K r i e g e G o g s u. M a g o g s ;

K r i e g e n , d i e in d e r T o r a e r w ä h n t

werden?

w e r d e t v o r euren Feinden errettet w e r d e n N u 10, 9. G e h hinaus

Es heißt:

Ihr

u. s i e h , w e l c h e s d e r

K r i e g ist, i n w e l c h e m I s r a e l e r r e t t e t w i r d u. a u f d e n k e i n e U n t e r d r ü c k u n g m e h r f o l g t ! D a w i r s t d u n u r d e n K r i e g G o g s u. M a g o g s auf

ihn

das

Endgericht e

finden.

(Dieser Krieg also der letzte, e

folgt.) — Hierher gehören vermutlich weiter T B r a k h

d

a

e

a

b

e

da

1,11 a

(Parallelen: p B r a k h 1 , 3 , 4 7 ; 4 , 1 1 ; M k h E x 1 3 , 2 [ 2 3 J ; 1 3 , 3 [ 2 3 ] ) ; P s i q R 37 ( 1 6 3 ) ; a

a

E x R 23 (85 ) ;

M i d r P s 17 § 1 0 ( 6 7 ) s. b e i N r . 7, c .

e. Gogs Zeit nicht näher

bestimmbar:

b

e

a

G n R 98 ( 6 1 ) ; T a r g Jes 1 0 , 3 2 ; T a r g Jerusch I N u 1 1 , 2 6 ; M k h E x 1 6 , 2 9 (59 ) nebst e

b

i l

e

b

P a r a l l e l e n : M k h E x 1 6 , 2 5 ( 5 8 ) ; S c h a b 118 \ F e r n e r A b o t h R N 3 4 ( 9 ) ; B r a k h 7 ; T a n c h B a

r-,3 § 2 4 , d i e b e i d e n l e t z t e n S t e l l e n s. b e i A p g 4 , 2 5 SB S. 6 3 3 ; M i d r P s 18 § 18 ( 7 4 ) s. u n t e n b e i N r . 8, d.

3 . Die Motive Gogs. Der eigentliche Urheber des letzten Völkeransturms unter Gog ist nach E z 3 8 , 4 ; 3 9 , 2 Gott (vgl. Midr Ps 118 § 12 bei N r . 5 ) ; dazu kommt als menschliches Motiv auf S e i t e n Gogs Habgier E z 3 8 , 1 0 ff. — Hen 5 6 , 5 ff. sind es Engel,

die an Stelle Gogs u. Magogs die Parther u.

Meder zum letzten Z u g e gegen Jerusalem anreizen,

s. die Stelle bei

Offb 1 6 , 1 4 S. 8 2 0 . — Die Offenbarung Johannis führt den Zug Gogs auf

satanische Einflüsse

zurück,

s. 2 0 , 7 f.

1

— In

der

rabbinischen

Literatur ist es namentlich der Geist der Empörung u. des Hochmuts, der Gog zu seinem Unternehmen e

a

B rakh 1 0 :

antreibt.

Ein Sektierer sagte zu R A b b a h u (um 3 0 0 ) : E s steht geschrieben:

Ein Lied v o n D a v i d , da er v o r seinem Sohne A b s a l o m s c h r i e b e n : Ein L i e d v o n D a v i d , als er v o r Saul war zuerst?

floh

floh

P s 3 , 1 ; ferner steht ge­

usw. P s 5 7 , 1 . W e l c h e s Ereignis

W e i l das m i t Saul zuerst g e w e s e n , s o sollte er ( G o t t ) e s ( a u c h ) zuerst

g e s c h r i e b e n haben ( P s 3 sollte hinter P s 57 seine Stelle h a b e n ) ! Er antwortete Für euch,

die ihr die A u f e i n a n d e r f o l g e (der Schriftabschnitte)

nicht auslegt,

ist

ihm: das

s c h w i e r i g , für u n s , d i e w i r d i e A u f e i n a n d e r f o l g e a u s l e g e n , i s t d a s n i c h t s c h w i e r i g . . . . Warum ( =

der

Abschnitt

Ps 2) folgt?

von Absalom (Ps 3)

auf

den

Abschnitt

von

G o g u. M a g o g

W e n n z u d i r ein M e n s c h s a g e n s o l l t e : G i b t e s d e n n e i n e n

der sich g e g e n seinen Herrn

Knecht,

empört (wie G o g nach Ps 2 gegen Gott)? so sage

auch

du zu i h m : G i b t es denn einen Sohn, der sich w i d e r seinen Vater empört (wie A b s a l o m n a c h P s 3 ) ? A b e r w i e e s hier ( b e i A b s a l o m ) d e r F a l l w a r , s o w i r d e s a u c h d o r t ( b e i Gog)

der Fall

s e i n . — P s 2 u. 3

nebeneinander;

darum

stehen

also

wegen Verwandtschaft

ihres

Inhalts

ist d a s c h r o n o l o g i s c h e V e r h ä l t n i s z w i s c h e n P s 3 u . 5 7 b e i d e r a

O r d n u n g d e r P s a l m e n u n b e r ü c k s i c h t i g t g e b l i e b e n . || M i d r P s 2 § 4 ( 1 3 ) s . b e i H e b r 1 , 5 e

b

S . 6 7 4 N r . 3 . | | P s i q 7 ö : R. L e v i ( u m 3 0 0 ) hat g e s a g t : W e h e den Gottlosen, die sich w e i s e d ü n k e n in b ö s e n A n s c h l ä g e n w i d e r Israel! J e d e r einzelne v o n ihnen d a c h t e : Mein P l a n ist richtiger als dein Plan. ( F o l g t Ausführung, Pharao als Esau, Haman

w i e sich Esau k l ü g e r dünkte als Kain, der

als der Pharao.) Dann folgt: R . Levi hat g e s a g t : A u c h G o g

u. M a g o g w i r d in der Zukunft «ebenso s a g e n : T ö r i c h t sind die Früheren mit schlimmen Plänen 1

g e g e n Israel aufgetreten

sind,

ohne

gewesen, die

zu bedenken,

daß diese

V g l . M a r d o k h a i s T r a u m g e s i e b t in Z u s . z u E s t h e r 1 , 4 — 6 : S i e h e , G e t ö s e u. L ä r m , D o n n e r u. E r d b e b e n , S c h r e c k e n auf Erden. U n d siehe, zwei g e w a l t i g e D r a c h e n brachen h e r v o r , b e r e i t , m i t e i n a n d e r z u k ä m p f e n . U n d ihr G e t ö s e w a r d g r o ß . U n d d u r c h i h r G e t ö s e wurden alle V ö l k e r z u m K a m p f aufgereizt, s o d a ß sie das V o l k der G e r e c h t e n ( = Israel) bekämpften.

Offenbarung Johannis 2 0 , 8 u. 9

einen Schutzherrn i m H i m m e l haben. m i c h z u n ä c h s t a n ihren Schutzherrn wie

es heißt:

835

also handeln,

sondern ich werde

m a c h e n u . hinterher w e r d e ich m i c h a n sie m a c h e n ,

Aufstellen sich die K ö n i g e d e r Erde

wider Jahve u. seinen Frevler,

Ich werde nicht

Messias (so Ps2, 2 nach

u. d i e Fürsten sitzen

zusammen

d e mMidr). Gott antwortete

ihm: Du

a n m i c h willst d u d i c h m a c h e n ? Bei d e i n e m L e b e n , i c h w e r d e m i t dir K r i e g

führen!

w i ees heißt:

Ferner heißt

Ausziehen wird J a h v e u. streiten m i t diesen Heiden Sach 1 4 , 3 .

e s : J a h v e tritt w i e ein K ä m p f e r h e r v o r ,

w i e ein Kriegsmann

schürt er

den Eifer u s w . Jes 4 2 , 1 3 . — D a s s e l b e L v R 2 7 ( 1 2 6 * ) ; Midr Esth 3 , 1 2 ( 9 7 * ) ; T a n c h ^ - « s a

1 7 6 " ; T a n c h B IIOK § 18 ( 4 8 ) ; e

a

Midr P s 2 § 4 ( 1 3 ) ;

a n o n y m in veränderter

Fassung

b

A g g a d B r e s c h 2 ( 5 ) ; v g l . a u c h M i d r V a j j o s c h a c ( B e t h h a - M i d r 1 , 5 6 , 3 ) . | | F e r n e r s. N r . 8, c. 4.

Gogs

Kriegsmassen.

h

e

Sanh 9 5 : R a b J h u d a ( f 2 9 9 ) h a t gesagt, R a b ( f 2 4 7 ) habe Frevler, saßen

gesagt: Sanherib, der

ist über sie g e k o m m e n mit 4 5 0 0 0 königlichen Prinzen,

u. K e b s w e i b e r u. Buhlerinnen

mit Schuppenpanzern

m i t sich führten,

die in goldenen W a g e n

u. m i t 8 0 0 0 0 Kriegshelden, die

bekleidet waren, u. m i t 6 0 0 0 0 Schwertbewaffneten,

die v o r ihm

hergingen, u. der R e s t bestand aus Reitern. E b e n s o sind sie über A b r a h a m g e k o m m e n ;

1

u. e b e n s o w e r d e n s i e d e r e i n s t m i t G o g ( u . ) M a g o g k o m m e n . — D a s s e l b e T a r g J e s 1 0 , 3 2 . | | M i d r V a j j o s c h a « ( B e t h h a - M i d r 1, 5 6 , 3 ) : S o f o r t n a h m

( G o g ) mit sich 71 Nationen u. z o g

n a c h J e r u s a l e m hinauf. — D a z u v g l . T a n c h r p n E n d e :

G o g u. M a g o g bedeutet

seinem

Z a h l e n w e r t e n a c h 7 0 N a t i o n e n , (JIJ = 1 2 + 1 = 6 + a n « = 5 2 , z u s a m m e n 7 0 ) . 5.

Dauer

des

Kriegszuges

Gogs. e

N a c h R. Chama b. Chanina, um 2 6 0 , R . A b b a b. J i r m j a , um 2 7 0 , u. R. A b b a b. K a h a n a , um 3 1 0 , sollen die „ Jahre G o g s " sieben Jahre b e t r a g e n , e

c

s . L v R 11 ( 1 1 2 ° ) u . p S c h b i < i t h 4 , 3 5 , 2 5 bei M t 9 , 1 5 6 S. 5 1 7 . Die Stellen lassen sein

aber

nicht

werden,

erkennen,

oder

ob

die N a c h w i r k u n g e n

sie

ob j e n e

die

Zeit

des K r i e g e s

g e z o g e n e Beweisstelle

ganzen sieben Jahre

angeben

Zuge

E z 3 9 , 9 spricht für letzteres.

Gogs gegen

Midr P s 119 § 2 ( 2 4 4 b )

das

Land

R. Tanchuraa

:

voraus,

Israel

e

der Zukunft heranziehen hinaufziehen; vornehmen,

die

an­

von

einem

drei­

wissen.

d e r Priester ( u m 360), u. gegen

Israel in

w e r d e n . D a s drittemal w e r d e n sie k o m m e n u . n a c h J e r u s a l e m

dann werden

sie zu den Judäern

weil e s kräftige Männer sind,

umringt;

noch

Die

S o hat m a n gelehrt:

alle drei g e s a g t , d a ß G o g u . M a g o g dreimal

gehen

u. eine A u s h e b u n g unter

w i ee s heißt:

i m Namen

Jahves,

fürwahr

ihnen

I c h m a c h e s i e s t a r k in J a h v e

S a c h 1 0 , 1 2 . ( F o r t s e t z u n g s . b e i N r . 8,e.) | | M i d r P s 1 1 8 § 1 2 ( 2 4 2 b ) mich

sich

werden.

zu reden

e

(um 350) haben

Kampfjahre

der

Eine längere Dauer

(um 380) hat gesagt:

R. J huda, d e r Levit, b a r Schalom (um 370) u. R. Pin chas, R. Huna

in

b e m e r k b a r machen

des K a m p f e s setzen jedenfalls die Stellen maligen

wollen,

:

Alle

Heiden

i c h werde sie abschneiden

haben

(vernichten)!

P s 1 1 8 , 1 0 . D r e i m a l w i r d G o g u . M a g o g ü b e r Israel k o m m e n u. g e g e n J e r u s a l e m herauf­ z i e h e n , g l e i c h w i e S a n h e r i b d r e i m a l n a c h d e m L a n d e I s r a e l h e r a u f g e z o g e n i s t u. g l e i c h w i e N e b u k a d n e c a r d r e i m a l n a c h J e r u s a l e m h e r a u f g e z o g e n ist. D a s e r s t e m a l Heiden

haben

sammeln

mich umringt

u. sie nach

zusammentun

P s 118,10. Denn

J e r u s a l e m hinaufführen,

heißt e s : Alle

er (Gott) wird dereinst alle V ö l k e r ver­ s.: Nunmehr

werden

sich gegen

viele V ö l k e r M i c h a 4 , 1 1 u. der ganze weitere Abschnitt. U n d

nicht aufgerieben w e r d e n ? ( D o c h sicher.) Deshalb heißt e s : I m Namen Jahves, ich werde sie abschneiden ringt, j a umringt bringen

1

(vernichten). D a s zweitemal heißt

58*

s. P s 2 , 1 : W a r u m

N a c h T a r g J e s 10, 3 2 , a l s e r in d e n F e u e r o f e n

l e g e n t l i c h d e s K r i e g s z u g e s G n 14.

fürwahr

e s : Sie h a b e n m i c h um­

P s 1 1 8 , 1 1 . D e n n er wird alle V ö l k e r d e r W e l t dereinst

u. sie n a c h J e r u s a l e m hinaufführen,

dich

werden sie

toben

zum Toben

die V ö l k e r ? u.

geworfen wurde; nach Raschi g e ­

O f f e n b a r u n g J o h a n n i s 2 0 , 8 u. 9

836

das ganze weitere Lied. Und werden sie nicht aufgerieben, w e r d e n ? ( G e w i ß . ) Deshalb beißt es zum zweitenmal: Im Namen Jahves,

fürwahr

ich werde sie abschneiden.

drittemal heißt e s : Sie haben m i c h w i e Bienen umringt einst den L ä n d e r n B e f e h l e (lies r v e j u - i =

diaräy/uata

Das

P s 1 1 8 , 1 2 . D e n n e r w i r d der­ s t a t t PVWJ B*-') e r t e i l e n ,

durch

H e r o l d e v e r k ü n d i g e n l a s s e n , w a s g e s c h r i e b e n Bteht: R u f e t s o l c h e s u n t e r d e n V ö l k e r n a u s : H e i l i g t e i n e n K r i e g J o e l 4 , 9 u . w e i t e r b i s zu E n d e d e s A b s c h n i t t s . W e r d e n

sie

da nicht aufgerieben w e r d e n ? ( G e w i ß . ) D e s h a l b heißt es z u m d r i t t e n m a l : I m N a m e n Jahves,

fürwahr

ich w e r d e sie abschneiden P s 1 1 8 , 1 2 . — Eine andre Erklärung. A l l e

Heiden haben mich umringt

P s 1 1 8 , 1 0 . D e n n e r w i r d a l l e V ö l k e r v e r s a m m e l n u. s i e

nach Jerusalem hinaufführen,

u. d i e I s r a e l i t e n w e r d e n s i c h in j e n e r Z e i t f ü r c h t e n .

a b e r w i r d z u i h n e n s a g e n : F ü r c h t e t e u c h n i c h t ! s. J e s 4 1 , 1 4 : F ü r c h t e (Gewiß.)

Deshalb

heißt

es:

Im Namen Jahves,

P s 1 1 8 , 1 0 . Sie h a b e n m i c h u m r i n g t , j a u m r i n g t J u d a e r g r e i f e n u . b i n d e n u. j e d e n v o n i h n e n ,

fürwahr

Gott

dich nicht,

W ü r m l e i n J a k o b u s w . bis zu E n d e d e s A b s c h n i t t s . W e r d e n sie da nicht

du

aufgerieben?

ich w e r d e sie

abschneiden

P s 1 1 8 , 1 1 . Denn m a n wird den Stamm wie man meinen wird, seinen

preisgeben. ( M a n wird die Judäer z w i n g e n , g e g e n Jerusalem

anzustürmen,

Feinden

so daß die

Israeliten sich gegenseitig vernichten.) A b e r sie (die Judäer) werden s a g e n : Es m ö g e n unsre Brüder (die Jerusalemer)

k o m m e n u. u n s e r H e r r w e r d e n , u . n i c h t m ö g e n u n s r e

F e i n d e u n s e r H e r r w e r d e n ! s. S a c h 1 2 , 5 : S a g e n w e r d e n d i e G a u f ü r s t e n J u d a s in i h r e n Herzen:

Stärke

mir

gegenüber

mögen

die B e w o h n e r Jerusalems sein

durch

e

O b a o t h , i h r e n G o t t ! ( s o d e r M i d r ) . U n d G o t t w i r d i h n e n W u n d e r tun u . i h r e

Jahve Feinde

v o r i h n e n zu F a l l e b r i n g e n , s . : A n s e l b i g e m T a g e w i l l i c h d i e G a u f ü r s t e n J u d a s g l e i c h e i n e m F e u e r b e c k e n m a c h e n m i t t e n i m H o l z u. g l e i c h e i n e r b r e n n e n d e n F a c k e l in e i n e r G a r b e , u. s i e w e r d e n zur R e c h t e n u . z u r L i n k e n v e r z e h r e n a l l e V ö l k e r r i n g s u m S a c h 1 2 , 6 . W e r d e n sie da nicht aufgerieben w e r d e n ?

(Gewiß.)

Deshalb heißt e s :

Fürwahr ich

w e r d e sie abschneiden P s 1 1 8 , 1 1 . Sie haben m i c h w i e Bienen umringt P s 1 1 8 , 1 2 . W i e die B i e n e i h r e m B e s i t z e r H o n i g s a m m e l t , s o w i r d G o t t a l l e V ö l k e r d e r W e l t z u s a m m e n ­ b r i n g e n u . s i e n a c h J e r u s a l e m h i n a u f z i e h e n l a s s e n , s . : S i e h e , ein T a g k o m m t für J a h v e , da wird m a n

d e i n e B e u t e t e i l e n in d e i n e m I n n e r n S a c h 1 4 , 1 . W i r d e t w a s W e s e n h a f t e s

( B l e i b e n d e s ) an i h n e n ( d e n V ö l k e r n ) s e i n ? E s h e i ß t : S i e sind a u s g e l ö s c h t w i e ein F e u e r v o n Dornreisern P s 1 1 8 , 1 2 . G l e i c h einem König, bei dem D i e b e einbrachen. D e r K ö n i g w a r schlau. D e r K ö n i g s p r a c h : W e n n ich g e g e n sie sofort auftrete, w e r d e n sie s a g e n : W a s h a s t d u d e n n bei d e m E i n b r u c h i n u n s r e n H ä n d e n

g e f u n d e n ? ! A b e r ich w e i ß ,

d a ß sie dreimal k o m m e n w e r d e n ; dann w i l l ich ihnen entgegentreten u. sie töten. So auch h i e r : d e r K ö n i g i s t G o t t ; d i e D i e b e s i n d d i e V ö l k e r , s . : I c h w i l l v e r s a m m e l n a l l e H e i d e n v ö l k e r g e g e n J e r u s a l e m z u m Streite S a c h 14, 2 . D i e Stätte d e s E i n b r u c h s ist die S t a d t J e r u s a l e m , s . : „ E r o b e r t w i r d d i e S t a d t u. d i e H ä u s e r w e r d e n g e p l ü n d e r t " S a c h 1 4 , 2 . das ist die B e u t e ; sünden;

„die Hälfte

„die W e i b e r werden geschändet"

( e b e n d a ) , d a s s i n d die U n z u c h t s ­

d e r S t a d t z i e h t a u s in d i e V e r b a n n u n g "

( e b e n d a ) , d a s i s t die G e ­

f a n g e n n e h m u n g ; u . G o t t w i r d a u s z i e h e n u. m i t i h n e n k ä m p f e n , s . : A u s z i e h e n w i r d J a h v e u. m i t d i e s e n H e i d e n k ä m p f e n S a c h 1 4 , 3 . D a n n w i r d G o t t e i n e P l a g e ü b e r s i e

senden,

s.: Dies wird die P l a g e sein, mit der J a h v e alle V ö l k e r s c h l ä g t S a c h 1 4 , 1 2 u. weiter b i s z u m E n d e d e s A b s c h n i t t s . W e r d e n s i e da n i c h t a u f g e r i e b e n w e r d e n ? ( G e w i ß . ) D e s ­ halb heißt e s : F ü r w a h r ich w e r d e sie a b s c h n e i d e n

Ps 1 1 8 , 1 2 .

6. Stätte der Niederlage Gogs. a. J e r u s a l e m . — O r a c S i b 3 , 6 6 3 ff.: A b e r w i e d e r u m w e r d e n d i e K ö n i g e d e r V ö l k e r gegen dieses Land (Palästina)

insgesamt

einen Ansturm

machen, sich selbst den T o d

b r i n g e n d . D e n n d e n T e m p e l d e s g r o ß e n G o t t e s u. die t r e f f l i c h s t e n M ä n n e r w e r d e n sie verderben

w o l l e n . W e n n s i e in d a s L a n d g e k o m m e n s i n d ,

werden

die schändlichen

K ö n i g e rings u m die Stadt (Jerusalem) j e d e r seinen T h r o n aufstellen

( v g l . Jer 1,15).

b e i s i c h h a b e n d s e i n u n g e h o r s a m e s ( ? ) V o l k . — E b e n s o ist J e r u s a l e m

die Stätte der

Vernichtung der parthischen

u. m e d i s c h e n V ö l k e r m a s s e n H e n 5 6 , 5 ff., s. die S t e l l e b e i

Offb 1 6 , 1 4 S. 8 2 0 . — D i e g l e i c h e M e i n u n g l i e g t Offb 2 0 , 9 v o r , w o „ d i e g e l i e b t e Stadt*

Offenbarung Johannis 2 0 , 8 u. 9

837

ebenfalls Jerusalem

ist. — In d e r r a b b i n i s c h e n Literatur findet G o g ü b e r a l l d a sein

Ende in Jerusalem,

w o man E z 3 8 f . mit Sach 12 u. 14 kombiniert hat S o L e q a c h tob

b

b

b

N u 2 4 , 1 7 ( 2 , 1 2 9 ) bei L k 2 4 , 2 6 S . 2 9 8 A n m . f c ; M i d r P s 119 § 2 ( 2 4 4 ) u . 118 § 12 ( 2 4 2 ) e

o b e n b e i N r . 5 ; S N u 1 0 , 9 § 7 6 b e i N r . 2 , d; P s i q 7 8

b

bei Nr. 3. F e r n e r s. T a r g H L 8 4 u . a

T a r g J e r u s c h II N u 1 1 , 2 6 b e i N r . 2, c ; a u c h A b o t h R N 3 4 ( 9 ) g e h ö r t h i e r h e r . b.

