Kulturelle Grundlagen der Medialisierung in Sudkorea: Eine qualitative Studie am Beispiel der Fernsehnutzung

Klemens Schwitzer Kulturelle Grundlagen der Medialisierung in Südkorea

Klemens Schwitzer

Kulturelle Grundlagen der Medialisierung in Südkorea Eine qualitative Studie am Beispiel der Fernsehnutzung

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1. Auflage 2010 Alle Rechte vorbehalten © VS Verlag für Sozialwissenschaften | Springer Fachmedien Wiesbaden GmbH 2010 Lektorat: Katrin Emmerich / Sabine Schöller VS Verlag für Sozialwissenschaften ist eine Marke von Springer Fachmedien. Springer Fachmedien ist Teil der Fachverlagsgruppe Springer Science+Business Media. www.vs-verlag.de Das Werk einschließlich aller seiner Teile ist urheberrechtlich geschützt. Jede Verwertung außerhalb der engen Grenzen des Urheberrechtsgesetzes ist ohne Zustimmung des Verlags unzulässig und strafbar. Das gilt insbesondere für Vervielfältigungen, Übersetzungen, Mikroverfilmungen und die Einspeicherung und Verarbeitung in elektronischen Systemen. Die Wiedergabe von Gebrauchsnamen, Handelsnamen, Warenbezeichnungen usw. in diesem Werk berechtigt auch ohne besondere Kennzeichnung nicht zu der Annahme, dass solche Namen im Sinne der Warenzeichen- und Markenschutz-Gesetzgebung als frei zu betrachten wären und daher von jedermann benutzt werden dürften. Umschlaggestaltung: KünkelLopka Medienentwicklung, Heidelberg Druck und buchbinderische Verarbeitung: STRAUSS GMBH, Mörlenbach Gedruckt auf säurefreiem und chlorfrei gebleichtem Papier Printed in Germany ISBN 978-3-531-17359-7

Danksagung

Die vorliegende Arbeit wurde vom Fachbereich 6 – Erziehungswissenschaft und Sozialwissenschaften, Institut für Soziologie der Westfälischen WilhelmsUniversität Münster im Jahr 2009 als Dissertation zur Erlangung des akademischen Grades eines Doktors der Philosophie angenommen. An dieser Stelle möchte ich allen, die den Weg der Entstehung dieser wissenschaftlichen Studie begleitet haben und durch ihre fachliche und persönliche Unterstützung über die Jahre zur Seite standen, meinen Dank aussprechen: Für Anregungen, Begleitung und Begutachtung danke ich Prof. Dr. Song Du-Yul und Prof. Dr. Hanns Wienold herzlich. Das aufwendige Erhebungsverfahren in Deutschland und Südkorea wurde unterstützt und begleitet von: Dr. Hwang Sung-Yon, Prof. Rhie Joung-Chun und der Korea Foundation, Lee Sung-Min, Prof. Henny Savenije und Lee Song-Ku; Ihnen allen: kamsa hamnida! Für Hinweise und Umdenk-Strategien möchte ich Dr. Melanie Becker, Dr. Susanne Keuneke, Prof. Dr. Shingo Shimada und Dr. Chris Plath danken. Ein besonderes Dankeschön gilt M.A. Kim Il-Kang, Dipl. rer. soc. Agnes Elting-Camus, Prof. Dr. Stefan Bajohr und Prof. Dr. Manfred Mai, ohne deren Bestärkung mir niemals in den Sinn gekommen wäre, den akademischen Weg dergestalt zu beschreiten. Schließlich sollen meine Interviewpartner für das mir entgegengebrachte Vertrauen und die Offenheit Dank erfahren: kamsa hamnida! Klemens G. Schwitzer, Düsseldorf im November 2009

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Inhalt

Abkürzungsverzeichnis ..................................................................................... 12 Einleitung ......................................................................................................... 13 1.

Theoretische Grundlagen ................................................................. 17

1.1

Forschungsleitende Modelle zur Alltagskultur ........................................... 17

1.1.1 1.1.2 1.1.3 1.1.4 1.1.5 1.1.6

Kulturbegriff ....................................................................................... 17 Cultural Studies ................................................................................... 19 Visualität als Aspekt der Medienkultur .............................................. 24 Lebensweltliche Ansätze .................................................................... 25 Medialisierung ..................................................................................... . 29 Kulturelle Symbole und Werte ........................................................... 31

1. 2

Forschungsleitenden Modelle zur Fernsehnutzung ................................... 33

1.2.1 1.2.2 1.2.3 1.2.4 1.2.5 1.2.6

Explikation des Begriffs der Fernsehnutzung ..................................... 33 Ansätze zur Erklärung von Mediennutzung ........................................ 34 Zum Stand der Forschung ................................................................... 35 Uses-and-Gratifications-Approach ……...….…………………..…... 38 Theorie sozialer Identität ..................................................................... 41 Erregungstheorien ............................................................................... 44

1.3 1.4

Schlussfolgerungen ........................................................................................ 45 Forschungsleitende Fragen ........................................................................... 46

2.

Kulturelle Grundlagen ..................................................................... 49

2.1

Korea: Land und Geschichte ....................................................................... 50

2.1.1

Das Land im Überblick ....................................................................... 50

2.2

Koreanische Kultur und Gesellschaft ......................................................... 51

2.2.1 Philosophie und Weltanschauung ....................................................... 52 2.2.1.1 Schamanismus ..................................................................................... 52 2.2.1.2 Buddhismus ......................................................................................... 53 7

2.2.1.3 Christentum ......................................................................................... 55 2.2.1.4. Konfuzianismus .................................................................................. 56 2.2.2 Bezugspunkte im koreanischen Alltag ................................................ 61 2.2.2.1 Chaemion und Kibun .......................................................................... 61 2.2.2.2 Cheong und Han ................................................................................. 62 2.2.2.3 Kollektives Empfinden ....................................................................... 63 2.2.2.4 Nationalfeiertage und Ahnenverehrung .............................................. 63 2.2.2.5 Emotionale Regulative – Aspekte der Trinkkultur ............................. 64 2.2.3 Gesellschaftliche Strukturdeterminanten ............................................ 65 2.2.3.1 Hierarchien .......................................................................................... 65 2.2.3.2 Hierarchieprinzip und Beziehungsebene ............................................ 65 2.2.3.3 Soziale Netzwerke .............................................................................. 66 2.2.3.4 Familie als basale Ebene gesellschaftlicher Hierarchie ...................... 67 2.2.3.5 Demografischer Wandel ..................................................................... 68 2.2.3.6 Homogenität ........................................................................................ 68 2.2.3.7 Urbanisierung ...................................................................................... 70 2.2.3.8 Privater und öffentlicher Raum ........................................................... 71 2.2.3.9 Mobilität und Medialisierung ............................................................... 72 2.2.3.10 Freizeitaktivitäten ................................................................................. 73 2.3

Das südkoreanische Fernsehen als öffentliches Medium ............................ 75

2.3.1 2.3.1.1 2.3.1.2 2.3.1.3 2.3.1.4 2.3.1.5 2.3.1.6

Rundfunk in der Republik Korea ........................................................ 75 Gründerzeit des Rundfunks unter japanischer Kolonialherrschaft ..... 76 Rundfunk unter amerikanischer Besatzung ......................................... 76 Der koreanische Rundfunk in der ersten Republik 1948 –1960 ......... 77 Koreakrieg ........................................................................................... 78 Rundfunk in der zweiten Republik: Demokratisierungsbemühungen 79 Rundfunk in der dritten und vierten Republik: Institutionalisierung des Massenmediums Fernsehen ............................................................ 80 2.3.1.7 Fünfte Republik: Verschärfung staatlicher Indoktrination ................... 82 2.3.1.8 Medienpolitik am Vorabend der sechsten Republik: Reformwelle ...... 85 2.3.1.9 Rundfunk in der 9. Republik ................................................................. 88 2.3.1.10 Neuausrichtung der Medienpolitik während der 10. Republik ............ 90 2.4

Parteien .......................................................................................................... 90

2.4.1

Initiative zur Privatisierung von KBS und MBC ................................ 91

2.5

Medialisierung außenpolitischer Konfliktherde in Ostasien .................... 93

2.5.1 2.5.2 2.5.3

Beziehungen zu Japan in den koreanischen Medien ........................... 93 Annäherung durch kulturellen Austausch ........................................... 94 Medienpolitik bezüglich Nordkorea ................................................... 95

8

2.6

Institutionen des Rundfunkwesens

2.6.1 2.6.2 2.6.3 2.6.4 2.6.5 2.6.6 2.6.7 2.6.8 2.6.8.1

Rundfunkkommission ......................................................................... 97 Intendant und Anstaltsvorstand ........................................................... 99 Rezipientenkommission .............................………………............... 100 Korean Broadcasting Advertising Corporation (KOBACO) ..…...... 100 Rundfunkgewerkschaften ................................................................... 101 Nachrichtenagenturen ......................................................................... 101 Rechtliche Grundlagen ...................................................................... 102 Rundfunkpolitik .................................................................................. 104 Zensurmaßnahmen ............................................................................ 105

........................................................... 96

2.7

Das koreanische Fernsehen ........................................................................ 106

2.7.1 2.7.2 2.7.2.1 2.7.2.2 2.7.3 2.7.4 2.7.5 2.7.6

Stellenwert des Fernsehens ............................................................... 107 Rundfunkanbieter .............................................................................. 109 Die terrestrischen Sender .................................................................. 109 Formate und Rezeption ..................................................................... 110 Kabel- und Satellitenfernsehen ......................................................... 114 Das Phänomen „Hanryu“ .................................................................. 114 Medienwirkungen: Prominente und Suizid ........................................ 116 Fernsehen in neuen Medienumgebungen .......................................... 118

2.8

Spezifika der Transformation in Südkorea .............................................. 119

2.8.1 2.8.1.1 2.8.1.2 2.8.2 2.8.2.1 2.8.3

Zivilgesellschaft ................................................................................ 119 Medialisierung der Candlelight-Proteste .......................................... 121 Medialisierung des Falles „Minerva“ ............................................... 123 Ökonomie .......................................................................................... 124 Folgen der Rezession 2008/09 .......................................................... 127 Problematik der Korruption .............................................................. 128

3. Studiendesign: Methodologische und methodisch-technische Aspekte 129 3.1

Prinzipien qualitativer Sozialforschung .................................................... 130

3.1.1 3.1.2 3.1.3

Qualitatives Interview ....................................................................... 134 Teilnehmende Beobachtung .............................................................. 136 Qualitative Inhaltsanalyse ................................................................. 137

3.2

Studiendesign ............................................................................................... 138

3.2.1 3.2.2

Der Leitfaden – theoretische Aspekte .............................................. 141 Inhaltliche Ausgestaltung des Interviewleitfadens ........................... 143

3.3

Pilotphase ..................................................................................................... 148

3.3.1 3.3.2

Generierung und Erprobung des Leitfadens ..................................... 148 Revision des Leitfadens nach Pilotphase .......................................... 150

3.4

Hauptstudie ................................................................................................. 151

3.4.1

Kontaktaufnahme, Information und Vorbereitung ........................... 151 9

3.4.2 3.4.3 3.4.4

Auswahl der Stichprobe .................................................................... 152 Feldphase .......................................................................................... 153 Besonderheiten des Prozessaspektes der Erhebung .......................... 158

3.5

Interview-Dokumentation .......................................................................... 163

3.5.1 3.5.2

Vorgehensweise ................................................................................ 163 Übersetzung der Interviews .............................................................. 164

4. Auswertung der Daten .............................................................................. 167 4.1 4.2

Verteilung innerhalb der Stichprobe ........................................................ 167 Auswertung der Daten ............................................................................... 169

4.2.1

Auswertungsverfahren ........................................................................ 170

4.3

Aufbereitung ................................................................................................ 171

4.3.1

Qualitative Inhaltsanalyse nach Mayring .......................................... 171

4.4

Das Kategoriensystem: Strukturierung der Aussagen ............................ 173

4.4.1 4.4.2

Anlage der Kategorien und Dimensionen ......................................... 174 Untergliederung in Kategorien ........................................................... 175

4.5

Zusammensetzung der Kategorien ............................................................ 177

4.5.1 4.5.2 4.5.3 4.5.4 4.5.5 4.5.6

Dimension ‚Probanden’....................................................................... 177 Dimension ‚Kulturelle Aspekte’........................................................ 179 Dimension ‚Stellenwert des Fernsehens’........................................... 181 Dimension ‚Nutzungsmotive allgemein’........................................... 182 Dimension ‚Nutzung’ ........................................................................ 183 Dimension ‚Rezeption’ ....................................................................... 186

4.6

Auswertung und Typisierung der Interviews ........................................... 186

4.6.1. 4.6.1.1 4.6.1.2 4.6.1.3 4.6.1.4 4.6.1.5 4.6.1.6 4.6.1.7 4.6.2 4.6.2.1 4.6.2.2 4.6.2.3 4.6.2.4 4.6.2.5 4.6.3 4.6.4

Gesellschaftliche Bedingungen ......................................................... 186 Politisches System .............................................................................. 186 Wirtschaftliche Bedingungen ............................................................ 193 Soziale Bedingungen und Rolle der Geschlechter ............................ 194 Koreanische Wesenarten ................................................................... 200 Werteverfall ........................................................................................ 204 Respekt und Leistung ........................................................................ 206 Nationalstolz ....................................................................................... 207 Typik des sozialen Umfeldes ............................................................ 209 Kultur- und Freizeitangebote und Mediennutzung ......................... 210 Freizeitwünsche .................................................................................. 216 Gemeinschaftliche Mediennutzung .................................................... 218 Mediennutzung in der Öffentlichkeit ................................................ 221 Gemeinschaftliche Freizeitnutzung im öffentlichen Raum ................ 227 Typisierung der Nutzungsmotive ...................................................... 229 Typik Medienbewertung ................................................................... 236

10

4.6.4.1 4.6.4.2 4.6.4.3 4.6.5

Bewertungsobjekte ............................................................................ 236 Bewertungskriterien .......................................................................... 238 Negative Qualitätsdimensionen ........................................................ 241 Koreanische Identität und ausländisches Fernsehen ......................... 246

4.7 4.8

Mediennutzungsmuster .............................................................................. 251 Typologie der koreanischen Fernsehnutzer ............................................. 255

4.8.1 4.8.2 4.8.3 4.8.4

Der progressive Nutzer ..................................................................... 256 Der überzeugte Nutzer ...................................................................... 258 Der distanzierte Nutzer ..................................................................... 259 Der pragmatische Nutzer .................................................................. 262

4.9

Zusammenfassung ....................................................................................... 265

5. Schlussfolgerungen .................................................................................... 273 5.1 Medialisierung und kulturelle Ambivalenzen ................................... 273 5.2 Ökonomische Konditionierung .......................................................... 275 5.3 Freizeit, Arbeit und Massengeschmack .............................................. 276 5.4 Alltag und Wahrnehmung ................................................................. 278 5.5 Ideologie und Konfliktlinien ............................................................. 279 5.6 Politischer Diskurs in der Medienöffentlichkeit ............................... 281 5.7 Informelle Werte und gesellschaftliche Differenzierung .................. 282 5.8 Identitätsfindung ................................................................................ 283 6. Literaturverzeichnis .................................................................................. 287 7. Tabellenverzeichnis ................................................................................... 298 8. Anhänge ....................................................................................................... 299 Anhang 1: Inhalte der Nachrichtensendungen ................................................ 299 Anhang 2: Leitfaden für die Probanden-Interviews ........................................ 303 Anhang 3: Kodes und Ankerbeispiele ............................................................. 306 Anhang 4: Kategoriensystem ........................................................................... 317 Anhang 5: Experteninterviews ......................................................................... 321

11

Abkürzungsverzeichnis Abb. Abs. Art. BIP bspw. DMB EBS EEZ EI FAZ FTA I/ P IMF KBA KBS KCC KH/ KT KOBACO MBC Mio./ Mrd. NGO NIC NSL NSO OECD PI SBS sog. SZ UaGA UNO USAMGIK usf. v. Chr./ n. Chr. Verf. YNA 12

Abbildung Absatz Artikel Bruttoinlandsprodukt beispielsweise Digital Mobile Broadcasting Educational Broadcasting System Exclusive Economic Zone Experten-Interview Frankfurter Allgemeine Zeitung Free Trade Agreement Interviewer/ Proband International Monetary Fund Korean Broadcasting Act Korean Brodcasting System Korean Communication Corporation The Korea Herald/ The Korea Times Korean Broadcasting Advertising Corporation Munhwa Broadcasting Corporation Millionen/ Milliarden Non-governmental Organization Newly Industrialized Country National Security Law National Statistical Office Organization for Economic Co-Operation and Development Probanden-Interview Seoul Broadcasting System sogenannt Süddeutsche Zeitung Uses-and-Gratifications-Approach United Nations Organization USA Military Government in Korea und so fort vor Christus/ nach Christus Verfasser Yunhap News Agency

Einleitung

Gegenstand und Zielsetzung

Choson („Land der Morgenstille“), ist der Name, den der legendäre Gründungsvater Tangun um 2333 v. Chr. dem Land gegeben hat, das wir heute Korea nennen. Angesichts der rasanten gesellschaftlichen Transformationsdynamik in Südkorea1 im 21. Jahrhundert2 scheint eine Atmosphäre der Morgenstille allerdings unwiederbringlich verloren. Einer konkreten Zuordnung in eine bestimmte Kategorie verweigert sich dieses von Ambivalenzen geprägte Land ebenso grundlegend wie nachhaltig. Lässt man sich bspw. auf die allgegenwärtigen hoch technisierten Erscheinungsformen der koreanischen Moderne, gekennzeichnet durch westliche Kleidung und das unvermeidliche Verkehrschaos, ein, drängen sich bereits traditionelle Strukturen der Hierarchie und Familie oder Religion (buddhistische Mönche im Straßenbild) in das Geschehen, sodass man augenblicklich geneigt ist, eine vorgefasste Haltung zu revidieren. Schnell dringt die Asynchronität von Hypermoderne und Vormoderne, die stets präsente Ambivalenz des Miteinanders von Tradition und Hightech ins Bewusstsein des Betrachters. Gleichwohl schlägt dem Beobachter bei einem Aufenthalt in Südkorea nachhaltig die Allgegenwart der Medien entgegen. Am eindrucksvollsten belegt dies das Aufkommen an Fernsehgeräten und eine damit einhergehende Flut der Fernsehbilder, die sich zu einer dichten Form audiovisueller Umwelt generiert. Sie sind die tönenden Begleiter in den Ständen der Straßenhändler, illuminieren die Einkaufszentren sowie die Schaufenster der Geschäfte in den engen Gassen, sind ebenso in U-Bahn und Taxi anzutreffen und gehören in den Cafés und Restaurants zum tradierten Einrichtungsensemble. Den Ausgangspunkt für das Forschungsinteresse begründet somit der Phänomenbereich der vorzufindenden Medialisierung in Form einer kulturspezifischen medialen Präsenz und die damit verbundene Intensität und gesellschaftli1 2

Offizielle Bezeichnung: Republik Korea; nachfolgend auch verkürzt Korea. Nachfolgend: Jh.

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che Auswirkung des Medienkonsums in der Republik Korea. Der zu beobachtende integrale Stellenwert des Leitmediums wirft das mediensoziologische Interesse nach dessen alltagskultureller Verankerung auf. Dabei ist jedoch zunächst zu vergegenwärtigen, dass die koreanische Gesellschaft dem Primat der Leistungsorientierung dahin gehend Tribut zollt, dass dem durchschnittlichen Fernsehkonsum von 2,4 Stunden wochentags kaum 4 Stunden Tagesfreizeit entgegenstehen.3 Zudem finden gerade die eingangs geschilderten Erscheinungsformen medialer Präsenz im öffentlichen Raum nur bedingt Eingang in die Messungen der offiziellen Statistiken der Sendeanstalten und der Werbung treibenden Industrie. Es stellt sich nun die Frage, worin die Eigenheit koreanischer Fernsehnutzung begründet liegt. Um dies zu beantworten, müssen die Faktoren analysiert werden, die den hohen Fernsehkonsum der Republik Korea determinieren Faktoren, die typisch sind für die südkoreanische Kultur bzw. Gesellschaft, insbesondere vor dem Hintergrund der Aussagekraft einer zu 97,9 Prozent auffindbaren homogen koreanischen Population.4 Bei jedweder Betrachtung zum Verständnis des Zusammenwirkens koreanischer Medien und Gesellschaft stellt die komplexe und dynamische Form des Wandels einen wichtigen Faktor dar. Dieser hat in der jüngeren Geschichte von etwa einem Jahrhundert mehrfach tief greifende gesellschaftliche Brüche (Fremdbestimmung, Autokratie, Demokratisierung) hervorgebracht. Vor diesem Hintergrund liegt das Ziel der vorliegenden Arbeit darin, mittels Fokus auf der Medialisierung des koreanischen Alltags, den Stand der kulturellen Transformation Südkoreas zu verorten. Hierbei soll insbesondere am Beispiel des koreanischen Weges untersucht werden, in welcher Weise sich die Veränderung des politischen Systems und die daraus resultierende Veränderung der medienpolitischen Handhabung des koreanischen Rundfunks auf die Nutzung und Rezeption des Fernsehens auswirken. Vorgehensweise und Aufbau der Arbeit

Gemeinhin beeinflussen sich Medien und Gesellschaft im Wege einer wechselseitigen Austauschbeziehung und reflektieren andererseits deren gegenwärtige Verortung. Dieser Umstand gilt in gleichem Maße für Medieninhalte wie auch für ihre Nutzung; beides kann nur im soziokulturellen Kontext beurteilt werden. Die verfügbaren Quellen in Gestalt der offiziellen Nutzungsstatistiken geben die 3 4

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NSO Annual, 2008. Stand 2007, vgl. http://www.korea.net, aufgerufen am 25.04.2009.

Verbreitung und Nutzung und damit den signifikanten Stellenwert des Fernsehens als zentrales Element des südkoreanischen Alltagslebens nur ansatzweise wieder. Daher soll der Befund dieses in besonderem Maße medialisierten Gemeinwesens nachfolgend im Wege einer empirisch gestützten Auseinandersetzung mit wesentlichen Aspekten der Mediengesellschaft in Südkorea untersucht werden. Die Studie gliedert sich hierbei in drei Schwerpunkte. Erster Schwerpunkt ist die Erfassung des kulturellen Kontexts und der institutionellen Rahmenbedingungen des Alltagslebens in der modernen koreanischen Gesellschaft. Zweiter Schwerpunkt ist der Stellenwert von Freizeit und Mediennutzung in Südkorea. Dritter Schwerpunkt der Studie ist die Beschreibung des konkreten Fernsehnutzungsverhaltens. Aufgrund der Komplexität des Ineinandergreifens von Medien und Alltag erfolgt die Annäherung an den Gegenstand aus unterschiedlichen Perspektiven. Dies wird durch die Einordnung der soziokulturellen Umstände unter dem Aspekt der zentralen Fragestellung der Arbeit im Wege unterschiedlicher empirischer Methoden wie Befragung und Beobachtung gewährleistet. Im Vorfeld sind jedoch zunächst die der Arbeit zugrunde liegenden Begriffe von Kultur und Nutzung von Medien zu konkretisieren. Das sich dem einleitenden Kapitel anschließende Kapitel 1 bietet diesen theoretischen Grundriss. Hier wird im Rahmen des Kulturbegriffs die zentrale Rolle des lebensweltlichen Kontextes der Zuschauer, des Alltags, herausgearbeitet. Dieser wiederum lässt Rückschlüsse auf ihre Identität, zugrunde liegende Wertvorstellungen und ihre Haltung in der Rezeption von Fernsehsendungen zu.5 Die hierfür herangezogenen Ansätze der Cultural Studies, des Uses-and-Gratifications-Ansatzes6 und der Identität beziffern den theoretischen Bezugsrahmen, der in die forschungsleitenden Fragen mündet. Die Hinwendung zum Phänomen Südkorea im Verlauf der Forschungsarbeit und in meinen Seminaren zu südkoreanischen Medien führte jedoch stets zur Erkenntnis, dass dieses Land zwar primär durch seine elektronischen Produkte Einzug in den westlichen Alltag gehalten hat, jedoch mangels Medienberichterstattung überraschend wenig Vertrautheit mit den Gegebenheiten vor Ort herrscht. Um dem zu begegnen, setzt Kapitel 2 bei den gesellschaftlichen und medialen Verhältnissen Südkoreas an, die den zentralen Gegenstand dieser 5 6

Vgl. Weiß, Ralph (2001): Fern-Sehen im Alltag. Zur Sozialpsychologie der Medienrezeption. Wiesbaden. 199. Der Uses-and-Gratifications-Approach beschreibt als Modell der Mediennutzungsforschung eine aktive Rolle des Rezipienten im Umgang mit Massenmedien, die auf dem Erhalt von Gratifikationen durch Mediennutzung basiert.

15

Ausarbeitung bilden, jedoch erst durch die Kenntnis der von zahlreichen Umbrüchen gekennzeichneten Geschichte des 19. und 20. Jh. transparent werden. Das zweite Kapitel beinhaltet deshalb eine Herleitung gesellschaftlichkultureller Differenzierungsprozesse mittels einer ausführlichen Historik des Landes sowie der Verortung der gesellschaftlichen Determinanten Familie, Wirtschaftsleben, Medien und Religion unter Berücksichtigung der knappsten Ressource Südkoreas: Freizeit! In Kapitel 3 folgt neben einer Darstellung des Studiendesigns der qualitativen Untersuchung die Beschreibung der verwendeten Erhebungs- und Auswertungsmethoden. Hier werden die einzelnen Schritte der empirischen Untersuchung, also die Vorbereitung und Durchführung der Studie in ihrer Umsetzung im Forschungsfeld in Südkorea, chronologisch dokumentiert. Außerdem findet eine Auseinandersetzung mit den in der Literatur diskutierten Gütekriterien des qualitativen Forschungsprozesses und Datenmaterials statt. Entsprechend der Studie gliedert sich das Kapitel aufgrund der Komplexität und weitgehenden Unerforschtheit des Themas in zwei Teile: eine Pilot- und eine Hauptstudie. So wird zunächst die vorangestellte explorative Pilotphase dargestellt, die, ergänzt um die Erkenntnisse der theoretischen Vorstudien, die Grundlage für die Befragung darstellt. Die gewonnenen Daten aus den qualitativen Interviews erfahren in Kapitel 4 ihre inhaltliche Auswertung. Dies umfasst die Herleitung sämtlicher vorgenommener Bearbeitungsschritte der Stichprobenziehung und Kategorienbildung bis hin zur abschließenden inhaltsanalytischen Auswertung anhand der als relevant herausgefilterten Aspekte und Kodings. An dieser zentralen Stelle der Arbeit werden die Aussagen der Probanden zu Alltag, Kulturkontext und Mediennutzung im Hinblick auf typische (Verhaltens-)Muster untersucht. Abschließend fasst Kapitel 5 die zentralen Ergebnisse und die wesentlichen Schlussfolgerungen für den Stand der Medialisierung in Südkorea zusammen. Transkriptionsweise der koreanischen Eigennamen und Begriffe

Für die vorliegende Arbeit wurde die gängige Systematik nach McCuneReischauer verwendet. Dies betrifft neben der Transkription von Begriffen ebenfalls die der Eigennamen. Dabei werden die koreanischen Namen im Text und in den Quellenangaben für koreanische Literatur in der asiatischen Reihenfolge angegeben; der Familienname wird an erster Stelle angeführt.

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1. Theoretische Grundlagen

1.1 Forschungsleitende Modelle zur Alltagskultur Kultur als etwas zum Menschen Gehörendes und durch ihn Konstruiertes prägt und durchdringt gleichermaßen das tägliche Leben. Sie ist Hall/Neitz zufolge „(…) deeply embedded in our daily lives.“7 und deshalb als ein integraler Bestandteil unseres Alltags einzustufen. Alltag und Kultur sind demnach keineswegs Gegensätze. Bezogen auf das Individuum umfasst Kultur sowohl eine spezifische Zugangsweise des Einzelnen zu sich selbst, seinen Mitmenschen und seiner Umwelt, als auch die Resultate seines Handelns. Kultur wird ebenso in den Medien abgebildet, wie auch durch deren Nutzung verkörpert.8 Was zunächst einmal trivial anmutet, bedarf aber nicht zuletzt im Hinblick auf einen sich von dem eigenen unterscheidenden und somit fremden Kulturkontext notwendigerweise der Präzisierung und Einordnung. Umso wichtiger erscheint dies hinsichtlich der Mehrdimensionalität der Kontexte im koreanischen Alltag, in die Medien, und entsprechend Medienkonsum, eingebettet sind. 1.1.1 Kulturbegriff Der Begriff Kultur erscheint im heutigen Sprachgebrauch facettenreich und wird bisweilen in beliebigem Zusammenhang verwendet. Abgeleitet vom Ursprung in der Eigenschaft des Menschen als Kulturwesen, das der Wirklichkeit mit sinnhaftem Tun entgegentritt, umfasst Kultur in seiner Grundbedeutung alles, was durch menschliches Handeln entsteht und deshalb eine Bedeutung enthält.9 Unter Kultur können demnach „(...) alle jene typischen Verhaltens- und Orien7 8 9

Hall, John R./ Neitz, Mary Jo (1993): Culture: Sociological Perspectives. New Jersey. 11. Vgl. Soeffner, Hans-Georg (1988): Kulturmythos und kulturelle Realität(en). In: Ders. (Hg.): Kultur und Alltag. Göttingen. 3. Vgl. ebd., 26.

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tierungsmuster, die das Dasein (...) anleiten und bestimmen, einschließlich der auf der Grundlage dieser Standards erzeugten materiellen Substrate zur Befriedigung der individuellen und kollektiven Bedürfnisse (...)“10 verstanden werden. Wird die Gesellschaft als ein menschliches Produkt, bzw. als eine objektive Wirklichkeit, begriffen, so ist im Umkehrschluss der Mensch als ein gesellschaftliches Produkt erkennbar.11 Kulturen in ihren spezifischen Erscheinungsformen sind Resultate aus Beziehungen und Durchquerungen.12 Kultur ist immer schon auch als „zwischen den Kulturen“ zu verstehen.13 Diese Sichtweise führt dazu, dass Kultur keineswegs statisch, geschlossen und dauerhaft gesehen wird, sondern ihre stetige Veränderung, Prozesshaftigkeit und Entwicklungsoffenheit betont wird. In der Sichtweise einer Gesellschaft als Kulturform ist Kultur in diesem Sinne ein symbolisches System, das denjenigen, die zu diesem System Zugang haben, Sinnstiftung, normative Orientierung und Selbstverortung erst ermöglicht.14 Um Orientierung zu gewährleisten, bilden alle Kulturen Ideen von Ordnung aus; diese betreffen Natur, Gesellschaft und das Wesen des Menschen. Kultur ist dabei ein prozessualer Kontext, ein Rahmen, in dem gesellschaftliche Ereignisse, Verhaltensweisen, Institutionen oder Prozesse beschreibbar werden15, bzw. Hall/Neitz folgend: „We all live by way of habits, manners, recipes, rules, mores, ethics, rituals, procedures, and other cognitive or symbolic devices.“16 In einer umfassenden Sichtweise fasst Williams17 Kultur sowohl als komplexes Wirken von Beziehungen zwischen den Elementen einer ganzen Lebensweise auf, die „(...) Ideen, Verhalten, Gewohnheiten, Institutionen und Machtstrukturen umfasst (...)“, als auch „(...) als ein weites Feld kultureller

10

11 12 13 14 15 16 17

18

Reimann, Horst (1986): Die Vitalität ‚autochthoner‘ Kulturmuster. Zum Verhältnis von Traditionalität und Moderne. In: Neidhard, F./ Lepsius, M. R./ Weiß, J. (Hg.): Kultur und Gesellschaft. Sonderheft 27 der Kölner Zeitschrift für Soziologie und Sozialpsychologie. Opladen. 364. Tenbruck, Friedrich H. (1990): Repräsentative Kultur. In: Herferkamp, Hans (Hg.): Sozialstruktur und Kultur. FfM. 65. Vgl. Wagner, Bernd (2002): Kulturelle Globalisierung. Aus Politik und Zeitgeschichte. B12. 11. Ebd. Vgl. Bergem, Wolfgang (2005): Identitätsformationen in Deutschland. Wiesbaden. 27. Vgl. Geertz, Clifford (1987): Dichte Beschreibung. Beiträge zum Verstehen kultureller Systeme. FfM. 21. Hall/ Neitz 1993: 12. Williams, Raymond (1958): Culture and Society. London. 108.

Praxis, das sich in künstlerischen Formen, Texten, Architektur usw. zeigt.“18 Die Analyse der Kultur bezweckt daher, „(...) die Struktur dieser komplexen Beziehungen zu entdecken.“19 1.1.2 Cultural Studies Die sog. Cultural Studies beschäftigen sich in einem weit gefassten Gegenstandsbereich neben den Erscheinungsformen von Kultur im Allgemeinen mit Aspekten der sozialen Machtverteilung, der Geschlechterverhältnisse sowie der Anwendung populärer Medien.20 Die soziokulturell interessierenden Problemstellungen werden auf die Bedingungen moderner globalisierter Gesellschaften zurückgeführt, wodurch Massenmedien zu einem wichtigen Untersuchungsgegenstand avanciert sind.21 Die Cultural Studies gehen davon aus, dass Menschen von dem Bedürfnis geleitet werden, ihrer Umwelt insofern Bedeutung zu verleihen, als sie sie als wahr oder zumindest weitgehend vorhersehbar einordnen wollen. So verleihen Menschen beispielsweise Fernsehsendungen Bedeutungen, die vom „(...) authorian way that texts used to be thought to work“22 abweichen können. Sie werden so interpretiert, dass sie dem jeweiligen Lebenskontext des Rezipienten entsprechen und gleichsam ein Passstück für seinen Lebenszusammenhang bilden.23 Der Schwerpunkt der Cultural Studies liegt in der Analyse des Verhältnisses von Erfahrungen, medialen Texten und sozialen Kontexten, wobei ihr transdisziplinär orientiertes Forschungsinteresse dem komplexen und vielschichtigen Zusammenhang von alltäglich erlebter, diskursiver und gesellschaftlicher Wirklichkeit gilt.24 Mediale Texte werden dabei immer in ihrem situativen Kontext gesehen. Die gewonnene Erkenntnis ist stets sozial und politisch lokalisiert: 18 19 20 21 22 23 24

Mikos, Lothar (1997): Die Rezeption des Cultural Studies Approach im deutschsprachigen Raum. In: Hepp, Andreas/ Winter, Rainer (Hg.): Kultur – Medien – Macht: Cultural Studies und Medienanalyse. Opladen 1997. 165. Mikos, Lothar (2005): Alltag und Mediatisierung. In: Ders./ Wegener, Claudia (Hg.): Qualitative Medienforschung. Wiesbaden. 90. Göttlich, Udo/ Winter, Carsten (1999): Cultural Studies. Grundlagen. 26. Vgl. Schwer, Katja (2005): „Typisch deutsch?“ Zur zögerlichen Rezeption der Cultural Studies in der deutschen Kommunikationswissenschaft. In: Münchner Beiträge zur Kommunikationswissenschaft Nr: 2 (03/2005). Fiske, John (1990): Television Culture. London/New York (Reprint; Original 1987). 81. Wehmeier, Stefan (1998): Fernsehen im Wandel. Differenzierung und Ökonomisierung eines Mediums. Konstanz. 306. Vgl. Winter, Rainer (2005): Cultural Studies. In: Mikos, Lothar/ Wegener, Claudia (Hg.): Qualitative Medienforschung. Konstanz. 50.

19

Forscher sind deshalb aufgefordert, die Diskurse und Positionen, die ihr Denken prägen, kritisch zu hinterfragen.25 Die im Uses-and-Gratifications-Ansatz angelegte Sichtweise beschreibt das Fernsehen als „eine Form sozialen Handelns, das sich auf die mediale Umwelt richtet und diese mediale Umwelt zum Teil der subjektiven Lebenswelt macht. Diese subjektive Lebenswelt ist immer eine soziale Welt und deswegen angefüllt mit Zeichen und Bedeutungen.“26 Hier knüpfen die Cultural Studies an, indem sie sich auf den Kontext konzentrieren, in dem Medien konsumiert werden. Jedwede kulturelle Erscheinungsform wird somit stets „(...) eingebettet in historisch spezifische und sozial strukturierte Zusammenhänge“ 27 gesehen. Die Cultural Studies werden auf Basis ihres semiotischen Grundverständnisses der sozialen und kulturellen Welt zu den Handlungstheorien gerechnet, die für die Kommunikationswissenschaft relevant sind.28 Das gesellschaftliche Sinnsystem stellt dem Rezipienten kognitive, normative und ästhetische Kategorien zur Entwicklung eines Selbst- und Wertverständnisses zur Verfügung.29 Von zentraler Bedeutung für die Erforschung fremder Kulturkreise ist die grundsätzliche Annahme der Cultural Studies, dass Kultur im Alltag verankert ist. Kultur ist demnach keine eigenständige Determinante; vielmehr ist sie ein Bestandteil des Alltagslebens und dabei stets von Konflikten geprägt, die „durch Machtverhältnisse bestimmt“30 werden. Kultur muss letztlich im Hinblick auf die nach „Lebensform, Klasse, Geschlecht, Alter und ethnischer Zugehörigkeit differenzierten und hierarchisierten Gesellschaften“31 untersucht werden. Massen- und Medienkultur

In der Diskussion über Kultur wird häufig zwischen Hoch- und Trivial- bzw. Massenkultur unterschieden. Folglich fragt Hall „Yet how to understand culture? Is it centered on religion, art, literature, music? Or does it include TV and soccer? Our own view is that we must cast a wider net.”32 Demzufolge soll, 25 26 27 28 29 30 31

20

Vgl. Winter 2005: 51. Bachmair, Ben (2005): Mediensozialisierung im Alltag. In: Mikos, Lothar/ Wegener, Claudia (Hg.): Qualitative Medienforschung. Konstanz. 98. Hörning, Karl H./ Winter Rainer (1999): Widerspenstige Kulturen. Cultural Studies als Herausforderung. FfM. 9. Krotz, Friedrich (2005): Handlungstheorien. In: Mikos, Lothar/ Wegener, Claudia (Hg.): Qualitative Medienforschung. Konstanz. 44. Vgl. Neumann-Braun, Klaus (2005): Strukturanalytische Rezeptionsforschung. In: Mikos, Lothar/ Wegener, Claudia (Hg.): Qualitative Medienforschung. Konstanz. 60. Hörning/ Winter 1999: 8. Ebd.

vergleichbar mit der Zuschreibung einer common culture, auf die Dichotomie von Hochkultur und Trivialkultur verzichtet werden.33 Dies resultiert aus der Überzeugung, „dass die verschiedenen kulturellen Ausdrucksformen, Stilisierungen und Praxen nicht hierarchisch betrachtet und somit abgewertet werden dürfen.“34 Dabei ist Kultur spätestens zum Ende des 20. Jh. als (Massen-) Medienkultur zu verstehen, auch wenn häufig versucht wird, eine scharfe Trennlinie zwischen Kultur und Film, TV und Video zu ziehen.35 Welche Folgen hat die Kulturpräsentation in den Massenmedien für die Kultur selbst? Wie wirkt sich in diesem Zusammenhang die Gleichung „Wer Kultur sagt, sagt Medien (...)“?36 gesellschaftlich aus? Die Zugehörigkeit zu einer bestimmten Kultur zieht letztlich unzweifelhaft auch eine spezifische Sozialisierung durch die Medien nach sich.37 Die Medien erfüllen dabei in Bezug auf die Gesamtgesellschaft eine zentrale Funktion als Konstruktion sozialer Wirklichkeit: Indem die moderne Industriegesellschaft mithilfe der Massenmedien synchronisiert wird, wird eine Beteiligung aller an einer gemeinsamen sozialen Wirklichkeit unterstellt: „(…) it is important to emphasize that mediated communication is always a contextualized social phenomenon: it is always embedded in social contexts which are structured in various ways and which, in turn, have structuring impact on the communication that occurs.”38 Die Medien sind mit Kultur verknüpft, denn sie tragen und entwickeln Kultur weiter. Aus diesem Grund versuchen die Cultural Studies auch, Medienrezeption und Kultur ganzheitlich zu erfassen. Dies macht die Betrachtung der Mediennutzung in ihrem kulturellen, politischen und sozioökonomischen Umfeld erforderlich.39 32 33 34 35 36 37 38 39

Hall/ Neitz 1993: 1. Vgl. Willis, Paul (1990): Common Culture. Symbolic work at play in the everyday cultures of the young. Milton. Paus-Haase, Ingrid/ Hasebrink,Uwe/ Mattusch, Uwe/ Keuneke, Susanne/ Krotz, Frie-drich (1999): Talkshows im Alltag von Jugendlichen. Opladen. 26. Vgl. Hickethier, Knut (2000): Fernsehen. Modernisierung und kultureller Wandel. In: Flach, Sabine/ Grisko, Michael (Hg.): Fernsehperspektiven: Aspekte zeitgenössischer Medienkultur. München. 20. Müller-Doohm, Stefan/ Neumann-Braun, Klaus (1995): Kulturinszenierungen – Einleitende Betrachtungen über die Medien kultureller Sinnvermittlung. In: Müller Doohm, Stefan/ Neumann-Braun, Klaus (Hg.): Kulturinszenierungen. FfM. 9. Vgl. Tenbruck 1990: 65. Thompson, John B. (1995): The Media and Modernity. A Social Theory of the Media. Oxford. 11. Vgl.: Jäckel, Michael/ Peter, Jochen (1997): Cultural Studies aus kommunikationswissenschaftlicher Perspektive. Grundlagen und grundlegende Probleme. In: Rundfunk und Fernsehen. Jg. 45, 1997. Nr. 1. 49.

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Das Alltagsleben wird aber nicht nur von diesem Makrokontext beeinflusst. Daher beziehen die Cultural Studies auch das unmittelbare Umfeld des Rezipienten mit ein. Dementsprechend ist die Art der Medienrezeption abhängig von den anwesenden Personen oder vom Ort der Nachfrage. Fernsehnutzung in der Bahn oder im Auto40 hat eine andere Bedeutung als Fernsehen zu Hause.41 Grundannahme ist hier, dass Dinge und Ereignisse keine vorgegebene Bedeutung besitzen, sondern erst vom Individuum gedeutet werden müssen.42 Ein Mensch weist also seiner Umgebung bestimmte Bedeutungen zu und ist dabei von seinem individuellen Kontext abhängig. Mittels qualitativer Medienforschung werden im Rahmen umfassender Kultur- und Gesellschaftsanalysen Zusammenhänge über einzelne Erfahrungsräume hinweg hergestellt; insofern ist Kultur als eine Gesamtheit an Lebensweise und -welten43 zu verstehen. Bezogen auf die Kulturpraktik der Mediennutzung schließt Krotz hieraus: „Der Platz des Fernsehers mitten im Wohnzimmer, die Begleitung durch das Radio in allen möglichen Phasen des Alltags, (...) all das weist darauf hin, dass Mediennutzung und Medienwirkung nur als Teil komplexen, individuellen, gleichwohl gesellschaftlich bezogenen sozialen Handelns tiefer gehend verstanden werden können.“44 Das Erkenntnisinteresse der Cultural Studies erfordert Forschungsstrategien, die der gelebten Wirklichkeit angemessen sind. Eine wichtige Bedeutung kommt dabei dem Dialog zwischen dem Selbst des Forschers und der Perspektive des anderen, dem Untersuchungsobjekt, zu.45 Dessen Welt soll nicht nur von außen beschrieben werden, vielmehr geht es hier um Interaktion bzw. Begegnung zwischen verschiedenen Welten. Die Perspektive des Untersuchten soll möglichst authentisch erfasst werden.46 Fernsehen als Kulturprodukt

Gegenstand der Studien zu den Theorien der Cultural Studies ist oftmals das Fernsehen als Leitmedium. Das Interesse richtet sich hierbei z.B. darauf, dass 40 41 42 43 44 45 46

22

Mittels mobilem Digitalfernsehen DMB. Vgl. Jäckel/ Peter 1997: 52. Ebd. Vgl. Winter 2005: 56, zurückgehend auf Kultur als „whole way of life“ (Wiliams 1958). Krotz, Friedrich (1991): Lebensstile, Lebenswelten und Medien: Zur Theorie und Empirie individuenbezogener Forschungsansätze des Mediengebrauchs. In: Rundfunk & Fernsehen, Jg. 39, 1991, 318. Vgl. Lincoln, Yvonna/ Denzin, Norman (2003): Turning Points in Qualitative Research. Walnut Creek. Zit. n. Winter 2005: 55. Vgl. ebd.

Fernsehinhalte durch Gespräche mit anderen Menschen mit der eigenen Lebenswelt verbunden werden und über Rückkopplungen Wirklichkeitsvorstellungen abgeglichen werden.47 Dies unterstreicht die Bedeutung des sozialen Umfeldes bei der Medienrezeption. Umso wichtiger erscheint dieser Zusammenhang im Kontext des Medienkonsums in Südkorea. Hier nimmt neben dem häuslichen, ggf. familiären, Kontext insbesondere die Rezeption im öffentlichen Raum einen erheblichen Stellenwert ein. Gerade die Multifunktionalität der Fernsehkommunikation, wie sie sich seit den fünfziger Jahren entwickelt hat, prädestiniert das Fernsehen zu seiner Rolle als Begleitmedium gesellschaftlicher Modernisierungsprozesse.48 Dazu gehört auch die Neuformulierung traditioneller Formen und Inhalte.49 Dieser Aspekt ist von zentralem Interesse für die vorliegende Arbeit. Fernsehen stellt zudem ein kulturelles Forum, einen Ort der gesellschaftlichen Selbstverständigung dar, wo Erfahrungen der kulturellen Gemeinschaft vermittelt werden und ist hierin ständigem Wandel unterworfen.50 Strukturell vermittelt die Intimität des Fernsehens im privaten Bereich gegenüber öffentlicher Rezeption von Theater oder Kino eine besondere Qualität. Die Verschränkung von Privatem und Öffentlichkeit, die auf diese Weise stattfindet, die sich in Strukturen des Alltagslebens der Zuschauer einschreibt und diese verändert, gehört zu ihren Grundbedingungen.51 In den 1990er Jahren hat mit der Flexibilisierung des Zuschauens auch die Praxis des Vielsehens52 zugenommen, verbunden mit einer Zunahme der durchschnittlichen Sehdauer. Hier hat das Fernsehen mit seiner Tendenz zur Verhäuslichung des Lebens und der Privatisierung der Probleme als soziales Befriedigungsinstrument eine eminente sozialpsychologische Funktion.53

47 48 49 50 51 52 53

Hepp, Andreas (1997): Das Lokale trifft das Globale: Fernsehaneignung als Ver- mittlungsprozess zwischen Medien- und Alltagsdiskursen. In: Hepp, Andreas/ Winter, Rainer (Hg.): Kultur – Medien – Macht: Cultural studies und Medienanalyse. Opladen. 180. Vgl. Hickethier, Knut (2000): Fernsehen. Modernisierung und kultureller Wandel. In: Flach, Sabine/ Grisko, Michael (Hg.): Fernsehperspektiven: Aspekte zeitgenössischer Medienkultur. München. 19. Ebd. Vgl. ebd., 20. Vgl. ebd. Ebd., 34. Ebd.

23

1.1.3 Visualität als Aspekt der Medienkultur Die audiovisuellen Medien vermögen die beschriebenen Konstruktionen von Alltagswirklichkeit im Sinne einer alltäglichen Erwartbarkeit zu erzeugen.54 Obwohl „das Bewusstsein die Konstruktivität medial vermittelter Wahrnehmung erkennt, schlägt das Bild das Auge in seinen Bann.“55 Die Ausdifferenzierung eines eigenständigen Mediensystems verändert die kommunikative Infrastruktur der modernen Gesellschaft grundlegend, führt zu einem „Siegeszug der Visualität und des Narrativen“56. Auch vermögen Bilder eine tiefergehende emotionale Wirkung zu erzielen57, als Texte dies tun, da audiovisuelle Medienangebote Zeit- und Bewegungsstrukturen vorgeben und deren Wahrnehmung weniger durch Reflexion geprägt ist.58 Emotional unterscheidet der Mensch weit geringer zwischen Fiktion und Nicht-Fiktion59: Auch vor dem Fernseher fließen Tränen der Rührung und Wut.60 Gerade Gefühle als wichtige Warnsysteme „spielen eine bedeutsame Rolle in der Auseinandersetzung mit der alltäglichen massenmedialen Reizung, indem sie Orientierungsund Begrenzungsmechanismen bereitstellen, die die Reizsuche, Kohärenzbildung, Verhaltensänderung (...) mitsteuern.“61 Gefühle beeinflussen also in unterschiedlicher Weise die Selektion, Aufnahme und Verarbeitung von Medienangeboten.62 Medienangebote stellen ihrerseits Anlässe zur Befriedigung emotionaler Bedürfnisse von Rezipienten dar.63 Das Fernsehen beschleunigt dabei den Prozess visueller Inszenierung der Wirklichkeit unter Auflösung traditioneller Grenzen zwischen bspw. öffentlich und intim.64 54 55 56

57 58 59 60 61 62 63 64

24

Schmidt, Siegfried J. (2003): Kognitive Autonomie und soziale Sicherung. Konstruktivistische Bemerkungen zum Zusammenhang von Kognition, Kommunikation, Medien und Kultur. 3. Auflage. Münster. 248. Ebd., 272. Müller-Doohm, Stefan/ Neumann-Braun, Klaus (1991): Öffentlichkeit, Kultur, Mas- senkommunikation – Bezugspunkte für die Aktualisierung der Medien- und Kommunikationssoziologie. In: Müller-Doohm, Stefan/ Neumann-Braun, Klaus (Hg.): Öffentlichkeit, Kultur, Massenkommunikation. Beiträge zur Medien- und Kommunikationssoziologie. Oldenburg. 7. Schmidt 2003: 272. Ebd., 293. Jörg, Sabine (1992): Sehen im Zeitraffer: Wie der Fernsehzuschauer die Welt wahrnimmt. In: Hömberg, Walter/ Schmolke, Michael (Hg.): Zeit Raum Kommunikation. München. Zit. n. Schmidt 2003: 272. Ebd. Schmidt 2003: 293. Ebd., 288. Ebd. Ebd., 290.

Letztlich bleibt festzuhalten, dass Menschen, die permanent audiovisuellen Reizen in komplexer Form ausgesetzt sind, vermutlich über spezifische visuelle Kompetenzen und Routinen im Umgang mit kommunikativen Angeboten verfügen und ihren Alltag im Hinblick darauf gestalten.65 1.1.4 Lebensweltliche Ansätze Aus der Perspektive des Einzelnen ist der Ort des sozialen Handelns die alltägliche Lebenswelt. Der von Husserl66 aufgebrachte, nachfolgend von Schütz67 fortgeführte, Begriff der Lebenswelt umfasst die Erfahrung der Umwelt als selbstverständliche Basis unseres alltäglichen Handelns und ist somit mit unserer Alltagswelt gleichzusetzen. Die hierauf bezogenen lebensweltlichen Ansätze sind dem Konzept des Symbolischen Interaktionismus68 verpflichtet und lassen sich deshalb im Hinblick auf das Erkenntnisinteresse als Basis der vorliegenden Untersuchung heranziehen. Sie richten den Blick auf mikrosoziale Phänomene, indem sie soziale Realität durch die kontextuelle Untersuchung alltäglicher Lebensabläufe untersuchen.69 Deshalb ist gerade der Einblick in diese Lebenswelt dazu geeignet, das Medienhandeln der koreanischen Fernsehnutzer in einer komplexen Perspektive darzustellen und hierdurch der qualitativen Forschung zugänglich zu machen.70 In diesem Sinn lässt sich soziales Handeln von Individuen als interaktiver Prozess der Auseinandersetzung mit der Umwelt verstehen und Medienhandeln kontextuell im Rahmen sozialräumlicher Zusammenhänge erklären.71

65 66 67 64 69 70 71

Krotz, Friedrich (2007): Mediatisierung: Fallstudien zum Wandel von Kommunikation. Wiesbaden. 102. Husserl, Edmund (1986): Phänomenologie der Lebenswelt. Ausgewählte Texte Band II. Stuttgart. Schütz, Alfred (1974): Der sinnhafte Aufbau der sozialen Welt. Eine Einleitung in die verstehende Soziologie. FfM. Blumer, Herbert (1969): Symbolic Interactionism. Perspective and Method. New York. Paus-Haase, Ingrid/ Hasebrink,Uwe/ Mattusch, Uwe/ Keuneke, Susanne/ Krotz, Friedrich (1999): Talkshows im Alltag von Jugendlichen. Opladen. 27. Ebd., 26. Ebd., 27.

25

Lebenswelt und Kommunikation

Das phänomenologische Lebensweltkonzept erfährt insbesondere in seiner Fortentwicklung bei Habermas72 eine kommunikationstheoretische Wendung. Die Lebenswelt ist danach ein auf Kommunikation, also auf symbolische Verständigungsprozesse, gründender Handlungs- und Erfahrungsraum, in dessen Rahmen die Menschen die Welt interpretieren und sich Medien aneignen.73 In theoretischer wie methodischer Hinsicht erschließt sich der Zugang zur Lebenswelt von Menschen nur über die gelebte Teilnahme an sozialen Interaktionen: "Sinnverstehen ist (...) eine kommunikative Erfahrung. Das Verstehen einer symbolischen Äußerung erfordert grundsätzlich die Teilnahme an einem Prozeß der Verständigung. Bedeutungen, ob sie nun in Handlungen, Institutionen, Arbeitsprodukten, Worten, Kooperations- zusammenhängen oder Dokumenten verkörpert sind, können nur von innen erschlossen werden."74 Diese Grundregel gilt für jeden Versuch, eine fremde Kultur kennenzulernen, insbesondere natürlich für den Sozialwissenschaftler, der die Lebenswelt eines Menschen oder einer Gruppe von Menschen erforschen möchte. In seiner komplexen Konstitution des Lebenswelt-Begriffes stellt Habermas sog. symbolische Komponenten der Lebenswelt heraus. Diese werden durch die Teilnahme der Menschen am "Netz kommunikativer Alltagspraxis"75 erhalten und von Generation zu Generation weitergegeben. Derartige symbolische Komponenten sind demnach a) Kultur: unser gesellschaftlicher Wissensvorrat an Deutungsmustern als symbolische Grundlage jeder Verständigung, b) Gesellschaft: das "soziale Band", d. h. die konkreten sozialen Beziehungen, Solidaritäten und Einbindungen des Einzelnen. Die symbolischen Komponenten ermöglichen die Untersuchung des sozialen Gefüges, um damit die strukturellen und prozessualen Aspekte spezieller kultureller Eigenarten sichtbar zu machen. Schütz/ Luckmann zufolge manifestiert 72 73 74 75

26

Habermas, Jürgen (1962): Strukturwandel der Öffentlichkeit. Untersuchungen zu einer Kategorie der bürgerlichen Gesellschaft. Neuwied. Mikos, Lothar (2000): Edutainment und Infotainment. Die lebenswichtige Orientierung des Lernens. In: Paus-Haase, Ingrid/ Schnatmeyer, Dorothee/ Wegener, Claudia (Hg.): Information, Emotion, Sensation. Wenn im Fernsehen die Grenzen zerfließen. Bielefeld. 33. Habermas, Jürgen (1981): Theorie des kommunikativen Handelns. Zur Kritik der Vernunft. Band. 1. FfM. 164. Ebd.

sich erst in der Alltagswelt die Wirklichkeit des Einzelnen.76 Das bedeutet, dass gerade die Fernsehnutzung als soziales Handeln im Kontext des gesamten lebensweltlichen Zusammenhangs der Konsumenten betrachtet werden muss.77 Die hieraus ableitbare Alltagskultur verleiht sämtlichen Kommunikationsvorgängen Sinn und Bedeutung. Die Erklärung des menschlichen Handelns muss folglich „(...) mit einer Beschreibung der Grundstrukturen der (...) selbstverständlichen Wirklichkeit beginnen. Diese Wirklichkeit ist die alltägliche Lebenswelt. (...) Nur in der alltäglichen Lebenswelt kann sich eine gemeinsame kommunikative Umwelt konstituieren.“78 Gerade Medien und ihr Einsatz sind in die alltäglichen ritualisierten Handlungsabläufe der Menschen eingebunden. Die Bedeutung der Medien liegt nicht in ihrer medialen Verfasstheit, sondern grundlegend in ihrem Gebrauch, also ihrer sozialen Anwendung in spezifischen gesellschaftlichen Kontexten.79 Öffentlichkeit und öffentlicher Raum

In diesem Zusammenhang stellt sich die Frage nach der Ausgestaltung des öffentlichen Kulturraums. Öffentlichkeit erfüllt gemeinhin zahlreiche gesellschaftlich grundlegend wichtige Funktionen, insbesondere als Interaktionssystem für Kommunikation und Versammlung. Sie ist dergestalt ein auf allen Plätzen anzutreffender gesellschaftlicher Diskurs. In den beobachtbaren sozialen Handlungen der Menschen artikulieren sich die kulturellen Formen. Sie geben nicht nur über sich selbst Aufschluss, sondern weisen auf eine grundlegendere kulturelle Bedeutungen hin.80 Wenn von Öffentlichkeit in Bezug auf moderne Gesellschaften gesprochen wird, beinhaltet diese eine besondere Form der Partizipation, die für jeden nahezu ohne Voraussetzung möglich. Gleichzeitig steht sie als Ausdruck dafür, wodurch eine Gesellschaft zusammengehalten wird.81 Soll die Bedeutung der Öf-

76

77 78 79 80 81

Luckmann, Thomas/ Schütz, Alfred (1979): Strukturen der Lebenswelt. FfM. 12: „Nur in der alltäglichen Lebenswelt kann sich eine gemein- same kommunikative Umwelt konstituieren. Die Lebenswelt des Alltags ist folglich die vornehmliche und ausgezeichnete Wirklichkeit des Menschen.“ Vgl. Mikos 2005: 81. Luckmann/Schütz 1979: 25. Ebd., 82. Geertz 1987: Vorwort. Bonacker, Thorsten (2002): Wie kann das Publikum wollen? Integration und Imklusion durch Öffentlichkeit in modernen Gesellschaften. In: Neumann-Braun, Klaus (Hg.): Medienkultur und Medienkritik. Wiesbaden. 48.

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fentlichkeit bestimmt werden, so ist es erforderlich, herauszustellen, welchen Stellenwert die Öffentlichkeit innerhalb der Gesellschaft einnimmt.82 Als gesellschaftliches Teilsystem existiert Öffentlichkeit in Form von Massenmedien.83 Auch wenn Öffentlichkeit nicht mit den Massenmedien gleichgesetzt werden kann, sind diese gleichwohl für die Öffentlichkeit von zentraler Bedeutung. Sie sorgen für eine massenweise Verbreitung von Informationen und stellen auf diese Weise eine besondere Form der Repräsentation von Öffentlichkeit dar. Der von Habermas festgestellte Strukturwandel gestaltet sich als „Medialisierung“ der Öffentlichkeit mit der Folge einer Verschiebung von einer primär durch Interaktion gearteten hin zu einer massenmedial geprägten Öffentlichkeit.84 Dieser Wandlungsprozess der Öffentlichkeit resultiert zu gleichen Teilen aus der Pluralisierung von Öffentlichkeit und der „symbolischen Definitionsmacht“ der massenmedialen Kulturindustrie.85 Der öffentliche Raum bezeichnet den Ort, an dem allgemein gültige Regeln herrschen und der sich als frei zugänglicher Teil der Öffentlichkeit auszeichnet. Gemeinhin werden hierzu öffentliche Verkehrsflächen wie Bürgersteige und Straßen, aber auch Plätze und Parkanlagen gerechnet. Öffentlicher Raum ist seit jeher als Kommunikationsraum Mittelpunkt des geschäftlichen und gesellschaftlichen Lebens. Die Gesellschaftsauffassung von öffentlichen Räumen, und damit deren Bedeutung, ist nicht statisch, sondern stets im Wandel begriffen, wie dies z.B. im Rückzug ins Private in Krisenzeiten zu beobachten ist.86 Gleichzeitig vermindert sich der öffentliche Raum um öffentlich zugänglichen Privatraum in Gestalt von Einkaufspassagen und privatwirtschaftlich betriebenem Stadtraum.87 Hierbei handelt es sich um einen Verwertungsraum, der Öffentlichkeit in Form gesellschaftlichen Handelns nur eingeschränkt zulässt.88 Die kommerzielle Umwidmung dieser Räume geht zumeist mit einer audiovisuellen medialen Durchwirkung einher: So wird durch Musikbeschallung u. a. eine angenehme, Konsum fördernde, Atmosphäre geschaffen.89 Die Straßen und Parks der Städte übernehmen trotz Massenmedien und weitreichender Privati82 83 84 85 86 87 88 89

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Vgl. ebd. Vgl. Bonacker 2002: 55. Imhoff, Kurt (2006): Mediengesellschaft und Medialisierung. In: Medien und KMW 54. Jg., 2006/2. Baden-Baden. 191. Müller-Doohm/ Neumann-Braun 1991: 9. Vgl. www.sueddeutsche.de/leben/525/463137/text, aufgerufen am 20.06.2009. Brendgens, Guido (2005): Vom Verlust des öffentlichen Raums. Simulierte Öffent-lichkeit in Zeiten des Neoliberalismus, UTOPIE kreativ, H. 182 (Dezember 2005), 1088. Ebd. Vgl. Krotz, Friedrich (2007): Mediatisierung: Fallstudien zum Wandel von Kommunikation. Wiesbaden 242.

sierung Funktionen von Öffentlichkeit. Der öffentliche Raum der Stadt stellt letztlich einen Ort der Kommunikation, aber auch der Anonymität dar.90 Dem öffentlichen Raum steht der private (Rückzugs-)Raum gegenüber. Siebel bezeichnet die Notwendigkeit der Privatsphäre als „Reaktion auf die Diskrepanz zwischen räumlicher Nähe und sozialer Distanz“91, die das Leben in Großstädten mit sich bringt. Eine radikale Trennung verschwimmt jedoch, wenn sich neben dem räumlichen zudem der mentale Rückzug aus der Öffentlichkeit mittels medialer Hilfe in Form mobiler Lösungen (Mobiltelefon, MP3-Gerät) etabliert.92 Besonders im Hinblick auf die extreme Urbanisierung93 in Südkorea wird dieser Aspekt noch zu vertiefen sein. 1.1.5 Medialisierung94 Die Bedeutung der Medien für den Alltag und die sozialen Beziehungen der Menschen in sämtlichen gesellschaftlichen Bereichen, nimmt fortwährend zu. So resultiert der Wandel der heutigen Zeit in besonderem Maße aus der rasanten Entwicklung im Bereich der Medien und Kommunikation. Hieraus lässt sich, Krotz folgend, Medialisierung als „kultureller Metaprozess des Wandels“ fassen, da diese „(...) weder räumlich noch zeitlich noch in seinen sozialen und kulturellen Folgen begrenzt ist.“95 Medien nehmen in diesem prozessualen Kontext eine wichtige Position ein, ob in bloßer kommunikativer Hinsicht, oder auch, spezieller, in Konfliktsituationen, wie dies Transformationsprozesse verkörpern. Hierbei stellen zentrale mediale Institutionen, wie gerade das Leitmedium Fernsehen und seine intensive Rezeptionsform in Südkorea, in besonderem Maße eine Öffentlichkeit als kommunikatives, der Allgemeinheit zugängliches, von ihr genutztes Forum dar.96 Die Erscheinungsform und Ausbreitung korrespondiert mit dem Stand der Medienentwicklung als Gegenstand der Medialisierung und ist „(…) eng an die dynamische Entwicklung der Digitalisie90 91 92 93 94 95 96

Vgl. Siebel, Walter (1998): Urbanität. In: Häußermann, Hartmut (Hg.): Großstadt - Soziologische Stichworte. Opladen. 270. Ebd. Vgl. Höflich, Joachim R. (2005): Vom häuslichen Telefonieren zur Privatisierung des öffentlichen Raums. In: Arnold, Klaus/ Neuberger, Christoph (Hg.): Alte Medien – neue Medien. Theorieperspektiven, Medienprofile, Einsatzfelder. Wiesbaden. 198. Anteil urbaner Bevölkerung von 80,8 Prozent in 2005 lt. NSO 2006. Vielfach auch als Mediatisierung bezeichnet, vgl. hierzu. Krotz 2007: 39. Krotz 2007: 11. Reichertz, Jo (2007): Die Medien als selbständige Akteure. In: Aus Politik und Zeit- geschichte, 12, 2007, 28.