D i eE b e n e J e r i c h o .

e

b

— M k h E x 1 7 , 1 4 ( 6 3 ) : W o h e r , d a ß G o t t M o s e G o g u.

all sein G e w i m m e l sehen l i e ß ? W e i l e s h e i ß t : J a h v e ließ ihn die E b e n e Jericho schauen D t 3 4 , 1 ff. D a r a u s

lernen wir, d a ß G o g u . a l l sein G e w i m m e l dereinst heraufziehen u. b

in d e r E b e n e J e r i c h o s f a l l e n w i r d . — D a s s e l b e S D t 3 4 , 3 § 3 5 7 ( 1 4 9 ) . c. D i e B e r g e d e s L a n d e s I s r a e l ( n a c h E z 3 9 , 4 ) . — S o T a r g J e r u s c h I N u 1 1 , 2 6 , s. b e i N r . 8, a. d.

D e rSüden.

a

— L v R 9 ( l l l ) : R . Etfazar

(um 270) hat gesagt: . . . W e n n Gog

wird erregt w e r d e n , d e r sich i m N o r d e n befindet, wird er k o m m e n u . i m Süden fallen, b

s. E z 3 9 , 2 . — D a s s e l b e N u R 13 ( 1 6 8 b ) ; M i d r H L 4 , 1 6 ( 1 1 7 ) . 7.

Die V e r n i c h t e r Gogs. —

A l s solche

erscheinen:

o. D e r M e s s i a s b . J o s e p h . — T a r g J e r u s c h I E x 4 0 , 9 — 1 1 s . b e i L k 2 4 , 2 6 S. 2 9 6 , c. b. D e r M e s s i a s b . D a v i d . — T a r g J e r u s c h I I N u 1 1 , 2 6 ; T a r g J e r u s c h I N u 2 4 , 1 7 , s. b e i N r . 2 , c. C. G o t t . — S o m e i s t , s . z B M i d r P s 17 § 9 u . S D t 3 3 , 2 § 3 4 3 b e i N r . 2 , b; T a r g 1 S m e

2 , 1 0 b e i N r . 2 , c; S N u 1 0 , 9 § 7 6 b e i N r . 2 , d; P s i q 7 8

b

bei Nr. 3 ; Midr P s 118 § 12 b e i

e

N r . 5 ; T a r g J e r u s c h I N u 1 1 , 2 6 b e i Nr. 8 , « ; P s i q 1 4 7 b b e i Offb 1 9 , 1 3 S. 8 2 3 ; A b o t h R N 3 4 a

a

ö

( 9 ) . — H i e r s e i n o c h a n g e f ü g t M i d r P s 17 § 10 ( 6 7 ) : R . J h o s c h u a S v o n S i k h n i n ( u m 3 3 0 ) hat i m N a m e n des R. L e v i ( u m 3 0 0 ) g e s a g t : G o t t spricht: Z w e i m a l habe ich mit einem S c h w u r b e i m i r s e l b s t g e s a g t , d a ß i c h d a s E n d e (ri?. =

messianische Erlösung) bringen

u. e u c h a u s d e r K n e c h t s c h a f t d e r W e l t r e i c h e e r l ö s e n w i l l ; u . a u c h w e n n G o g u . M a g o g in d e r Z u k u n f t k o m m t , w e r d e i c h m i t i h m k ä m p f e n , s . S a c h 14, 3 . — I n d e r P a r a l l e l e e

P s i q R 31 ( 1 4 6 b ) fehlt d e r Satz über G o g u . M a g o g . d.

M i k h a ö l . — Targ Jerusch I Dt 34, 3 : ( A u f d e m Berge Nebo ließ d e r Memra

J a h v e s M o s e ) den K a m p f G o g s schauen, u . in der Zeit dieser g r o ß e n N o t wird M i k h a ö l aufstehen 8.

m i t starkem A r m als Erlöser (vgl. D n 12,1).

Die K a m p f m i t t e l g e g e n

Gog.

E z 3 8 , 1 9 ff. nennt Erdbeben u. g e g e n s e i t i g e s Morden, Seuche u. Blut, Gußregen u. H a g e l s t e i n e , Feuer u. S c h w e f e l ; 3 9 , 3 fügt hinzu, daß Gott Gog

wehrlos

machen wird.

—

Offb 2 0 , 9 hebt nur das Feuer hervor,

das vom H i m m e l fällt u. G o g s Scharen verzehrt. — A m ausführlichsten handelt Orac Sib 3, 6 6 9 — 6 9 2

unter steter A n l e h n u n g an

E z 3 8 , 1 9 ff.

von den Vernichtungsmitteln in der „unsterblichen H a n d " . — H e n 5 6 , 7 (Zug

der Parther u. Meder

Ausmalung S. 8 2 0 . — zehn

des In

gegen Jerusalem)

gegenseitigen

der rabbinischen Literatur

ägyptischen Plagen

beschränkt sich

auf

die

G e m e t z e l s ; s. die Stelle bei Offb 1 6 , 1 4

zehn Strafen

werden

gezählt,

nach A n a l o g i e

der

die über G o g k o m m e n

werden. W i e ich in dieser W e l t , sprach Gott, Ä g y p t e n mit zehn Plagen g e p l a g t habe, so werde ich in der zukünftigen W e l t G o g ebenso strafen, b

s. E z 3 8 , 2 2 ; T a n c h B x-ao § 1 0 ( 1 3 ) ; T a n c h eoso 71*. Im einzelnen werden unter den Strafmitteln besonders h e r v o r g e h o b e n : b

a. F e u e r . — M i d r P s 11 § 5 ( 5 0 ) : G o t t s p r i c h t : W e r s i c h s e l b s t e r h ö h t , d e r w i r d schließlich durch Feuer gerichtet (bestraft).

D i e L e u t e d e s F l u t g e s c h l e c h t s , s. H i 6 , 1 7 ;

die L e u t e d e s T u r m b a u e s , s. H i 2 2 , 2 0 ; die L e u t e v o n S o d o m , s. G n 1 9 , 2 4 ; d e r P h a r a o , e

s. E x 9 , 2 4 ; S a n h e r i b , s . J e s 1 0 , 1 6 ; . . . S i s r a , s . R i 5 , 2 0 ; N e b u k a d n e c a r , 8. D n 3 , 2 2 ; E d o m ( = R o m ) , s . D n 7 , 1 1 ; G o g u . M a g o g , s. E z 3 9 , 6 : I c h w i l l F e u e r e n t s e n d e n

über

O f f e n b a r u n g J o h a n n i s 2 0 , 8 u. 9

838

M a g o g ( L a n d u. V o l k ) ; d i e ü b r i g e n V ö l k e r , s . J e s 6 6 , 1 6 ; H i r a m , s. E z 2 8 , 1 8 . — s e l b e in b r e i t e r

Ausführung,

a

aber ohne Erwähnung

Das­

G o g s T a n c h B ix § 3 u. 4, T a n c h

b

i s 1 3 9 ; L v R 7 ( 1 1 0 ) s. b e i L k 1, 51 S. 1 0 5 o b e n . || T a n c h n s i 1 1 « : D i e Ä g y p t e r a l l e starben durch

einen

Hauch,

wie es heißt:

sie b e d e c k t das M e e r E x 1 5 , 1 0 .

D u bliesest mit deinem Hauche,

da

hat

E b e n s o w e r d e n dereinst G o g u. M a g o g g e g e n Israel

h e r a n z i e h e n , u . a u c h s i e a l l e w e r d e n d u r c h e i n e n B r a n d v e r b r a n n t w e r d e n , s. E z 3 8 , 2 2 . || T a r g Jerusch I Nu 11, 2 6 : Zwei Männer blieben im Lager z u r ü c k ; der N a m e des einen hieß Eldad Siehe,

u. der d e s andren M e d a d

ein K ö n i g w i r d

Könige versammeln, bekleidet bannung

sind;

in d e r S t u n d e name

Ende

B e i d e weissagten g e m e i n s a m u. s p r a c h e n :

der T a g e

aus

d e m Lande M a g o g s heraufziehen

d i e m i t K r o n e n g e s c h m ü c k t s i n d , u. E p a r c h e n ,

u. alle V ö l k e r w e r d e n i h m g e h o r c h e n

(d. h. g e g e n die aus d e m E x i l Z u r ü c k g e k e h r t e n ,

Israel K r i e g führen. flamme,

am

8

A b e r der Herr (lies:

der Not

u. s i e

töten

c v p

=

die von unterhalb des Thrones der Herrlichkeit

werden auf den Bergen

des Landes Israel fallen,

v g l . E z 38, 8 — 1 4 ) im L a n d e

bewahrt b.

u. sich an d e m Guten

u.

H a g e l auf,

C. A u s s a t z .

eines Mannes" s. J o s

b

Sie

stellen

Füße

wie

es

heißt

w i d e r G o t t zu stehen,

er auf seinen F ü ß e n

v e r w e s e n in i h r e m

nach

oben mehr

(so Ps 8 3 , 5

nach

W ä h r e n d sie sich (frech) Sach 1 4 , 1 2 :

steht.

heißt es:

von dem gedeutet a u f ihre

D a s wird die

läßt er sein F l e i s c h , w ä h r e n d er auf seinen F ü ß e n

Seine A u g e n

sie ( G o g u.

kein V o l k

daß sie

Ps 4 1 , 1 4 . ( c » „ N a m e " also

steht.

In

Plage bezug

Er läßt sein F l e i s c h

ver­

In b e z u g auf j e n e A u g e n , die nach oben

s o l l e n in i h r e n

Augenhöhlen verwesen Sach 14,12,

u. in b e z u g a u f j e n e Z u n g e , d i e w i d e r J a h v e r e d e t e , h e i ß t

d.

Zu eines

s. S a c h 1 4 , 1 2 ( w e i t e r u. b l i c k e n

nicht mehr gedacht!

aus der H ö h e t u n ?

wird Gott ihnen

heißt e s :

ihre

Sie m e i n e n : W i r w o l l e n den austilgen,

wird er sie bestrafen,

auf j e n e F ü ß e , die eilten

u. w e g e n

a

=

faulen, während

schlagen,

e

W i r w o l l e n sie (Israel) austilgen,

W a s heißt „ c » Israels"?

sein . . . : verfaulen

s. E x 9, 3 4 ,

1 5 7 . || A g g B r e s c h 2 ( 6 ) : W a s tun sich (trotzig) auf

der Gott Israels!

blickten,

a

A u c h G o g (spricht Gott), der sich stolz

e s heißt: Gepriesen sei J a h v e , Gott.) W a s

Wo

x-sn 7 3 ; E x R 12 ( 7 5 b ) . _

standen,

b

u. d e s G o t t e s c ® I s r a e l s w e r d e f e r n e r

F ü ß e stellen,

a

(19 ):

b

werde ich mit Aussatz

Dasselbe Tanch w s «

Midr).

§ 22

E x 9, 3 4 .

10,11.

in d i e s e r W e l t ,

w i d e r G o t t u. s p r e c h e n : dem

Tanch

a; by

— TanchB s-Tn § 1 6 ( 2 1 ) :

seine V e r b ü n d e t e n ) ? seien

hinnehmen.

g e s a g t : E r s c h w e b t in d e r L u f t , b i s G o g

Parallelen e

Mannes herabkamen,

unten). —

die auf­

„Hagelsteine" Ez 3 8 , 2 2 v g l . B r a k h 5 4 , 8: W a s heißt „ H a g e l s t e i n e " ?

„wegen

erhoben hat

u.

Darauf werden alle T o t e n

u. R e g e n e r g o ß sich nicht zur Erde

s. E z 3 8 , 2 2 . —

Feuer­

u. alle w i l d e n Tiere

(lies s a i o statt N-VO) laben, d a s ihnen

ist e r d e n n g e b l i e b e n ? U n s r e L e h r e r h a b e n

die

bereitstehn einer

E x R 1 2 ( 7 5 ) s. b e i Offb 1 6 , 2 1 S . 8 2 1 . || T a n c h B ^ s i

u. M a g o g k o m m t , Steine,

mit

a

—

Donner

-sä« =

für s i e

a u s g e h e n w i r d , u. i h r e L e i c h ­

i s t v o n A n b e g i n n , u. d e n L o h n für i h r e T a t e n ( W e r k e )

Hagel.

D a hörten

v-zib«

wird

der Seele

V ö g e l d e s H i m m e l s w e r d e n k o m m e n u. ihre Leiber fressen. Israels auferstehn

Panzern

u. g e g e n die Söhne der V e r ­

XVQIOS)

durch Verbrennung

die mit

1

u.

es (das.): Ihre Zunge soll

Munde.

Allgemeine Verwirrung.

—

a

M i d r P s 18 § 18 ( 7 4 ) :

Drei Kriege der Ver­

w i r r u n g g i b t e s n a c h E x 2 3 , 2 7 u. D t 7 , 2 3 o d e r n a c h J o s 1 0 , 1 0 ; R i 4 , 1 5 u . 1 S m 7 , 1 0 R. Simon (um 280) sagte:

Noch

zwei

gibt

wirrung J a h v e s wird gewaltig unter ihnen

es, sein.

s. P s 1 8 , 1 5 u . S a c h 1 4 , 1 3 :

Die Ver­

R . Simon hat i m N a m e n des R. A b b a

( u m 2 9 0 , v i e l l e i c h t sind d i e N a m e n u m z u s t e l l e n ) g e s a g t : D a v o n b e z i e h t s i c h d i e e i n e (Verwirrung)

a u f die V e r g a n g e n h e i t

1

u. b e g e g n e t e d e m Pharao

( v g l . E x 14, 2 4 ) , u. die

R . N ° c h e m j a , u m 1 5 0 , h a t z u e r s t a u s g e s p r o c h e n , d a ß E l d a d u. M e d a d ü b e r G o g g e w e i s s a g t h ä t t e n , s. S a n h 1 7 , 2 8 . Eine Feuerflamme verzehrt das I n w e n d i g e des M e n s c h e n , ohne daß Spuren davon sich außen am Körper zeigen. a

2

Offenbarung Johannis 2 0 , 8 u. 9

andre

wird

in

Die Parallele e.

der Zukunft

G o g u. M a g o g

839

s. S a c h 14 13

( : w

f i

0

v,

A n

\

M i d r S m 13 § 3 ( 4 2 * ) n e n n t R . A b b a b . K a h a n a , u m 3 1 0 , a l s A u t o r

Das siegreiche Eingreifen

G o g u. M a g o g Jerusalem

begegnen,

d e r J u d ä e r . — Midr P s 119 § 2 ( 2 4 5 » ) : ( W e n n

mit den z w a n g s w e i s e a u s g e h o b e n e n Judäern —

beten

werden

u. n a c h Jerusalem

u. s p r e c h e n :

sie

dann

nach

e

W e n n dann die Helden

hinaufgezogen

was

. b j j^r. 5 —

Sie gesellen j e d e m der

(also still)

sind)

s

tun?

Israeliten z w e i s t a r k e M ä n n e r bei, damit sie nicht entfliehen. Judas

hinaufgezogen

g e l a n g t sind,

Mögen wir

in

werden

s i e in

ihre (der Jerusalemer)

ihrem

ihre S t i m m e h ö r e n z u l a s s e n , in i h r e m H e r z e n S a c h 1 2 , 5 . kommen;

wie es heißt:

Lauterkeit

Judas

seid ihr g e ­

will ich euch lohnen, wie es heißt:

d e r R e d l i c h e n l e i t e t sie S p r 1 1 , 3 .

k r a f t v e r l e i h e n , u . s i e z i e h e n ihre W a f f e n

In Lauterkeit

u.

fürchten

Sprechen w e r d e n die Gaufürsten

Gott aber spricht zu ihnen:

bei eurem L e b e n , die Lauterkeit

Herzen

Hand fallen

n i c h t j e n e in u n s r e H a n d ! W a r u m b e t e n s i e in i h r e m H e r z e n ? W e i l s i e s i c h

Die

In j e n e r S t u n d e w i r d G o t t J u d a H e l d e n ­

u. schlagen

auf j e n e M ä n n e r ein zu ihrer

R e c h t e n u . L i n k e n u . t ö t e n s i e . — E i n z e l n e s h i e r a u s a u c h in T a r g S a c h 1 2 , 2 . 5 .

9. Das Gericht über Gog. e

a

A g g B r e s c h 2 ( 6 , s. d e n A n f a n g b e i N r . 8, c ) : G o t t s p r i c h t z u i h n e n : A n f ä n g l i c h h a t t e t ihr ( V ö l k e r ) k e i n e n F r i e d e n u n t e r e i n a n d e r , w i e e s h e i ß t : K e i n e n F r i e d e n , Jahve,

g i b t e s für

die Gottlosen J e s 4 8 , 2 2 . A b e r j e t z t h a b t ihr Frieden

g e m a c h t , u m g e g e n m i c h zu z i e h e n ,

1

u m g e g e n m i c h zu ziehen; auch ich w e r d e also tun:

D u aber, 0 M e n s c h e n s o h n , . . .

s a g e zu d e n V ö g e l n u. z u a l l e m W i l d d e s F e l d e s : R o t t e t e u c h z u s a m m e n . . . ; von Helden Wie

ihr

sollt

keinen

ihr

essen

Frieden

spricht

miteinander

s. P s 8 3 , 6 — 8 . I h r a l l e h a b t F r i e d e n g e s c h l o s s e n , Fleisch

u . B l u t v o n F ü r s t e n d e r E r d e t r i n k e n u s w . E z 3 9 , 1 7 f.

untereinander

gehabt,

aber Frieden

geschlossen habt,

um

g e g e n m i c h z u z i e h e n : s o r u f e i c h d i e V ö g e l u. d i e w i l d e n T i e r e , d i e k e i n e n F r i e d e n untereinander hatten, u. m a c h e ihnen Frieden miteinander, damit sie ü b e r d i c h k o m m e n . Und w e i l du g e s a g t hast: N i c h t m e h r soll d e s N a m e n s Israels ferner g e d a c h t werden P s 8 3 , 5 , s o l l s t du, bei deinem L e b e n ! sterben,

u. diese w e r d e n dich b e g r a b e n u. einen

N a m e n in d e r W e l t b e k o m m e n , w i e e s h e i ß t : D a s g a n z e V o l k d e s L a n d e s w i r d b e ­ g r a b e n u . e s w i r d i h n e n z u m N a m e n ( = R u h m ) g e r e i c h e n E z 3 9 , 1 3 . || M i d r P s 1 5 0 § 1 a

( 2 7 l ) : D e r heilige Geist hat durch E z e c h i e l g e s a g t : Meinen heiligen N a m e n w i l l ich bekanntmachen E z 3 9 , 7.

. . . u. e r k e n n e n

W a n n erkennen

sollen die Heiden, daß ich, Jahve,

die Heiden,

daß ich heilig b i n ?

h e i l i g b i n in I s r a e l

W e n n i c h an i h n e n

voll­

bringe, w a s v o r h e r g e s c h r i e b e n s t e h t : F l e i s c h v o n H e l d e n sollt ihr essen u s w . Ez 3 9 , 1 — 3 u . 3 9 , 1 8 f.

Ezechiel hat

aber nicht deutlich ausgesprochen, w i e lange Zeit das

u. die V ö g e l die L e i c h n a m e G o g s

verzehren

werden;

Wild

da k o m m t Jesaja u. spricht

es

deutlich aus, w i e e s h e i ß t : E s ü b e r s o m m e r t darauf (auf den E r s c h l a g e n e n ) der Geier, u. a l l e s G e t i e r d e s F e l d e s U b e r w i n t e r t

darauf Jes 1 8 , 6 . Siehe,

12 Monate

hindurch

v o l l b r i n g t e r ( G o t t ) e s a n G o g : ein S o m m e r u : e i n H e r b s t ( = W i n t e r ) s i n d 12 M o n a t e . W a n n e r w e i s t s i c h G o t t h e i l i g in s e i n e r W e l t ? l o s e n b e i t r e i b t . II SEduj 2 , 1 0 : deren

L ä n g e 12 M o n a t e

R .
beträgt:

W e n n er

135) hat

das Gericht

über

die Strafe

gesagt:

das

von

den

Fünf Dinge

Flutgeschlecht,

Gott­

gibt es,

über

Hiob,

ü b e r Ä g y p t e n , ü b e r G o g u. M a g o g in d e r Z u k u n f t u. d a s G e r i c h t ü b e r d i e G o t t l o s e n im Gehinnom,

s. J e s 6 6 , 2 3 . —

Seder «OlamR 3 heißt es

Diese Mischna

auch

a

in M i d r K L 1 , 1 2 ( 5 5 ) . —

in b e z u g a u f G o g : D a s G e r i c h t ü b e r G o g in d e r

In

Zukunft

d a u e r t 1 2 M o n a t e , s. J e s 18, 6 ( w i e o b e n b e i M i d r P s 1 5 0 § 1 ) .

10. Gogs Grab. O r a c S i b 3 , 6 8 2 f.: N e b l i g e S c h l u c h t e n in d e n h o h e n B e r g e n w e r d e n v o l l v o n L e i c h e n s e i n . II T a r g E z 3 9 , 1 1 : E s w i r d g e s c h e h e n in d i e s e r Z e i t , d a w e r d e i c h G o g e i n e S t ä t t e , d i e z u m G r a b e g e e i g n e t ist, 1

in I s r a e l g e b e n

im Tal

der Engpässe

östlich

v o m See

D a s Einstellen aller gegenseitigen Feindseligkeiten, um am Ende der T a g e ge­ m e i n s a m e S a c h e g e g e n Israel zu machen, b e t o n t auch 4 E s r a 13.

O f f e n b a r u n g J o h a n n i s 2 0 , 8 u . 9. 1 2 . 1 3 ; 2 1 , 1 (91)

840 Genezareth,

eine

Schlucht

zwischen zwei

G e w i m m e l begraben, u. man 11.

Dort

sollen s i e G o g u. all sein nennen.

Verschiedenes.

a. iv xalg Tsooaooiv b.

Bergen.

wird e s d a s T a l d e s G e w i m m e l s G o g s

dvsßr/aav

ytaviatg

xijg yijg Offb 2 0 , 8, s. T a r g 1 S m 2 , 1 0 b e i N r . 2 , c.

Offb 2 0 , 9, zu verstehen

wie auch sonst v o m Heraufziehen

nach dem

L a n d e Tsrael, s . T a r g H L 8, 8 u . M i d r V a j j o s c b a * bei N r . 2 b; T a r g J e r u s c h I I N u 1 1 , 2 6 e

b

b e i N r . 2 , c ; M i d r P s 1 1 9 § 2 u. 1 1 8 § 1 2 bei N r . 5 ; M k h E x 1 7 , 1 4 ( 6 3 ) b e i Nr. 6, b; f e r n e r s. b e i L k 1 8 , 1 0 91 S. 2 3 9 f. 20,

1 2 21: D i e T o t e n ,

die

Großen

u. d i e

Kleinen.

Hierzu s. den E x k . : A l l g e m e i n e o d e r t e i l w e i s e A u f e r s t e h u n g der T o t e n ? — Speziell zur T e i l n a h m e d e r K i n d e r a n d e r z u k ü n f t i g e n W e l t s . b e i M t 1 8 , 1 4 93 S. 7 8 6 . 20,12

SB: B ü c h e r

wurden

aufgetan

usw.

Z u d e n h i m m l i s c h e n B ü c h e r n s . b e i L k 1 0 , 2 0 S. 169 ff. — H i e r s e i e n n o c h e i n i g e e

b

S t e l l e n a n g a b e n h i n z u g e f ü g t . B ü c h e r d e s L e b e n s : H e n 1 0 3 , 2 ; J u b 3 6 , 1 0 ; P s i q 157 , 1 3 ; RH 3 2

b

( s . b e i 2 K o r 1 1 , 2 2 5» A n m . b S. 5 2 6 ) ; T a r g J e s 4 , 3 ( s . b e i L k 2 , 2 5 S. 1 2 5

unten); Targ E z 1 3 , 9 . — S c h u l d b ü c h e r :

H e n 9 7 , 6 ; 9 8 , 7 f.; s l H e n 1 9 , 5 ; 5 0 , 1 ;

5 3 , 2 ; A p o k B a r 2 4 , 1 ; v g l . H e n 8 9 , 61 ff. 7 0 f. 7 6 f.; 9 0 , 1 7 . 2 0 ; M i d r K L 1 , 1 4 a

b

(55 );

a

M i d r E s t h 1,1 ( 8 4 ) ; M i d r P s 1 4 9 § 6 ( 2 7 1 ) . — E n g e l a l s S c h r e i b e r : H e n 8 9 , 6 1 ff.; 90,14.22; vgl. 100,10. 20,13:

Das

gaben

die

1. 17 &dkaaaa.

M e e r . . . u. d e r T o d u. d i e in

ihnen

befindlichen

Unterwelt

Toten (wieder).

— T a r g P s 68, 2 3 : Die Gerechten, die starben u. v o n den Tieren

des Feldes verzehrt

wurden,

spricht Jahve,

werde ich wiederbringen,

w e r d e i c h die G e r e c h t e n , d i e i n d e r T i e f e d e s M e e r e s e r s t i c k t

wiederbringen

s i n d . || H e n 6 1 , 5 s . b e i

Offb 2 0 , 5 S. 8 2 8 A n m . a. 2.

6 »dvaxog

xal

6 q'drjg.

— H e n 5 1 , 1 f. s. b e i Offb 2 0 , 5 S. 8 2 8 A n m . « . ||

4 Esra 7 , 3 2 : D i e Erde gibt wieder, d i e darin ruhen, der Staub l ä ß t l o s , d i e darinnen schlafen, vertraut

e

d i e K a m m e r n (in d e r S c h o l ) sind. — Über

erstatten

die Seelen

e

die Sch ol als Aufbewahrungsort

zurück,

d i e i h n e n an­

der Toten

s. d e n E x k u r s

e

S c h o l A b s c h n i t t I. 21,1

21: I c h

denn

der

sah

einen

erste

neuen

Himmel

Weltuntergang A.

Himmel

u. d i e

u. e i n e

erste

Erde

neue

Erde;

vergingen.

u. W e l t e r n e u e r u n g .

Die pseudepigraphische Literatur.

Über den W e l t u n t e r g a n g liegen

in

den Pseudepigraphen

zwei

ver­

schiedene Meinungen vor. Die V e r t r e t e r der einen Meinung lehnen einen U n t e r g a n g der W e l t im eigentlichen Sinn des W o r t e s a b ; » sie verstehen darunter Folge

einfach

die Vernichtung des L e b e n s

menschlicher

schüttert

Sünde ist

Erweckung

der alten W e l t

wandlung der alten W e l t , zur

u. durch die

Voraussetzung hat.c

zu

neuem

der Erde,

ganze

die

die

Schöpfung

er­

die W e l t e r n e u e r u n g eine

Leben,

eine

verklärende U m ­

die die Reinigung der E r d e von aller Sünde

Der Ausdruck

„neue Schöpfung" Jubil 1 , 2 9 ;

4, 2 6 c ist dann soviel wie u m g e w a n d e l t e = Ausdruck

auf

die

wird.b Dementsprechend bedeutet

„neue W e l t * A p o k B a r 4 4 , 1 2 d

verklärte Schöpfung u. der

soviel

wie

umgewandelte

=

O f f e n b a r u n g J o h a n n i s 2 1 , 1 (91)

verklärte W e l t , „neuen W e l t " Die

wenn

den

man nicht

neuen Äon =

841

(wohl richtiger) den

«Olam ha-ba zu

V e r t r e t e r der andren Meinung erkennen

Welt

im eigentlichen

Sinn

des W o r t e s

weder ein Zurücksinken der W e l t Schöpfungschaos

sei

es

in

vorzieht,

unter

der

verstehen.

einen U n t e r g a n g

an u. verstehen

darunter

der ent­

das uranfängliche Schweigen

des

auf kürzere sei es auf längere Z e i t « oder eine

völlige Vernichtung der W e l t ,

die

durch einen

gewaltigen

Weltbrand

herbeigeführt w i r d . ' Im Sinn dieser Meinung bedeutet die W e l t e r n e u e r u n g entweder

die U m w a n d l u n g der chaotischen

eine neue W e l t g

oder die

u. einer neuen E r d e .

So

M a s s e der alten W e l t

völlige Neuschöpfung

in

eines neuen H i m m e l s

„neue Schöpfung" H e n 7 2 , 1 =

völlig

Dasein gerufene Schöpfung u. „neuer H i m m e l " Hen 9 1 , 1 6 =

neu

ins

völlig neu

erschaffener H i m m e l . h a.

Apok

B a r 3 , 7 — 4 , 1:

Soll e t w a

chaotischen) Natur zurückkehren? anfänglich lebenden

das Weltgebäude

Wesen

u. v o n der Menschennatur

nich't m e h r

sagte zu m i r (Baruch) d e r Herr: . . . Die W e l t vergeht b.

zu seiner

(ursprünglichen

U n dsoll dieW e l t wiederum dem Schweigen, d a s

(herrschte), verfallen ? U n d soll ausgerottet w e r d e n die ( g r o ß e ) M e n g e d e r die R e d e sein? . . . U n d e s nicht.

Jubil 2 3 , 1 8 : Siehe, d i e Erde wird w e g e n a l l ihres (der M e n s c h e n ) T u n unter-

gehn,

u. e s wird kein S a m e v o n W e i n u . kein Ö l (mehr) sein;

denn lauter Untreue

ist ihr T u n , u . s i e a l l e w e r d e n m i t e i n a n d e r u m k o m m e n , ( w i l d e ) T i e r e u . ( z a h m e s ) V i e h u . V ö g e l u . a l l e F i s c h e d e s M e e r e s w e g e n d e r M e n s c h e n k i n d e r . || A p o k B a r 3 1 , 5 — 3 2 , 1 . 6 : Siehe, T a g e k o m m e n : werden,

u. e s wird

Herzen vorbereitet,

d a wird alles, w a s g e w o r d e n ist, der Vernichtung

werden, wie wenn e s nicht gewesen wäre.

hingegeben

W e n n i h r aber

eure

i n d e m ihr die Früchte d e s Gesetzes in sie hineinsät, s o b e s c h i r m t

e s e u c h in j e n e r Z e i t , w o d e r A l l m ä c h t i g e d i e g a n z e S c h ö p f u n g e r s c h ü t t e r n w i r d G r ö ß e r aber . . . wird der K a m p f sein, w e n n der A l l m ä c h t i g e seine Schöpfung erneuern (d. h. zu n e u e m L e b e n aufrufen)

wird. — V g l . Hen 1 0 , 2 , w o e s in bezug

Sündflut

wird untergehen,

heißt:

D i e ganze Erde

u. eine W a s s e r f l u t

über die ganze Erde zu k o m m e n , u. alles a u f ihr Befindliche wird

auf die

i s t i m Begriff,

untergehn.

C. A p o k B a r 5 7 , 2 : D e r G l a u b e a n d a s z u k ü n f t i g e G e r i c h t w u r d e d a m a l s ( i n A b r a ­ hams

Tagen) geboren,

die Auferstehung

u. d i e Hoffnung,

daß die Welt

der Toten), wurde damals

erneuert

werden

wird

(durch

auferbaut, u . die V e r h e i ß u n g des L e b e n s ,

d a s n a c h h e r k o m m t , w u r d e d a m a l s g e p f l a n z t . || A p o k B a r 3 1 , 5 — 3 2 , 1 . 6 s . in A n m . b. || Hen 4 5 , 4 f f . :

A n jenem Tage

werde

( = Messias)

u. ihn zu einem ewigen Segen u. Licht machen.

verklären)

verwandeln

( = verklären),

ihr w o h n e n l a s s e n ; treten

wohnen

ich in ihrer (der Auserwählten)

Auserwählten ( =

u. i c h werde

sie zu einem Segen machen

aber die, w e l c h e Sünde u . Missetat

F ü r die Sünder

steht d a s Gericht

Erde z u vertilgen. || Jubil 1 , 2 9 : u. E r d e u . a l l e

lassen,

V o m Tage

ihre Kreatur (zu n e u e m

des H i m m e l s u. w i e d i e g a n z e

bevor,

Mitte

den Himmel

meinen

verwandeln

I c h werde die Erde

u. meine Auserwählten auf begehen, sollen sie nicht b e ­

u m sie v o n d e r Oberfläche d e r

d e r neuen

Schöpfung an, wann

Himmel

Leben) erneut werden wird w i e d i e M ä c h t e

Kreatur d e r Erde, b i s w a n n

Jerusalem a u f dem B e r g e Zion geschaffen

das Heiligtum

wird, u. alle Lichter erneut

Gottes in

(umgewandelt,

v e r k l ä r t ) w e r d e n z u m H e i l u . F r i e d e n u . S e g e n für a l l e E r w ä h l t e n I s r a e l s . || J u b i l 4 , 2 6 : Vier Orte a u f d e r Erde gehören G o t t e : d e r Garten Eden u. d e r Berg d e s Ostens u . dieser B e r g , a u f d e m d u heute bist, heiligt werden

in d e r neuen

d e r B e r g Sinai,

(umgewandelten,

u. d e r Berg Zion.

verklärten)

Schöpfung

der E r d e ; d e s w e g e n wird die Erde geheiligt werden v o n aller Sünde

E r wird g e ­ zur Heiligung

u. v o n a l l ihrem

S c h m u t z u n t e r d e n G e n e r a t i o n e n d e r E w i g k e i t . || A p o k B a r 4 9 , 2 f.: I n w e l c h e r G e s t a l t werden

wohl die (weiter)leben,

d i e an d e i n e m T a g e a m L e b e n s i n d ? . . . O d e r

ver-

O f f e n b a r u n g J o h a n n i s 2 1 , 1 (91)

842 wandelst

d u e t w a d i e , d i e in d e r W e l t g e w e s e n s i n d ( s c h e n k s t d u i h n e n

einen

neuen

verklärten Leib), ebenso wie auch die W e l t (selber)? d. A p o k B a r 4 4 , 1 1 f.:

E s gibt eine Zeit, die nicht v e r g e h t ; u. e s k o m m t die Periode,

d i e e w i g b l e i b t , u . d i e n e u e W e l t , d i e d i e j e n i g e n , d i e ( g l e i c h ) a m A n f a n g (Zur S e l i g ­ keit) dahingehen, gehn,

nicht zur V e r w e s u n g umwandelt,

kein Erbarmen

führt

hat

u. d i e ,

«Olam ha-ba, e.

wohl =

„neue W e l t "

die W e l t

nicht

dem Untergang

gegeben,

dahin-

entgegen­

die da k o m m t (d. h.

Welt

zum

sterben

Schweigen

T a g e lang,

der

u. a l l e , Urzeit

w i e im Uranfang,

selber

vergehen.

(Dann

zugleich

die Menschenodem haben.

wandeln

so daß

wird der Ä o n , der jetzt schläft der

Dann

überbleibt.

die Auferstehung

Gehinnom

wird

Nach

sieben

sieben Tagen

aber

u. die V e r g ä n g l i c h ­

der T o t e n

u. der Gan E d e n

mein

sich die

( v g l . A p o k B a r 3, 7 ff. in A n m . a ) ,

niemand

( d . h. d e r t O l a m h a - b a ) e r w a c h e n

folgt

der

oben).

4 E s r a 7, 2 9 ff.: N a c h d i e s e n ( 4 0 0 ) J a h r e n ( d e r m e s s i a n i s c h e n P e r i o d e ) w i r d

Sohn, der Christus,

keit

u. m i t d e n e n , d i e zur P e i n

d i e in i h r l e b e n ,

( V e r s 15:) Denn diesen wird

u. d a s j ü n g s t e

erscheint,

wohl

Ge­

richt,

mit

dem

auf

der

neuen

aus

d e m C h a o s h e r a u s v e r k l ä r t e n E r d e . ) || O r a c S i b 5, 4 7 6 ff.: U n s ä g l i c h

viel

wird j a m m e r n das schreckliche G e s c h l e c h t , wenn am E n d e die Sonne untergeht,

damit

sie nicht w i e d e r aufgehe . . . ; denn sie hat vieler M e n s c h e n unheilige S c h l e c h t i g k e i t e n gesehen.

E s wird aber m o n d l o s e Finsternis a m g r o ß e n H i m m e l s e l b e r sein, u. nicht

geringes D u n k e l wird die Gefilde der Sternenwelt umhüllen z u m z w e i t e n m a l ( w i e z u m e r s t e n m a l G n 1 , 2 ) . || D e r s l H e n o c h 3 3 , 1 f. l ä ß t d e n W e l t s a b b a t D e n achten

Tag ( =

den

ersten T a g

nach

derselbe achte T a g sei der erstgeschaffene werden zum Bilde des siebenten Tausend,

1000 Jahre

der Schöpfungswoche) setzte über meine W e r k e ,

u. d a ß

d a ß das achte Tausend

währen:

ich,

sie

damit

erfunden

Anfang werde

der

Z e i t d e r Z a h l l o s i g k e i t u. u n e n d l i c h : w e d e r J a h r e n o c h M o n a t e n o c h W o c h e n n o c h T a g e noch Stunden.

(Der gegenwärtige Ä o n =

cOlam ha-zeh u m f a ß t 6 0 0 0 Jahre, dann folgt

a l s E n d e e i n 7 . J a h r t a u s e n d , in w e l c h e m d i e W e l t z u m S c h w e i g e n d e r U r z e i t k e h r t ; d a r a u f h e b t die z u k . W e l t , d e r K ) l a m ha-ba, a n ; v g l . S a n h 9 7 W i e man

sich etwa das Zurücksinken

hat, z e i g t H e n 8 3 , 3 f.: brach,

schwand

der

Welt

a

b

zurück­

b e i B , b S. 8 4 4 . ||

in d a s S c h ö p f u n g s c h a o s

vorgestellt

Ich ( H e n o c h ) schaute im Gesichte, w i e der H i m m e l zusammen­

u. zur E r d e n i e d e r f i e l .

A l s er aber zur E r d e niederstürzte, sah

ich,

w i e d i e E r d e in e i n e m g r o ß e n A b g r u n d e v e r s c h l u n g e n w u r d e , B e r g e a u f B e r g e n i e d e r raglen, Hügel auf Hügel sich niedersenkten, sich losrissen, hinabwirbelten

hohe B ä u m e v o n ihren S t a m m (wurzeln)

u . in d e r T i e f e

versanken.

f.

B e l e g e s. b e i 2 P e t r 3, 7 A n m . au.b

g.

4 E s r a 7 , 7 5 : W e n n i c h ( E s r a ) G n a d e v o r dir, H e r r , g e f u n d e n , s o z e i g e d e i n e m

Knecht

auch

müssen,

dies:

ob wir

einstweilen

nach

in F r i e d e n

S. 7 7 3 .

unsrem

bewahrt

Tode,

wenn

werden,

d u die S c h ö p f u n g * ( a u s d e m C h a o s h e r a u s )

wir

unsre Seele

zurückgeben

bis j e n e Zeiten k o m m e n ,

in

denen

erneuern wirst (zu n e u e m L e b e n ) , o d e r o b

wir sofort der Pein verfallen? — V g l . das. 5 , 4 5 : Ich (Esra) sprach:

W i e stimmt

das

zu d e m W o r t e , das du eben zu d e i n e m K n e c h t e g e s a g t hast, d a ß du einst die g a n z e Schöpfung auf einmal h.

H e n 7 2 , 1:

zum Leben erwecken

würdest?

(Der Engel Uriöl) zeigte mir (Henoch), wie es

sich

m i t all i h r e n

( d e r H i m m e l s l i c h t e r ) G e s e t z e n , m i t a l l e n J a h r e n d e r W e l t u. b i s in E w i g k e i t

verhält,

b i s d i e n e u e , e w i g d a u e r n d e S c h ö p f u n g g e s c h a f f e n w i r d . Ii H e n 9 1 , 1 4 . 1 6 : In d e r n e u n t e n ( W e l t - ) W o c h e . . . w i r d d i e W e l t für d e n U n t e r g a n g a u f g e s c h r i e b e n W o c h e ) wird der erste H i m m e l v e r s c h w i n d e n

u. v e r g e h e n ;

erscheinen,

siebenfach immerdar

u. a l l e K r ä f t e

B. Die rabbinische

der H i m m e l werden

ein

(In d e r z e h n t e n neuer

Himmel

wird

leuchten.

Literatur.

Geradeso liegt die Sache in der rabbinischen Literatur. Einige Lehrer lehnen einen Untergang der W e l t ab; sie verstehen dann unter der W e l t ­ erneuerung ein Neumachen,

eine Wiederherstellung

der W e l t , so daß

O f f e n b a r u n g J o h a n n i s 2 1 , 1 (91)

843 sie zu ihrer ursprünglichen Verfassung zurückkehrt, da sie rein war von Sünde u. Übel.a Andre dagegen reden von der Zerstörung der W e l t u denken dabei an ein Brachliegen der Erde, an ihr Verwaistsein von allem Leben, auch wohl an ihr Zurücksinken in ihr anfängliches Chaos.b Ihnen bedeutet die Welterneuerung das Herausführen der W e l t aus dem Stand der Zerstörung zu einem reinen neuen Dasein. Noch andre nehmen ein wirkliches Vergehen der W e l t an u. sehen dann in dem neuen Himmel u. in der neuen Erde W e r k e des göttlichen Neuschaffens.c a.

Targ Jerusch I D t 3 2 , 1 : A l s das Ende Moses, des Propheten, herankam,

e r aus d e r W e l t scheiden ( v e r s a m m e l t w e r d e n ) sollte, sprach er in seinem Ich will zu Zeugen g e g e n dieses V o l k nicht Zeugen nehmen, W e l t schmecken werden;

siehe,

das

Herzen:

d i e d e n T o d in d i e s e r

ich will zu Zeugen gegen sie Zeugen nehmen,

die

d e n T o d in d i e s e r W e l t n i c h t s c h m e c k e n w e r d e n , s o n d e r n d e r e n E n d e s e i n w i r d , i n d e r zukünftigen W e l t erneuert zu werden. — G e m e i n t sind natürlich H i m m e l u. Erde (Dt 32,1); klärende

ihnen steht Erneuerung

also kein Untergang

oder Wiederherstellung

bevor, sondern

vielmehr

beim Anbruch

eine sie ver­

d e s <01am ha-ba. V g l . a

d a g e g e n T a r g J e r u s c h I I D t 3 2 , 1 in A n m . c . II M i d r Q o h 1, 4 ( 6 ) : E i n G e s c h l e c h t g e h t e

u. ein G e s c h l e c h t k o m m t , a b e r d i e E r d e b l e i b t e w i g b e s t e h n b . Qarcha (um 150) hat g e s a g t :

Q o h 1, 4 . R . J h o s c h u a '

Hätte nicht die Schrift vielmehr

sagen- sollen: D i e

eine E r d e geht u. die andre Erde k o m m t , aber d a s ( M e n s c h e n - ) G e s c h l e c h t bleibt e w i g bestehn?

Denn w e r wurde geschaffen u m wessen w i l l e n ?

W u r d e die Erde u m des

(Menscben-JGeschlechtes willen geschaffen oder wurde das (Menschen-)Geschlecht u m der Erde willen geschaffen?

Doch

w o h l die Erde

um des (Menschen-)Geschlechtes

willen! (Darum sollte das Menschengeschlecht als das eigentlich B e z w e c k t e u. des­ halb W i c h t i g e r e e w i g bleiben u. die E r d e als d a s Mittel z u m Z w e c k u. deshalb Un­ wichtigere

vergehn.)