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rung gebunden (…)“.97 Dies bedingt ein gut ausgebautes Netzwerk aus Internet, mobiler Telefonie, Fernsehen, Telefon und Radio.98 Der Medialisierung, mit ihren Konsequenzen für Alltag, Kultur und Gesellschaft, kommt eine zentrale Bedeutung in Form der Bereitstellung von Wegen und Foren der Medienkommunikation zu, die wiederum „(...) als basaler Prozess in Gesellschaft und Kultur, aber auch als basaler Prozess im Alltag und als Bedingung für die Konstitution des Individuums und seiner Identität sowie seiner von ihm konstruierten und interpretierten Welt und Wirklichkeit begriffen (…)“ werden.99 Im Wege der Medialisierung, begleitet von weiteren Metaprozessen der Individualisierung oder Globalisierung, werden Auswirkungen in allen Lebensbereichen, bis hin zu einer sich wandelnden Identität deutlich.100 Daher muss eine Untersuchung von Folgen der Medialisierung in einem fremden Kulturkreis in den alltagskulturellen Zusammenhang eingebettet sein.101 Medialisierung und Öffentlichkeit

Moderne Gesellschaften sind grundsätzlich durch Wandel und damit einhergehende Dynamiken bestimmt; unterschiedlichste Normen, Interessen und Traditionen prallen hier aufeinander. Folglich müssen diese im Wege von Abstimmungsprozessen in ein Gleichgewicht gebracht werden.102 In Südkorea werden diese Prozesse durch mehrere Faktoren begünstigt. Zum einen durch das seit 1990 bestehende Duale Rundfunksystem mit einer Vielzahl von Kabel- und Satellitenbetreibern, die um Marktanteile konkurrieren, zum anderen durch den investigativen Journalismus, der einen hohen Stellenwert in der vergleichsweise jungen Demokratie Südkorea genießt.103 Auf die Öffnung des Rundfunkmarktes für private Anbieter folgte eine nachhaltige Verlagerung des gesellschaftlichen und politischen Geschehens in den öffentlichen Diskurs hinein.104 Medien fungieren nicht mehr nur als reine Informationsdienstleister über das politische Geschehen; sie sind mittlerweile zu einem we-

97 98 99 100 101 102 103

Krotz 2007 : 13. Ebd. Ebd., 17. S. Kap. 2.8.1. Vgl. Krotz 2007: 22. Vgl. Reichertz 2007: 28. Kang, Jong-Geun/ Kim, Won-Yong (1994): A Survey of Radio and Television: History, System and Programming. In: Kim, Chie-Woon/ Lee, Jae-Won (Hg.): Elite Media amidst Mass Culture. A Critical Look at Mass Communication in Korea. Seoul/Columbia 116. 104 Reichertz 2007: 30.

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sentlichen Bestandteil der Politik avanciert.105 Die Herstellung von Öffentlichkeit hat durch die mit der Privatisierung des Rundfunks einhergehende, nachhaltige Zunahme an Medien und die neuen Konkurrenzbedingungen zur Folge, dass sämtliche Bereiche der Gesellschaft zunehmend intensiver beobachtet werden.106 Die Medialisierung ist also bestimmt von Prozessen der Ausrichtung des Handelns von gesellschaftlichen Akteuren auf die Medien hin.107 Insbesondere die privaten Anbieter verfolgen mit ihrem Angebot ein Ziel, das außerhalb der reinen Informationsfunktion liegt und ökonomisch zu beziffern ist. Daher kann hier nicht davon gesprochen werden, dass Inhalte und Anwendungsformen der Medien universell oder beliebig, sondern vom Grundsatz her zweckgerichtet gewählt werden.108 1.1.6 Kulturelle Symbole und Werte Kultur wird zur gesellschaftlichen Tatsache, wenn sie eine repräsentative Kultur darstellt, also Bedeutungen und Werte erzeugt, die allgemein gewürdigt werden, und die damit auch Wirksamkeit entfalten.109 Die Kultur umfasst dann jene Überzeugungen und Weltbilder, die das soziale Handeln beeinflussen, weil sie entweder aktiv geteilt oder passiv respektiert werden.110 Fasst man Kultur als ein potenziell komplexes Zeichensystem auf, dann schließt diese Konzeption selbstverständlich nicht nur Symbole ein; auch Weltanschauungen, Orientierungen und Werte, sofern diese in individueller und kollektiver Informationsverarbeitung durch Zeichensysteme repräsentiert bzw. repräsentierbar und kommunizierbar sind, sind hierzu zu zählen.111 Dabei begegnet soziale Interaktion in räumlicher Nähe unterschiedlichen Problemen: Zusammenleben, Kooperation wie Konflikt, müssen im Wege von Regeln und Normen systematisiert werden.112 Soziales Handeln, insbesondere die Kommunikation, ist dazu angehalten, einen gemeinsam geteilten Bezug auf 105 106 107 108 109

Vgl. Reichertz 2007: 30. Vgl. ebd. Ebd. Vgl. Krotz 2007: 87. Vgl. Berger, Peter/ Luckmann, Thomas (1980): Die gesellschaftliche Konstruktion von Wirklichkeit. 17. Auflage. 2000. FfM. 110 Vgl. ebd. 111 Vester, Heinz-Günther (1991): Emotion, Gesellschaft und Kultur: Grundzüge einer soziologischen Theorie der Emotionen. Opladen. 98. 112 Schmidt 2003: 228.

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Wissen im weitesten Sinn zu haben.113 Die Art und Weise, wie sich Menschen in einer Situation fühlen, ist nicht einfach natürlich; sie ist in vielfältiger Weise kulturell kodiert.114 Dies spiegelt sich in allgemeinen Merkmalspaaren kollektivistisch / individualistisch, materialistisch / idealistisch, sensualistisch / spiritualistisch, traditionell / innovativ wider.115 Die jeweilige Kodierung wird im konkreten Zusammenhang sozialer Interaktion deutlich.116 Wie vorstehend dargelegt, ist die Kultur in einem historischen Konstruktionsprozess entstanden. Sie ist somit ein „geschichtlich übermittelter Komplex von Bedeutungen und Vorstellungen“117, der es den Menschen ermöglicht, „ihr Wissen über das Leben und ihre Einstellung zur Welt einander mitzuteilen, zu erhalten und weiterzuentwickeln“.118 Deshalb ist Kultur, wenn sie auch in ihren Grundzügen statisch erscheinen mag, einem permanenten Wandel unterworfen.119 Bedingt durch funktionale Differenzierung löst sich, Schmidt folgend, eine ältere Kultur aber nicht einfach auf.120 Es mögen zwar Bestandteile älterer Kulturen verschwinden, „(zum Beispiel religiöse Überzeugungen); andere werden in die entstehenden Sozialsysteme integriert und dort speziell bearbeitet (...); wieder andere dienen als generalisierte Konzepte dazu, die Sozialsysteme miteinander zu verbinden bzw. sie zu kontrollieren (etwa Konzepte davon, was wirklich oder was rechtens ist) oder die Alltagswelt der Individuen mit den spezialisierten Sozialsystemen zu interrelieren.“121 Jenseits der funktionalistischen Verortung bleibt die Frage, weshalb und in welcher Form die traditionellen Werte neben ihrem Fortbestehen eine kollektive Bindung zu erzeugen imstande sind.122 Tradition beinhaltet eine Orientierung an der Vergangenheit, wobei die Vergangenheit wiederum einen erheblichen Einfluss auf die Gegenwart ausübt. Vergangenheit beeinflusst also ebenso die Zukunft, die aus der Gegenwart resultiert.123 Die identitätsbildende und regulative Kraft traditioneller Werte hebt Thompson hervor: “Many traditions also have (…) a normative aspect. Sets of assumptions, forms of belief and patterns of 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122

Schmidt 2003: 228. Vgl. Vester 1991: 100. Ebd. Vgl. ebd., 111. Geertz 1987: Vorwort. Ebd. Tenbruck 1990: 65. Vgl. Schmidt 2003: 249. Ebd. Vgl. Beck, Ulrich/ Giddens, Anthony/ Lash, Scott (1996): Reflexive Modernisierung. Eine Kontroverse. FfM. 122. 123 Vgl. ebd., 123.

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action handed down from the past can serve as a normative guide for actions and beliefs in the present as a normative guide with little reflection and collective identity as a sense of belonging.”124 Im Zuge der Medialisierung ist allerdings ein Wandel der ursprünglichen Erscheinungsform zu verzeichnen: ”But it may well be that, with the development of communication media, the nature of this pre-existing set of symbolic materials has changed in significant ways, and this may in turn have implications for the process of identity formation.”125 Der Auflösung traditionaler Ordnungen folgt ein Wertepluralismus und damit eine Heterogenität der Gemeinschaftsbezüge, die wiederum in einer Suche nach Identität mündet.126 Dies ist gerade für ein Gemeinwesen wie Südkorea höchst relevant, da hier die Identitätsbildung nach dem Ende von Fremdherrschaft und Krieg erst seit wenigen Jahrzehnten erfolgt. Somit muss dem sozialen Konstrukt der Gemeinschaft und den damit einhergehenden Ritualen besondere Aufmerksamkeit gewidmet werden. Gerade in den mannigfaltigen, von Traditionen geprägten und den Alltag bestimmenden Ritualen der Höflichkeit findet eine Strategie ihren Ausdruck, Individualität latent zu halten und dadurch der zunehmenden Komplexität des Alltags Grenzen zu setzen. 1.2 Forschungsleitenden Modelle zur Fernsehnutzung 1.2.1 Explikation des Begriffs der Fernsehnutzung Fernsehnutzung als solche umfasst einen Komplex von Teilhandlungen, bei denen man zwischen äußerlich beobachtbaren externen Handlungen (Blättern in einer Programmzeitschrift, Einschalten des Fernsehgerätes, Betrachtung des Bildschirms), und internen Handlungen (individuelle Entscheidung für ein Programm, subjektives Aufnehmen und Verstehen von Reizen) unterscheiden kann.127 Fernsehnutzung als spezifische Form der Mediennutzung definiert sich gemeinhin über die zugrunde liegende Hardware in Form eines Fernsehgerätes. Da in Folge der rasanten technischen Entwicklung mittlerweile alte und neue Formen der Nachfrage, das klassische Fernsehgerät neben mobilen Emp124 Thompson, John B. (1995): The Media and Modernity. A Social Theory of the Media. Oxford. 185. 125 Ebd. 126 Vgl. Giesen, Bernhard (1999): Kollektive Identität. Die Intellektuellen und die Nation. FfM. 2. 127 Vgl. Cornelißen, Waltraud (1998): Fernsehgebrauch und Geschlecht. Opladen. 15.

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fangsgeräten in jeglicher Form (Handy, Computer, Palm, usw.) koexistieren, sind hier streng gerätebezogene Definitionen wenig hilfreich. So offensichtlich der Beginn dieser Entwicklung auch in Europa zu erkennen ist, existiert sie in Südkorea weit fortgeschritten und etabliert bereits über einen längeren Zeitraum. Hasebrink schlägt in diesem Kontext eine pragmatische Lösung in Form einer vereinfachten Definition vor: Fernsehen ist, wenn Menschen fernsehen.128 Fernsehnutzung im engen Sinn findet demzufolge statt, wenn Menschen mit einem Fernsehangebot in Kontakt kommen, was die Nutzung in allen Bereichen des Lebens einschließen kann.129 Fernsehkonsum ist dabei stark habitualisiert, wobei die Nutzer sich in jeder Situation nach Abwägungsprozessen zwischen allen verfügbaren Alternativen für die beste entscheiden. Gerade diese Herausbildung von Routinen ist der entscheidende Parameter, der den zentralen Bedürfnissen und Aufgaben des Alltags ihren festen Platz zuweist.130 Dieser Gewohnheitsbildung sind die zeitlich gebundenen Programmstrukturen des Fernsehens dienlich. Sie schaffen Orientierungspunkte für Alltagsroutinen und erleichtern so das tägliche Zeitmanagement.131 1.2.2 Ansätze zur Erklärung von Mediennutzung Die Nutzung von Medien wirft aus kommunikationswissenschaftlicher Perspektive stets die Frage auf, weshalb sich Menschen den Medien zuwenden und sie nutzen: Welcher Kontakt besteht zwischen Medium und Nutzer, wie kommt er zustande und welche Bedeutung hat er für den Nutzer?132 Die im Mediengebrauch verfolgten Ziele lassen sich systematisch zum einen auf besondere persönliche Themen beziehen, zum anderen auch auf allgemeine Themen, die durch den gesellschaftlichen Zusammenhang vorgegeben sind. Im Hinblick auf die Prozesseigenschaften der Medienrezeption lässt sich, Neumann-Braun133 folgend, zunächst die für diese Studie zentrale Vorphase einer sozialen Einbettung der Rezeption ausmachen. Hierauf folgt eine zweigliedrige Hauptphase. Diese umfasst das thematisch voreingenommene Sinnver128 Hasebrink, Uwe (2001): Fernsehen in neuen Medienumgebungen. Berlin. 10. 129 Meyen, Michael (2001): Mediennutzung, Mediaforschung, Medienfunktionen, Nutzungsmuster. Konstanz. 8. 130 Vgl. Hasebrink 2001: 41. 131 Ebd. 132 Hasebrink, Uwe (2003): Nutzungsforschung. In: Bentele, Günther/ Brosius, HansBernd,/Jarren, Otfried (Hg.): Öffentliche Kommunikation. Wiesbaden. 101. 133 Neumann-Braun, Klaus (2005): Strukturanalytische Rezeptionsforschung. In: Mikos, Lothar/ Wegener, Claudia (Hg.): Qualitative Medienforschung. Konstanz. 61.

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stehen und die Rezeptionssteuerung. Eine zweigliedrige Nachphase untergliedert sich in die Aneignung und Vermittlung zwischen Medienangebot, Biografie und sozialer Lage.134 Diese ebnet schließlich den Weg für die abschließende Folgekommunikation.135 Am Anfang der Rezeption, in der Vorphase, steht die Entscheidung, „welche Medien man in welcher Situation wie und mit wem nutzen möchte.“136 Zudem definiert die Mediennutzung „Handlungssituationen in spezifischer Weise sozial – auch im Falle der Alleinnutzung“.137 So dient z.B. der Einsatz des mobilen Digitalfernsehens DMB in öffentlichen Verkehrsmitteln nicht nur der persönlichen Unterhaltung. Vielmehr strukturiert er gleichzeitig die Beziehung zur unmittelbaren Umwelt, gegenüber der man sich auf diese Weise sozial abgrenzt.138 In dieser Arbeit richtet sich der Fokus auf die Mediennutzung in einem fremden Kulturkreis. Sie geht der Frage nach, welche Gründe dem freizeitlichen Selektionsverhalten der Koreaner, speziell hinsichtlich der Fernsehnutzung im öffentlichen wie privaten Bereich, zugrunde liegen. Das medienwissenschaftliche Erkenntnisinteresse erweitert sich damit um kultursoziologische Gesichtspunkte und ethnographische Problemstellungen. Für die hier vorgesehene Diskussion von Ansätzen, die den Zusammenhang zwischen der Kultur der Rezipienten und deren Mediennutzung beschreiben und erklären können, müssen die Ansätze herangezogen werden, in denen auch die Rezipienteninteressen Berücksichtigung finden. Nachfolgend werden die hierfür in Frage kommenden Ansätze vorgestellt und deren Relevanz für die Forschungsfrage erläutert. Daraus lassen sich schließlich die forschungsleitenden Fragen entwickeln. 1.2.3 Zum Stand der Forschung Dem Auswahlprozess der Zuschauer wird in der Fernsehforschung besondere Aufmerksamkeit beigemessen. Dafür steht die Bandbreite an Theorien und Studien, die sich mit der Frage der personenbezogenen und inhaltlichen, aber auch der situativen Merkmale, die der Auswahl von Fernsehprogrammen zugrunde liegen, beschäftigen. In dem noch eingehend zu erläuternden Usesand-Gratifications-Ansatz wurden demografische Variablen und die Persön134 135 136 137 138

Neumann-Braun 2005: 61. Cornelißen 1998: 36. Neumann-Braun 2005: 61. Ebd. Vgl. ebd.

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lichkeit der Mediennutzer berücksichtigt.139 Zillmann hat mittels der MoodManagement-Theorie die Emotionen und Affekte als Determinanten der Medienwahl herausgestellt.140 Übereinstimmung besteht jedoch darin, dass keiner dieser Ansätze das komplexe, der Auswahl zugrunde liegende Kausalgeflecht vollständig zu analysieren vermag. Es besteht Gewissheit über die Relevanz externer Faktoren für die Mediennutzung wie Witterung oder Infrastruktur. Auch die Konstruktion der Identität wurde als Kriterium der Medienwahl berücksichtigt.141 Zum einen wird die Identitätsdimension als ein Teilaspekt des Uses-and-Gratifications-Ansatzes genannt, zum anderen wurden Prozesse der sozialen Identität als theoretisch hergeleitete Bestimmungsgrößen zur Erklärung von Medienwahlverhalten eingesetzt.142 Studien im Bereich der Nutzungsforschung über Südkorea konzentrieren sich seit 2001 in besonderem Maße auf die neuen Medien.143 Dabei treten insbesondere mit dem Internet verbundene Nutzungsphänomene der Foren und Blogs („Caffes“) und deren gesellschaftliche Relevanz in den Vordergrund. Als Beispiele seien an dieser Stelle die Arbeiten von Kim/Joe (2004)144 bezüglich Internetbekanntschaften und Kweon (2004)145 im Hinblick auf die diffundierende Bedeutung und Verflechtung sozialer Institutionen und dem Medium Internet genannt. Weitere Schwerpunktthemen finden sich in den Auswirkungen von internetbasiertem politischem Wahlkampf und der aufkommenden Problematik von Ethik im Internet. Beispielhaft seien hier Yoo (2006)146 und Jun/Sin (2006)147 angeführt. Studien über das Medium Fernsehen 139 Vgl. Brosius/ Weaver 1994. Zit. n. Trepte, Sabine (2004): Soziale Identität und Medi-enwahl. Eine binationale Studie zum Einfluss von Gender-Identität und nationaler Identität auf die Selektion unterhaltender Medieninhalte. In: Medien und Kommunikation. 52. Jahrgang, 2/2004. 231. 140 Zillmann 1988; s. Kap. 1.2.6. 141 Trepte 2004: 231. 142 Vgl. Mares/ Cantor, 1992. Zit. n. Trepte 2004. 231. 143 Vgl. Bryant, Jennings/ Yang, Moon-He (2004): A Blueprint for Excellence for the Asian Communications Research. In: Asian Communications Research, Vol. 1 No. 1/ March 2004. 137 ff. 144 Kim, Yung-Wook/ Joe, Sam-Sup: The Internet and Relationship Building. In: Asian Communications Research Vol. 1 No. 2 / September 2004. 108 ff. 145 Kweon, Sang-Hee: Society, Technology and Internet Evolution: Creating Model of News Framing in New Media Development and Empirical Test. 84 ff. 146 Yoo, Eui-Sun (2006): Comparative Studies of Privacy Issues in Old Media and new Media Environment: Focusing on Illegality, Exemptions and Remedies. In: Asian Communications Research. Vol. 3 No.1/ March 2006. 129 ff. 147 Choi, Jun-Ho/ Kang, Sin-Hwa (2006): Generational Use of the Internet in S. Korea: The N, X and 386 Generations. In: Asian Communications Research. Vol. 3, No.1; March 2006. 150 ff.

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gelten vielfach als überholt, da die Klassifizierung dieses Mediums offenkundig gerätebezogen erfolgt.148 Damit beziehen sie sich häufig auf das Schauen am (heimischen) Fernsehgerät. Weder der Abruf von Fernsehen im Internet, noch die mobile Nutzung in der Öffentlichkeit finden Beachtung. Aus Gesprächen mit koreanischen Medienwissenschaftlern ist zu entnehmen, dass diese dem Forschungsbereich der Neuen Medien zugeordnet werden.149 Einen Schwerpunkt in der koreanischen Fernsehforschung stellt das, auch in ökonomischer Hinsicht erfolgreiche, Phänomen Hallyu dar.150 Hierbei handelt es sich um koreanische Film- und Fernsehproduktionen, die auf dem gesamten asiatischen Kontinent seit 1999 als sog. Blockbuster häufig kultische Verehrung nach sich ziehen. Zudem haben sie sich mittlerweile zu einem gewichtigen Zweig der koreanischen Wirtschaft entwickelt.151 Studien zum Phänomen der Fernsehnutzung im kulturellen Kontext existieren dagegen kaum.152 Diese wird offenbar als kaum erklärungsbedürftig eingestuft. Ausgenommen hiervon sind Studien im Bereich der Cultural Proximity.153 Diese konzentrieren sich in publikumszentrierter Ausrichtung primär auf ökonomische Zusammenhänge, insbesondere auf Marktchancen importierter Fernsehprogramme im Hinblick auf Publikumserwartungen.154 Die vorliegende Studie setzt aus diesem Grund am Befund alltäglicher Fernsehnutzung als alltagskulturellem Aspekt an. Die für die Studie relevanten theoretischen Ansätze werden in den folgenden Unterkapiteln erörtert.

148 S. EI 2, 26. 149 Ebd. 150 Vgl. Lee, Dong-Hoo: Cultural Strategies of Remaking: The Case of Yojolady. In: Asian Communications Research Vol. 1 No. 2/September 2004. P. 22 ff.; vgl. Lee, Kee- Hyung: Assessing and Situating ‘the Korean Wave’ (Hallyu) through a Cultural Studies Lens. In: Asian Communications Research Vol 2. No. 2/ Sept. 2005. 5 ff. 151 Vgl. Sung, Sang-Yeon (2008): Why are Asians attracted to Korean pop culture? In: Korea Herald (Hg.): Insight into Korea Series Vol. 5, The Korean Wave. Paju.16. 152 Vgl. Myung-Koo Kang (2004): There is no South Korea in South Korean Cultural Studies: Beyond the Colonial Condition of Knowledge Production. In: Journal of Communication Inquiry 2004; 28; 253. 153 Vgl. Hyun, Ki-Deok (2007): New Asian Cultural Proximity, Korean Modernity in Between, and Reception of Korean TV Drama in the East Asia. Paper presented at the annual meeting of the International Communication Association, TBA, San Francisco, California, 23.05.2007. 154 Vgl. Trepte 2004: 230.

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1.2.4 Uses-and-Gratifications-Approach Den theoretischen Ausgangspunkt der vorliegenden Untersuchung bildet der Uses-and-Gratifications-Approach.155 Dabei soll durch motivationale Annahmen (Gratifikationen) erklärt werden, warum ein Mensch bestimmte Medienangebote auswählt. Es wird bei einer zielgerichteten Mediennutzung angesetzt, die Teil eines umfassenden Entscheidungshandelns ist.156 Im Zentrum steht der aktive interessengeleitete Rezipient. Dieser wird im Kontext des Mediengebrauchs, unter Berücksichtigung des sozialen Umfeldes der Mediennutzung, betrachtet. In der Aktivität des Fernsehens äußert sich eine Form sozialen Handelns, die sich auf die mediale Umwelt richtet und diese mediale Umwelt zum Teil der subjektiven Lebenswelt macht.157 Die Rezipientengratifikationen stehen mit den Medienwirkungen in Beziehung. Folglich korrelieren nach Katz, Blumler und Gurevitch „(...) social and psychological origins of (1) needs, which generate (2) expectations of the mass media or other sources, which lead to (3) differential patterns of media exposure (or engagement in other activities), resulting in (4) need gratifications and other consequences, perhaps mostly unintended ones.”158 Daraus resultieren verschiedenartige Muster der Mediennutzung. Schönbach unterstreicht im Zusammenhang der Medienwahl, dass ein Rezipient nur das in den Medien nutzen kann, was angeboten wird.159 Es können lediglich solche Medien nachgefragt werden, die auch zugänglich sind.160 An dieser Stelle wird die Frage nach der Verfügbarkeit von Medien bzw. Medieninfrastruktur und der Auswirkung auf das Auswahl- bzw. Nutzungsverhalten des Rezipienten aufgeworfen. Medienwahl als Resultat des Zusammenwirkens von Bedürfnis und Stimmung wurde schließlich von Zillmann im Rahmen der Mood-ManagementTheorie fokussiert. Hier offenbart sich ein direkter Kausalzusammenhang von Stimmung und Medienwahl, wonach beispielsweise Langeweile die Wahl auf155 Nachfolgend: UaGA. 156 Vgl. Greenberg 1985. 157 Palmgreen, Philip (1984): Der „Uses and Gratification Approach“. Theoretische Perspektiven und praktische Relevanz. In: Renckstorf, Karsten/ Teichert, Will (Hg.): Empirische Publikumsforschung. Fragen der Medienpraxis – Antworten der Medienwissenschaften. Hamburg. 158 Katz, Elihu/ Blumler, Jay G./ Gurevitch, Michael (1974): Utilization of Mass Communication by the Individual. In: Blumler, Jay G./ Katz, Elihu (Hg.): The Uses of Mass Communications. Beverly Hills. 20. 159 Schönbach, Klaus: Ein integratives Modell? Anmerkungen zu Palmgreen. In: Rundfunk und Fernsehen. Jahrgang. 32, 1984. Nr. 1. 64. 160 Ebd.

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regender Inhalte motivieren kann oder in Stresssituationen entspannende Formate gewählt werden. Insbesondere im Hinblick auf den von großem Arbeitspensum gekennzeichneten Alltag in der extrem leistungsorientierten Gesellschaft Südkoreas bietet sich hier ein relevanter Ansatzpunkt für die Studie. Das Zusammenwirken psychologischer und sozialer Faktoren bedingt eine kompensatorische Funktion der Massenmedien, die aus unbefriedigten Bedürfnissen der Rezipienten im realen Leben resultieren kann.161 Daraus folgt, dass die spezifische Situation, in der sich das Individuum befindet, Einfluss auf den Medienkonsum hat. Bezüglich der spezifischen Rezeptionshaltungen lassen sich verschiedene Erscheinungsformen unterscheiden: Man kann sich dem Medienangebot emotional überlassen, wodurch es zu einer Form des unmittelbaren Erlebens z.B. im Zeichen der Identifikation kommt.162 Der Rezipient kann sich aber auch mit dem Medienangebot während des Sehens reflexiv auseinandersetzen, das Gesehene mit weiteren Rezipienten diskutieren und kommentieren.163 Die Medienkommunikation eröffnet „Handlungsoptionen, die in natürlichen Kommunikationssituationen nicht gegeben sind“.164 Sie erlaubt, fiktiv am Handlungsgeschehen teilnehmen, ohne dass der Rezipient in dieses real eingebunden wäre und spezifischen Handlungsverpflichtungen nachkommen müsste.165 Motivkataloge

In zahlreichen Studien wurden die Gründe für eine bestimmte Mediennutzung von Rezipienten erfragt und systematisiert.166 Es existieren daher einige Motivkataloge für die Mediennutzung. Der Begriff Motiv findet jedoch wenig Erwähnung und wird stattdessen mehrheitlich als Gratifikation eines Mediums bezeichnet. Die Aufzählungen der Motive unterscheiden sich in Ursprung und Komplexität. Ebenfalls Einfluss auf die Anzahl der Nennungen hat der ethnische Kontext in dem die Forschung vorgenommen wurde. So unterscheidet sich in Abhängigkeit von dem kulturellen Kontext z.B. wie wichtig die einzelnen,

161 Vgl.: Katz, Elihu/ Haas, Hadassah/ Gurevitch, Michael (1973): On the Use of Mass Media for Important Things. In: American Sociological Review. Katz, Elihu/ Gurevitch, Michael/ Haas, Hadassah 1973: 180. 162 Vgl. Neumann-Braun, Klaus (2005): Strukturanalytische Rezeptionsforschung. In: Mikos, Lothar/ Wegener, Claudia (Hg.): Qualitative Medienforschung. Konstanz. 62. 163 Vgl. ebd. 164 Ebd., 63. 165 Vgl. ebd. 166 Vgl. z. B. McQuail, Denis (1983): Mass Communication Theory. London. 82f.

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medienbezogenen Bedürfnisse für den Menschen sind.167 McQuail168 konnte die folgenden Funktionen der Massenmedien und damit einhergehende Bedürfnisse empirisch nachweisen: 1) Information (Orientierung in Umwelt, Ratsuche, Neugier), 2) Persönliche Identität (Bestärkung persönlicher Werte, Suche nach Verhaltensmodellen, Identifikation mit anderen), 3) Integration und soziale Interaktion (Zugehörigkeitsgefühl / Integration, Gesprächsstoff, Geselligkeitsersatz, Rollenmodell), 4) Unterhaltungsbedürfnis (Wirklichkeitsflucht, Ablenkung, Entspannung, emotionale Entlastung / Stimulation). Neben der primären Unterhaltungsfunktion der Medien, spielen die sozialen Parameter gesellschaftlicher Rollen und kollektiver Werte in die Nutzung hinein. Aus ethnographischem Blickwinkel bietet Lull169 eine Typologie sozialer Nutzung des Fernsehens an, die in strukturelle und sozio-kommunikative Aspekte gegliedert ist: a) Structural - Environmental: background noise; companionship; entertainment, - Regulative: punctuation of time and activity; talk patterns. b) Relational - Communication Facilitation: Experience illustration; common ground; conversational entrance; agenda for talk; value clarification, - Affiliation/Avoidance: Physical, verbal contact / neglect; family solidarity; family relaxant; conflict reduction; relationship maintenace, - social Learning: Decision-making; behaviour modelling; problemsolving; value transmission; legitimization; substitute schooling, - Competence/Dominance: Role enactment; role reinforcement. Sämtliche Motivkataloge offenbaren Überschneidungen, unterscheiden sich jedoch in der jeweiligen Ausdifferenzierung und Schwerpunktsetzung in den möglichen Motiven eines Rezipienten für die Mediennutzung. 167 Vgl. Kippax, Susan/ Murray, John P.(1980): Using the Mass Media. Need Gratification and perceived Utility. In: Communication Research. Vol. 7, 1980, Nr. 7, 357. 168 McQuail 1983: 82f. 169 Lull, James (1990): Inside Family Viewing: Ethnographic Research on Television’s Audiences. London/ NewYork. 35f.

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Die für die Fragestellung relevanten Motivkategorien kommen in der angeführten Komplexität und Bandbreite hinsichtlich der Suche nach Gratifikationen durch die Medien im lebensweltlichen Bezug zur Anwendung. Von besonderem Interesse ist jedoch deren Einbettung in den gesellschaftlichen Kontext, wodurch die Betrachtung der emotional-persönlichen und normativ-sozialen Bedingungen der Fernsehnutzung erforderlich wird. Daher wurden drei Kategorien gebildet und in den nachfolgenden Leitfaden (Kap. 3.3) einbezogen: (1) Motivationale Bedingungen der Freizeitnutzung (2) Nutzungsmotive / Gratifikationen des Fernsehens (3) Emotionale / normative Bedingungen Neben den Gratifikationen der Fernsehnutzung sind für diese Studie auch jene Umweltbedingungen des Menschen von Interesse, die mit dem UaGA nicht erfasst werden können. Als Sinn einer Handlung werden zumeist nur Ziele akzeptiert, die außerhalb der Handlung selbst liegen. Für diese Studie ist allerdings mithin der Aspekt relevant, dass gerade Handlungen ihren Sinn auch in sich selbst haben können.170 Um dem gerecht zu werden und den Medieninhalt differenziert nach den kulturellen Besonderheiten einbeziehen zu können, ist es erforderlich, für diesen Punkt ergänzende Ansätze heranzuziehen. 1.2.5 Theorie sozialer Identität Soziale Identität bezeichnet die eigene Gruppenzugehörigkeit und deren Bewertung. Hierdurch wird stets Sinn auf der Grundlage von kulturellen Attributen konstruiert.171 Identität wird dabei im Rahmen der Mediengesellschaft „zentral über Medien verhandelt“172, weshalb demnach Medien und deren Nutzung „als unverzichtbare Bestandteile zur Konstituierung von Identität“173 einzustufen sind. Für die Auswahl eines bestimmten Mediums spielen, neben anderen Fak-

170 Vgl. von Bülow, Christopher (2002): Widerspenstige Ziele. In: http://www.uni-konstanz. de/FuF/Philo/Philosophie/Spohn/vonBuelow/widerspenst.pdf, aufgerufen am 22.05.2009. 171 Castells, Manuel (2003): Das Informationszeitalter II: Die Macht der Identität. Opladen. 8. 172 Klaus, Elisabeth/Lünenborg, Margret (2004): Cultural Citizenship. Ein kommunikationswissenschaftliches Konzept zur Bestimmung kultureller Teilhabe in der Mediengesellschaft. In: Medien und Kommunikation, 02/2004, 193. 173 Klaus/ Lünenborg 2004: 193.

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toren, die Identität und das Selbstkonzept des Zuschauers eine entscheidende Rolle. Dies wurde in diversen Modellen zur Medienwahl herausgestellt.174 Insbesondere im Bereich der Fernsehunterhaltung offenbart sich ein starkes Potenzial für die Dimension der sozialen Identität. Werden die Marktanteile als Beurteilungsmaßstab herangezogen, bewahrheitet sich, dass nicht zwingend die objektive Produktqualität entscheidend ist: Nach den offiziellen Programmquoten erfahren insbesondere die Programme mit dem größten inhaltlichen Bezug zur alltäglichen Lebenswelt der Rezipienten eine signifikant hohe Nachfrage.175 Theorie der sozialen Identität zur Erklärung der Medienwahl

Das Konstrukt der Identität wird bereits seit langem als relevanter Faktor der Medienwahl gesehen.176 Neben der Identifikation fördert Differenz die Bildung der eigenen Identität.177 Ihre Konstruktion gelingt durch Abgrenzung zum Anderen: Identität kann nur relational gedacht werden, sie existiert nur aus dem Nichtzusammenfallen mit dem Anderen.178 Nach Trepte besteht deshalb die Grundannahme der Theorie der sozialen Identität darin, dass Menschen sich in Form einer Selbstkategorisierung unterschiedlichen Gruppen und Gruppierungen zuordnen.179 Die Bewertung der eigenen Gruppenzugehörigkeit spielt eine entscheidende Rolle. Die Distinktion führt zu Bestätigung und ist folglich positiv konnotiert.180 Die Theorie sozialer Identität besagt, dass die Inhalte bestimmter Sendungen und deren Protagonisten dazu geeignet sind, die Identifikation der Rezipienten mit ihrer eigenen sozialen Gruppe zu stärken und so deren Selbstwertgefühl zu erhöhen.181 Die Theorie sozialer Identität vermag auf diese Weise Medienwahlverhalten zu erklären, indem bestimmte Medieninhalte bestimmten sozialen Gruppen zugeordnet werden und somit eine Identifikation mit den Inhalten in Abgrenzung zur jeweiligen Outgroup geschaffen wird. Insbesondere die 174 Trepte 2004: 230. 175 Vgl. http://www.ard.de/intern/basisdaten/fernsehnutzung/zuschauer_20und_20marktantteile _20von_20unterhalt/-/id=55078/qkhq1v/index.html, aufgerufen am 25.04.2009. 176 Vgl. McQuail 2000. 177 Körber, Christian/ Schaffar, Andrea (2002): Identitätskonstruktion in der Mediengesellschaft. Theoretische Annäherung und empirische Befunde. In: Medien.Impulse. September 2002, 81. 178 Grossberg, Lawrence (1997): Bringing it all back home. Essays on Cultural Studies. Durham. Zit. n. Körber/ Schaffar 2002: 81. 179 Vgl. Trepte 2004 : 232. 180 Vgl. ebd. 181 Vgl. ebd.

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Identitätsdimension der nationalen Identität als Einfluss auf die Selektion von Fernsehinhalten ist in Bezug auf die Fernsehnutzung in Südkorea relevant. Nationale Identität als Einflussfaktor auf die Medienwahl

Ein Blick auf das bestehende Programmangebot in Europa belegt eindrucksvoll die Dominanz amerikanischer Produktionen in der Medienlandschaft vieler Fernsehnationen (Tab.1). Tabelle 1: Herkunft der importierten Fiktionsprogramme (Spiel- und Fernsehfilme) auf 101 Fernsehsendern der Europäischen Union im Jahr 2000182 Herkunftsland USA Großbritannien europäische Koproduktionen gemischte Koproduktionen Frankreich

Prozentualer Anteil am Programm 68,7 % 4,8 % 4,6 % 4,5 % 2,4 %

Der unangefochtenen Vormachtstellung der USA im Bereich der ausgestrahlten Fernsehserien und -filme entsprach auch in Südkorea bis in die 1980er Jahre ein Marktanteil amerikanischer Produktionen von bis zu 70 Prozent.183 Im Zuge einer staatlich geförderten Expansion der Filmindustrie, verstärkt durch eine rigide Quotenregelung184 und durch einen zu verzeichnenden Wandel in den Zuschauerpräferenzen, stellte sich die Situation jedoch bereits zu Beginn der 1990er Jahre vollkommen verändert dar. Als zentraler Grund für die massiv schwindende Zuschauergunst wird u. a. ein wachsender Antiamerikanismus ausgewiesen.185 Die südkoreanischen Zuschauer bevorzugen nun häufig nationale Produktionen gegenüber den internationalen. Dies kommt darin zum Ausdruck, dass die zehn nach Marktanteilen erfolgreichsten Fernsehproduktionen des Jahres 2007 auch aus Südkorea stammen.186 Diese offenkundige Präferenz 182 Vgl. Europäische Audiovisuelle Informationsstelle, http://www.obs.coe.int/about/oea/pr/desequilibre.html, aufgerufen am 25.04.2009. 183 KOBACO-Annual 2006. 184 Vgl. Art. 50 Abs. 4 Korean Broadcasting Law schreibt einen Mindestanteil an koreanischen Produktionen im Programm nach Anbietern gestaffelt zwischen 60 und 80 Prozent fest. 185 Vgl. Kim, Kyu 1994: 131, wonach der Anteil US-amerikanischer Produktionen am Programm von bspw. KBS 1 / MBC i.H.v. 2,5 / 3,7 Prozent bereits 1992 marginal ausfiel. 186 Vgl. KOBACO Annual 2008.

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könnte mit einem Bedürfnis der Zuschauer nach vertrauten Darstellungsweisen und Themen einhergehen. Vorrangig verantwortlich für die Bevorzugung der kulturnahen Produkte der Fernsehunterhaltung sind vermutlich weitgehend übereinstimmende Wertehorizonte, wie etwa die gemeinsame Sprache und ein vergleichbarer Humor dies verkörpern.187 Das vertraute Ensemble an Inhalten und Darstellungen in der lokalen Unterhaltung bietet eine zentrale Gratifikation in Form der Identifikation. Erwarten die Rezipienten bei der Auswahl lokaler Fernsehserien eher eine Passung als bei internationalen, existiert vermutlich eine bestimmte Erwartungshaltung, nach der hier der eigenen nationalen Identität entsprechende Inhalte dargeboten werden.188 1.2.6 Erregungstheorien Die Erregungstheorien stammen aus der Psychologie und fügen sich ebenfalls in ein Konzept ein, das das menschliche Handeln an Motive koppelt. Alle Erregungstheorien beinhalten die These, dass Menschen bestimmte physiologische Erregungszustände herbeiführen oder aufrecht erhalten wollen. Welche Erregung dabei als positiv empfunden wird, ist abhängig von individueller Disposition sowie der Situation, die auf die physiologische Erregung einwirkt.189 Um diesen Erregungszustand zu beeinflussen, kann sich das Individuum auch Medieninhalten zuwenden. Ein Beispiel dafür ist das Mood-Management-Konzept von Zillmann, der darin den situativen Faktor in der Erregungstheorie betont.190 Das Mood-Management-Konzept geht davon aus, dass das Individuum fähig ist, unterhaltende Medieninhalte auszusuchen, um seinen momentanen Stimmungszustand in der gewünschten Weise zu modifizieren und zu regulieren.191 Negative Stimmungen werden nach Möglichkeit reduziert, während ein angenehmer, befriedigender Erregungszustand aufrecht erhalten oder gesteigert werden soll. Wenn eine bestimmte Handlung negative Stimmungen beseitigt oder eine gute Stimmung weiter verlängert hat, dann verbleibt dieses Arrangement, z.B. eine bestimmte Fernsehserie anzusehen, im Gedächtnis einer Person. Aller187 Vgl. Trepte 2004: 236. 188 Ebd. 189 Vorderer, Peter (1996): Rezeptionsmotivation: Warum nutzen Rezipienten mediale Unterhaltungsangebote? In: Publizistik, 41, 314. 190 Vgl. Zillmann, Dolf (1988): Mood Management. Using Entertainment to Full Advantage. In: Donohew, Lewis/ Sypher, Howard E./ Higgins, E. Tory (Hg.): Communication, social cognition, and affect. Hillsdale. 191 Vgl. ebd.

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dings konnten nicht alle Annahmen des Mood-Managements in Studien bestätigt werden, da die angesprochenen Prozesse der Erregungstheorien von individuellen Dispositionen abhängen. 1.3 Schlussfolgerungen Um dem komplexen Forschungsfeld der Medialisierung von Gesellschaften gerecht zu werden, sind zwingend mehrere theoretische Ansätze zu bemühen, die, wie gezeigt wurde, nicht isoliert zu betrachten sind, sondern erst verknüpft in der Lage sind, die Facetten medienkultureller und nutzungsspezifischer Erscheinungsformen erfassen zu können. Der Umgang mit dem Fernsehen wird als soziales Handeln im Sinne des Nutzen- bzw. Lebensweltansatzes verstanden. Hierbei soll verdeutlicht werden, warum und in welcher Form Medienhandeln erfolgt und welche Bedeutung Medien einnehmen. Ausgehend von den Einsichten des UaGA soll untersucht werden, weshalb und wie die Rezipienten die Medien anwenden. Zentral steht die Grundaussage des UaGA, dass Rezipienten Gründe haben, weshalb sie sich den Medien zuwenden. Demnach ist nach Motiven zu forschen, die Mediennutzung bedingen. Mittels weiterführender Ansätze zur Mediennutzung kann das Spektrum der zu erfassenden Motive signifikant erweitert werden. Sowohl das MoodManagement Konzept, als auch die Erregungstheorien richten den Fokus auf die Rezeptionssituation. Dies erweist sich im Hinblick auf die Vielfalt an Fernsehformaten und den entsprechenden Inhalten und auch auf die Situation, in der die Inhalte aufgenommen werden, in gleichem Maße als relevant. Das situative Umfeld als integraler Theoriebestandteil der Cultural Studies rückt neben der Befindlichkeit des Rezipienten ebenfalls seine Umgebung und die Gesellschaft in den Fokus. So kann z.B. kollektive Mediennutzung die Wahrnehmung und das Empfinden von medialen Inhalten beeinflussen. Auch stellt sich bei den Cultural Studies die Frage, über welche Medien der Rezipient in einer Situation verfügen kann. Die Cultural Studies bieten jedoch in Verbindung mit dem Identitätsansatz noch einen weiteren wichtigen Ansatzpunkt: Die Bedeutung der Medieninhalte für den Rezipienten im spezifischen Kulturkreis. Daraus ergibt sich für die Studie die Frage, welche Bedeutung die südkoreanischen Fernsehkonsumenten dem Fernsehprogramm zuweisen. Jedwede Mediennutzung kann sowohl individuell als auch im Kreise der Familie oder der Peergroup erfolgen, d. h. die Anwender werden in Auswahl und Bewertung der Inhalte von ihrer sozialen Umgebung beeinflusst. Deswegen muss gerade dem sozialen Umfeld der Fernsehnutzung Aufmerksamkeit zuteil45

werden; es können sich Unterschiede in der Bedeutung ergeben, wenn die ganze Familie fernsieht oder wenn der Fernsehkonsum nur begrenzt ausfällt. Letzteres ist besonders beachtenswert, da Fernsehen als Leitmedium omnipräsent ist. Während durch die Cultural Studies das Gesellschaftssystem und die ihm zugrunde liegenden Deutungsstrukturen erfasst werden, Gesellschaft also aus der Makroperspektive erfasst wird, deckt die Lebensweltperspektive mit ihrem Blick auf den Alltag auch die Mikroperspektive von Individuum und familiärem Umfeld ab. Das Spannungsfeld zwischen Gesellschaft und Individualität gewinnt im Kontext des ostasiatischen Kulturkreises im Hinblick auf eine spezifische Verortung des Kollektiven an Bedeutung. Menschen entwickeln im Wege ihrer Bindung an Medien veränderte Erwartungen und Alltagspraktiken im privaten Raum. Öffentliche Räume verändern sich zugleich durch das stetig wachsende Angebot an Medien in sich immer weiter ausdifferenzierenden Nutzungsformen. Die dargestellten Determinanten bedingen sich also im Zusammenwirken von Medium, Rezipient und Gesellschaft in Gestalt (a) der Faktoren und Prozesse von sozialem Umfeld bzw. gesellschaftlichem Kulturkreis, (b) psychologischen Variablen und (c) Erwartungshaltung, Werten, Motiven. Somit ist es geboten, diese auch sämtlich in die Studie einfließen zu lassen. Gleichzeitig stellen sie im Zusammenhang der theoretischen Vorüberlegungen den Ausgangspunkt für die methodische Umsetzung der Studie dar.192 1.4 Forschungsleitende Fragen Das zentrale Interesse dieser Arbeit besteht darin, die mediale und gesellschaftliche Realität des südkoreanischen Gemeinwesens nachzuzeichnen. Am Beispiel der Nutzung des Leitmediums Fernsehen sollen im Folgenden unter Fokussetzung auf die kulturelle Transformation der gesellschaftlichen Subsysteme Politik, Ökonomie und Medien, deren Interdependenzen und Wirkweisen aufgezeigt werden. Der aktuelle Stand der Medialisierung in Südkorea wird anhand folgender Leitfragen erörtert werden: 1) In welchem Maße kann das Fernsehen seiner primären Funktion der Schaffung einer Öffentlichkeit nachkommen? Welche Rolle kommt der Öffentlichkeit, welche der Rezeption von Medien im öffentlichen Raum zu?

192 S. Kap. 3 Studiendesign und Methodik.

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2) Existieren im koreanischen Alltag auffallende Konstanten, die der globalen Transformationsdynamik von „Verwestlichung“, Individualisierung und Medialisierung standgehalten haben und dadurch als spezifisch koreanische Kulturfaktoren identifiziert werden können? 3) Wie haben sich die dynamischen Veränderungen der gesellschaftlichen Rahmenbedingungen, vor allem durch den politischen Systemwechsel nach 1987, durch die globalen Finanzkrisen 1997 und seit 2008 auf die Medienkultur in Korea ausgewirkt? 4) Bietet das koreanische Fernsehen mit seinen überwiegend lokalen Bezügen eine Identifikationsmöglichkeit bezüglich einer nationalen Identität, vermittelt es somit eine kulturelle Passung und wird ein Auseinanderklaffen von Medienrealität und Publikumsrealität erkennbar?

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2. Kulturelle Grundlagen

Die Wahrnehmung Südkoreas in Deutschland beschränkt sich aufgrund der spezifischen Abbildung über die Medien weitgehend auf sportliche Großereignisse und Produkte im Bereich der neuen Medien und des Schiffbaus.193 Dieser Befund erstaunt angesichts des massiv expandierenden Handelsvolumens zwischen Deutschland und Südkorea und des damit verbundenen Austausches zwischen beiden Nationen. Dem soll im Folgenden auf dem Weg einer ausführlichen Beschreibung der repräsentativen Bestände der modernen koreanischen Kultur begegnet werden. Dies geschieht unter Verortung des asiatischen Kulturkontextes mittels der Herleitung seiner religiös-philosophischen Quellen sowie der Bestimmung ihres Einflusses auf das soziale Handeln.194 Um sich dem Entwicklungsstand des Transformationsprozesses in Bezug auf Medialisierung und Demokratisierung in der Republik Korea zuwenden zu können, erfolgt zunächst eine Herleitung der gesellschaftlichen Differenzierungsprozesse unter Berücksichtigung der historischen Gegebenheiten. Zudem werden die kulturellen (und damit stets politischen und medialen) Verhältnisse, die den zentralen Gegenstand dieser Ausarbeitung bilden, erst über Kenntnisse der von zahlreichen Umbrüchen gekennzeichneten Geschichte des 19. und 20. Jh. in ihrer einzigartigen Dynamik transparent. Einen Schwerpunkt bilden prozessuale und strukturelle Determinanten des koreanischen Fernsehens: Wie ist das koreanische Rundfunksystem entstanden und wie gestaltet es sich aus? Erkenntnisse über Struktur und Funktion des Massenmediums Fernsehen sollen auf diesem Wege unter Analyse der wechselseitigen Beziehungen zwischen Massenkommunikation und Herrschaftsordnung und deren Einfluss auf den Wandel der südkoreanischen Öffentlichkeit Anwendung finden.

193 Eigene Erhebung im Rahmen der Dozententätigkeit im Fach Medienwissenschaft am Sozialwissenschaftlichen Institut der Heinrich-Heine-Universität Düsseldorf in den Jahren 2005 bis 2009. 194 Vgl. Tenbruck 1990: 36.

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Im Rahmen dieses Kapitels soll neben der Verortung der kulturellen Faktoren und Konstituten des modernen Südkorea im 21. Jh. auch die Frage erörtert werden, in welchem Maße der Rundfunk sowohl seiner primären Funktion (Bereitstellung, Kultur- und Unterhaltungsauftrag) als auch seiner Sekundärfunktion (Information und Kontrolle) in einer Gesellschaft nachkommen kann, deren Funktionsweise durch die Verflechtung von Politik und Ökonomie sowie durch interessengeleitete Medienkonglomerate gekennzeichnet ist. Durch die Analyse der Transformationsprozesse des modernen Südkorea wird zudem ergründet, welche Prozesse durch die Globalisierungsdynamik bei gleichzeitigem Fortbestand traditioneller Ideologien in Südkorea freigesetzt werden. 2.1 Korea: Land und Geschichte Um Einblick in die landestypischen Gegebenheiten zu gewinnen, die im Kontext mit den nachfolgend behandelten Themen stehen, folgt an dieser Stelle die Darstellung einiger relevanter Strukturdaten Südkoreas: die geografische Lage, die Demografie und das Staatswesen. 2.1.1 Das Land im Überblick Die koreanische Halbinsel befindet sich in zentraler Lage in Ostasien. Nach Norden hin grenzt sich Korea von China und Russland durch Flüsse ab, wogegen im Westen das gelbe Meer die Grenze zu China bildet und im Osten das Ostmeer als Grenze zu Japan fungiert. Die Republik Korea umfasst bei einer Fläche von 99.392 km2 eine Bevölkerung von 49,23 Mio. Einwohnern, was einer überproportional hohen Dichte von 501 Einwohnern je km2 entspricht.195 Die Altersstruktur der koreanischen Bevölkerung gestaltet sich verglichen mit europäischen Verhältnissen, insbesondere durch einen überwiegenden Anteil an Kindern und Jugendlichen bis zu 14 Lebensjahren von 21,4 % sowie im Verhältnis zur Altersgruppe ab dem 65. Lebensjahr mit lediglich 10,8 %, (noch) auffallend jung.196 Topografisch betrachtet besteht rund 70 % der Fläche Koreas aus Gebirgen. Die Gebirgskette vom höchsten Berg der Halbinsel Baekdu Baekdu-Daegan 195 Vgl. BRD: 231 Ew/km2, www.statistik-portal.de/Statistik-Portal/de_jb01_jahrtab1asp, aufgerufen am 07.12.2004. 196 Vgl. BRD : 20,3 %, https://www.cia.gov/library/publications/the-world-factbook/geos/ks. html #People, aufgerufen am 01.05.2009.

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durchzieht die Halbinsel von Norden nach Süden auf einer Länge von 1400 Kilometern. Die jährlich auf dem Wege der Urbanisierung schwindende landwirtschaftliche Nutzfläche Koreas von lediglich 18 Prozent reicht aus, um die Inlandsnachfrage an Grundnahrungsmitteln zu decken.197 Die Armut an Rohstoffvorkommen bedingt ökonomische Kompensationsmaßnahmen; den zentralen Ansatzpunkt stellt die Maximierung der verfügbaren Produktivkraft.198 Spezifisch koreanisch erscheint in diesem Kontext die Erkenntnis, dass die staatliche Lenkung durch die autokratischen Regimes in den 1960er bis Mitte der 1980er Jahre nicht ausschließlich zu einer Bereicherung von Eliten geführt und somit eine reine Zweiklassengesellschaft herbeigeführt hat, sondern weitgehende kollektive Prosperität hervorgebracht hat. Das politische System Südkoreas präsentiert sich als Republik mit Präsidialverfassung mit parlamentarischen Zügen und ist durch das Vorherrschen einer unitarischen Staatsform gekennzeichnet.199 Dieser Einheitsstaat ist in neun Provinzen eingeteilt, wobei die Städte Seoul und Busan über Sonderstatus verfügen. Den zahlreichen Kommunen und Provinzen wird dagegen nur eine eingeschränkte Selbstverwaltung zugestanden. Seit den 1990er Jahren bestehen Mitgliedschaften der Republik Korea in den internationalen Organisationen UNO, WTO und OECD.200 Diese kennzeichnen die schrittweise Abkehr Südkoreas vom Status eines Schwellenlandes201, unterstützt durch zunehmende Demokratisierungstendenzen. 2.2 Koreanische Kultur und Gesellschaft Die moderne südkoreanische Gesellschaft im 21. Jh. sieht sich in ihrer atemberaubenden Dynamik einem ambivalenten Kräftefeld aus Geltung und Verdrängung von traditionellen Werten und Normen gegenübergestellt. Dies zeigt sich auf allen gesellschaftlichen Ebenen, ob Institutionen wie Kirchen oder 197 Handbook of Korea. Seoul. 11. Aufl. II. 2004. 274/275. 198 Die konventionelle südkoreanische Arbeitswoche umfasst sechs Tage, der Jahresurlaub beläuft sich auf etwa fünf Tage. 199 Vgl. Croissant, Aurel (2001): Delegative Demokratie und Präsidentialismus in Südkorea und auf den Philippinen. In: WeltTrends Nr. 29, Winter 2000/01. 116. 200 Beitritt zu: UNO1991; WTO 1995; OECD 1996. In: http://www.Auswaertigesamt.de/ www/ de/laenderinfos, aufgerufen am 28.09.2006. 201 Begriff des Schwellenlands zu Beginn der 1990er Jahre: NICS = newly indiustrialized countries, zurückgehend auf OECD- Report (OECD: The impact of the New Industrial Countries in Production and Trade Manufactures. Paris. 1979), worunter neben Südkorea bspw. auch Taiwan, Singapur, in Europa Spanien, Griechenland, zu fassen waren.

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Parteien, den Status der Familie oder schlicht das alltägliche Miteinander betreffend. Sowohl Religion als auch basale gesellschaftliche Werte haben als kulturelle Grundkonstanten dieselbe Funktion als Bezugspunkte einer gemeinsamen Orientierung. Daher wird der Nachzeichnung deren Modifikationen und der Auswirkung auf das Gemeinwesen an dieser Stelle besonderen Stellenwert eingeräumt. Das südkoreanische Staatswesen weist durchweg säkulare Züge auf. Die Trennung von Kirche und Staat geht dabei weiter als in Deutschland. So erheben die koreanischen Parteien keine religiösen Inhalte zum Prinzip ihrer programmatischen Ausgestaltung. Vielmehr gelten Glaube und Weltanschauung als höchstpersönliche Angelegenheit, wirken aber dennoch, wie nachfolgend verdeutlicht wird, in besonderem Maße strukturbildend und identitätsstiftend auf das südkoreanische Gemeinwesen. 2.2.1 Philosophie und Weltanschauung 2.2.1.1.Schamanismus Die Institution des Schamanismus bezeichnet in seiner ursprünglichen Bedeutung eine Naturreligion, deren koreanische Ausprägung sich bis in vorchristliche Zeit zurück verfolgen lässt. Seine Blütezeit entfaltete der Schamanismus insbesondere während der Periode der Drei Königreiche (57 v. Chr. - 676 n. Chr.) und der Goryeo-Dynastie (918-1392 n. Chr.). Im Zuge der nachfolgenden Choseon-Dynastie (1392-1910) und unter der japanischen Besatzung (1910-1945) wurde die Praktizierung des Schamanismus dagegen unnachgiebig sanktioniert. Dennoch hat sich der Schamanismus bis in die Moderne erhalten und erfährt auch im Südkorea des 21. Jh. Beachtung und Wertschätzung. Zu dessen Praxis gehören verschiedene Arten von als 'Gut' bezeichnete Riten, in denen ein Schamane, begleitet von Gesang und Tanz, den Geistern Opfer darbringt.202 Populäre Ausprägungen dieses Ritus sind 'Byeolsin Gut', eine Anrufung für Frieden und eine fruchtbare Ernte, sowie 'Byeong Gut' für die Genesung erkrankter Familienmitglieder. Meist sind es Frauen, die die Funktion des Schamanen erfüllen und in dieser Eigenschaft als Mudang bezeichnet werden.

202 Lim, Jae-Hae (1991): Tradition in Korean Society: Continuity and Change. In: Anthropology of Korean Studies, Vol III (2003): Korean Anthropology: Contemporary Korean Culture in Flux. NewJersey/Seoul. 8.

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Der Schamanismus nimmt zwar eine Außenseiterstellung im Miteinander der Religionen und Weltanschauungen in Südkorea ein, doch ist er als ein fester Bestandteil der spirituellen Kultur Koreas anzusehen. Gleichwohl ist der Schamanismus im heutigen Südkorea als Religionsgemeinschaft offiziell nicht anerkannt. Er wird lediglich als genuiner Kulturbesitz und religiöse Praxis von staatlicher Seite unterstützt.203 Die Koexistenz von anerkannten Religionen und Schamanismus förderte bei Koreanern einen pragmatischen Umgang mit Religion. Hieraus ergibt sich die beispielhafte Konstellation christlicher Haushalte, deren Mitglieder buddhistische Tempel besuchen und in Notsituationen eine Schamanin aufsuchen. Gerade in Zeiten der Unsicherheit einer gegenwärtigen wirtschaftlichen Rezession wächst häufig Misstrauen gegenüber gesellschaftlichen Institutionen und Werten bei gleichzeitiger Hinwendung zu Institutionen wie den Schamanisten. Dies kommt einer Renaissance dieser Institution gleich. In persönlichen Gesprächen (bspw. dem Arbeitslosenritual naragut) werden Sicherheit und Lösungsansätze für wirtschaftliche und zwischenmenschliche Fragen vermittelt. Diese modernen Erscheinungsformen des Schamanismus prägen das Bild der Öffentlichkeit in Gestalt zahlreicher 'Jeomjip' (Wahrsagerbüros) und 'Saju Cafés' (Wahrsagercafés). Zusammenfassend wird erkennbar, dass auch das moderne Korea aus einer Tradition in Gestalt des Schamanismus religiöse und kulturelle Identität zu schöpfen vermag. 2.2.1.2 Buddhismus Die buddhistischen Mönche, unverkennbar durch die geschorenen Häupter und der uniforme hellgraue Tracht, sind fester Bestandteil des südkoreanischen Straßenbildes. Der Buddhismus bildet mit 10,7 Mio. Anhängern die zweitgrößte Glaubensgemeinschaft in Südkorea.204 Im vierten Jh. n. Chr. aus China nach Korea gelangt, erfuhr der Buddhismus, während des Silla-Reiches (668 - 935 n. Chr.) zur Staatsreligion erhoben, seine Blütezeit. Die Geltung der Buddhastatuen und heiligen Schriften als Symbol der Herrschaft und des Schutzes vor feindlichen Angriffen verblasste nachfolgend durch Übernahme des Neokonfuzia-

203 Vgl. http://www.journal-ethnologie.de/Deutsch/Aktuelle_Themen/ Aktuelle_Themen_2007/ Was_ ist_ein_Schamane=3F/ index.phtml, aufgerufen am 26.04.2009. 204 Stand 2005, vgl. Kim, Kyo-Dong (2007): Korean relitions struggling to be born again. In: Insight into Korea Series Vol. 2: Social Change in Korea. Seoul.

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nismus durch die Herrscher der Yi-Dynastie.205 Diese untersagten zudem die Errichtung buddhistischer Tempel in den Städten, weshalb diese zahlreich in schwer zugänglichen Bergregionen entstanden. Die Rolle des Buddhismus in der Neuzeit gestaltete sich ambivalent. Viele buddhistische Orden wurden wegen der Kollaboration mit den japanischen Besatzern während der Kolonialperiode nach dem 2. Weltkrieg im Rahmen einer „Säuberungswelle“ aufgelöst. Dennoch nimmt der Buddhismus einen hohen Stellenwert im modernen Korea ein. Die Praktizierung des Glaubens vollzieht sich u. a. in regelmäßigen Besuchen der buddhistischen Tempel und Klöster, wo Gebete und Zeremonien wie das von Gebeten begleitete Opferritual Bul-gong oder die Begräbniszeremonien Cheon-do-jae oder Ye-su-jae abgehalten werden. Im Hinblick auf die zunehmende Bedeutung des christlichen Glaubens in Südkorea treten jedoch deutliche Spannungen zwischen den Religionsgemeinschaften zutage. Aufseiten der buddhistischen Orden wird ein zunehmender Unmut über eine Benachteiligung gegenüber der christlichen Religion geäußert. Als im Sommer 2008 staatliche Internetportale auf Landkarten lediglich (christliche) Kirchen, jedoch keine buddhistischen Klöster auswiesen, führte dies zu massiven Protesten buddhistischer Orden, insbesondere in Gestalt des führenden Yogje-Ordens im Rahmen der nachfolgenden Candlelight-Proteste.206 Kristallisationspunkt der Proteste war eine vermeintliche Bevorzugung des Christentums im grundsätzlich säkularen, von religiöser Toleranz geprägten, Südkorea durch Staatsoberhaupt Lee Myung-Bak in seiner Eigenschaft als bekennender Protestant.

205 Statt „Choseon-“ ist häufig die Bezeichnung „Yi-Dynastie“ anzutreffen, da der Begriff"Choseon" mit dem Korea der Kolonialzeit unter japanischer Besatzung assoziiert wird. 206 S. a. Kap. 2.8.2.1; “In June, the Ministry of Land, Transport and Maritime Affairs failed to include the locations of Buddhist temples on the map on its website that provides information on the mass transit system in Seoul's metropolitan area Buddhists complained this omission was in sharp contrast with the inclusion of Christian churches,be they large or small. A similar mistake was recently made again. This time, the Ministry of Education, Science and Technology dropped Buddhist temple sites from its map when it launched a website for the provision of education and geological information. Again, the website map showed the location of small and large Christian churches. There were numerous incidents that the administration might have regarded as insignificant lapses. But it failed to keep in mind that small things do add up.”

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2.2.1.3 Christentum Die erste Berührung Koreas mit dem Christentum erfolgte aufgrund der Jahrhunderte währenden Isolation207 des Landes erst im 19. Jh. in Gestalt westlicher Missionare. Der Protestantismus stand für ein bis dahin unbekannt liberales Gedankengut, wie etwa die Gleichheit der Geschlechter, und war dementsprechend attraktiv. Derlei egalitäre Elemente hielt die strikte konfuzianische durchwirkte und hierarchisch gegliederte Tradition nicht bereit. Während die Bedeutung des buddhistischen Glaubens und dessen Praktizierung im alltäglichen Leben schwindet, verzeichnen die christlichen Gemeinden in Südkorea deutliche Zuwächse. So hat das Christentum mit nahezu 14 Mio. Anhängern (8,6 Mio. Protestanten, 5,1 Mio. Katholiken) den Buddhismus als führende Religion abgelöst.208 Dafür stehen die zahlreichen und weithin sichtbaren, wahlweise von roten oder weißen Leuchtdioden umrandeten, Kreuze auf den Kirchen und Gemeindezentren, die selbst im durch Neonbeleuchtung gesättigten Abendhimmel Seouls noch deutlich auszumachen sind. Die Hinwendung zum christlichen Glauben liegt in verschiedenen Aspekten begründet. Inhaltlich vermittelt die christliche Glaubenslehre neben der vorgenannten Egalität zudem die Selbstbestimmtheit der Individuen: “Through its modern education, egalitarism (especially between sexes), and various social services, the church has represented to many Koreans a modern institution which modern Korea has tried to introduce and emulate in the course of her modernization.”209 Das Christentum verkörpert somit Werte, die seit der Einkehr des Konfuzianismus im 12. Jh. im koreanischen Gemeinwesen keinen Geltungsrang mehr einnahmen: „Becoming a Christian meant a certain independence from maledetermined roles for women.”210 Gleichzeitig ermöglicht es die Hinwendung zu einer modernen Perspektive, wobei der kollektive Aspekt der christlichen Gemeinde als die zentrale Gratifikation einzustufen ist. Die steigenden Mitgliederzahlen gehen mit einer allgegenwärtigen offensiven Missionstätigkeit einher, die medial begleitet wird. So wurde bereits 1954 mit dem Anbieter CBS (Christian Broadcasting Service) ein christlicher Missionsfunk über den nationalen Hör207 S. Kap. 2.2.3.5. 208 Vgl. https:/ /www.cia.gov/ library/ publications/ the-world-factbook/ geos/ ks.html #Geo, aufgerufen am 13.03.2009. 209 Yang 1999: 227/229. 210 Bedeski, Robert E (1994): The transformation of South Korea. London/New York. 97.

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funk verbreitet. Im Rahmen des zentralen Missionsgedankens führten insbesondere von protestantischen Gruppen durchgeführte Exkursionen nach Afghanistan im Jahr 2007 zu öffentlichen Kontroversen: „The recent kidnapping (of Korean Protestants by the Taliban in Afghanistan) added fuel to negative sentiment against the Protestant Church, particularly among internet users. As a matter of fact, the Protestant Church has not had a good public image.“211 Des Weiteren sorgten Äußerungen von führenden Vertretern christlicher Vereinigungen, die die Legitimität des buddhistischen Glaubens infrage stellten, für Verstimmung.212 Problematisch erwies sich hierbei ein sich im koreanischen Christentum offenbarender, wertkonservativer Fundamentalismus, der durch die nicht zu übersehende politische Dimension der interreligiösen Auseinandersetzungen verstärkt wurde.213 2.2.1.4. Konfuzianismus Die gesellschaftlichen Verhältnisse seiner Zeit nahm Kùng-fu-tzo (Konfuzius, 551-475 v. Chr.) als durch fortschreitenden Sittenverfall gezeichnet wahr. Dem stellte er eine humanistische Sozialphilosophie entgegen, deren Ideal sich im Zustand von Stabilität und Harmonie manifestiert. Das kollektive Verhalten soll durch einen über die verfassten Gesetze hinausgehenden Rahmen geregelt wer211 Korea Focus on Current Topics, October 2007. In: http://www.koreafocus.or.kr/design1/ society/view.asp?volume_id =65&content _id=101735& category=D, Oct. 2007. 202 „On the other side of the Protestant Church`s success is a shadow – pursuing growthcentered materialism and dogmatism. Historically speaking, major religions in Korea emphasized blessings and material gains and tended to rely on political power. Buddhismdid so, and the Protestant Church was no exception. That is why the Protestant Church has exerted stronger influence on Korean society than any other religion and become a powerful institution. The problem is that social conflicts are generated when a religion does not refrain from taking unfriendly attitude toward other religions.” “Paradise of Yours”, Dong-A-Ilbo, 10.09.2008, In : Korea Focus on Current Topics, October 2008. 213 Vgl. Koreafocus.or.kr/ design2/ society/ view.asp? volume_id=76&content_ id=102163, aufgerufen am 26.04.2009: „The problem is so serious that now the Buddhist community pledges an all-out protest against the government, demanding an apology from the president, who is a Protestant leader. It has been long since the Korean Christian community began belittling and nursing hatred against Buddhism. Even so, violence such as damaging Buddha`s pictures and cutting off the head of Buddha`s statues used to be committed covertly.”

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den. Der Konfuzianismus trägt stark moralphilosophisch geprägte Züge. Von Interesse für eine soziologische Betrachtung sind dabei der strukturgebende Charakter des Konfuzianismus und die gesellschaftliche Prägung mittels informeller Kodierung und Wertordnung. Einige konfuzianische Werte sind als grundlegend für den Modernisierungsprozess in Ostasien anzusehen: ƒ Disziplin als Wert persönlicher Verhaltensweisen, ƒ Bildung als soziale Wertzielsetzung für moralisches Verhalten, ƒ kollektive Kohärenz als soziales Strukturprinzip.214 Darin liegt das Wesen des Konfuzianismus begründet. Dem Individuum mangelt es an Souveränität, dafür geht es im Kollektiv auf und findet hier seine Rollenzuweisung: „He was a relational social being, always placed in mutually interlocking and interpenetrating positions with the others and conceiving his rights and duties in particularistic terms.”215 Die konfuzianische Ethik besitzt fortwährende Geltung in allen gesellschaftlichen Bereichen. Ihr Wesen liegt im Gehorsam des Untergeordneten begründet bei einer hierarchischen Struktur, die von den Beziehungen zwischen Herrscher und Untertan, Übergeordnetem und Untergeordnetem, zwischen Mann und Frau nach der patriarchalischen Rangordnung, geprägt ist. Insofern ist die konfuzianische Ethik eine Ideologie zur Aufrechterhaltung der hierarchischen Struktur. Eine Ausnahme von dieser Grundregel bildet die, als nicht-hierarchisch gekennzeichnete, Beziehung zwischen Freunden. Hier besteht ein besonderes Vertrauensverhältnis, das sich jedoch ausschließlich auf dieses Freundschaftsverhältnis begrenzt und nicht auf die Gesellschaft ausstrahlt. Die Identität des einzelnen Menschen definiert sich über die Zugehörigkeit zum Kollektiv. In diesem ethischen System werden der Wert und die Funktion des Individuums durch seine Stellung in der hierarchischen Rangordnung bestimmt: Persönliche Souveränität, subjektive Freiheit oder gar Kritik an übergeordneten Personen werden nicht zugelassen. Diese konfuzianische ethische Tradition wird in der heutigen koreanischen Gesellschaft von fast allen Gesellschaftsschichten - unabhängig von Bildungsniveau, Religion und politischen Auffassungen - als gerecht und legitim akzeptiert. Darin liegt der wesentliche Grund, weshalb die Demokratie in Korea mithin eher als eine formale Verfassungsordnung verstanden wird. 214 Vgl. Yang, Jong-Hoe (2007): Changing values cause ideological confusion. 86f. In: Insight into Korea Series Vol 2: Social Change in Korea. Seoul. 215 Ebd., 167.

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Die Einschätzungen über Dimension und Wirkweise der Einflüsse divergieren. Die Minderheit der Pro-Konfuzianisten sieht im Konfuzianismus eine moderne Philosophie, die unter Berufung auf die Werte Disziplin und Autorität den südkoreanischen Industrialisierungsprozess ebnete. Die Perspektive der KontraKonfuzianisten kritisiert die autoritäre, meinungs- und fortschrittshemmende Wirkung des Konfuzianismus als ein obsolet gewordenes Überbleibsel der Vormoderne: Zum Prinzip erhoben wirke sich das Zusammenwirken von Autorität und Konformismus nachhaltig auf viele Bereiche des öffentlichen Lebens aus. Hierzu gehören beispielsweise die Konstitution staatlicher Autorität und die Sphäre öffentlicher Kommunikation: „Sociopolitically, Confucianism contributed to the emergence of an authoritarian rather than libertarian government in Korea and statutorily, that press freedom guaranteed by the Korean Constitution was frequently turned into empty words in its implementation.”216 Deutlich wird der Stellenwert des Konfuzianismus als Ursprung des ethischen und moralischen Normenkontextes des koreanischen Volkes, der in gleichem Maße das soziale und auch das politische Leben in der Republik Korea zu koordinieren vermag: “Korean Confucianism, (...), has developed into more of an ethical system than a religion, and its influence is wide and pervasive.”217 Bildungsideal und Arbeit

Seit den 1990er Jahren ist das Anwachsen einer breiten Mittelschicht zu beobachten, wozu Akademiker, Kaufleute und Facharbeiter zählen. Vertreter der Unterschicht schaffen nun, was vorher unmöglich war: den begehrten Sprung in die nächsthöhere Klasse. Voraussetzung zum Aufstieg sind eine gute Ausbildung und die richtigen Beziehungen. Alle koreanischen Eltern sind daher darauf bedacht, ihre Kinder in den besten Schulen und Universitäten unterzubringen. Die Aufnahmebedingungen gestalten sich qualitativ sehr anspruchsvoll und gehen mit einem massiven Selektionsprozess einher. Vor Ort ist es erforderlich, entsprechende Kontakte zu knüpfen. Daher besteht zumeist eine direkte Anbindung zwischen den Auswahlinstitutionen und den großen Industriekomplexen des Landes, den sogenannten Chaebol-Konglomeraten.218

216 Youm, Kyu- Ho (1985): Freedom of the Press in South Korea, 1945 – 83. Illinois. 217 Lee, Jae-Jin (1999): Impact of the Press Arbitration System on Press Freedom during the Sociopolitical Transition in South Korea. In: Journal of Social Science Studies, Vol. 18. Seoul. 169. 218 Vgl. Castells, Manuel (2001): Das Informationszeitalter I : Der Aufstieg der Netzwerkgesellschaft. Opladen. 205.

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Das, der konfuzianischen Ethik entspringende, Primat von Leistung und Bildung findet in einem häufig als “education fever" bezeichneten Zustand seine alltägliche Entsprechung. Basierend auf dem manifesten Glauben an Erziehung als Schlüssel zum vorgenannten sozialen Aufstieg und Zugang zum ökonomischen Status in dieser nachhaltig von Globalisierung gekennzeichneten und extrem kompetitiven Gesellschaft, werden Kinder angehalten, sich für eine der nationalen oder internationalen Eliteuniversitäten zu qualifizieren. Bevorzugt ausgewählt werden US-amerikanische Universitäten, deren Abschlüsse weitgehend unabhängig von der eigentlichen Qualifikation garantieren, von den relevanten Chaebol angenommen zu werden. Die Möglichkeiten des Zugangs zu den bevorzugten Ausbildungsinstituten, verbunden mit Auslandsaufenthalten, sind aus Kostengründen sozial ungleich verteilt: Nur ein geringer Anteil koreanischer Familien ist in der Lage, ein Auslandsstudium zu realisieren. Bildung gerät auf diese Weise zum Standesprivileg.219 Den Stellenwert der Auslandsstudiengänge belegt eine weltweite Spitzenosition Südkoreas an Auslandsstudenten, dokumentiert durch das Institutute for International Education (IIE), wonach „(...) only the two most populated countries in the world, India and China, sent more students to study in postsecondary programs in the USA during 2005-2006 (76,503 and 62,582, respectively) than South Korea (58,847).”220 Neben dem Einfordern eines Höchstmaßes an Leistungen, wozu auch gehört, dass Kinder im Vorfeld der Zugangsprüfung zur Universität monatelang von den Eltern zu exzessivem Lernen angehalten werden, ist auch ein hohes Maß an Verzichtbereitschaft bei den Eltern zu erkennen, um dem Nachwuchs die studentische Laufbahn zu ermöglichen. In Seoul wurden mehrfach Gespräche mit Straßenverkäufern geführt, die ihrerseits in Erfahrung bringen wollten, welches Land und welche Universität für ihre Kinder zu empfehlen sei, für deren Studium sie seit Jahren Rücklagen bildeten. Angesichts der Vernachlässigung von (Fremd-)Spracherziehung an koreanischen Schulen und Universitäten sind Auslandsstudiengänge sehr attraktiv.221 Anders als in den asiatischen Staaten Singapur, Hongkong oder den Philippinen, stellt Englisch keine offizielle Sprache dar.222 Dies erscheint umso erstaunlicher 219 Vgl. http://www.koreatimes.co.kr/www/news/nation/2008/09/113_31395.html, aufgerufen am 15.09.2008. So wenden Haushalte mit hohem Einkommen „(...) 7.8 times more than their lower income counterparts on their children's public and pri vate education in the first half of the year, following Ahn Hong-Joon, GNP.” 220 Vgl. Korea Herald, 25.07.2007, 13. 221 Vgl. „Korea Ranks Bottom in British English Test“, www.koreatimes.co.kr/www/news/ nation/ 2009/06 /117_46295.html, aufgerufen am 05.06.2009. 222 Vgl. INSIGHT INTO KOREA (20) Globalization of Korean higher education: A turn for better? In: Korea Herald, 30.07.07, 12.

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vor dem Hintergrund der Präsenz amerikanischer Institutionen, die auch für den Wiederaufbau des Landes verantwortlich waren. Stellenwert von Leistung und Beruf

Entsprechend dem Primat von Leistung, Arbeit und Status, gilt eine exzessive Arbeitsleistung als gesellschaftlich positiv konnotiert. Einer Studie der Agentur Payopen folgend, “more than six out of 10 workers consider themselves as workaholics.”223 Dies spiegelt sich auch in der mit 2.357 Arbeitsstunden im weltweiten Vergleich mit Abstand höchsten Jahresarbeitszeit wider. Tabelle 2: Südkoreas Position innerhalb der OECD224 Bereich Rang Ausprägung / Einheit Arbeitsstunden (pro Kopf) 1 2.357 Jahresarbeitsstunden Wachstum an Arbeitsproduktivität 4 4,6 % CO2-Emissionen 7 449 Mio. Tonnen Bevölkerungswachstum 19 0,33 % Beschäftigungsrate 20 63,8 % durchschnittliche Lebenserwartung 20 78,5 Jahre Pro-Kopf-Einkommen (BIP) 23 23.038 US-$ durchschnittliche Geburtenrate 30 1,08 je Frau Die OECD-Daten (vgl. Tab. 2) geben den Befund extrem hoher Arbeitsproduktivität in Südkorea wieder. Diese wird allerdings erst durch eine entsprechende individuelle Arbeitsbelastung ermöglicht. In diesem Zusammenhang ist darauf hinzuweisen, dass die positiven ökonomischen Grunddaten in direktem Bezug zu einer verminderten, unterhalb des OECD-Durchschnitts liegenden, Lebensqualität liegen. Verdeutlichen lässt sich diese Diskrepanz anhand eines Vergleiches zwischen dem koreanischen Bruttoinlandsprodukt, das mit einem Volumen von 1,1 Billionen US-Dollar im OECD-Vergleich einen bemerkenswerten

223 Payopen-study: Questioned 505 workers about their commitment to their jobs. According to the survey, over 64 percent of the employees, or 324 people, responded that they can be deemed as workaholics. The higher the rank, the higher the percentage of employees who claimed to be deeply committed to their work was, the survey said. In: www.koreaherald.co.kr, aufgerufen am 03.11.2007. 224 Stand 2006; vgl. OECD Factbook, 2008.

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zehnten Rang einnimmt, und dem durchschnittlichen Pro-Kopf-Einkommen von 23.038 US-Dollar, was dem 23. Rang entspricht.225 Die ökonomische Produktivität basiert auf einem spezifischen Verständnis von Bildung und Berufstätigkeit, was in einer schwach ausgeprägten Grenzziehung zwischen Freizeit und Arbeit zum Ausdruck kommt. Die prominente Freizeitgestaltung in gemeinschaftlichen Bezügen resultiert sowohl aus der koreanischen Organisationskultur als auch aus den tradierten Anschauungen. Während die religiös-kulturell geprägten Elemente freier Zeit in der westlichen Hemisphäre schließlich zur Herauslösung des Individuums aus gemeinschaftlichen Zusammenhängen führten, hat sich diese Tendenz in Südkorea offensichtlich nicht manifestieren können. Die Verbundenheit mit dem Arbeitgeber zeigt sich gerade in der Leistung unbezahlter Arbeitsstunden. Wie aus Gesprächen mit Arbeitnehmern in Seoul hervorging, gilt eine Anwesenheitspflicht am Arbeitsplatz bis der Vorgesetzten das Arbeitsende signalisiert. Zudem besteht, zumindest implizit, eine Verpflichtung zu gemeinsamer Freizeitgestaltung. Dies zeigt sich insbesondere in den, einmal wöchentlich stattfindenden, abendlichen Zusammenkünften mit den Kollegen. Diese erfüllen offenbar den Zweck, eine Sphäre der Gleichrangigkeit als Forum der Auseinandersetzung bereitzustellen. 2.2.2 Bezugspunkte im koreanischen Alltag 2.2.2.1 Chaemion und Kibun Das koreanische Chaemion (sinngemäß „ein zu wahrendes Gesicht“) repräsentiert einen informellen Verhaltenskodex, der in seiner Werthaltung dem Konfuzianismus ähnelt. Zentral ist ein harmonisches Einvernehmen, das dazu anleitet, das Kibun (die Gedanken bzw. Stimmung im Sinne der Seelenlage) seines Gegenübers nicht zu beeinträchtigen. Deshalb gilt es im sozialen Umgang, die spezifisch asiatische Form von Harmonie zu wahren. Hieraus resultieren verbindliche kommunikative Parameter: x x x

Vermeidung direkter Kritik, Wahl der Schriftform für kritische Inhalte, allgemeine Bevorzugung indirekter Kommunikation

225 Vgl. http://www.koreatimes.co.kr/www/news/biz/2008/04/123_22132.html, aufgerufen am 12.04.2008.

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x

Einschätzung der sozialen Interaktion mittels nunchi (von hoher Empathie geprägtes Augenmaß).

Diese als „koreanische Höflichkeit“ zu bezeichnende Form des kommunikativen Miteinanders divergiert insbesondere durch den Einsatz von Euphemismen und indirekter Rede von einem westlichen, eher diskursgeprägten Verständnis von Meinungsäußerung.226 2.2.2.2 Cheong und Han Ein koreanisches Spezifikum der eigenen Wahrnehmung und (individuellen) Befindlichkeit wird als ‚Cheong’ (Sympathie) bezeichnet. Dies kann als Ausdruck eines affektiven, von Zusammenhalt geprägten Bandes zwischen Menschen, die eine enge Beziehung zueinander haben bezeichnet werden. Es entsteht ein nahezu familiärer Bezug zwischen den Menschen innerhalb eines Netzwerkes, zwischen denen „Cheong“ existiert. Besteht eine solche familiäre Behandlung, lässt das entstandene Inklusionsverhältnis im Umkehrschluss Distanz oder den Rückzug aus dem Netzwerk nicht zu. Cheong repräsentiert traditionelle Aspekte des Sozialen, wonach im lokalen bzw. regionalen Kontext Menschen ihren Zusammenhalt infolge längeren Miteinanders mit identitätsstiftender persönlicher Beziehung beschreiben. Es handelt sich hierbei jedoch stets um eine subjektive Einschätzung ohne konkret zu beziffernde Kriterien. Cheong kann als emotionales Sediment gesehen werden, das sich im Laufe einer längeren Zeit der Beziehung summiert. Die Bedeutung des Cheong liegt in dem historisch gewachsenen Bewusstsein der Südkoreaner, wonach die zueinander stehenden Mitglieder Gemeinsames durchlebt haben und daher zwangsläufig eine enge Verbindung besteht. Han227 bezeichnet einen Zustand von Sehnsucht nach unerfüllten Träumen. Auf der individuellen Ebene sprechen z.B. Hausfrauen hiervon im Zusammenhang mit ihrer Passion für die romantischen Inhalte von Dramaserien. In diesen verwirklichen sich die weiblichen Charaktere und können sich so Wünsche erfüllen, die im Regelfall den meisten Hausfrauen „im wahren Leben“ verwehrt bleiben. Eine kollektive Erscheinungsform des Han resultiert aus dem Gefühl,

226 Zahlreiche Interviewanfragen an Experten wurden wiederholt als „interessant“ und „willkommen“ bezeichnet und zugesagt, mündeten jedoch auch auf Nachfrage hin nicht in realisierbare Gespräche. 227 Vom Bedeutungsgehalt annäherungsweise zu übersetzen mit wehmütigem Schmerz.

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die Unterdrückung der eigenen Nation, insbesondere unter japanischer Kolonialherrschaft, erlebt zu haben.228 2.2.2.3 Kollektives Empfinden Die Position des ‚Ich’ (Individuum) nimmt, wie oben angedeutet, im kollektiven ‚Wir’ (Gemeinschaft) eine untergeordnete Position ein. Dies bildet sich auch im Sprachgebrauch ab: So bezeichnet etwa „uri-jib“ (wörtlich zu übersetzen mit ‚unser Haus’) in seiner tieferen Bedeutung „meine Familie, mein Appartement, der Ort, an dem die Familie lebt“. Dies gilt selbst dann, wenn der Sprecher, anstatt im Familienkontext zu leben, ein Singledasein führt. Diese Eigentümlichkeit der Sprachkultur verdeutlicht die herausgehobene Bedeutung von Gemeinschaft und Identifikation: Der Nationenbegriff wird auch mit „uri-nara“ (unser Land) umschrieben, der sich als einende Instanz über die fragmentarischen Netzwerke, Regionen und familialen Strukturen legt, in denen sich der Einzelne befindet. Ein aufschlussreicher, wenngleich aus westlicher Perspektive eher befremdender Aspekt der „uri“ ist die bisweilen situative Komponente der Ausbildung von Gemeinschaft. Beispielhaft war während der Fußball-Weltmeisterschaft 2002 in Südkorea zu beobachten, dass die meisten Fenster der Häuser oder Appartementwohnungen von koreanischen Nationalflaggen geschmückt waren; jene Haushalte, die diese Dekoration noch nicht angebracht hatten, wurden daraufhin von den Hausverwaltungen oder Nachbarn eindringlich auf die Notwendigkeit dieser Maßnahme hingewiesen. 2.2.2.4 Nationalfeiertage und Ahnenverehrung Die dreitägigen Bundesferien beinhalten den Neujahrstag Seolnal. Dessen Datum richtet sich nach dem Mondkalender und liegt zumeist zwischen Mitte und Ende Januar. Die besondere Eigentümlichkeit dieses höchsten koreanischen Feiertages stellt die Auswirkung auf das öffentliche Leben im Gemeinwesen dar. Wegen der besonderen Bedeutung für den familiären Zusammenhalt sind sämtliche Familien der Nation bestrebt, sich zu versammeln. Das führt insbesondere in einem Ballungszentrum, dies trifft besonders auf Seoul zu, das eine immense Sogwirkung auf alle Provinzen des Landes hat, zu einem weitgehen228 S. EI 1, 7.

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den Erliegen des öffentlichen Lebens. Die Feierlichkeiten beinhalten neben der Ehrerbietung gegenüber den Eltern, oftmals in traditioneller Tracht (‚Hanbok’), auch die Zubereitung traditionellen Essens (u. a. ‚Dokguk’, eine Suppe mit Reiskuchen). Das Nationalfest Chuseok wird meist Ende September gefeiert und stellt das koreanische Pendant zum Erntedank dar. Die Familien kommen in ihren Heimatdörfern und -städten zusammen, was ebenfalls ein erhebliches landesweites Verkehrschaos nach sich zieht. Daher ist z.B. für eine Fahrt von Seoul nach Kwangju statt vier Stunden eher ein halber Tag zu veranschlagen. Zentraler Bestandteil der Feierlichkeiten ist das Ahnengedenken, bei dem den Ahnen an ihren Gräbern zum Dank Ernteprodukte dargeboten werden. Dieses Ritual (‚charye’) wird früh morgens im Haus des ältesten Sohnes einer Familie zelebriert. Hierbei werden Reis und Reiswein unter Verbeugung dargeboten. Im Hinblick auf die intensiven Vorbereitungen, die für die Bewirtung und die Feierlichkeiten notwendig sind, wird oftmals von einer regelrechten holiday sickness bei Hausfrauen gesprochen, die entsprechend bereits vor den Ferien einsetzt. Wegen der beschwerlichen Reisen und umfangreichen Vorbereitungen auf die Festtage werden zunehmend ‚beolcho' (Grabpflegeservice) in Anspruch genommen. Diese können über das Internet gebucht werden und nehmen vor Ort die rituelle Grabzeremonie vor, was per Bildnachweis dokumentiert wird.229 2.2.2.5 Emotionale Regulative – Aspekte der Trinkkultur Der Konsum von alkoholischen Getränken ist tief in der koreanischen Kultur verankert. Dieser wird jedoch weniger im privaten, als im öffentlichen Bereich vollzogen. Davon zeugen die unzählbaren, oftmals als „Hof“ bezeichneten, Gaststätten, in denen Alkohol und die dazugehörenden Beilagen (‚Anchu’) konsumiert werden. Es finden sich ganze Stadtviertel mit mehrstöckigen Häusern, in denen auf jeder Etage ein weiterer „Hof“, ein „Noraebang“ (Karaoke-Raum) oder ein Grillrestaurant zum Trinken einlädt. Die institutionalisierte Form des Alkoholkonsums dient oftmals als Regulativ. Neben der beschriebenen Erscheinungsform der verpflichtenden, wöchentlichen Gemeinschaftsabende, werden auch bei Treffen mit Freunden, die prinzipiell im öffentlichen Raum stattfinden, größere Mengen des Nationalgetränks Soju (ein klarer Brand mit ca. 13 Prozent 229 Vgl. http://www.koreatimes.co.kr/www/news/nation/2008/09/117_30982.html., aufgerufen am 25.09.2008.

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Vol. Alkohol) verzehrt. Um den Prozess der Alkoholisierung zu beschleunigen, kommen zudem oftmals die populären hochprozentigen Poktanju (gemischte Alkoholika) zur Anwendung. Festzuhalten ist ein spezifisch asiatisches Verständnis von Harmonie als einem, das Verhalten bestimmenden, Ordnungsparameter. Die Institutionalisierung des Alkoholkonsums dient sowohl als Ausdruck des Gemeinschaftlichen als auch allgemein als Option zum Eskapismus in Form des Bruches mit der Tagesrationalität. 2.2.3 Gesellschaftliche Strukturdeterminanten 2.2.3.1 Hierarchien Hierarchien kennzeichnen das Gemeinwesen der Republik Korea in allen gesellschaftlichen Bereichen. Die Hierarchie stellt mit ihrer eindeutigen Zuordnung von Kompetenzen und Befehlswegen eine Organisationsstruktur zur Durchsetzung eines einheitlichen obersten Willens innerhalb eines sozialen Kontextes dar.230 Das vertikale System der Über- und Unterordnungen231 bestimmt sämtliche Entscheidungswege in der öffentlichen, aber auch der privaten Sphäre des koreanischen Gemeinwesens. Hierarchische Ordnung regelt in Südkorea - und damit weit über Machtverhältnisse hinausgehend - den alltäglichen Umgang, verbunden mit bestimmten Höflichkeitsformen Höherrangigen und Älteren gegenüber, denen mit besonderer Achtung begegnet wird. Hierbei genügt bereits ein Altersunterschied von einem Jahr, um entsprechende Höflichkeitsformen bedienen zu müssen. Dies manifestiert sich bspw. in der, ein Gespräch einleitenden, Frage nach dem Alter des Gegenübers, bevor man sich nach Familienstand und Herkunft erkundigt. 2.2.3.2 Hierarchieprinzip und Beziehungsebene Über 50 Prozent der Südkoreaner tragen einen der vier Familiennamen Kim, Lee, Park oder Choi. Die Praxis, erst den Familiennamen zu nennen und den Vornamen nachzustellen, verdeutlicht, dass die Familie den Vorrang vor dem Individuum hat. Die Vornamen finden im koreanischen Alltag wenig Anwen230 Hillmann 1994: 332. 231 Ebd.

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dung. Weder im öffentlichen, noch im privaten Bereich dienen sie als Rufnamen. Jüngere bezeichnen Ältere häufig als „Meister“ oder „Lehrer“, wogegen ältere Koreaner die Jüngeren zumeist mit „Kind“, „Tochter“ oder „Sohn“ anreden. Auf diese Weise wird ebenfalls – im Sinne des Konfuzianismus – die Rangordnung innerhalb der Gemeinschaft hervorgehoben. Der individuelle Zug tritt hinter der kollektiv gültigen Konvention zurück. Zudem verstärken klare Beziehungsstrukturen den Hierarchiecharakter. Zwischen Nennung von Zu- und Vornamen erfolgt zuweilen noch die Erwähnung des Geburtsortes, was einem Gefühl der Zusammengehörigkeit unter Namensvettern entspringt, und, ebenso im Sinne des Konfuzianismus, als ein Ausdruck traditioneller Sippentreue zu verstehen ist. Wie der Konfuzianismus stets vom Einzelnen strenge Disziplin und die Einhaltung der Moralgesetze verlangt, zählt oftmals die Einhaltung verbindlicher Werteparameter im Berufsalltag und die Aufrechterhaltung eines geordneten Arbeitsablaufes mehr als die eigentliche Arbeitsleistung selbst. 2.2.3.3 Soziale Netzwerke Die in der koreanischen Gesellschaft vorliegenden Netzwerke (Yeonjul) können als Geflecht sozialer Beziehungen bezeichnet werden, die in ihrer Größe, Stabilität und Qualität der Bindungen variieren. Sie bieten einen Rückhalt für den Einzelnen und schaffen dadurch eine entlastende Kohärenz.232 Ein solcher Rückhalt bietet gemeinsame Situationsdefinitionen an und vermag dem bedrohlichen Komplexitätsgehalt von Wirklichkeit Vertrautes entgegensetzen.233 Gerade die Bedeutung der Gruppe ist in Südkorea stets höher einzustufen als die des Individuums. Im Laufe des Lebens bilden sich zunächst Netzwerke aus Bezugspersonen in Schule, Universität und Armee, im nachfolgenden Berufsleben dementsprechend dann aus dem Kreis der Arbeitskollegen. Der Pflege dieser Netzwerke und der hiermit einhergehenden freundschaftlichen Loyalität wird eine große Bedeutung beigemessen.234 Südkorea ist als personalistische Gesellschaft zu bezeichnen. "Person" steht in diesem Zusammenhang für Familienmitglieder und Freunde als engste Bezie232 Vgl. Siegrist, Johannes (1995): Medizinische Soziologie. München. 5. Auflage. 118. 233 Ebd. 234 „The strength of yeonjul ties characterizes Korean society. As these strong bonds are built upon close and personal trust relationships, they usually transcend institutionalized rules and formal prescriptions.” Yee, Jae-Yeol (2000): The Social Networks of Koreans. In: Anthology of Korean Studies III (2003): Korean Anthropology: Contemporary Korean Culture in Flux. Seoul/New Jersey. 505f.

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hungsebene. Diese Personen stehen in vertrauensvollem Bezug zueinander in engen Netzwerken. Hilfe im Familien- oder Freundeskreis ist ein erwartbarer, mithin obligatorischer Vorgang, der wiederum automatisch Reziprozität in Gang zu setzen vermag. Diese wechselseitige Ethik des Beistandes wird gemeinhin als ‚uri’235 bezeichnet. Wird jemandem ein Mangel an ‚uri’ unterstellt, gilt dies als disqualifizierendes Kriterium. Die Bedeutung dieser zwischenmenschlichen Verbindungen und Netzwerke und die daraus abgeleiteten Verhaltenskodes lassen sich aus der Tradition Koreas als Agrarstaat ableiten. Kleine landwirtschaftliche Einheiten, die ab dem 16. Jh. in organisierter Form als ‚hyangyak’ bezeichnet wurden, bewältigten die saisonbedingten Fährnisse stets kooperativ.236 2.2.3.4 Familie als basale Ebene gesellschaftlicher Hierarchie In der Republik Korea des 21. Jh. hat die urbane Bevölkerung mit einem Anteil von nunmehr 81 Prozent die traditionelle dörflich-bäuerliche Gesellschaft verdrängt.237 Weitgehend unberührt geblieben ist davon die hierarchische Lebensordnung der konfuzianischen Familienmoral.238 Die Sonderstellung der koreanischen Familie erwächst aus ihrer Eigenschaft als gesellschaftlicher Meso-Ebene mit der Zuordnung der Aufgaben- und Rollenverteilung in der streng patriarchalisch geprägten Struktur. Die Universalität des Familienprinzips fasst Yang als: „(...) metaphorical description of human condition, whose spirit existed in all levels of human life.”239 Der Stellenwert der Familie als Primärgruppe ist, wie gleichfalls an den oben behandelten Netzwerken ersichtlich, in Korea deutlich höher anzusetzen, als in Deutschland. Vor dem Hintergrund der Erfahrungen aus dem Koreakrieg, als der Staat seiner Schutzfunktion zum wiederholten Mal nicht nachzukommen in der Lage war, wird die Sichtweise der Notwendigkeit umfassender privater Vorsorge durch die Institution Familie nachvollziehbar.240 Staatliche soziale Sicherungssysteme befinden sich erst seit den späten achtziger Jahren des 20. Jh. im Aufbau. 235 S. Kap. 2.2.2.3. 236 Korea Herald, The dialectic of personalism unfolds in Korea, 13.08.2007, p. 13. 237 Stand 2008; vgl. www.cia.gov/library/publications/the-world-factbook/geos/ks.html#People am, aufgerufen am 12.01.2009. 238 Vgl. Eun, Ki-Soo (2007): Family values changing – but still conservative. In: Insight into Korea Series Vol. 2, Social Change in Korea. Paju. 153. 239 Yang, Jong-Hoe (1999): Confucianism, Institutional Change and Value Conflict in Korea. In: Korean Social Science Journal, Vol. 18. Seoul. 211. 240 Eine staatliche Alterssicherung bspw. wurde 1988 eingeführt.

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2.2.3.5 Demografischer Wandel Als eines der von demografischem Wandel am stärksten betroffenen Länder der OECD gehört Südkorea im globalen Vergleich zu den am schnellsten alternden Gesellschaften. Die Gründe hiefür sind komplex, teilweise historisch, teilweise ökonomisch bedingt. Südkorea verfügt über eine der weltweit niedrigsten Geburtenraten nach Hongkong und Taiwan. Im Zeitraum zwischen 1960 bis 2005 fiel sie von 6.0 auf 1.2 Kinder pro Haushalt. Diese niedrige Geburtenrate steht im Zusammenhang mit dem sich wandelnden Frauenbild, wonach Frauen zu 38 Prozent am Erwerbsleben teilnehmen und erst mit 28 Jahren heiraten.241 Diesem Trend entgegenwirkende Maßnahmen, etwa durch Kinderbetreuung zur Unterstützung berufstätiger Frauen, werden erst seit einer Initiative der Regierung im Jahr 2006 thematisiert.242 Die Lebenserwartung in Südkorea von durchschnittlich 72 Jahren bei Männern und 76 Jahren bei Frauen im neuen Jahrtausend hat nahezu zum OECDStandard aufgeschlossen.243 Als problematisch erweist sich das Zusammenspiel von niedriger Geburtenrate und erhöhter Lebenserwartung in Verbindung mit der zunehmenden Bedeutung der Kernfamilie in Bezug auf die Alterssicherung. Institutionen einer staatlichen Sozialversicherung wurden erst Ende der 1980er Jahre aufgebaut; die Betriebsrenten der Chaebol bieten nach zwei Rezessionsintervallen (1997/98 und 2008 ff.) bei einer nunmehr möglichen Kündigung vor Eintritt in den Ruhestand keine lebenslange Absicherung mehr. 2.2.3.6 Homogenität Dem geschichtlichen Selbstverständnis nach sieht sich das südkoreanische Volk als ethnisch homogen. Dieses Empfinden basiert mithin auf dem Umstand einer von 1650 an nahezu für 250 Jahre währenden strikten Abschließungspolitik, begleitet vom Erliegen jeglichen Austausches mit anderen Völkern. Diese Isolation wurde erst im Rahmen der Annexion durch die Kolonialmacht Japan gewaltsam durchbrochen.244 Henderson verweist auf die ambivalenten Kräfte der vorherrschenden Homogenität in Südkorea: “Homogeneity, centralization, unity of experience are 241 242 243 244

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Korea Statistical Yearbook 2007, 188. Vgl. http://times.hankooki.com/lpage/200606/ kt2006062 0173933 68040.htm, 20.06.2006. Korea Statistical Yearbook 2007, 216. Vgl. Högel, Wolfram (1993): Modell Korea? Evolution und Erosion des koreanischen Entwicklungskonzeptes. FfM. 5.

still a source of strength, but they are also a source of her [Südkorea; d. Verf.] chief problem: the mounting of cohesive, professional institutions to accomplish political, economic, and social change. Homogeneity that should, logically, have aided has hindered.”245 Wenngleich die ökonomischen und politischen Systeme des 21. Jh. nur noch wenig mit den von Henderson in den 1960er Jahren vorgefundenen Verhältnissen gemein haben, lassen sich seine konzisen Beobachtungen insbesondere im Hinblick auf den aktuellen sozialen Wandel anwenden.246 Auch im neuen Jahrtausend ist der Ausländeranteil von 1,1 Prozent an der Gesamtbevölkerung extrem gering.247 Als problematisch erweist sich der aus der Homogenität resultierende Nationalismus, der sich häufig in mangelnder Toleranz gegenüber anderen Kulturen im Allgemeinen und ausländischen Mitbürgern im Besonderen äußert. Diese allgemein anzutreffende ablehnende Haltung vermag im Hinblick auf die Transformationsprozesse hin zu einer multiethnischen Gesellschaft zu erstaunen.248 Die Hauptursache für diesen Wandel ist in der rapide steigenden Anzahl multiethnischer Ehen in Südkorea zu verorten. So stieg deren Anteil von 1,2 Prozent im Jahr 1990 auf 13,6 Prozent in 2005 an.249 Im scheinbaren Widerspruch zu den vorgenannten Vorbehalten gegen andere Ethnien hat sich in der südkoreanischen Gesellschaft seit Bekanntwerden der Herkunft des koreanischamerikanischen Baseballstars Hines Ward im Jahr 2006 ein reges Interesse in Bezug auf die sog. „second-generation Koreans" entwickelt, die häufig als Sportler, Schauspieler oder Unternehmer im Ausland Erfolge verzeichnen können. In dieser Gemengelage dominiert das Erfolgskriterium gepaart mit Nationalstolz über die ablehnende Haltung aufgrund der „mixed-blood“ Herkunft der betreffenden Person.250

245 246 247 248

Henderson, Gregory (1968): Korea. The Politics of the Vortex. Cambridge/ Massachusetts. S. Kap. 2.8f. CIA Annual Report 2008. “Korea is so accustomed to a belief in pure-blood nationalism and a homogenous nation that its people don’t seem to be prepared to accept or understand a multi- ethnic and multicultural society, but South Koreans should be aware of the fact that they are already living in a hybrid or multi-ethnic society. The number of migrant workers has surpassed 400,000.’’ INSIGHT INTO KOREA(23)] Implications of demographic changes in Korea (1), Herald Tribune. 249 Vgl. http://times.hankooki.com/lpage/200605/kt2006050216243310160.htm, aufgerufen am 02.05.2006. 250 Vgl. www.koreaherald.co.kr, KOREA'S ECONOMIC CHALLENGES (1) Korea needs to shift to 'civic nationalism', aufgerufen am 08.07.2008.

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2.2.3.7 Urbanisierung Infolge des gesellschaftlichen Wandels von einer Agrar- zu einer Industrienation hat Südkorea in nur zwei Jahrzehnten eine dynamische Urbanisierung erfahren. Die rasante Geschwindigkeit ihres Voranschreitens bringt nachhaltige Folgen für nahezu alle Bereiche des Zusammenlebens mit sich. Im Zuge zunehmender Industrialisierung ist die Bedeutung der Landwirtschaft im einstigen Agrarstaat Südkorea auf einen Beschäftigungsanteil von 3,3 Prozent zurückgegangen.251 Die Verstädterung Südkoreas hat in Folge der Strukturschwäche ländlicher Regionen, der mangelnden Konkurrenzfähigkeit koreanischer Agrarprodukte sowie der Sogwirkung der Großstädte innerhalb kürzester Zeit immense Ausmaße angenommen. Ausweislich der unten stehenden Grafik nahm der Anteil der Stadtbevölkerung in nur 25 Jahren um 40 Prozent zu, was bedeutet, dass von den 49,4 Mio. Südkoreanern nahezu 40 Mio. in den Städten leben (Tab. 3). Tabelle 3: Urbanisierung252 Jahr / Anteil 1980 2005

Landbevölkerung 56,9 % 19,2 %

Stadtbevölkerung 43,1 % 80,8 %

Zudem verfügt Südkorea über die weltweit dritthöchste Bevölkerungsdichte253, einem Zustand, den man, auch im Hinblick auf die begrenzte bebaubare Landfläche, im Wege von zahlreichen Landgewinnungsvorhaben, bspw. das Saemangeum-Projekt am Ostmeer, zu entspannen versucht.254 Der Wandel der koreanischen Gesellschaft lässt sich in den einfacheren Wohnvierteln signifikant am Nebeneinander von ziegelgedeckten ebenerdigen Häusern und Hochhäusern mit durchschnittlich 20 Stockwerken erkennen. Der Aufstieg Koreas zu einer Wirtschaftsnation wurde von einem Bauboom begleitet.255 In diesem Zuge wurde auch der Weg für die Errichtung eines dichten Breitbandnetzes in Korea geebnet. Heute lebt die Hälfte der koreanischen Familien in den Appartement-Wohnungen, meist kurz „Appat“ genannt.256 Obwohl 251 252 253 254

Korea Statistical Yearbook 2007, 227. Vgl. NSO 2006. S. Kap. 2.1.1. Vgl. http://www.koreatimes.co.kr/ www/ news/ nation/ 2008/09/117_30357.html, aufgerufen am 22.09.2008. 255 Vgl. NZZ, 26./27.08.2006, S. 28. 256 48,1 Prozent der koreanischen Familien leben in den o. g. Appartements, vgl. NSO 2008.

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derartige Wohnverhältnisse häufig zu einer Anonymisierung führen, sind hier dennoch Wesensarten eines dörflichen Gemeinschaftssinns unter den Bewohnern der Hochhäuser anzutreffen: Sich am kollektiven Verhaltent zu orientieren ist ein wichtiges Element in der Funktionsweise der südkoreanischen Gesellschaft, das sich in der Dynamik der Ballungszentren noch verstärkt.257 Ein weiteres, vormals unbekanntes, Phänomen ist das Aufkommen von Einpersonenhaushalten. Mittlerweile liegt ihr Anteil in Seoul bei 20,4 % aller Haushalte (675.000). Diese Entwicklung setzte Mitte der 1990er Jahre ein. Sie resultiert aus ökonomischen Entwicklungen (Arbeitslosigkeit nach der Asienkrise), geht mit Tendenzen zur Individualisierung und aus einer veränderten Einstellung zur Ehe einher. Außerdem trägt sie dem Trend Rechnung, dass Kinder zum Auslandsstudium oftmals von ihren Müttern begleitet werden.258 2.2.3.8 Privater und öffentlicher Raum Die Definitionen von privat und öffentlich weichen ebenso wie die Abgrenzung beider Bereiche und deren Bedeutung für die südkoreanische Gesellschaft deutlich von einer westlich geprägten Sichtweise ab. Die Privatsphäre besitzt in Südkorea einen besonders intimen Status. Sie gilt daher als entsprechend unantastbar. Unter diesem sensiblen privaten Bereich, ist die Wohnung als Mittelpunkt der Familie zu sehen; dieser bleibt der Öffentlichkeit und bisweilen sogar nahestehenden Personen vorenthalten. Das zeigt sich darin, dass zahlreiche, aus westlicher Sichtweise als privat anzusehende Aktivitäten häufig in die Öffentlichkeit verlagert werden. Die Wahl des Ortes erfolgt hierbei geschlechtsspezifisch: Freunde, die ein Fußballspiel im Fernsehen verfolgen wollen, treffen sich in einem „Hof“-Lokal; Frauen verabreden sich zur geselligen Runde vielfach in einem der zahlreichen Kaffeehäuser. Auf die private Wohnung entfällt die Wahl demgegenüber nur im Ausnahmefall. Die hierfür angegebenen Gründe betreffen oftmals die beengten Wohnverhältnisse. Auch Bequemlichkeit wird als Grund angeführt, weil Gastfreundschaft auch stets Bewirtung und damit intensive Vor- und Nachbereitung nach sich zieht. Schließlich möchte sich kein Koreaner als mäßiger Gastgeber präsentieren. Im öffentlichen Raum dagegen herrschen derlei Determinierungen nicht. Bemerkenswert ist, dass die Gruppe auch im öffentlichen Raum von unsichtba257 NZZ, 26./27.08.2006, S. 28. 258 Vgl. http://www.koreaherald.co.kr/NEWKHSITE/data/html_dir/2009/01/31/2009013.asp, aufgerufen am 07.02.2009.

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ren Grenzen umgeben ist, sämtliche Outgroup-Phänomene werden vollständig ausgeblendet. Daher ist in der beschriebenen Konstellation z.B. Kommunikation über die Gruppe hinaus nicht anzutreffen. 2.2.3.9 Mobilität und Medialisierung Gesellschaftliche Dynamik und Mobilität stellen zentrale, allgegenwärtige Phänomene des koreanischen Alltags dar. Hierbei kommt der Mobilität, ob in den Metropolen oder den ruralen Gegenden, aufgrund der stets zu überwindenden räumlichen Distanzen eine besondere Rolle zu. Insbesondere das zeitintensive Pendeln zwischen Wohnung und Ausbildungs- oder Arbeitsplatz kann in Südkorea als absolute Regel gelten. Aus eigener Erfahrung sind Fahrtzeiten von weniger als einer Stunde pro Strecke in Seoul eher unüblich.259 Dies wirkt sich auf Gestaltungsmöglichkeiten von Freizeit aus. Zum einen verringert sich das ohnehin limitierte Kontingent an „Brutto“-Tagesfreizeit signifikant um die vorgenannten zwei Stunden an den Werktagen. Andererseits entsteht ein planbares, jedoch kaum gestaltbares, Zeitfenster an Transferzeit, das es mit Aktivitäten auszufüllen gilt. An öffentlichen Verkehrsmitteln steht neben einem komfortabel ausgebauten U-Bahn-Netz, das auch für längere Distanzen genutzt werden kann, ein ebenso komplexes Busnetz zur Verfügung. Die U-Bahnen sind mit auffallend vielen Fernsehbildschirmen ausgestattet. Sowohl in den Wartebereichen als auch in den Bahnen werden fortwährend Programme ausgestrahlt. In der Transferzeit kommen oftmals Medien zum Zeitvertreib zum Einsatz. Hierbei überwiegen digitale Medien, zunehmend das digitale Fernsehen DMB (s. Kap. 2.8.6) gegenüber den traditionellen Medien Zeitung oder Buch; dies nicht zuletzt mangels verfügbarem Freiraum in den zu jeder Tageszeit stark frequentierten UBahnen. Mit der eingangs beschriebenen Erscheinungsform zunehmender Urbanisierung geht im Wege ansteigender Prosperität ein immenser Anstieg von Autobesitz und -verkehr einher. Waren im Jahr 1980 nur ca. 500.000 Autos registriert, wovon 68,2 Prozent für den privaten Gebrauch eingesetzt wurden, waren es 2006 bereits 15 Mio. Privatwagen. Damit kommt dem Automobil mittlerweile eine Nutzungsdimension westlicher Prägung zu.260 Durch die starke Verbreitung 259 Tagesdurchschnittliches Pendeln von 100 Minuten; vgl. Korea Times, 14.06.2007, p. 2. 260 Vgl. Choi, Set-Byul (2008): The semiotics of cars: We are what we drive. In: Kim, Kyong- Dong (Hg.): Social Change in Korea. Paju. 104.

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des Automobils ergibt sich bezüglich des Freizeitverhaltens eine koreanische Besonderheit: Selbst an den abgelegensten Straßen, in nahezu unbewohnten Gegenden, finden sich einfache Restaurants (sog. Sikdang), die eher traditionelle Gerichte anbieten. Dies wirft die Frage auf, wie an derartigen Orten ein gastronomischer Betrieb existieren kann. Hier setzt ein anschaulicher Aspekt der Medialität im koreanischen Alltag an: In den nachmittäglichen und abendlichen Shows und Reportagen werden fortlaufend neue Sikdang vorgestellt. Diese erfreuen sich danach, unabhängig von der zurückzulegenden Distanz, meist großen Zuspruchs und verweisen häufig durch Aushänge auf die erfolgte Fernsehberichterstattung. Die Entscheidung für ein spezielles Sikdang hängt meistenteils davon ab, ob und wie viele Autos vor der Lokalität parken. Hier gilt das gruppendynamische Phänomen, dass Nachfrage mit Qualität gleichgesetzt wird.261 Sollten zudem die parkenden Autos in den Blick des Betrachters geraten, drängt sich der Eindruck auf, dass in Südkorea auch über die Auswahl des Automodells Konsens herrscht: Autos vom Typ Limousine werden eindeutig bevorzugt nachgefragt, wohingegen kleine Autos im Straßenbild kaum auszumachen sind. Gleichsam stoßen farbige Modelle auf weitgehende Ablehnung. Außer schwarz, weiß und silbern finden sich im südkoreanischen Automobilverkehr nahezu keine farbigen Varianten. Nach Rücksprache mit Autohändlern lässt sich hieraus die Vermutung ableiten, dass der mehrheitlich durch den Ehemann durchgeführte Autokauf zur konservativen Farbwahl führt. 2.2.3.10 Freizeitaktivitäten Bedingt durch die hohe zeitliche Beanspruchung im Wege langer Arbeitszeiten, intensiven Studiums, und der damit untrennbar verbundenen Transferzeiten, verbleibt im südkoreanischen Alltag ein eingeschränktes Maß an gestaltbarer Freizeit. Diese beläuft sich auf wenige Abendstunden und den freien Sonntag. Die von der OECD bezifferten Zeiträume an Tagesfreizeit von 4,4 Stunden am Wochentag sowie 7,2 Stunden am Wochenende können aufgrund der o. g. Faktoren nur als Anhaltspunkte dienen, zumal deren Erhebung und Zusammensetzung an dieser Stelle nicht nachvollzogen werden kann.262 Als Tribut an die Gedrängtheit des koreanischen Alltags ist auch das Freizeitverhalten im passi261 Eigenen Beobachtungen zufolge werden diejenigen Sikdang bevorzugt von Paaren und Gruppen aufgesucht, die bereits erkennbar gut frequentiert werden. 262 Stand 2004; vgl. OECD Factbook 2009.

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ven Segment zu lokalisieren. Bevorzugt wird hier die Nutzung von Rundfunk und neuen Medien, wobei das Fernsehen als Leitmedium die größte Wertschätzung erfährt (Tab. 4). Tabelle 4: Freizeitaktivitäten nach Popularität 263 Rang 1 2 3 4 5 6

Aktivität Fernsehen / Nutzung von DVDs Musik hören Telefonieren Internet- / Computernutzung Fitness Freunde treffen

Punktwert 4,56 3,73 3,55 3,39 3,32 3,25

Neben dem passiven Charakter der bevorzugten Nutzungsformen fällt auf, dass die vier meist genannten Aktivitäten sowohl medial konnotiert sind, als diese auch im häuslichen Bereich praktiziert werden. Erst die den fünften und sechsten Rang einnehmenden Beschäftigungen ‚Fitness’ und ‚Freunde treffen’ finden überwiegend außer Haus statt. Dies zeigt sich beispielsweise in den Grünanlagen Seouls, wo Menschen jeden Alters Walken und Dehnübungen durchführen. Diese Grünflächen, die häufig von fest verankerten Trimmgeräten oder Flächen zum Badminton- oder Basketballspiel gesäumt sind, werden den ganzen Tag über intensiv frequentiert. Walking und Inlineskating werden bevorzugt auch auf den befestigten Wegen an den Flüssen betrieben, die zudem ein beliebtes Ausflugsziel ausweisen. Insbesondere die breiten Ufer des Han-Flusses in Seoul sind häufig von Ausflüglern bevölkert. Als der wahre Nationalsport ist jedoch das Bergwandern (Hiking) zu bezeichnen. Das mag ob der eingangs geschilderten geografischen Gegebenheiten kaum verwundern, schließlich verfügt jeder Südkoreaner in unmittelbarer Reichweite seiner Wohnung über begehbare Gebirge.

263 Studie „Leisure Activities in 2008“, 5-Punkte-Skala, Sample mit 1.457 Erwachsenen im Zeitraum Juni bis August 2008. Korean General Social Survey, Sungkyunkwan University’s Academy of East Asian Studies. In: www.nso.org.kr, aufgerufen am 09.02.2009.

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2.3 Das südkoreanische Fernsehen als öffentliches Medium Um die Funktion des Mediums Fernsehen aus dem Zusammenwirken komplexer gesellschaftlicher, ökonomischer und technischer Faktoren heraus darzustellen, ist es unerlässlich, die Strukturen des koreanischen Mediensystems zu verdeutlichen. Dazu gehört die Verortung der jeweiligen Medien, deren Verfügbarkeit, Darstellung, Inhalte und Nutzung als maßgebende Faktoren. Eine eingehende Betrachtung der Entwicklung und Ausgestaltung des koreanischen Rundfunks erfordert neben der Berücksichtigung der institutionellen Besonderheiten und der rechtlichen Verankerung die Analyse der Wechselbeziehung zwischen Medium und politischem System: Welchen Auftrag erfüllt der aus einem repressiven Klima hervorgegangene Rundfunk in einer vergleichsweise jungen Demokratie? Welchen Stellenwert nehmen Spielräume freiheitlicher Meinungsäußerung bzw. Medienfreiheit gegenüber Unterhaltung ein? Mit der Beantwortung dieser Fragen wird der Versuch unternommen, anhand des historischen Ablaufes die Strukturdeterminanten und Institutionen des südkoreanischen Mediensystems zu erläutern. 2.3.1 Rundfunk in der Republik Korea Die Entwicklung des koreanischen Rundfunks ist in besonderem Maße durch die politischen Umbrüche infolge von Regimewechseln gekennzeichnet. Die strukturelle Abfolge orientiert sich daher an den Spezifika der jeweils amtierenden Republiken. Der Hörfunk verfügt durch seinen Stellenwert als unterhaltendes „Nebenbeimedium“ nicht über das Profil, gesellschaftliche Transformationsprozesse abzubilden. Daher erfolgte eine Konzentration auf die Entwicklung und Ausgestaltung des koreanischen Fernsehens. Allein der Verbreitungs- und Wirkungsgrad des Fernsehens in Südkorea überragt die europäischen Verhältnisse. In jedem Haushalt und Geschäftsraum, selbst bei finanziell schwacher Disposition wie den einfachen Gewerben der Straßenstände, befindet sich zumeist ein Fernsehgerät in permanentem Einsatz. Demgegenüber verlor sich die ursprüngliche Dominanz der Printmedien bereits in den 1970er Jahren.264

264 Vgl. Korea Press Foundation (Hg.): The Korea Press 2006. Seoul.

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2.3.1.1 Gründerzeit des Rundfunks unter japanischer Kolonialherrschaft Der koreanische Rundfunk wurde unter japanischer Kolonialherrschaft errichtet.265 Das erste Hörfunkprogramm der Kyungsung Broadcasting Station gelangte im November 1926 zur Ausstrahlung. Der Rundfunk war privatrechtlich organisiert und befand sich dabei vollständig unter japanischer Leitung. Alle Sendungen unterlagen einer direkten inhaltlichen Kontrolle.266 Als politisches Instrument der japanischen Besatzungsmacht wurde der Rundfunk zur Festigung der Kolonialherrschaft instrumentalisiert. Im Rahmen der Verbreitung der japanischen Ideologie erfolgte eine systematische Umerziehung der koreanischen Bevölkerung, wobei auch die koreanische Sprache verboten wurde. Diese einschneidenden Maßnahmen wurden über vier Jahrzehnte praktiziert und mündeten in eine, bis heute schwer zu überwindende Unversöhnlichkeit Koreas mit dem japanischen Nachbarstaat. 2.3.1.2 Rundfunk unter amerikanischer Besatzung Der Grundstein für die Teilung Koreas wurde durch die Siegermächte des Zweiten Weltkrieges auf der Konferenz von Jalta 1945 gelegt. Hier wurde eine multinationale treuhändische Verwaltung des Landes durch die noch zu gründenden Vereinten Nationen vereinbart. Auf der Grundlage dieser Übereinkunft wurde ein Abkommen zur Entwaffnung der geschlagenen japanischen Truppen durch die USA südlich und die Sowjetunion nördlich des 38. Breitengrades getroffen. Der Neubeginn koreanischer Souveränität erfolgte unter ungünstigen Vorzeichen, da sich das koreanische Volk, seiner Identität beraubt, in einem labilen, gleichsam anomischen Zustand befand.267 Nun trat auch die innere Zerrissenheit der koreanischen Gesellschaft offen zutage. Sie forderte eine zentrale Führungsinstanz, da sie sowohl der verfassungsmäßigen Traditionen als auch föderaler Strukturen ermangelte. Anders als der zeitgleich erfolgte Aufbau des Rundfunkwesens in Deutschland, das sich strukturell am Vorbild der englischen BBC orientierte, konnte sich der koreanische Rundfunk nicht frei entfalten. So gelangte der südkoreanische Rundfunk nach dem Ende der japanischen Besatzung im April 1945 abermals 265 Kim, Kwangh-Ho (2002): Medien in der Republik Korea. In: Hans-Bredow-Institut (Hg.): Jahreshandbuch Medien. Hamburg. 851. 266 Vgl. Kim, Kyu/ Kim, Won-Yong/ Kang, Jong-Geun (1994): Broadcasting in Korea. Seoul. 39. 267 Vgl. Henderson 1968: 113 ff.

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nicht unter eine eigenständige koreanische Leitung. Stattdessen erfolgte die Ausstrahlung durch das amerikanische Militär unter der Bezeichnung USAMGIK (USA Military Government in Korea).268 Die amerikanische Besatzungsmacht führte zunächst eine, durchaus demokratische Grundzüge aufweisende, Presse ein. Trotz einer offiziellen Proklamierung der Pressefreiheit wurden jedoch sämtliche linksorientierten Printmedien durch die Anwendung eines Lizenzsystems, das am 29. Mai 1946 eingeführt wurde, gesteuert. Zielgerichtet sollte das Aufkommen kommunistischer Publikationen kraft medienpolitischer Selektion eingegrenzt werden.269 Im Gegensatz zu der - in ihren Grundzügen - freiheitlich orientierten Pressepolitik, erfuhr der Rundfunk durch die amerikanischen Besatzer direkte Kontrolle.270 Die erste koreanische Rundfunkanstalt KBS (Korean Broadcasting System) wurde als staatliche Rundfunkanstalt dem Informationsministerium unterstellt. Die USAMGIK überwachte hierbei die gesamte Programmgestaltung, von der Planungsphase bis hin zur Ausstrahlung. Die Zielsetzung bestand darin, liberal-demokratische Vorstellungen nach amerikanischem Vorbild zu fördern und gleichzeitig eine Verbreitung kommunistischer Ideologie zu unterbinden.271 Dem noch ungefestigten demokratischen Wertgefüge sollte durch ein öffentliches Programm eine breite Gefolgschaft in der Bevölkerung zugeführt werden. Zusammenfassend lässt sich feststellen, dass während der amerikanischen Besatzungszeit in Südkorea ein Rundfunk mit den Merkmalen eines staatlich kontrollierten kommerziellen Mediensystems entstanden ist. Der für die Ausprägung nationaler Identität im 20. Jh. konstituierenden Vorgang der eigenständigen Entwicklung eines nationalen Rundfunksystems fiel den geschilderten übergeordneten Fremdinteressen zum Opfer. 2.3.1.3 Der koreanische Rundfunk in der ersten Republik 1948 –1960 Nach der verfassungsgebenden Sitzung des Parlamentes im Juli 1948 wurde die Republik Korea gegründet. Die Teilung der koreanischen Halbinsel war damit faktisch vollzogen. Die US-Militärregierung übertrug der neuen südkoreani268 Kang, Jong-Geun/ Kim, Won-Yong (1994): A Survey of Radio and Television: Hi-story, System and Programming. In: Kim, Chie-Won/ Lee, Jae-Won (Hg.): Elite Media amidst Mass Culture. A Critical Look at Mass Communication in Korea. Seoul/ Columbia. 128. 269 Vgl. Kim, Jin-Woong (1997): Rundfunkpolitik und Rundfunkfreiheit. Einflüsse von Politik und Wirtschaft auf den öffentlichen Rundfunk in Korea. Berlin. Univ. Diss. 32. 270 Kim 2002: 851. 271 Vgl. Kim 1997: 39.