A b e r w e i l d a s ( M e n s c h e n - ) G e s c h l e c h t n i c h t in d e n S a t z u n g e n

G o t t e s v e r b l i e b , d e s h a l b s c h w i n d e t e s d a h i n , u. w e i l d i e E r d e i n d e n S a t z u n g e n G o t t e s verblieb, darum

s c h w i n d e t sie nicht dahin. — D a s s e l b e in andrer Fassung S D t 1 1 , 2 1

b

C

§ 4 7 ( 8 3 ) . || G n R 1 2 ( 9 ) : A l s J a h v e - E l o h i m E r d e u . H i m m e l m a c h t e G n 2 , 4 . ( D i e Er­ wähnung

der Erde v o r d e m H i m m e l soll gedeutet werden.) G l e i c h einer Legion, die

einen K ö n i g zuerst

a l s K ö n i g ausrief.

zuerst als K ö n i g ausgerufen

die niemals v o n ihr w e i c h e n soll. meinen W i l l e n getan

Weil

diese Legion

d i e in E w i g k e i t

zuerst

auf G n l . l l ) , w i l l i c h ihr eine

n i c h t v o n ihr w e i c h e n s o l l ,

die Erde a u f ihren G r u n d l a g e n ,

mich

verleihen,

S o hat auch Gott gesagt: W e i l diese Erde

hat (Pseudo-Raschi verweist

Auszeichnung verleihen, Er gründete

Der König sprach:

h a t , w i l l i c h i h r e i n e A u s z e i c h n u n g (ngoxontj)

daß sie nimmermehr

wie es heißt:

w a n k t P s 1 0 4 , 5 . ||

F e r n e r s. T a r g J e r 3 1 , 3 5 f.; 3 3 , 2 0 f. 2 5 . — W o m a n d e n W e l t u n t e r g a n g

ablehnte,

konnte

o d e r ein

m a n unter

der Welterneuerung

naturgemäß

nur ein N e u m a c h e n

Wiederherstellen der W e l t verstehn. Zu dieser abgeschwächten Bedeutung d e s V e r b u m s „erneuern"

a

v g l . M i d r P s 9 6 § 1 (21 l ) :

M o r g e n s preisen

die Israeliten Gott,

oben. — Ferner

b

Chag 1 2 : Der „Velon"

7 Himmeln) dient zu weiter nichts,

R. Abbahu

(um 300) hat

gesagt: " . . . Des

d a ß er an j e d e m T a g e r e g e l m ä ß i g

der Schöpfung erneuert snn*. — Hierzu

das W e r k

s. d a s G e b e t J o c e r >Or b e i M t 6, 5 S. 3 9 8 genannte

Himmel

(der unterste

v o n den

als d a ß er des M o r g e n s k o m m t (die Sterne zu

v e r d e c k e n ) u. d e s A b e n d s g e h t (die Sterne sichtbar w e r d e n zu lassen), u. s o erneuert e r an j e d e m T a g e d a s W e r k d e r S c h ö p f u n g . — H i e r h e r dürften rechnen sein. geschaffen

f o l g e n d e Stellen zu

a

Midr Ps 104 § 2 4 ( 2 2 4 ) : D u lassest aus deinen O d e m , s o werden sie

( = s o stehen

d i e T o t e n auf) P s 1 0 4 , 3 0 . W a n n ? W e n n d u d a s A n g e s i c h t

d e r E r d e e r n e u e r n w i r s t . II Q a d d i s c h d e - R a b b a n a n :

Verherrlicht u. geheiligt werde sein

g r o ß e r N a m e , d e r d i e W e l t e r n e u e r n w i r d s a V ? snrr:V -t-nyrr u . d i e T o t e n a u f e r w e c k e n . |l Targ Onk Dt 32,12:

J a h v e a l l e i n w i r d s i e w o h n e n l a s s e n in d e r W e l t , d i e e r n e u e r t

w e r d e n w i r d . || T a r g J e r 2 3 , 2 3 : I c h , G o t t , h a b e d i e W e l t e r s c h a f f e n v o n A n f a n g ; i c h ,

O f f e n b a r u n g J o h a n n i s 2 1 , 1 (91)

844

Gott, w e r d e dereinst die W e l t erneuern

für d i e G e r e c h t e n . || T a r g M i c h a 7 , 1 4 : L e i t e

dein V o l k d u r c h d e i n e n M e m r a , d a s V o l k

d e i n e s E i g e n t u m s , in d e r W e l t , d i e d e r e i n s t

erneuert

w e r d e n w i r d . || T a r g H a b 3 , 2 : D u w i r s t d e i n e K r a f t k u n d t u n in d e n J a h r e n ,

in d e n e n d u v e r h e i ß e n h a s t ,

die W e l t zu erneuern,

u m R a c h e an den Gottlosen zu

n e h m e n , die dein W o r t übertreten h a b e n ; aber der G e r e c h t e n , die d e i n e n W i l l e n tun, w i r s t d u in E r b a r m e n

e

g e d e n k e n . || N e u e P s i q t h a ( B e t h h a - M i d r 6, 4 2 , 2 1 ) : I c h b i n e s ,

w e l c h e r s p r a c h u. e s w a r d d i e W e l t , u . d e r d i e O r d n u n g d e r S c h ö p f u n g l e i t e t , u . i c h werde

s i e e i n s t v o l l e n d e n u . e r n e u e r n . || T a r g J e r u s c h I D t 3 2 , 1 s. z u A n f a n g . —

diesem

a b g e s c h w ä c h t e n Sinn

kann

dann

auch

der

neue

H i m m e l u. d i e n e u e

In

Erde

J e s 6 6 , 2 2 e i n e r n e u e r t e r H i m m e l u . e i n e e r n e u e r t e E r d e s e i n , d . h . ein H i m m e l u . e i n e Erde hat

c

o h n e M a n g e l u. Fehl.

So L v R 29 ( 1 2 7 ) :

R. Tachlipha

aus Cäsarea

(um 270)

g e s a g t : B e i a l l e n Z u s a t z o p f e r n s t e h t g e s c h r i e b e n : „ I h r s o l l t d a r b r i n g e n " , u. h i e r

heißt e s : „ I h r sollt herrichten"

N u 2 9 , 2 . W i e ist das zu v e r s t e h n ?

G o t t sprach

I s r a e l : M e i n e K i n d e r , i c h r e c h n e e u c h d a s s o a n , a l s o b ihr h e u t e v o r m i r (gemacht)

worden

wäret,

Kreatur

geschaffen hätte.

Himmel

u. die

als

ich

euch

heute

(am Neujahrstage)

zu

hergerichtet

als

eine

neue

D a s ist e s, w a s g e s c h r i e b e n steht J e s 6 6 , 2 2 : W i e der neue

neue Erde,

Israel als eine n e u e Kreatur so der neue

ob

die ich bereite, gilt,

vor mir

weil ihm

bestehen

ara N e u j a h r s t a g e

werden usw. —

Wie

Sünde vergeben wird,

H i m m e l u. d i e n e u e E r d e g l e i c h s a m e i n e n e u g e s c h a f f e n e W e l t , d a s i e

o h n e M a n g e l u. M a k e l s e i n w e r d e n . || A u c h D t R 11 ( 2 0 7 ° , 5 ) w i r d h i e r h e r z u z i e h e n s e i n . b. stehn

Sanh 9 7

a

b

:

R a b Qattina

( u m 2 7 0 ) hat

u. 1 0 0 0 J a h r e w i r d s i e z e r s t ö r t

haben dastehn

a"-n

g e s a g t : 6 0 0 0 Jahre wird die W e l t be­

sein, denn es heißt: J a h v e allein wird

an j e n e m T a g e J e s 2 , 1 1 ( u . 1 G o t t e s t a g

Abaje ( f 338/39) hat g e s a g t :

ist n a c h

Ps 9 0 , 4 =

er­

1 0 0 0 J.)

w i r d sie zerstört sein, d e n n es h e i ß t : Er

wird

u n s l e b e n d i g m a c h e n n a c h z w e i T a g e n H o s 6, 2 ( u . 2 G o t t e s t a g e s i n d 2 0 0 0 J . ) .

Eine

Bar entspricht

2 0 0 0 J.

der Meinung des R a b Qattina:

W i e das siebente Jahr ein Brach jähr

ist, e i n J a h r i n s i e b e n J a h r e n , s o w i r d a u c h d i e W e l t 1 0 0 0 J. b r a c h l i e g e n s w w « in 7 0 0 0 J a h r e n , s. J e s 2 , 1 1 ( w i e o b e n ) , u . f e r n e r h e i ß t e s : E i n L i e d a u f d e n

Sabbattag

P s 9 2 , 1 , a u f d e n T a g , d e r g a n z S a b b a t ( R u h e ) ist, u . f e r n e r h e i ß t e s : T a u s e n d J a h r e s i n d v o r dir w i e e i n T a g P s 9 0 , 4 . p a u s e v o n 1 0 0 0 J., Rab Chanan schen,

in d e r d i e E r d e b r a c h l i e g t ,

b. Tachlipha

in d e s s e n H a n d

alles Lebens

ließ d e m R a b Joseph (f 333) s a g e n :

sich eine R o l l e befand,

u. in d e r h e i l i g e n S p r a c h e g e s c h r i e b e n w a r . Er antwortete

1

( A l s o der „Sabbattag" P s 9 2 , 1

die

die g r o ß e W e l t ­ b

beraubt.) . . . ( 9 7 , 7:) Ich

assyrisch ( =

traf

in

einen M e n ­

Quadratschrift)

I c h s a g t e zu i h m : W o h e r hast d u d i e s e ?

m i r : I c h h a b e u n t e r d e n T r u p p e n R o m s g e d i e n t u. f a n d s i e in e i n e m

römischen Archiv.

In ihr s t a n d g e s c h r i e b e n : N a c h 4 2 9 1 J. s e i t d e r E r s c h a f f u n g

der

W e l t ( d . h . v o m J a h r e 5 3 1 n. Chr. a n ) w i r d d i e W e l t v e r w a i s t s e i n D T - ; e i n e n T e i l v o n i h n e n ( n ä m l i c h d e n S c h l u ß t e i l d e r 4 2 9 1 J.) m a c h e n d i e K r i e g e d e r (der W e l t r e i c h e ) , einen

andren

die T a g e d e s M e s s i a s . E r n e u e r n ( W e l t e r n e u e r u n g hier = Ausspruch

des

die K r i e g e G o g s u. M a g o g s aus, u. d e n R e s t bilden a b e r w i r d s-tna G o t t s e i n e W e l t e r s t n a c h 7 0 0 0 J.

Wiederherstellung

R a b Qattina

u. d e s A b a j e

aus d e m Stand

Ps 139,16.

2 0 0 0 davon herrscht

u. 2 0 0 0 d e r M e s s i a s . . . .

so wird auch Gott der

der

1 0 0 0 J. b e t r ä g t

der

ist J a h v e n

(6,31):

die gebildet (vorherbestimmt)

D a m i t ist d e r s i e b e n t e T a g ( = 7. J a h r t a u s e n d ) d e r W e l t g e m e i n t .

D e n n d i e s e W e l t b e s t e h t 6 0 0 0 J.: Zeit), 2 0 0 0 die T o r a Jahren halten,

der Zerstörung.) — Der

a

a u c h R H 31 , 2 0 . || S e d e r E l i j R 2

A u f dein B u c h wurden sie alle g e s c h r i e b e n die T a g e , wurden

Seeungeheuer

(s. Ps 9 0 , 4 w i e oben).

bekannt,

d a s T o h u ( d . h. d i e t o r a l o s e

U n d w i e w i r e i n B r a c b j a h r in s i e b e n

W e l t ein B r a c h j a h r Ferner

weder Tag noch Nacht

bereiten, einen T a g

heißt e s :

Es wird

(also Finsternis

1

lang,

e i n T a g sein,

wie im

Uranfang)

D i e s e D e u t u n g v o n P s 9 2 , 1 auch Seder ElijR 2 ( 7 , 9 ) ; sonst wird die P s a l m ­ s t e l l e a u f d e n „<01am h a - b a , d e r g a n z l a n g i s t " , b e z o g e n ; s o v o n R . c A q i b a ( f u m 1 3 5 ) R H 3 1 A n f . ; a n o n y m T a m i d 7 , 4 ; M i d r H L 4 , 4 ( l l l ) ; A b o t h R N 1 ( 1 ° ) ; s. a u c h d a s nächste Zitat oben, Seder ElijR 2 ( 6 ) . a

b

O f f e n b a r u n g J o h a n n i s 2 1 , 1 (91)

845

Sach 1 4 , 7 . D a s ist der siebente T a g der W e l t (der große Weltensabbat).

„Aber es

wird geschehen, a u f die Zeit d e s A b e n d s (dieses 7. T a g e s ) wird L i c h t sein Sach 1 4 , 7 , das ist die zukünftige

W e l t ( d e r cOlam ha-ba,

beginnt), w i e e s heißt: Sooft der Sabbat wird alles Fleisch k o m m e n , T a g e d e sMessias, sondern

der nach A b l a u f d e s 7. Jahrtausends

k o m m t , an jenem Sabbat

u m anzubeten

J e s 66, 2 3 (die Stelle

( = cOlam ha-ba) also

nicht auf die

auf den cOlam ha-ba gedeutet); u. weiter heißt e s F s 9 2 , l :

Ein Lied a u f d e n Sabbattag ( =

cOlam ha-ba),

ist. — D a s s e l b e m i t e r w e i t e r t e m

d. h . a u f d e n Ä o n ,

Schriftbeweis handschriftlich

der ganz

V o n Zion aus, w i e e s heißt: Er ließ d a s Licht aufleuchten

macht

mache Jerusalem zu Schutthaufen; Jer 4 , 2 7 , u. ferner: Micha 7,13.

W a s heißt: Er ließ aufstrahlen? P s 50, 2.

(nämlich v o n Zion aus bei d e r W e l t s c h ö p f u n g )

zerstört ( T C ) ,

er d i e W e l t

D i e Erde

wird

er den Anfang

u. darauf: Wüstenei

w i e es heißt:

zur Einöde

Festgestellt

wird

(Jnd

m i t Zion, s. J e r 9 , 1 0 : I c h

wird die ganze Erde

werden

u m ihrer

W e n n a b e r G o t t s e i n e W e l t e r n e u e r n w i r d v-.n;

aus erneuern,

erschaffen?

V o n Zion aus vollendete er die Schönheit ( s o d e r Midr

Ps 50, 2), nämlich die Schönheit d e r W e l t . wenn

Sabbat

b e i Buber, Midr P s 9 0

a

§ 17 A n m . 9 5 . II M i d r P s 5 0 § 1 ( 1 4 0 ) : V o n w o a n s h a t G o t t s e i n e W e l t

der Berg

werden

Bewohner

willen

w i r d e r sie v o n Zion

des Hauses

Jahves

werden

b

z u e r s t u n t e r d e n B e r g e n ( s o d e r M i d r J e s 2 , 2 ) . || G n R 2 A n f . ( 3 ) : D i e E r d e

w a r als

e

W ü s t e u. L e e r e g e w o r d e n G n 1 , 2 . R . B r e k h j a ( u m 3 4 0 ) eröffnete seinen V o r t r a g m i t : Auch

an seinen Taten

W e n n der Dornstrauch der Prophet

zuletzt

wird

der Knabe

erkannt Spr 2 0 , 1 1 .

n o c h zart ist, bringt

e

R . B rekhja

er (schon) Dornen

v o n ihr (der Erde) w e i s s a g e n ?

hervor.

hat gesagt: W a s sollte

Ich habe die Erde geschaut

— u.

siehe, sie w a r W ü s t e u. Leere J e s 4 , 2 3 . — D a s Ende kehrt zum Anfang, z u m Chaos, z u r ü c k . || S a n h 9 2

a

b

s. b e i 1 K o r 1 5 , 5 1 S . 4 8 0 f. || M i d r P s 2 3 § 7 ( 1 0 1 , 9 . 1 8 ) :

Unsre

Lehrer haben die Stelle (nämlich P s 23, 2 — 6 ) a u f Israel gedeutet. . . . „ D u salbst mein Haupt m i t Ö l " bezieht sich auf d e n König, den Messias, der m i t Salböl gesalbt wird. „Mein Becher hat Überfluß", das ist der K e l c h d e s Heils, d e r ein K e l c h d e r Tröstungen ist.

„ W a h r l i c h , Gutes u. Gnade werden m i r folgen alle T a g e meines L e b e n s " ,

sind die 1000 Jahre (der Weltzerstörung) gemeint, wird ( a u s d e m Chaos heraus). das

bald

erbaut

w e r d e n m ö g e in u n s r e n T a g e n ,

Länge der T a g e hindurch",

wenn Gott

seine W e l t

„Ich werde wohnen i m Hause Jahves", Amen

damit

erneuern

im Heiligtum,

u. (nochmals) A m e n !

„die

d a s bezieht sich a u f die W e l t , d i e ganz lang ist, a u f d a s b

L e b e n i n d e r z u k . W e l t (c'Olam h a - b a ) . || M i d r P s 4 6 § 2 ( 1 3 6 ) : D a r u m f ü r c h t e n w i r uns nicht bei d e n W a n d l u n g e n

d e r Erde P s 4 6 , 3 . D i e Söhne Qorachs- (als Verfasser

des 46. Psalms) sprachen: Fürchtet euch nicht an d e m T a g e , da Gott die W e l t schütteln wird, w i e e s heißt:

Zu erfassen

die Säume der Erde, d a ß d i e Gottlosen v o n ihr ab­

geschüttelt w e r d e n H i 3 8 , 1 3 . F e r n e r heißt e s : Siehe, i c h erschaffe einen neuen H i m m e l u. eine neue Erde J e s 6 5 , 1 7 .

Und w o werden die Gerechten

(da Gott die Erde schüttelt, u m sie n e u zu schaffen)? der Herrlichkeit

hängen

an J a h v e e u r e m G o t t h a n g e t ,

in j e n e r Stunde

w i e e s heißt: Ihr, die ihr

werdet alle an j e n e m T a g e a m Leben bleiben (so D t 4 , 4

n a c h d e m M i d r ) . — A u c h hier h a n d e l t e s s i c h n i c h t

u m eine v ö l l i g e Neuschöpfung

von H i m m e l u. Erde, sondern u m eine Erneuerung der alten W e l t , durch seitigung

C. S D t 3 2 , 1 § 3 0 6 ( 1 3 0 ) : der Welt,

siehe,

Dereinst

wird

meine Z e u g e n sind

die Gemeinde

noch

Israel

w o r t e n : I c h l a s s e s i e Vorübergehn y z v v ich schaffe einen neuen Denen

vor Gott

a m Leben, w i e es heißt:

h e u t e H i m m e l u . E r d e z u Z e u g e n g e g e n e u c h an D t 3 0 , 1 9 . D a n n

heißt:

die die Be­

alles Bösen erfolgt. b

Herr

stehen

Sie werden sich an d e n Thron

e

unter d e n Flügeln d e r S c h k h i n a ,

sagen: I c h rufe

wird er ihnen

( d . h . ich beseitige sie), w i e es heißt:

ant­ Siehe,

b

H i m m e l u . e i n e n e u e E r d e J e s 6 5 , 1 7 . || E x R 4 4 ( 1 0 0 ) : W a s

(den Erzvätern)

( b . Chijja, u m 2 4 0 ) hat g e s a g t :

d u b e i dir g e s c h w o r e n h a s t ? E x 3 2 , 1 3 . . . . Chizqijja M o s e sprach

(zu Gott): W e n n du ihren Vätern

H i m m e l u. bei der Erde geschworen hättest, s o würdest w e n n d u ihre K i n d e r vernichten

würdest;

beim

du recht g e g e n sie handeln,

d e n n g l e i c h w i e d e r H i m m e l u . d i e E r d e auf­

h ö r e n D"»5ts3 ( v e r g e h e n ) , s o w ü r d e a u c h d e r b e i i h n e n g e l e i s t e t e S c h w u r v o r ü b e r g e h e n

O f f e n b a r u n g J o h a n n i s 2 1 , 1 (91)

846

r i a i y ( h i n s c h w i n d e n ) . A b e r H e r r d e r W e l t , s o h a s t d u e s ihren V ä t e r n n i c h t z u g e s c h w o r e n , d a ß du ihre K i n d e r n i c h t v e r t i l g e n w o l l t e s t ! H a s t d u n i c h t z u A b r a h a m g e s a g t :

„Bei

m i r s c h w ö r e i c h ? " G n 2 2 , 1 6 . W a s h e i ß t : B e i m i r s c h w ö r e i c h ? G o t t s p r a c h zu A b r a h a m : W i e i c h l e b e u. b l e i b e in a l l e E w i g k e i t e n , s o s o l l a u c h m e i n S c h w u r in a l l e E w i g k e i t e n e

a

a

B e s t a n d b e h a l t e n ! — Ä h n l i c h s o R . EUazar ( u m 2 7 0 ) in B r a k h 3 2 . || G n R 4 2 ( 2 6 ) : e

R . S c h i n u ö l b . N a c h m a n ( u m 2 6 0 , a l s m a n g e g e n s e i n e n e x e g e t i s c h e n K a n o n , d a ß -n-n in d e r S c h r i f t N o t u. r r m F r e u d e a n d e u t e , a u f G n 1,5 h i n w i e s : „ U n d e s w u r d e «rri A b e n d u. e s w u r d e M o r g e n , ein e r s t e r T a g " ) s a g t e : A u c h d a s w a r k e i n e v o l l k o m m e n e Freude;

d e n n a l l e s , w a s a m e r s t e n T a g g e s c h a f f e n ist, w i r d e i n s t a b g e n u t z t

werden

Pisa ( = h i n s c h w i n d e n ) , w i e e s h e i ß t : D i e H i m m e l w e r d e n w i e R a u c h z e r s t i e b e n u . d i e E r d e w i e ein G e w a n d z e r r i e b e n ( m o r s c h ) w e r d e n rtVar. — P a r a l l e l e n :

b

L v R 11 ( 1 1 3 ) ,

e

b

w o s t a t t R . J i s c h m a c e l z u l e s e n ist R . S c h m u ö l ; N u R 13 ( 1 6 9 ' ' ) ; M i d r E s t h 1,1 ( 8 2 ) ; b

M i d r R u t h 1, 2 ( 1 2 4 ) ; T a n c h 'i'nv mengt

mit

b

151 , h i e r u n t e r W e g l a s s u n g d e s A u t o r n a m e n s v e r ­

einem Ausspruch des R. Jochanan,

Satz. || G n R 3 4 ( 2 l b )

:

Fortan

e

f 2 7 9 ; in P s i q R 5 ( 1 9 b ) f e h l t

sollen alle T a g e der Erde hindurch

nicht mehr

unser

aufhören

e

S a a t u. E r n t e u s w . G n 8, 2 2 . R . J u d a n ( u m 3 5 0 ) h a t i m N a m e n d e s R . S c h i n u ö l b . N a c h ­ man ( u m 260) g e s a g t : W i e , m e i n e n denn die Söhne N o a h s (-= Nichtisraeliten), daß d e r B u n d , d e r m i t i h n e n ( G n 8, 2 2 ) g e s c h l o s s e n w o r d e n ist, i m m e r b e s t e h e n w i r d ? m e h r solange* d e r H i m m e l u. d i e E r d e B e s t a n d b e h a l t e n ,

wird der Bund

Viel­

mit

ihnen

Bestand behalten. W e n n aber jener T a g k o m m t , von d e m geschrieben steht: Die H i m m e l w e r d e n w i e R a u c h z e r s t i e b e n u s w . J e s 5 1 , 6,

a n d e m T a g e w i r d er

gebrochen (ver­

n i c h t e t ) w e r d e n . — F e r n e r s. M i d r Q o h 1, 2 ( 4 b ) . — A u s d e n T a r g u m e n sei v e r w i e s e n auf Jes 5 1 , 6 : W i e der Rauch, der vergeht,

so w e r d e n die H i m m e l v e r g e h e n , u. die

E r d e w i r d m o r s c h ( a b g e n u t z t ) w e r d e n w i e ein K l e i d , d a s m o r s c h w i r d . || T a r g J e r u s c h II D t 3 2 , 1 : A l s d a s E n d e M o s e s h e r a n n a h t e , d a ß er a u s d e r W e l t s c h e i d e n s o l l t e , s p r a c h e r : W a s s o l l i c h g e g e n d a s V o l k zu Z e u g e n n e h m e n ? S i e h e , d i e D i n g e , d i e d e n T o d n i c h t s c h m e c k e n w e r d e n , w i l l ich g e g e n s i e z u Z e u g e n n e h m e n ,

d e n H i m m e l u. d i e

E r d e , d i e n i c h t i n d i e s e r W e l t a u f h ö r e n v ^ c , s o n d e r n die e r s t in d e r z u k ü n f t i g e n W e l t a u f h ö r e n w e r d e n ybz-i

y.rttiz;

d e n n s o h e i ß t e s d e u t l i c h in einer S c h r i f t s t e l l e :

z u m H i m m e l e u r e A u g e n u . r u f e t a l s Z e u g e n an d i e E r d e u n t e n ;

denn

Erhebet

die H i m m e l

w e r d e n w i e R a u c h v e r s c h w i n d e n u. die E r d e w i e ein G e w a n d m o r s c h w e r d e n J e s 5 1 , 6. A b e r i c h w e r d e e i n e n n e u e n H i m m e l u. e i n e n e u e E r d e e r s c h a f f e n J e s 6 5 , 1 7 . — V g l . d a g e g e n T a r g J e r u s c h I D t 3 2 , 1 o b e n in A n m . « . || T a r g P s 1 0 2 , 2 7 : Sie ( H i m m e l u. E r d e ) werden untergehen

•p-sain-, d u a b e r b l e i b s t b e s t e h e n ; s i e a l l e w e r d e n m o r s c h w i e e i n

K l e i d ; w i e ein G e w a n d w e c h s e l s t d u s i e , u. s i e s i n d d e m W e c h s e l u n t e r w o r f e n g e h e n ) . — D i e Meinung, d a ß der Untergang der W e l t durch einen W e l t b r a n d herbeigeführt

w e r d e n , ist u n s in d e r r a b b i n i s c h e n

(ver­ werde

L i t e r a t u r n i c h t b e g e g n e t , 8. h i e r z u

b e i 2 P e t r 3 , 7 S . 7 7 3 . || D e r n e u e H i m m e l u. d i e n e u e E r d e w e r d e n e r w ä h n t : T a n c h B a

r r o s - a § 2 0 ( 8 ) : E i n e M a t r o n e fragte d e n R . J o s e ( u m 1 5 0 ) u. s p r a c h : E s h e i ß t : D a m i t euer u. eurer Kinder Leben so lang w e r d e auf d e m B o d e n , w e l c h e n J a h v e

euren V ä t e r n

g e s c h w o r e n hat, i h n e n zu g e b e n , w i e d i e D a u e r d e s H i m m e l s ü b e r d e r E r d e D t 1 1 , 2 1 . Ihr w e r d e t a l s o n u r s o l a n g e b e s t e h e n , w i e d e r H i m m e l u. d i e E r d e b e s t e h e n w e r d e n , u. H i m m e l u. E r d e w e r d e n d e r e i n s t v e r g e h e n , 8. J e s 4 0 , 2 6 u. 5 1 , 6 . E r a n t w o r t e t e

ihr:

A u s d e m s e l b e n P r o p h e t e n , a u s w e l c h e m d u m i r d e n B e w e i s g e b r a c h t h a s t , w i l l ich d i r die A n t w o r t g e b e n . E s heißt J e s 66, 2 2 : G l e i c h w i e der neue H i m m e l u. die neue Erde, d i e ich b e r e i t e , v o r m i r b e s t e h e n w e r d e n , ist J a h v e s S p r u c h , a l s o w i r d b e s t ä n d i g s e i n a

e u e r S a m e u. e u e r N a m e . || G n R 1 ( 3 ) : R . H u n a ( u m 3 5 0 ) h a t i m N a m e n d e s R . E l i c e z e r e

b. Jose Ha-g lili (um 150) g e s a g t : A u c h jene, v o n denen geschrieben steht: Siehe, ich schaffe e i n e n n e u e n H i m m e l u . e i n e n e u e E r d e J e s 6 5 , 1 7 , s i n d l ä n g s t g e s c h a f f e n s e i t d e n s e c h s S c h ö p f u n g s t a g e n ; d a s m e i n t J e s 6 6 , 2 2 : G l e i c h w i e d e r n e u e H i m m e l u. d i e neue Erde usw.

W i e „eine neue Erde" heißt es hier nicht,

sondern

wie

„die

neue

E r d e " . — D e r b e s t i m m t e A r t i k e l w e i s t a u f e i n e b e r e i t s v o r h a n d e n e n e u e E r d e hin. — b

a

D a s s e l b e in a n d r e r F a s s u n g T a n c h B r - s s - a § 9 ( 3 ) . || S D t 1 1 , 2 1 § 4 7 ( 8 3 ) : W i e d i e D a u e r d e s H i m m e l s über der Erde D t 11, 2 1 ; (das bedeutet,) d a ß sie (Israel) l e b e n u.

847

Offenbarung Johannis 2 1 , 1 ( « . » ) ; 2 1 , 2 bestehen

w e r d e n in alle Ewigkeiten. E b e n s o heißt e s : W i e d e r neue H i m m e l u. die

neue Erde, die ich bereite, v o r mir bestehen werden u s w . Jes 66, 2 2 . D a gilt der Schluß v o m L e i c h t e r e n a u f d a s S c h w e r e r e : w e n n d e r H i m m e l u . d i e E r d e , d i e n u r zur E h r e Israels geschaffen w o r d e n sind, leben u. bestehen in alle E w i g k e i t e n , u m w i e v i e l mehr g i l t d a s d a n n v o n d e n G e r e c h t e n , d e r e n t w e g e n d i e W e l t g e s c h a f f e n w o r d e n i s t ! || S e d e r E l i j R 17 ( 8 6 ) : W e n n s i e ( d i e M e n s c h e n ) z u m S t a u b e

zurückgekehrt

sind, werden s i e

nicht wiederkehren ( = auferstehen) m i t A u s n a h m e v o n Israel allein. I n f o l g e der Liebe, m i t d e r er (Gott) diese liebt, u. infolge d e r Freude, wird e r sie a u s d e m Staube

a u f ihre F ü ß e stellen

in d e r er sich über diese

u. sie z w i s c h e n seine K n i e

freut, setzen

u. s i e u m a r m e n u . a n s i c h d r ü c k e n u . k ü s s e n u . s i e in d a s L e b e n d e r z u k ü n f t i g e n

Welt

bringen, w i e e s h e i ß t : W i e der neue H i m m e l u. die neue Erde, die ich bereite, v o r mir b e s t e h e n w e r d e n u s w . J e s 6 6 , 2 2 . — F e r n e r s . M i d r P s 4 6 § 2 o b e n b e i B A n m . b; S D t 3 2 , l e

§ 3 0 6 u . T a r g J e r u s c h II D t 3 2 , 1 b e i B A n m . c; P s i q 1 4 8 Anmerkung.

deutet e r in d e r Redensart

soviel w i e „ i n neue

Verhältnisse

erleben"; s o G n R 3 0 (18b, 47. 5 0 — 5 5 ) ; Midr Esth 2, 5

a

a

( 9 3 , 35—93b, i ) ; Tanch P " * » 6 3 ; TanchB n findet

b e i Offb 3 , 1 2 2) S. 7 9 7 .

auch in d e r rabbinischen Literatur. Hier be­

„eine neue W e l t sehen"

eintreten, veränderte Zustände Einmal

a

W i e i n d e r s y r i s c h e n B a r u c h a p o k a l y p s e 4 4 , 12 ( o b e n bei A , d) findet

s i c h d e r A u s d r u c k „ n e u e W e l t " vir, oyy

a

« § 11 ( 4 ) ; J a l q u t S c h i m z u H i o b A n f .

sich der A u s d r u c k aber auch in e s c h a t o l o g i s c h e m Z u s a m m e n h a n g .

e

M kh

E x 16, 2 5 ( 5 8 b ) s a g t R . El
euch

G o t t s e c h s g u t e G a b e n g e b e n : d a s L a n d I s r a e l , d i e z u k ü n f t i g e W e l t s a n ob'.y, d i e n e u e W e l t v-trt ub'y, d a s K ö n i g t u m d e s H a u s e s D a v i d , d a s P r i e s t e r t u m u . d a s L e v i t e n t u m . — Dasselbe mit andrem

Anknüpfungspunkt

u. mit abweichender Reihenfolge der sechs

e

G ü t e r a u c h M k h E x 18, 9 ( 6 6 b ) ; e n d l i c h w i r d a u f d i e s e s e c h s G a b e n k u r z h i n g e w i e s e n e

a

M k h 5 9 . M a n wird u n t e r « a n ubiy i n d i e s e m Z u s a m m e n h a n g d i e h i m m l i s c h e W e l t d e r S e e l e n = G a n ' E d e n u . u n t e r s n n obiy d e n n e u e n Ä o n z u v e r s t e h e n

haben, der nach

d e n T a g e n d e s M e s s i a s eintritt, s o d a ß vin nbiy i d e n t i s c h w ä r e m i t d e r e s c h a t o l o g i s c h e n e

zukünftigen W e l t . S o a u c h w o h l W e i ß zu M k h 58 b u. Bacher, T a n n a i t e n 1 » , 1 9 5 . 2 .

2 1 , 1 SB: D a s M e e r i s t n i c h t

mehr.

Das Verschwinden des Meers in der Endzeit auch in den Pseud­ epigraphen. O r a c S i b 3 , 8 1 ff.; 4 , 1 7 0 ff. s . b e i 2 P e t r 3, 7 A n m . a. || D a s . 5 , 1 5 8 f.: E s w i r d

aber

k o m m e n v o m H i m m e l h e r a b e i n g r o ß e r S t e r n i n d i e s c h r e c k l i c h e Salzflut u . w i r d v e r ­ brennen

d a s tiefe M e e r u . B a b y l o n s e l b s t ( R o m ) u . d a s L a n d I t a l i e n s .

— Das. 5 , 4 4 7 :

E s w i r d in d e r letzten Zeit einmal das M e e r t r o c k e n sein. V g l . T e s t L e v i 4 : Und nun erkenne,

d a ß d e r Herr Gericht halten wird über die Menschenkinder,

wenn die Felsen

zerreißen u . die S o n n e verlischt u. die W a s s e r v e r t r o c k n e n u . das F e u e r gefriert u. j e d e K r e a t u r b e w e g t w i r d u . d i e u n s i c h t b a r e n G e i s t e r z e r s c h m e l z e n . — A s s M o s 10, 6 : D a s M e e r wird b i s z u m A b g r u n d e z u r ü c k w e i c h e n , u. die W a s s e r q u e l l e n werden ausbleiben a

u . d i e F l ü s s e e r s t a r r e n . — Ü b r i g e n s b e m e r k t R a s c h i e i n m a l z u S c h a b 104 , auf Grund älterer Traditionen:

n-

vermutlich

osn-j „ d e r Gehinnom heißt M e e r " . — D i e Stelle

a

S c h a b 1 0 4 s . i m E x k u r s : S c h ° o l II, 7, m.

2 1 , 2 21: D a s n e u e J e r u s a l e m s a h i c h aus dem 1. 'IsQOvaaXrjfi 2 . xataßaivovOttv

xaivr),

herabkommen

Himmel.

s. b e i Offb 3 , 1 2 33 S. 7 9 6 N r . 2 .

ex TOV ovoavov,

s. b e i O f f b 3 , 1 2 6 S. 7 9 6 .

2 1 , 2 SB: W i e e i n e f ü r i h r e n M a n n g e s c h m ü c k t e

Braut

( s . b e i Offb 1 9 , 7 N r . 1 — 3 ) . Ähnlich

wird

d a s irdische

Jerusalem

einmal

m i t einem

Bräutigam

verglichen.

O f f e n b a r u n g J o h a n n i s 2 1 , 2 . 3 . 4 . 6. 1 1 . 1 2 . 15

848

T a r g P s 48, 3 : (Jerusalem)

schön

w i e ein Bräutigam,

die Freude

aller,

die auf

Erden wohnen. 21,

3:

Er

wird

bei

sein,

u. e r ,

sein Volk

ihnen

wohnen,

Gott,

wird

u. s i e

bei

Zur innigen Gemeinschaft Gottes m i t d e n Gerechten

werden

ihnen

sein.

in d e r z u k ü n f t i g e n W e l t s.

e

b

E x k u r s S c h o l u s w . 1 1 1 , 4 A n m . m u. n. — Z u m g a n z e n V e r s v g l . Q i d 7 0 : R . C h a m a e

b. Chanina ( u m 260) hat g e s a g t : W e n n Gott (dereinst)

seine S c h k h i n a

(auf Israel)

ruhen läßt, l ä ß t e r sie nur auf den legitimen F a m i l i e n in Israel r u h e n ; denn e s h e i ß t : Zu j e n e r Zeit, i s t J a h v e s Spruch, will i c h z u m G o t t e sein allen Familien Israels J e r 30, 2 5 . 1

E s h e i ß t h i e r n i c h t : „ a l l e n Israeliten -,

s o n d e r n : „allen Familien". „ U n d sie sollen mir

zum Volke sein" Jer 30, 25. Rabbah b a r R a b Huna (um 300) hat gesagt: D a s ist d e r g r o ß e V o r z u g Israels v o r den P r o s e l y t e n : während e s bei den Israeliten (bedingungslos auf Grund ihrer natürlichen A b s t a m m u n g v o n A b r a h a m ) b e i ß t :

I c h will ihnen z u m

G o t t e sein u . d i e s e sollen m i r z u m V o l k e sein Jer 3 1 , 3 2 , heißt e s b e i d e n Proselyten (bedingterweise nur auf Grund d e s ausdrücklichen Anschlusses an Gott): Herz verpfändet,

sich

zu m i r zu nahen,

W e r sein

ist Jahves Spruch — die sollen m i r zum

V o l k s e i n u . i c h w e r d e i h n e n z u m G o t t e s e i n ( s o w i r d J e r 3 0 , 21 f. g e d e u t e t ) . 21,4

21: E r

wird

abwischen

j e d e T r ä n e aus

ihren

Augen.

G n R 2 6 s . b e i 1 K o r 1 5 , 5 4 N r . 2 S. 4 8 1 ; f e r n e r s . b e i Offb 7 , 1 7 85 S. 8 0 5 . 21,493:

T o d wird nicht mehr

noch K l a g e

noch

Geschrei.

ovx earta, s . b e i 1 K o r 1 5 , 5 4 N r . 2 S. 4 8 1 f. || E x R 15 ( 7 7 ) s . b e i R o m 8 , 2 0 f.

S. 2 5 3 A n m . s. 21,6:

sein,

d

1. »drctxos

d

2 . oilis nevdog ovre xgavyrj, s. E x R 15 ( 7 7 ) b e i R o m 8 , 2 0 f S. 2 5 3 A n m . s.

Aus

der

Quelle

1. nrjyr) TOV vöaTog 2 . dwgedv,

Lebens

umsonst.

Trjg Cw»/?, 8. b e i Offb 7 , 1 7 91 S. 8 0 5 .

v g l . b e i M t 1 0 , 8 S. 5 6 3 A n m . b. 21,

11: S i e

ihr L i c h t e

des W a s s e r s des

b

hatte

die

ähnlich e

P s i q 1 4 3 : R. Jose b . Jirm ja

Herrlichkeit

dem

Gottes,

kostbarsten

Stein.

(so lies m i t d e n Parallelen) u. R . Dustai (beide i m

4. Jahrh.) haben i m N a m e n des R. Levi ( u m 300) g e s a g t : Bis jetzt w e i ß t d u n o c h nicht e

a

d a s ( g a n z e ) L o b J e r u s a l e m s ( v o r a u f g e h t P s i q 1 4 3 , s . b e i Offb 2 1 , 1 6 ) ; a b e r d a r a u s , d a ß es heißt:

I c h will ihr sein,

ist Jahves

Spruch,

zur feurigen Mauer ringsum,

H e r r l i c h k e i t w i l l i c h s e i n in i h r e m I n n e r n S a c h 2 , 9 — d a r a u s e r k e n n s t e

u. z u r

du das (ganze)

a

d

L o b J e r u s a l e m s . — P a r a l l e l e n s . b e i Offb 2 1 , 1 6 z u P s i q 1 4 3 . || E x R 15 ( 7 7 J : E r w i r d Jerusalem

m i t Saphirsteinen

erbauen,

s . J e s 5 4 , 1 1 f., u . j e n e S t e i n e w e r d e n w i e d i e

Sonne leuchten u. die V ö l k e r d e r W e l t w e r d e n k o m m e n , u m d i e Herrlichkeit

Israels

z u s c h a u e n , s. J e s 6 0 , 3. — D i e g a n z e S t e l l e b e i R o m 8, 2 0 f. S. 2 5 3 A n m . s. 21,

12: Sie

hat

z w ö l f T o r e , . . . u. N a m e n

welche

die

der

zwölf

Stämme

darauf Israels

geschrieben, sind.

b

Midr P s 48 § 4 ( 1 3 8 ) : W i e v i e l T o r e w e r d e n dort (in d e m zukünftigen s e i n ? 1 4 4 ; für j e d e n e i n z e l n e n S t a m m 1 2 . — I n B B 7 5 b

Jerusalem) a

u

. Midr P s 4 8 § 4 ( 1 3 8 ) andre

A n g a b e n , s. d i e S t e l l e u b e i Offb 2 1 , 1 7 . 21,

15: D e r b

mit

mir redete,

hatte

ein

goldenes

Meßrohr.

B B 7 5 s . b e i Offb 2 1 , 1 6 . || /uetgov xcikapov = rtfl-sn r.zp. E z 4 0 , 3 . 5 ; e b e n s o M i q v 2 , 1 0 .

Offenbarung Johannis 2 1 , 1 6

849 21,16: Die Stadt liegt viereckig u ihre L ä n g e ist soviel w i e die B r e i t e . U n d er m a ß die b t a d t . . . auf 1 2 0 0 0 S t a d i e n ( = 3 0 0 M e i l e n ) : i h r e L ä n g e u. B r e i t e u. H ö h e s i n d «Uich (je 3 0 0 0 Stadien). ° l

BB 75b

:

e

i

c

n

R. Chanina b . P a p a ( u m 3 0 0 ) hat g e s a g t : G o t t w o l l t e Jerusalem n a c h e i n e m

bestimmten M a ß e g e b e n , w i e es h e i ß t : Ich sagte (zu d e m Mann mit der M e ß s c h n u r ) Wohin gehst d u ?

Er sagte zu m i r :

Jerusalem

abzumessen,

u

m

zu sehen, wie g r o ß

i h r e B r e i t e u . w i e g r o ß i h r e L ä n g e S a c h 2 , 6. D a s p r a c h e n d i e E n g e l d e s D i e n s t e s z u G o t t : H e r r d e r W e l t , v i e l e g r o ß e S t ä d t e h a s t d u in d e i n e r W e l t für d i e V ö l k e r d e r W e l t erschaffen,

o h n e d a s M a ß i h r e r L ä n g e u. i h r e r B r e i t e z u b e s t i m m e n , u . für J e r u s a l e m

darin d e i n N a m e , darin d e i n H e i l i g t u m , darin

G e r e c h t e s i n d , w i l l s t d u ein M a ß b e ­

s t i m m e n ? S o f o r t h e i ß t e s : Er s p r a c h z u i h m : E i l e u. s a g e j e n e m J ü n g l i n g d o r t a l s o : Frei offen

soll Jerusalem

daliegen w e g e n der M e n g e an M e n s c h e n u. Vieh

e

S a c h 2 , 8. || P s i q 1 4 3 * : E i n m a l s a ß e n M o d i t i m ( f u m 1 3 5 ) u. b e s c h ä f t i g t e n man Jerusalem

„Thron Jahves"

heißen,

u. e s

k ö n n e n ? Dieser antwortete

längere dich, verbreitere

aus

w e r d e n sich zu ihr alle H e i d e n v ö l k e r

s a m m e l n J e r 3 , 1 7 . R . Elcazar b . \A. s p r a c h z u R . EUazar a u s M . : W i r d d e n n (sie alle) fassen

darinnen

R . Elcazar b . JAzarja ( u m 1 0 0 ) u . R . E l f e z a r

sich mit dieser Schriftstelle: Z u jener Zeit w i r d Jerusalem

i h m : G o t t wird zu Jerusalem s a g e n : Ver­

dich, n i m m deine Scharen auf!