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schen Regierung unter dem ersten Staatspräsidenten Rhee Syngh-Man die Amtsgewalt und gleichzeitig die Rundfunkhoheit. Am 15. Oktober 1948 wurde der staatliche Hörfunk errichtet.272 Errichtung des südkoreanischen Rundfunkwesens

Erstmalig in der Geschichte des koreanischen Rundfunks verfügten die Koreaner nun eigenständig über das nationale Rundfunkwesen. Ein freier Rundfunk nach angloamerikanischem Vorbild etablierte sich jedoch nicht. Dies stand in Zusammenhang mit der Verkündung der ersten Verfassung im Juli 1948, die ihrem Charakter nach eine typische Präsidialverfassung war. Das Amt des Präsidenten wurde als höchste politische Entscheidungsinstanz legitimiert. Der Weg zu einem stark zentralistischen Regierungssystem war dergestalt faktisch geebnet. Dies äußerte sich u. a. in der vollständigen Kontrolle des Rundfunks durch das staatliche Büro für öffentliche Information als Institution des koreanischen Informationsministeriums.273 Der offizielle Auftrag des Rundfunks bestand in der gesellschaftlichen und politischen Stabilisierung des Landes. Niedergelegt in den ‚Grundlinien der Medienpolitik‘ wurde dagegen die amerikanische Rundfunkpolitik weitergeführt. Diese ging von der ideologischen Prämisse des „(...) anti-communism in defense of democracy“ 274 aus und war in der Folge durch eine strenge Zensur der Nordkorea-Berichterstattung geprägt.275 2.3.1.4 Koreakrieg Nach dem Abzug der amerikanischen Truppen entwickelte das System Rhee zunehmend autokratische Züge und konnte einem Volksaufstand nur durch die, am 25. Juni 1950 unvermittelt über die Republik Korea hereinbrechende, Invasion aus dem Norden des Landes entgehen; diese löste den drei Jahre wütenden Koreakrieg aus.276 Neben den territorialen Streitigkeiten mit Japan versinnbild272 Kim/ Kim/ Kang 1994: 42. 273 Kim 2002: 851. 274 Shin, Tae-Sup/ Kim, Chie-Woon (1994): The Korean Press: A Half Century of Controls, Suppression and Intermittent Resistance. In: Kim, Chie-Won/ Lee, Jae-Won (Hg.): Elite Media amidst Mass Culture. A Critical Look at Mass Communication in Korea. Seoul/ Columbia. 48. 275 Ebd. 276 Handbook of Korea 2004: 113.

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licht die Bedrohung durch Nordkorea - wie kein weiteres Geschehnis in der koreanischen Geschichte - ein tiefes nationales Trauma. Dessen weitreichende Nachwirkungen finden sich bis zur Gegenwart unverändert z.B. in Gestalt des Nationalen Sicherheitsgesetzes (Gukga Boan Bub oder auch National Security Law) oder der ideologischen Indoktrination der Bevölkerung. Daher herrscht in Korea bis in die heutige Zeit die kollektive Wahrnehmung eines fortdauernden Bestehens eines („kalten“) Kriegszustandes. Bedingt durch das abermalige Eingreifen der UNO277-Truppen unter amerikanischem Kommando endete der Korea-Krieg am 26. Juli 1953. Der nachfolgende Wiederaufbau der südkoreanischen Streitkräfte und die Infrastrukturmaßnahmen in Form der Errichtung eines Schul- und Rundfunksystems wurden dementsprechend nach amerikanischem Vorbild vorgenommen. Auf dem Boden der traditionellen Lebensweise Südkoreas konnten so verstärkt westliche Einflüsse implementiert werden.278 2.3.1.5 Rundfunk in der zweiten Republik: Demokratisierungsbemühungen Das Aufkommen massiver Studentendemonstrationen gipfelte im Sturz der Regierung Rhee am 27. April 1960. Die danach gegründete „Zweite Republik“ verfolgte das Ziel einer uneingeschränkten Meinungs- und Pressefreiheit, wodurch sich eine liberale Trendwende in den Bedingungen für die Presse- und Rundfunkberichterstattung andeutete. Die nun einsetzenden Bemühungen um Demokratisierung durch den neu gewählten Premierminister Chang Myon blieben jedoch ohne Erfolg, da den demonstrierenden Gruppen die Bildung tragender Koalitionen nicht gelang.279 Die Regierung nahm dabei von dem durch die USAMGIK eingeführten Lizenzsystem Abstand und ersetzte es durch eine Registrierung der Journalisten. In der Folge weitete sich der Printsektor immens aus; das Angebot an Tageszeitungen vervielfachte sich von 41 (1959) auf 115 (April 1961).280 Der hiermit einhergehende demokratische Impuls vermochte jedoch nur kurzfristige Wirkung zu entfalten. Bereits am 16. Mai 1961 putschte sich im Wege einer Allianz konser277 United Nations Organisation; Vereinte Nationen. 278 Vgl. Lee, Ki-Chang (1993): Soziokulturelle Besonderheiten des Industrialisierungsprozesses in Südkorea seit Beginn der 60er Jahre. FfM. 279 Högel 1993: 8. 280 Park, Sora (2001): The Effect of Deregulation on the Newspaper Industrie Growth: A Case Study of the Korean Market. In: Korean Society for Journalism and Communication Studies (Hg.): Korean Journal of Journalism and Communication Studies. Seoul. 244.

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vativer Eliten und Militärs, unter Billigung der auf Stabilität in dieser geostrategisch wichtigen Region bedachten USA, die Militärregierung unter Park Chung-Hee an die Macht.281 Das freie Korean Broadcasting System fiel unter die Aufsicht der Militärregierung zurück und stand fortan erneut unter staatlicher Kontrolle.282 2.3.1.6 Rundfunk in der dritten und vierten Republik: Institutionalisierung des Massenmediums Fernsehen Die Anfänge des Fernsehens in der Republik Korea

Die Gründung der Sendeanstalt unter der Bezeichnung KBS-TV erfolgte am 31. Dezember 1961 durch die Militärregierung Park Chung-Hee. Deren Legitimation erfolgte im Rahmen des Rundfunkgesetzes vom 16.12.1963.283 Im Hinblick auf die zentrale politische Zielsetzung des Antikommunismus284 wurde eine systematische Kontrolle der Programmgestaltung des Rundfunks in Gestalt der Rundfunk-Ethikkommission als offizielles Prüfungsorgan implementiert.285 Die Finanzierung erfolgte bis 1962 ausschließlich über Steuern. Eine Abkopplung der Rundfunkfinanzierung von den Steuern, verbunden mit einer Umstellung auf die Finanzierung durch Gebühren- und Werbeeinnahmen wurde 1963 vorgenommen.286 Einrichtung des Privatfernsehens

Mit der im Dezember 1964 gegründeten Rundfunkanstalt Tong-Yang Broadcasting Company (TBC) entstand eine private kommerzielle Konkurrenz für das vormals monopolistische staatliche Fernsehen KBS.287 Diese befand sich in Trägerschaft der größten Tageszeitung Joong-Ang Ilbo und des Konglomerates Samsung. Am 8. August 1969 folgte der Sendestart von MBC (Munhwa Broad281 Vgl. Song, Du-Yul (1995): Korea-Kaleidoskop. Aktuelle Kontexte zur Wiedervereinigung. Osnabrück. 23. 282 Vgl. Kang, Jong-Geun/ Kim, Won-Jong (1994): A survey of Radio and Television: History, System and Programming. In: Kim, Chie-Won/ Lee, Jae-Won (Hg.): Elite Media amidst Mass Culture. 110. 283 Kim/Kim/Kang 1994 : 101/102. 284 Vgl. Song 1995: 23. 285 Kim 1994: 50. 286 Kim/ Kim/ Kang 1994: 102/103. 287 Ebd., 251.

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casting Corporation), einer halb-öffentlichen Fernsehanstalt in Trägerschaft der Tageszeitung Kyung-Hyang Daily.288 Der Aufbau der südkoreanischen Massenmedien durch die Regierung Park erfolgte mit dem strategischen Ziel einer Systemstabilisierung. Ein regierungsstützendes Meinungsklima sollte durch die Vermittlung konservativer Werte geschaffen werden. Diese einseitige Ausrichtung sorgte nachfolgend für ein schwindendes Vertrauen der Rezipienten in den Rundfunk als Alternative zu der staatsnahen, sich mehrheitlich in der Hand alter Eliten befindlichen Tagespresse. Die Regierung reagierte hierauf durch die Neuorganisation des Rundfunks und wandelte die staatlich organisierte Rundfunkanstalt KBS in eine öffentlichrechtliche Institution mit der Rechtsform einer juristischen Körperschaft um.289 Eingriffe in die Meinungs- und Medienfreiheit

Der autoritäre Führungsstil der Militärregierungen äußerte sich in der systematischen Ausschaltung jedweder Form von Opposition und wurde zu diesem Zweck von gezielten politischen Repressionsmaßnahmen begleitet: x x x x x

1964 bis 1984 wiederholte Schließungen der Universitäten, Erklärung des Ausnahmezustandes 1971, Verhängung des Kriegsrechtes 1964 und 1972, Geltung der Notverordnung 1974 bis 1980, Schließung von Einrichtungen der Medien, Berufsverbote für regierungskritische Journalisten bis 1988.290

In der Umsetzung gezielter Maßnahmen gegen die inner- und außerparlamentarische Opposition und die regierungskritische Berichterstattung in den Medien, entwickelte sich zudem der koreanische Geheimdienst zu einem gefürchteten Machtinstrument. Vonseiten der Regierung wurde die Einschränkung demokratischer Freiheiten stets mit der Notwendigkeit des Schutzes der nationalen Si-

288 Kim, Jae-Young (2001): Motives for Broadcast Deregulation in South Korea: From Government Control to Market Competition or Government Intervention? In: Korean Society for Journalism and Communication Studies (Hg.): Korean Journal of Journalism and Communication Studies. Seoul. 156. 289 Kim 2002: 852. 290 Kim, Kwang-Ho (1993): Massenkommunikation, Politik und Ökonomie in einem „Schwellenland“. Göttingen. Univ. Diss.

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cherheit angesichts der ständigen Bedrohung durch Nordkorea begründet.291 Ihr vorläufiges Ende fand die repräsentative Regierungsform mit Verkündung der Yu-Shin [Reform; d. Verf.]: „(...) Park [Chung-Hee; d. Verf] and his ruling groups attempted not only to remove any restriction imposed on the terms of the presidency but to expand the presidential power to the extreme. This was the socalled Yushin Costitution of 1972.”292 Die hieran anknüpfende neue Verfassung vom 17. Oktober 1972 räumte dem Präsidenten uneingeschränkte Machtbefugnisse auf Lebenszeit ein. 2.3.1.7 Fünfte Republik: Verschärfung staatlicher Indoktrination Nach der Ermordung von Staatspräsident Park durch seinen Geheimdienstchef am 26. Oktober 1979 war von der eingesetzten Übergangsregierung zunächst eine begrenzte politische Liberalisierung eingeleitet worden. Für die Medien bestand nun erstmals eine Option, sich von der politischen Bevormundung zu emanzipieren und an journalistischer Freiheit gewinnen zu können. Die mangelhafte Konsensfähigkeit der Parteien erlaubte jedoch abermals keine Einigung auf demokratische Ziele, sodass die Militärs am 12. Dezember 1979 die Macht ergriffen und die Massenmedien erneut unter ihre Kontrolle brachten. Die endgültige Übernahme der Macht konnte schließlich erst realisiert werden, nachdem im Mai 1980 die studentischen Proteste mit militärischer Gewalt niedergeschlagen wurden.293 Im Hinblick auf die von Menschenrechtsorganisationen geschätzten 2000 Todesopfer markiert der sog. KwangjuAufstand bis heute ein nationales Trauma. Die Militärregierung unter Präsident Chun Doo-Hwan ordnete die Kontrolle des Staates über den Rundfunk neu. Dies erfolgte u. a. durch die Integration neuer Institutionen des Ministeriums für öffentliche Information und der Rundfunkkommission.294 Die normative Institutionalisierung erfolgte in Gestalt eines Grundgesetzes für Medien.295 Dieses Gesetz wurde nicht vom Parlament beschlossen; die Ratifizierung erfolgte vielmehr durch ein sog. „Gesetzgebungskomitee für Staatssicherheit“ am 31. Dezember 1980.296 Wegen der vorherigen 291 Vgl. Yang, Sung-Chul (1999): The North and South Korea Political Systems. A Comparative Analysis. New Jersey/ Seoul. 556. 292 Ebd. 293 Handbook of Korea 2004: 114. 294 Merkel , Wolfgang (1999): Systemtransformation. Opladen. 309. 295 Kim 1997: 58. 296 Ebd.

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Auflösung des Parlaments hatte dieses Gremium die legislativen Aufgaben vorläufig übernommen. Die Auswirkungen machten sich in der Überwachung und Gleichschaltung der Medienlandschaft bemerkbar. Umwandlung in einen öffentlich-rechtlichen Rundfunk

Ein vorrangiges Motiv hinsichtlich der Konzeption eines öffentlich-rechtlichen Rundfunksystems stellt die gesellschaftliche Integrationsfunktion dar.297 Eine solche Zielsetzung geht davon aus, dass ein Meinungspluralismus über die Beteiligung der gesellschaftlichen Gruppen an den Rundfunkgremien und damit durch ihre Einflussnahme an der Programmgestaltung koordiniert werden kann. Das öffentlich-rechtliche Rundfunksystem in Südkorea wurde 1980 offiziell eingeführt. Hierbei diente das Organisationsmodell des westdeutschen Rundfunksystems als Vorbild.298 So beinhaltet die Regierungserklärung über die Umwandlung der Rundfunkstruktur vom 4.12.1980 die Absicht: „(...) die in den europäischen Ländern gesammelten Erfahrungen für die Medienpolitik nutzbar zu machen.“299 Die offenbar rein machtpolitisch motivierten Veränderungen im Rundfunkbereich machen jedoch deutlich, dass der Rundfunk nicht als Integrationsfaktor im Prozess der öffentlichen Meinungsbildung zwischen Staat und Gesellschaft betrachtet wurde; vielmehr instrumentalisierte man diesen als Absicherungsmittel der Machtverhältnisse.300 Staatliche Fusionen der Rundfunkanstalten und Nachrichtenagenturen

Parallel zu einer als „Reorganisation der Presse“301 bezeichneten Maßnahme erfolgte eine Umstrukturierung des südkoreanischen Rundfunks. Neben Verbot und Einstellung zahlreicher Publikationen war die Zwangsfusion von insgesamt 27 Hörfunk- und Fernsehanstalten zu bilanzieren.302 Die Tragweite dieser Maßnahmen verdeutlicht Yoon:

297 298 299 300 301

Vgl. Song 1992: 265. Ebd., 6. Ebd. Vgl. Kim 1997: 1. Vgl. Lee, Jae-Jin (1998): Press Freedom, Press Arbitration System and sociopolitical Changes in South Korea. Carbondale. 45. 302 Ebd.

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“1. TBC as one of the three existing TV and Radio networks (KBS, MBC, TBC) was incorporated into KBS (public broadcast network as KBS 2). 2. 70 % of MBC`s shares were turned over to KBS. 3. Radio stations such as DBS were incorporated into KBS and news reporting by the religious radio stations were prohibited. 4. The Korean Broadcasting Committee was established to formulate major broadcasting policies and monitor daily broadcasting operations. 5. Korea Broadcasting Advertising Corporation (KOBACO) was established as a monopolistic broadcast advertising to incorporate the advertising to incorporate the advertising marketing functions of the broadcast media.” 303 Aus dieser staatlichen Zwangsfusion ging ein monopolisierter Staatsrundfunk unter Leitung der KBS hervor. Auch die Zusammenlegung sämtlicher Nachrichtenagenturen zu der Institution Yun-hap (YNA) am 1. Januar 1981 markierte einen besonders nachhaltigen Einschnitt in die Informations- und Medienfreiheit.304 Zur Gewährleistung einer regierungskonformen Nachrichtenauswahl wurde deren Vorstand von der Regierung eingesetzt. Der YNA kam mit ihren umfassenden Selektionsmöglichkeiten im engsten Sinn eine Gatekeeping305Funktion zu, mit deren Hilfe die staatliche Indoktrination des Mediensektors erfolgen konnte. Erwähnung soll an dieser Stelle auch die Zulassungsbeschränkung der Presse finden, die unter die Aufsicht des Informationsministeriums gestellt war.306 Der südkoreanische Pressemarkt wird deshalb – auch im 21. Jh. – noch von Publikationen dominiert, die diese Sondierungen überstanden haben. Aus diesem Umstand resultiert das tief verwurzelte Misstrauen der koreanischen Bevölkerung gegenüber der bestehenden Presselandschaft.

303 Yoon, Sug-Min (1996): The Liberalization of Broadcasting and Telecommunications in Korea. In: Korean Social Science Journal, Vol. 22. Seoul. 102. 304 Vgl. Lee 1998: 53. 305 Bild des Gatekeeper (Torwächter) in Gestalt von Jounalisten, Medieninstitutionen, die sich in der Position befinden, den Nachrichtenfluss mittels Selektion zu entwickeln. 306 Vgl. Lee 1998: 55.

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Widerstandsbewegungen gegen den öffentlichen Rundfunk

Zu Beginn der 1980er Jahre formierten sich weitere Interessengruppen, die das Ziel verfolgten, einen bürgernahen Rundfunk zu erschaffen. Diese gingen weit über das studentische Umfeld hinaus. Ihrer Forderung nach einem solchen staatsunabhängigen Rundfunk verliehen sie durch einen Gebührenboykott Nachdruck. Den Ausgangspunkt hierfür markierten Bauernaufstände in der Provinz. Als Reaktion auf verzerrende Rundfunkberichte über die staatliche Agrarpolitik hatten hier Bauern die Entrichtung von Fernsehgebühren verweigert.307 Die hieraus entstandene Interessengruppe „Citizens Coalition for Democratic Media“ verfolgte das Ziel, dem schleppenden Demokratisierungsprozess neue Impulse zu geben. Den Höhepunkt des Widerstands bildete die Gründung des Komitee für Fernsehgebührenboykott und freie Medien im September 1986.308 Dies war eine bis dahin in der koreanischen Geschichte beispiellose Form des solidarischen Zusammenschlusses. 2.3.1.8 Medienpolitik am Vorabend der sechsten Republik: Reformwelle Im Mai 1987 kristallisierte sich der von Opposition und Bürgerschicht ersehnte Wendepunkt der südkoreanischen Demokratisierung heraus. Der Opposition gelang es, verschiedene Strömungen und Dynamiken zu bündeln: x x x x

Aktivitäten aus vorausgegangenen Massendemonstrationen, zivilgesellschaftliche Organisationen (z.B. ‚Zentrale der Volksbewegung für demokratische Verfassung‘), außenpolitische Faktoren (z.B. Vorbereitungen zu den Olympischen Spielen 1988 in Seoul), die Modifikation der Südkorea-Strategie der USA.

Der im Kontext der Olympiade von 1988 auf Südkorea gerichtete Fokus der Weltöffentlichkeit konnte so eine militärische Zerschlagung der Opposition verhindern. Ein repressives Vorgehen gegen die Opposition wäre mit dem Gesichtsverlust der südkoreanischen Regierung und ökonomischen Einbußen durch eine Verunsicherung ausländischer Sponsoren der Olympiade einhergegangen.

307 Vgl. Kim 1997: 214. 308 Vgl. ebd.

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Dadurch wurde es dem gemäßigten Flügel der Regierung um Roh Tae-Woo ermöglicht, der Demokratisierung durch Verhandlungen Vorschub zu leisten.309 Die neue Medienpolitik basierte auf einer Erklärung vom 29. Juni 1987, in der die Regierung die Presse- und Meinungsfreiheit zugesagt hatte.310 Die Legitimationsgrundlagen für Medien- und Pressezensur in der fünften Republik, das Mediengesetz (GfM) und das Pressegesetz wurden nun abgeschafft.311 Mit dem Erlass des neuen Presse- und Rundfunkgesetzes verband sich die Umwandlung des bisherigen Lizenzsystems in ein Registersystem, wodurch sich der Pressemarkt öffnete.312 Maßnahmen der Deregulierung und Liberalisierung als Wegbereiter eines Dualen Rundfunksystems

Einen Wendepunkt in der Rundfunkpolitik markierte die Entscheidung der Regierung, durch Änderung der Rahmengesetzgebung neben den öffentlichrechtlichen Rundfunkanstalten auch Privatanbieter zuzulassen. Das seit 1980 bestehende öffentlich-rechtliche Monopolsystem wurde damit in Anlehnung an die vorangegangene Umstrukturierung in Deutschland zum Dualen System modifiziert.313 Im Juli 1990 fand die Gesetzesnovelle zur Deregulierung des Rundfunksystems ihre Umsetzung durch das Ministerium für öffentliche Information: ƒ das erste Fernsehprogramm von KBS sollte ein übergeordnetes Vollprogramm bieten, während sich das zweite Fernsehprogramm von KBS auf kulturelle Sendungen spezialisiert, ƒ das dritte Programm KBS wurde von der Rundfunkanstalt getrennt als Bildungssender EBS dem Bildungsministerium unterstellt, ƒ auf dem Fernsehkanal 6 wurde privat-kommerzielles Fernsehen zugelassen.314 Die Neuorganisation des Fernsehsystems in einem Dualen System bedeutete formell die Systemumwandlung vom Innen- zum Außenpluralismus, indem 309 Vgl. Song, Hae-Ryong (1992): Neue Medien und neue Kommunikationspolitik für ein funktionsfähiges Mediensystem in Korea. FfM. Univ. Diss. 331. 310 Ebd. 311 Yoon, Sug-Min (1996): The Liberalization of Broadcasting and Telecommunications in Korea. In: Korean Social Science Journal, Vol. 22. Seoul. 103. 312 Ebd. 313 Kim 1997: 67. 314 Kim 1993: 258.

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fortan verschiedene Anbieter auf publizistischer und ökonomischer Ebene miteinander konkurrierten. Stellvertretend für viele regierungsnahe sowie gemäßigte Journalisten und Wissenschaftler, wertet Yoon den Prozess der Liberalisierung der Medien demzufolge als Hinwendung zur Pluralisierung des Rundfunks: “Broadcasting (…) has been under strict regulation with the state intervening more or less directly to protect the public interest. (...) dramatic structural changes whose basic directions can be summarized as the lessening of state intervention and the strengthening of competition and market initiative at the same time.”315 Eine Erweiterung des Meinungsspektrums ergab sich durch diese Neuordnung nicht. Nachvollziehbar wird diese Feststellung durch die eingehende Betrachtung der Besitzverhältnisse des Privatsenders SBS (Seoul Broadcasting System), der seit Dezember 1991 ein Vollprogramm sendet: Obwohl in privater Rechtsform gegründet, setzt sich der Kreis der Eigner des SBS aus einem von staatlichen Instanzen ausgewähltem Konsortium regierungsnaher Chaebôl zusammen, wodurch der staatliche Einfluss auf die inhaltliche Programmgestaltung auch an dieser Stelle gewährleistet bleibt.316 Bis heute nimmt SBS eine unangefochtene Position als führender privater Anbieter ein.317 Institutionalisierung von inhaltlichen Programmgrundsätzen

Die den südkoreanischen Rundfunk betreffenden Programmgrundsätze sind in den Art. 5 (Public Responsibility of Broadcasting) und Art. 6 (Impartiality and public interest Nature of Broadcasting) des Rundfunkgesetzes niedergelegt. Diese fanden im Rahmen der ersten zivilen Regierungen Kim Young-Sam (1993 – 1997) und Kim Dae-Jung (1998 – 2002) eine zusätzliche Präzisierung und Ausgestaltung. Die Berichterstattung des Rundfunks soll demnach ausgewogen, neutral und objektiv erfolgen. Der Rundfunk darf nicht bestimmten Interessengruppe dienen. Es sollen vielmehr die unterschiedlichen, in der Gesellschaft vorhandenen Meinungen, durch den Rundfunk repräsentiert werden. Aufschlussreich erweist sich in diesem Zusammenhang der kulturelle Auftrag an die Rundfunkanbieter:

315 Yoon 1996: 95. 316 Vgl. Lee 1998: 45. 317 Kim 1997: 224.

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„A broadcast shall extend its social education function, and diffuse and disseminate the useful living information, and contribute to the qualitative improvement of the people’s cultural life. (…) contribute to the propagation of standard language, and endeavour to refine and purify the language.”318 Ergänzend zu diesen Programmgrundsätzen müssen also in jedem Programm die Interessen aus verschiedenen Bereichen, z.B. Politik, Wirtschaft, Kultur in einem proportionalen Verhältnis zueinander abgebildet werden. Gewährleistet wird dies durch die im Rundfunkgesetz festgeschriebene ‚Grundlinie der Programmordnung‘, vergleichbar dem Prinzip der Grundversorgung durch die öffentlich-rechtlichen Rundfunkanstalten des deutschen Fernsehens.319 Demnach darf ein Anteil von 50 % an unterhaltenden Formaten je Programm nicht überschritten werden, um einen Mindestanteil von 10 % Information und 40 % Bildung / Kultur zu gewährleisten.320 2.3.1.9 Rundfunk in der 9. Republik Am 25.02.2003 übernahm Roh Moh-Hyun, nachdem er als Außenseiter über Kim Dae-Jungs Millenium Democratic Party in den Wahlkampf getreten war, das Präsidentschaftsamt. Dessen Wahlkampf markierte ein Novum in der Geschichte Südkoreas, da dieser zu wesentlichen Teilen über das Internet in Foren und Blogs geführt wurde und erstmals das politische Mobilisierungspotenzial dieses Mediums offenbarte.321 Die Hoffnungen der progressiven gesellschaftlichen Kräfte (z.B. Studenten oder freie Journalisten) lagen in der Etablierung einer freiheitlich-demokratischen Grundordnung. Hierzu sollten wesentliche Grundsatzentscheidungen, insbesondere die Abschaffung des Nationalen Sicherheitsgesetzes, die Eindämmung der Korruption oder die Ermöglichung regierungskritischer Berichterstattung beitragen.

318 Art 6 Abs. 7 und 8 Korea Broadcasting Act; Act No. 6139, Jan. 12, 2000. 319 Vgl. Mai, Manfred (1998): Der Strukturwandel in den Medien und seine Konsequenzen für die Sicherung der politischen Meinungsbildung. Bonn. 11. 320 Art. 50 Abs. 1 Nr. 1 Korea Broadcasting Act; Presidential Decree No. 20947, Jul. 29, 2008. 321 Vgl. Peters, Mascha/ Shim, David (2008): Konservativer Wahlsieg: Hintergründe und mögliche Auswirkungen der Präsidentschaftswahl in Südkorea. GIGA-Institut für Asienstudien. Nr. 1/2008. 2/3.

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Diese Hoffnungen schmälerten sich jedoch schon bald, nachdem zentrale Vorhaben, bspw. die Verlegung des Regierungssitzes von Seoul nach Daejon nicht umsetzbar waren. Diese Entwicklung wurde bereits frühzeitig von einem starken Konfrontationskurs der konservativen Printmedien begleitet, deren Einfluss Roh als zentral für das Scheitern seiner Reformen bezifferte: „We work in a bad press environment (...). Self control by the press is blocked. The power that is not controlled, not verified is very dangerous.”322 Die Reaktionen auf den, um die Liberalisierung der öffentlichen Meinungs- und Informationssphäre bemühten, politischen Kurs Rohs gingen über die Konfrontation mit der konservativen Presse hinaus. Insbesondere seine Forderung nach einer mittelfristigen Aufhebung des National Security Law führte zur Infragestellung seiner Führungsstärke durch das konservative Lager. Präsident Roh sah sich einer breiten Opposition, auch in der eigenen Uridang323, gegenüber. Weiterhin wurde seine Macht sowohl durch einflussreiche Chaebôl-Präsidenten eingeschränkt, die in Parlamentsentscheidungen intervenierten als auch über die, in die Chaebôl eingegliederten Medien, die Entscheidungen des Präsidenten angreifen konnten. All dies gipfelte in seiner, einem Staatsstreich vergleichbaren, Amtsenthebung im März 2004. Roh wurde der Parteilichkeit zugunsten linksliberaler Medien, etwa der Tageszeitung Hankyoreh Shinmun, beschuldigt. In diesen formierte sich nachfolgend auch der Widerstand gegen das Verfahren der Amtsenthebung des Präsidenten.324 In einer Parlamentsrevolte325 kulminierte der Machtanspruch konservativer Zirkel. Nach Merkel offenbart sich hier, dass die südkoreanische Politik unterhalb des demokratischen Grundkonsenses insbesondere im Bereich des Elitenverhaltens noch nicht pluralistischrechtsstaatlichen Grundsätzen zu entsprechen vermag.326

322 Vgl. http:// www.kjclub.or.kr, aufgerufen am 24.09.2004: Korean Journalists Club (2004): The Press Freedom Report Of Korea 2003. Seoul. 323 Dang = Partei. 324 “Upon his election to the office, President Roh moved fast to establish amicable relations with those news media that had been friendly to him during the election campaign; for instance, by paying a visit to the editorial office of the Hankyoreh Shinmun and granting his first interview to the internet news Oh My News.” Vgl. The press freedom report of Korea 2003, www.kjclub.or.kr, aufgerufen am 24.09.2004. 325 Verfahren zur Amtsenthebung gegen den Präsidenten Roh Moh-Hyung in der südkoreanischen Nationalversammlung am 12. März 2004. 326 Vgl. Merkel , Wolfgang (1999): Systemtransformation. Opladen. 345.

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2.3.1.10 Neuausrichtung der Medienpolitik während der 10. Republik Am 19. Dezember 2007 wurde Lee Myung-Bak, ehemaliger Oberbürgermeister von Seoul, zum neuen Präsidenten der Republik Korea gewählt. Im Gegensatz zum Wahlkampf des Jahres 2003 spielten 2007 weniger die südkoreanischen „Netizen“327 als vielmehr der Umstand faktischer ökonomischer Unzufriedenheit eine Rolle. Mit einem Stimmenanteil von 48,7 Prozent und 153 der 299 Sitze im Parlament ist es seitdem der konservativen Hanaradang vorbehalten mit absoluter Mehrheit und ohne Koalitionszwang zu regieren. Gleichzeitig markiert der Wahlsieg Lees das Ende der zehn Jahre andauernden linksliberalen Ära.328 War 2002 noch ein ehemaliger Menschenrechtsanwalt aufgrund seiner politischen Integrität gewählt worden, hat 2007 mit Lee Myung-Bak der ehemals jüngste CEO329 eines Hyundai-Tochterunternehmens die Wahl für sich entschieden.330 Die ökonomischen Ziele wurden in der sog. „Vision 747“ zusammengefasst. Durch Wachstumsraten von sieben Prozent in den nächsten sieben Jahren soll ein durchschnittliches Pro-Kopf-Einkommen von 40.000 US-Dollar und Platz sieben unter den Volkswirtschaften erreicht werden.331 Diese Zielsetzung wich jedoch bereits wenige Monate nach Amtseinführung politischen Protesten, die sich insbesondere gegen das Freihandelsabkommen Südkoreas mit den USA richteten. Der weniger mediengewandte Lee wurde so früh in eine Defensivposition gedrängt.332 2.4 Parteien Das südkoreanische Parteiensystem gilt als unbeständig. Regelmäßig zu den Parlaments- oder Präsidentschaftswahlen entstehen neue Fraktionen, etwa 2003 die Milennium-Party, aus der die Uridang hervorging, die wiederum 2007 die Minjudang bzw. Democratic Party beerbte (und sich final auflöste). Abgesehen von der konservativen Hanaradang, die seit der Demokratisierung des Landes eine gewisse Beständigkeit aufweist, treten lediglich die an Sitzen wenig bedeu327 328 329 330 331

In Blogs und Foren politisch aktive Nutzer des Internet. Peters/ Shim 2008: 1. Chief Executive Officer. Vgl. ebd. Vgl. http://www.koreatimes.co.kr/www/news/opinon/2009/05/233_34349.html, aufgerufen am 24.05.2009. 332 Vgl. http://www.koreatimes.co.kr/www/news/opinon/2008/06/202_25107.html, aufgerufen am 01.07.2008.

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tenden Oppositionsparteien Minjudang und die kämpferische Minjunodang (Democratic Labour Party) in Erscheinung. Da in Südkorea nur eine marginale Institutionalisierung politischer Instanzen auszumachen ist und die hierarchische Gesellschaftsstruktur auch hier ein zentrales Prinzip verkörpert, überwiegt die persönliche Legitimitätsbegründung die Bedeutung der Parteien.333 Folglich schließt Kim: „Die Menschen in Südkorea neigen eher dazu, sich politischen Führungspersönlichkeiten zuzuwenden.“334 Einerseits erleichtert eine geringe ideologische Polarisierung des Parteiensystems die Regierbarkeit, andererseits bedingt die schwache Institutionalisierung der Parteien eine geringe gesellschaftliche Verankerung der Parteien.335 Problematisch zu sehen ist zudem der deutlich auszumachende Aspekt des Regionalismus. Die vorrangigen politischen Konfliktlinien sind regional; sie liegen bspw. in der Unversöhnlichkeit der Provinzen Gyeongsang im Südosten und Cholla begründet.336 2.4.1 Initiative zur Privatisierung von KBS und MBC Nachdem Präsident Lee die Notwendigkeit einer Neuordnung des Rundfunkwesens337 angekündigt hatte, folgte eine Gesetzesinitiative der Hanaradang, die eine zeitnahe Privatisierung der beiden öffentlich-rechtlichen Fernsehsender „(...) on the possible restructuring of KBS2 and MBC“338 vorsah. Zwar wird eine mögliche Veränderung der Programmqualität durch Konkurrenzsituation und Quotendruck eingeräumt, wie dies Hanara-Sprecher Ko bestätigt: „Such heavy competition could undermine the quality of TV programs''339, doch überwiege 333 Vgl. Kim, Jong-Gab (2005): Effekte und Grenzen der politischen Legitimität und die Regimestabilität der autoritären Herrschaft dargestellt am Beispiel Südkoreas (1948-1987). Berlin. Univ. Diss. 40. 334 Ebd. 335 Köllner, Patrick (2005): Die gesellschaftliche Verankerung politischer Parteien in Südkorea. Arbeitspapier. April 2002. 22. 336 Vgl. Horiuchi, Yusaku/ Seung-Joo Lee (2007): The Presidency, Regionalism, and Distributive Politics in Southkorea. 9. In: http://cps.sagepub. com/cgi/ content/ abstract/41/6/ 861, aufgerufen am 2.12.2008. 337 „It is crucial to brush away the ashes (of the Roh administration) now so that the state broadcaster will be neutral and satisfy people's right to know." Zit. n. Korea Herald, 09.09.2008, p. 3. 338 Http://www.koreatimes.co.kr/www/news/nation/2008/08/116_30071.html, aufgerufen am 20.08.2008. 339 Ebd.

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das Erfordernis, „to draw up effective policy tools to help the broadcasters become responsible content providers serving the public good.”340 Die Opposition verurteilte dies als Einschränkung der Medienfreiheit und geißelte Präsident Lee Myung-Baks Medienpolitik als „repressiv".341 Die Schärfe der Wortwahl ist in direktem Zusammenhang mit einschneidenden personellen Veränderungen bei den Rundfunkanstalten KBS und YTN zu sehen. Lee berief zunächst den KBS-Präsidenten Jung Yun-Joo unter dem Vorwurf von Missmanagement und Vorteilsnahme ab. Die Berufung eines engen Wahlkampfhelfers Lees auf diesen Posten zog nachfolgend landesweiten Protest verschiedener Nichtregierungsorganisationen und der Minjudang nach sich. Auch der Vorsitz des großen Kabel-Nachrichtensenders YTN wechselte zugunsten eines Kandidaten der Hanaradang. Zudem wurden Pläne zum Verkauf von Anteilen des Nachrichtensenders verlautbart.342 Diese personellen Veränderungen wurden von vielen Seiten als Strategie eines schrittweisen Übergangs zur Kontrolle über die zentralen Medien gewertet. Auf verfahrensrechtlicher Grundlage richtete sich die Kritik gegen die direkte Amtsenthebung und Ernennung Jungs durch den Präsidenten, da dieser verfahrensrechtliche Vorschriften missachtet habe, wonach, unter anderem, das Kulturministerium grundsätzlich zu beteiligen sei.343 Im Zentrum der als „Medien-Krieg”344 bezeichneten Spekulationen um den halbstaatlichen Fernsehsender MBC stehen die drei großen regierungsnahen und konservativen Tageszeitungen Chosun, Joong-Ang und Dong-a, die seit Monaten scharfe Kritik an Management und Programmgestaltung der MBCVerantwortlichen übten. Angemerkt sei hier, dass MBC im Vorfeld wiederholt auf dem Wege von investigativem Journalismus für spektakuläre Enthüllungen gesorgt hatte; 2004 wurde bspw. der populäre Genforscher Hwang Woo-Suk der Forschungsmanipulation überführt, was vom konservativen Lager scharf kritisiert wurde. All dies geschah vor dem Hintergrund neuer Initiativen der Regierung Lee, das seit Jahrzehnten gültige Gesetz zur Vermeidung medialer Verflechtungen aufzuheben, wonach es bis dato Zeitungsverlagen und den Chaebol untersagt war, Anteile an Rundfunkanbietern zu erwerben. Nun sollen dagegen An340 Http://www.koreatimes.co.kr/www/news/nation/2008/08/116_30071.html, aufgerufen am 20.08.2008. 341 Ebd. 342 Vgl. Korea Herald, 09.09.2008, 3. 343 Vgl. http://www.koreatimes.co.kr/www/news/nation/2008/09/116_30071.html, aufgerufen am 20.09.2008. 344 Vgl. Korea Herald, 07.01.2009, 9.

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teilseignerschaften von bis zu 20 % am terrestrischen Rundfunk, 30 % an Kabelkanälen und 49 % an Nachrichtensendern ermöglicht werden. Den konservativen Befürwortern dieser Gesetzesnovelle stand eine geschlossene Opposition in Gestalt der Minjudang, der Minjunodang sowie der Rundfunkgewerkschaften gegenüber, die der Regierung vorwarfen, eine Gleichschaltung der Medien voranzutreiben mit dem Ziel, diese unter ihre Kontrolle zu bringen. Die Sensibilität dieser Thematik und das reflexhafte Aufbegehren der oppositionellen Kräfte veranschaulichen beispielhaft das allgemeine Empfinden der Koreaner, das aus einem Bewusstsein für die Reversibilität von Medienfreiheit entspringt. Realistisch betrachtet liegt eine Übernahme des Rundfunkanbieters MBC mit einer zu veranschlagenden Kaufsumme von 10 Mrd. €345 wohl weit außerhalb der Möglichkeiten z.B. der konservativen Printmedien. Nicht zuletzt vor diesem Hintergrund titelte der Korea Herald hierzu: „The ongoing media war is absolutely unnecessary and is a great disservice to the public.”346 Die Verabschiedung des umstrittenen Mediengesetzes erfolgte am 22.07.2009 nach erbitterten Auseinandersetzungen, die abermals von Eskalationen347 überschattet wurden. Aus Protest reichte der Vorsitzende der oppositionellen Minjudang Chung Sye-Kyun seinen Rücktritt als Parlamentarier ein und kündigte eine landesweite, als „100-Day street campain“ bezeichnete Protestwelle an.348 2.5 Medialisierung außenpolitischer Konfliktherde in Ostasien 2.5.1 Beziehungen zu Japan in den koreanischen Medien Trotz der ökonomischen Zwänge, die eine Annäherung und Kooperation zwischen Südkorea und Japan erfordern, sind die politischen Beziehungen zwischen beiden Staaten stets von Ressentiments geprägt. Diese rühren noch aus der Kolonialzeit her.349 Als wenig förderlich für eine Verbesserung der Beziehungen beider Staaten erweisen sich bspw. die traditionellen Besuche japanischer Premierminister am 345 Korea Herald, 07.01.2009, p. 3. 346 Ebd. 347 „Media bills railroaded amid scuffle“,www.koreatimes.co.kr/www/news/nation/ 2009 /07/116 _48899.html, aufgerufen am 23.07.2009. 348 „Opposition to Start 100-Day Street Campaign”, www.koreatimes.co.kr/www/news/nation/ 2009/07/116_48899.html, aufgerufen am 23.07.2009. 349 S. Kap. 2.3.1.1.

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Kriegerdenkmal ‚Yasukuni-Schrein’350, die Debatte um territoriale Ansprüche auf die Dokdo-/Takeshima-Inseln sowie nicht eingestandene Kriegsgräuel gegenüber der koreanischen Bevölkerung. Solche Vorfälle ziehen stets medial ausgetragene Wortgefechte bis hin zu diplomatischen Verwicklungen nach sich. So wird auf jeden Besuch des Yasukuni-Schreines durch den japanischen Premierminister vom koreanischen Ministerium für Auswärtiges und Handel mit Drohgebärden reagiert. Der Grund liegt in dem Umstand, dass in diesem Schrein auch überführten japanischen Kriegsverbrechern gehuldigt wird. Allerdings ist darauf zu verweisen, dass die Inszenierung meist wohlkalkuliert die jeweiligen nationalistischen konservativen Zirkel beider Lager bedient und zur Dokumentation nationaler Entschlossenheit instrumentalisiert wird.351 Japanische Gebietsansprüche auf die von koreanischer Seite Dokdo-, und von japanischer Seite Takeshima- bezeichneten Inseln drängen die Beziehungen zwischen beiden Staaten an den Rand einer militärischen Auseinandersetzung. Dies belegen die eindringlichen Worte des ehemaligen Ministers für Auswärtiges und Handel, der heutige UNO-Vorsitzende Ban Ki-Moon: “The concept of silent diplomacy was made in the process of devising our reactions to Japan’s trick to make Dokdo an internationally disputed area. But we had no other way but to shift our stance. We have publicly react to Japan’s public provocation.”352 2.5.2 Annäherung durch kulturellen Austausch Mit dem beginnenden 21. Jh. kam es zu einer unverhofften Aussöhnung in kultureller Hinsicht, herbeigeführt durch die sog. „Hallyu“353. Hierbei handelt es sich um koreanische Medienprodukte, die in Japan auf eine große Nachfrage stießen.354 Insbesondere koreanische Drama-Serien mit dem Hauptdarsteller Bae Yong-Joon, der gleichsam als Kulturbotschafter Südkoreas wahrgenommen wird, haben in Japan ein nachhaltiges Interesse an koreanischer Kultur geweckt. Letztlich konnte dies im kollektiven Bewusstsein zu einer Loslösung aus dem erstarrten außenpolitischen Zusammenhang beitragen. 350 Shinto-Schrein in Tokyo mit der Bedeutung eines Soldatendenkmals. 351 Vgl. http://times.hankooki.com/lpage/200608/kt2006081417563510160.htm, aufgerufen am 30.06.2006. 352 Korea Times, 01.05.2006, p.2. 353 Koreanische Welle der Medienkultur. 354 S. Kap. 2.7.4.

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Auch wurde in Korea erst im neuen Jahrtausend bekannt, dass beispielsweise Ekitai Ahn (Koreanisch Ahn Ik-Tae), ein Schüler von Richard Strauss und Komponist der koreanischen Nationalhymne, ein Kollaborateur der japanischen Kolonialregierung war. Dies vermochte kontroverse Diskussionen auszulösen und verdeutlicht den gegenwärtigen nachholenden Prozess der Aufarbeitung eigener Geschichte.355 2.5.3 Medienpolitik bezüglich Nordkorea Nach Jahrzehnten diplomatischer Eiszeit konnten am 15. Juni 2000 in Pyöngyang erstmals direkte Gespräche zwischen den beiden koreanischen Staaten realisiert werden. Dieser historische Nord-Süd Gipfel zwischen dem südkoreanischen Präsidenten Kim Dae-Jung und dem nordkoreanischen Führer Kim Jong-Il kam einer »Unabhängigkeitserklärung« der südkoreanischen Außenund Sicherheitspolitik gleich.356 Eine Fortführung der Gespräche wurde im Oktober 2007 unter Kims Nachfolger Roh Moh-Hyun erreicht. Mit der Einrichtung der grenznahen Freihandelszone Kaesong auf nordkoreanischem Territorium konnte ein erster Schritt in Richtung einer beginnenden Industrialisierung Nordkoreas vollzogen werden. Im Hinblick auf ein Fortschreiten der 6-Parteien-Gespräche, an denen neben den beiden koreanischen Staaten noch China, Russland, Japan und die USA teilnehmen, prognostizierte der Sicherheitsrat des amerikanischen Geheimdienstes sogar die Wahrscheinlichkeit einer Wiedervereinigung von Nord- und Südkorea bis zum Jahr 2025.357 Dies scheint jedoch fraglich vor dem Hintergrund der Spannungen durch den härteren diplomatischen Kurs der Regierung Lee Myung-Baks dem Norden gegenüber, wonach keine Zugeständnisse ohne sichtbares Entgegenkommen mehr zu machen seien. Das von der nordkoreanischen Seite durch den Test von Kurzstreckenraketen358 und die Aufkündung des bestehenden Waffenstillstandsabkommens am 27.05.2009359 aufgebaute Bedrohungsszenario führt eine Ent355 Vgl. http:// www.nzz.ch/2006/05/16/fe/articlee3klt_1.32495.html, aufgerufen am 20.01. 2009. 356 Vgl. Hilpert, Hans Günter (2007): Südkoreas außenpolitische Dilemmata. In: www.swpberlin.org/common/get_document.php?asset_id=3801, aufgerufen am 24.05.2009. 357 "We see a unified Korea as likely by 2025 - if not as a unitary state, then in some form of North- South confederation.". Zit. n. Korea Herald 22.11.2008, 10, “U.S. sees Korea unification by '25”. 358 Jüngster Raketentest am 05.04.2009; nachgewiesene atomare Explosion am 28.05. 2009. 359 Vgl. „Nordkorea droht Südkorea mit Krieg“, Süddeutsche Zeitung, 28.05.2009, 1.

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wicklung fort, die durch die zwischenzeitliche Aussetzung der 6-ParteienGespräche ausgelöst wurde. Tendenziell lässt dies außerdem auf eine erhöhte Abwehrbereitschaft Nordkoreas schließen.360 Trotz der Ernüchterung nach dem Atomwaffentest Pyöngyangs steht die langfristige Lösung der koreanischen Frage nach wie vor im Zentrum der südkoreanischen Außen- und Sicherheitspolitik. Problematisch erscheint dabei, dass Nordkorea ein schwer kalkulierbares Sicherheitsrisiko darstellt. Ferner existiert das seit 1948 bestehende Nationale Sicherheitsgesetz; durch die strenge Anwendung des Antikommunismusgesetzes und des Staatssicherheitsgesetzes wurde gewährleistet, dass jedwede pro-nordkoreanische Äußerung resolut sanktioniert werden konnte.361 Dass die Anwendung des nationalen Sicherheitsgesetzes keineswegs der Vergangenheit angehört, zeigt der Fall von vier Mitgliedern einer politischen Initiative, die im Januar 2009 aufgrund öffentlicher nordkoreafreundlicher Äußerungen ohne Rechtsverfahren inhaftiert wurden.362 Die Spielräume des Nationalen Sicherheitsgesetzes führen in seiner Auslegbarkeit auch weiterhin zu Razzien und Durchsuchungen von Redaktionen mit Festnahmen. Verwiesen sei hier z.B. auf die Inhaftierung von fünf Mitgliedern des All-Korean Committee for Implementation of the June 15 Joint Declaration, denen zur Last gelegt wird, nordkoreanisches Pressematerial via Online-Rundfunk verbreitet zu haben.363 2.6 Institutionen des Rundfunkwesens Für ein Verständnis der Bedeutung, Positionierung und Ausrichtung des südkoreanischen Fernsehens bedarf es der Vorstellung der maßgeblichen Strukturen und Akteure. Eine Annäherung soll zunächst durch die Analyse des Beziehungsgeflechtes zwischen den Institutionen des Rundfunks erfolgen.

360 Vgl. http://www.koreatimes.co.kr/www/news/nation/2008/03/120_21565.html, aufgerufen am 20.03.2008. 361 National Security Law, Article 7: “Praising Or Sympathizing: Up to 7 years in prison for those who praise, encourage, disseminate or cooperate with anti-state groups, members or those under their control, being aware that such acts will endanger the national security and the democratic freedom. (Revised 91.5.31).” 362 Vgl. http://www.koreatimes.co.kr/www/news/nation/2008/09/117_31907.html, aufgerufen am 17.09.2008. 363 Vgl. http://www.koreatimes.co.kr/www/news/nation/2008/09/117_31864.html, aufgerufen am 12.09.2008.

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2.6.1 Rundfunkkommission Der Rundfunkkommission stehen nach der Gesetzesnovelle des Koreanischen Rundfunkgesetzes (KBA) vom 29.02.2008 ein Vorsitzender, ein Vize-Vorsitzender und ein Beauftragter vor. Die Bestallung erfolgt auf Empfehlung des Staatspräsidenten und des Parlamentspräsidenten. Die zugrunde liegenden Auswahlkriterien werden nicht weiter spezifiziert. Die offiziellen Aufgaben der Rundfunkkommission umfassen die Programmorganisation, dessen Kontrolle und die Entscheidung über die Vergabe von Sendelizenzen.364 Begründet wurde diese Erweiterung der Regulierungskompetenz mit der herrschenden Situation, in der eine Abgrenzung der Sektoren von Rundfunk und Kommunikation nicht mehr trennscharf vorzunehmen sei.365 Die Obliegenheiten bestehen dementsprechend darin, unmittelbar dem Präsidenten unterstellt, Regelungen von Rundfunk und Telekommunikation sowie Regulierungen der Marktkonzentrationen vorzunehmen. Der gesetzliche Auftrag lautet ausweislich Art. 31 KBA: “(...) evaluate the contents, programming and operation, of the broadcast programs of a broadcasting business operator.” Die formelle Ähnlichkeit der koreanischen Rundfunkkommission mit dem deutschen Rundfunkrat erwächst aus ihrer Grundkonzeption als Interessenvertretung:366 „The Korea Communications Commission may establish a viewers’ complaint settlement committee for the convergence of the viewers̓opinions on broadcasts and the efficient deliberation on the settlement of viewers̓complaints and petition matters.”367 Im Gegensatz zum Modell des deutschen Rundfunkrates ist die Vertretung gesellschaftlicher Gruppen jedoch in eine sog. Rezipientenkommission ausgegliedert.368 Wie daraus ersichtlich wird, ist die Institution der koreanischen Rundfunkkommission als Vertretung der öffentlichen Meinung in seinen Kompetenzen und der Entscheidungsbefugnis nicht gänzlich mit dem deutschen Rundfunkrat gleichzusetzen.369 Dieser Befund scheint auch nach den Gesetzesnovel364 365 366 367 368 369

Vgl. http://www.kbc.go.kr/english/index.asp, aufgerufen am 17.10.2004. Vgl. http://eng.kcc.go.kr/html/vision.html, aufgerufen am 11.02.2009. Vgl. http://www.kbc.go.kr/english/index.asp, aufgerufen am 17.10.2004. Art. 35 Abs. 1 KBA, Act No. 8867, Feb. 29, 2008. S Kap. 2.6.3. Eine Gleichsetzung der ‚Korean Broadcasting Commission‘ mit dem deutschen Rundfunkrat vertritt dagegen Lee, Hyo-Sung (1993): Die politischen Medien. Seoul. 79.

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len des integrierten Rundfunkgesetzes in den Jahren 1999 und 2003 gültig. Zahlreiche Regulierungsaufgaben aus dem Kompetenzbereich der Ministerien wurden nun auf die Rundfunkkommission vereinigt, was einer faktischen Erweiterung des Aufgabenspektrums der Rundfunkkommission gleichkam.370 Diese Erweiterung betrifft mithin die im Rahmen eines Regional Broadcasting Development Committee zu treffende Marktregulation: “(...) with the aim of developing the regional broadcasting, strengthening the competitiveness of the contents of the regional broadcasting and improving its distribution structure”,371 oder die mediale Koordinierung nationaler Großereignisse: “The Korea Communications Commission shall publish the sports games and other major events that are greatly popular with the people.”372 In der Überwachung der Programmanbieter ist die KCC mit weitreichenden Befugnissen ausgestattet und kann bei Verstößen gegen inhaltliche oder technische Vorgaben Sanktionen verhängen.373 Die Formulierung von Vorgaben zur Sicherung der Öffentlichkeitsfunktion des Rundfunks wird durch ein in die Rundfunkkommission eingegliedertes Gremium, die Kommission für Kommunikationsstandards (KCSC), wahrgenommen: „In order to deliberate on the impartiality and public nature of broadcasts, the Korea Communications Standards Commission shall formulate and publicly announce the rules concerning deliberation on broadcasts”. Diese “deliberation rules” betreffen politische und soziale Inhalte, die nachfolgend konkretisiert werden: „1. Matters concerning the maintenance of the democratic fundamental order referred to in the Constitution, and a respect for human rights; 2. Matters concerning the protection of sound family lives; 3. Matters concerning the protection of children and juveniles and the sound character building; 4. Matters concerning the public morals and social ethics; 5. Matters concerning the equality of both sexes;(...).”374

370 Vgl. Kim, Kwang-Ho (2002): Medien in der Republik Korea. In: Hans-Bredow-Institut (Hg.): Jahreshandbuch Medien. Hamburg. 859. 371 Art. 42 Abs. 2 KBA, Act No. 8867, Feb. 29, 2008. 372 Art 76 Abs. 2 KBA, Act No. 8867, Feb. 29, 2008. 373 Art. 100 Abs. 2 KBA, Act No. 8867, Feb. 29, 2008 . „(...) the Korea Communications Commission may order a disciplinary measure falling under any of the following subpa-ragraphs. 1. An apology to viewers; 2. A correction, amendment or suspension of the re-levant broadcast program; 3. A disciplinary action against the person in charge of broadcast programming or the person related to the relevant broadcast program; 4. A caution or warning.” 374 Art. 33 Abs. 1 und 2 KBA, Act No. 8867, Feb. 29, 2008.

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Es lässt sich festhalten, dass die KCC letztlich im Auftrag der Regierung eine Monitorfunktion über die Fernsehanbieter erfüllt. Anhand von vorgegebenen Richtlinien soll das Programm der großen Fernsehstationen und auch der Kabelanbieter gleichermaßen wegen der, seitens der Regierung Lee gerügten, verzerrten Berichterstattung über politische und soziale Themen überwacht werden. 375 2.6.2 Intendant und Anstaltsvorstand Als Exekutivorgan der Rundfunkanstalt ist der Intendant formal allein für die Geschäftsführung der Rundfunkanstalt verantwortlich.376 Im Gegensatz zum Intendanten des deutschen Rundfunks wird sein Befugnisbereich deutlich durch die Weisungen des Anstaltsvorstandes eingeschränkt.377 Der Anstaltsvorstand vereint die Entscheidungsbefugnis über die Angelegenheiten des Anstaltsbetriebes auf sich und kontrolliert die Geschäftsführung des Intendanten. Diese, durch die Reform des KBS-Gesetzes, neu eingerichtete Position ist mit dem Verwaltungsrat des deutschen Rundfunkwesens vergleichbar. Der Anstaltsvorstand besteht aus 12 Mitgliedern mit drei Jahren Amtszeit, die auf Vorschlag des Rundfunkrates vom Staatspräsidenten nominiert werden, sodass die Besetzung weitgehend durch die Interessen der Regierung geprägt ist.378 Laut KBS-Satzung sollte der Anstaltsvorstand als oberstes Entscheidungsorgan dazu beitragen, die Ziele des öffentlich-rechtlichen Rundfunks, die sich vor allem auf die „(...) Entwicklung der Rundfunkkultur und auf die Verbesserung des öffentlichen Wohlstandes (...).“379 beziehen, angemessen und effektiv zu erreichen. Nach Art. 12 des KBS-Gesetzes umfassen seine Aufgaben neben der Haushaltsplanung auch die Satzungshoheit über die rechtlichen Angelegenheiten innerhalb der Anstalt und Kandidatenvorschläge für die Position des Intendanten.

375 Vgl. http://www.koreatimes.co.kr/www/news/nation/2008/09/117_31326.html, aufgerufen am 15.09.2008. 376 Art. 51 Abs. 1 Korean Broadcasting Act. „The president shall represent the System, exercise the overall control over the operation of the System, and assume the responsibility for the results of business management.”, Act No. 8867, Feb. 29, 2008. 377 Art. 50 Abs. 3 KBA, Act No. 8867, Feb. 29, 2008. 378 Art. 50 Abs. 2 Korean Broadcasting Act, Act No. 8867, Feb. 29, 2008. 379 Kim 1993: 273.

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2.6.3 Rezipientenkommission „A broadcasting business operator engaged in general programming or specialized programming of news reports shall have a viewers committee in order to protect the viewers rights and interests.“ Der hier zitierte Art. 87 des Rundfunkgesetzes besagt, dass jede Rundfunkanstalt über eine sog. Rezipientenkommission zu verfügen habe. Diese nimmt beratend an der Zusammensetzung und Planung von Rundfunkprogrammen teil. In ihrer Eigenschaft als Gremium der Rezipientenvertretung ist sie in ihrem Aufgabenspektrum mit dem deutschen Rundfunkrat vergleichbar.380 Der Einfluss der Rezipientenkommission wächst insbesondere mit zunehmendem gesellschaftlichen Engagement. Dies spiegelt sich auch in der gestärkten Position der südkoreanischen Nichtregierungsorganisationen wider. 2.6.4 Korean Broadcasting Advertising Corporation (KOBACO) Die Finanzierung des koreanischen Rundfunksystems erfolgt neben den Rundfunkgebühren zu großen Teilen aus Werbeeinnahmen. Ein Spezifikum stellt hierbei die KOBACO dar, die am 31. Dezember 1980 auf Beschluss der Regierung gegründet wurde.381 Der Aufgabenbereich umfasst laut Art. 1 und 14 des KOBACO-Gesetzes: x x x x

Konstitution einer der Gesellschaft dienenden Werbeordnung, Vermittlung von Rundfunkwerbung zwischen Rundfunkanstalten und Werbetreibenden, Förderung der Medien- und Kulturentwicklung, Verwaltung von Werbeeinnahmen.

Durch die Vermittlung von Rundfunkwerbung und die Finanzierung von Medienorganisationen nimmt die KOBACO eine zentrale Position unter den Institutionen des Rundfunkwesens ein. Der Monopolcharakter war ursprünglich in Art. 15 des KOBACO-Gesetzes niedergelegt, wonach jede Rundfunkanstalt nur die von der KOBACO beauftragten Werbungen ausstrahlen durfte.382 Um der, durch diese Interventionsmöglichkeiten beeinträchtigten, Entfaltung der freien Ord380 Vgl. http://www.kbc.go.kr/english/index.asp, aufgerufen am 06.12.2005. 381 Kim 1992: 253. 382 Vgl. ebd.

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nung des Werbemarktes zu begegnen, wurde die Monopolstellung der KOBACO durch das integrierte Rundfunkgesetz im Dezember 2001 formell aufgehoben.383 Die KCC plant ab 2009 im Rahmen einer Deregulierung die Öffnung des Rundfunk-Werbemarktes für private Anbieter.384 Solche Überlegungen sind bereits 1998385 diskutiert worden, scheiterten aber bislang stets am Monopol und der Lobby für die Institution KOBACO. Eine entsprechende Umsetzung der neuen Statuten und deren potenzielle Wirkung auf einen Wettbewerb sind also noch nicht absehbar.386 2.6.5 Rundfunkgewerkschaften Die Gründung der Rundfunkgewerkschaften von KBS und MBC erfolgte im Dezember 1987 und gilt als erster Schritt einer Demokratiebewegung unter den Rundfunkmitarbeitern. Zum ersten Mal in der koreanischen Mediengeschichte gelang es den diesen, eine eigene Interessenvertretung zu organisieren. Zivilgesellschaftliche Organisationen können sich zwar seit 1993 frei gründen, dennoch sind insbesondere Gewerkschaften auch im 21. Jh. noch Beschränkungen ausgesetzt. Nachdem der letzte landesweite Streik der Mediengewerkschaft auf das Jahr 1999 datierte, kam es im Zuge der o. g. Regulierungsbemühungen im Rahmen der Privatisierung des Rundfunkanbieters MBC erstmalig zu einer konzertierten Aktion der Nationalen Mediengewerkschaft (NUMW). In dieser sind Betriebsräte von 120 Fernseh- und Radiostationen organisiert. Am 26.12.2008 kamen die Proteste in einer Demonstration von 2.000 Beschäftigten in Gwanghwamun, Seoul, unter Beteiligung von Reportern und Produzenten der drei größten Rundfunkanbieter KBS, MBC und SBS, zum Ausdruck.387 2.6.6 Nachrichtenagenturen Die staatliche Nachrichtenagentur Yun-hap (YNA) ordnet sich selbst in die Reihe der vertretenden Nachrichtagenturen in der Tradition der amerikanischen 383 Vgl. Kim 2002: 860. 384 Vgl. http://eng.kcc.go.kr/html/vision.html, aufgerufen am 11.02.2009. 385 Maßnahmenkatalog seitens des IMF enthielt Vorgaben der Stärkung von Wettbewerb und Marktzugang als Auflage für die gewährten Stützungskredite. 386 Vgl. http://eng.kcc.go.kr/html/policy.html, aufgerufen am 11.02.2009. 387 Vgl. “Broadcasters' union protests deregulatory push”, Korea Herald, 26.12.2008, p. 3.

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AP, der englischen Reuters oder der DPA in Deutschland ein.388 Yun-hap stützt sich in erster Linie auf ihr landesweites Korrespondentennetz. Bei Auslandsnachrichten werden die maßgeblichen internationalen Agenturen eingebunden, wobei die Selektion und Weitergabe im Ermessen der YNA liegen. Bis zur Verabschiedung des Gesetzes zur Ausweitung der Nachrichtenagenturen vom 30. April 2003 verfügte die Agentur YNA über das Nachrichtenmonopol.389 In der Folge wurde diese Monopolstellung durch die im Juni 2003 neu entstandene private Nachrichtenagentur Newsis gebrochen. Meldungen betreffend Nordkorea sind grundsätzlich von einer den Agenturen direkt zugänglichen Berichterstattung ausgenommen. Für die Verwaltung und Verbreitung sämtlicher Informationen über Nordkorea ist der Koreanische Geheimdienst für Staatssicherheit (KCIA) als Kontrollorgan zuständig.390 Jedwede Nachrichten mit Nordkorea-Bezug wurden bis 1998 von der Sondernachrichtenagentur Naeoe Tongshin erstellt, die der KCIA direkt unterstellt war. Der Aufgabenbereich umfasste die Bearbeitung und Verbreitung der gesamten Nordkorea-Berichterstattung.391 Die Agentur Naeoe wurde schließlich in die YNA eingegliedert. 2.6.7 Rechtliche Grundlagen Im Anschluss an die Darstellung der Struktur des südkoreanischen Rundfunks soll nun der normative Aspekt, die institutionelle Verankerung der Medienrechte, die in der Verfassung niedergelegt und gesetzlich geregelt sind, betrachtet werden, um Aufschluss über die Verortung von Rechtsstaatlichkeit und Medienfreiheit in der Republik Korea zu gewinnen.392 Nationale Verfassung

Die Kommunikationsfreiheit ist im Art. 21 Abs. 1 der koreanischen Staatsverfassung in Form einer „Garantie der Meinungs-, Versammlungs- und Vereini-

388 Vgl. www.yonhap.ko.cr, aufgerufen am 25.10.2004. 389 Vgl. “Bill on Promotion of News Agencies”. In: http://english.yna.co.kr /Engservices/302300 0000.html, aufgerufen am 25.09.2004. 390 Kim 1997: 195. 391 Sisa Journal, 11.07.1996, p. 51. 392 Vgl. http://www.bertelsmann-transformation-index.de/index.php?id=132, aufgerufen am 28.09.2004.

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gungsfreiheit eines jeden Bürgers“393 verankert. Vergleichbar mit den Bestimmungen des Art. 5 Abs. 1 des deutschen Grundgesetztes soll durch eine verfassungsrechtliche Absicherung der Meinungsfreiheit der Erhalt der Menschenwürde in Form der freien Meinungs- und Willensäußerung gewährleistet werden. Aufgrund des herrschenden Zentralismus in Südkorea entfallen in Deutschland zur Anwendung kommenden Konkretisierungen in Landespresse-, Rundfunk- und Landesmediengesetzen, die die rechtliche Stellung der Medien im Einzelnen regeln. Allerdings finden sich in den koreanischen Gesetzen zahlreiche Zusätze, in denen einschränkende Regelungen zum Ausdruck kommen. Demzufolge können die Freiheiten und Rechte des Bürgers auf der Grundlage des Art. 37 der koreanischen Staatsverfassung ausgesetzt werden, wenn es zur Wahrung der Staatssicherheit, der Gesellschaftsordnung oder des Gemeinwohls erforderlich ist.394 Zu den gesetzlichen Schranken der Presse- und Rundfunkfreiheit gehören sowohl unmittelbare Medienrechte, die sich indirekt auf Massenmedien beziehen, als auch mittelbare Medienrechte, z.B. das Rundfunkgesetz und das Grundgesetz für Medien.395 Rundfunkgesetz

Die Zunahme der privaten kommerziellen Rundfunkprogramme seit Anfang der 1960er Jahre und deren Einflussmöglichkeiten auf die Gesellschaft mündeten in der Einführung des Rundfunkgesetzes.396 Dieses hat, bedingt durch die Prozesse von Demokratisierung und Medialisierung, zahlreiche Anpassungen und Änderungen erfahren. So wurden allein zwischen 2000 und 2008 ganze 18 umfassende Gesetzesnovellen in das Rundfunkgesetz eingebracht.397 Das erste Rundfunkgesetz wurde am 16. Dezember 1963 in Form einer öffentlichen Bekanntmachung erlassen. Es beinhaltete die Einführung eines Selbstkontrollorgans für das Rundfunkprogramm und die Ausgestaltung staatlicher Kontrolle.398 Die hiermit verbundenen Befugnisse erstreckten sich auf die Überprüfung der Rundfunkorgane auf die Einhaltung des Rundfunkgesetzes und die Sanktionsgewalt durch Zensur. Auch im Zuge der Reform des Rundfunkge393 394 395 396 397

Kim 1997: 71. Vgl. ebd. S. Kap. 2.3.1.7; vgl. Branahl, Udo (2006): Medienrecht. 5. Auflage. Wiesbaden. 225ff. Kang/ Kim 1994: 110ff. Vgl. Enforcement Decree of the Broadcasting Act, Amended by Presidential Decree; Stand Juli 2008. 398 Kim 1997: 50; Kim 1992: 183.

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setzes 1988 erfolgte zunächst eine Intensivierung der Programmkontrolle.399 Ausweislich Art. 17 des Rundfunkgesetzes wurde der Rundfunkrat nun ermächtigt, Sendungen vor ihrer Ausstrahlung zu überprüfen. Jede Rundfunkanstalt wurde zur Einrichtung eines sog. Aufsichtsbüros zur Programmüberprüfung verpflichtet. Diese Aufsichtsbüros unterstanden dem Informationsminister, dessen Befugnis sich so weit erstreckte, über Lizenzverlängerungen oder Lizenzentzug des Sendebetriebes zu entscheiden.400 Erst das im Dezember 1999 verkündete Integrierte Rundfunkgesetz gewährleistete eine partielle Unabhängigkeit, die sich allerdings nur auf die Bildungsprogramme des Rundfunks bezieht.401 2.6.8 Rundfunkpolitik Aus Sicht der südkoreanischen Staatsführung bestand der Auftrag des koreanischen Fernsehens stets in der Legitimierung staatlicher Macht und der Förderung eines nationalstaatlichen koreanischen Bewusstseins. Seit der Einführung des koreanischen öffentlich-rechtlichen Rundfunksystems werden wichtige Personalentscheidungen für diesen Sektor unmittelbar von der Regierung bzw. durch die zentralen Organe des Staatspräsidenten und des Informationsministers getroffen.402 Diese Einflussnahme der Regierung stammt noch aus der Zeit des staatlichen Rundfunksystems, findet aber im öffentlich-rechtlichen Rundfunksystem unverändert Anwendung. Maßgeblich hierfür sind die direkten oder indirekten Besitzanteile der Regierung an den Organen der Massenmedien und der Konzernstruktur des vielgliedrigen KBS-Rundfunks. Die Kapitalverflechtung zwischen Staat, Chaebôl und Mediengesellschaften offenbart an dieser Stelle ihre zentrale Problematik.403 Die aus europäischer Sicht traditionell dem Staat obliegenden medienpolitischen Aufgabenfelder, z.B. die Gewährleistung einer freien Kommunikationsinfrastruktur oder der Chancengleichheit der Anbieter, werden hiervon in Südkorea stark beeinflusst.404 Normative Institute in Gestalt der Kartellgesetze und entsprechender Gremien, die die Öffnung oder das Offenhalten der Märkte gewährleisten, sind zwar im südkoreanischen Recht verankert, verlieren jedoch als Folge der vorgenannten 399 400 401 402 403 404

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Vgl. Kim 1992: 184. Kim 1997: 50. Vgl. Kim 2002: 860. Ebd., 91. S. Besitzverhältnisse der Medienanbieter in Kap. 2.3.1.6; Kap. 2.8.3. Vgl. Quasi-Monopolstellung der KOBACO Kap. 2.6.4.

Netzwerke an Wirkung. Da die basalen Vorbedingungen für die Gewährleistung von Meinungsvielfalt in der Ordnung des Wettbewerbes liegen, sind hier die Auswirkungen auf die Informationsfunktion des Mediensektors gravierend. Zudem ist es in Südkorea durchweg üblich, leitende Positionen in den Medienorganen mit ehemaligen, von der Regierung ausgewählten, Journalisten zu besetzen, die zuvor im Präsidialamt tätig waren. Insbesondere zu Zeiten der Regierung Roh Moh-Hyun führte dies zu Interessenkollisionen zwischen den Beamten der vorhergegangenen konservativen Regimes und dem seinerzeitigen liberalen Umfeld des Präsidenten.405 Diese Situation ist jedoch von der amtierenden konservativen Regierung Lee Myung-Bak bereits 2008, also im ersten Jahr nach der Machtübernahme, abermals weitgehend in den prä-liberalen Zustand zurückgesetzt worden.406 Dies geschah durch Austausch des Personals der Rundfunkanstalten und die Ausweitung der Kompetenzen der Kontrollgremien, etwa der vorgenannten KCC und KCSC.407 2.6.8.1 Zensurmaßnahmen Die Existenz von staatlichen Eingriffen in die Medienfreiheit wird von der Mehrheit der südkoreanischen Journalisten bestätigt. Aus dem Press Freedom Report 2002408 geht hervor, dass 56 Prozent der befragten Journalisten das Vorliegen von politischem Druck bei Ausübung ihrer Tätigkeit erkennen, wovon wiederum 9,8 Prozent die Interventionen als sehr ernsthaft bezeichneten. Ein Beispiel für einen Eingriff in die Medienfreiheit vonseiten der Regierung, die ohne ein rechtfertigendes öffentliches Interesse erfolgte, beschreibt Cheon409 am Beispiel einer steuerlichen Sanktion gegen „nicht kooperative“ private Nachrichtenagenturen: „The governments extensive tax investigation into 23 national news organiszations has resulted in significant consequences. (...) An environment that suppresses diversity and criticism risks formenting social 405 Vgl. Lee, Nae-Young (2003: No Magic Formula for Political Reform. In: Korea Foundation (Hg.): Korea Focus Vol 11, No. 6. 406 Vgl. Korea Herald, “Media War”, 07.01.2009, p. 12. 407 Vgl. Presidential Decree No. 20672, Feb. 29, 2008 zum KBA. 408 Vgl. Korea Journalists Club (2004): The Press Freedom Report of Korea 2003. Seoul. 409 Cheon, Yu-Jae (2001): Need to restore Public Debate on Reform of News Media. In: Korean Focus, September – October 2001. Seoul.

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hostility and widespread antagonism. Beset by these phenomena, Korean society is now faced with a national crisis.”410 Die Praxis staatlicher Eingriffe in die Medienfreiheit gewinnt demnach den Stellenwert einer gewissen Konstante in der journalistischen Praxis Südkoreas. Unterschiede ergeben sich jedoch in der Qualität der Eingriffe von politischer Seite in die redaktionelle Programmgestaltung: “(...) interference on editorial (programming) independence, scored on the scale of 0 to 5 (the lower the number, the freer the media), we learned that the political pressure is greater for the broadcasting (4.15) than for the newspaper (3.49).”411 Eine genaue Verortung des Freiheitsgrades der Medien und des Einwirkens staatlicher Kontrollorgane kann jedoch kaum vorgenommen werden. Dies liegt zum einen in der wiederholten Umbenennung von Institutionen begründet, die genaue Kompetenzzuordnungen bisweilen unmöglich machen.412 Zum anderen ist auf die von außen schwer durchdringbaren medieninternen Verflechtungen hinzuweisen, die das südkoreanische Mediensystem auch im 21. Jh. prägen. Es lässt sich daher festhalten, dass trotz des Fortschreitens des demokratischen Transformationsprozesses in Südkorea nach wie vor offensichtliche Defizite hinsichtlich der Konsolidierung der Medienfreiheit herrschen. 2.7 Das koreanische Fernsehen Massenmedien wirken in ihrer Funktionsweise und Ausrichtung gleichsam als kultureller Seismograf. In Südkorea lässt sich dies umso deutlicher am allseitigen Konsum des Leitmediums Fernsehen unabhängig von Kanal und Tageszeit nachvollziehen. Dabei ist es besonders augenscheinlich, dass hierbei eine Wechselbeziehung herrscht: Nicht nur der koreanische Alltag wird von Fernsehangeboten in sämtlichen Bereichen und an allen Orten durchflutet; gerade 410 Ebd. 411 The Press Freedom Report of Korea 2002: “In order to determine the degree to which South Korea permits free flow of information, the Evaluation Committee divided its examination of the level of control on the press freedom into five broad categories: the legal control, political control, internal control within press organization, economic control,and social and ethical control. And each broad category was sub-divided into from four to eight items totaling 30 (…), which were then judged and rated on a scale of 0 to 5. All of the numerical points that are assigned to the broad categories and the items (criteria) denote arithmetic means.” 412 Beispielhaft sei an dieser Stelle die Umbenennung des Informationsministeriums mit der Aufgliederung des Aufgabenspektrums auf die KCC und das Ministerium für Kultur, Sport und Tourismus genannt.

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auch in den Programminhalten, seien dies reale oder auch fiktionale, bilden sich nach eigener Beobachtung zahlreiche Facetten des koreanischen Alltags ab.413 Dementsprechend zeigen sich in Korea mögliche Entwicklungen, Trends und Moden an keiner Stelle so früh und umfassend, wie es im Bereich des heimischen Fernsehens der Fall ist. Daher wird dieses Medium anhand seiner Strukturen, Institutionen, der ökonomisch-politischen Grundlagen, seiner Inhalte und Erscheinungsformen umfassend dargestellt. 2.7.1 Stellenwert des Fernsehens Eine prominente Stellung, die das Medium Fernsehen im südkoreanischen Alltag einzunehmen vermag, klang bereits an. Der Stellenwert des Fernsehens wird am Ausmaß des täglichen Konsums ablesbar. 2,4 von durchschnittlich 4 Stunden Freizeit werden an Wochentagen mit Fernsehen verbracht; an Sonntagen erhöht sich die Sehdauer im Durchschnitt auf 3,5 von 8 Stunden.414 Die Dimension bei laufendem Fernsehgerät verbrachter Tagesfreizeit ist dabei in Zusammenhang mit dem Stellenwert des familiären Zusammenlebens als gesellschaftlicher Grundkonstante zu sehen. Der überwiegende Teil der Freizeitaktivitäten wird im familiären Kontext verbracht. Das Fernsehen stellt dabei eine der wenigen Entspannungsmöglichkeiten im rastlosen Alltag der Südkoreaner dar.415 Bedingt durch den rasant sich erweiternden Anwendungsbereich des Internet als Unterhaltungsmedium erhält das Fernsehen zunehmend Konkurrenz. Es scheint fraglich, ob das traditionelle terrestrische Fernsehen mit der Vielfalt an Angeboten und Nutzungsmöglichkeiten des Internets oder des Überangebotes an Kabelsendern zu konkurrieren vermag. Aus der nachfolgend abgebildeten Tabelle wird dazu das folgende Bild deutlich: Unverändert wird das terrestrische Fernsehen als das mit Abstand unterhaltsamste, zuverlässigste und informativste Medium eingestuft und verweist das Internet, die Printmedien, das Radio und die weiteren Fernsehanbieter auf die Ränge (vgl. Tab. 5).

413 Vgl. EI 2, 84 ff. 414 Yi, Jeong-Duk (2002): Globalization and Recent Changes to Daily Life in the Republic of Korea. In: Lewis, James/ Sesay, Amadu (Hg.): Korea and Globalization. Politics, Economics and Culture. London. 21. 415 Vgl. EI 1, 7ff.; EI 2, 20/88.

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Tabelle 5: Medienpräferenzen nach Gratifikationen416 Kategorie/Medium unterhaltend vertrauenswürdig bildend ausgewogen aktuell informativ

TV 4,7 4,3 4,1 4,0 4,6 4,5

Radio 3,5 3,5 3,6 3,5 3,8 3,7

Zeitung 3,5 3,9 3,9 3,7 3,8 4,1

Zeitschrift 3,4 2,9 3,0 2,8 2,7 3,2

Web 4,3 3,6 3,5 3,5 4,5 4,3

Kabel/ Sat 3,7 3,2 3,2 3,1 3,2 3,4

Die hohe Popularität des klassischen terrestrischen Fernsehens, verbunden mit dessen hoher qualitativen Einschätzung, spiegelt sich auch in der enormen Bedeutung der Primetime-Nachrichten wider. Einen ähnlichen Stellenwert genießen die Eigenproduktionen der terrestrischen Fernsehanstalten.417 Einer Erhebung der Korea Press Foundation418 über den täglichen Fernsehkonsum folgend, ergeben sich Nutzungszeiten von durchschnittlich 146 Minuten pro Tag. In ihrer Höhe fallen diese deutlich niedriger aus als in Deutschland mit einer durchschnittlichen Nutzungsdauer von 212 Minuten.419 In Relation zur verfügbaren Tagesfreizeit in beiden Ländern wird deutlich, dass der Fernsehkonsum in Südkorea einen größeren Teil der Freizeit einnimmt (Tab. 6). Tabelle 6: Tagesdurchschnittliche Rezeptionszeiten des Fernsehens nach Altersgruppen in Minuten420 Altersgruppe Jahr 2004 2005

4-9

10-19

20-29

30-39

40-49

50+

64 57

84 79

81 71

139 118

167 168

267 250

Damit einher geht ein signifikanter Anstieg des Einsatzes neuer Medien, in Gestalt von Internet und Mobiltelefonie mit DMB-Empfang.421 Da in Südkorea allerdings eine stark gerätebezogene Definition von Fernsehen vorherrscht 416 417 418 419

KOBACO Report 2006; N = 6.000, Einheit max. 6 Punkte. Vgl. KOBACO Report 2006. Korea Press Foundation (2006): The Korea Press. Seoul. KOBACO Panel 2006; vgl. http://www.agf.de/daten/zuschauermarkt/sehdauer, aufgerufen am 24.02.2007. 420 Vgl. KOBACO Report 2006. 421 Vgl. EI 2, 10.

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(„mittels Fernsehgerät fernsehen“422), werden die Nutzungsarten mittels neuer Medien nicht abgebildet. In diesem Zusammenhang von Relevanz sind insbesondere fehlende Angaben zu: (a) Nutzung von DMB423, (b) Empfang über das Internet und (c) Konsum im öffentlichen Raum. 2.7.2 Rundfunkanbieter 2.7.2.1 Die terrestrischen Sender Den Markt der terrestrischen Rundfunkanbieter teilen fünf Sender unter sich auf (s. Tab. 7). Der öffentlich-rechtliche Sektor dominiert in Gestalt der Sender KBS 1424, KBS 2, des Bildungsprogramms EBS425, des MBC426, gegenüber dem einzigen terrestrischen Privatsender SBS427. KBS 1 wird ausschließlich aus Rundfunkgebühren finanziert und bietet ein breites Vollprogramm; KBS 2 ist in seiner Programmgestaltung tendenziell unterhaltungsorientierter aufgebaut; das Bildungsprogramm EBS wurde in den 1970er Jahren aus dem KBS ausgegliedert und mit einem spezifisch kulturellen Auftrag ausgestattet. Das MBC wird als „halb-öffentliches“428 Fernsehen bezeichnet, in manchen Quellen gar als „privat-kommerziell“429, kann aber grundsätzlich nach deutschem Verständnis als öffentlich-rechtliches Fernsehen eingestuft werden. In seiner Programmgestaltung ist MBC mit dem Anbieter KBS 1 vergleichbar, zeigt sich in seiner politischen Berichterstattung jedoch kritischer. Der einzige Privatsender, SBS, wurde 1990 im Zuge der Errichtung des Dualen Systems von verschiedenen Großkonglomeraten gegründet und ist primär kommerziellunterhaltend ausgerichtet.

422 423 424 425 426 406 428 429

Vgl. EI 2, 28. Der DMB-Standard wurde im Jahr 2005 in Südkorea eingeführt. Korean Broadcasting System. Educational Broadcasting System. Munhwa Broadcasting Corporation. Seoul Broadcasting System. Vgl. EI 2, 58. Vgl. Kang/ Kim 1994: 112.

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Tabelle 7: Rundfunkanbieter in Südkorea430 Sender KBS 1 KBS 2 MBC EBS SBS

Gründung 1947 1947 1961 1973 1990

Eignerschaft öffentlich-rechtlich öffentlich-rechtlich öffentlich-rechtlich öffentlich-rechtlich privat

Finanzierung Gebühren Werbung Werbung Werbung Werbung

Inhalte generell generell generell Bildung generell

Die Marktdominanz der terrestrischen Sender in der südkoreanischen Fernsehlandschaft resultiert aus zahlreichen Faktoren. Zu nennen sind u. a. Faktoren der Gewohnheit, wie es bspw. eine feste Zuweisung der Sendeplätze darstellt und der hohe Anteil an Eigenproduktionen innerhalb des Programms.431 Speziell dies vermag eine intensive Rezipientenbindung herzustellen. 2.7.2.2 Formate und Rezeption In der Zuschauergunst des südkoreanischen Fernsehpublikums belegen durchweg unterhaltende Formate die vorderen Ränge. Dramaserien (13,8 %)432, Comedy (13,5 %) und Unterhaltungsshows (8,9 %) nehmen die Spitzenposition ein.433 Zu erstaunen vermag hier zunächst, dass die in Deutschland überbordende Präsenz des Formates Film mit einer Gewichtung von 5,6 %434 wenig Wertschätzung erfährt. Die Dramaserien, die über den gesamten Tag verteilt in den verschiedenen Kanälen ausgestrahlt werden, lassen sich dabei in zwei Kategorien einteilen. Zum einen findet sich das tradierte Beziehungsdrama, zum anderen das ebenfalls in besonderem Maße populäre Historiendrama. Angelpunkt eines typischen Beziehungsdramas bildet nach eigener Anschauung zumeist die hochemotional vorgetragene Geschichte einer Frau in ihrer Zerrissenheit zwischen zwei 430 Daten aus KOBACO Report 2006. 431 Vgl. EI 2, 36ff. 432 Das Serienformat Drama (= Dramasoap) wird hier zusammengefasst als Genre betrachtet und nicht in der in Südkorea üblichen Unterscheidung nach klassischem Drama und TrendyDrama getrennt behandelt; vgl. Whang, In-Sung (2001): Korean Television Culture in Transition: A Case Study of „Trendy Drama“. In: Korean Society for Journalism and Communications Study (Hg.): Korean Journal of Journalism and Communication Studies. 667. 433 KOBACO Report 2006. 434 Ebd.

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Männern (oder in umgekehrter Geschlechterkonfiguration), stets flankiert von familiären Zerwürfnissen oder gesundheitlichen Problemen.435 Die Zielausrichtung liegt somit in der Mediation eines sozialen Konflikts und seiner möglichen Kristallisationspunkte in der Klassen- oder Genderproblematik, gleichwie in der Darstellung der Bewältigung von Veränderungen im sozialen Umfeld. Der Einfluss, den diese Dramaserien mittlerweile in der Gesellschaft haben, offenbart sich darin, dass vielfach tabuisierte Genderaspekte und Rollenbrüche erstmals in die öffentliche Diskussion gelangen, nachdem diese in einer Dramaserie thematisiert worden sind. Eine in dieser Hinsicht vielbeachtete Serie stellt „CoffeePrincess“436 dar, in deren Verlauf sich ein junges Mädchen von herrschenden Konventionen beengt fühlt und aus ihrer Frauen- in eine Männerrolle ausbrechen will. Das typische Historiendrama spielt zu Zeiten der kulturell fortgeschrittenen Choson-Dynastie (1392–1910) und thematisiert zumeist die heroische Abwehr von Invasoren. Seit 2006 ist ein Trend zu verzeichnen, wonach Historiendramen im Kontext des Königreiches Koguryo (37 v. Chr. – 668 n. Chr.) angesiedelt werden. Beispielhaft hierfür stehen Monumentalserien wie das 60teilige „Chumong“ auf MBC, das historische Drama „Yongaesomun“ auf SBS, oder „Taejoyoung“ auf KBS. Während im Fall von „Yongaesomun“ der Widerstand gegen die chinesischen Invasoren im Mittelpunkt steht, thematisiert „Taejoyoung“ die Gründung des sog. Palhae-Königreiches durch General Taejoyoung über eine Strecke von 100 Folgen.437 Im Zusammenhang mit der historischen Aufarbeitung des Koguryo-Reiches im Rahmen einer solchen Fernsehproduktion kam es erstmalig zu außenpolitischen Verstimmungen. Die Charakterisierung der chinesischen Invasoren war von nationalistischen Motiven geprägt und dadurch als die chinesische Kultur herabwürdigend rezipiert worden. Dies regte eine kontroverse Diskussion über den koreanischen Nationalismus und ein hierdurch verfremdetes Geschichtsverständnis als Hemmnis von ökonomischem Fortschritt und kultureller Akzeptanz an.438 Anzumerken ist an dieser Stelle, dass jedoch insbesondere jene nationalistische Ausrichtung des Inhalts beim koreanischen Publikum als Garant für eine 435 436 437 438

Vgl. EI 1, 33. Populäre Dramasoap des Jahres 2007 auf MBC. Vgl. Korea Times, 05.02.2006, 12. Times.hankooki.com/lpage/culture/200608/kt2006080918295211720.htm, aufgerufen am 30.08.2006: „Chinese TV officials expressed embarrassment and displeasure over Korea's aggressive production and promotion of dramas featuring Koguryo. There is no doubt that such ``nationalistic’’ dramas and films will not appeal to people in China and Japan, two of the biggest markets for Korean pop culture, and they could lead to the spread of an antihallyu movement.”

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hohe Quote gilt. So befinden sich unter den 10 erfolgreichsten koreanischen Kinofilmen der letzten Jahre allein fünf mit direktem Koreabezug: „Tae Guk Gi: The Brotherhood War“ (2004), „Welcome to Dongmakgol“ (2005), „Silmido“ (2004), „Swiri“ (1999) und „Joint Security Area (JSA)“ (2000). Die gleichfalls sehr beliebten Formate im Bereich der Comedy lassen sich in die Segmente Spiel- und Erzählshows unterteilen. Als Studioproduktionen ohne anwesendes Publikum greifen diese stets auf das Mittel audiovisueller Einspielungen zurück. Die Produktionen weisen oftmals minimalistische Züge auf. Als Beispiel für eine Erzählshow lässt sich die populäre Sendung „Happy Sunday“ auf KBS 2 anführen. Hier unterhalten sich in einem offensichtlich engen Raum acht, bisweilen leicht verkleidete, Personen eine Stunde lang humorvoll über alltägliche Begebenheiten. Dies bildet den einzigen Handlungsstrang der Sendung, wobei das Gespräch von eingeblendeten Symbolen, Geräuschen und eingespielten Reaktionen des stets fiktiven Publikums untermalt wird. Die Spielshows erscheinen zumeist etwas aufwendiger produziert. Auch hier ist das Setting jedoch eher bescheiden zu nennen. Diese Sendungen beziehen ihren Unterhaltungswert aus der, aus den zu lösenden Aufgaben entstehenden, Situationskomik. Dabei kann es durchaus vorkommen, dass dem Fernsehkonsumenten ein und derselbe Protagonist in verschiedenen Rollen und über den Tag verteilt mehrfach auf dem Bildschirm begegnet, sei es als Showgast, Host oder als Mitglied eines Comedy-Ensembles. So haben prominente Comedians wie der ehemalige Ssireum-Champion439, nun hauptberuflicher Fernsehhost, Kang Ho-Dong oder der extrem populäre Yoo Jae-Suk eine besonders nachhaltige Bildschirmpräsenz.440 Die Position des führenden Sachformats nehmen die Fernsehnachrichten ein, hier insbesondere die Neun-Uhr-Nachrichten zur koreanischen Primetime. Um die Dominanz des Marktführers „Newsdesk“ von MBC zu brechen, versuchen die konkurrierenden Sender, mit neuen Konzepten um Zuschauer zu werben. So stellte KBS 2 zum 20.12.2008 erstmals ein „double female top anchor system“441 mit dem Namen „Newstime“ vor. Hier werden die Nachrichten von zwei populären Ansagerinnen moderiert. Vom Konzept her flexibel angelegt,442 ist hier eine zunehmende Schwerpunktsetzung auf unterhaltende Soft News zu 439 Eine koreanische Form des Ringens. 440 Vgl. http://www.koreatimes.co.kr/www/news/special/2008/12/178_36895.html, aufgerufen am 22.12.2008. 441 Vgl. http://www.koreatimes.co.kr/www/news/special/2008/12/178_34245.html, aufgerufen am 20.12.2008. 442 Ebd.: “(...) delivering the essence of key news topics through various methods, such as talks, interviews and even a virtual studio (...).”.

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verzeichnen.443 Da die Größe von Marktanteilen und die Höhe von Werbeeinnahmen zumeist korrelieren, kann MBC mit „Newsdesk“ sowohl die meisten Zuschauer als auch die höchsten Werbeeinnahmen für sich verbuchen. In den ersten drei Quartalen des Jahres 2008 beliefen sich die Einnahmen in diesem Bereich auf 45,6 Mrd. Won444, wobei sich ein deutlicher Vorsprung auf SBS mit seinen „8 O'clock News“ (26.6 Mrd. Won445) abzeichnet. Inhaltlich wird in den Nachrichtensendungen ein eindeutiger Schwerpunkt auf Inlandsnachrichten (s. Tab. 8) und Nachrichten im Zusammenhang mit Nordkorea gelegt. Auslandsnachrichten dagegen nehmen unabhängig vom Anbieter eine auffallend nachrangige Stellung ein. Tabelle 8: Inhalte der Nachrichtensendungen446 Themenbezüge Südkorea der Nachrichten- Inland inhalte:

gesamt 76 Items Anteil in %447

59 78

Ausland mit Ausland mit Auslandsnachdirektem Bezug direktem Bezug richten ohne zu Südkorea zu Nordkorea Koreabezug

6 8

5 7

6 8

Spielfilme nehmen im Programmschema der südkoreanischen Sender nur eine untergeordnete Position ein. Am Samstagabend werden koreanische Filme ausgestrahlt, ab 23 Uhr auch ausländische Produktionen mit Untertiteln. Die bevorzugte Rezeption von Filmen erfolgt in Südkorea dagegen im Kino. Dadurch hat das Kino als Freizeitaktivität einen im Vergleich zu Deutschland ungleich höheren Stellenwert. Bemerkenswert erscheint in diesem Zusammenhang auch die Tatsache, dass die meisten Blockbuster im südkoreanischen Kino nicht etwa aus den USA stammen, sondern aus heimischer Produktion. Der Rekordhalter des Jahres 2005, „King and the Clown“448, vermag dies mit 12 Mio. Kinobesuchern eindrucksvoll zu belegen.449

443 Vgl. ebd. 444 Entspricht etwa 30,6 Mio. US-Dollar. 445 Vgl.http://www.koreatimes.co.kr/www/news/nation/2008/10/117_33437.html, aufgerufen am 12.10.2008. 446 Eigene Erhebung mittels Stichprobe von 4 Primetime-Nachrichtensendungen der Anbieter KBS, MBC, SBS aus den Jahren 2007/09. Nachrichtenitems sämlicher Sendungen total: 84, bereinigt um Meldungen zu Wetter/Sport: 76; vgl. Anhang 5. 447 Prozentwerte gerundet. 448 Ein fiktives Historiendrama, das zur Zeit der Choseon-Dynastie. Erwähnenswert ist neben der erfolgreichen Vermarktung dieses Films noch die untypisch feminine Darstellung des Haupt-

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Auf der Darstellungsebene eint sämtliche fiktionalen Formate des südkoreanischen Fernsehens, ob Serie, Show oder Film, eine Affinität zu pathetischer Dramaturgie und Emotionalität. Gesellschaftliche Standards wie die Medialisierung interpersonaler Kommunikation werden ganz selbstverständlich zitiert: Keine Serienfolge kommt ohne mehrfache handybasierte Dialoge aus, keine Spielshow ohne Videoeinblendungen oder Liveschaltungen, keine Nachrichtensendung ohne parallel aufscheinende multimediale Einblendungen. 2.7.3 Kabel- und Satellitenfernsehen Nach einer Pilotphase im Jahr 1991 nahm das koreanische Kabelfernsehen 1995 seinen regelmäßigen Sendebetrieb auf. Wegen der hohen Bereitstellungsgebühr und der weiterhin herrschenden Dominanz der terrestrischen öffentlichrechtlichen Fernsehsender wurde das Kabelfernsehen bis ins neue Jahrtausend hinein vom Fernsehpublikum nur wenig nachgefragt.450 Auch die Kommerzialisierung des Satellitenfernsehens gestaltete sich zunächst schleppend, obwohl zwischen 1995 und 2000 bereits drei Satelliten in Umlauf gebracht wurden. Erst nach Gründung von Skylife, einer Verwaltungsgesellschaft für den Satellitenrundfunk, zeichnet sich eine steigende Nachfrage ab. Seit 2002 bietet diese 71 Kanäle an.451 Dennoch ist die Bedeutung des Kabel- bzw. Satellitenfernsehens unverändert als nachrangig gegenüber den terrestrischen und auch den Kabelanbietern einzustufen. Deren Führungsrang konnte auch durch Senkung der Kabelgebühren im Jahr 2006452 und eine weitere Steigerung des Programmangebots nicht streitig gemacht werden. 2.7.4 Das Phänomen „Hanryu“ Die Exportorientierung der südkoreanischen Wirtschaft mit ihren weltweit führenden Industriegütern aus den Bereichen Elektronik und Halbleitertechnik

449 450 451 452

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darstellers Lee Joon-ki, was eine neue Wahrnehmung von Maskulinität und einen neuen Männertyp namens “kkotminam“ (Blumenjunge) nach sich zog. Vgl. http:// times.hankooki.com/lpage/culture/200603/ kt200603 0518425511680.htm, aufgerufen am 05.03.2006. Vgl. EI 2, 38ff. Vgl. http://www.skylife.co.kr/eng/index.jsp, aufgerufen am 30.05.2008. Im Wege der Ermäßigung der Kabelgebühren in 2006 konnten 13,8 Mio. Kabelkunden auf mittlerweile 150 Sender („Program Providers“) zugreifen; vgl. www.skylife.co.kr/eng/ company/sub03_4.html, aufgerufen am 06.09.2008.

findet ihre Entsprechung in den Produktionen der koreanischen Unterhaltungsindustrie. Das Pseudonym Hallyu453 vereint verschiedene Segmente koreanischer Medienkultur in sich. Der Schwerpunkt hierbei liegt auf Dramaserien und Kinofilmen, die im gesamten asiatischen Raum als veritable Blockbuster eine konkurrenzlose Popularität genießen. Die Bedeutung der Hallyu geht weit über das ökonomische Moment hinaus; vielmehr steht die Nachfrage mit ihren gesellschaftlichen Auswirkungen für eine besondere Erscheinungsform eines asiatischen Mainstream. Dieser Effekt wurde im Jahr 1997 im Rahmen des Erfolges des in China ausgestrahlten Fernsehdramas „Star in My Heart“454 wahrgenommen. Erstmals in der koreanischen Fernsehgeschichte stieß eine lokale Produktion auf eine starke Auslandsrezeption. Die in der Folgezeit in Südkorea zahlreich produzierten Dramaserien und Kinofilme riefen im gesamten asiatischen Raum eine immens positive Resonanz hervor.455 Als ein bedeutungsvolles Nebenprodukt kann die gesteigerte Wahrnehmung Koreas und seiner Kultur in den anderen asiatischen Staaten gelten. Die Begeisterung über die populären Serienformate trug insbesondere zu einer Verminderung von bestehenden Ressentiments gegenüber Südkorea bei.456 Solche bestanden historisch, z.B. aus Perspektive Vietnams in der koreanischen Beteiligung am Vietnamkrieg auf US-amerikanischer Seite.457 Im Hinblick auf diese kulturelle Tragweite kann hier von überraschenden, da unintendierten, Folgewirkungen gesprochen werden, die Position und Wahrnehmung Südkoreas in der asiatischen Welt nachhaltig zu verbessern vermochten. Die Stars der Hallyu, allen voran Bae Yong-Jun („Winter Sonata“, „Taewangsasingi“), haben dementsprechend mittlerweile die Funktion von Kulturbotschaftern eingenommen.458 Anschaulich wird dies an einer Schilderung des Schauspielers Kim Rae-Won: „It all happened at a Japanese Okonomiyakirestaurant, (...). The owner was an elderly first generation Korean-Japanese woman. (...), on our way out, she grabbed both my hands, teared up, and said, 'For a long time, I endured a lot of sorrow as a Korean ... but nowadays, thanks

453 Nach koreanischer Aussprache: ‚Hanryu’ = koreanische Welle. 454 Vgl. Sung, Sang-Yeon (2008): Why are Asians attracted to Korean pop culture?. In: Korea Herald (Hg.): Insight into Korea Series Vol. 5, “Korean Wave”. Paju. 14. 455 Vgl. Korean Wave in Asia and Beyond. In: Korea Herald (Hg.): Insight into Korea Series Vol. 5, “Korean Wave”. Paju. 24ff. 456 Vgl. Kang, Chul-Keun (2008): Hallyu helps Korea polish national image. In: Korea Herald (Hg.): Insight into Korea Series Vol. 5, “Korean Wave”. Paju. 321ff. 457 Vgl. EI 1, 49. 458 Vgl. http://www.koreatimes.co.kr/www/news/special/2008/12/178_35700.html, aufgerurufen am 18.12.2008.

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to Korean stars like you, I am well-received as a Korean.' When I heard that, I thought that the work that I was doing was very rewarding.”459 2.7.5 Medienwirkungen: Prominente und Suizid Das Jahr 2007 war von einer hohen Selbstmordrate in der südkoreanischen Film- und Musikindustrie überschattet. Nach Sängerin Yuni, TV-Schauspielerin Jeong Da-Bin, den Schauspielern Yeo Jae-Gu und Ahn Jae-Hwan, nahm sich auch die Serienikone Choi Jin-Sil, die als eine der einflussreichsten Fernsehpersönlichkeiten Südkoreas galt, das Leben. Der Suizid ist im Zusammenhang mit dem zunehmenden Phänomen der sog. „Cyber-Violence“ 460 zu betrachten. Die stetig wachsende Internetgemeinde, insbesondere die sog. ‚Netizen’ oder ‚Keyboard-Warriors’461, diskutieren in ihren Foren die Verhaltensweisen öffentlicher Personen. Ein als verwerflich eingestuftes Verhalten wird dabei massenhaft in den Foren aufbereitet. Dies kann dann in Drohungen bis hin zu physischer Gewalt münden.462 Ausgangspunkt im Fall Choi war eine im Jahr 2004 geschiedene Skandalehe und die daraufhin vorgenommene Änderung des Nachnamens aus der Ehe hervorgegangener Kinder, die die Gemüter der Netizen erhitzte. Angesichts ihres in der Öffentlichkeit bis dahin sorgsam gehegten Images einer Ajumma463 führte die Scheidung zu einer wahren Flut von Drohbriefen und EMails.464 Der jüngste Fall des Suizids eines Prominenten ist der Freitod des ehemaligen Präsidenten Roh Moh-Hyun vom 23.05.2009.465 Dieser wird im direkten Zusammenhang des im April 2008 seitens eines staatlichen Untersuchungsausschusses eingeleiteten Ermittlungsverfahrens wegen Bestechlichkeit gesehen. Die Informationspolitik des Ausschusses sowie die das Verfahren begleitende Medienberichterstattung verdichteten eine (scheinbare) Faktenlage.466 Diese 459 Korea Herald, Insights into Korea Vol. 5 (2008): Korean Wave. Paju. 314. 460 Vgl. International Herald Tribune, 15.08.06, p. 2, „In South Korea, online rumors can hit hard“. 461 Vgl. ebd. 462 Ebd. 463 Verheiratete Hausfrau, positiv konnotiert. 464 Vgl. http:// www.koreatimes.co.kr/www/news/opinon/2009/05/202_32176.html, aufgerufen am 20.05.2009. 465 Http:// www.koreatimes.co.kr/www/news/nation/2009/05/117_45528.html, aufgerufen am 24.05.2009. 466 Vgl. http:// www.koreatimes.co.kr/www/news/nation/2009/04/113_44103.html, aufgerufen am 10.05.2009.

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Vorverurteilung zog auf breiter gesellschaftlicher Ebene einen Diskurs über ethische Regeln der Medienberichterstattung und den Umgang im politischen Lager nach sich. Die traditionell hohe Selbstmordrate hat sich in Südkorea innerhalb von zehn Jahren verdoppelt und repräsentiert gegenwärtig den höchsten Stand sämtlicher OECD-Staaten mit 24,8 Fällen auf 100.000 Menschen, verglichen mit beispielsweise 10,1 Fällen in den USA oder 19,1 Fällen in Japan.467 Dies wird vielfach auf die zunehmende Tendenz der Individualisierung und des Lebens außerhalb des familiären Zusammenhangs zurückgeführt, was wiederum auf breiter Ebene Diskussionen in Gang setzt, auf welche Weise diesem Phänomen durch Maßnahmen der staatlichen Fürsorge und Betreuung begegnet werden kann.468 Unmittelbare Medienwirkung und Schönheitsideal

Die Nachhaltigkeit der Wirkung medialer Vorbilder auf die südkoreanischen Rezipienten wird auch im sprunghaften Anstieg des Stellenwertes kosmetischer Chirurgie anschaulich.469 Bestätigt wird dieses durch empirische Untersuchungen, wonach drei von vier südkoreanischen Berufstätigen sich gedanklich bereits mit der Durchführung einer kosmetischen Operation auseinander gesetzt haben. Dies geschieht, weil das Bewusstsein vorherrscht, dass ein positives Erscheinungsbild die Chancen auf dem konkurrenzbedingt engen Jobmarkt zu steigern vermag.470 Als Vorbilder werden in diesem Zusammenhang zumeist Fernseh-‚Celebrities’ angeführt, etwa die Schauspieler Jang Dong-Gun und Han Ga-In.471

467 Vgl. http:// www.koreatimes.co.kr/www/news/nation/2008/09/117_31431.html, aufgerufen am 15.09.2008. 468 Vgl. http:// www.koreatimes.co.kr/www/news/nation/2008/09/117_30795.html, aufgerufen am 20.09.2008. 469 Vgl. Career-Survey, In: http: //times.hankooki.com/lpage/200611/kt200611151754161023 0.htm, aufgerufen am 01.12.2006. 470 Vgl. ebd. 471 Ebd.: „To some effect, workers or job seekers do realize that an angelic and charming appearance will help them secure jobs and stay competitive.“

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2.7.6 Fernsehen in neuen Medienumgebungen Mit der Markteinführung des satellitenbasierten Digitalrundfunksystems SDMB472 wurde Anfang 2005 ein neues Kapitel der Mediennutzung in Südkorea aufgeschlagen. Das Konsortium TU-Media stellt seitdem eine in Südkorea entwickelte Technik für den Empfang von mobilem Rundfunk sowie Möglichkeiten für einen kabellosen Internetzugang bereit. DMB konnte nach einer anfangs spärlichen Nachfrage aufgrund zu hoher Kosten und eingeschränkter Konnektivität im weiteren Verlauf seine Verbreitung und damit einhergehende Präsenz und Konsum im öffentlichen Raum erhöhen.473 Die Zahl der Anwender von DMB stieg in Südkorea im Jahr 2008 auf 5 Mio. an. Damit kann auch dieses Medium mittlerweile mit Recht als Massenphänomen bezeichnet werden. Der Durchbruch für DMB lag im Jahr 2007, ausgelöst durch die Initiative des terrestrischen Senders MBC, der sein Programm für das satellitenbasierte System öffnete. KBS und SBS verweigern die Ausstrahlung ihrer Programme über DMB seit Ende 2005. Basierend auf ihrer Position als unangefochtene Marktführer, gelten auch im satellitenbasierten Bereich des Rundfunks die terrestrischen Programme als „the Holy Grail for domestic broadcasters.”474 Zudem haben sowohl die Einführung von DMB in den U-Bahnen, als auch die Veranstaltung der FußballWeltmeisterschaft 2002 zu einer massenweisen Etablierung der Nutzung von DMB beigetragen.475 Ähnlich wie die Olympiade von Seoul 1988 demokratische Prozesse anzustoßen vermochte, hat auch die in Kooperation mit Japan 2002 ausgerichtete Fußballweltmeisterschaft transformatorische Prozesse im koreanischen Gemeinwesen in Gang gesetzt. Die öffentliche Begeisterung für die Fußball-Weltmeisterschaft trug zu einem weiteren Medialisierungsschub des öffentlichen Raumes in Südkorea bei. Dies zeigt sich besonders augenscheinlich in der vermehrten Ausstattung öffentlicher Plätze mit Monitoren.476

472 Satellite Digital Media Broadcasting. 473 Vgl. http:// times.hankooki.com/lpage/tech/200605/kt2006051015532511780.htm, aufgerufen am 12.05.06. 474 Vgl. http:// www.koreatimes.co.kr/www/news/nation/2007/07/133_6984.html, aufgerufen am 13.07.2007. 475 Vgl. http:// times.hankooki.com/lpage/biz/200607/kt2006070219462611910.htm, aufgerufen am 10.07.2006. 476 Vgl. EI 2, 8ff.

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2.8 Spezifika der Transformation in Südkorea Der sich in der Republik Korea vollziehende Transformationsprozess hat seit den 1960er Jahren in seiner Vielschichtigkeit und Dynamik das Erscheinungsbild dieses Gemeinwesens nachhaltig verändert. Der Wandel von Gesellschaft und Kultur soll nun im Hinblick auf die zentrale Rolle von Zivilgesellschaft und Ökonomie beleuchtet werden. Die maßgeblichen Facetten dieses Prozesses werden hierbei in Beziehung zueinander gesetzt, um eine größere Transparenz zu gewährleisten. 2.8.1 Zivilgesellschaft Die durch einen Putsch im Jahr 1961 an die Macht gekommene Militärregierung der dritten Republik477 versuchte, ihre Legitimität und Stabilität durch ein verstärktes Wirtschaftswachstum im Wege einer massiven Industrialisierung zu begründen. Die Legitimität der politischen Macht wurde somit gleichsam von der ethischen auf die ökonomische Ebene verlagert („economic-firstism“).478 Als begünstigende Faktoren für die Ausprägung einer Zivilgesellschaft leisteten die Prozesse der Demokratisierung, ökonomischer und sozialer Entwicklung und auch der sozialen Differenzierung zu gleichen Teilen ihren Beitrag. So ist die Legitimationskrise479 der 1980er Jahre in Südkorea im Wesentlichen als unintendierte Nebenfolge der nachhaltigen ökonomischen Effizienz zu verorten. Der Umfang der südkoreanischen Landbevölkerung, die traditionell zu den gesellschaftlichen Stützen autoritärer Regime zählt und als politisch eher passiv einzustufen ist, nahm im Rahmen der Industrialisierung ab.480 Parallel dazu bildeten sich binnen weniger Jahrzehnte neue soziale Klassen, bspw. das anwachsende städtische Industrieproletariat oder die gut ausgebildete neue Mittelschicht. 481 In dieser Mittelschicht entstanden in den 1980er Jahren Kreise von Bürgern, die sich selbständig informierten und staatliche Restriktionen nicht mehr unhinterfragt zu tolerieren bereit waren.482 Als Wegbereiter für den orga477 S. Kap. 2.3.1.6. 478 Vgl. Yang 1999: 198. 479 Vgl. Yang, Sung-Chul (1994): Where does South Korean Political Development Stand Now? From Legitimacy Crisis to Democratization Trial, in: Korea & World Affairs (18) 1: 5ff. Zit. n. Merkel 1999: 318. 480 Croissant, Aurel (1998): Politischer Systemwechsel in Südkorea 1985 bis 1997. Hamburg. 340ff. 481 Ebd. 482 Ebd., 297.

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nisierten Widerstand in der südkoreanischen Gesellschaft fungierte die Ausbildung moderner, höher gebildeter Bevölkerungsschichten. Es entstanden verbesserte Rahmenbedingungen zu horizontaler Koalitionsbildung und gesellschaftlicher Mobilisierung.483 Die Generation dieser wegbereitenden studentischen Aktivisten wird zumeist als Shinsedae- oder ‚386’-Generation bezeichnet.484 Diese war in den 1990ern dreißig Jahre alt, in den 1960ern geboren und haben in den 1980er Jahren studiert. Viele dieser Studenten empfanden den aufklärerischen Impuls, für Demokratie und Freiheit zu kämpfen, als intellektuelle Mission. Ihre privilegierte Rolle verpflichtete sie in ihrem Bewusstsein, sich gegen Ungerechtigkeit im autokratischen Regime zu engagieren und Schriften zu verbreiten.485 Es besteht dabei jedoch ein deutliches Ungleichgewicht zwischen den Demokratisierungsbewegungen in der Bevölkerung und dem Kooperationswillen bzw. -verständnis auf Seiten der Regierung. Das Resultat ist folglich ein Demokratisierungsprozess ohne die Institutionalisierung eines demokratischen Repräsentativsystems.486 Dies vermag das Beispiel der zuweilen mit physischer Gewalt einhergehenden Ausschreitungen im Parlament darzulegen. Im Fall einer absoluten Mehrheit an Parlamentssitzen, wie es in der gegenwärtigen Regierung Lee487 der Fall ist, kann die Ohnmacht der Opposition zur Blockade der Parlamentsgeschäfte durch konzertierte Aktionen führen. Veranschaulichen lässt sich ein derartiger Prozess am Geschehen während der Debatten über die neuen Mediengesetze zur Umgestaltung des Rundfunkwesens vom 05.12.2008. Mit dem Ziel, die Beratungen zu blockieren, wurde das Gebäude von Mitgliedern der Minjudang und der Minjunodang gestürmt. Der Abgeordnete Park ByeongSeug, Vorsitzender der Minjudang, gab die partizipative Marschrichtung vor: “So we, along with citizens, will fight against the GNP“.488 Die gewalttätige Vorgehensweise verstörte die koreanische Öffentlichkeit. Es offenbarte sich, dass demokratisch gewählte Volksvertreter sich nicht nur hinreißen ließen, in einem wütenden Mob gegen allgemeine Gesetze zu verstoßen; schwerer wog noch, dass sie auf diese Weise die Grundprinzipien einer 483 Ebd., 341. 484 Vgl. Yang, Seung-Ham (2008): The Forces that drove Korea toward Democracy. In: Korea Herald (Hg.): Insight into Korea Series Vol. 3. Political Change in Korea. Paju. 17. 485 Vgl. EI 1, 55. 486 Vgl. Hoiok, Je-Ong (2000): Information Society and Democracy in Korea. Korean Focus Vol 8, No. 5. Seoul. “(...) a widening gap between the political sector and the general public. Distrust of the political elite (…) has been on the rise for some time now.” 487 S. Kap. 2.3.1.10. 488 GNP (Grand National Party) = Hanaradang; vgl. http://www.koreatimes.co.kr/www/news/ nation / 2008/ 12116_ 36329. aufgerufen am 12.12.2008.

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parlamentarischen Demokratie verletzten.489 Die Bilder der Ausschreitungen dokumentierten eine politische Momentaufnahme des gegenwärtigen südkoreanischen politischen Systems. In der Staatenwelt, insbesondere in den USA, führte deren Veröffentlichung gar zur Infragestellung der Zuverlässigkeit des strategischen Partners Südkorea.490 2.8.1.1 Medialisierung der Candlelight-Proteste 2008 kann als das Jahr mit der nachhaltigsten Protestwelle seit Beginn des Demokratisierungsprozesses 1987 gewertet werden. Die Proteste richteten sich (zunächst) gegen modifizierte Einfuhrbestimmungen für amerikanisches Rindfleisch nach Südkorea.491 Insbesondere die damit potenziell einhergehenden Gesundheitsrisiken (BSE492) riefen die Kritiker der Regierung Lee auf den Plan. Auf die Vereinbarung bezüglich Imports von amerikanischem Rindfleisch, die nach dem Abschluss von langwierigen Freihandelsvereinbarungen (FTA) mit den USA im April 2008 erzielt wurden, folgten zwei Monate heftiger Demonstrationen. Begonnen hatten diese als friedliche Protestkundgebungen der Studentenunion gegen die befürchteten Gesundheitsrisiken, weiteten sich jedoch schnell auf NGOs, Bürgerinitiativen und buddhistische Gruppen aus. Auch in ihrer inhaltlichen Ausrichtung entfernten sich die Proteste vom eigentlichen Aspekt des Beef-Protest493 hin zu den sogenannten „Candlelight-Protesten“494 mit Zehntausenden Demonstranten.495

489 Vgl. www.koreatimes.co.kr/www/news/opinon/2008/12/137_36461.html, aufgerufen am 14.12.2008. 490 New York Times, 18.12.2008, 3. “South Korean Lawmakers Clash Over Fate of Trade Deal With U.S.,'' und führte aus: “Violent clashes in the National Assembly are not un-heard of, reflecting the nation's feisty brand of democracy. The trade agreement with the United States has been a particularly thorny issue, after huge demonstration in Seoul,the capital, this year against the import of American beef.” 491 Vgl. http://www.koreatimes.co.kr/www/news/nation/2008/05/117_24994.html, aufgerufen am 12.06.2008. 492 Bovine spongiforme Enzephalopathie („Rinderwahnsinn“). 493 Vgl. http://www.koreatimes.co.kr/www/news/nation/2008/05/117_24994.html, aufgerufen am 12.06.2008. 494 Die Tradition friedlicher „Candlelight-Proteste“ (koreanisch: chotbul shiwi) findet ihren Ursprung in den Demonstrationen des Jahres 2002 als Folge ziviler Opfer im Rahmen eines von US-amerikanischem Militär verursachten Verkehrsunfalls. 495 Vgl. http://www.koreatimes.co.kr/www/news/nation/2008/06/113_25822.html, aufgerufen am 01.07.2008.

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Die meist friedlichen, von Kerzenlicht begleiteten Kundgebungen wurden in ihrer Wirkung und Dauerhaftigkeit von der Regierung in den ersten Wochen unterschätzt. Reaktionen von Regierungsseite in Form von offiziellen Stellungnahmen zu den Vorwürfen der Demonstranten erfolgten verspätet und wurden daher durch die Öffentlichkeit als wenig glaubhaft eingestuft. Auch wies die offizielle Berichterstattung häufig wenig Übereinstimmung mit den Angaben von Beobachtern auf. Offiziellen Polizeiangaben zufolge versammelten sich am 30.04.2008 etwa 40.000 Demonstranten auf dem Seoul Plaza, wogegen Bilder aus den Internetforen durchaus den Rückschluss auf mehr als 100.000 Teilnehmer zuließen.496 Großen Anteil an der Mobilisierung der Demonstranten und der daraus resultierenden Dimension der Proteste hatte, neben dem Internet, die, nach eigener Anschauung, fortwährende Fernsehberichterstattung, die zwischen Mitte April und Anfang August 2008 die Demonstrationen begleitete. Hierbei erwies sich die Visualisierung der abendlichen Versammlungen in Gestalt eines Meeres aus Kerzen als besonders signifikante Ikonisierung eines friedlichen „Protestes für jedermann“. Damit boten die Demonstrationen in ihrer atmosphärischen Gestaltung ein über die eigentliche politische Gesinnung hinausgehendes kollektives Moment der Identifikation und brachten so im selben Maße eine Legitimierung des Geschehens mit sich.497 An dieser Stelle wird deutlich, dass die koreanische Zivilgesellschaft hinreichend in der Lage ist, sich zu mobilisieren und Reaktionen auf politische Entwicklungen umzusetzen. In diesem Zusammenhang gilt allerdings einmal mehr eine allgemeine Logik der Verneinung, welche die Einbringung von Alternativlösungen vorenthält. Nach wie vor wird vom „Clash of 2 Republics“498 gesprochen, wonach, neben der offenkundigen Spaltung in Nord und Süd, eine innergesellschaftliche Trennlinie zwischen einem konventionellen Korea mit ideologischer Nähe zum amtierenden Präsidenten Lee Myung-Bak und einer sog. „Online Republik of Korea“499 besteht. Das Mobilisierungspotenzial bezüglich regierungskritischer Inhalte wurde nach den Candlelight-Protesten von der Regierung besonders sensibel verfolgt.500

496 Vgl. http://www.koreatimes.co.kr/www/news/nation/2008/06/117_25112.html, aufgerufen am 12.06.2008. 497 Vgl. http://www.koreatimes.co.kr/www/news/nation/2008/06/116_26000.html, aufgerufen am 01.07.2008. 498 Vgl. KT, 14.01.2009, p. 8. 499 Ebd. 500 Vgl. http://www.koreatimes.co.kr/www/news/nation/2008/06/116_26000.html, aufgerufen am 01.07.2009.

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2.8.1.2 Medialisierung des Falles „Minerva“ Die Inhaftierung des Online-Bloggers Park Dae-Sung vom 08.01.2009 markiert eine neue Dimension der staatlichen Eingriffe in die Medienfreiheit. Die Regierung war hier offensichtlich bestrebt, die in Südkorea besonders gut organisierte Gemeinde der „Netizen“ in die Schranken zu weisen.501 Diese hatte maßgeblich an den Vorbereitungen zu den Candlelight-Demonstrationen mitgewirkt und war der Regierung auch aufgrund ihrer digitalen Freizügigkeit ein Dorn im Auge gewesen.502 So wurde Park bzw. „Minerva“503 unter dem Vorwand verzerrter und gemeinschaftsschädigender Äußerungen festgenommen. Seine außerordentliche Popularität resultierte nicht zuletzt aus seinen zutreffenden wirtschaftlichen Prognosen. Park hatte bspw. den späteren Zusammenbruch der Bank Lehman Brothers vorhergesagt.504 Weiterhin hatte er in seinem Webblog angeführt, die südkoreanische Regierung habe die Großbanken angewiesen, keine Dollarwährung mehr nachzufragen.505 Der konkrete Vorwurf gegen Park lautete, durch die im Internet geäußerten Behauptungen der südkoreanischen Volkswirtschaft einen Schaden in Milliardenhöhe zugefügt zu haben. Diese Schadensdimension und die damit verbundene Schuldfrage wurden insbesondere mit der breiten Wahrnehmung des Online-Artikels, verbunden mit Parks Reputation als ökonomischen Insiders begründet.506 Die Vorwürfe wurden wenige Tage später durch einen Abgeordneten der Opposition, Lee Seok-Hyun, Minjudang, entkräftet: „(...) banks were requested not to buy dollars, just as Park had contended. I confirmed it with multiple attendants. Accordingly, Park is not guilty.”507 Doch trotz der faktischen Unschuld Parks und der somit fehlenden Legitimation für seine Festnahme verblieb er bis April 2009 ohne gerichtliches Verfahren inhaftiert. Die offensichtliche Willkür dieser staatlichen Maßnahme und die damit verbundene Aus501 Vgl. „Freedom of Expression in Internet“, http://www.koreatimes.co.kr/www/news/opinion /2009/05/161_37893.html, aufgerufen am 16.05.2009. 502 Ebd. 503 Parks Pseudonym in Internetforen. 504 Der Zusammenbruch von Lehman Brothers im September 2008 steht in unmittelbarem Zusammenhang mit der sich anschließenden Weltwirtschaftskrise. 505 Vgl. https://www.koreatimes.co.kr/www/news/include/print.asp?newsIdx=37765, aufgerufen am 25.05.2009. 506 Vgl. http://www.koreatimes.co.kr/www/news/nation/2008/11/117_34684.html, aufgerufen am 25.05.2009. 507 Http://www.koreatimes.co.kr/www/news/nation/2009/01/123_37654.html, aufgerufen am 20.01.2009.

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höhlung der Medienfreiheit zog in erheblichem Maße Kritik durch die Medien im In- und Ausland nach sich. Mit Urteil vom 20.04.2009 wurde Minerva schließlich in allen gegen ihn vorgebrachten Anklagepunkten freigesprochen. 2.8.2 Ökonomie Südkorea stellt auf seinem Weg der Überwindung des Status’ eines Schwellenlandes ein eindrucksvolles Beispiel dar und kann zu den wenigen Entwicklungsländern gezählt werden, denen es gelungen ist, zur Gruppe großer Industrienationen aufzuschließen.508 Die marktwirtschaftliche Transformation Südkoreas zum industriellen Schwellenland vollzog sich dabei bis Mitte der 1980er Jahre als Abfolge weltmarktorientierter Industrialisierungssequenzen und unter weitgehender Abschottung des Binnenmarkts.509 Dabei waren staatlicherseits strenge Entwicklungsvorgaben formuliert worden.510 Die Regierung unter Park Chung-Hee511 hatte sich zum Ziel gesetzt, im Wege der Aufstellung von 5-Jahres-Plänen eine exportorientierte Wirtschaftsstruktur zu errichten.512 Unter Einbindung der nach dem Krieg verbliebenen Unternehmerpersönlichkeiten wurde somit 1962 der Grundstein zu den Chaebôl, den heute weltweit operierenden industriellen Konglomeraten, gelegt. Diese wurden zu Trägern des Exports erhoben und erhielten dadurch eine QuasiMonopolstellung.513 Kleinunternehmen und Mittelstand blieben von der staatlichen Förderung weitgehend ausgeschlossen, was sich ungebrochen bis hinein in das 21. Jh. fortsetzt.514 Die Chaebôl sind große Unternehmen, die sich in eine Vielzahl von eigenständigen Tochtergesellschaften aufgliedern. Aufgrund ihrer groß dimensionierten Kapitaldecke und mangels Kartellregelungen dominieren sie ganze Industriezweige und nehmen damit maßgeblichen Einfluss auf die nationale Volkswirtschaft. Der Aufbau der Chaebôl ist horizontal, im Gegensatz zum in Deutschland bekannten Modell vertikaler Gliederungsebenen von Konzernen. Die Verbindungen bestehen weniger über eine organisatorische Einheit, als 508 509 510 511

Croissant 1998: 297. Vgl. http:// bti2003.bertelsmann-transformation-index.de/132.0.html, aufgerufen am 12.05.09. Vgl. ebd. Park hatte sich im Juni 1961 nach einem Putsch an die Spitze der Militärregierung gesetzt und nach staatsstreichähnlichen Maßnahmen 1963 das Amt des Staatspräsidenten übernommen. 512 Vgl. Song 1995: 35. 513 Vgl. Engelhard, Karl (2004): Südkorea. Vom Entwicklungsland zum Industriestaat. Münster. 118. 514 Vgl. ebd.