„ E r w e i t e r e den R a u m deines

Z e l t e s " J e s 5 4 , 2 , u . e s w e r d e n s i c h a l l e H e i d e n v ö l k e r zu ihr s a m m e l n . J e r u s a l e m w i r d b i s an d a s T o r v o n D a m a s k u s r e i c h e n . W a s ist d e r S c h r i f t g r u n d ? „ O r a k e l , W o r t J a h v e s ist i m L a n d C h a d r a k h u. D a m a s k u s i s t s e i n e R u h e s t ä t t e " e

(so Sach 9,1 nach dem Midr).

e

e

W a s b e d e u t e t - ; 7 ~ ? R . J h u d a ( u m 1 5 0 ) u. R . N c h e m j a ( u m 1 5 0 ) . R . J h u d a h a t g e s a g t : Chadrakh

b e d e u t e t nur den K ö n i g , den Messias,

der

scharf

tr: s e i n w i r d g e g e n d i e

e

V ö l k e r d e r W e l t u. m i l d r\- g e g e n I s r a e l . R . N c h e m j a hat g e s a g t : D e r O r t h e i ß t C h a d r a k h . R . J o s e , der Sohn der Damaszenerin (um 1 2 0 ) , hat g e s a g t : B e i m T e m p e l d i e n s t ! Ich b i n e

a u s D a m a s k u s , u. e s g i b t d a s e l b s t e i n e n O r t , d e r C h a d r a k h

heißt. R. J h u d a sagte

i h m : vVie v e r s t e h s t

( R u h t denn die S c h k h i n a

du d e n n : D a m a s k u s seine R u h e s t ä t t e ?

zu

e

in D a m a s k u s ? ! ) ( A n t w o r t : ) W i e e i n F e i g e n b a u m u n t e n e n g , a b e r o b e n w e i t ist, s o w i r d s i c h a u c h J e r u s a l e m e r w e i t e r n , u. d i e in d i e V e r b a n n u n g G e z o g e u e n w e r d e n h e r a u f z i e h e n u. k o m m e n u. s i c h darin l a g e r n , u m zu e r f ü l l e n , w a s g e s a g t i s t : „ D a m a s k u s s e i n e R u h e 4

s 'itte."

„Ruhestätte" bedeutet aber nur Jerusalem,

w i e e s h e i ß t : D a s (Zion) ist m e i n e

R u h e s t ä t t e in E w i g k e i t P s 1 3 2 , 1 4 . ( J e r u s a l e m a l s o =

Damaskus, da sich jenes bis zu

e

diesem e r s t r e c k e n wird.) R . J h u d a s a g t e zu i h m : W i e v e r s t e h s t du d a n n : G e b a u t w i r d die Stadt auf ihrem H ü g e l ? Jer 3 0 , 1 8 . Er antwortete:

Sie w i r d n i c h t v o n i h r e r S t e l l e

g e r ü c k t w e r d e n (sie bleibt auf ihrem H ü g e l ) , aber sie wird sich erweitern u. n a c h allen Seiten bin erheben,

u. d i e V e r b a n n t e n

w e r d e n k o m m e n u. s i c h d a r i n l a g e r n ,

um

zu

e r f ü l l e n , w a s g e s a g t i s t : N a c h r e c h t s u. n a c h l i n k s w i r s t d u a u s b r e c h e n ( d i c h e r w e i t e r n ) J e s 5 4 , 3 . A l s o in d i e B r e i t e ( v o n N o r d e n n a c h S ü d e n ) . In d i e L ä n g e ( v o n O s t n a c h West),

woher?

V o m Turm Chananel

an

bis

z u d e n K u f e n d e s K ö n i g s S a c h 14, 1 0 .

R . B ° r e k h j a ( u m 3 4 0 ) h a t g e s a g t : B i s an d e n O z e a n ( M i t t e l l ä n d i s c h e s M e e r ) ; R . Z a k k a i der Ä l t e r e ( u m 250) hat g e s a g t : Bis an die Zisterne v o n J o p p e . Und das streitet nicht widereinander:

wer sagt:

„ B i s an d e n O z e a n " ,

König aller Könige, Gott, angelegt hat; der meint damit

der meint damit die Kufen,

u. w e r s a g t :

( v g l . 2 Chr 2 , 1 5 ) .

in d i e L ä n g e u . in d i e B r e i t e ; in d i e H ö h e , w o h e r ? U n d e s e r w e i t e r t e sich i m m e r

weiter aufwärts

Ez41,7.

Es

ist

die

der

„ B i s an d i e Z i s t e r n e v o n J o p p e " ,

die Kufen, die der K ö n i g S a l o m o a n g e l e g t hat gelehrt

worden,

Also

s i c h u. w a n d t e

R . Elicezer b . Jacaqob

(I., u m 9 0 ; II., u m 1 5 0 ) h a b e g e s a g t : J e r u s a l e m w i r d d e r e i n s t s i c h e r h e b e n u. a u f s t e i g e n , b i s e s an d e n T h r o n d e r H e r r l i c h k e i t k o m m t , ü. z u G o t t s a g e n : Raum,

rücke w e g mir zugut,

daß ich wohnen kann!"

„ Z u e n g ist m i r

Jes 4 9 , 2 0 .

— Parallelen

a

der zum

b

g a n z e n A b s c h n i t t o d e r zu e i n z e l n e n T e i l e n : S D t 1,1 § 1 ( 6 5 ) ; M i d r H L 7 , 5 ( 1 2 7 ) ; T a u c h a

«

b

a

e

b

1 4 2 * ; T a n c h B I - P - § 14 ( 3 9 ) ; 13 § 16 ( 1 0 ) ; P ° s i q 1 0 8 ; P s i q R 2 1 ( 1 0 3 ) ; v g l . a u c h c

b

P s i q R 41 ( 1 7 2 )

d

;

c

b

G n R 5 ( 4 ) ; L v R 1 0 ( 1 1 2 ) . || B B 7 5 : R a b b a h ( t 3 3 1 ) h a t

gesagt,

Offenbarung Johannis 2 1 , 1 6 . 1 7 . 1 8 . 1 9

850

R . Jochanan ( t 2 7 9 ) h a b e g e s a g t : Dereinst w i r d G o t t Jerusalem drei P a r a s a n g e n

(etwa

17 K i l o m e t e r ) h o c h m a c h e n , d e n n e s h e i ß t : S i e w i r d h o c h r a g e n u. d a l i e g e n ihr U n t e r e s S a c h 1 4 , 1 0 , d. h. „ w i e ihr U n t e r e s " ( w i e i h r e A u s d e h n u n g u n t e n =

drei P a r a s a n g e n ,

so

a u c l w h r e A u s d e h n u n g in d i e H ö h e ) . U n d w o h e r , d a ß ihr U n t e r e s drei P a r a s a n g e n b e t r ä g t ? R a b b a h h a t g e s a g t : E i n A l t e r hat m i r g e s a g t : I c h h a b e d a s frühere J e r u s a l e m g e s e h e n , u. e s w a r drei P a r a s a n g e n g r o ß . W e n n d u a b e r s a g e n w o l l t e s t , d a ß d a s H i n a u f s t e i g e n M ü h e m a c h e , so sagt die Schrift lehrend: W e r sind diese, die w i e eine W o l k e u. w i e d i e T a u b e n n a c h i h r e n S c h l ä g e n ?

1

daherfliegen,

J e s 6 0 , 8. R a b P a p a ( t 3 7 6 ) h a t g e s a g t :

Ent­

n i m m d a r a u s , d a ß s i c h e i n e W o l k e drei P a r a s a n g e n h o c h e r h e b t . . . . U n d d i e G e m ä c h e r , G e m a c h an G e i n a c h , d r e i m a l o d e r d r e i ß i g m a l ( s o E z 4 1 , 6 n a c h d e m M i d r ) . W a s h e i ß t : e

„ d r e i m a l o d e r d r e i ß i g m a l " ? R . A b b a b . P a p p i ( u m 3 5 0 ) hat i m N a m e n d e s R . J h o s c h u a < v o n S i k h n i n ( u m 3 3 0 ) g e s a g t , R . L e v i ( u m 3 0 0 , s o l i e s ) h a b e g e s a g t : W e n n e s drei J e r u s a l e m sind

( d . h. w e n n d a s z u k ü n f t i g e

Jerusalem

dreimal so g r o ß ist w i e das

w i r d j e d e s ( H a u s ) darin d r e i ß i g S t o c k w e r k e ü b e r e i n a n d e r h a b e n ; Jerusalem

sind,

so

wird j e d e s (Haus)

frühere),

wenn es aber

d a r i n drei S t o c k w e r k e ü b e r e i n a n d e r

so

dreißig h a b e n . ||

a

_ P ° s 5 0 : A n j e n e m T a g e w i r d J a h v e n h e i l i g s e i n , s o l a n g e ein P f e r d S c h a t t e n w i r f t ( s o e

S a c h 14, 2 0 n a c h d e m M i d r ) . W a s h e i ß t c i s n r-ö-s-o 'is? R . J h o s c h u a < b . L e v i ( u m 2 5 0 ) hat gesagt: Dereinst läuft u. S c h a t t e n

wird G o t t d e m G e b i e t J e r u s a l e m s hinzufügen, s o w e i t ein

wirft

( d . h. s o w e i t ein P f e r d

k a n n ; denn a m Mittag fällt der Schatten Denominativum

von

c

bz

„Schatten"

b

v o m Morgen

bis

gedeutet). — Dasselbe

in

b

F a s s u n g p P s 3 , 3 0 , 4 9 . II P^siq 137 : D a s G e b i e t J e r u s a l e m s = e

b

zum Mittag

Pferd laufen

u n t e r d a s T i e r s e l b s t . D a b e i i s t r',-*z,v etwas

als

abweichender

z w ö l f Mil i m Geviert,

e

e

s. b e i Offb 2 1 , 21 33. || P a i q 1 4 4 : R . P i n c h a s ( u m 3 6 0 ) h a t i m N a m e n d e s R . R u b e n ( g e g e n 3 0 0 ) g e s a g t : D e r e i n s t w i r d G o t t d e n S i n a i u . T a b o r u. K a r m e l h e r b e i s c h a f f e n u. •das H e i l i g t u m a u f ihren G i p f e l n e r b a u e n .

Und w a s ist der S c b r i f t g r u n d ?

s c h e h e n a m E n d e der T a g e , da wird hingestellt Häupten

der B e r g e Jes 2, 2 . — Parallelen:

Zur Mauer

des

Dereinst

zukünftigen wird

G o t t , zu

1000 Seiten mit Eckpfeilern,

sein der B e r g des H a u s e s J a h v e s zu a

1 4 4 Ellen. b

J e r u s a l e m s s. B B ? . 5 . ; Jerusalem

b

M i d r P s 36 § 6 ( 1 2 6 ) ; 87 § 3 ( I 8 9 ) .

21,17: Ihre Mauer gesagt:

Es wird ge­

Resch Laqisch (um 250)

(speziell zu

seinen

Mauern)

u. 1 0 0 0 v o r s p r i n g e n d e T o r e m i t v i e r f a c h e r S ä u l e n r e i h e ,

hat

hinzufügen

1000 Doppeltürme, 1000 miteinander verbundene

Kastelle

u. j e d e ( d i e s e r A n l a g e n ) w i r d s o

g r o ß sein w i e S e p p h o r i s in d e r Z e i t s e i n e s W o h l s t a n d e s .

Bar:

R . J o s e ( u m 150)

hat

g e s a g t : Ich h a b e S e p p h o r i s in s e i n e m W o h l s t a n d g e s e h e n , u . e s g a b d a r i n 1 8 0 0 0 0 M ä r k t e (Verkaufsstellen?)

von

Leuten,

die

Speisegewürze

verkauften.

— Die Deutung

der

einzelnen A u s d r ü c k e zu A n f a n g der Stelle ist übrigens u n g e w i ß . — D i e Parallele Midr P§_48-§.4.0.38^: Wieviel Ecken (Pfeiler?) werden sein?

1184. W i e v i e l T ü r m e

Säulenreihe?

(dein zukünftigen)

Jerusalem

w e r d e n in i h m s e i n ? 1 4 8 5 . W i e v i e l T o r e m i t

vierfacher

1496. Wieviel Auslaufbrunnen

21, 18: Die

S t a d t ist

in

(t>vp<paiovy>

1876.

reines Gold, ähnlich reinem

Glas.

d

E x R 15 ( 7 7 ) s. b e i O f f b 2 1 , 1 1 S. 8 4 8 .

2 1 , 1 9 : Die G r u n d s t e i n e der M a u e r . . . sind g e s c h m ü c k t mit allerlei kostbaren Steinen. Nicht v o n den Grundsteinen,

sondern v o n den Zinnen der Mauer handeln

folgende

a

e

S t e l l e n . B B 7 5 : I c h m a c h e a u s ts-ir. ( R u b i n ? ) d e i n e M a u e r z i n n e n J e s 5 4 , 1 2 . R . S c h m u e l 1

a

Zum Dienst der W o l k e n im zukünftigen Jerusalem v g l . Midr Ps 48 § 4 ( 1 3 8 ) : R a b N a c h m a n ( u m 4 0 0 ) h a t g e s a g t : W a s w a r , w i r d s e i n Q o h 1 , 9 . W i e G o t t I s r a e l in d i e W o l k e n d e r H e r r l i c h k e i t n a h m u. s i e u m h e g t e u. t r u g , w i e e s h e i ß t : I c h h a b e e u c h a u f A d l e r s f l ü g e l n g e t r a g e n E x 19, 4 — s o w i r d e r i h n e n a u c h d e r e i n s t tun, w i e e s h e i ß t J e s - . 0 , 8 : W e r s i n d d i e s e , d i e w i e e i n e W o l k e d a h e r f l i e g e n ? || T a n c h B I S § 16 ( 1 0 ) u. P ° s i q R 1 ( 2 ) B . bei 1 T h e s s 4 , 1 7 « S. 6 3 5 . — V g l . a u c h T a n c h 142 . b

a

a

O f f e n b a r u n g J o h a n n i s 2 1 , 1 9 . 2 1 (91)

b . N a c h m a n ( u m 2 6 0 ) hat g e s a g t : Darüber

851

waren zwei Engel im H i m m e l , Gabriel

MikhaSl, geteilter Meinung, u. andre s a g e n :

Zwei Amoräer im Abendland.

Und

u.

wer

e

w a r e n d i e s e ? J h u d a u. C h i z q i j j a , d i e S ö h n e d e s R . C h i j j a ( b e i d e u m 2 4 0 ) . D e r e i n e s a g t e : ( K a d k o d ) ist d e r S c h o h a m ( v g l . G n 2 , 1 2 ) , u. d e r a n d r e s a g t e : E r i s t d e r J a s p i s . G o t t s p r a c h z u i h n e n : E r sei w i e d i e s e r u. w i e j e n e r v s i

T ^ S ? ( D e u t u n g v o n is-ts). —

e

b

In M i d r P s 8 7 § 2 R . A b b a b . K a h a n a ( u m 3 1 0 ) A u t o r . 11 P s i q 1 3 5 : I c h m a c h e a u s K a d k o d deine Mauerzinnen Jes 5 4 , 1 2 . R. A b b a b . Kahana

( u m 3 1 0 ) h a t g e s a g t : W i e d i e s e r u.

w i e j e n e r ( s . d a s v o r i g e Zitat). R . L e v i ( u m 3 0 0 ) h a t g e s a g t : E s i s t d e r K a r f u n k e l =

e

xaQxtjdovioi).

R . J h o s c h u a c b . L e v i ( u m 2 5 0 ) h a t g e s a g t : E s sind

steine (lies s * : H r : ) . R . J h o s c h u a ' ( b . L e v i ) trug V e r l a n g e n danach, j e n e e

(lies

Karfunkel­

Karfunkelsteine

z u s e h e n . E l i a s , g e s e g n e t e n A n g e d e n k e n s , trat zu i h m . E r s p r a c h z u E l i a s : W i l l mein Herr nicht j e n e Karfunkelsteine sie i h m d u r c h ein W u n d e r .

Es

z e i g e n ? Er a n t w o r t e t e

geschah

nämlich,

daß

i h m : Ja!

mir

Und er zeigte

ein Schiff in d a s g r o ß e M e e r

hinausfuhr, das v o l l e r G o j i m (Nichtisraeliten) war, nur e i n j ü d i s c h e s K i n d befand sich a u f i h m . E s e r h o b s i c h d a w i d e r ein g r o ß e s U n g e s t ü m i m M e e r ;

Elias aber

erschien

e

j e n e m K i n d u . s p r a c h zu i h m : W e n n d u z u R . J h o s c h u a < b . L e v i g e h s t u . i h m Karfunkelsteine antwortete:

zeigst,

so

w i l l i c h d i e s e s Schiff u m d e i n e t w i l l e n r e t t e n .

e

R . J h o s c h u a c b . L e v i ist ein G r o ß e r d e s Z e i t a l t e r s ,

diese

Das Kind

u. er w i r d m i r

nicht

G l a u b e n s c h e n k e n . E r s p r a c h z u i h m : E r ist s a n f t m ü t i g u. w i r d dir G l a u b e n s c h e n k e n ; u. w e n n d u s i e i h m z e i g s t ,

s o z e i g e sie

ihm

nicht

in G e g e n w a r t

eines Menschen,

s o n d e r n f ü h r e i h n n a c h e i n e r H ö h l e , d i e v o n L u d ( L y d d a ) d r e i M i l e n t f e r n t ist, u. d o r t z e i g e s i e i h m . S o f o r t g e s c h a h e i n W u n d e r ( d u r c h p l ö t z l i c h e L a n d u n g d e s Schiffs),

u.

e

d a s K i n d k a m w o h l b e h a l t e n d a v o n . E s g i n g z u R . J h o s c h u a ' b . L . u . t r a f ihn, w i e e r in d e r g r o ß e n A k a d e m i e v o n L u d s a ß .

Es sprach zu i h m :

Mein Herr,

ich habe

dir

e

e t w a s zu sagen. R . J hoschua< b . L. e r h o b sich. D a sieht m a n die Sanftmut (Bescheiden­ e

heit) des R . J h o s c h u a c b . L . ; denn er g i n g einen W e g v o n drei Mil hinter d e m Kinde her, ohne zu i h m zu s a g e n : W a s w i l l s t d u v o n m i r ? A l s sie n a c h seiner H ö h l e k a m e n , sagte d a s K i n d zu i h m : M e i n Herr, das sind j e n e Karfunkelsteine,

von denen die G e ­

l e h r t e n g e s p r o c h e n h a b e n . A l s er s i e a b e r s a h , e r s t r a h l t e g a n z L u d v o n i h r e m L i c h t .

Da

l i e ß d a s K i n d s i e z u r E r d e f a l l e n , u. s i e w u r d e n v e r b o r g e n . — D a s s e l b e PesiqR 3 2 ( 1 4 8 ) . b

2 1 , 2 1 31: J e d e s e i n z i g e d e r T o r e w a r a

.BJB.75 .: U n d d e i n e T o r e a u s K a r f u n k e l s t e i n e n überein. R . J o c h a n a n

von

einer

Perle.

Jes 5 4 , 1 2 . Damit stimmt

folgendes

( f 2 7 9 ) s a ß u. t r u g v o r : D e r e i n s t w i r d G o t t E d e l s t e i n e u. P e r l e n

h e r b e i s c h a f f e n , d e r e n G r ö ß e 3 0 E l l e n i m G e v i e r t b e t r ä g t ; u. er w i r d e i n e Öffnung in i h n e n m a c h e n v o n 10 E l l e n ( B r e i t e ) u. v o n 2 0 E l l e n ( H ö h e ) u. s i e d a n n a l s T o r e J e r u s a l e m s aufstellen.

D a l a c h t e ein g e w i s s e r S c h ü l e r ü b e r i h n :

Jetzt

g r o ß w i e ein T a u b e n e i sind, v o l l e n d s s o l c h e sollte m a n

findet

finden?!

m a n keine, die s o Nach etlichen Tagen

g i n g s e i n Schiff z u r S e e . D a s a b er D i e n s t e n g e l , w i e s i e d a s a ß e n u. E d e l s t e i n e u . P e r l e n s ä g t e n , d i e e i n e G r ö ß e v o n 3 0 E l l e n i m G e v i e r t h a t t e n , u. e i n e Ö f f n u n g w a r in

ihnen

a u s g e h ö h l t v o n 1 0 E l l e n ( B r e i t e ) u. 2 0 E l l e n ( H ö h e ) . E r s p r a c h z u i h n e n : F ü r w e n d i e s e ? Sie antworteten

i h m : Gott wird sie dereinst als T o r e J e r u s a l e m s aufstellen.

sind Er

k a m z u R . J o c h a n a n u . s p r a c h zu i h m : T r a g e v o r , R a b b i ; dir s t e h t d a s V o r t r a g e n w o h l an; wie du g e s a g t hast, s o habe i c h es g e s e h e n ! (=

Er antwortete

ihm:

D u N a r r »p*->

M t 5 , 2 2 ) , w e n n du es nicht gesehen hättest, hättest du es nicht

du willst lachen über die W o r t e der G e l e h r t e n ? D a richtete u . er w u r d e z u e i n e m K n o c h e n h a u f e n .

Man

wandte

der T o r e J e r u s a l e m s G e s a g t e ) : Ich lasse euch aufrecht

ein

=

p-a-ip T » ) d e s e r s t e n M e n s c h e n b e t r a g e n e

ihn,

( g e g e n das über die G r ö ß e

rvaianp

einhergehen Lv 2 6 , 1 3 .

R . M e i r ( u m 1 5 0 ) s a g t e : In e i n e r G r ö ß e v o n 2 0 0 E l l e n , s o v i e l w i e z w e i H ö h e n R. J h u d a ( u m 150) s a g t e :

geglaubt;

er seine A u g e n auf

(nvsaip

( A d a m s o l l 100 Ellen g r o ß g e w e s e n sein).