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vielmehr über wechselseitige Kapitalverflechtungen, da das südkoreanische Recht die Bildung von Holding-Gesellschaften verbietet.515 Die enge Beziehung von Chaebôl und Regierung verdeutlicht Yin: “When the first oil shock happened in 1973, the government put forward one telling slogan: ‘protect the big firms.’”516 Die hiermit einhergehenden Verflechtungen erwiesen sich jedoch aufgrund ihrer Intransparenz als fatal. So hätte dem südkoreanischen Staat in der Asienkrise der Jahre 1997/98 die Zahlungsunfähigkeit gedroht, nachdem im Januar 1997 mit der Hanbo Group die erste Chaebôl in den Konkurs gegangen war.517 Ursächlich hierfür galt die Vergabe ungesicherter Kredite durch die staatlichen Großbanken. Um die drohende Zahlungsunfähigkeit abzuwenden, musste sich die südkoreanische Regierung an den Internationalen Währungsfonds wenden.518 Auf ihr Ersuchen hin wurde ein wirtschaftliches Entwicklungsprogramm519 vereinbart, das ein Kollabieren des Finanz- und Bankensektors abzuwenden vermochte. Im Gegenzug wurde der koreanische Staat zu Reformen des Unternehmenssektors verpflichtet. In enger Kooperation mit ausländischen Beratern sollten zentrale Reformaufgaben in der Wettbewerbspolitik, der Wirtschaftsverfassung und im Bereich der sozialen Sicherung initiiert werden.520 Die Eignerschaften der Chaebôl erstrecken sich neben den klassischen Domänen der Elektro- und Schwerindustrie in starkem Maße auf die Massenmedien. Die Ursache liegt in der Phase der beginnenden Kommerzialisierung des Rundfunks in den 1960er Jahren, in denen sich auch die Konkurrenz unter den Sendern intensivierte. Während dieser Phase existierten keine speziellen Regelwerke bezüglich der Besitzverhältnisse an den Massenmedien. Deshalb war es üblich, dass sich die großen Rundfunkstationen mehrheitlich in der Trägerschaft der kapitalstarken Chaebôl befanden.521 Der Besitz von Rundfunk- bzw. Fern515 Die Konzerne Daewoo, Samsung und Hyundai repräsentieren drei der größten Chaebôl; vgl. auch Frank, Rüdiger (1999): Die Chaebol: Herkunft. Struktur und Probleme der südkoreanischen Unternehmensgruppen. In: Köllner, Patrick, Frank, Rüdiger (Hg.): Politik und Wirtschaft in Südkorea. Hamburg. 89. 516 Yin 1998: 44. 517 Vgl. http:// www.koreaverband.de/publikationen/archive/2-98/2-98-art3.pdf, aufgerufen am 25.05.2009. 518 Internationaler Währungsfonds, englisch: International Monetary Fund. Darauf bezogen als „IMF-Crisis“ ins kollektive südkoreanische Gedächtnis eingegangen. 519 Vgl. Korean Overseas Information Service (2003): Handbook of Korea. New York/ Seoul. 226; vgl. http://www.imf.org/external/np/speeches/1998/012198a.htm, aufgerufen am 03.12.2005. 520 Vgl. http:// www.bertelsmann-transformation-index.de/index.php?id=132, aufgerufen am 28.09.2004. 521 Vgl. Yoon 1996: 102.

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sehstationen ermöglichte den Chaebôl den Ausbau ihrer jeweiligen Monopolstellungen. Im Gegenzug hatte die Regierung die Möglichkeit zur Beeinflussung der öffentlichen Meinung durch diese Sender.522 Nicht zuletzt dieser Umstand erschwerte die Entstehung eines kritischen Journalismus in Korea. Derlei Erscheinungsformen des Nepotismus entspringt das grundsätzlich ambivalente Verhältnis der koreanischen Bevölkerung zu den Chaebôl.523 Exemplarisch für alle großen Konglomerate seien hier fortwährende Ermittlungen seit den späten 1970er Jahren gegen Hyundai wegen Veruntreuung, Schwarzgeldkonten, Spenden an Präsidenten (auch Nordkoreas) sowie Steuerhinterziehung erwähnt.524 Nach dem Ableben des Firmengründers Chung JuYung im Jahr 2001 wurde der Konzern, auch auf Weisung des IMF, in drei Sparten aufgeteilt: Hyundai Group, Hyundai Automotive und Asan Heavy Industries.525 Den vorläufigen Höhepunkt bildete die Inhaftierung des Sohnes und Nachfolgers Chung Mong-Koo aufgrund von Unregelmäßigkeiten bei der Übertragung des Vorsitzes beim Automobilhersteller KIA an seinen ältesten Nachkommen Chung Eui-Sun.526 Die Haftstrafe wurde allerdings nach kurzem Gefängnisaufenthalt vor dem Hintergrund der Führungslosigkeit des Unternehmens gegen Geldbuße ausgesetzt.527 Diese Entwicklung sah die Zeitung Korea Herald bereits in einem frühen Stadium des Verfahrens voraus: „The arrest of Chung Mong-koo, chairman of Hyundai-Kia Automotive Group, can be seen more as a symbolic act than as something with much substance.”528 Dem Unmut über solche publik gewordenen Fälle der Wirtschaftskriminalität steht auf der anderen Seite eine unbedingte Loyalität den Chaebôl gegenüber. Immer noch gelten diese als die begehrtesten Arbeitgeber, boten sie doch ihren Angestellten bis in das neue Jahrtausend hinein lebenslange Arbeitsplatz522 Die wechselseitigen Besitz- und Beziehungsverhältnisse und deren Auswirkungen auf das Mediensystem stellt Yoon eindrucksvoll dar: “In 1965, the Lee family, the owners of the Samsung group and the Tong-yang Broadcasting Corporation (TBC), established Joong-ang Ilbo, the sixth national daily. Kyungyang Shinmun established the Munhwa Broadcasting Corporation (MBC) in 1969, and the Korean Broadcasting System (KBS) merged with Seoul Shinmun. These media conglomerates maintained a close relationship with the Park regime throughout the 1970s by supporting the regime in exchange for monopolistic market privileges. This contributed to the growth of the media conglomerates and the cultivation of submissive journalism.” Zit. n. Yoon 1996: 102. 523 Vgl. Song 1995: 111. 524 Vgl. KT, “Arrest Warrant Sought for Chung Mong-koo”, 28.04.2006, No. 17244, p. 1. 525 Korean Overseas Information Service (2003): Handbook of Korea. New York/ Seoul. 226. 526 Vgl. KT, “Hyundai-Kia Chairman, CEO Face Indictment”, 18.04.2006, No. 17235, 1. 527 Vgl. KT, “Probe Hits 3 Generations of Chung Family”, KT, 25.04.06, 3. 528 KT, “Retooling Chaebol: Tycoon's Arrest Signifies Stricter Corporate Surveilllance”, 28.04.2006, p. 4.

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garantie mit Alterssicherung. Insofern gleicht die Einforderung von Transparenz und Kontrolle auf dem Unternehmenssektor für viele Koreaner einer „Quadratur des Kreises.“529 Die Wettbewerbsvorteile, die den Marktgiganten durch die Politik des koreanischen Staates ermöglicht werden, hemmen die allgemeine Entwicklung und verhindern letztlich das Anwachsen eines stabilen gewerblichen Mittelstandes.530 Die Eingliederung der Rundfunkanstalten in die Großkonzerne bedingt zudem ihre inhaltliche Ausrichtung als kommerzielles Unterhaltungsmedium. Es verwundert daher kaum, dass zwischen Dramaserie, Unterhaltungsshow und Nachrichtensendung, das Format der Reportage wenig präsent ist. Yu ermahnt in diesem Zusammenhang die Medien zu mehr Verantwortlichkeit und zu Rückbesinnung auf ihren öffentlichen Auftrag: “Too many news media firms place priority on maximizing economic gains rather than fulfilling their public role.”531 2.8.2.1 Folgen der Rezession 2008/09 Die weltweite Finanzkrise, die ihren Ausgang im Niedergang des amerikanischen Banken- und Immobilienwesens im Herbst 2008 nahm, brachte die Regierung Lee, die mit der sog. „Vision 747“532 angetreten war, in enorme Bedrängnis. Ihre ehrgeizigen Pläne erscheinen vor dem Hintergrund der erneuten Rezession im vorzufindenden politisch-ökonomischen Umfeld als schwer realisierbar. Bereits in 2008 fiel das durchschnittliche Pro-Kopf-Bruttoinlandsprodukt vom Vorjahreshoch (21.695 US-Dollar) auf 19.231 US-Dollar, wobei Prognosen für 2009 gar einen Wert von 14.945 US-Dollar verorten.533 Ein derart nachhaltiger ökonomischer Substanzverlust zeitigt in jeder Hinsicht gesamtgesellschaftliche Folgen. Sensibilisiert durch das tief im kollektiven Bewusstsein verankerte Trauma der Asienkrise von 1997 („IMF-Crisis“), reagierte die koreanische Gesellschaft unmittelbar auf die Nachricht über den Zusammenbruch der amerikanischen Lehman Bank auch in Form eines geänderten

529 Mai 1998: 22. 530 Vgl. Castells 2001: 203. 531 Vgl. Yu, Jae-Chon (2001): Need to restore the Debate on Reform of News Media. Korea Focus.Vol. 9, No. 5. 532 Vgl. Kap. 2.3.1.10. 533 Http:// www.koreatimes.co.kr/www/news/biz/2009/05/123_44468.html, aufgerufen am 06.05.2009.

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Freizeit- und Konsumverhaltens534 Bspw. machte sich die Nachfrage nach preisgünstigen Gestaltungsmöglichkeiten für die Freizeit insbesondere bei der Nutzungsfrequenz von Fernsehen und Online-Games bemerkbar535: Dem Internetportal Danawa zufolge stiegen die Verkäufe von Fernsehgeräten nach Bekanntwerden der Bankenpleite in den USA sprunghaft an.536 2.8.3 Problematik der Korruption Neben der Bewältigung von Spannungen zwischen konservativen und liberalen Kräften sind die koreanischen Strukturreformkräfte insbesondere durch einen weiteren gesamtgesellschaftlich wahrgenommenen Problemkomplex gefordert. So hat der, in der Anfangsphase der Industrialisierung Südkoreas begonnene, zentralistische Aufbau des bürokratischen Apparates das Aufkommen korrupter Patronagestrukturen nachhaltig begünstigt.537 Die Auswirkung der in sämtliche gesellschaftlichen Bereiche ausstrahlenden politischen und bürokratischen Korruption wird in weiten Kreisen Südkoreas als gravierendes Problem eingeschätzt.538 Die Eindämmung der Korruptionsverflechtungen zwischen Staat und Chaebôl ist daher von zentralem gesellschaftlichen Interesse. Gerade die Versuche von Politikern, sich in zentraler Position befindliche Journalisten zu bestechen, stellen laut Kim ein Phänomen dar, das in Südkorea unabhängig von der herrschenden Regierungsform, somit gleichfalls in der Demokratie, anzutreffen ist: „It is no exaggeration, that virtually every renowned journalist today has been tempted by political power at least once in his career – a seduction of journalists in order to dull the sharpness of their criticism.”539

534 “When bad news hits, Koreans tend to seek escapist entertainment, which nowadays seems all about staying home.” Http://www.koreatimes.co.kr/www/news/tech/2008/12/133_36470. html534, aufgerufen am 20.12.2008. 535 Vgl. http:// www.koreatimes.co.kr/www/news/tech/2008/12/133_36470.html535, aufgerufen am 20.12.2008. 536 Vgl. ebd. 537 Vgl. Yoo, Seong Min (1999): Korea`s Economy in the 20th Century. In: Korean Social Science Journal. 538 Vgl. http:// www.bertelsmann-transformation-index.de/index.php?id=132, aufgerufen am 28.09.2004. 539 Kim, Dae-Joong (1999): Political Trifling of the Press. Korean Focus, Nov. – Dec. 1999, Vol. 7, No 6.

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3.

Studiendesign: Methodologische und methodischtechnische Aspekte

Es soll untersucht werden, inwieweit die im Kap. 2 und erarbeiteten Kulturspezifika sich in der Fernseh- und Freizeitnutzung der Südkoreaner widerspiegeln. Bei der Auswahl der für die Durchführung des empirischen Teils der Arbeit adäquaten Methode fiel die Entscheidung auf ein qualitatives Vorgehen. Das ausschlaggebende Kriterium lag in der Eigenschaft dieser Methode, die Spielräume des Untersuchungsprozesses möglichst weitgehend gestaltbar zu halten. Dieses Erfordernis ist zum einen dem wenig untersuchten Themengebiet geschuldet und erscheint im Hinblick auf die „Elemente des Subjektiven“540, die dem Handeln der Fernsehnutzung innewohnen, folgerichtig. Damit valide Daten generiert werden, ist es in der qualitativen Sozialforschung unerlässlich, das Vorgehen transparent zu gestalten. Einzelne Untersuchungsschritte müssen detailliert offengelegt werden, um den Forschungsprozess nachvollziehbar zu machen.541 Dementsprechend wird die dieser Untersuchung zugrunde liegende Methodik nachfolgend detailliert veranschaulicht. Zunächst wird die in den Intervieweinheiten angewandte Methodik in ihrer theoretischen Verankerung dargestellt (Kap. 3.1 Qualitative Datenerhebungsmethoden und 3.2 Leitfaden). Anschließend werden der Aufbau und die Durchführung der einzelnen Intervieweinheiten skizziert. Dies gliedert sich in die Erläuterung der Pilotphase (Kap. 3.3) und der Hauptphase mit Stichprobenauswahl und der Vorgehensweise im Feld (Kap. 3.4). Schließlich wird in Abschnitt 3.5 das Vorgehen bei der Dokumentation der Interviews dargelegt.

540 Morley, David (1999): Bemerkung zur Subjektivität des Fernsehpublikums. In: Bromley, Roger/ Götlich, Udo/ Winter, Carsten (Hg.): Cultural Studies. Lüneburg. 541 Vgl. Lamnek 2005: 24; Mayring 1999: 115.

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3.1 Prinzipien qualitativer Sozialforschung Der Studie liegen die in Kapitel 1 dargelegten theoretischen Vorannahmen aus dem kommunikationswissenschaftlichen Forschungsbereich über die Mediennutzung zugrunde.542 Darüber hinaus konnten Erkenntnisse der Kultursoziologie und medienpolitische Aspekte als Grundlage herangezogen werden, auf der die forschungsleitenden Fragen gebildet wurden.543 Den Phänomenen Alltagskultur, Medialisierung und Mediennutzung in Südkorea wurde bislang in der deutschsprachigen Forschung wenig Beachtung zuteil. Daher ist es nicht möglich, auf bereits erhobenes Datenmaterial zurückzugreifen. Hier kommt der Einsatz einer explorativen Studie in Betracht, um dieser Forschungslücke zu begegnen. Diekmann544 folgend, ist eine solche Studie dann anzuwenden, wenn der soziale Gegenstand weitgehend unbekannt ist und „(...) nur vage oder gar keine spezifischen Vermutungen über die soziale Struktur und die Regelmäßigkeit sozialer Handlungen vorliegen.“545 Die Überprüfung von bereits bestehenden Hypothesen ist hier nicht möglich. Der zu untersuchende Themenkomplex macht folglich eine qualitative Herangehensweise erforderlich. Nach Lamnek546 besteht das Grundanliegen qualitativer Sozialforschung darin, die jeweiligen Deutungs- und Handlungsmuster, die kollektive Verbindlichkeit besitzen, sichtbar zu machen.547 Dies geschieht, indem die eingesetzte Methodik dem Befragten erlaubt, seine Deutungsmuster zu explizieren.548 Eine Auseinandersetzung mit dem Thema kultureller Grundlagen der Fernsehnutzung in Südkorea macht die Anwendung eines Forschungsansatzes ratsam, der es gestattet, sich flexibel auf das Feld und die Probanden einzustellen. Um dem nachkommen zu können, folgte, wie oben dargelegt, der Entschluss, die vorliegende Arbeit im qualitativen Forschungsparadigma abzufassen. Als Orientierungspunkt diente Lamnek549, der im Zusammenhang mit Fallstudien vier Merkmale qualitativer Methodologie anführt, die sich von herkömmlichen quantitativen Forschungsmethoden unterscheiden. Diese vier Merkmale umfas-

542 543 544 545 546 547 548 549

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S. Kap. 1.3. S. Kap. 1.4. Vgl. Diekmann, Andreas (2001): Empirische Sozialforschung. 7. Auflage. Hamburg. Ebd., 30. Vgl. Lamnek, Siegfried (1995): Qualitative Sozialforschung. 3. Auflage. Weinheim. Lamnek 1995: 25. Vgl. Froschauer, Ulrike/ Lueger, Manfred (2003): Das qualitative Interview. Wien. 16. Vgl. Lamnek 1995.

sen: Offenheit, Kommunikativität, Naturalistizität, Interpretativität, und werden nun erläutert. a) Offenheit Das qualitative Forschen im Feld konfrontiert den Forscher fortwährend mit neuen, unvorhergesehenen Problemstellungen. Daher muss gewährleistet sein, dass jederzeit Ergänzungen und Überprüfungen von Hypothesen und methodischem Vorgehen möglich sind.550 Das Erfordernis von Offenheit „(...) ergibt sich aus dem basalen Kriterium des qualitativen Paradigmas: der Offenheit des Forschungsprozesses und des Forschers für alltagsweltliche Bedeutungszuschreibungen.“551 Die Offenheit bezüglich des theoretischen Konzepts, gegenüber den untersuchten Personen und der Erhebungssituation ist damit eines der zentralen Prinzipien qualitativer Forschung, das den gesamten Forschungsprozess bestimmt.552 Lamnek konkretisiert das Erfordernis von Authentizität bei der Vorgehensweise: „Um die Offenheit in der Entwicklung theoretischer Konzepte und Hypothesen zu verwirklichen, muß der Forscher der untersuchten sozialen Einheit (Person oder Aggregat) die Chance eröffnen, sich authentisch, d. h. unbeeinflußt und natürlich, zu äußern.“553 Um dies zu unterstützen, wird sowohl auf „die Anwendung standardisierter Techniken“ als auch eine vorab formulierte Hypothese verzichtet.554 Dabei ist darauf zu achten, dass der Forscher den Untersuchungspersonen möglichst unvoreingenommen gegenüber steht. Unvoreingenommenheit darf aber nicht mit unsystematischer Arbeitsweise verwechselt werden, denn natürlich besitzt jeder Forscher entsprechende theoretische Ideen und Gedanken, sog. „Vorab-Annahmen“.555 Derlei Annahmen wurden im Rahmen der vorangegangenen Aufenthalte in Südkorea in den Jahren 2005/06 entwickelt und schriftlich in Form von Fragen festgehalten, an denen sich im Laufe der Interviews immer wieder orientiert wurde. Trotz vorhandener gedanklicher Vorstrukturierungen kam dabei eine variable, flexible und offene Arbeitsweise zur Anwendung. Auf diese Weise war es möglich, nicht erwartete Verhaltensweisen und Meinungsäußerungen zu erfassen und jederzeit spontan auf neu entstandene Situationen zu reagieren. Gerade diese Flexibilität in Bezug auf die Komplexität und Unvorhersehbarkeit 550 551 552 553 554 555

Vgl. Mayring 1999: 17. Lamnek, Siegfried (2005): Qualitative Sozialforschung. 4. Auflage. Weinheim. 353. Ebd., 730. Lamnek 1995: 18. Ebd., 21. Ebd., 571.

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des Feldes (hier: Seoul als ostasiatische Metropole), erwies sich in vielfacher Hinsicht als zentrales Element fruchtbarer Empirie. b) Kommunikativität Soziale Wirklichkeit bildet sich in Abhängigkeit von der Alltagssituation ab; damit also die Erfassung der situativen Interaktion erfolgen kann, ist der Forscher gehalten, einen alltagsnahen kommunikativen Akt anzubahnen.556 Dies unterstreicht Girtler557, der ausführt, dass die qualitativen Methoden im Gegensatz zu den quantitativen Methoden einen Forschungsansatz fordern, der durch eine echte Kommunikation des Forschers mit den Individuen der zu erforschenden Kultur oder Gruppe bestimmt ist: „Während in den üblichen Verfahren dem Individuum meist ein Fragebogen mit vorgegebenen Fragen, die zwar der Forscher, aber oft nicht der Befragte für wichtig findet, vorgelegt wird, ist die Datengewinnung in der `freien´ Feldforschung eine kommunikative Leistung. Schließlich ist nicht davon auszugehen, dass das Gesellschaftsmitglied außerhalb der vertrauten Sphäre seines Alltagshandelns so ohne weiteres die Regeln seines eigenen Handelns aufdecken wird.“558 Die Qualität der Forschungen ergibt sich also aus der kommunikativen Kompetenz des Forschers, da nahezu alle Informationen verbal gewonnen werden.559 Bei der vorliegenden Untersuchung handelt es sich um eine Fragestellung im Kontext einer fremden Kultur, weshalb dem Prinzip der Kommunikation eine besondere Bedeutung zukommt. Dem Kriterium kommunikativer Kompetenz wurde durch die persönlichen Erfahrungen aus mehreren vorangegangenen Aufenthalten in Südkorea Rechnung getragen. Hierdurch hatte sich eine Vertrautheit mit landestypischen Sitten, Verhaltensweisen und Sprachkodes entwickelt. c) Naturalistizität Der Grad der erreichten Naturalistizität hängt unmittelbar mit dem vorgenannten Prinzip der Kommunikativität zusammen und wirkt sich entsprechend ebenso auf die Qualität der Forschungsergebnisse aus.

556 Vgl. Lamnek 1995: 19. 557 Girtler, Roland (1992): Methoden der qualitativen Sozialforschung. Anleitung zur Feldarbeit. Wien/Köln/Weimar. 558 Ebd., 39. 559 Lamnek 2005: 354.

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Nach Lamnek560 soll x x x x

das Untersuchungsfeld der qualitativen Sozialforschung die natürliche Welt sein, die mit naturalistischen Methoden erfasst und beschrieben werden soll, die Kommunikation, die wissenschaftlich betrachtet wird, möglichst natürlich sein, die Untersuchungssituation dem Lebensalltag der zu Untersuchenden nicht fremd sein, auf kommunikative Akte eingegangen werden, die Alltagssituationen möglichst ähnlich sind.561

Das Ziel, die „Kluft zwischen Sprache und Handeln“562 zu überbrücken, ist durch eine passive Befragtenrolle nicht zu erreichen. Statt dessen wäre eine Sphäre freier Entfaltung zu fordern: „Nur wenn es [das Forschungssubjekt; d. Verf.] seine Handlungsbegründungen entsprechend den eigenen Relevanzsetzungen in der Interviewsituation entfalten kann (...) und die Bedeutsamkeit der Interviewkommunikation auch für seine alltäglichen Handlungszusammenhänge unterstellen kann (...) ist interne Gültigkeit zu erhoffen.“563 d) Interpretativität Nach Lamnek564 liegt das Problem der quantitativen empirischen Sozialforschung darin, Ergebnisse, die in Form von statistischen Ähnlichkeitsmaßnahmen und Tabellen vorliegen, zu interpretieren, ohne spezifische Sinnstrukturen und situative Bezüge der Untersuchten ausreichend zu berücksichtigen. Dieses Manko versucht die qualitative Sozialforschung durch den Ansatz der Fallstudie zu überwinden. Erst die ausführliche und intensive Kommunikation mit den untersuchten Personen bzw. die Betrachtung der Kommunikation dieser Personen macht wissenschaftliche Interpretation möglich: „Wenn es der Soziologie wirklich um die Erforschung der Wirklichkeit des handelnden Men-

560 Ebd. 561 Vgl. Lamnek 1995: 20. Zur Problematik der Realisierung einer derartigen kommunikationssituation in Südkorea, s. Kapitel 4.2. 562 Hoffmann-Riem, Christa (1980): Die Sozialforschung in einer interpretativen Soziologie - Der Datengewinn. Kölner Zeitschrift für Soziologie und Sozialpsychologie, 32, 350. 563 Ebd. 564 Lamnek 1995: 510.

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schen geht, dann muß sie sich der aufreibenden Arbeit der Fallstudie unterziehen.“565 3.1.1 Qualitatives Interview Im Folgenden sollen die Methoden näher betrachtet werden, die für die beabsichtigte Untersuchung in Frage kommen. Für die Auswahl war die Überlegung maßgebend, dass der Ansatz des Forschungsinteresses in der Beobachtung der Fernsehnutzung als sozialem Phänomen in spezifischem Zusammenhang und Ausprägung liegt. Ausgangspunkt ist also eine vom Forscher wahrgenommene gesellschaftliche Problemstellung566, hier u. a.: die öffentliche Fernsehnutzung. Dazu werden vorab die objektiven Rahmenbedingungen betrachtet, die grundlegend für das Handeln der Individuen sind. Da in dieser Untersuchung die Erklärung komplexen menschlichen Handelns angestrebt wird, das sich faktisch weitgehend einer Beobachtung entzieht, wurde als Methode der Datensammlung das Interview gewählt, denn dieses ermöglicht die Rekonstruktion subjektiver und objektiver Handlungsgründe. Mittels flexibler Durchführung und wegen der fehlenden Voreingenommenheit durch den Forscher können noch nicht bekannte Sachverhalte exploriert und die Bezugssysteme der Befragten ermittelt werden.567 Wie bereits vorstehend ausgeführt, wird der Forschungsprozess in der qualitativen Sozialforschung als Kommunikationsprozess begriffen. Weil Kommunikation im Interview naturgemäß als schrittweise Interaktion zwischen Frager und Befragtem abläuft, wird, Lamnek folgend, „der Prozesscharakter beim qualitativen Interview in doppelter Weise bedeutsam: Da sich qualitative Sozialforschung für die Deutungs- und Handlungsmuster, die eine gewisse allgemeine Verbindlichkeit besitzen, interessiert,568 und diese Deutungs- und Handlungsmuster im qualitativen Interview produziert und modifiziert werden, vermag sie das qualitative Interview in besonderer Weise aufzubringen.“569 Der Prozesscharakter eines qualitativen Interviews macht es möglich, schrittweise zu den, hinter den Aussagen stehenden, Handlungs- und Deutungsmustern der Befragten zu gelangen. Aus der Prozessorientierung folgt, dass die Gewinnung und 565 566 567 568

Abels 1975. Zit. n. Lamnek 1995: 21. Vgl. Witzel 1982: 67. Zit. n. Mayring 2003: 35. Lamnek 2005: 349. Hopf, C. 1982: Norm und Interpretation. In: Zeitschrift für Soziologie. Jg.11. Heft 3, Juli 1982. 307f. 569 Lamnek 2005: 349.

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Prüfung der Daten schrittweise geschieht, womit im Sinne der gegenstandbezogenen Theorie („grounded theory approach“) von Glaser/Strauss (1967)570 der Forschungsprozess als Aufeinanderfolge von induktiver und deduktiver Vorgehensweise aufgefasst wird. Leitfadeninterview

Leitfadeninterviews sind thematisch strukturierte Interviews und dienen dazu, sowohl eine inhaltliche Fokussierung als auch eine selbstläufige Schilderung zu ermöglichen. Sie sind auf eine bestimmte Fragestellung zentriert, die der Interviewer einführt und auf die er wieder zurückkommt.571 Als halb standardisiertes Interview dient es vor allem der Exploration von Sachverhalten oder der Ermittlung von Bezugssystemen des Interviewten am Anfang einer Untersuchung.572 Bei dieser Vorgehensweise gibt es nur mehr einen Gesprächsleitfaden, der eine Struktur in das Gespräch bringen soll. Die Anwendung des Leitfadeninterviews erweist sich in mehrfacher Hinsicht als vorteilhaft. Der Interviewer verwendet bei der Gestaltung der Befragung einen ausgearbeiteten Leitfaden mit offenen Fragen, die in vergleichbarer Weise sämtlichen Probanden zu stellen sind.573 Ein weiterer nutzbringender Effekt besteht in der Eigenschaft, aus der entstandenen Interviewsituation heraus neue Fragen mit einzubeziehen oder herauszufiltern, die bei der Erstellung des Leitfadens noch nicht berücksichtigt wurden. Durch diese Flexibilität, die in vielen Stadien der Studie Anwendung fand, wird dem qualitativen Grundsatz Rechnung getragen.574 Diesem Aspekt kommt in der vorliegenden Studie besondere Bedeutung zu, da das Setting eines mediensoziologischen Interviews, unter Beteiligung eines eindeutig als westlich zu erkennenden Mitwirkenden, in seiner Anlage ungewöhnlich und damit ggf. verunsichernd auf den koreanischen Probanden wirken kann. Im Gespräch besteht daher die Notwendigkeit, flexibel auf seinen Gesprächspartner reagieren zu können, um dem zu begegnen. Zu problematisieren ist weiterhin die inhaltlich-kognitive Ebene, da Mediennutzung häufig habituell erfolgt. Die Probanden werden zu Handlungen befragt, die sie teilweise unreflektiert vollziehen. Der Forscher hat zunächst nur die Möglichkeit, anhand des Interviews und seines Wissens über Mediennut570 Glaser, Barney/ Strauss, Anselm (1967): The Discovery of Grounded Theory. Strategies for Qualitative Research. Chicago. 571 Vgl. Witzel 1989: 11ff: Problemzentriertes Interview. 572 Vgl. ebd. 573 Vgl. ebd. 574 Ebd.

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zung, unreflektierte Handlungen zu interpretieren. Daher erscheint es gleichwohl lohnend, diesen Bereich wegen seiner zentralen Bedeutung für die Fragestellung, in das Interview einzubeziehen. Experteninterviews

Im Hinblick auf die Exploration der Fernsehnutzung wurde auch die Wissenskompetenz externer Experten eingeholt. Die Experteninterviews bestanden größtenteils in persönlichen Gesprächen mit Medienwissenschaftlern, um die vorliegenden Eindrücke zu vertiefen und weiterzuentwickeln.575 Die Anwendung der Form des Experteninterviews erfolgte sowohl explorativ im Vorfeld der Untersuchung als auch begleitend, um sich der Fragestellung in gebotener Komplexität anzunähern.576 Die Hinweise der Experten wurden eingesetzt, um mittels Spezial- und Kontextwissen die Erhebungsmethode abzusichern; überdies sollte im Wege von Wissensabgleich und Kontrollfunktion erreicht werden, die gewonnenen Daten besser einordnen und verstehen zu können.577 3.1.2 Teilnehmende Beobachtung Die teilnehmende Beobachtung wurde angewandt, um Aussagen über ein soziales Feld zu treffen, das weder aus eigener Erfahrung, noch aus der Literatur hinreichend vertraut ist, um relevante Hypothesen aufstellen zu können. Beobachtung, wenn auch oftmals situativ, weniger systematisch oder strukturiert durchgeführt, kann als zentrale generierende Methode gesehen werden, da sie den Ausgangspunkt der gesamten Studie darstellt. Bereits der Zugang zur Forschungsfrage erfolgte auf der Grundlage von Beobachtung im Feld, wonach sich die Öffentlichkeit in einzigartiger Weise von Medien, insbesondere Fernsehbildschirmen und mobiler Telefonie, durchsetzt zeigt; zudem weicht die spezifische Nachfrage von Rundfunk und Internet offensichtlich von im deutschsprachigen Raum anzutreffenden Gewohnheiten ab. Aus forschungspragmatischer Perspektive dienlich erweist sich weiterhin die Nachvollziehbarkeit der Strategie des theoretischen Samplings bei der teilnehmenden Beobachtung, da der Forscher längere Zeit im Feld verbleibt. Er 575 Vgl. Mikos, Lothar/ Wegener, Claudia (2005): Wie lege ich eine Studie an?. In: Mikos, Lothar/ Wegener,Claudia (Hg.): Qualitative Medienforschung. Konstanz. 174. 576 Vgl. Hoffmann, Dagmar (2005): Experteninterview. In: Mikos, Lothar/ Wegener, Claudia (Hg.): Qualitative Medienforschung. Konstanz. 269. 577 Vgl. ebd., 270.

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kann auf diese Weise den Kontakt mit den Personen und Kontexten, die erforscht werden sollen, über einen relativ langen Zeitraum aufrecht erhalten.578 3.1.3 Qualitative Inhaltsanalyse Die Darstellung, Interpretation und Auswertung der gewonnenen Daten erfolgt im Wege der qualitativen Inhaltsanalyse. Als Orientierung diente die Methodik nach Mayring579, der dieses Verfahren als kommunikationswissenschaftliche Technik beschreibt, die sprachliches Material und Texte systematisch analysiert. Mit der qualitativen Inhaltsanalyse steht eine Methode zur Verfügung, die es erlaubt, auch komplexes Material systematisch auszuwerten, dabei aber weder frei interpretiert, noch wichtige Inhalte im Wege rigider Systematisierung opfert. Sie beinhaltet ein überprüfbares Vorgehen, bei dem gleichzeitig der Komplexität der Bedeutungsfülle und der Interpretationsbedürftigkeit sprachlichen Materials Rechnung getragen wird. Mayring580 zufolge hat die qualitative Inhaltsanalyse zum Ziel, aufgezeichnete Kommunikation zu analysieren, dabei systematisch, d. h. sowohl regelgeleitet als auch theoriegeleitet vorzugehen. Sie ist darauf gerichtet, Rückschlüsse auf interessierende kommunikative Zusammenhänge zu ziehen.581 Mayring unterscheidet drei Formen qualitativer Inhaltsanalysen: Zusammenfassung, Explikation und Strukturierung. a) Zusammenfassung Grundprinzip der zusammenfassenden Inhaltsanalyse ist es, die gewonnen Daten auf wesentliche Inhalte zu verdichten und auf diese Weise einen verbesserten Überblick über das gesamte Material zu schaffen.582 b) Explikation Ziel der Explikation ist es, besonders interessant erscheinende Textstellen herauszugreifen und diese zu interpretieren. Dabei verwendet der Forscher zusätzliches Material zur Erklärung, Erläuterung und Explizierung der betreffenden Sequenz.583 578 Vgl. Mikos, Lothar (2005): Teilnehmende Beobachtung. In: Mikos, Lothar/ Wegener, Claudia (Hg.): Qualitative Medienforschung. Konstanz. 315ff. 579 Mayring 2003. 580 Ebd. 581 Ebd., 12. 582 Vgl. ebd., 58. 583 Vgl. ebd.

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c) Strukturierung Mit Hilfe dieser Technik wird versucht, bestimmte Aspekte aus den gewonnenen Daten herauszufiltern. Diese werden im Anschluss daran anhand vorher festgelegten Kriterien untersucht und systematisch extrahiert.584 Die Entscheidung fiel darauf, die Daten der vorliegenden Arbeit strukturierend auszuwerten. Auf diese Weise soll eine "Innenansicht" des gesellschaftlichen Umgangs mit dem Medium Fernsehen im Kontext der koreanischen Kultur offengelegt werden. Dabei geht es zentral darum, Aussagen zu analysieren, aber auch, Zusammenhänge in möglichst differenzierter Form aufzuzeigen. Dem Leser wird dadurch die Möglichkeit eröffnet, sich in eine fremde Kultur hineinzuversetzen und sich dieser dadurch verständnisvoll anzunähern. 3.2 Studiendesign Die im Mittelpunkt der Untersuchung stehenden Gegenstandsdimensionen beschreiben die Rolle des Mediums Fernsehen im Alltag. Diese soll anhand des Stellenwertes kulturprägender, kulturimmanenter Faktoren und deren Einwirken auf Rezeptionsmuster herausgearbeitet werden. Solche Muster bestehen etwa in der Strukturierung des Alltags oder der Bedeutung, die dem Fernsehen eingeräumt wird. Dabei interessiert gerade die Verortung und Wahrnehmung der bestehenden Kultur in Bezug auf ihre Integration in den gesellschaftlichen Alltag. Im Hinblick auf den Medienzugang ist es geboten, die Verbreitung des Fernsehangebotes in der öffentlichen Lebenswelt zu betrachten, dabei auch die allgemeine Einschätzung über Wertigkeit und Bedeutung von medialen Inhalten und deren Strukturen herauszuarbeiten. Ein wesentlicher Faktor bei der Wahl der Untersuchungsmethode liegt in dem vorhandenen theoretischen Vorwissen über das zu untersuchende Feld. Die Entscheidung für eine qualitativ-offene Methode im Gegensatz zu einer quantitativ-standardisierten Vorgehensweise ergab sich, wie bereits ausgeführt, unmittelbar aus der Fragestellung der Studie. Erstes Ziel der Studie ist es, zu erfahren, welche Erscheinungsform die Medialisierung am Beispiel des Leitmediums Fernsehen in Südkorea hat. Kontext und Muster der Fernsehnutzung sollen deshalb kennengelernt und verstanden werden. Daher ist nur eine qualitative Methode in ihrer offenen Zugangsweise geeignet, eine derartige Exploration zu erreichen. 584 Vgl. Mayring 2003: 58.

138

Zur Erforschung dieser Dimensionen fiel die Wahl also auf ein mehrstufiges Forschungsdesign, bei dem verschiedene qualitative Erhebungs- (und Auswertungs-)Methoden zur Anwendung kamen und fünf miteinander verzahnte Untersuchungsbausteine aufeinander bezogen wurden: 1.

Eine Pilotstudie mit Literaturrecherche an südkoreanischen Universitäten, Experteninterviews mit koreanischen Medienwissenschaftlern und teilnehmender Beobachtung in den Städten Seoul, Suwon und Gyeongju im August und November 2005,

2.

leitfadenbasierte Intensivinterviews mit 22 Probanden in Düsseldorf, Seoul und Suwon in den Jahren 2005 bis 2007,

3.

teilnehmende und nichtteilnehmende Beobachtung in Seoul und auf Jejudo585 in den Jahren 2006 – 2008,

4.

fortwährende Recherche der südkoreanischen Tagespresse bezüglich aktueller gesellschaftlichen Entwicklungen,

5.

Programmanalyse der Strukturen und Inhalte des Fernsehangebots der Sender KBS, MBC, SBS und EBS.586

Der erste Untersuchungsbaustein, die Pilotstudie, bildet die Datengrundlage des empirischen Teils der vorliegenden Arbeit.587 Sie hatte im Rahmen der soeben skizzierten Hauptuntersuchung eine explorative Funktion. Außerdem diente die Pilotstudie als Orientierung für typische und auffällige Erscheinungen des medienkulturellen Alltags, zu denen mittels Leitfadeninterviews ein vertiefender Zugang erfolgen soll. Dem grundsätzlich explorativen Charakter des Gegenstandes der vorliegenden Arbeit wird mit einer differenzierten Betrachtung sowohl der Daten der Pilotstudie als auch der Leitfadeninterviews Rechnung getragen. Damit wird der bislang fragmentarische Forschungsstand in einen grundlegenden Zustand überführt. Vor der Darstellung der Ergebnisse werden Ziel, Gegenstand und methodisches Vorgehen der hier durchgeführten Untersuchung genauer besprochen. 585 Jeju (-do = Insel), auch Seju, ist die größte Insel des Landes, südlich gelegen. 586 S. Kap. 2.7f. 587 S. a. Anhang 2.

139

Den Bezugsrahmen bildet die zentrale Erscheinungsform und Bedeutung des Fernsehens als Leitmedium, Informationsquelle und kulturelle Ausdrucksund Identifikationsform. Das wissenschaftlich begründete Interesse liegt in der Beantwortung der Frage, welche Rückschlüsse hieraus auf Medialisierung und Wandel als prägende Faktoren der Gegenwartskultur Südkoreas im ersten Jahrzehnt des neuen Jahrtausends gezogen werden können. Dahinter steht die Erkenntnis, dass eine umfassende Analyse des Gegenstandes an der Erkundung und Beschreibung seiner zentralen Dimensionen anzusetzen hat. Zudem muss auf der Grundlage der hier erzielten Resultate ein weitergehender und vertiefender Zugang zu den wesentlichen Elementen erfolgen, der sich je nach Erkenntnisinteresse und Beschaffenheit des zu Untersuchenden, eines spezifischen methodischen Instrumentariums zu bedienen hat. Im Rahmen des in dieser Arbeit vorgenommenen explorativ-deskriptiven588 Zugangs gilt es, die zentralen Gegenstandsdimensionen in ihren wesentlichen Zusammenhängen und Differenzierungen darzustellen und Bedingungsfaktoren für das Verhältnis der Südkoreaner zu den Angeboten des koreanischsprachigen Fernsehens aufzudecken. Dabei wird aus handlungstheoretischer589 Perspektive davon ausgegangen, dass Medienkonsum ein von individuellen, sozialen und medialen Faktoren bedingtes soziales Handeln verkörpert.590 In diesem Sinne wird die Fernsehnutzung allgemein als mithin zielgerichtetes Handeln vorgestellt (UaGA591), das in die individuellen Lebens-, Interessen- und Mediennutzungskontexte eingebunden ist, aber nur einen Teilbereich des Gegenstandes Fernsehnutzung in Südkorea darstellt. Als weitere Dimensionen werden (a) die Bewertung der Fernsehangebote anhand von kulturellem Selbstverständnis und Erwartung an Inhalt, Darstellung, wie auch (b) die Verbreitung und Verfügbarkeit und der alltägliche Stellenwert einbezogen. Gemäß des Grundanliegens und der Zielsetzung bilden folgende Fragen zu sechs Inhaltsbereichen den Ausgangs- und Ansatzpunkt der Untersuchung:

588 Vgl. Schorb, Bernd/ Theunert, Helga (2000): Kontextuelles Verstehen der Medienaneignung. In Paus-Haase, Ingrid/ Schorb, Bernd (Hg.): Qualitative Kinder- und Jugendmedienforschung. München. 589 Handlungstheorien als zusammenfassende Bezeichnung sozialwiss. Theorieansätze, die vom „sinnorientierten, zielgerichtet-aktiven Handeln der sozialisierten Menschen ausgehen.“ Hillmann 2007: 327; vgl. Kap. 1.1.4 „Symbolischer Interaktionismus“. 590 Vgl. Bonfadelli 1990. 591 S. Kap. 1.2.3.

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1. In welchem Umfang und Kontext konsumieren die Koreaner das Fernsehen? Welchen freizeitlichen Stellenwert nimmt Fernsehen ein? 2. Welche Motive stehen hinter der Nutzung der Fernsehangebote? Inwieweit unterscheiden sich die Rezeptionsmotive hinsichtlich der genutzten Angebote? 3. Welche Bedeutung, Erscheinungsform und Wahrnehmung hat die Fernsehrezeption im öffentlichen Raum? 4. Welche inhaltlichen Erwartungen werden an das koreanische Fernsehen gestellt? Differieren diese Erwartungen nach Alterssegmenten, spielt das Geschlecht der Rezipienten hierbei eine Rolle? Welchen Stellenwert haben dabei Inhalte, die der koreanischen Kultur zuzuschreiben sind? Was, bezogen auf den Inhalt, spiegelt koreanische Realität wider? 5. Wie beurteilen die koreanischen Rezipienten die genutzten Angebote hinsichtlich Machart, Glaubwürdigkeit und Protagonisten? Was bewerten sie als gut / schlecht? Inwieweit lassen die Bewertungen Rückschlüsse auf kulturelle Eigenarten zu? 6. Werden ausländische Sender / Formate nachgefragt, muten deren Inhalte fremd an? Diese Fragen sollen vor dem Hintergrund ausgewählter Aspekte der o. g. individuellen Lebenskontexte in Südkorea beantwortet werden. 3.2.1 Der Leitfaden - theoretische Aspekte Die Formulierung aller Fragen, die in den einzelnen Intervieweinheiten gestellt werden, richtet sich gemäß Wittkowski592 nach den folgenden Richtlinien: x x

Die Fragen sollten kurz sein und sich jeweils nur auf einen inhaltlichen Aspekt beziehen. Das Sprachniveau und -vermögen des Befragten sind entscheidend.

592 Wittkowski, Joachim (1994): Das Interview in der Psychologie. Opladen. 18.

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x x x x

Die Fragen sollten sich an der Alltagssprache orientieren und in Bezug auf Satzbau und Wortwahl verständlich formuliert sein. Der Interviewer passt sich an das alltägliche Sprachniveau des Befragten an. Jede Frage sollte sich gut in den Gesamtzusammenhang des Gesprächs einpassen. Die Fragen sollten auf mehrdeutig auslegbare Formulierungen verzichten. Die Fragen sind so zu formulieren, dass sie den Befragten nicht in Verlegenheit bringen.

Einige dieser Aspekte sind in Bezug auf die Durchführung der Studie in Südkorea besonders relevant. Aus diesem Grund war im Vorfeld Augenmerk auf die Verwendung einer möglichst alltagsnahen, verständlichen Sprache gelegt worden, da das Feld der Probanden sämtliche Alters- und Bildungsschichten einbeziehen sollte. Gleichzeitig wurde deutlich, dass im Hinblick auf die zu verwendende Höflichkeitsstufe und die damit einhergehende Befindlichkeit des Probanden notwendig sein würde, die Formulierung der Fragen individuell anzupassen. Die Hauptfragen wurden überwiegend als offene Fragen verfasst, um ein möglichst breites Antwortspektrum zu ermöglichen.593 Die jeweilige Hauptfrage ist in mehrere konkretisierende Nebenfragen untergliedert. Neben diesen Leitfadenfragen werden der Zirkularität des Forschungsprozesses594 gemäß gleichfalls spontane Ad-hoc-Fragen in den Interviewverlauf einfließen, da die Befragung immer wieder auf Aspekte stoßen wird, die im Leitfaden noch nicht verzeichnet sind.

593 Vgl. Brosius, Hans-Bernd/ Koschel, Friederike (2003): Methoden der empirische Kommunikationsforschung. 2. Auflage. 594 Vgl. Steinke, Ines (1999): Kriterien qualitativer Sozialforschung: Ansätze zur Bewertung qualitativ-empirischer Sozialforschung. Weinheim/ München. 42.

142

3.2.2 Inhaltliche Ausgestaltung des Interviewleitfadens Die Herleitung des Interviewleitfadens gliederte sich in fünf Schritte: 1. 2. 3. 4. 5.

Forschungsfrage, Schlussfolgerungen aus theoretischer Fundierung, Probeinterviews, Modifikation, abschließende Anwendungsform.

Für den in dieser Arbeit vorgenommenen Zugang zum Bereich Fernsehnutzung und Kulturkontext wurden hinsichtlich des Lebenskontextes folgende soziodemografische Merkmale als wesentliche Bedingungsfaktoren der Fernsehnutzung bestimmt: Alter, Schulbildung, Geschlecht, Sozialisation, Familienstand, Schichtzugehörigkeit. Der handlungstheoretische Bezugsrahmen, innerhalb dessen Mediennutzung allgemein und Fernsehnutzung speziell als zielgerichtetes Handeln aufgefasst wird, gibt auch vor, dass in der vorliegenden Untersuchung Aspekte der individuellen Interessen- und Fernsehnutzungskontexte berücksichtigt werden müssen. Einerseits liegen der Fernsehrezeption mehr oder minder konkrete Motive, Interessen und individuelle Bedürfnisse zugrunde, die allgemeiner Natur sind, spezifisch koreanisch sein können oder einer konkreten Lebenssituation entspringen; andererseits dient die Nutzung des Fernsehens in aller Regel der Freizeitgestaltung, kann aber auch berufliche Gründe haben. Auch sollte der quantitative Stellenwert des Fernsehens im Allgemeinen und seiner informativen Angebote im Speziellen erfasst und zur differenzierten Betrachtung der individuellen Zugänge berücksichtigt werden. Dem Erkenntnisinteresse der Cultural Studies folgend und ergänzt um die systematische Unterteilung Greenbergs595 in a)

“Construct-variables (use-time, use-goals, involvement, interactivity, skills, challenges, focused attention, arousal, control, telepresence, interest)”596, b) “Leisure satisfaction (educational, social, entertainment, relaxation, aesthetic)“597,

595 Greenberg, Bradley S. (1980): Life on Television: Content analysis of US TV drama. Norwood. 596 Ebd., 25. 597 Ebd.

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gliedert sich der in dieser Studie verwendete Leitfaden für die Interviews in fünf zentrale Themenbereiche: 1. 2. 3. 4. 5.

Fernsehnutzung / Fernsehverhalten Inhalte / Gratifikationen Nutzungskontext Spezifika koreanischen Fernsehens Emotionalität / Freizeitbedürfnisse

Da in der Untersuchung Schlüsse aus dem Alltagszusammenhang der Befragten gezogen werden sollten, wurde das Interview mit Fragen zur Lebenssituation eröffnet. Im Hinblick auf die gemeinhin in Ostasien vorzufindende indirekte Ausdrucksform, insbesondere im Fall persönlicher Belange, wurde der Beginn des Interviews allgemein gehalten. Daher sind die einleitenden Fragen allgemeiner, leicht zu beantwortender Natur und werden im Verlauf der Gespräche persönlicher. Grundsätzlich wird in den Bezügen des Alltags das Individuum erst zum Rezipient, wenn es sich dem Medium auch zuwendet. Daher gliedert sich der erste Hauptteil des Fragebogens bezüglich der motivationalen Bedingungen des Zugangs zu Medien in die Kapitel Freizeitnutzung und Fernsehverhalten. Ermittelt werden sollen die Grundlagen der im Kontext der Nutzung zentralen Faktoren und Verhaltensweisen. Der erste Teil des Leitfadens dient deshalb zunächst der Erfassung der persönlichen Freizeit. Der Einstieg erfolgt durch Einleitungsfragen: „Womit beschäftigen Sie sich in Ihrer Freizeit?“, und „Welche Freizeitbeschäftigungen machen Ihnen besonders Spaß?“ Für den Fall von Verständnisproblemen wurden, neben der Hauptfrage, alternative Nebenfragen einbezogen, die alltagsnah formuliert waren: „Was machen Sie, wenn Sie von der Arbeit/ Universität/ Schule nach Hause kommen?“ Bezüglich der Fernsehnutzung sollten anschließend die Fernsehangebote erfasst werden sowie die Rezeptionsabsicht bzw. die Vorlieben der Probanden erkundet werden: „Was sehen Sie am liebsten?“ Der Medienkonsum wurde ebenso allgemein wie quantitativ nachgefragt („Wie oft sehen Sie fern?“), um eine genauere Verortung des Stellenwertes von Mediennutzung bzw. des Verhältnisses von Mediennutzung und Freizeit vornehmen zu können. Es folgte die Erhebung des Fernsehverhaltens. Hierbei wurde der Stellenwert des Fernsehens operationalisiert: „Schauen Sie gerne fern?“/ “Sehen Sie lieber fern oder machen Sie stattdessen etwas anderes?“ Neben der Frequenz bestimmter Freizeitaktivitäten wurde zusätzlich ermittelt, ob die Bereitschaft besteht, auf bestimmte Freizeitaktivitäten zugunsten des Fernsehens zu verzich144

ten. Diese Verzichtsbereitschaft vermag einzuschätzen helfen, welche Bedeutung das Fernsehen für die Freizeitgestaltung einer Person hat. So kann eine hohe Verzichtsbereitschaft in Bezug auf andere Aktivitäten darauf hindeuten, dass dem Fernsehen eine zentrale Rolle im Freizeitbereich zukommt. Wenn das Fernsehen aber eine zentrale Rolle im Leben des Rezipienten spielt, dann ist entsprechend ein großer Nutzungsumfang zu erwarten. Da die Verfügbarkeit von Fernsehen als Medium durch Verbreitung im öffentlichen Raum und neue Anwendungsformen598 zugenommen hat, wurden die möglichen Interdependenzen zwischen Angebot und Nachfrageseite thematisiert. Den Alltagsbeobachtungen zufolge bedingen die Medien- und Innovationsaffinität der koreanischen Rezipienten offensichtlich einander Diese potenzieren dabei wiederum Nachfrage und Nutzung von Medien und Medienprodukten. Daher interessiert zum einen, ob und welche Medien neben dem Fernsehen genutzt werden und welchen Anteil diese an der Tagesfreizeit einnehmen. Zur Erfassung der Nutzungsmotive, die auf den in Kap. 3 aus dem UaGA599 entwickelten Gratifikationen basieren, sollten zunächst die inhaltlichen Erwartungen in Bezug auf die Formate des Fernsehens erfragt werden. Dies soll Aufschluss über die affektiven und kognitiven Gratifikationen geben. Hierzu wurden zwei offene Fragen entwickelt, die jene, der Fernsehnutzung zugrunde liegenden, Motive hervorbringen: „Welche Sender und Sendungen sehen Sie gerne und warum?“ bzw. „Was erwarten Sie vom Fernsehprogramm?“ In ihren vielfältigen Bezügen zum Alltag entsteht Mediennutzung aus der Zuwendung zum Medium in Verbindung mit dem Einsatz des Medienerlebnisses als kommunikative Ressource.600 Entsprechende sozial-integrative Funktionen erörtert die Frage: „Erhalten Sie auch manchmal Anregung durch Bekannte, Kollegen oder Familienangehörige, bestimmte Sendungen/Serien zu sehen?“ Von Interesse ist, ob eine Identifikation bzw. enge Bindung mit den Protagonisten des Fernsehens erkennbar wird; zudem ob die Phase der Wahrnehmung durch einen Grad des Einbezogenseins geprägt ist. Ebenso soll die kognitive Verarbeitung der Fernsehinhalte nach der Rezeption (ob diese individuell oder im Gespräch mit anderen umgesetzt wird) transparent werden. Sie ist angehalten, die Beziehung zwischen Fernsehangeboten und den Zuschauern bestimmbar zu machen. Mittels einer Projektionsfrage sollte die Befragung um eine imaginative, spielerische Facette ergänzt werden: „Stellen Sie sich vor, Sie wären

598 S. Kap. 2.7.6. 599 S. Kap. 1.2.3. 600 Vgl. Mikos 2005: 81.

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Programmdirektor und hätten die Möglichkeit Ihr Wunschprogramm selbst zu bestimmen. Was würden Sie verändern?“ Neben den soziodemografischen Merkmalen wirken sich nach dem Belastungs-Bewältigungs-Paradigma601 vor allem Stimmungen, Mobilität, Lebenszufriedenheit und soziale Isolation auf das Mediennutzungsverhalten aus. Die soziale Einbettung der Fernsehnutzung umfasst dabei die soziale Situation, in der der Befragte lebt und die konkrete Situation im Moment der Fernsehrezeption sowie das Erleben dieser Situation. Die zweite Hälfte des Leitfadens orientierte sich dementsprechend an den emotionalen bzw. normativen Bedingungen der Fernsehnutzung. Folglich wurden in den Rubriken Nutzungskontext und Spezifika koreanischen Fernsehens die persönlichen Werthaltungen und die gesellschaftlichen Werte berücksichtigt. Beabsichtigt war die Verdeutlichung der individuellen Erwartungen an und Einstellungen zur Fernsehnutzung. Im Nutzungskontext wurde deshalb auch nach individueller oder kollektiver Rezeption ermittelt: „Sehen Sie eher alleine fern oder in Gesellschaft anderer?“ Dies liefert in gleichem Maße Anhaltspunkte für (a) bestehende Gratifikationen, also soziale Funktionen (Geselligkeit, Familienkontext), (b) deren Bedeutung im Kulturzusammenhang (Rolle der Familie) für den Einzelnen, (c) die Verortung des gesellschaftlichen Wertewandels in Form von Aussagen zu traditionalen / modernen und individualisierten / kollektivistischen Werten. Das gesellschaftliche Leben in Seoul wird auf Grund der außerordentlichen Bevölkerungsdichte und der räumlichen Ausdehnung von beträchtlicher Mobilitätsanforderung bestimmt.602 Durchschnittlich etwa 100 Minuten wendet der Bewohner von Seoul täglich für das Pendeln zwischen Wohnung und Arbeitsplatz auf. Deshalb kommt der Erhebung des Rezeptionsortes eine zentrale Bedeutung zu, „Wo sehen Sie fern? Nur daheim oder auch unterwegs (bspw. Bahn oder Café)?“. Durch eine Ergänzungsfrage wird die Einbettung des Schauens in das Umfeld von Familie und Peergroup erfasst (wenn lieber mit anderen Personen ferngesehen wird: „Wo sehen Sie dann fern, zu Hause mit der Familie, in öffentlichen Einrichtungen, im Freundeskreis?“). Zu den Spezifika koreanischen Fernsehens gehört zweifellos seine inhaltliche Ausrichtung. Das Programm der terrestrischen, meist staatlichen Sender KBS, MBC und EBS besteht aufgrund einer staatlichen Quotenregelung zu 95 Prozent aus koreanischen Eigenproduktionen.603 Programmalternativen bieten 601 Greenberg 1985. 602 S. Kap. 2.2.3.9. 603 Vgl. KOBACO-Annual 2006: 27.

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die zahlreichen Kabelkanäle, die jedoch mangels Kapital für Eigenproduktionen in großem Umfang amerikanische Produktionen zukaufen.604 Daher wird in der Studie auch hinterfragt, ob Rezipienten überhaupt ausländische Formate nachfragen, in welchem Umfang dies geschieht und welche Aspekte sie daran ansprechen und welche nicht. Die quotenstärksten Formate stellen Comedy und Dramaserien dar (jew. 12,5 Prozent)605, die vollständig im koreanischen Kulturkontext zu verorten sind. Über den quantitativen Befund hinaus ist ein signifikantes Zusammenwirken von institutionellen, strukturellen und inhaltlichen Aspekten des koreanischen Fernsehens auszumachen. Nach Mehling606 impliziert dies, dass Mediennutzung selbst nur ein „(...) Ausdruck der Zugehörigkeit zu einer kulturellen Gemeinschaft sein“607 kann. Steht dieser Befund dem Konsum ausländischer Sender und Produktionen entgegen? Zur Klärung dient die Leitfadenfrage: „Sehen Sie außer den koreanischen Sendern auch amerikanische oder japanische?“ Ebenso werden die bevorzugten Formate erhoben: „Sehen Sie sich auch Filme/ Serien ausländischer Herkunft an?“ Nach der eingangs formulierten Hypothese stehen Werte, Einstellungen und Lebensziele in Wechselwirkung zu Freizeitorientierung und Freizeitverhalten. Trifft dies zu, ist für die Erklärung der Fernsehnutzung von zentraler Bedeutung, ob das koreanische Fernsehen substanziell einen koreanischen Wertekanon reflektiert und sich die Rezipienten hierin tatsächlich wiederfinden. Da zentrale gesellschaftliche Werte nachhaltig in die Persönlichkeitsstruktur eingebettet sind, werden sie mithin als persönliche Wertvorstellungen empfunden. Deshalb sollen hier Inhalte offengelegt werden, die die Koreaner als ihrer Kultur entsprechend verstehen. Anhand einer projektiven Frage soll ermittelt werden, welche Freizeitbeschäftigungen denn unter Vernachlässigung der begrenzten Zeitressource im Alltag erwünscht wären: „Stellen Sie sich vor, Sie hätten einen ganzen Tag zur freien Gestaltung, was würden Sie tun?“ (Ableitung der Fernsehnutzung). Die sozialstrukturellen Bedingungen beinhalten die demografischen Angaben (Alter, Geschlecht, Wohnort und Religion) zu den Probanden und deren ökonomische Ressourcen, also den sozialen Status. Angaben hierzu sollten, falls möglich, im 604 Vgl. EI 2, 38. 605 KOBACO-Annual 2006: 19. 606 Mehling, Gabriele (2001): Fernsehen ist kein „Problem“. Zu den handlungstheoretischen Vorstellungen des Uses and- Gratifications Approach. In: Rössler, Patrick/ Hasebrink, Uwe/ Jäckel, Michael (Hg.): Theoretische Perspektiven der Rezeptionsforschung. München. 607 Ebd., 114.

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Laufe des Interviews durch „beiläufige“ Fragen ermittelt werden oder im Gespräch nach Ausschalten des Aufnahmemediums freigelegt werden. Eine direktere Erhebung persönlicher Daten schien im Hinblick auf die Unantastbarkeit des Kibun608 des koreanischen Gegenübers nicht angebracht. 3.3 Pilotphase 3.3.1 Generierung und Erprobung des Leitfadens Die Pilotphase dient zunächst der Generierung von Daten und Hypothesen. Im weiteren Verlauf wird das Erhebungsinstrument entwickelt, die Fragetechnik erprobt und anschließend die Praxistauglichkeit des Erhebungsinstrumentes bezüglich der Einflussfaktoren aus dem Feld eruiert. Das Literaturstudium zum Thema dieser Arbeit beschränkt sich auf eine überschaubare Anzahl an Publikationen, die im weiteren Sinne das Thema berühren. Der Forschungsstand erfordert eine intensive Internetrecherche auf englischsprachigen Datenbanken. Um die Vorbereitung möglichst breit anzulegen, wurde das Literaturstudium durch eigene Erkundungen im Untersuchungsfeld sowie durch Einbeziehung des Fachwissens von Experten ergänzt.609 Die Pilotphase umfasste zudem einen Forschungsaufenthalt in Südkorea.610 Hierbei wurden Leitfadenfragen in Gesprächen und zwei Probeinterviews vorgetestet. Aus forschungsökonomischen Gründen wurde die Anzahl der Testläufe begrenzt. In diesen Testläufen sollten sich evtl. ergebende Schwierigkeiten zwischen Fragenden und Befragten, das Interesse der Probanden an den Fragen, die Kontinuität des Interviewablaufs, die Dauer der Befragung und die evtl. Belastung der Befragten ermittelt werden.611 Inhaltlich wurden die einzelnen Fragen in Bezug auf koreanisches Antwortverhalten diskutiert und in ihrem Sinngehalt, ggf. affirmativen Elementen oder mehrdeutigen Inhalten (Medienund Freizeitbegriff) kritisch überprüft.612

608 609 610 611 612

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S. Kap. 2.2.2.1. Lamnek 1995: 363. Juli und August 2005. S. Kap. 2.2.5. So konnten z.B. abweichende Bedeutungen zwischen Bedeutungsgehalt/ Intention der Fragen 1 und 2 in der Übersetzung dahingehend festgestellt werden, dass der Terminus „Medien“ (kor.: pangnusong) in seinem Bedeutungsgehalt weit weniger umfassend zu sehen ist, als im Deutschen und dabei bspw. weder Bücher, noch mobile Telefonie beinhaltet.

Zu den weiteren Erkenntnissen aus der Pilotphase über die Besonderheiten der koreanischen Sprache gehört die Vielzahl an Dialekten, die mithin phonetisch stark variieren. Es zeigte sich, dass auch die gebräuchlichste Phonetik nach McCune/Reischauer613 keine allgemein verständlichen Ergebnisse erzielen konnte. Bereits (scheinbar) minimale Modulationen der spezifischen Vokaldehnungen sind angehalten, die Semantik eines Satzes entscheidend zu verändern. Die Fragen wurden in ihrer Ausgestaltung und Reihenfolge in Probeinterviews auf Verständlichkeit und Tauglichkeit bezüglich der zu ermittelnden Inhalte hin erprobt. Da die Interviews grundsätzlich auf Koreanisch geführt werden sollten, wurden die Fragen zunächst ins Koreanische übersetzt. Im Zuge der Probeinterviews, die mit koreanischen Studenten in Düsseldorf durchgeführt wurden, stellte sich jedoch die vorgenannte phonetische Problemlage ein. Die Erkenntnis, dass die Durchführung der Befragung in der vorgesehenen Weise hinsichtlich eines aussagekräftigen Ergebnisses kaum zu realisieren sein würde, machte einen Strategiewechsel erforderlich. Als praktikabelste Lösung erschien es, die Interviews von einem deutschsprachigen Koreaner durchführen zu lassen, der vor Ort in Korea bezüglich des Leitfadens geschult werden sollte. Interviewerschulung

Die Wahl einer geeigneten Person für diese Aufgabe fiel auf eine koreanische Germanistin, die in Seoul lebt. Da es sich um keinen professionellen Interviewer handelt, wurde der bei Leitfadeninterviews ohnehin schon wichtigen Interviewerschulung in diesem Fall ein noch höheres Gewicht zugewiesen. Die Einweisung wurde im November 2005 in Seoul durchgeführt. Es wurde hierbei die geplante Untersuchung dargestellt, der Leitfaden erläutert (Schlüssel- und Ergänzungsfragen), die Kontaktaufnahme eingeübt und Verhaltensregeln für die Erhebungssituation (Verhalten bei Nachfragen, evtl. Täuschungsversuchen) behandelt. Nachfolgend wurde der Großteil der Interviews von Frau Kim Il-Kang und dem Verfasser in Kooperation geführt. Experteninterviews

Kriterium für die Auswahl der Experten war die Einschätzung, ob sie über relevante Informationen verfügen und diese auch zur Verfügung stellen würden. Mögliche Ansprechpartner konnten somit Medienwissenschaftler und Medienfachleute aus Rundfunk oder Politik sein. Hierzu wurde mittels Internetrecher613 Gebräuchliche Umschrift für die koreanische Sprache.

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che nach passenden Gesprächspartnern gesucht. Als geeignete Institution bot sich schließlich die Universität Chungang in Seoul an, deren kommunikationswissenschaftliche Forschung und Lehre sich ebenso etabliert wie breit gefächert präsentieren. Nach einer Vorauswahl erfolgte die Kontaktaufnahme per Email. 3.3.2 Revision des Leitfadens nach Pilotphase Ein vorläufiger Entwurf des ausgearbeiteten Interviewleitfadens wurde im Vorfeld in mehreren Testläufen vor allem auf die Verständlichkeit der Fragen und auf die logische Abfolge des Themenkomplexes hin überprüft.614 Die im Rahmen der Pilotphase gemachten Erfahrungen flossen im Rahmen einer Revision des Leitfadens im April 2006 in die Struktur und inhaltlich Ausgestaltung des Fragenkataloges ein. Zunächst wurden strukturell-methodische Aspekte in Augenschein genommen. Dabei stellte sich heraus, dass der Leitfaden Fragen enthielt, die auch quantitativ mittels offenen Fragen abrufbar wären: Etwa, wie viel Tagesfreizeit mit Medien verbracht würde; die Frage nach der Lieblingsserie, den Lieblingsstars; der bevorzugte Nachrichtensender; der Ort des Fernsehkonsums. Weiterhin existierten Fragen, die quantitativ formuliert waren, aber durchaus qualitativ in ihrem Erkenntniswert sein konnten. Dies betraf die Auswahl ausländischen Fernsehens und die weiteren Senderpräferenzen. Eine geeignete Lösung wurde in Form von gestuften Fragen erkannt: „Welche ausländischen Sender mögen Sie?“ und „Was mögen Sie daran?“ bzw. „Welche Sender sagen Ihnen nicht zu?“. Im Wege der Aufforderung, erklären zu lassen, welche Sender den Erwartungen weniger entsprechen, sollte die Wahrscheinlichkeit, eine Werthaltung bezüglich dieser, von vielen Probanden bislang kaum reflektierten, Thematik abzubilden, vergrößern. Einige Fragen dagegen können nur qualitativ erfasst werden, beinhalten aber gewisse Risiken im Falle einer eingeschränkten Reflexionsfähigkeit aufseiten der Probanden. Dieser Zusammenhang erscheint insbesondere vor dem Hintergrund der Wesensart koreanischer Schulsozialisation615 evident und wird nachfolgend thematisiert. Problematisch erscheint auch die Frage: „Welche Erwartungen stellen Sie an das Fernsehprogramm?“ Sie birgt die Gefahr, Standardantworten wie: „Anspruchsvolle Inhalte“, „weniger Gewalt“ etc. zu erhalten. Eine Lösung hierfür könnte darin bestehen, diese Frage in konkrete Inhalte 614 Die finale Version des Interviewleitfadens ist in Anhang 2 zu finden. 615 S. Kapitel 2.2.1.4 Bildungsideal und Arbeit.

150

aufzugliedern: „Was halten Sie von Werbung im Fernsehen?“, „Was halten Sie davon, dass zur Primetime, z.B. immer Familiensendungen laufen und keine anderen Formate?“ Schließlich wurde noch eine semantische Präzisierung einzelner Begriffe oder Fragen, etwa Freizeit (worin erschöpft sie sich, ist hierunter Hausarbeit zu fassen?), Hobby (welche Entsprechung kommt dem Begriff im Koreanischen nahe?), „früher mehr ferngesehen“ (welcher Zeitraum wird beziffert?), Medium (Bedeutungsgehalt in der koreanischen Sprache), vorgenommen. 3.4 Hauptstudie Nachdem eine Bestandsaufnahme des theoretischen Hintergrunds und eine Beschreibung des Ablaufs der Fragen vorgenommen worden ist, wird nun die Durchführung der Interviews, deren Planung und Verlauf anhand wichtiger Strukturdeterminanten erläutert. 3.4.1 Kontaktaufnahme, Information und Vorbereitung Während in quantitativen Methodologien die Repräsentativität der Daten entscheidend ist, geht es in der qualitativen Sozialforschung um typische Fälle, sog. Typologien.616 Lamnek führt in diesem Zusammenhang zur Generierung der Stichprobe aus: „Da die qualitative Sozialforschung eben nicht im Sinne der quantitativen Methodologie generalisieren möchte, ist die Frage der Stichprobengewinnung und Stichprobenziehung, somit auch die der Repräsentativität, keine entscheidende.“617 Die Auswahl der zu befragenden Personen erfolgt in diesem Sinne nach dem Prinzip des Theoretical Sampling618, d. h. die Probanden werden nach dem Erkenntnisinteresse des Forschers ausgesucht. Dabei spielen informelle Kontakte zu den zu untersuchenden Personen oder Gruppen von Handelnden eine wichtige Rolle.619 Die Auswahl der Stichprobe stellt im qualitativen Forschungsprozess somit meist keine Zufallsauswahl dar, vielmehr werden die ersten Kontakte durch andere, bereits bestehende Verbindungen zu Organisationen oder Privatperso616 617 618 619

Lamnek 2005: 232. Lamnek 1995: 92. Vgl. Glaser/ Strauss, 1967; Strauss, 1987. Lamnek 1995: 93.

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nen (Zugang über Dritte, die als Vermittler zwischen Forscher und Befragtem beider Vertrauen genießen) geknüpft. Die Auswahl der Interviewpartner für diese Studie erfolgte im Wege privater Empfehlung oder Vermittlung nach dem Theoretical Sampling während der vorangegangenen Aufenthalte in Südkorea in den Jahren 2004/05. 3.4.2 Auswahl der Stichprobe Um ein Interview führen zu können, müssen Personengruppen herausgefunden werden, die fruchtbringende Informationen zum Thema der Untersuchung beitragen können. In diesem Fall setzt sich dieser Personenkreis zusammen aus Konsumenten des koreanischen Fernsehens, die im Kulturkontext Südkoreas leben. Aufgrund der Fernsehpenetration von 99,9 Prozent620 ist hier von einer nahezu uneingeschränkten Grundgesamtheit auszugehen. Sollte im Zuge der Befragung ein Fernsehverweigerer dabei sein, wäre dies im Hinblick auf eine Kontrollmöglichkeit durch Perspektivwechsel sogar durchaus zu begrüßen.621 Anhand von verschiedenen Kriterien wählt der Forscher die Personen aus, die er befragen wird. Um einen repräsentativen Querschnitt in den Resultaten zu gewinnen, wurde versucht, eine möglichst breite Streuung in den soziodemografischen Merkmalen im Sample zu erreichen.622 Damit also die Facetten und Aspekte der koreanischen Fernsehnutzung vielschichtig abgebildet werden konnten, war es für die Bildung der Stichprobe wichtig, die Bandbreite an Altersgruppen und Bildungsständen hinreichend groß zu fassen; dabei galt es, männliche und weibliche Probanden in ausgewogenem Verhältnis einzubeziehen. Relevant war deshalb, verschiedene gesellschaftliche Statusgruppen im Hinblick auf divergente Gestaltungsspielräume623 zu untersuchen, da sie unterschiedlichen Anforderungen unterliegen und dadurch über andersgeartete Dispositionsmöglichkeiten verfügen. Es ist bspw. zu vermuten, dass Studenten oder Rentner gegenüber abhängig Beschäftigten freier über ihre Zeit verfügen können. Ein weiterer bedeutsamer Aspekt liegt in der sehr großen Spannbreite von komplementären Formen der Lebensgestaltung innerhalb der Gesellschaft. Die620 KOBACO Annual Report 2006. 621 „Die Auswahl der Untersuchungseinheiten geschieht (...) systematisch daraufhin, einen Fall, eine Untersuchungseinheit zu finden, die die theoretischen Konzepte des Forschers komplexer, differenzierter und profunder gestalten kann.“ Zit. n. Lamnek 1995: 21. 622 Vgl. Tab. 9. 623 Vgl. Hacker 1998.

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se reicht von Paaren mit Kindern bis hin zu den auch mittlerweile in Südkorea aufkommenden Formen symmetrischer Lebensgestaltung, also etwa kinderlose berufstätige Paare, oder Singles. Dies galt es ebenfalls bei der Auswahl der Probanden einzubeziehen. Der allgemeinen Problematik des sog. Schneeballverfahrens624 wurde durch eigenständige und gezielte Kontaktaufnahme mit den Probanden begegnet. Dadurch konnte die angestrebte breite Streuung der soziodemografischen Daten in allen Merkmalen erreicht werden. 3.4.3 Feldphase Die ersten Kontakte zu Interviewpartnern wurden aufgrund der begrenzten Aufenthaltsdauer vor Ort bereits im Vorfeld von Deutschland aus geknüpft. Hierzu wurden befreundete Personen mit der Studie vertraut gemacht und gebeten, in ihrem Familien- und Freundeskreis gesprächsbereite Personen zu benennen, mit denen nach dem Eintreffen in Korea eine Kontaktaufnahme erfolgen könnte. Im Hinblick auf zahlreiche Interviewausfälle in Südkorea war bedingt durch die zeitlich begrenzte Aufenthaltsdauer vor Ort ein Strategiewechsel unter forschungspragmatischen Gesichtspunkten unumgänglich. Im Rahmen der im Vorfeld durchgeführten Beobachtungen wurde offensichtlich, dass an Wochentagen, wie auch samstagnachmittags, ab vier Uhr wegen der einheitlichen Schulzeiten ein starkes Aufkommen an Mittel- und Oberschülern (Altersgruppe 14 bis 17 Jahre) in der Öffentlichkeit zu verzeichnen ist. Vor Ort stellte sich dann heraus, dass die sich Schüler nach Schulschluss mehrheitlich nicht direkt zu den öffentlichen Nahverkehrsmitteln bewegten, sondern Cafés oder Straßenstände mit Fastfood aufsuchten, um sich dort zu unterhalten. Dieser Umstand vermittelte neben ersten Erkenntnissen bezüglich Freizeitgestaltung und Medienwahl dieser Altersgruppe ebenso grundlegende Eindrücke über den möglichen Stellenwert von privatem und öffentlichen Raum. Annäherung

Im Einzugsgebiet mehrerer Mittel- und Oberschulen positionierten sich die Interviewer in Anguk/Seoul an einer Bushaltestelle und beobachteten die passierenden Schüler. Da sich die Durchführung der Interviews im Freien infolge des 624 D. h. der Gefahr, sich während der Erhebung innerhalb einer Bildungsschicht zu verlaufen, bzw. bestimmte Schichten zu vernachlässigen.

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Verkehrslärms wenig praktikabel gestaltete, verständigte man sich darauf, diese im gegenüber gelegenen Café ‚Tous le Jours’625 durchzuführen. Für die Ortswahl sprach zudem, dass sich die Schüler dort mit Getränken und Backwaren über längere Zeiträume aufhielten und sich in diesem Raum unbeschwert, nahezu privat, bewegten. Gelang die Anbahnung von Gesprächen, erfolgten diese (Interviews 1 bis 3) dergestalt in Cafés, wogegen mit Interview 4 erstmals Probanden im Wege des Theoretical Sampling ermittelt wurden. Zunächst wurden die Probanden über Sinn und Gegenstand des Interviews aufgeklärt.626 Die Aussicht, an einem wissenschaftlichen Projekt teilzunehmen, bot dabei offensichtlich geringen Gesprächsanreiz. Zudem mussten Vorbehalte ausgeräumt werden, da der Interviewer vom Erscheinungsbild her als US-Amerikaner eingestuft wurde.627 Den Probanden wurde verdeutlicht, dass in Europa Informationen über Südkorea und seine Medien kaum verfügbar sind und deshalb ein Besonderes Interesse bestehe, hierüber zu berichten. Darauf zeigte sich, dass den Befragten über das Bild von Südkorea im Ausland wenig bewusst war. Diese Erkenntnis erhöhte häufig die Motivation, im Wege der Teilnahme an der Studie zu einem nachhaltigen Bewusstsein über die südkoreanische Kultur in Europa beizutragen.628 Sämtlichen Probanden wurde die Vertraulichkeit der Daten zugesichert und ihre ausdrückliche Einwilligung zur Teilnahme am Interview vorab eingeholt. Erhebungssituation

Die Gesprächssituation während der ersten vier Interviews in einem öffentlichen Café gestaltete sich wegen der vorhandenen Geräuschkulisse vor Ort zunächst suboptimal. Bezüglich der Vertrautheit mit der Räumlichkeit bestätigten die ersten Interviewteilnehmer, zwei Oberschülerinnen, allerdings, dass sie jeden Nachmittag nach der Schule mindestens eine Stunde ihrer Freizeit hier verbringen würden. Wenn dann Zeit bestehe, werde noch ein Kino oder Restaurant aufgesucht. Die zusammen verbrachte Freizeit werde zusammen mithin stets in der Öffentlichkeit und nicht im privaten Raum verbracht. Somit war die akustische Beeinträchtigung im Hinblick darauf, dass ein Privatraum in diesem Zusammenhang als Ort des Gesprächs prinzipiell ausgeschieden wäre, im Rahmen einer pragmatischen Lösung hinnehmbar. 625 S. Kap. 2; stark idealisiertes Fremdbild Deutschlands/ Frankreichs als hochrangige Kulturnationen. 626 Vgl. Lamnek 1995: 107. 627 Oftmals negativ konnotiert aufgrund vorherrschendem Antiamerikanismus. 628 Vgl. Lamnek 1995: 107.

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Die spezifische Verortung und Abgrenzung von Öffentlichem und Privatem ist bereits in Kapitel 2.3 angeklungen und wird im Weiteren noch eingehender thematisiert. Diese Abgrenzung durchzieht gleichermaßen den koreanischen Lebensalltag und auch den Erhebungskontext der vorliegenden Studie. Von nicht zu unterschätzender Bedeutung ist der Einfluss, den die Anwesenheit weiterer Personen auf die Antworten der Probanden ausübt: „Die Antworten richten sich dann nicht allein an den weitgehend anonymen Interviewer, sondern zugleich an die bekannte dritte Person.“629 Die Anwesenheit Dritter kann auch zu einer realistischeren Selbstdarstellung der befragten Person führen. Geschönte Aussagen über sich selbst könnten in den Augen der/des Dritten als Lüge oder Verzerrung entlarvt werden. In jedem Fall aber bieten Dritte emotionalen Rückhalt und Gesprächsanreiz, was in den Paarinterviews auch zum tragen kam.630 Die Interviews der Untersuchung variieren nach Einzel- (16) und Paarinterviews (3). Zudem wurden die Interviews in einem jeweils personen-(gruppen)-, wie situationsspezifischem, meist außerhäuslichen Kontext durchgeführt. Die Verteilung ist in der nachfolgenden Grafik dargestellt (Tab. 9).

629 Friedrichs 73: 219. 630 Vgl. Reuband, Karl-Heinz/ Meulemann, Heiner (1984): Soziale Realität im Interview. Empirische Analysen methodischer Probleme. FfM/ New York.

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Tabelle 9: Erhebungssituation der Probanden-Interviews.631 Int. Nr. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19

Ort Seoul, Angukdong Seoul, Angukdong Seoul, Gongyodong Seoul, Yeouidodong Düsseldorf Düsseldorf Seoul, Hwagokdong Seoul, Gangbyondong Seoul, Jayangdong Seoul, Technical College Seoul, Yonsei Universität Seoul, Yonsei Universität Seoul, Guuidong Suwon Seoul, Angukdong Seoul, Sinchondong Seoul, Muakdong Seoul, Chungang Universität Seoul, Yeoksamdong

Probanden Anz./Alter 1/23 2/16,17 2/17,18 2/27,35 1/30 1/26 1/71 1/45

Sampling Anspr. Anspr. Anspr. SB SB SB SB SB

Rahmen Öff. Öff. Öff. Öff. Priv. Priv. Priv. Priv.

Ort

Datum

Cafe Café Cafe Cafe Wo Wo Wo Wo

12.11.05 12.11.05 13.11.05 17.11.05 02.02.06 20.02.06 20.04.06 22.04.06

1/86 1/57

SB Anspr.

Öff. Öff.

ST Bü

23.04.06 24.04.06

1/63

Anspr.

Öff.

Bü

24.04.06

1/65

Anspr.

Priv.

Bü

24.04.06

1/54 1/73 1/33 1/39 1/32 1/41

SB SB SB Anspr. SB SB

Priv. Priv. Öff. Öff. Öff. Öff.

Bü Wo Café Hof Hof Bü

26.04.06 28.04.06 30.04.06 05.07.07 01.08.07 01.08.07

1/51

SB

Öff.

Bü

03.08.07

Dokumentation

Die Notwendigkeit der Aufzeichnung der Interviewdaten macht den Einsatz entsprechender Geräte erforderlich. Diese könnten allerdings dazu beitragen, den Probanden zu beeinflussen und damit eine Verzerrung des Ergebnisses 631 Abkürzungen: Int. Nr.: Interviewnummer; Probanden Anz.: Anzahl ; Ort Wo/Bü/ ST: Wohnung, Büro, Seniorentreff; Sampling Anspr./SB: Ansprache, Schneeballverfahren; Rahmen öff./priv.: öffentlich, privat.

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durch externe Faktoren bewirken. Gleichwohl wird gemeinhin angenommen, dass die Interviewsituation durch Aufzeichnungsgeräte mittlerweile im Zuge der Medialisierung des Alltags durch die Allgegenwart von iPod632 und Mobiltelefon in geringerem Maße zu befürchten ist. Außerdem erläutert Keuneke: „Alle Erfahrung spricht aber dafür, dass nach der Anlaufphase diese technischen Hilfsmittel vergessen werden und das Gespräch einen ganz normalen Verlauf nimmt“.633 Für die Aufzeichnung der mit den koreanischen Probanden durchzuführenden Gespräche stand zunächst eine Videokamera bereit. Idealerweise sollte damit neben der Stimme auch das Zusammenspiel von verbalen und nonverbalen Ausdrucksformen festgehalten werden. Zudem besteht auf diese Weise die Option, die „metakommunikativen Elemente wie Pausen, Zögern, Stocken, lautes/leises Sprechen“634 als „aussagekräftige Bestandteile des Interviewtextes“635 zu dokumentieren, damit sie in die Interpretation einfließen können. Eine dergestalte Vorgehensweise war somit wünschenswert gewesen. Jedoch ließ sich an den ablehnenden Reaktionen der Probanden auf diese Methode der Aufzeichnung deutlich erkennen, dass eine solche Handhabung nur schwerlich mit Erfolg zu realisieren sein würde. Bereits die anonyme Stimmaufnahme rief deutliche Distanz hervor und stellte in Einzelfällen gar die Interviewbereitschaft infrage. Die durchschnittlich einstündigen Interviews wurden schließlich mit wenigen Ausnahmen auf Tonband aufgenommen.636 Ergänzend dazu wurden im Anschluss an die Interviews nach Möglichkeit Postskripte verfasst, die Notizen zu den Gesprächsinhalten, Anmerkungen zu den situativen und nonverbalen Aspekten sowie zu Schwerpunktsetzungen der Interviewpartner enthielten. Außerdem wurden thematische Auffälligkeiten und Interpretationsideen niedergeschrieben, die als Anregungen für die Auswertung dienten. Gesprächsführung

Während der Interviewphase besteht das grundsätzliche Problem, dass verschiedenartige Personen mit jeweils unterschiedlichen Sichtweisen von Wirklichkeit aufeinandertreffen. Was für den Interviewten eindeutig zu sein scheint, mag 632 Populäres Abspielgerät für Musik- und Videodateien. 633 Vgl. Keuneke, Susanne (2005): Das qualitative Interview. In: Mikos, Lothar (Hg.): Qualitative Sozialforschung. Wiesbaden. 264. 634 Ebd. 635 Ebd. 636 S. Kap. 3.5.1.

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dem Interviewer unklar sein und umgekehrt.637 Im Falle eventuell aufkommender Verständnisschwierigkeiten muss eine sofortige Klärung herbeigeführt werden, um jegliche Verzerrung zu vermeiden. Äußerungen, die dem Probanden banal erscheinen, können für den Interviewer von höchstem Interesse sein. So ist der Interviewer im Falle einer Aussage eines Probanden, bspw. „Alle machen Caffe- (Blog)638 zur Zeit“, gehalten zu klären, was sich hinter dem Ausdruck „Caffe machen“ verbirgt und worin hierbei der Reiz liegt. Die erhaltenen Informationen sollten mit eigenen Worten wiedergegeben werden, um dann vom Gegenüber bestätigt oder korrigiert zu werden. Dies entspricht einer partiellen kommunikativen bzw. dialogischen Validierung bereits während der Interviewdurchführung.639 3.4.4 Besonderheiten des Prozessaspektes der Erhebung 1. Intervall

Die Befragung wurde aus forschungspragmatischen Gründen in Seoul durchgeführt.640 Zur Steigerung des Vertrauens gegenüber der Institution von Befragung und dem Fragenden selbst, wurde die Auswahl der Bekleidung ebenfalls in die Vorbereitung mit einbezogen. Eine optische Gleichheit mit den Probanden durch Straßenbekleidung wurde in diesem Zusammenhang als weniger identitätsstiftend eingestuft und deshalb verworfen. Das Tragen von Straßenkleidung erscheint aus koreanischer Sicht als einem seriösen Wissenschaftler unangemessen. Nach eigenen Beobachtungen erfahren standesgemäß gekleidete Personen im öffentlichen Rahmen höhere Wertschätzung und die Zuschreibung von Seriosität. Daher wurden die Interviews in formeller Kleidung durchgeführt. Hinsichtlich der Methodik stellte sich heraus, dass die Fragetechnik effizienter gestaltet werden musste, da die Response der ersten 4 Interviews auffallend gering war bzw. sich kaum die erwünschte Narration einstellte. Insbesondere die Offenheit mancher Fragen wirkte gerade nicht gesprächsfördernd, sondern zog eher kurze Antworten nach sich. Insbesondere die Projektionsfragen stießen auf offensichtliches Unverständnis, wurden also nicht als Gesprächsanreiz oder Imaginationshilfe aufgefasst. Offenbar finden derlei Fragetypen im 637 638 639 640

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Vgl. Lamnek 1995: 102ff. Webblogbasierte Kommunikation. Vgl. Bortz/ Döring 1995: 304. Im Hinblick auf die jeweils begrenzte Dauer des Aufenthaltes in Südkorea war ein ökonomisches Zeitmanagement bei der Durchführung unabdingbar.

koreanischen Gesprächsrepertoire nicht in entsprechender Form Anwendung. Die ablehnende Haltung gegenüber imaginativen Inhalten scheint auch damit in Zusammenhang zu stehen, dass Koreaner eine stark auf Wissenserwerb ausgelegte Sozialisation641 erfahren, in der kreativ-reflektiertes Denken einen geringeren Stellenwert einnimmt.642 2. Intervall

Nach der Revision der bisherigen Vorgehensweise sollte die Response der Probanden sowohl in quantitativer als auch in qualitativer Hinsicht gesteigert werden. Da es bislang nur schwer gelang, Redefluss zu erzeugen, erfolgte eine Überarbeitung des Leitfadens unter Einbindung von weniger reflexiven Elementen. Um dem abzuhelfen, wurden konkretisierte Fragen einbezogen: „Was haben Sie denn gestern im Fernsehen angeschaut?“ Beabsichtigt war, den zunächst sehr offen gehaltenen Raum für Antworten zu fokussieren, um auf diesem Wege, und in Verbindung mit der Aktivierung des Kurzzeitgedächtnisses, Präferenzen und Motivationen freizulegen. In Südkorea hat sich eine aktive Protestkultur herausgebildet, die mit einer allgemeinen Diskursfreudigkeit einhergeht.643 Insbesondere hinsichtlich Politik und Medien wurden in zahlreichen Gesprächen Unmut und Tadel laut. Daher lag die Einbindung einer Frage nach unerwünschten Inhalten und Formaten nahe, um Erzählung zu generieren. Als weiteres Hilfsmittel sollte die Einbindung von Programmzeitschriften fungieren. Den dort abgedruckten Bildern wurde die Eigenschaft eines aktivierenden Elementes zugesprochen; das Tagesprogramm könnte demnach als Gedächtnisstütze dabei behilflich sein, (Denk-)Blockaden einzureißen. Ein zusätzlicher Nebeneffekt wurde in der Tätigkeit des Blätterns in den Zeitschriften als Ablenkung von der formellen Gesprächssituation vermutet. Der Einsatz von Fernsehzeitschriften gestaltete sich jedoch unerwartet schwierig. Es stellte sich vor Ort rasch heraus, dass der koreanische Zeitschriftenmarkt keine Fernsehprogrammzeitschriften bietet, die in etwa mit deutschen Publikationen vergleichbar wären. Thematisch angelehnt existieren lediglich spezielle Publikationen zu den aktuellen Dramaserien, diese wiederum nach Zielgruppen getrennt. Auf Nachfrage bei Zeitungshändlern wurde das mangelnde Angebot an Fernsehpublikationen dadurch erklärt, dass die koreanischen Fernsehkonsumenten 641 S. Kap. 2.2.1.4, Bildungsideal und Arbeit. 642 Vgl. EI 1, 19; EI 2, 26. 643 S. Kap. 2.8.1 bezüglich Zivilgesellschaft.

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hierfür traditionell den Fernsehteil aus den Tageszeitungen einsähen. Die Darstellung des unkommentierten Fernsehprogramms entsprach jedoch nicht der Zielsetzung, den angestrebten kommunikativen Effekt zu erzielen. Zudem konnte sich auch der Vorgang des Blätterns kaum einstellen, weshalb die Zeitungen nachfolgend nicht mehr eingesetzt wurden. Da sich die ersten 4 Interviews auf Probanden der Altersgruppe 15 bis 25 beschränkten, wurden dann Überlegungen angestellt, auf welche Weise insbesondere die als schwierig erreichbar erscheinende Altersgruppe der über 60 Jährigen einbezogen werden könnte. Im Zuge der Beobachtungen im Feld richtete sich die Aufmerksamkeit auf die allgegenwärtigen Appartementkomplexe, die aus Dutzenden von 18- bis 24-stöckigen Gebäuden bestehen. Die Gebäude sind zumeist in Form von Oktaedern angeordnet, die Innenhöfe umschließen, in denen sich Grünanlagen mit Spielplätzen und Sitzbänken befinden. Für alte Menschen existieren Versammlungsräume644, die sich nicht in öffentlicher Trägerschaft befinden, vielmehr von den Chaebol bereitgestellt werden. Hierin zeigt sich einmal mehr die weitreichende Bedeutung der Chaebol für das öffentliche Leben: Zahlreiche, in Deutschland in kommunale Trägerschaft überantwortete Aufgaben, werden in Korea von den Großkonzernen übernommen. In diesen Aufenthaltsräumen, die auch großen Zuspruch erfahren, verbringen die älteren Menschen ihre Tagesfreizeit. Es finden sich dort vielfältige Angebote zum Spielen, Fernsehen und Kochen. Weil die Interviewsituation für ältere Menschen in besonderem Maße fremd ist, sollte eine gewohnte Umgebung hier vertrauensbildend wirken. Im Kyong no dang kann die Kontaktaufnahme ebenso unmittelbar wie unverbindlich erfolgen, da sich hier die alten Menschen sicher fühlen und daher offen für Kommunikation sind. Folglich wurde diese Örtlichkeit mehrmals aufgesucht, um zunächst Vertrauen zu schaffen. Hieraus entstand das Interview Nr. 9, das in einem „Raum der Ehre“ im Stadtteil Jayangdong realisiert wurde. Problematisch gestaltete sich die Akquisition von Männern im Rentenalter für die Interviews. Das Rentenalter in Südkorea variiert nach der Form des vorherigen Beschäftigungsverhältnis’ und bewegt sich zwischen 55 Jahren für abhängig Beschäftigte, 58 Jahren für Beamte und 65 Jahren für Professoren und Lehrer. Wegen des vergleichsweise frühen Eintritts in den Ruhestand in Verbindung mit niedrigen Pensionsleistungen sind viele Männer im Ruhestand gezwungen, einer Vollzeittätigkeit nachzugehen.645 In der Regel sind sie für Wachdienste tätig, die stets uniformiert auftretend in großer Zahl entweder in 644 Sog. Kyong no dang = „Familie für die Alten“ oder „Raum der Ehre“. 645 S. Kap. 2.2 Soziale Systeme.

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den Appartementkomplexen, den Schulen oder Universitäten anzutreffen sind. Neben den Rentnern sind es zumeist ehemalige Arbeitslose, die für die Wachdienste arbeiten. Dies lässt auf ein in Bezug auf Alter, Beruf und Bildungsstand heterogenes Sample schließen und ist somit gut geeignet, eine Streuung dieser Merkmale zu gewährleisten. Zudem ergaben Beobachtungen, dass die Wachleute zumeist über eigene, abgegrenzte Aufenthaltsbereiche verfügen. Dies erschien für die Anbahnung der Interviews besonders relevant: Die Wachleute agieren im öffentlichen Raum, können ihre Aufenthaltsräume aber als persönlichen Bereich wahrnehmen und dort möglicherweise entspannter auftreten. Das könnte die Gesprächsdistanz, die ansonsten im öffentlichen Raum zu überwinden ist und die Kontaktaufnahme erschwert, mindern und damit der Interviewsituation dienlich sein. Außerdem zeigte sich, dass in diesen Aufenthaltsbereichen stets Fernseher befindlich waren, was wiederum die Vermutung über eine häufige Auswahl dieses Mediums bekräftigte. Speziell bei dieser Klientel jedoch erwies sich die Datenerfassung als problematisch. Geräteeffekte stellten sich durchweg ein, im Extremfall führte dies gar zur teilweisen Verweigerung des Probanden in Interview 10.646 Die Zusammenhänge zwischen dem Verhalten und der persönlichen Situation des Probanden ließen sich in dem auf die Aufzeichnung folgenden Gespräch erkennen. Die methodische Vorgabe, den Interviewten den Rahmen des Gesprächsablaufes gestalten zu lassen, um so dessen Auffassungen und „Relevanzsysteme“647 zum Tragen kommen zu lassen, geriet folglich zu einer besonderen Herausforderung. In Interview 12 bspw. konnte zunächst eine intensive Narration herbeigeführt werden. Erst im Verlauf des Gespräches wurde dem Probanden bewusst, dass ein Aufnahmemedium zum Einsatz gelangte. Dies führte zu einer jedoch zu keiner nachhaltigen Veränderung im Gesprächsverhalten des Befragten. In Ergänzung zur Tonträgeraufzeichnung wurde wegen der Fülle an Informationen ein Postskriptum angefertigt. Hier konnten Anmerkungen zu den situativen und nonverbalen Aspekten des Gespräches sowie zu Schwerpunktsetzungen des Interviewpartners verzeichnet werden. Außerdem wurden hier spontane thematische Auffälligkeiten und Interpretationsideen hinsichtlich der späteren Auswertung notiert.

646 Dessen Verschlossenheit im Hinblick auf die Aufzeichnung des Gespräches war kaum aufzulösen. 647 Lamnek 2005: 388.

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3. Intervall

Der Leitfaden sollte um gepaarte Unterscheidungen verschiedener gesellschaftlicher Werte648 erweitert werden; dazu wurden mehrere neue bzw. neu gestaltete Fragen entwickelt und eingebracht. Bezüglich der Bedeutung des Fernsehens wurde die Frage affirmativer gefasst. Lamnek (1995) führt hierzu aus: „Manchmal kann nur suggestive Fragestellung bewirken, dass Dinge offenbart werden, an die der Befragte nicht denkt, weil sie für ihn selbstverständlich sind.“649 Um keine Verzerrung hervorzurufen, wurden die Probanden dazu angehalten, auch solche Sachverhalte zu schildern, die zunächst als nicht berichtenswert erschienen oder aus anderen Gründen bislang nicht benannt worden waren. Offensichtlich war oftmals die Frageabsicht missverstanden worden, weshalb eine geringe Response die Folge war. Daher wurden die Fragen nun z.B. folgendermaßen angesetzt: „Man hat verschiedene Gründe den Fernseher anzuschalten: um informiert zu werden, manchmal auch nach einem anstrengenden Tag, um zu entspannen oder auch um auf andere Gedanken zu kommen oder sich besser zu fühlen, wenn viel Stress war. Wie ist das bei Ihnen?“ Die bisher verwendete tendenziell abstrakte Frage nach spezifisch koreanischen Kulturwerten, wurde nun durch Bezug auf das koreanische Fernsehen konkretisiert: „Finden Sie, dass diese Sendung die koreanische Realität widerspiegelt, also typisch koreanisch ist bzw. was ist daran koreanisch/nicht koreanisch?“ Und weiter: „Was ist denn heutzutage typisch koreanisch, welche Werte, wenn Sie an den Alltag denken, welche Verhaltensweisen?“ Das ursprüngliche Sample, das aus zwei Durchgängen mit 15 durchgeführten Interviews gebildet wurde, repräsentierte ein Verhältnis von sieben männlichen zu elf weiblichen Interviewteilnehmern. Es gelang zwar, die für besonders schwer zu aktivieren gehaltenen Alterssegmente bis 20 und ab 60 Lebensjahren im Sample abzubilden, dennoch war die Altersgruppe zwischen 35 und 55 Lebensjahren deutlich unterrepräsentiert. Um diese in das Sample zu integrieren, und damit die Bandbreite zu vervollständigen, wurde besonderes Augenmerk auf die Rekrutierung von Männern der o. g. Altersgruppe gelegt. Im Verlauf von Verkaufsgesprächen in Kaufhäusern konnten Kontakte zu den Mitarbeitern geknüpft werden, wobei gleich im Vorfeld deren Alter und Bildungsstand in Erfahrung gebracht wurde. Ein Beispiel hierfür stellen die Interviews 16 und 17 dar, die in einem der großen Elektronikmärkte650 in Seoul angebahnt wurden. 648 Z.B. traditionale / moderne und individualisierte / kollektivistische Werte. 649 Lamnek 1995:389. 650 Sog. „E-marte“, in denen auf sechs und mehr Ebenen Hunderte von Einzelhändlern mit kleinen bis mittleren Verkaufsständen Waren anbieten.

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3.5 Interview-Dokumentation Nach der Durchführung der Interviews müssen die aufgezeichneten Gesprächsdaten in für die Untersuchung relevante Informationen umgewandelt werden. Diese Transformation findet im Zuge der Auswertung der Daten statt. Im Folgenden werden nun die technischen Auswertungsschritte der Transkription im Rahmen der qualitativen Analyse skizziert. Der Aufwand bei Anwendung der Methode der Aufnahme der Interviews mit anschließender schriftlicher Transkription ist beträchtlich. Der maßgebliche Vorteil besteht jedoch darin, dass auf diese Weise eine vollständige Dokumentation der Interviews vorliegt; dadurch ist ein Rückgriff auf die Daten auch zu späteren Zeitpunkten uneingeschränkt möglich. Daher wurde die Herangehensweise gewählt, das gesamte Interview auf Tonband aufzunehmen, um es anschließend vollständig zu verschriftlichen. Der Vorgang der Transkription, der in dieser Arbeit auch durch die mit ihr notwendigen Übersetzung zentrale Bedeutung gewinnt, wird nachfolgend abgebildet. 3.5.1 Vorgehensweise Die Transkription ist das Verfahren des schriftlichen Übertrags der zuvor aufgezeichneten Interviews. Mit der Anwendung der Methode der Transkription verbindet sich eine spezielle methodologische Haltung: Es soll sich nicht auf schlichte Erinnerungen und Rekonstruktionen von Forschern und Befragten verlassen, sondern vielmehr ein dokumentierbarer Zugriff auf soziale Wirklichkeit erreicht werden.651 Im vorliegenden Fall kommt zudem die Besonderheit einer dreistufigen Transkription zum Tragen: 1. Übersetzung koreanisch-deutsch, 2. semantische Revision, 3. Korrekturlauf. Die mittels eines MP3-Rekorders aufgenommen Gespräche mussten transkribiert werden, um eine systematische Untersuchung zu ermöglichen. Um der Gefahr einer mangelhaften Rekonstruktion zu begegnen, wurde die Zeitspanne zwischen Interviews und deren Verschriftlichung möglichst gering gehalten. Mit 651 Vgl. Ayass, Ruth (2005): Transkription. In: Mikos, Lothar/ Wegener,Claudia (Hg.): Qualitative Medienforschung. Konstanz. 377.

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Ausnahme eines Probanden- und eines Experteninterviews konnten alle Gespräche aufgezeichnet werden.652 In diesen beiden Fällen wurde unmittelbar im Anschluss an die Befragung eine schriftliche Zusammenfassung der Aussagen angefertigt. Vollständige Transkriptionen liegen somit von 19 Probanden- und zwei Experten-Interviews vor.653 3.5.2 Übersetzung der Interviews Für die Auswertung wurden alle Interviews zunächst vollständig transkribiert. Dieser Prozess erfolgte durch beide Interviewer, um dabei eine Übersetzung zu gewährleisten, die in ihrer Sprache der koreanischen Semantik gerecht wird. Zuerst wurde eine wortnahe Übersetzung vorgenommen, die dann in Bezug auf die Fragestellung und in Abgleich mit Idiomen, Redewendungen und nicht direkt zu übersetzenden Worten revidiert und korrigiert wurde. Im Anschluss daran wurde die Übersetzung noch einmal mit der Tonbandaufnahme verglichen und ggf. korrigiert. Diese sehr zeitaufwendige Methode erwies sich als notwendig, um Übertragungs- oder Übersetzungsfehler weitgehend auszuschließen. Dadurch konnte eine korrekte Interpretation der Daten gewährleistet werden. Sprachspezifika

Nach Kupsch-Losereit654 liegt die Übersetzungsschwierigkeit nicht nur in den sprachlichen, sondern auch in den kulturellen Unterschieden zwischen Ausgangssprache und Zielsprache begründet. Bei der Übersetzung ins Deutsche resultieren Übersetzungsschwierigkeiten auf der syntaktischen Ebene zum größten Teil aus den unterschiedlichen Satzstrukturen im Koreanischen und Deutschen. Die koreanische Satzstruktur ist häufig durch fehlende Subjekte oder Objekte gekennzeichnet. Oftmals werden Subjekte durch Demonstrativpronomen ersetzt. Eine wortgetreue Übersetzung gestaltet sich problematisch. Daher wurde die Semantik kontextspezifisch übersetzt.

652 Die Aufnahmen dieser Gespräche fielen Gerätefehlern zum Opfer. 653 Das Skript der Probanden-Interviews kann unter [email protected] angefordert werden. 654 Vgl. Kupsch-Losereit, Sigrid (1995): Übersetzen als transkultureller Verstehens- und Kommunikationsvorgang: Andere Kulturen, andere Äußerungen. In: Salnikow, Nicolai (Hg.): Sprachtransfer – Kulturtransfer. Text, Kontext und Translation. FfM. 1. Zit. n. Choi-Konert, Youn-Won (2000): Musikikerziehung für Jugendliche in Südkorea. 32ff.

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An dieser Stelle ist zu betonen, dass unterschiedliche Lesarten und damit divergierende Übersetzungen koreanischer Texte möglich sind. Die in dieser Arbeit gewählten Übersetzungen und Transkriptionen stellen die nach Sprachkenntnis und Einfühlungsvermögen in den Kulturkontext plausibelsten dar. Transkriptionsregeln

Vor der Verschriftlichung auf Grundlage der Aufzeichnungen wurden im Hinblick auf den Untersuchungszweck Transkriptionsregeln festgelegt.655 Die Transkription sollte grundsätzlich vollständig erfolgen, wobei auf eine möglichst gut nachvollziehbare Übersetzung in normales Schriftdeutsch Wert gelegt wurde. Dies geschah unter weitgehender Ausblendung von sprachlicher Tönung, Dehnungen und mimischer Begleitung. Derlei Verluste schienen für die Analyse akzeptabel.656 In Ergänzung zur Tonaufzeichnung wurden jedoch auch Kopfschütteln oder manuelle Gesten so weit wie möglich protokolliert und in die Transkription eingebunden. Berücksichtigt wurden zudem: x x x x

längere Sprechpausen, Interjektionen (z. B. „hm“, wenn im Kontext signifikant), paraverbale Äußerungen wie z.B. Lachen, unverständliche bzw. nicht genau verständliche Äußerungen.

Diese wurden mit Klammervermerken in der Transkription gekennzeichnet. Ebenfalls wurden die äußeren Merkmale der Interviewsituation dokumentiert. Dies waren Situationen, in denen z. B. Personen den Raum betraten oder verließen, eine Bestellung aufgegeben wurde, das Teewasser kochte oder ein (Mobil-) Telefon schellte. Auf der ersten Seite der jeweiligen Transkription ist die Nummer des Interviews vermerkt, die diesem nach der durchgeführten Reihenfolge gegeben wurde. Daneben finden sich Angaben über den Beruf des Befragten, Dauer, Datum und den Ort des Interviews und zu weiteren situativen Besonderheiten. Die Experteninterviews wurden weitgehend unverändert übertragen. Falls erforderlich wurde der Satzbau geglättet und dem Schriftdeutschen angepasst. Wie vorstehend angedeutet, wurde darauf verzichtet, eine genaue Protokollie655 Vgl. Kupsch-Losereit 1995: 1. 656 Vgl. Kuckartz, Udo (2007): Einführung in die computergestützte Analyse qualitativer Daten. 2. Auflage. Wiesbaden.

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rung jedweder Lautäußerung vorzunehmen, um somit im Wege einer leichten Glättung eine bessere Nachvollziehbarkeit des Textes zu ermöglichen.

166

4.

Auswertung der Daten

Im Folgenden sollen die Methodik und das soziodemografische Profil des Samples beleuchtet und hinsichtlich zentraler Merkmale charakterisiert werden. Der methodische Teil umfasst die Auswahl des Auswahlinstrumentes, die Anlage und die Zusammensetzung des für die weitere Auswertung maßgeblichen Kategoriensystems. Als Auswertungsverfahren wurde ein Vorgehen gewählt, das gut nachvollziehbar und dem Gegenstandsbereich problemzentrierter Interviews angemessen ist. Das der qualitativen Inhaltsanalyse wesentliche Vorgehen mit seiner Vielzahl an Auswertungsschritten wird durch Anhänge dokumentiert. Dies beinhaltet auch den Kategorienbaum mit sämtlichen Kodierungen. 4.1 Verteilung innerhalb der Stichprobe Neben der aus der quantitativen Forschung bekannten Vorab-Festlegung der Samplestruktur, auf der auch die Entnahme von Stichproben basiert liegt, kennt die qualitative Forschung ferner die schrittweise Festlegung der Samplestruktur. Diese Vorgehensweise orientiert sich unter anderem an dem von Glaser/ Strauss657 entwickelten theoretischen Sampling, das den Prozess der Datensammlung zur Generierung von Theorien bezeichnet, „(...) wobei der Forscher seine Daten gleichzeitig sammelt, kodiert und analysiert und dabei entscheidet, welche Daten als nächste gesammelt werden sollten und wo sie zu finden sind, um seine Theorie zu entwickeln, während sie emergiert..“658 Bei der Auswahl der Personen wurde darauf geachtet, im Hinblick auf das Alter, Geschlecht und soziale Schichtzugehörigkeit eine möglichst breite Streuung zu erreichen. Bei den Befragten handelte es sich zunächst um im Großraum Seoul / Incheon wohnende Männer und Frauen, mit denen problemzentrierte Interviews zu Freizeit und Mediennutzungsverhalten durchgeführt wurden. Die den Interviews zugrunde liegende Stichprobe verteilt sich auf elf Männer und elf Frauen im Alter zwischen 16 und 83 Jahren (Tab. 10). 657 Glaser/Strauss 1967. Zit. n. Flick 1999: 81-82. 658 Glaser/Strauss 1967: 45.

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Tabelle 10: Soziodemografische Verteilung im Sample659 Nr Name/Geschl. 1 Yoo-Jin, w 2 Sol, w Seha, w 3 Seung-Kyo, m Won-Jae, m 4 Min-A, w Ji-Hyun, w 5 Mi-Kyung, w 6 Bom-Yee, w 7 Mi-Ja, w 8 Myung-Hee, w

Alt. 23 17 17 17 18 35 27 30 28 71 45

Herkunft Gyonggido Seoul Seoul Ilsan Seoul Seoul Seoul Seoul Suwon Seoul Gyeongsangbukdo Paju Chollanamdo Kwangju

Fam.St. ledig ledig ledig ledig ledig ledig ledig ledig ledig verh., 3 K. verh., 2 K.

Bildungsst., Beruf B.A., Student HöHa, Schülerin HöHa, Schülerin Student Student HöHa, Stylistin B.A., IT-Ingenieurin M.A., Managerin B.A., Musikerin M.S., Hausfrau H.S., Hausfrau

9 Yo-Soon, w 10 Min-Ho, m 11 Byeong-Chul, m 12 Minh-Su, m

86 57 63

verw.,4 K. verh., 3 K. verh., 2 K.

H.S., Rentnerin M.S., Wa M.S., Rentner, Wa

verh., 2 K.

M.A., Rentner, Wa

verh., 2 K.

M.S., Einzelhändler

verh., 3 K.

M.S., Rentnerin

33 41

Gyeongsangbukdo Gyeongsangdokdo Gyeongsangbukdo Seoul Seoul

13 Sun-Ho, m

54

14 Jong-‚Ok, w

73

15 Jun-Yeon, m 16 Harrison, m

ledig verh., 2 K.

17 Yun, m

32

Seoul

led.

18 Kwang-Baek,

41

Taegu

led.

M.A., wiss. Mitarb. B.A., Onlinemarketer M.A., selb. Programmierer B.A., Kaufmann

51

Chollado

verh., 2 K.

H.S., selb. Kaufm.

65

m

19 Yong-Min, m

659 Abkürzungen: Geschlecht m/w: männlich, weiblich; Alt.: Alter; Fam.St.: Familienstand verh./verw./K.: verheiratet, verwitwet, Anzahl Kinder; Bildungsst.: Bildungsstand; höchster Schulabschluss H.S.: Volksschule; M.S.: Mittelschule; B.A./M.A: Bachelor-, Master of Arts; Beruf selb./Kaufm.: selbständig/Kaufmann, Wa: Wachmann.

168

Sie beinhaltet aufgrund des breit gefächerten Spektrums an Altersgruppen im Untersuchungssample Schüler und Studenten (fünf), abhängig Beschäftigte (sechs), Selbstständige (fünf), Hausfrauen (zwei) und Rentner (vier). Diese heterogene Struktur war beabsichtigt, da von Zusammenhängen zwischen den Lebensphasen, Alltagsgestaltung und Medienrezeption auszugehen ist. Zudem können unterschiedliche Wertemuster, ausgehend von der Annahme altersabhängiger Werthaltungen660, abgerufen werden. Dies ist insbesondere bedeutsam, da sich Südkorea in einem starken Wandlungsprozess von traditionalen zu modernen bzw. westlichen Werten befindet und deshalb die breite Altersverteilung für die Aussagekraft des Materials wichtig ist. Bezüglich des Bildungsniveaus der Befragten wurde im Rahmen der Möglichkeiten darauf geachtet, dass eine überproportionale Konzentration von bspw. Akademikern im Vergleich zur Gesamtbevölkerung vermieden wird. Im Sample verfügt ein Viertel der Befragten über einen Hochschulabschluss. Zum Vergleich beträgt der Anteil an Hochschulabsolventen in der Gesamtbevölkerung 20 Prozent.661 Es ist jedoch zu vermeiden, im Wege einer Analogie auf eine direkte Repräsentativität zu schließen. Dem Identifikationsmerkmal Herkunft wird im Hinblick auf den Stellenwert regionaler Zuschreibungen dadurch Rechnung getragen, dass Probanden zwar tatsächlich überwiegend in Seoul befragt wurden, jedoch nur zum Teil dort ihren Lebensmittelpunkt haben bzw. aus verschiedenen Regionen des Landes stammen. Die Hauptstadt entfaltet ihrem gesetzlich verankerten Sonderstatus entsprechend im Wege der wirtschaftlichen und bildungspolitischen Bedeutung eine Sogwirkung auf das ganze Land. Seoul gilt als Schmelztiegel von Bevölkerungsgruppen aus sämtlichen 8 Provinzen. 4.2 Auswertung der Daten Nach der Transkription der Interviews erwies sich die Ausgangssituation aufgrund der Materialfülle als unübersichtlich. Dem beizukommen bedeutete wegen des Fehlens einer genau festgelegten Auswertungsroutine eine große Herausforderung. Gleichsam besteht die Schwierigkeit darin, das hervorgebrachte Material einerseits zu strukturieren, gleichzeitig aber dafür Sorge zu tragen, die Authentizität der Inhalte zu bewahren: „(...) auch qualitative Sozialforschung 660 Zusammenhänge zwischen Lebensphase und Mediennutzungsverhalten, vgl. Inglehart, Ronald (1998): Modernisierung und Postmodernisierung. FfM. 661 Vgl. Shin, Jin-Wook (2005): Modernisierung und Zivilgesellschaft in Südkorea. Zur Gewalt und Heiligkeit in der modernen Politik. Wiesbaden. 11. Vgl. Korea Statistikal Yearbook 2007.

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zielt auf verallgemeinerungsfähige Aussagen ab, möchte dabei aber die Originalität der Einzelbeiträge nach Möglichkeit erhalten. “662 Die anschließende Analyse des Materials soll ermöglichen, unter Rückgriff auf eigene Erfahrungswelten, die Sinnkonstruktion des Befragten zu dechiffrieren. Dem Prinzip der Gegenstandsorientierung663 entsprechend gibt es für unterschiedliche Erkenntnisinteressen und thematische Bezüge verschiedene Auswertungsmethoden. Die Auswahlkriterien der im vorliegenden Kontext geeigneten Methode und deren Anwendung werden nachfolgend dargestellt. 4.2.1 Auswertungsverfahren Um eine sachgerechte Auswahl der tauglichen Technik zur Auswertung und Analyse der qualitativen Interviews treffen zu können, gilt es die in Frage kommenden Verfahren zu vergegenwärtigen.664 Insbesondere die Daten- und Informationsfülle des Materials gebietet die genaue Auswertung der Interviews im Hinblick auf die im Vorfeld formulierten Forschungsfragen. Es ist eine Auswertungsstrategie zu wählen, die dem Gegenstand und der verwendeten Methode entspricht. Unter einer Auswertungsstrategie versteht man eine Zusammenstellung verschiedener Auswertungstechniken, wobei solche Techniken gewählt werden, die a) b)

für die Analyse von Leitfadeninterviews geeignet sind, sich im Hinblick auf die Zielsetzung, die Fragestellung, den methodischen Ansatz und die zur Verfügung stehenden Ressourcen anwendbar erweisen.665

An diese methodischen Überlegungen anknüpfend wurden die vorliegenden Interviews mit Hilfe von Fallbeschreibungen und auf Basis der Analysetechnik der typisierenden Strukturierung nach Mayring666 ausgewertet.

662 Lamnek 1993: 197. 663 Vgl. Schmidt-Grunert, Marianne (1999): Teil 1: Grundlagen. In: Dies. (Hg.): Sozialarbeitsforschung konkret. Problemzentrierte Interviews als qualitative Erhebungsmethode. Freiburg i. B. 664 Vgl Überblick bei Mayring 2000. 665 Vgl. Schmidt 2000. 666 Mayring 2003: 90/91.

170

4.3 Aufbereitung Für den folgenden Schritt der Aufbereitung des Datenmaterials lassen sich nur wenige allgemeine Vorgehensweisen angeben; die Art der Aufbereitung hängt sowohl vom Typ der Variablen als auch vom Untersuchungsziel ab. Sie muss deshalb für jede Variable gesondert festgelegt werden. Es geht zunächst darum, das gewonnene Rohmaterial zu sortieren und zu komprimieren. Eine Technik, um die Materialfülle im Rahmen der qualitativen Analyse in den Griff zu bekommen stellt die Klassifizierung bereit. 667 Dabei wird in der qualitativen Forschung auf die „Ableitung von Auswertungsgesichtspunkten aus dem Material, also einer induktiven Kategorienbildung großen Wert gelegt.“668 Das bedeutet, dass alle relevanten Daten und Aussagen systematisch und konsequent zu einem bestimmten – für die Forschungsfrage relevanten – Sachverhalt zusammengefasst werden. Die Auswahl der Sachverhalte, die als Stichworte bei der Analyse das Kategorienschema bilden, kann auf theoretischen Überlegungen beruhen oder sich induktiv am Text vollziehen.669 Allerdings wird auch bei der Ableitung der Kategorien aus dem Text das vorhandene Vorwissen eingebracht.670 Da für die Durchführung des Interviews ein Leitfaden entwickelt wurde,671 können auch die in diesem Leitfaden festgelegten Themenfelder Grundlage für das Kategorienschema sein: „Einerseits beeinflusst der Leitfaden in hohem Maße die Themen, zu denen sich die Befragten überhaupt äußern, und andererseits wird sich die Auswertung des Datenmaterials sinnvollerweise zumindest am Anfang eng an den Fragen des Leitfadens orientieren.“672 4.3.1 Qualitative Inhaltsanalyse nach Mayring Das hier verwendete Kategoriensystem wurde gemäß den Regeln der qualitativen Inhaltsanalyse im Rahmen einer Pilotstudie entwickelt. Das Verfahren der

667 Mayring 2003: 22. „Mit Klassifizierung soll gemeint sein: die Ordnung eines Datenmaterials nach bestimmten empirisch und theoretisch sinnvoll erscheinenden Ordnungsgesichtspunkten, um so eine strukturierte Beschreibung des erhobenen Materials zu ermöglichen.“ 668 Vgl. ebd., 91. 669 Vgl. Kelle, Udo/ Kluge, Susann (1999): Vom Einzelfall zum Typus. Fallvergleich und Fallkontrastierung in der qualitativen Sozialforschung. Opladen. 27-38. 670 Ebd. 671 S. Kap. 3.2.2. 672 Kelle/ Kluge 1999: 65.

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qualitativen Inhaltsanalyse nach Mayring673 dient der Interpretation von sprachlichem Material und unterscheidet Grundformen des Interpretierens, mit denen unterschiedliche Ziele verfolgt werden.674 Die Extraktion von Informationen mittels des Kategoriensystems wird von Mayring, als „Strukturierung“675 und als „die zentrale inhaltsanalytische Technik“ bezeichnet.676 Wegen des konzipierten explorativen Charakters der Studie eignet sich die Form der Strukturierung am besten, um die Interviewaussagen vor dem Hintergrund der interessierenden Themenkomplexe677 zu interpretieren. Bei den von Mayring unterschiedenen Strukturierungstechniken wurde in Anbetracht des Forschungsgegenstandes auf die typisierende Strukturierung zurückgegriffen. Deren Anwendung hält Mayring für gerechtfertigt, „wenn andere Analyseformen nicht in Frage kommen.“678 Im Wege der Strukturierung erfolgt die Suche nach typischen Ausprägungen von Merkmalen, die sich als extrem, theoretisch interessant oder besonders häufig vorkommend kennzeichnen lassen. Letztlich übernimmt Mayring679 in seinem Vorschlag bei allen Strukturierungstechniken die Vorgehensweise der quantitativen Inhaltsanalyse, die das Material mittels (zunächst) geschlossenem Kategoriensystem durcharbeitet und die Informationen in dieses Kategoriensystem einordnet. Geschlossen heißt in diesem Zusammenhang, dass vor Beginn der Analyse die möglichen Ausprägungen feststehen.680 Die Offenheit des Vorgehens wird bei Mayrings Strukturierungstechniken dadurch realisiert, dass das Kategoriensystem am empirischen Material überprüft und sukzessive überarbeitet wird. Grundlage jedweder Auswertungsarbeit ist die Fallanalyse auf der Basis vollständig transkribierter Interviews.681 Dabei bezieht sich der erste Schritt konsequenterweise auf die bereits im Verlauf der Erhebung vorgenommenen ersten Interpretationsansätze. Nach diesem ersten Auswertungsprozess besteht der nächste Schritt in der Markierung des Textes mit Stichworten aus dem Leitfaden (theoriegeleitet) und mit Begrifflichkeiten, die neue thematische Aspekte 673 674 675 676 677 678 679 680

Mayring 2003. Vgl. Mayring 1985: 193-194; s. Kap. 3.1.3. Mayring 2003: 58. Vgl. ebd., 76. S. Leitfaden. Mayring 2003: 85. Ebd. Kritik an Reduktivität und mangelnder Offenheit der Vorgehensweise; vgl. u. a. Lamnek 2005. Dem wurde durch fortwährendes Ergänzen des Kategoriensystems während des Forschungsprozesses begegnet. Die Reduktion war aus forschungspragmatischen Gründen im Hinblick auf die Materialmenge hinzunehmen. 681 Vgl. Witzel 1996.

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aus den Darstellungen der Interviewpartner kennzeichnen (induktiv). Nach Kuckartz682 kommen hierbei zwei Herangehensweisen in Betracht: a)

Deduktiv orientiertes Verfahren: Das vorgegebene Kategoriensystem wird auf Daten angewendet, b) induktiv orientiertes Verfahren: Die Kodes werden aus der Analyse der Texte – dem Anspruch nach möglichst ohne theoretisches Vorwissen – entwickelt.683 Zur Anwendung kommt in dieser Studie eine Mischform, also eine Analyseform, die mit einem Raster vorgegebener formaler Kategorien beginnt, um dann im zweiten Schritt auf der Basis des empirischen Materials dimensionalisiert und ausdifferenziert zu werden. 4.4 Das Kategoriensystem: Strukturierung der Aussagen Die Bildung der Kategorien entstand theoriegeleitet und fand ihren Ausgangspunkt in den Vorgaben des UaGA.684 Außerdem wurde hierbei den Paradigmen der Cultural Studies685 gefolgt, um ein Auswahlkriterium zu haben, das festlegt, welches Material Ausgangspunkt der Kategoriendefinition sein soll. Die Wahl eines gleichermaßen induktiven wie deduktiven Vorgehens686 für diese Auswertungsebene im weiteren Verlauf erfolgte, um neben der theoretischen Verankerung, eine Nähe zum Material zu gewährleisten. Es sollte möglichst alles erfasst werden, was dazu in den Interviews zu finden ist.687 Hinzu kommt, dass letztlich kein theoretisch gültiges Konzept darüber existiert, in welcher Form Kultur messbar ist. Da nur wenige Ansatzpunkte über die Ausgestaltung des Fernsehkonsums in Südkorea vorlagen, schien es ratsam, neben den erarbeiteten theoretischen und praktischen Vorkenntnissen, zunächst die wesentlichen Inhalte der Aussagen auszufiltern, um nachfolgend die Zuordnung zu den Kategorien vornehmen zu können. Hierdurch wurde die Entwicklung eines differenzierten Kategoriensystems möglich. 682 683 684 685 686 687

Kuckartz 2005. Ebd., 448. S. Kap. 1.2.3. S. Kap. 1.1.2. S. Kap. 4.3.1. Mayring 1997: 75ff.