1 0 0 E l l e n , e n t s p r e c h e n d d e m T e m p e l u. s e i n e n W ä n d e n , w i e

es heißt: Unsre Söhne wie Pflanzungen

a u f g e s c h o s s e n in i h r e r J u g e n d ,

unsre T ö c h t e r

wie schöngehauene Ecksäulen, das A b b i l d des T e m p e l s P s 1 4 4 , 1 2 . ( W i e kann bei einer s o l c h e n Z u k u n f t s g r ö ß e d e r M e n s c h e n v o n T o r e n g e s p r o c h e n w e r d e n , d i e nur 2 0 E l l e n

O f f e n b a r u ' n g ' j o h a n n i s 2 1 , 2 1 (SB); 2 1 , 2 2

852

h o c h sein s o l l e n ! ) W i e es R . J o c h a n a n

g e s a g t hat,

(in d e n T o r e n [ ? ] , n i c h t a u f d i e T o r e s e l b s t ) . — a

( 1 8 9 ) ; a b w e i c h e n d in P - s i q 1 3 6

b

bezieht es sich auf die Luftlöcher

Parallelen:

e

S a n h 1 0 0 ^ M i d r P s 8 7 § 2,

a

u. in P s i q R 3 2 ( 1 4 9 ) ; h i e r s p r i c h t R . J o c h a n a n

nicht

von den T o r e n Jerusalems, sondern v o m Osttor d e s T e m p e l s mit seinen beiden Pförtchen; e

c

v g l . S c h q 6, 3 u. P s i q 1 3 6

21,21 8 : e

b

u. 137

a

bei Offb 2 1 , 2 2 .

Die Straße

der Stadt

ist reines Gold.

a

P 8 i q 1 3 7 : U n d d e i n e g a n z e G r e n z e ( d e i n g a n z e s G e b i e t ) zu E d e l s t e i n e n J e s 5 4 , 1 2 . R . Binjamin b. Levi (um 325) hat g e s a g t : Dereinst werden die Grenzen Jerusalems voll sein v o n Edelsteinen gefallen

u. P e r l e n

u. d i e I s r a e l i t e n w e r d e n k o m m e n u. n a c h i h r e m W o h l ­

(irruen e r l ä u t e r t d a s g r u n d t e x t l i c h e

ytn

- j a « „ S t e i n e , an d e n e n m a n W o h l ­

g e f a l l e n h a t " ) d a v o n n e h m e n . W ä h r e n d m a n in d i e s e r W e l t d i e G r e n z e n ( v o n L ä n d e r e i e n ) m i t S t e i n e n u. O h a e u b a k r a u t man

(dessen W u r z e l n s c h w e r auszurotten

d a g e g e n in d e r ( m e s s i a n i s c h e n ) Z u k u n f t

festsetzen;

sind) festsetzt,

die Grenzen mit Edelsteinen

u.

wird Perlen

d a s i s t e s , w a s g e s c h r i e b e n s t e h t : U n d d e i n e g a n z e G r e n z e zu E d e l s t e i n e n .

b

( 1 3 7 : ) R . L e v i ( u m 3 0 0 ) hat g e s a g t : D e r e i n s t w e r d e n die Grenzen J e r u s a l e m s 12 M i l im Geviert voll sein v o n Edelsteinen

u. P e r l e n

u s w . ( s . d i e F o r t s e t z u n g b e i M t 5, 2 5 SB

S. 2 8 9 , w o s t a t t „ 4 M i l i m G e v i e r t " zu l e s e n ist

„ 1 2 Mil im G e v i e r t " ; dort auch

die

Parallelstellen).

21,22:

Einen Tempel

sah

ich

n i c h t in

ihr.

Das zukünftige Jerusalem ohne Tempel — ein für die alte Synagoge unvollziehbarer

Gedanke. Die Erbauung des Heiligtums

ist das

•selbstverständlichste Stück altjüdischer Zukunftshoffnung

aller-

gewesen.

«Abodä, die 16. (17.) Benediktion des A c h t z e h n g e b e t e s : Habe W o h l g e f a l l e n , Jahve u n s e r G o t t , a n d e i n e m V o l k I s r a e l u. a n i h r e m G e b e t . U n d b r i n g e z u r ü c k d i e n s t in d a s A U e r h e i l i g s t e d e i n e s H a u s e s . n i m m in L i e b e an m i t W o h l g e f a l l e n . Israels,

deines V o l k e s .

Mögen

trauen,

über

(palästinische

den

Bau

deines Heiligtums. —

die Feueropfer Israels das

unsre A u g e n deine R ü c k k e h r sehen

b a r m e n . G e p r i e s e n seist du, Jahve, Habinenugebet

Und

U n d z u m W o h l g e f a l l e n sei

Gebet

n a c h Z i o n in

Er­

e

d e r s e i n e S c h k h i n a z u r ü c k k e h r e n l ä ß t n a c h Z i o n ! ||

Rezension): Freuen

deiner

den Opfer­

u. ihr

tägliche Opfer

Stadt

u. über

m ö g e n sich alle,

die Erneuerung

( =

d i e a u f d i c h ver­ Wiederherstellung)

B a b y l o n i s c h e R e z e n s i o n : Ü b e r den Bau deiner Stadt u. über die

H e r r i c h t u n g d e i n e s T e m p e l s . |i Q a d d i s c h d e - R a b b a n a n : V e r h e r r l i c h t u. g e h e i l i g t sei s e i n g r o ß e r N a m e , d e r d e r e i n s t d i e W e l t e r n e u e r n . . . u . d i e S t a d t J e r u s a l e m e r b a u e n u. d e n b

e

h e i l i g e n u. h e r r l i c h e n T e m p e l v o l l e n d e n w i r d . || P f s i q 1 3 6 : R . J i r m j a ( u m 3 2 5 ) h a t i m e

N a m e n des R . S c h m u ö l b . Jicchaq (um 300) g e s a g t : Dereinst wird Gott das östliche T o r d e s H e i l i g t u m s , e s s e l b s t u. d i e b e i d e n P f ö r t c h e n a u s e i n e m P e r l e n s t e i n m a c h e n . — a

e

a

In M i d r P s 8 7 § 2 ( 1 8 9 ) R . J h u d a , u m 3 2 0 , T r a d e n t ; e

a

P siq 1 3 7 :

Einst

lustwandelte

ein F r o m m e r

auf

a n o n y m in P ° s i q R 3 2 ( 1 4 9 ) . ||

der Felsenklippe d e s Meeres v o n

C h e p h a ; e r s a n n in s e i n e m H e r z e n u. s p r a c h : O b G o t t w o h l d e r e i n s t H e i l i g t u m s u. d i e b e i d e n P f ö r t c h e n a u s e i n e m P e r l e n s t e i n

machen

das Osttor

des

w i r d ? Sofort ging

e i n e H i m m e l s s t i m m e a u s , d i e zu i h m s p r a c h : W e n n d u n i c h t ein v o l l k o m m e n e r F r o m m e r wärest, w ü r d e diesen Mann ( = dich) bereits die strafende G e r e c h t i g k e i t getroffen haben. Die ganze W e l t hat

e r in n u r s e c h s T a g e n e r s c h a f f e n

( s . E x 3 1 , 1 7 ) , u. d a s O s t t o r d e s

H e i l i g t u m s , e s s e l b s t u. d i e b e i d e n P f ö r t c h e n , s o l l t e e r n i c h t a u s e i n e m machen können?

Sofort

bat

er u m Erbarmen

Perlenstein

für s i c h u . s p r a c h z u G o t t :

Herr

der

W e l t e n , w e n n i c h a u c h in m e i n e m H e r z e n ( z w e i f e l n d ) n a c h g e s o n n e n h a b e , s o h a b e i c h e s d o c h n i c h t m i t m e i n e n L i p p e n a u s g e s p r o c h e n . A l s b a l d g e s c h a h i h m ein W u n d e r :

das

M e e r s p a l t e t e s i c h v o r i h m , u . e r e r b l i c k t e D i e n s t e n g e l , w i e s i e an i h m ( d e m P e r l e n ­ s t e i n ) m e i ß e l t e n u. g r a v i e r t e n u . F l e c h t w e r k zu i h m :

D a s ist d a s O s t t o r

(als Verzierung) anbrachten.

des Heiligtums,

es

selbst

Sie

sprachen

u. d i e b e i d e n P f ö r t c h e n ,

e i n e m Perlenstein g e m a c h t ! — Dasselbe kürzer unter d e m Autornamen

aus e

desR.Pin chas

Offenbarung Johannis 2 1 , 2 3 . 2 4

a

b . C h a m a ( u m 3 6 0 ) in M i d r P s 8 7 § 2 ( I 8 9 ) . || B B 7 5

b

853

u. P ^ s i q 1 4 4 » . b e i Offb 2 1 , 1 6 8

S. 8 4 9 u. 8 5 0 .

2 1 , 2 3 : D i e S t a d t h a t die S o n n e n i c h t n ö t i g noch den Mond, d a ß sie ihr l e u c h t e n , denn die H e r r l i c h k e i t G o t t e s h a t sie e

a

erleuchtet.

e

P s i q l 4 5 : R . S c h m u e l b . N a c h m a n ( u m 2 6 0 ) hat g e s a g t : In dieser W e l t wandeln s i e ( d i e I s r a e l i t e n ) i m L i c h t d e r S o n n e b e i T a g e u. i m L i c h t d e s M o n d e s in d e r N a c h t ; aber in der Zukunft werden sie w e d e r i m Licht der Sonne b e i T a g e w a n d e l n n o c h i m L i c h t d e s M o n d e s in d e r N a c h t ; d e n n e s h e i ß t : N i c h t w i r d d i r f e r n e r d i e S o n n e z u m Lichte dienen bei T a g e , u. zur Erhellung wird der Mond dir nicht leuchten Jes 6 0 , 1 9 . U n d in w e s s e n L i c h t w e r d e n s i e w a n d e l n ? I m L i c h t e G o t t e s , w i e e s h e i ß t : J a h v e w i r d dir z u m e w i g e n L i c h t e s e i n , u . v o l l e n d e t s i n d d i e T a g e d e i n e r T r a u e r J e s 6 0 , 2 0 . — a

d

D a s s e l b e M i d r P s 3 6 § 6 ( 1 2 6 ) , s. b e i M t 4 , 1 6 S. 1 6 2 . |l E x R 15 ( 7 7 ) : Z e h n D i n g e w i r d G o t t in d e r Z u k u n f t e r n e u e r n . E r s t e n s : er w i r d d i e W e l t e r l e u c h t e n , s. J e s 6 0 , 1 9 . 2 0 ( w i e o b e n ) . A b e r kann denn ein M e n s c h G o t t a n b l i c k e n ( w e n n dieser s e l b s t d a s L i c h t der W e l t sein s o l l ) ? W a s wird Gott m i t d e r Sonne m a c h e n ? Er läßt ihr Licht neunundvierzigmal s o stark leuchten, w i e es heißt: E s wird das Licht d e s M o n d e s gleich sein d e m Sonnenlicht u. d a s Licht d e r Sonne wird s i e b e n m a l siebenfach sein ( s o d e r Midr) J e s 30, 2 6 . A u c h einen K r a n k e n zu heilen wird G o t t der S o n n e befehlen, w i e e s heißt: A u f g e h e n wird euch, die ihr meinen N a m e n fürchtet,

die Sonne der Barmherzig­

k e i t m i t H e i l u n g u n t e r i h r e n F l ü g e l n M a l 3, 2 0 . ( D i e g a n z e S t e l l e b e i Rom 8, 2 0 f. S. 2 5 3 A n m . s.) || O r a c S i b 3 , 7 8 7 :

In d e i n e r ( Z i o n s ) M i t t e w i r d e r ( G o t t ) w o h n e n ; d u

wirst

u n s t e r b l i c h e s L i c h t h a b e n . || A m 5, 18 w i r d d e r T a g J a h v e s b e s c h r i e b e n a l s e i n T a g , „ d e r F i n s t e r n i s i s t u . n i c h t L i c h t " . — D a z u 4 E s r a 7 , 3 9 ff.: J e n e r T a g i s t s o , d a ß e r Sonne nicht hat, nicht Mond, nicht Sterne;

nicht W o l k e n , nicht Donner, nicht Blitz;

n i c h t WiiA, n i c h t R e g e n , n i c h t N e b e l ; n i c h t D u n k e l , n i c h t A b e n d , n i c h t M o r g e n ; n i c h t Sommer, nicht Frühling, nicht Hitze; nicht Winter, nicht Eis, nicht Frost; nicht Hagel, nicht W e t t e r , nicht T a u ; nicht Mittag, nicht Nacht, nicht D ä m m e r u n g ;

nicht Glanz,

nicht Leuchten, sondern g a n z allein der G l a n z der Herrlichkeit d e s H ö c h s t e n , w o b e i a l l e d a s s c h a u e n k ö n n e n , w a s i h n e n b e s t i m m t i s t . V g l . h i e r z u a u c h O r a c S i b 8, 8 8 ff.

2 1 , 2 4 21: W a n d e l n e

werden

d i e V ö l k e r in i h r e m L i c h t .

b

P s i q 1 4 4 : R . Hoscha.ja (um 2 2 5 ) hat im Namen des R . A p h e s (Ephes, u m 2 1 0 ) gesagt:

Dereinst

wird Jerusalem

e i n e L e u c h t e c o s ' ^ o p ( = JjvktHpavos'r'

Kraüß,

auch

L e v y 4 , 3 4 6 ) für d i e V ö l k e r d e r W e l t s e i n , in d e r e n L i c h t s i e w a n d e l n w e r d e n , w i e e s h e i ß t : W a l l e n w e r d e n Nationen n a c h d e i n e m Licht u. K ö n i g e n a c h d e i n e m Strahlen­ a

a u f g a n g J e s 6 0 , 3 . || B B 7 5 : R . J o c h a n a n

( f 2 7 9 ) hat gesagt: Dereinst wird Gott den

Gerechten eine H ü t t e aus der H a u t d e s Livjathan erfüllt

w e r d e n m i t Hütten (maiic g e d e u t e t =

dem Midr)

machen,

wie es heißt:

D u wirst

r - o i o ) aus seiner H a u t ( s o H i 4 0 , 31 nach

D e n R e s t (seiner Haut) w i r d G o t t über d i e M a u e r J e r u s a l e m s

u. i h r G l a n z w i r d l e u c h t e n v o n e i n e m E n d e d e r W e l t b i s z u m a n d r e n ,

breiten,

wie es heißt: b

W a l l e n w e r d e n N a t i o n e n u s w . J e s « 0 , 3 ( w i e o b e n ) . || T a n c h B - r r b y n a § 2 ( 2 3 ) : ( G o t t sprach zu Israel:) W e n n ihr sorgfältig seid, m e i n e m N a m e n L a m p e n anzuzünden, s o w e r d e a u c h i c h e u c h e i n g r o ß e s L i c h t l e u c h t e n l a s s e n in d e r Z u k u n f t , w i e e s h e i ß t : S t e h e auf, w e r d e L i c h t ; d e n n e s k o m m t d e i n L i c h t

Und wallen werden Nationen

n a c h d e i n e m L i c h t u s w . J e s 6 0 , 1 . 3 . 1) F e r n e r s. b e i Rom 3 , 9 S. 1 5 0 A n m . « ; b e i L k 2 , 3 2 b

S. 1 3 9 ; M i d r P s 3 6 § 6 ( 1 2 5 ) s. b e i M t 4 , 1 6 S . 1 6 2 ; E x R 1 5 b e i O f f b 2 1 , 1 1 . || J e r u s a l e m als Welthauptstadt.

A b o t h R N 35 E n d e : R . S c h i m o n b . Gamliöl ( u m 140) hat gesagt:

J e r u s a l e m w i r d e s d e r e i n s t sein, d a r i n s i c h a l l e V ö l k e r u . R e i c h e s a m m e l n , w i e e s h e i ß t : S a m m e l n w e r d e n sich alle V ö l k e r nach d e m N a m e n J a h v e s z u Jerusalem b

Midr H L l , 5 J 8 7 ) :

R. Jochanan

( t 2 7 9 ) hat

gesagt:

Dereinst b

wird

J e r 3 , 1 7 . ||

Jerusalem

zur

M e t r o p o l e für alle L ä n d e r w e r d e n . — P a r a l l e l e n : E x R 2 3 ( 8 5 ) ; T a n c h B Zusätze zu b

e

n - o n § 3 ( 2 ) . || P s i q I 4 3

a

s. b e i Offb 2 1 , 1 6 S. 8 4 9 .

Offenbarung* J o h a n n i s 2 1 , 2 4 . 2 5 . 2 7 ; 2 2 , 1

854

2 1 , 2 4 93: D i e

Könige

der E r d e

i h r e H e r r l i c h k e i t in

bringen

dieselbe.

Belege bei M t 2 , 1 1 . — Ferner P s Sal 17, 3 1 : Die V ö l k e r w e r d e n v o m Ende der Erde k o m m e n , s e i n e ( d e s M e s s i a s ) H e r r l i c h k e i t z u s e h e n , b r i n g e n d a l s G e s c h e n k ihre ( d e r a

e

I s r a e l i t e n ) e r s c h ö p f t e n S ö h n e . || M i d r H L 4 , 8 ( 1 1 4 ) : R . J h u d a ( u m 3 2 0 ) b a t g e s a g t : . . . D i e V ö l k e r d e r W e l t w e r d e n s i e s e l b s t ( n ä m l i c h d i e in d e r Z e r s t r e u u n g l e b e n d e n J u d e n ) dem König, d e m Messias, als G e s c h e n k darbringen; eure

denn es heißt: Sie bringen

alle

Brüder aus allen Nationen als W e i h e g a b e für J a h v e herzu u s w . J e s 6 6 , 2 0 . . . .

R. A c h a ( u m 3 2 0 ) hat g e s a g t : E s heißt P s 96, 7 nicht: Ihr V ö l k e r , bringet J a h v e

die

G e s c h l e c h t e r ( I s r a e l s , s o d e r M i d r ) , s o n d e r n : B r i n g e t d i e G e s c h l e c h t e r ( I s r a e l s ) in E h r e u. H e r r l i c h k e i t ( s o d e r M i d r ) , d. h. w e n n i h r s i e b r i n g e n w e r d e t , s o s o l l t i h r s i e n i c h t in v e r ­ ,

b

ä c h t l i c h e r W e i s e , s o n d e r n in E h r e u . H e r r l i c h k e i t b r i n g e n . — P a r a l l e l e : M i d r P s 8 7 § 6 ( l 8 9 ) .

2 1 , 2 5 21: I h r e T o r e w e r d e n t a g s ü b e r n i c h t Vgl. Jes 6 0 , 1 1 . — B B 7 5

b

geschlossen.

s. b e i Offb 2 1 , 1 6 A n f a n g S. 8 4 9 .

2 1 , 2 5 93: N a c h t w i r d d o r t n i c h t s e i n . a

E x R 18 ( 8 1 ) : In d i e s e r W e l t h a t ( G o t t ) d e n I s r a e l i t e n getan (gemeint: T ö t u n g der ägyptischen Erstgeburt),

in d e r N a c h t ein W u n d e r

denn es w a r ein v o r ü b e r g e h e n d e s

W u n d e r ; a b e r in d e r Z u k u n f t w i r d d i e N a c h t z u m T a g e w e r d e n , w i e e s h e i ß t : E s w i r d d a s L i c h t d e s M o n d e s sein g l e i c h d e m S o n n e n l i c h t u s w . J e s 3 0 , 2 6 .

2 1 , 2 7 : N i c h t d a r f in s i e P s Sal 1 7 , 3 0 :

e i n g e h n e i n G e m e i n e s usw.

Er (der Messias) wird Jerusalem

A n f a n g w a r . || B B 7 5

b

rein u. h e i l i g m a c h e n , w i e e s zu

s. b e i R o m 1, 6 S. 2 2 .

2 2 , 1: E r z e i g t e m i r e i n e n S t r o m

v o n L e b e n s w a s s e r . . .,

der a u s g i n g vom T h r o n

Gottes.

T S u k k a 3, 3 — 1 0 ( 1 9 5 f . ) : W a r u m h e i ß t ( d a s e i n e T o r a u f d e r S ü d s e i t e d e s

inneren

V o r h o f s ) „ W a s s e r t o r " ? . . . R . Elicezer b . J a ' a q o b ( I . , u m 9 0 ; I L , u m 1 5 0 ) s a g t e : In i h m „ w e r d e n d i e W a s s e r h e r v o r r i e s e l n " yzfi

( v g l . E z 4 7 , 2 ) ; das lehrt, d a ß sie hervorrieseln

u. a u f s t e i g e n s o g r o ß w i e d i e Öffnung e i n e r F l a s c h e k o m m e n aber hervor unterhalb

(zur D e u t u n g v o n " p « * ) , s i e

der S c h w e l l e des Hauses (Ez 4 7 , 1 ) . Und s o heißt

es

w e i t e r : „ I n d e m d e r M a n n h i n a u s g i n g n a c h O s t e n m i t d e r M e ß s c h n u r in s e i n e r H a n d , m a ß e r 1 0 0 0 E l l e n ; d a n n l i e ß e r m i c h d u r c h d a s W a s s e r h i n d u r c h g e h e n , W a s s e r bis an d i e K n ö c h e l " E z 4 7 , 3 ; d a s l e h r t , d a ß e i n M e n s c h d u r c h d a s W a s s e r h i n d u r c h g e h e n w i r d b i s an s e i n e K n ö c h e l . „ D a m a ß er ( w e i t e r e ) 1 0 0 0 u. l i e ß m i c h d u r c h d a s W a s s e r h i n d u r c h g e h e n , W a s s e r d e r K n i e " E z 4 7 , 4 ; d a s l e h r t , d a ß ein M e n s c h d u r c h d a s W a s s e r h i n d u r c h g e h e n w i r d b i s an s e i n e K n i e . . . . „ D a m a ß e r ( w e i t e r e ) 1 0 0 0 u . l i e ß durch das W a s s e r hindurchgehen, W a s s e r der Hüften"

Ez 47, 4 ;

das

lehrt,

daß

mich ein

M e n s c h d u r c h d a s W a s s e r h i n d u r c h g e h e n w i r d b i s an s e i n e H ü f t e n . „ D a m a ß e r ( w e i t e r e ) 1 0 0 0 u . l i e ß m i c h h i n d u r c h g e h e n ( s o z i t i e r t d e r M i d r ) ; ein S t r o m ( w a r e s ) , d u r c h ich nicht hindurchgehen

konnte"

den

E z 4 7 , 5 . V i e l l e i c h t k o n n t e er n i c h t h i n ü b e r z u F u ß ,

w o h l a b e r d u r c h S c h w i m m e n ( l i e s nnca s t a t t

(oder) vielleicht konnte er hinüber

auf einem kleinen Schiff?! Die Schrift s a g t lehrend:

„Denn hoch gingen

die W a s s e r

m o - ' s " E z 4 7 , 5 , d. h. s i e g i n g e n zu h o c h , s o d a ß m a n n i c h t s c h w i m m e n k o n n t e (••: • H S a l s ein W o r t g e l e s e n =

nns-c). V i e l l e i c h t k o n n t e e r n i c h t in e i n e m k l e i n e n Schiff

h i n ü b e r , w o h l a b e r in e i n e m g r o ß e n S c h i f f ? D i e S c h r i f t s a g t l e h r e n d : N i c h t w i r d d a r a u f f a h r e n ein R u d e r s c h i f f J e s 3 3 , 2 1 . V i e l l e i c h t k o n n t e e r n i c h t h i n ü b e r in e i n e m g r o ß e n Schiff, w o h l a b e r in e i n e m g r o ß e n S c h n e l l s e g l e r ? D i e S c h r i f t s a g t l e h r e n d : E i n m ä c h t i g e s K r i e g s s c h i f f w i r d ihn n i c h t ü b e r f a h r e n

Jes 33, 21. Ferner heißt e s : Es wird geschehen

an j e n e m T a g e , d a w e r d e n l e b e n d i g e W a s s e r ausgehen v o n Jerusalem, d e m v o r d e r e n M e e r u. zur H ä l f t e n a c h d e m h i n t e r e n

zur Hälfte nach

M e e r , i m S o m m e r u. i m W i n t e r

Offenbarung Johannis 2 2 , 1

o55 w e r d e n sie sein Sach 1 4 , 8 . Vielleicht w e r d e n « e h damit a n d r e Quellen

vermischen'

D i e Schrift sagt lehrend:

ü r

A n j e n e m T a g e w i r d e i n Q u e l l b o r n eröffnet sein f

D a v i d s u . für d i e B e w o h n e r J e r u s a l e m s g e g e n S ü n d e u. U n r e i n i g k e i t

u

v o n T i b e r i a s u . in d a s M e e r v o n S o d o m wie es heißt:

2

heilen

U

„u.

fließen

nach

der Niederung

a b « , d a s ist d a s

Meer

„ u . k o m m e n (Iiier T e x t k o r r u p t e l ) , u. d i e W a s s e r w e r d e n g e h e i l t " E z 4 7

das ist das g r o ß e M e e r . JTnd Stelle,

n

( = Totes Meer), um seine Wasser

u"!

das M e e r

„ U n d er sprach zu mir: Diese W a s s e r strömen hinaus nach dem Ostgau"'

das i s t d a s M e e r v o n S o d o m , von Tiberias,

das H a u s

Sach 13,1

w o h i n w e r d e n s i e f l i e ß e n ? In d a s g r o ß e M e e r ( = M i t t e l l ä n d i s c h e s M e e r ) . i

geschehen

die von den W a s s e r n

handelt,

8

w i r d e s u s w . E z 4 7 , 9 — 1 1 . — D i e s die ä l t e s t e die v o m H e i l i g t u m

e

dereinst

ausgehen

werden

a

D i e n ä c h s t ä l t e s t e f i n d e t s i c h p S c h q 6, 5 0 , 3 : E s s t e h t g e s c h r i e b e n : G e s c h e h e n e s an j e n e m T a g e , d a w e r d e n l e b e n d i g e W a s s e r

v o n Jerusalem ausgehen

wird

Sach 14 8.

In e i n e r B a r i s t g e l e h r t w o r d e n : V o m A l l e r h e i l i g s t e n b i s z u m V o r h a n g (sind d i e W a s s e r BO w i n z i g ) w i e d i e F ü h l h ö r n e r

des Krebses (?) oder der Schildkröte ( ? ) ; vom Vorhang

bis z u m g o l d e n e n A l t a r w i e die F ü h l h ö r n e r der H e u s c h r e c k e n ; zur S c h w e l l e des Hauses

(wir haben

die Sätze,

wie

v o m goldenen Altar bis

es der Zusammenhang

umgestellt) w i e der A u f z u g s f a d e n ; v o n der S c h w e l l e d e s H a u s e s (Tempelhallen) w i e der Einscblagsfaden; Flaschenöffnung,

(wie es heißt:)

fordert,

b i s z u den V o r h ö f e r i

v o n d a an u. w e i t e r w i e d e r A u s f l u ß a u s d e r

„ U u d siehe, die W a s s e r rieselten h e r v o r o-sta (wie aus

e i n e r F l a s c h e *re) v o m r e c h t e n F l ü g e l d e s H a u s e s "

E z 4 7 , 2 . W e i t e r steht geschrieben:

I n d e m der M a n n

M e ß s c h n u r in s e i n e r H a n d , m a ß

hinausging

nach Osten

mit der

1 0 0 0 E l l e n u . l i e ß m i c h d u r c h d a s W a s s e r h i n d u r c h g e h e n , W a s s e r O*OEK E Z 4 7 , 3 ,

er

d.h.

W a s s e r b i s an die K n ö c h e l . „ U n d er m a ß ( w e i t e r e ) 1000 u. ließ m i c h durch das W a s s e r h i n d u r c h g e h e n , W a s s e r d e r K n i e " E z 4 7 , 4 . d. h. W a s s e r b i s a n d i e K n i e . „ U n d er ( w e i t e r e ) 1 0 0 0 u. l i e ß Ez47,4, durch

mich

durch

das W a s s e r

d. h . W a s s e r b i s an d i e H ü f t e n .

den ich nicht hindurchgehen

konnte

nicht hinüber.

nicht überfahren" W a s bedeutet

konnte"

Ez 47, 5;

W a s ist der S c h r i f t g r u n d ?

W a s s e r der

maß

Hüften"

„ m a ß er 1000, ein S t r o m ,

auch

ein g r o ß e r Schnellsegler

„ E i n m ä c h t i g e s Kriegsschiff wird ihn

J e s 3 3 , 2 1 . W e s h a l b ? „ D e n n h o c h g i n g e n d i e W a s s e r irr» "a* E z 4 7 , 5 .

irre •>*? „ D a ß m a n

b e i T S u k k a ) . . . . (Zeile 19:) strömen

hindurchgehen,

V o n d a an u . w e i t e r

sie n i c h t d u r c h s c h w i m m e n

Es steht geschrieben:

hinaus nach dem Ostgau

Er sprach

k o n n t e " uioVa (s. o b e n zu m i r :

Diese W a s s e r

E z 4 7 , 8, d a s i s t d a s M e e r v o n S a m k o ( = H u l e - o d e r

S e m e c h o n i t i s s e e , s. b e i M t S. 1 0 1 F u ß n o t e 1 ) ; „ u . sie (das.), d a s ist das M e e r v o n T i b e r i a s ;

fließen

nach der Niederung

ab"

„ u . sie k o m m e n ( m ü n d e n ) ins Meer* (das.), das

ist das S a l z m e e r (— T o t e s M e e r ) ; „in das M e e r der ausgetretenen Gewässer" ( s o der Midr o-ssian

E z 4 7 , 8 ) , das ist das g r o ß e M e e r (das Mittelländische Meer). Und w a r u m

heißt sein N a m e es

ausgetreten

„ d i e a u s g e t r e t e n e n G e w ä s s e r " ? Tm H i n b l i c k a u f d i e b e i d e n M a l e , d a ist:

einmal

im Zeitalter

streuung (der Sprachenverwirrung) d i e W a s s e r h e i l e n s o l l , ) trifft

d e s E n o s c h u . e i n m a l i m Zeitalter d e r Z e r ­

( Z e i l e 2 6 : ) ( D a ß d e r S t r o m aus d e m H e i l i g t u m

z u b e i m g r o ß e n M e e r u. b e i m S a l z r o e e r , n ä m l i c h u m

sie

s ü ß z u m a c h e n ; a b e r a u c h b e i m M e e r v o n T i b e r i a s u. b e i m M e e r v o n S a m k o (trifft e s zu, o b g l e i c h deren W a s s e r süß ist), nämlich A r t werden da ihre Fische sein" ihre F i s c h e sein.

Es

ist

reiste ich nach

von Fischen

einer

in

sind sie bestimmt"

worden:

Ez 4 7 , 1 1 .

Rabban

S i d o n , u. m a n

Schüssel.

„ S e i n e S ü m p f e u. s e i n e L a c h e n

„ N a c h ihrer

E z 4 7 , 1 0 , d. h . n a c h a l l e n m ö g l i c h e n A r t e n

gelehrt

erzählt: Einmal

u m ihre F i s c h e zu v e r m e h r e n :

v o r m i c h m e h r als ^ U U

„ U n d die W a s s e r werden

geheilt werden

werden nicht geheilt werden

Es steht geschrieben:

w e r d e n E z 4 7 , 8 ; da willst du sagen

e

*

«'1'

f ü

jj*

5

(bei Vers 1 1 ) : Die W a s s e r werden "

l

4

c

i s t also z u ü b e r s e t z e n :

S e i n e S ü m p f e u . s e i n e L a c h e n u. L o - J c r a p h t o sind für

bestimmt.) -

Parallelen

b

s. J o m a 7 7 ;

b

p e i R 33 ( 1 5 6 ) ; 8

q

e

? W

»

•

A h e

Und die W a s s e r werden

2 5

e

n

hat

Arten :i

' t

gene

M

w e r d e n ? V i e l m e h r e i n O r t i s t e s (in V e r s 1 1 ) , d e s s e n N a m e ist Lo-JCrapb>u. ( v Kürzere

™

S c h i m o n b . G a m l i ö l (umi H O )

brachte

J ,

r a a

J ' ™ "

b

K L 2 , 1 3 ( 6 7 ) . II I n P i r q e R E l 5 1 ( 8 0 « ) s c h e i n t d e r a u s d e m H e i l i g t u m a u s g e b e n d e , b t r o m mit d e m Mirjambrunnen

identifiziert

zu sein, der Israel a u f d e m W ü s t e n z u g g e i e u e i

,

Offenbarung Johannis 22, 2

856 er teilt sich dann

Rom

d

( 7 7 ) s. b e i

in z w ö l f S t r ö m e e n t s p r e c h e n d

d e n z w ö l f S t ä m m e n I s r a e l s . || E x R 15

8, 2 0 f. S. 2 5 3 A n m . s.

22, 2: A u f b e i d e n S e i t e n (des S t r o m e s ) B ä u m e des L e b e n s , die z w ö l f m a l F r u c h t b r i n g e n , j e d e n M o n a t geben sie ihre F r u c h t , u. d i e B l ä t t e r d e r B ä u m e d i e n e n z u r H e i l u n g d e r V ö l k e r . e

a

w e r d e n an s e i n e m G e s t a d e z u b e i d e n S e i t e n

allerlei

B ä u m e m i t e ß b a r e r F r u c h t w a c h s e n ; d e r e n B l ä t t e r w e r d e n n i c h t w e l k e n u. i h r e

p S c h q 6, 5 0 , 3 1 : A m F l u s s e

Früchte

nicht ausgehen;

allmonatlich

">"V"-b

werden

sie

frische F l ü c h t e

tragen;

denn

ihre

W a s s e r — a u s d e m H e i l i g t u m g e h e n d i e a u s , u . e s d i e n e n ihre F r ü c h t e z u r S p e i s e u. e

ihre B l ä t t e r z u r A r z n e i E z 4 7 , 1 2 . In e i n e r B a r i s t g e l e h r t w o r d e n : R . J h u d a ( u m 1 5 0 ) h a t g e s a g t : In d i e s e r W e l t b r a u c h t d a s G e t r e i d e 6 M o n a t e u . d i e B a u m f r u c h t 12 M o n a t e ( z u m W a c h s e n u. A u s r e i f e n ) ; a b e r in d e r Z u k u n f t b r a u c h t Baumfrucht

2 Monate;

denn

es

heißt

Ez 47, 12:

2 M o n a t e n ) w e r d e n sie frische Früchte also 1 Monat nötig hat).

R . Jose (um 150) hat

G e t r e i d e 6 M o n a t e u. d i e B a u m f r u c h t

„In

d a s G e t r e i d e 1 M o n a t u. d i e

ihren

tragen" (während gesagt:

12 M o n a t e ;

aber

G e t r e i d e 15 T a g e u. d i e B a u m f r u c h t 1 M o n a t ; d e n n

so

Monaten

(Plural

=

In d i e s e r W e l t in

der Zukunft

finden

braucht

das

braucht

das

wir es, daß das Getreide

in J o e l s T a g e n 15 T a g e b i s z u r D a r b r i n g u n g d e r E r s t l i n g s g a r b e v o n i h m g e b r a u c h t denn es heißt:

Ihr

K i n d e r Z i o n s , j u b e l t u. f r e u e t

in

das Getreide die halbe Zeit,

e u c h in J a h v e ,

eurem

hat;

Gott. . . . Er

l ä ß t a u f e u c h h e r a b k o m m e n F r ü h r e g e n u. S p ä t r e g e n a m E r s t e n ( N i s a n ) J o e l 2 , 2 3 . ( A m 1. N i s a n F r ü h r e g e n u . S p ä t r e g e n u. A u s s a a t , a m 16. N i s a n F r e u d e n j u b e l b e i der Erstlingsgarbe,

also von der Aussaat

recht:

,ln

ihren

Monaten

In j e d e m e i n z e l n e n

w e r d e n sie f r i s c h e F r ü c h t e

M o n a t w e r d e n sie frische F r ü c h t e

a

b

6 4 , 4 8 . || N u R 21 ( 1 9 2 j :

W a s heißt:

Darbringung

b i s z u r E r n t e 15 T a g e ; d i e B a u m f r u c h t

nötigt der doppelten Zeit, also 1 Monats.) W i e hält dann

be­

aber R. Jose die W o r t e

tragen"?

Ez 4 7 , 1 2 . Er

tragen. —

auf­

erklärt:

D a s s e l b e p T a ' a n 1,

A l l m o n a t l i c h w e r d e n sie F r ü h f r ü c h t e

bringen?

E z 4 7 , 1 2 . J e d e r B a u m w i r d in j e d e m M o n a t a n d r e F r ü h f r ü c h t e b r i n g e n , u. n i c h t w e r d e n die Frühfrüchte

des

einen Monats

denen

b

d e s a n d r e n M o n a t s g l e i c h e n . || S c h a b 3 0 :

R a b b a n G a m l i e l (um 90) saß u. trug v o r : Dereinst die Bäume täglich

Früchte

u. F r u c h t

Ez 1 7 , 2 3 : w i e Z w e i g e täglich, s o auch Früchte

bringen"

jener (gewisse) Schüler

1

hervorbringen;

(in d e r m e s s i a n i s c h e n Z e i t )

denn es heißt:

ü b e r ihn u. s p r a c h :

nichts Neues unter der S o n n e ! Q o h 1,9.

„Er wird Zweige

werden ansetzen

täglich. Da

lachte

Es steht doch geschrieben: Es gibt

Er s p r a c h

zu i h m :

gar

K o m m , i c h w i l l dir

ein

B e i s p i e l dafür in d i e s e r W e l t z e i g e n ! Er g i n g h i n a u s u. z e i g t e i h m e i n e n K a p e r s t r a u c h . || d

e

a

E x R 15 ( 7 7 ) s. b e i Rom 8 , 2 0 f . S . 2 5 3 A n m . s . |l p S c h q 6 , 5 0 , 4 1 : E s d i e n e n i h r e B l ä t t e r z u r A r z n e i E z 4 7 , 1 2 . R . J o c h a n a n ( f 2 9 7 ) h a t g e s a g t : A l s H e i l m i t t e l r;-?-p ( = hat

»soecneia);

e

man

b l i c k t a u f s i e , u. ihr G e n u ß i s t h e i l e n d . R a b ( f 2 4 7 ) u. S c h m u ö l ( t 2 5 4 ) . D e r e i n e g e s a g t : D e n M u n d o b e n z u l ö s e n ( d . h. d e n S t u m m e n d i e S p r a c h e z u g e b e n , d i e n e n

ihre Blätter), der andre hat

g e s a g t : D e n M u n d unten zu lösen (den Unfruchtbaren

den

e

M u t t e r m u n d z u ö f f n e n ) . R . C h a n i n a ( u m 2 2 5 ) u. R . J h o s c h u a t b . L e v i ( u m 2 5 0 ) . D e r e i n e hat g e s a g t : D e n Mund der Unfruchtbaren der Stummen durch

zu l ö s e n . — S a n h l U 0

a

z u l ö s e n , u. d e r a n d r e h a t g e s a g t : D e n M u n d e

wird die M e i n u n g R a b s u. S c h m u e l s

vertreten

R a b J i c c h a q b . A b d i m i ( u m 3 0 0 ) u. R a b C h i s d a ( f 3 0 9 ) u . d i e d e s C h a n i n a

e

J hoschua< R. Jochanan

b. Levi

d u r c h C h i z q i j j a ( u m 2 4 0 ) u. B a r Q a p p a r a

( f 2 7 9 ) hat

gesagt:

(um 220). Dann

Zur Arznei i m eigentlichen Sinn.

W a s heißt:

u.

folgt: „Zur

e

A r z n e i " ? R. S c h m u ö l b . Nachman (um 2 6 0 ) hat g e s a g t : Zur V e r s c h ö n e r u n g d e s Antlitzes derer, d i e s i c h m i t d e m M u n d e zu b e t ä t i g e n h a b e n ( d . h. d e r S c h r i f t g e l e h r t e n ) . — W e i t e r e e

a

b

a

Parallelen mit A b w e i c h u n g e n : M n 9 8 ; Midr H L 4 , 1 3 ( 1 1 6 ) ; D t R 1 ( 1 9 5 ) ; Midr Ps 23 b

d

§ 7 ( 1 0 1 ) . || P i r q e R E l 51 ( 3 0 ) :

1

D o r t w e r d e n an

dem Ufer des Stromes wachsen

alle

W e n n hiermit der A p o s t e l Paulus g e m e i n t wäre, l ä g e natürlich eine V e r w e c h s l u n g G a m l i ö l s 11. m i t s e i n e m G r o ß v a t e r G a m l i ö l I. v o r .

O f f e n b a r u n g J o h a n n i s 2 2 , 2 . 4 . 5 . 1 1 . 1 5 . 1 6 . 1 7 . 18 f. 2 0

Arten v o n Bäumen,

jeder Frucht bringend

nach

seiner Art,

M o n a t werden sie reife Früchte bringen, s. Ez 4 7 , 12; werden, w a c h s e n die andren heran; denn gehen d i e aus,

Jeder, w o h i n nur d e r Strom nimmt

Arznei.

d i e einen

gegessen

e s heißt: Ihre W a s s e r — aus d e m Heiligtum s o wird

hat gesagt:

u. er wird geheilt; A l s Heilmittel

denn

22, 5 : N a c h t

sein

wird

Angesicht schauen nicht

Licht

mehr

der Sonne

11: W e r u n r e c h t

sein,

es heißt:

Ihre Blätter z u r

(dienen d i e Blätter):

i s t h e i l e n d ( l i e s rijiT-c : n n - s t a t t r-j-T-o

22,4: S i e w e r d e n

er geheilt, wie e s heißt:

k o m m t , w i r d l e b e n E z 4 7 , 9. Jeder, a n d e m eine W u n d e

v o n ihren Blättern,

R. Jochanan

sie, u. i h r G e n u ß

22,

während

Und j e d e n

u. e s dienen ihre Früchte zur Speise u. ihre Blätter zur A r z n e i Ez 4 7 , 1 2 .

J e d e r , d e r k r a n k i s t , b a d e t s i c h in j e n e n W a s s e r n , ist,

857

s. Ez 4 7 , 1 2 .

man blickt auf

cnsi).

( s . bei M t 5, 8 SB N r . 2 S. 2 0 7 f f . ) .

u. s i e h a b e n

nicht

nötig . . .

(s. bei Offb 2 1 , 2 3 . 2 5 ) .

handelt,

handle

weiter

unrecht

usw.

b

A n k l ä n g e d a r a n i n J o m a 3 8 ; s . d i e S t e l l e b e i M t 1 5 , 1 1 S. 7 1 9 N r . 3 . 22,

15 2t: D r a u ß e n s i n d

die

Hunde.

H i e r z u s. b e i M t 1 5 , 2 6 S. 7 2 2 ff. A n m . e u . f u . b e i P h i l 3, 2 . — H i e r s e i n o c h b

gewiesen auf B e c a 20 : Die Schule Hillels s a g t e : . . . W a s wollen die W o r t e

hin­

besagen:

D i e s e r T a g s o l l e u c h e i n G e d ä c h t n i s t a g s e i n ? E x 1 2 , 1 4 . E u c h , u. n i c h t d e n S a m a r i t a n e r n ; euch, u. nicht

den Hunden 22,

( = Nichtisraeliten).

15 SB: W e r L ü g e

tut

T a r g P s 5, 6 : I c h h a s s e a l l e , d i e L u g u . T r u g 22,

IG:

Ich

bin . . . d e r

u. l i e b t .

üben.

helle

Morgenstern.

Mit d e m M o r g e n s t e r n wird einmal Mardokhai v e r g l i c h e n T a r g Esth 1 0 , 3 : Mardokhai glich dem

Morgenstern

Sternen glänzt,

s-:^.: S : ^ ( e i g e n t l i c h

22, 17: W a s s e r 22,

„Glanzstern*

=

u. der Morgenröte, die zur Zeit d e s M o r g e n s desLebens . . . umsonst

18 f.: W e n n u.

jemand

zu

c

( s . b e i O f f b 2 1 , 6 S. 8 4 8 ) .

ihnen

wenn jemand

V e n u s ) , d e r unter d e n aufkommt.

hinzusetzt

. . .,

wegnimmt.

b

M g 1 4 * u . M i d r R u t h 2 , 4 ( 1 3 0 ) s. b e i M t 1 1 , 1 3 S. 6 0 1 N r . 1. 22,20: Das „Ich so

ich

Amen!

komme

sei So

Ja,

es!

komme

schnell.

Amen!

komm,

Herr

Jesu!

im Munde des H ö r e r s n i m m t die gehörte Versicherung: schnell"

Komm,

wünschend

Herr

u. bekräftigend auf u. bedeutet:

Ja,

Jesu!

zB N u K 2 0 Ende:

Gott

sprach: In

dieser W e l t

werden sie

(die

Israeliten) der Sünde wegen gezählt, aber in der Z u k u n f t (messianischen Zeit)

da

sein,

der nicht

Amen!

so

„wird

sei

die zu

Zahl

der

messen

es W i l l e

(so

Kinder

u. nicht geschehe

Israel zu

wie

zählen

es)!

der Sand des Meeres

ist"

Hos 2 , 1.

Eilends,