173

4.4.1 Anlage der Kategorien und Dimensionen Der erste Schritt bestand in der Sichtung des Materials; dies erfolgte entsprechend der Eigenschaft als reduktiver688 Auswertungstechnik im Rahmen der explorativen Phase. Hierbei bestand das Ziel darin, geleitet einen Überblick über vorhandene Themen und Kategorien des gewonnenen Materials im Sinne des Erkenntnisinteresses der Untersuchung zu gewinnen. Um eine sinnvolle Ordnung bzw. effiziente Sortierung des in transkribierter Form vorliegenden Materials zu erreichen, musste ein geeignetes Werkzeug gefunden werden. Dieses sollte unter Berücksichtigung der Materialfülle die Möglichkeit schaffen, eine differenzierte Zuordnung und Transparenz zu gewährleisten, um die Textaussagen konkret auf die zugrunde liegenden Forschungsfragen beziehen zu können. Die Wahl fiel hier auf die computergestützte Inhaltsanalyse.689 Diese ist nach Kuckartz690 „(...) im Vergleich zur klassischen Inhaltsanalyse qualitativer Materialien durch ihre größere methodische Kontrolliertheit und ihre größere Nähe zu den Texten gekennzeichnet.“691 Durch das computergestützte Verfahren lässt sich eine größere Transparenz erzielen, als dies bei manueller Vorgehensweise möglich wäre. Außerdem ist ein Zuwachs an interner Validität692 zu verzeichnen. Zur Anwendung kam hierbei das Textanalyseprogramm MaxQDA.693 Den methodischen Vorüberlegungen folgend, bot sich im vorliegenden Fall zunächst eine Zuordnung der Aussagen zu den Themenkomplexen des Interviewleitfadens an.694 Hierbei war insbesondere darauf zu achten, dass die Kategorien umfassend gerieten und sich nicht überschneiden, falls sich eine Aussage auf mehrere Themenkomplexe bezöge. Um dies zu gewährleisten, wurden die Kategorien, Unterkategorien und Kodes in mehreren aufeinanderfolgenden Durchgängen festgelegt, ausdifferenziert und wiederholt durchgesehen. Die Einlesung der Texte in MaxQDA wurde in 2006/07 vorgenommen. Im Rahmen einer Vorstrukturierung wurden zunächst Dimensionen als Hauptkategorien bestimmt. Die Dimensionen orientieren sich an der Grundannahme eines Zusammenhanges zwischen Kultur und Fernsehnutzung. Ausgehend von der hieraus abgeleiteten Fragestellung interessiert speziell der in Süd688 689 690 691 692 693 694

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S. Kap. 4.3.1. Kuckartz 2007. Kuckartz 2005. Ebd., 456. Ebd. Version des Institutes für Sozialwissenschaften, Heinrich-Heine-Universität Düsseldorf. S. Kap 3.2.2.

korea vorfindbare Kulturzusammenhang. Dieser wird in der Dimension Kulturelle Aspekte erfasst. Kultur soll dahingehend untersucht werden, wie sie sich in der Nutzung des Mediums Fernsehen manifestiert. Somit beansprucht der Prozess der Nutzung eine weitere Dimension. Gleichwohl gilt es hier zu differenzieren zwischen (a) tatsächlich vorfindbarer Nutzung und (b) der hierfür wegbereitenden Faktoren, die in der Dimension Nutzungsmotive ihren Niederschlag finden. Die Vielfalt der genannten Auffassungen und Beziehungen zum Medium Fernsehen machte die Bildung einer eigenen Dimension Stellenwert des Fernsehens erforderlich. Die intensivere Durchsicht des Materials legte weitere aus der Nutzung folgende und auch darüber hinausgehende Aussagen offen. Diese wurden in der Dimension Rezeption zusammengefasst. Daten zu Person und Freizeitverhalten aus der Individualperspektive wurden unter der Dimension ‚Probanden’ subsumiert. Die Abfolge dieser sechs Dimensionen, welche die Grundstruktur des Kategoriensystems bilden, orientierte sich an einer deduktiven Reihung, ausgehend von allgemeinen Inhalten wie Freizeitgestaltung bis hin zu speziellen wie der Medienwirkung. Sie stellt sich damit folgendermaßen dar: Probanden – Kulturelle Aspekte – Stellenwert des Fernsehens – Nutzungsmotive allgemein – Nutzung – Rezeption. 4.4.2 Untergliederung der Kategorien Die Untergliederung der Kategorien wurde in einem mehrstufigen Verfahren im Juli/August 2006 durchgeführt. Eine erste Zuordnung diente neben der Strukturierung des Textmaterials, einer Übersicht über die Verteilung der Schwerpunkte sowie der Einbettung quantitativer Variablen (z.B. Kabelanschluss, Häufigkeit / Dauer der Nutzung). In Anlehnung an den Leitfaden wurden die Dimensionen zunächst in Oberkategorien untergliedert. Im Fall der Dimension Nutzung folgten hieraus leitfadenbasiert bspw. die Oberkategorien Nutzungsmuster, Nutzungssituation und Lieblingssender/ -formate. Beim weiteren Kodieren wurde das Material Zeile für Zeile durchgearbeitet.695 Immer dann, wenn sich ein Textsegment keiner bestehenden Kategorie eindeutig und logisch zuordnen ließ, musste – auch im Zusammenhang mit der Fragestellung – überlegt werden, ob eine neue Kategorie eingeführt wird, alter-

695 Mayring 2003: 76

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nativ eine bestehende Kategorie durch eine neue Subkategorie weiter differenziert werden muss. Im nachfolgenden zweiten Textdurchlauf wurde die Gliederungstiefe der Kategorien durch weitere Untergliederung der Kategorien erweitert und eine Vervollständigung der Subkategorien in Abstimmung mit dem Textkörper vorgenommen. Die Gliederungsbreite wurde optimiert und markante Textstellen mit Memos versehen, bevor die finale Revision im Juli 2007 die Studie um die Interviews einer dritten Erhebungsphase vervollständigte. Das der weiteren Auswertung zugrunde liegende Kategoriensystem gliedert sich damit in die folgenden Dimensionen und Oberkategorien:696 1) Dimension Probanden Oberkategorien: Person, Alltag, Freizeit, Freizeit Wünsche /Projektion, Interviewcharakter, 2) Dimension Kulturelle Aspekte Oberkategorien: Religion, Politisches System, Familie, Geschlechterrolle, Herkunft, Hierarchie, Respekt, Leistung, Erwünschtheit, Werteverfall, Selbstbetrachtung, 3) Dimension Stellenwert des Fernsehens Oberkategorien: Kabelanschluss/Aufwendungen, Fernsehkritik, Programmwünsche, 4) Dimension Nutzungsmotive allgemein Oberkategorien: Suche nach Gratifikation, kognitiv, sozial/integrativ, affektiv, 5) Dimension Nutzung Oberkategorien: Nutzungsmuster, Nutzungssituation, Lieblingssender/-formate, 6) Dimension Rezeption Oberkategorien: Rezeption distanziert/involviert, Konflikte.

696 Das vollständige Kategoriensystem mit sämtlichen Ausprägungen und Unterkategorien ist Anhang 4 zu entnehmen.

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4.5 Zusammensetzung der Kategorien Die Dimensionen und ihre Kategorien werden in der Folge in ihrer jeweiligen Zusammensetzung und Ausprägung näher erläutert, um einen ersten Überblick über die Häufigkeiten und Zuordnungen innerhalb des empirischen Materials zu geben.697 4.5.1 Dimension Probanden Das übergeordnete Ziel bei der Konzeption des Leitfadens bestand in der Abbildung des Standes der Medialisierung in Südkorea durch eine möglichst vielfältige und differenzierte Verortung von Alltags- und Freizeitgestaltung. Einen zentralen Gesichtspunkt bei Betrachtung der Aussagen stellt daher die Schilderung des persönlichen Alltags dar. Von grundlegendem Interesse ist die allgemeine Feststellung, welchen Freizeitaktivitäten überhaupt nachgegangen wird. Da die knappen Ressourcen Zeit und Geld Einschränkungen der Freizeitgestaltung mit sich bringen, müssen über die praktizierten Aktivitäten hinaus mittels Projektionsfragen auch die Freizeitwünsche abgefragt werden. Als Oberkategorien wurden daher Freizeit und Freizeitwünsche, abgeleitet aus dem UaGA698, ausgewählt. Das unspezifische, aber freizeittypische Ausgehen wurde nach den einschlägigen Stätten, die das Stadtbild prägen, ausgerichtet. Im Dickicht der neonbeleuchteten Fassaden treten insbesondere die als „Hof“ und „Cafe“ bezeichneten Lokalitäten hervor.699 Die häufig frequentierten „PC- und KaraokeBangs“700 (vier Nennungen) wurden als integraler Bestandteil der spielerischen Form der Freizeitgestaltung einbezogen. Diese nachgetragene (Unter-)Kategorie fand letztlich mehr Zuspruch, wogegen die Kategorie Tanzen / Disco unerwartet keine Response fand. Die genannten Freizeitaktivitäten beinhalten (mit Ausnahme des Fernsehens) primär außerhäusliche Aktivitäten, wobei der Schwerpunkt deutlich auf Ausgehen und Sport liegt. Auffallend ist in diesem Zusammenhang, dass die Kategorie Freizeitgestaltung innerhalb der Familie kaum Zuspruch erfährt. Den

697 Die der Einordnung in die Kategorien zugrunde liegenden Ankerbeispiele sind Anhang 3 zu entnehmen. 698 S. Kap. 1.2.3. 699 S. Kap. 2.2.3.7. 700 Kor. Bang = Raum.

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konfuzianischen Idealen701 folgend, war aus dem unbedingten Respekt gegenüber Älteren und einer klassischen Determinierung der Männer- / Frauenrolle, aber auch der Rolle von Eltern und Kindern im Familienverband, zunächst erwartet worden, dass dementsprechend der Familie viel (Frei-)Zeit gewidmet würde. Dagegen wird offenbar in den eigenen vier Wänden neben der Verrichtung des Haushaltes und der Bereitung der Mahlzeiten vergleichsweise wenig Zeit verbracht. Aufgrund des Anteils von Anwendern der MP3-Abspielgeräte wurde die Kategorie Musik hören eingeführt. Die Aktivität des Musikhörens fand allerdings nur geringe Wertschätzung (zwei Nennungen). Den der Erstellung des Leitfadens vorangegangenen Beobachtungen entspricht das Vorherrschen von Freizeitaktivitäten in der Peergroup, die unter Freunde treffen, Ausgehen, Kartenspielen erfasst werden. Zu überraschen vermochte, dass die Kategorie Trendsport / Modetrend als Ausdruck modischer Distinktion oder Definition über Mediennutzung nicht angewendet werden konnte. Der damit korrelierende Stellenwert von sozial-ökonomischer Distinktion wird nachfolgend noch näher beleuchtet. Um die Aussagen auch in quantitativer Hinsicht einordnen zu können, war weiterhin von Interesse, (1) in welchem Umfang über Freizeit verfügt werden kann, (2) welcher Freizeitbeschäftigung dabei nachgegangen wird, (3) wie die anderen Mediengattungen zur Anwendung kommen. In Anbetracht des breit gefächerten Zeitungsmarktes, der sich in Gestalt einer hohen Dichte an Verkaufsständen im öffentlichen Raum präsentiert, erstaunt die sporadische Erwähnung von Zeitungslektüre als Form der Freizeitgestaltung. Im Hinblick auf das Format Zeitschrift sei jedoch auf eine eingeschränkte Bandbreite und Vielfalt an Sparten im Vergleich zu Deutschland hingewiesen.702 So sucht man zahlreiche, hierzulande zum tradierten Zeitschriftenensemble gehörende Publikationen, vergeblich. Scheinbar häufiger nachgefragt werden Bücher, was sich in der Vielzahl an Buchhandlungen und deren Umsatzzahlen widerspiegelt.703 Als Tribut an die virtuell-digitale Durchdringung der koreanischen Medien und die Verfügbarkeit optischer Internetverbindungen (Hwan-LAN) in 90 % der Haushalte704 kommen im Bereich Tonträger analoge Medien kaum zur Anwendung. Eine nostalgische Hinwendung zur Vinylplatte, wie dies etwa in Deutsch701 702 703 704

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S. Kap. 2.2.1.2. Insbesondere die Vielfalt sog. „Special-Interest“-Fomate ist hier nicht anzutreffen. Vgl. Naver 2006. Vgl. Seoul Insitute 2006.

land seit Jahren zu erleben ist, kann für Korea nicht bestätigt werden: Die generelle Technikaffinität geht stets untrennbar mit Innovationsbegeisterung einher.705 Etwaige unerfüllte Wünsche der Probanden in Zusammenhang mit der Freizeitgestaltung sollten mittels Projektionsfragen („Stellen Sie sich vor, Sie hätten einen Tag zur absolut freien Gestaltung, womit würden Sie am liebsten die Zeit verbringen?“) erfasst werden. Diesbezüglich ergab sich allerdings abermals die Schwierigkeit, bei den koreanischen Gesprächspartnern die intendierte Narration auszulösen. Es kristallisierte sich heraus, dass als die primären Hindernisse in Bezug auf die Realisierung der als erwünscht geäußerten Tätigkeiten stets mangelnde Ressourcen genannt werden. Der Mangel an Zeit überwiegt hier offenbar einen Mangel an Geld. 4.5.2 Dimension Kulturelle Aspekte Dem Kulturverständnis dieser Studie liegt der breit gefasste, an die Cultural Studies angelehnte Kulturbegriff zugrunde.706 Um dieser gesamtgesellschaftlichen Betrachtungsweise zu entsprechen, wurden neben den gesellschaftlichen Subsystemen Politik, Religion und Wirtschaft auch die aus der Moralphilosophie des Konfuzianismus resultierenden gesellschaftlichen Strukturen einbezogen.707 Hierbei wurde der Versuch unternommen, nicht nur den tradierten Wertekanon abzufragen, sondern auch den im Wege rasanter gesamtgesellschaftlicher Umwälzungen einschlägigen Wertewandel einzufangen. Im Laufe der Auswertungen der Interviews wurde bezogen auf Aussagen zum Wertewandel die zusätzliche Kategorie Konformität eingeführt. Unvermeidbar in einer durch einen westlichen Interviewer geprägten Gesprächssituation, treten Effekte der Erwünschtheit auf. Diese beziehen sich auf etablierte Moralvorstellungen, insbesondere dem konfuzianischen Primat der Leistung. Dementsprechend wurde dies als eigenständige Kategorie eingefügt. Überraschenderweise kam bei den gesellschaftlichen Institutionen der zentrale Stellenwert der Familie nur Ansatzweise zur Geltung (sieben Nennungen), wogegen das politische System (15 Nennungen) deutlich mehr Beachtung fand. Hierin mag sich die allgegenwärtige politische Streitkultur Südkoreas über die dauernden innen- wie außenpoliti705 Die meisten Probanden verfügten bspw. über hochwertige Mobiltelefone die durchweg nicht älter als ein Jahr waren. 706 S. Kap. 1.1.2. 707 Hierarchieaspekt, s. Kap. 2.2.3.1.

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schen Spannungsfelder widerspiegeln.708 Diese zeigt sich in den nahezu täglichen, das Straßenbild Seouls prägenden Demonstrationen. Die Thematisierung der Herkunft stellt ein besonders sensibles Thema dar, worauf auch die rudimentäre Erwähnung (zwei Nennungen) schließen lässt. Neben den bereits vorstehend ausgeführten regionalen Unterschieden in Prosperität und Infrastruktur findet die Herkunft auch in der Besetzung politischer Ämter ihren Ausdruck. Da die grundlegenden gesellschaftlichen Werte aus der konfuzianischen Philosophie ableitbar sind, war die Vorfindbarkeit der basalen Parameter Hierarchie, Respekt und Leistung im modernen Südkorea von zentralem Interesse für eine eingehende Interpretation der gesellschaftlichen Verhältnisse.709 Dass das Primat der Leistung (drei Nennungen) kaum angesprochen wird, vermag zu überraschen, da hierin der zentrale Ausgangspunkt für die drängende Dichte des koreanischen Alltags zu verorten ist. Ebenso kommt der Kategorie Hierarchie, die das Gesellschaftsbild gleichermaßen auf der Kollektiv- und auf der Individualebene (Familie) manifestiert, untergeordnete Bedeutung zu (vier Nennungen). Dies kann als Sinnbild für die Verinnerlichung von Unterordnung und das daraus resultierende Selbstverständnis der Geltung von Hierarchien interpretiert werden; ein infrage stellen wird nicht geäußert. Gleichwohl wird der Prozess eines sich abzeichnenden Wertewandels von den Probanden sensibel verfolgt. Die mit Abstand am häufigsten zu verzeichnenden Aussagen betreffen die Rolle der Geschlechter. Im Gegensatz zum Wandel der Bedeutung der Familie, einhergehend mit einem historischen Tiefststand der Geburtenraten, offenbaren sich hier klare Zuweisungen und Positionen unabhängig von den Variablen Alter und Geschlecht.710 In einer abschließenden Selbstverortung sollten die Probanden die Attribute des koreanischen Wesens umschreiben. Unterteilt in positive und negative Zuschreibungen wird eine überwiegende Nennung kritischer Grundhaltungen von mangelndem Vertrauen bis hin zur Erosion der Werte deutlich. Positive Zuschreibungen fielen trotz der im Vorfeld vermuteten starken Ausprägung eines Nationalgefühls nur vereinzelt. Diese Tendenz, gesellschaftliche Missstände zu konkretisieren, tritt in der Mehrzahl der Interviews zutage: Verurteilt wird u. a. Korruption in Wirtschaft, Politik und Justiz, die Kluft zwischen Alt und Jung, 708 Präsidentschaftswahlkampf 2007; Betrugsaffären der Chaebol Samsung und Hyundai; Proteste gegen das Freihandelsabkommen mit den USA. 709 S. Kap. 2.2.1.4 und 2.2.3.2. 710 Der Durchschnittswert von 1,17 Kindern je südkoreanischer Familie in 2005 unterbot damit z.B. das niedrige Niveau in Deutschland; vgl. National Statistical Office (2006): Population and Housing Census Report 2005. Daejong.

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die mangelnde Rechtssicherheit des Einzelnen, die aufkommende Rücksichtslosigkeit im zwischenmenschlichen Umgang. Gemeinsame geteilte Werte werden vermisst, wobei dauerhaft besonders ältere Menschen im Sog der Innovationsgeschwindigkeit weniger Chancen der Teilhabe erhalten und Gefahr laufen, isoliert zurückzubleiben. 4.5.3 Dimension Stellenwert des Fernsehens Die zeitlichen Aufwendungen für das Medium Fernsehen sind in Südkorea erheblich. Vom Stellenwert des Fernsehens zeugt zudem eine Fernsehpenetration von 99,9 % und die Vielzahl von Beziehern des Kabelfernsehens.711 19 von 22 Probanden bestätigen die Möglichkeit, Kabelfernsehen zu empfangen. Bei der Vielzahl von Kanälen, Formaten und Inhalten soll im Rahmen einer Fernsehkritik ermittelt werden, welche Qualitäten des Fernsehprogramms positiv, welche negativ bewertet werden. Um die Antworten differenziert zuordnen zu können, werden Kanäle, Inhalte und Personen gesondert abgefragt.712 In Anbetracht des intensiven Fernsehkonsums und des Fan-Kultes um Dramaserien und Fernseh- bzw. Kinofilme der Hallyu713 war von diesbezüglichen Präferenzen für bestimmte Formate und Stars auszugehen. Jedoch wurde stattdessen nur sporadisch Positivkritik zu den Inhalten von Fernsehsendungen geäußert. Trotz des vielfach beschworenen koreanischen Kollektivgeistes und ungeachtet einer mutmaßlich größeren kulturellen Nähe der inländischen Produktionen zum Publikum, wird die dem entgegenstehende Negativkritik am koreanischen Fernsehprogramm differenzierter vorgetragen und überwiegt unvermutet deutlich. Dies betrifft auf der Rezipientenebene die Aspekte Verdummung (sieben Nennungen) und Unhöflichkeit (acht Nennungen), die als störend angeführt werden. Den Formaten wird dabei inhaltlich aufgrund stereotyper Darstellungen (zwölf Nennungen), produktionstechnischer und schauspielerischer Unprofessionalität (acht Nennungen), mangelhafte Qualität attestiert. Insbesondere die Darbietung der medialen Akteure stößt aufgrund „unnatürli-

711 Vgl. KOBACO Report 2005. 712 „Welche Sender und Sendungen sehen Sie gerne und warum?“, „Haben Sie bestimmte Lieblingsserien und ggf. Lieblingscharaktere/Stars bzw. bei Nachrichtensendungen/Reportagen bevorzugte Moderatoren und warum?“. 713 S. Kap. 2.7.4.

181

cher Darstellungsweise“714, in der sich die Zuschauer nicht wiederfinden, auf Ablehnung (13 Nennungen). Ein weiteres Element der Darstellung in Form von Sexualisierung wird zwar angeführt (drei Nennungen), aber nicht auf breiter Ebene diskutiert. Dies entspricht der aus der Alltagsbeobachtung im Feld und dem Studium koreanischer Medien gewonnenen Einsicht, wonach die direkte Zurschaustellung von Körperlichkeit gemeinhin nicht wahrnehmbar und auch weitgehends unerwünscht ist. An den Erscheinungsformen der koreanischen Mode im öffentlichen Raum lässt sich sicherlich eine Modeaffinität ableiten, auf expressive Ausdrucksformen (z.B. bauchfreie Damenoberteile) wird aber weitgehend verzichtet. Auffallend gerät weiterhin eine deutliche auszumachende Übersättigung am Nachrichtenfaktor Negativismus715 (neun Nennungen). Über die Altersgruppen hinweg manifestiert sich das Bewusstsein, mithin von den gesendeten Inhalten entkoppelt zu sein. Dem folgend, wird häufig eine Generationenkluft (neun Nennungen) beklagt, wonach in den Familien Kinder und Eltern sich entweder als Zielgruppe unterrepräsentiert fühlen oder sich in den dargebotenen Inhalten nicht wiederfinden.716 Besonders hoch fällt die Akzeptanz von Auslandsprogrammen aus (17 Nennungen), was nachfolgend eingehender zu ergründen sein wird. Dies kann durchaus als Indiz für das hohe Interesse der Koreaner am westlichen Ausland gesehen werden, manifestiert sich jedoch zuweilen pragmatisch in der Attraktivität der englischen Sprache und eben diese zu erlernen.717 4.5.4 Dimension Nutzungsmotive allgemein Ausgehend von der Frage nach dem Kausalzusammenhang der Nutzung des Mediums Fernsehen durch seine Rezipienten, werden hier die ursächlichen Anreize in Augenschein genommen. Die anzunehmende Suche nach Gratifikationen wurde in Anlehnung an die theoretischen Betrachtungen anhand kognitiver, sozialer, sozialintegrativer und affektiver Bedürfnislagen erfasst. In kognitiver Hinsicht überwiegt ein Informationsbedürfnis (13 Nennungen). Dies erscheint nur folgerichtig angesichts der Vielzahl an Nachrichtensendungen, aber auch des (Bildungs-)Programmauftrags des öffentlich-rechtlichen 714 Gemeint ist häufig eine Art „Overacting“ im Sinne einer als künstlich oder übertrieben wahrgenommenen Darstellungsweise. 715 Im Sinne einer Überbetonung negativer Nachrichteninhalte. 716 S. z.B. Erwähnung der “generation gap”, PI 11, 50. 717 Vgl. „Seoul City opens English Café”, https:// www.koreatimes.co.kr/www/news/nation/ 2009/05/117_45714.html, aufgerufen am 05.06.2009.

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Anbieters EBS, in dessen Programm Nachrichten und Reportagen prominent vertreten sind. Auch das Lernen mittels Fernsehen (fünf Nennungen) wird angeführt, zumeist in Bezug auf Sprachen. Die Bandbreite der im koreanischen Fernsehen angebotenen Sprachen schließt neben der englischen Sprache, auch Chinesisch, Japanisch, Französisch und Deutsch ein.718 Aspekte sozialen Miteinanders korrelieren, entgegen der Einschätzungen im Vorfeld der Studie, weit weniger mit dem Fernsehkonsum. Zwar findet die Wahrnehmung von Medieninhalten stets im Kontext sozialer Auseinandersetzung statt,719 jedoch findet gerade das gesellige Beisammensein (vier Nennungen) geringen Zuspruch. Damit geht auch der kaum geäußerte sozial-integrative Aspekt mitreden zu können (vier Nennungen) einher. Genau dies widerspricht allerdings der weithin wahrnehmbaren kultischen Verehrung vieler DramaFormate und deren in der Werbung omnipräsenten Protagonisten.720 Eindeutiger lässt sich dagegen die affektive Komponente fassen. In besonderem Maße dient die Fernsehnutzung dem emotionalen Ausgleich (14 Nennungen) und Zeitvertreib (neun Nennungen). Die Annahme, dass insbesondere die Vielzahl an äußeren Anforderungen, denen sich das Individuum in Korea ausgesetzt sieht, in einen signifikanten Eskapismus721 münden könnte, bestätigt sich nicht; sich im Drama oder Film zu verlieren, räumen nur drei Probanden ein. 4.5.5 Dimension Nutzung Wie gestaltet sich nun die konkrete Nutzung des Fernsehens im koreanischen Alltag? Um diese Frage beantworten zu können, sollen zunächst die erfragten Nutzungsmuster (s. Kap. 1.2.4) betrachtet werden. Der Eigenschaft des Fernsehens als Leitmedium entspricht eine überwiegend gewohnheitsbasierte Nachfrage (27 Nennungen). Damit verbundene Routinen sind bei nahezu allen Probanden anzutreffen. Offenbar schlagen diese Routinen auch auf eine gewisse Kanaltreue durch, da das Zappen722 (sechs Nennungen) eher unterrepräsentiert ist. Eigentümlich erscheint dieser Umstand angesichts der Tatsache, dass die Mehrzahl der Haushalte über einen Kabelanschluss verfügt und so aus einer Bandbreite von bis zu 718 Vgl. www.ebs.co.kr/index.jsp, aufgerufen am 14.02.2009. 719 Vgl. McQail 2000. 720 Zu jeder Drama-Serie existieren begleitende Fan-Journale im Buchhandel und ein ausgiebiger Devotionalienhandel bei den Händlern an den Straßenständen. 721 Sehnsucht nach dem Ausbruch aus der Realität; s. a. Kap. 2.2.2.5. 722 Wandern durch die Tastatur der Fernbedienung.

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150 Sendern auswählen kann. Die Erscheinungsform suchtartige Nutzung (sieben Nennungen) findet Erwähnung, ist jedoch im Hinblick auf das Leistungsund Bildungsideal der koreanischen Gesellschaft für die Probanden grundsätzlich schwer zu explizieren, weswegen die erfassten Aussagen gerade auch in diesem geringen Umfang Aussagekraft besitzen. Hinsichtlich der favorisierten Formate gibt die Angabe der Dramaserien (13 Nennungen) durchaus die Gewichtung im Fernsehprogramm als prominentes Format mit allgemein hohem Zuspruch im In- und Ausland wieder.723 Ebenso häufig werden Reportagen und praktische Sendungen angegeben, wobei diese grundsätzlich von Inlandsberichterstattung geprägt sind.724 Filme (zwei Nennungen) dagegen haben eine eher untergeordnete Bedeutung.725 Die alltägliche Primetime726 wird von Shows dominiert727, wogegen das in Deutschland geradezu inflationär728 eingesetzte Format Spielfilm einen geringen Stellenwert im Angebot der terrestrischen Anbieter einnimmt. Als Strukturgeber des koreanischen Fernsehprogramms können Sportberichterstattung und Nachrichten angeführt werden. Dabei richtet sich das Interesse nicht nur auf Spiele und Wettkämpfe der professionellen Sportler, sondern beinhaltet, in Anlehnung an das US-amerikanische Vorbild, nach eigener Beobachtung u. a. die Liveübertragung von Collegespielen der Universitätsligen. Bei der Angabe der favorisierten Sender liegen die öffentlich-rechtlichen Sender KBS und MBC mit jeweils vier Nennungen gleichauf, wogegen das unterhaltungsorientierte private SBS mit neun Nennungen hervorragt. Dies fällt auf, da das Segment Entertainment keine zentrale Stellung innerhalb der Formate einzunehmen vermochte. Diesem offensichtlichen Widerspruch wird an anderer Stelle noch nachzugehen sein. Eine grundsätzliche Affinität zu Kabelprogrammen (zehn Nennungen) im Sample steht mutmaßlich im Zusammenhang mit dem hohen Verbreitungsgrad von Kabelabonnements in 72 Prozent der Haushalte.729

723 Stellt doch die ‚Hallyu’, deren Kerngeschäft ‚Drama’-Serien sind, eine Verkaufserfolg im gesamten asiatischen Raum dar; s. Kap. 2.7.4. 724 S. Kap. 2.7.2.2. 725 Ebd. 726 Quotenstärkste Fernsehzeit zwischen 20 bis 23 Uhr; vgl. Korea Broadcasting Advertising Corporation (2005): Introduction to Broadcast Advertising in Korea.Seoul. 9. 727 S. Kap. 2.7.2.2. 728 Anteil des Formates Spiel-/ Fernsehfilm am Gesamtprogramm z. B. der ARD i. H v. 20,8 % in 2007; vgl. Krüger, Udo Michael/ Zapf-Schramm, Thomas (2008): Sparten, Sendungsformen und Inhalte im deutschen Fernsehangebot. Media Perspektiven 4/2008, 166 ff. Zit. n. Berger, Viktor J. (2008): Der deutsche Fernsehmarkt. Paderborn. 138. 729 Vgl. KOBACO 2006.

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In Bezug auf die Nutzungssituation wurde ausgehend vom Befund einer massiven Verbreitung von Bildschirmen im öffentlichen Raum auch eine hohe Nutzungsfrequenz erwartet. Diese wird jedoch nur in der Bahn (zehn Nennungen) und der Gastronomie (fünf Nennungen) in erwähnenswertem Umfang erreicht. Tatsächlich wird die bewusste Rezeption von Fernsehen im öffentlichen Raum durch die Probanden meist nur auf Nachfragen realisiert. Viele der Angebote fügen sich offenbar so selbstverständlich in das Bild des Raumes ein, dass eine bewusste Wahrnehmung kaum mehr stattfindet. Nach eigenen Beobachtungen in öffentlichen Verkehrsmitteln, in Geschäften und sogar an den mit Monitoren ausgestatteten Verkaufs- und Geldautomaten, konnte vielfach die Überbrückung der Verweildauer mittels Fernsehrezeption wahrgenommen werden. Fernsehen erfolgt gleichermaßen alleine (elf Nennungen), aber auch in Gesellschaft, speziell im Kreis der Familie (zwölf Nennungen). Unvermutet übertraf die Rezeption mit der Familie die Angabe des gemeinsamen Fernsehens mit Freunden/Bekannten (vier Nennungen). So findet das in Deutschland oftmals zu erlebende Treffen zum gemeinsamen Erleben der Lieblingsserie oder auch allgemein des gemeinsamen Fernseh-/Videoabends offenbar keine Entsprechung im koreanischen Alltag. Hinzuweisen ist schließlich auf die marginale Erwähnung von Anschlusskommunikation während des Schauens (zwei Nennungen), wogegen diese danach (17 Nennungen) überwiegend bestätigt wird. Die teilnehmenden Beobachtungen im Feld ergaben jedoch durchweg ein anderes Bild. Insbesondere der Austausch der Rezipienten während der Fernsehrezeption gestaltete sich, ob im Familienkreis daheim oder beim Essen in einem der zahlreichen Grillrestaurants als sehr rege und emotional: seien es zustimmende Affirmationen bei einer Spielshow, die Euphorie bei einem Fußballspiel oder Kommentierungen von Verhaltensweisen der Protagonisten einer Dramaserie. Es steht deshalb eher zu vermuten, dass die Anschlusskommunikation während bzw. nach der Fernsehnutzung tendenziell unbewusst erfolgt und daher nicht kognitiv abrufbar ist.730

730 Vgl. Prange, Christiane (2002): Organisationales Lernen und Wissensmanagement. Wiesbaden. 27.

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4.5.6 Dimension Rezeption Entsprechend dem häufig zu beobachtenden Beteiligtsein am Fernsehgeschehen zeigt sich dieses eher involviert (17 Nennungen) als distanziert (drei Nennungen). Die Einbeziehung offenbart sich primär in einer Identifikation mit den Inhalten (acht Nennungen) und emotionaler Beteiligung (sechs Nennungen). Entsprechend der knappen Ressource Zeit im koreanischen Alltag werden auch Konflikte aus der Fernsehnutzung angesprochen (sieben Nennungen), die darin gründen, dass die mit Fernsehkonsum verbrachte Zeit letztlich als unproduktiv erkannt wird und nicht vordringlicheren, produktiven Aktivitäten zugeführt werden kann. 4.6. Auswertung und Typisierung der Interviews Die Auswertung der qualitativen Interviews soll nachfolgend in möglichst umfassender Betrachtung der Medialisierung die komplexen Beziehungen des Rezipienten in seiner kulturellen Umwelt analysieren. Aufgrund der Komplexität des Gegenstandsbereiches sollen die Besonderheiten der Bereiche struktureller Bedingungen, die Mediennutzung prägen, in typisierender Form herausgearbeitet werden. Zu diesem Zweck wird zunächst die Verortung des Fernsehens im Hinblick auf die gesellschaftlichen Subsysteme in Augenschein genommen. 4.6.1. Gesellschaftliche Bedingungen 4.6.1.1 Politisches System Eine wesentliche gesellschaftliche Aufgabe der Massenmedien liegt eingedenk der gesellschaftlichen Notwendigkeit von Zusammengehörigkeit, geteiltem Wissen und eben solchen Werten in der politischen Integration.731 Der politische Auftrag an Massenmedien lässt sich in drei zentrale Bereiche unterteilen: a)

Herstellung von Öffentlichkeit in Form der Bereitstellung relevanter Themen (Primärfunktion),

731 Vgl. Ronneberger, Franz (1987): Funktionen des Systems Massenkommunikation. In: Haas, Hannes (Hg.): Mediensysteme. Struktur und Organisation der Massenmedien in den deutschsprachigen Demokratien. Wien. 154ff.

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b) (möglichst objektive) Information über und Kontrolle politischer Akteure (Sekundärfunktion), c) Integration und politische Sozialisation (Tertiärfunktion).732 Diese gesellschaftspolitische Integrationsfunktion liegt nicht nur im öffentlichen Interesse, sondern ist auch im koreanischen Rundfunkrecht verankert, dementsprechend normativ begründet.733 Nachrichtensendungen nehmen bei den terrestrischen Sendern über 10 % der Sendezeit ein; diese genießen eine außerordentlich hohe Popularität beim Fernsehpublikum mit Einschaltquoten von bis zu 40 %. Zu prüfen ist nun, (a) ob das koreanische Fernsehen damit seinem Informationsauftrag tatsächlich nachzukommen vermag, (b) wie es sich mit der Medienfreiheit in Bezug auf das koreanische Fernsehen verhält. Neben dem konkreten Nutzungsverhalten muss hier die Einschätzung der Rezipienten über die Berichterstattung politischer Inhalte, aber auch die persönliche Sichtweise und Haltung dem politischen Geschehen gegenüber erfasst werden. Die Probanden haben einen sehr kritischen Bezug zur Aufgabe der Medien als Informationsquellen. Beispielhaft hierfür weist die Studentin YooJin auf manipulative Berichterstattung hin: „Ich mag das nicht, wenn das Publikum durch die Medien absichtlich beeinflusst wird. Ich habe aber das Gefühl, das passiert oft, also wenn ich zur Primetime reinsehe, dann fällt mir das schon auf.“ PI 1, 46 Erkannt und beanstandet wird primär eine gelenkte, somit manipulative Berichterstattung. Die Bezifferung der Häufigkeit von verzerrten Darstellungen als „oft“ legt nahe, dass es sich kaum um eine punktuelle Beobachtung handeln kann. Befragt nach dem Hintergrund dieser Beeinflussung verweist Yoo-Jin auf politische Machtinteressen. „Ja, ich meine doch eher eine allgemeine Beeinflussung im Sinne von Manipulation der Gesellschaft. Da geht es um politische Machtinteressen.“ PI 1, 48 Diese fallen ihr auf als „immer unangenehm und, ja, problematisch.“ PI 1, 48 Die zunächst noch unspezifischen Machtinteressen finden eine konkrete, meist regierungsnah verortete Zuordnung. Die Rentnerin Jong-Ok zweifelt an der Neutralität des öffentlich-rechtlichen Senders KBS und vermutet in diesem Zusammenhang einen direkten Eingriff vonseiten staatlicher Politik: „Solche Ereignisse berichtet KBS noch intensiver, weil es von der Regierung ist. Die linken Zeitungen werden vorher wohl kontrolliert von der Regierung und zensiert. Falls eine Zeitung die Regeln bricht, wird sie geschlossen. Das ist in vie732 Vgl. Schicha, Christian (2007): Legitimes Theater? Inszenierte Politikvermittlung für die Medienöffentlichkeit am Beispiel der "Zuwanderungsdebatte". Marburg. 50. 733 Vgl. Art. 2 Korean Broadcasting Law.

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len Ländern so, aber wir können in Korea nicht behaupten, viel Freiheit zu haben, wenn es um die Arbeit der Regierung geht.“ PI 14, 120 Die Zuordnung und Kennzeichnung von politischer Einflussnahme erfolgt unvermutet offen und kritisch auch durch Probanden der älteren Generation. Rentner Minh-Su, der als Mitarbeiter eines Wachdienstes angetroffen wurde, bezeichnet den halb öffentlichen Sender MBC als regierungsnah: „Ich denke, MBC hat mit den politischen Leuten viel zu tun, wie z.B. mit dem Präsidenten [unverständliche Sequenz; d. Verf.], Sie wissen schon, einseitige Berichterstattung eben. I: Ach wirklich? Zu welcher Partei hält MBC denn? Regierungsseite oder Opposition? P: Klar zur Regierungsseite, also zur Uridang.“ PI 12, 86 Die Einordnung der Sender wird getrennt nach regierungsnah und oppositionell vorgenommen, wobei eine gewisse Unschärfe dieser Zuweisung zu berücksichtigen ist. Diese resultiert aus den Machtwechseln nach der Präsidentschaftswahl des Jahres 1997. Die Niederlage des konservativen Lagers in Gestalt der Hanaradang734 beförderte diese unversehens in die Rolle der Opposition. Ein Zustand, der wiederum mit den Präsidentschaftswahlen 2007 egalisiert wurde, wodurch die Hanaradang im Jahr 2008 die Regierungsgeschäfte abermals übernahm und die vormals regierende Uridang sich aufgrund Uneinigkeit über den politischen Kurs auflöste. Diese ging nachfolgend in der Minjudang auf und fiel in die Rolle einer Oppositionspartei zurück. Hierdurch ist auch der Wandel des oben als regierungsnah bezeichneten Anbieters MBC zu einem oppositionsnahen Sender begründet.735 Die Pläne der Regierung Lee Myung-Bak den Sender, der 2008 wegen seiner regierungskritischen Berichterstattung über die Candlelight-Proteste736 für Kontroversen sorgte, zu privatisieren,737 legen hierüber Zeugnis ab. Neben der Berichterstattung wird zudem die Glaubwürdigkeit der Inhalte angezweifelt. Geschäftsmann Min-Ho, angetroffen als Wachmann, führt daher auf die Frage nach negativen Programminhalten bei der Fernsehberichterstattung aus: „Wir sagen ja oft, dass die Politiker Koreas zwei Gesichter haben, und da verhalten sie sich anders als sie gesprochen haben.“ PI 10, 93 Ein häufig geäußerter Kritikpunkt betrifft neben der angesprochenen schwachen Vertrauensebene eine mangelnde Führungsstärke der Politiker. Hierin wird auch die Hauptursache für den ökonomischen Niedergang im neuen Jahrtausend gesehen. Rentnerin Jong-Ok, vermisst die Orientierung der Politiker 734 S. Kap. 2.4. 735 Die verortete Nähe des Senders MBC zu den liberalen Kräften Uridang bzw. Minjudang tendierte durch den Wahlsieg des konservativen Lee Myung-Bak hin zu einer regierungskritischen Distanz. 736 S. Kap. 2.8.2.1. 737 S. Kap. 2.4.1.

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am Allgemeinwohl: „Ich weiß nicht, ob ich so was hier sagen darf. Die koreanischen Politiker sind weniger reif. Selbst wenn ich jetzt Politiker wäre, würde ich das besser machen als die aktuellen Politiker. Die Politiker sollten arbeiten, als würden sie für ihre eigene Familie arbeiten. I: Was glauben Sie, ist ihr größter Mangel? P: Sie bemühen sich nur um ihre Eigeninteressen und ihren Gewinn. I: Meinen Sie den Gewinn für die Partei, die sie vertreten? P: Ich denke, es ist eher der persönliche Zugewinn, so was wie Korruption.“ PI 14, 92 Erkennbar wird hier die gegenwärtige Generation der Machthabenden mit egoistischen Motiven in Verbindung gebracht. Dies geschieht damit gänzlich in Abkehr von einer traditionellen Sichtweise der Nation als wert- und identitätsstiftende Instanz738, die mit familienähnlichem Geltungsrang ausgestattet ist. Erkennbar wird die Zuordnung der Korruption als Phänomen der Neuzeit, was tief im kollektiven Bewusstsein verankert scheint.739 Tatsächlich hat sich der investigative Journalismus, der Korruptionsskandale für die Öffentlichkeit sichtbar macht, erst im Rahmen der Demokratisierung seit 1987 voll entwickeln können.740 Er stellt somit als gesellschaftliches Korrektiv eine medienpolitisch noch relativ junge Erscheinung dar. Ingesamt ist den Aussagen eine Hinwendung zu traditionellen konfuzianischen Werten741, bspw. der Unterordnung des Einzelnen unter das Kollektiv zur Harmonisierung der politischen Machtinteressen, entnehmbar. Die Fähigkeit der kollektiven Einung wird einer starken Führungspersönlichkeit zugesprochen: „Ja klar, in Korea gibt es natürlich auch viel negative Seiten, aber selbst unter japanischer Besatzung konnten wir auch sehr gut zusammenhalten und das war unsere Stärke, aber dazu uns fehlt uns heute ein guter Führer und daher haben wir auch nicht die Gelegenheit, uns zusammen zu tun. Z.B. hat uns damals General Park angeboten, zusammenzufinden und unser Potenzial, das in uns steckt, auszuschöpfen.“ PI 19, 87 Darauf hingewiesen, dass General Park742 einer autokratischen Regierungsform vorstand und die o. g. Einung des Volkes nur durch Einsatz des Militärs zu bewirken vermochte, hält Yong-Min, 51 Jahre, Selbständiger, die Unerlässlichkeit von Autorität und Unterordnung entgegen: „Ja, aber wir brauchen das, Koreaner brauchen das. Als ich noch klein war z.B. und General Park damals Präsident war, da gab es eine 738 Vgl. Hall, Stuart (1999): Kulturelle Identität und Globalisierung. In: Hörning, Karl H./ Winter, Rainer (Hg.): Widerspenstige Kulturen. Cultural Studies als Herausforderung. FfM. 739 Vgl. Kim, Doh-Hong (2008): Corrupt political culture erodes national competitiveness. In: Korea Herald (Hg.): Insight into Korea Series Vol. 3. Political Change in Korea. Paju. 37ff. 740 Vgl. Heuvel, Jon Vanden/ Dennis, Everette E. (1994): Trends and Developments in the Media of South Korea. In: In: Kim, Chie-Won/ Lee, Jae-Won (Hg.): Elite Media amidst Mass Culture. A Critical Look at Mass Communication in Korea. Seoul/Columbia. 23. 741 S. Kap. 2.2.1.2. 742 S. Kap. 2.3.1.6.

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Bewegung namens saema euundong [= „Neues Dorf Bewegung“; d. Verf]. Ich bin eigentlich ziemlich faul, aber wenn es dann 6.30 Uhr ist und die Lieder aus den Lautsprechern kommen, dann putze ich auch gerne meine Umgebung und mache sie sauber. So was ist doch gut hier.“ PI 19, 89 Die Forderung nach einer zentralen Führungsinstanz scheint eng mit der Sehnsucht nach eindeutigen Ordnungsparametern zusammenzuhängen. Diese haben die 1960er bis 1980er Jahre entscheidend geprägt, fielen dann mit den 1990er Jahren unter neoliberalen Vorzeichen dem fortschreitenden Primat des Konsums zum Opfer.743 Die neue Komplexität an Lebensentwürfen, Werteparametern und gesellschaftlichen Strukturen schafft Freiräume, nimmt aber gleichzeitig das Individuum stärker in die Entscheidungspflicht. Genau in dieser gewonnenen Freiheit ohne feste Strukturparameter erkennt Yong-Min die Ursache für den wirtschaftlichen Niedergang: „Ja, die Koreaner sind so, wenn sie nur frei sind und keine Aufgaben haben, wissen sie nicht, was sie tun sollen, wenn sie dann aber eine Aufgabe zugewiesen bekommen, dann können sie gut sein. Aber das ist in den Unternehmen genau so; wenn einer eine bestimmte Aufgabe gestellt bekommt, ist er fleißig, wenn nicht, macht er gar nichts.“ PI 19, 93 Neben der innenpolitischen und ökonomischen Relevanz politischer Führung erkennt Jong-Ok, Rentnerin, auch außenpolitische Folgen des liberalen politischen Systems: „Sie müssen sich für das Land opfern können, damit unser Land stärker wird. Ich denke, wenn wir stark genug wären, hätte sich Japan wegen der Dokdo-Problematik744 uns gegenüber anders verhalten.“ PI 14, 99 Die Stärke der Führerpersönlichkeit liegt nach Einschätzung vieler Probanden eindeutig in ihrer Autorität begründet, welche als geeignet gilt, der identifizierten „Antriebsschwäche“745 des koreanischen Volkes zu begegnen. Derlei Argumentationsmuster erinnern zwar an die konservative Rhetorik der unter autokratischer Herrschaft sozialisierten Generation, sie werden aber ebenso von Studenten oder den Mitgliedern der sog. „386“-Generation746 geäußert, deren Fokus sich in Anbetracht der Rezessionstendenzen tendenziell zunehmend ökonomisch ausgerichtet darstellt.747 In dieser Ambivalenz scheint sich zudem eine koreanische Eigenheit abzubilden: Antidemokratische Strömungen und Vorteilnahmen (z.B. Korruption) erfahren scharfe Verurteilung, während im gleichen Atemzug jedoch konserva743 Vgl. Kim, Kyong-Dong (2008): Social change in Korea: A bird’s-eye view. In: Korea Herald (Hg.): Insight into Korea Series Vol. 3. Political Change in Korea. Paju. 27ff. 744 S. Kap. 2.5. 745 Vgl. PI 19, 89. 746 Vgl. Yang 2008: 17. 747 Vgl. EI 1, 53/55.

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tive Führungsstärke eingefordert wird; ein Bewusstsein, das offenbar dazu anhält, die Begleiterscheinungen des staatlichen Totalitarismus der frühen Republiken weitgehend auszublenden. Andererseits lässt sich die Antriebskraft und Mentalität einer Regierung Park der 1960er Jahre tatsächlich als die des „autoritären Familienvaters“748, der seine „Familie“ Südkorea nachfolgend ökonomisch aus dem Status des Entwicklungslandes zu führen vermochte, beschreiben. Allerdings erfolgte dies zum Preis der Unterdrückung sämtlicher freiheitlicher Tendenzen, die dieses Aufstreben hätten beeinträchtigen können. Zu verweisen ist weiterhin auf den Befund einer extrem ausgeprägten Selbstzentriertheit der koreanischen Politik.749 Diesbezüglich erkennt YongMin750 ein mangelhaftes Bemühen des koreanischen Staates, sich anderen Nationen zu vermitteln, wodurch es grundlegend an Bewusstsein für die südkoreanischen Belange in der globalen Wahrnehmung mangele: „Unsere Regierung sollte stärker versuchen, unsere Kultur in der Welt bekannt zu machen. Die Leute wissen doch nichts über uns. So wie China tatsächlich behauptet, wir wären in der Geschichte nur Teil von ihnen gewesen und viele kulturelle Orte in Korea sollen deshalb zu ihnen gehören, das ist abenteuerlich. Die Regierung sollte wirklich versuchen, solche Dinge klarzustellen.“ PI 19, 85 Hier äußert sich ein nationales Empfinden, das sich oftmals im Wege einer historischen Herleitung zu erklären sucht, einhergehend mit der Forderung an den Staat, sich angesichts bestehender historischer Ressentiments, z.B. der genannten DokdoProblematik751, zu rehabilitieren. An den Idealen der Gründergeneration, die Funktionalität des Kollektivs über die individuellen Freiheitsrechte zu stellen, entzündet sich die politische Lage im Jahr nach den Candlelight-Protesten 2008. Zwei „ideologische Koreas“ stehen sich dabei gegenüber: die rechtsorientierte politisch-ökonomische Seite der Gesellschaft im Disput mit der linksorientierten freiheitlich-demokratischen und der Konsequenz einer Lagerbildung in konservative und liberale Fraktionen.752 Die Instrumentalisierung der Medien für politische Vorhaben wird dementsprechend mehrheitlich argwöhnisch wahrgenommen. Beispielhaft rügt die Rentnerin Jong-Ok das von politischer Seite mit großem Aufwand vorangetriebene Prestigeprojekt des Pyungwhaui-Damms753, der, nach jahrelanger, intensi748 749 750 751 752

Vgl. PI 19, 87. S. Kap. 2.7.2.2 bezüglich der Inhalte koreanischer Nachrichtensendungen. PI 19. S. Kap. 2.5. Vgl. http://www.koreatimes.co.kr/www/news/nation/2009/05/113_45011.html, aufgerufen am 20.05.2009. 753 Großprojekt zur Landgewinnung.

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ver medialer Inszenierung teilweise gar durch Spenden aus der Bevölkerung unterstützt, im Jahr 2005 realisiert wurde: „Ja, die koreanische Politik hat viele Probleme, weil sie immer Dinge problematisieren, wenn sie vor großen Wahlen stehen, wie z.B. früher gab es auch vor einer Wahl so Geschichten mit Nordkorea, oder wenn ein Damm zerstört wird, wird Seoul geflutet, deswegen wird ein Damm gebaut, um von den eigentlichen Problemen abzulenken. I: Spielen die Massenmedien hierbei eine Rolle? P: Ja, sie werden benutzt, sonst könnten wir das ja alle nicht mitbekommen.“ PI 14, 116 Jun-Yeon, 33 Jahre, wissenschaftlicher Mitarbeiter, verfügt durch Auslandsaufenthalte über eine ausgeprägte kulturelle Kompetenz und erkennt in der kulturellen Prägung der Koreaner ein verstärkendes Moment für die Möglichkeit direkter Medienwirkungen: „Oh, [die Koreaner; d. Verf.] werden auf jeden Fall sehr stark durch Massenmedien beeinflusst. Ich war einmal in den USA, zweimal in Frankreich, obwohl ich wenig Kontakt mit Ausländern hatte, habe ich den Eindruck, dass die Koreaner stärker beeinflusst werden. Sie nehmen die Nachrichten als absolut auf, bilden sich keine eigene Meinung, sie sind kritiklos. Ich meine, Nachrichten garantieren ja keine Objektivität, und wenn die Werte von bestimmten Sendungen einigermaßen meiner Meinung entsprechen, wird diese Information kritiklos aufgenommen. Z.B., wenn ein Programm eine gegenteilige Position einnimmt, dann will man das Ganze auch nicht akzeptieren. Das ist, glaube ich, der geschichtlich-kulturelle Hintergrund der Koreaner und spiegelt tendenziell die koreanische Wesensart wider.“ PI 15, 113 Als ursächlich für die starke Medienwirkung wird die Einseitigkeit der medialen Informationsvermittlung eingeschätzt, da weder eine kritische Auseinandersetzung im medialen Diskurs, noch eine Reflektion über die Inhalte selbst durch das Publikum stattfinden. Die Rezipienten stehen dem Medium und seinen Botschaften in der Folge weitgehend distanzlos gegenüber. Auf der inhaltlichen Ebene wird übereinstimmend auf einen Mangel an Sachformaten gegenüber einem Schwerpunkt auf unterhaltenden Formaten verwiesen, wie Harrison, 41 Jahre, Onlinemarketer, bestätigt: „(...) ich sehe da viel mehr negative Seiten des koreanischen Fernsehens als positive, weil das koreanische Fernsehen viel zu unterhaltungsorientiert ist.“ PI 16, 118 Der Umfang der Medienwirkung lässt sich, Jun-Yeon754 folgend, auch auf die primäre Wahrnehmung des Fernsehens als Unterhaltungsmedium und die dadurch bedingte unkritischere Haltung zurückführen: „In Korea gibt es relativ wenige politische Sendungen zu aktuellen Themen und relativ mehr Soaps oder Showprogramm. Der Grund dafür ist, dass in Korea die Diskussionskultur nicht so 754 PI 15.

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sehr verbreitet ist. Ich halte diese Diskussionskultur für sehr wichtig, weil man dadurch erst Kompromisse eingehen kann, und wir haben relativ wenige Diskussionssendungen, wodurch es wenig Diskussionsrunden gibt und die Teilnehmer nicht so bereit sind, sich darauf einzulassen.“ PI 15, 73 Dies vermag die Sichtweise von Sun-Ho, 54 Jahre, Einzelhändler, zu unterstreichen: „Mir persönlich scheint SBS am neutralsten, ansonsten sehe ich auch KBS, aber MBC sehe ich nicht gern, seitdem das Ereignis mit Prof. Hwang passiert ist. Aber jetzt fange ich langsam wieder an, MBC zu sehen. I: Was ist denn mit Prof. Hwang vorgefallen? P: Für uns normale Menschen hat die Sendung Chujok yuksip bun [etwa ‚60 Minuten Verfolgung'; d. Verf.], zuviel berichtet, also unabhängig von öffentlichem Gewinn wurde zuviel über die privaten Angelegenheit berichtet. Obwohl diese Sendung auch positive Seiten hat. Aber wenn sie mal derart einseitig berichten, wird doch auch das Land davon geschädigt.“ PI 13, 30 Sun-Ho erkennt zwar die Notwendigkeit kritischer Berichterstattung an, bekräftigt aber, dass das Interesse der Öffentlichkeit an transparenter Berichterstattung nicht so weit gehen dürfe, die Position der eigenen Nation zu berühren. Auch habe diese grundsätzlich hinter ökonomischen Interessen zurückzustehen. In letzter Konsequenz zieht die Wesensart des investigativen Journalismus, Missstände aufzudecken, eine Abwendung der Rezipienten von den so verfahrenden Anbietern bzw. Formaten, hier MBC’s Newsdesk, nach sich. Offensichtlich hat die neutrale Berichterstattung unter Rücksicht auf ein nicht konkret beziffertes Allgemeinwohl zurückzustehen, was in seiner Konsequenz einem Ruf nach Zensur gleichkommt. Die Problematik aktueller Korruptionsaffären und die Unglaubwürdigkeit der Politik führt mithin zu Vermeidungshaltungen. Dies bestätigt Byeong-Chul, 63 Jahre, Wachmann, der aus diesem Grund bewusst unterhaltende Formate nachfragt: „I: Ach, Sie sehen gerade eine Sendung über Tiere.. (lacht). P: So was wie ‚Dongmului wangguk’755. I: Ja, die Tierwelt ist wirklich wunderlich. Finde ich auch interessant. P: Manchmal sind solche Sendungen besser, weil es keine Lüge gibt.“ PI 11, 55. 4.6.1.2 Wirtschaftliche Bedingungen Mit der Schwerpunktsetzung auf unterhaltende Formate vollzieht sich eine starke Kommerzialisierung des koreanischen Fernsehens.756 Die qualitative Veränderung durch die Verdrängung von Sachinformation zugunsten kommerzieller 755 „Königreich der Tiere“; Ratesendung mit bekannten Entertainern, die Tierverhalten imitieren. 756 Vgl. EI 2, 82.

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Inhalte und Formate wird insbesondere von Probanden im Alterssegment über 50 Jahren wahrgenommen: „Ach ja, da kommen doch sehr viele Werbungen. Und wenn ich viele Kanäle umschalte, gibt es bestimmt nur drei oder vier, die ich gut finde. Geschichtsserien oder Politik und sie zeigen auch zuviel über Essen. Ich schalte meistens so um und wenn was ähnliches wie Nachrichten kommt, dann sehe ich sie auch.“ PI 11, 78 Neben der einseitigen Programmgestaltung wird die Qualität der Sendungen als mangelhaft empfunden. Tatsächlich vermitteln viele koreanische Formate, insbesondere Show und Talk, den Eindruck bescheidener Konzepte und Realisation.757 Die Themen und deren Aufbereitung scheinen sich oftmals zu wiederholen. Auf eine sinkende Qualität des Programms verweist Sun-Ho, 54 Jahre, Einzelhändler: „Ich denke, das Fernsehen investiert zu wenig Geld zurzeit. Ich habe das Gefühl, viele Sendungen sind nur da, damit Lücken gefüllt werden. Im Gegensatz zu früher. Auch selbst bei den Nachrichten und politischen Sendungen habe ich das Gefühl, und es gibt zuviel Werbung. Und ich habe den Fernseher eingeschaltet, um Nachrichten zu sehen und es kommt nur Werbung, dann schalte ich schnell um. Wenn die Acht Uhr Nachrichten kommen, fangen sie schon um 7.50 Uhr an, als würden sie gleich anfangen und zeigen bis acht nur Werbung, dann muss man ja umschalten.“ PI 13, 92 Sun-Ho nimmt die Qualität der früheren Produktionen als höherwertig wahr. Es erfolgt zwar keine Konkretisierung, auf welchen Zeitraum er sich bezieht, jedoch könnte diese Wahrnehmung auch mit dem Umstand korrespondieren, dass das koreanische Fernsehen seit den 1990er Jahren überwiegend aus Eigenproduktionen bestritten wird. Angesichts des vergleichsweise kleinen südkoreanischen Fernsehmarktes, dessen Produzenten bedingt durch begrenzte ökonomischen Möglichkeiten zu einem pragmatischen Umgang mit Ressourcen gezwungen werden, mag dieser Umstand zu einer Minderung der Programmqualität beitragen. 4.6.1.3 Soziale Bedingungen und Rolle der Geschlechter Die Angaben zu sozialen Rahmenbedingungen verweisen in besonderem Maße auf den Prozess gesellschaftlichen Wandels. Dieser wird geprägt durch ein Nebeneinander von traditionellen Werten konfuzianischen Ursprungs und Turbokapitalismus. Die sich entwickelnde, von den Metaphänomenen westlicher Prägung (Individualismus, Gender etc.) durchdrungene, Lebensweise kann in Kon757 S. Kap. 2.7.2.2.

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flikt mit den traditionellen Werten und Lebensmodellen geraten.758 Tatsächlich lag der Schwerpunkt der Nennungen in den Rollenkonflikten von Mann und Frau, der Infragestellung filialer Ehrerbietung und der Bedeutungszuweisung des Individuums gegenüber dem Kollektiv. Die Terminierung von Maskulinität / Feminität und die daran anknüpfende Genderfrage scheint von zentraler Bedeutung für die moderne koreanische Gesellschaft des 21. Jh. zu sein. Sie erfasst geschlechterbedingte Verhaltensweisen gleichzeitig als Mentalitäten, die die Nutzung des Fernsehens, z.B. im Hinblick auf die Programmwahl maßgeblich zu prägen imstande sind. Im Hinblick auf die absolute Verteilung der Aussagen fällt zunächst die überraschende Gewichtung des Aspektes Geschlechterrolle (23 Nennungen) vor politisches System (15 Nennungen) auf. Die Geschlechterrolle scheint hierbei in besonderem Maße determinierend zu sein; die entsprechenden männlichen und weiblichen Stereotypen werden auf beiden Seiten gleich zugeordnet und lassen im Hinblick auf Werte und Präferenzen von Formaten kaum Überschneidungen zu. Beispielhaft wird die Frage nach einem Interesse an Themen der Kosmetik oder Gesundheit von der Schülerin Sol, 17 Jahre, mit dem Verweis auf die Geschlechtszugehörigkeit bestätigt: „Ja ja, wir sind doch Frauen. Aber wir sind auch interessiert an gutem Essen.“ PI 2,35 Ebenso wird die tradierte Stellung der Institutionen Ehe und Familie für die koreanische Frau erkennbar: „Ja, stimmt, die Han Hye-Suk [Schauspielerin; d. Verf.] ist sehr gut. Sie ist zwar nicht verheiratet, spielt aber sehr gut und wird überhaupt nicht alt.“ PI 9, 90 Insbesondere bei älteren Frauen, z.B. Mi-Ja, 71 Jahre, lässt sich zudem ein rigider Plural an fest zugeordneten Rollen als Ehefrau feststellen: „Gegen elf kommt man dann erst mal nach Hause, da muss ich Essen machen, um eins geh ich raus (lacht), ‚shi jip sal i' eben. (...) Aber ‚shi jip sal i' mit dem Ehemann ist schlimmer als das einer Schwiegertochter (lacht).“ PI 7, 22 Hier impliziert die Bezeichnung ‚shi jip sal i’ das Leben mit Schwiegereltern, das sich für die Schwiegertochter als besonders streng normativ geprägt gestaltet, da sie sich in den Dienst der Familie des Ehemannes zu stellen hat; ein Sinnbild für die Mühen des Alltags, womit an dieser Stelle das Eheleben bezeichnet werden soll, das mit Unterordnung und Rücksichtnahme dem Ehegatten gegenüber korrespondiert: „Hm, also [ich verfüge über; d. Verf.] durchschnittlich vielleicht 6-7 Stunden [Freizeit; d. Verf.]. I: Am Wochenende vermutlich mehr. P: (lacht) Nein, weniger, weil mein Mann dann die ganze Zeit da ist.“ PI 7, 43 Auch das prominente Sendeformat der Dramaserie gibt die zentrale Zuordnung der Frauenrolle wider. Mi-Kyung, 30 Jahre, Managerin, verweist auf die 758 Kim, Kyong- Dong 2008: 30.

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besonders hohe Identifikation der Rezipienten mit den Darstellern der Dramaserien: „Die meisten Zuschauer sind ja Frauen, die gucken sich das an und sie wollen wahrscheinlich selbst so eine Frau werden, wie die in dieser Rolle. Und viele, viele identifizieren sich selbst mit so einer Soapopera, das glaubt man hier nicht, aber das machen die Koreaner wirklich, sie regen sich so toll auf, wenn dort was geschieht [ahmt entrüsteten Tonfall nach; d. Verf.]: „Wie kann die Ajumma759 ihr so was sagen?", oder so was, ja? Die regen sich auf, als wäre es ihre eigene Geschichte und, wenn ich so höre, wie die Ajummas sprechen, (...) sie regen sich auf, wegen der gestrigen Sendung: „Hast du das gesehen, die Eine hat ja der Frau so was angetan, das gibt's doch gar nicht, das sollte man nicht!", die nehmen das als ihre eigene Geschichte an, ja. (...). Sie vergleichen das so direkt, wie als wäre es das wirkliche, reale Geschehen.“ PI 5, 94 Die Rezeption bedingt somit nicht nur eine hohe Identifikation; sie vermag überdies zu erhöhter Anschlusskommunikation beizutragen und führt dabei zum Abgleich mit dem eigenen Werte- und Rollenverständnis. Der Themenkreis der Dramen wird durch tradierte, meist schicksalhafte Beziehungskonstellationen, Familien- und allgemeine Lebensprobleme bestimmt, die von gesellschaftlicher Relevanz sind.760 Dieses Spektrum wird stets erweitert um Reizthemen wie Ehebruch, familiäre Zerwürfnisse, Kriminalität, wodurch neue, gemeinhin tabuisierte Facetten in die Rahmenhandlung integriert, und nachfolgend auch breiter gesellschaftlicher Ebene thematisiert werden. Ein dem westlichen Kulturkreis entsprechendes Frauenbild ist in Korea weiterhin ungewohnt. Entsprechend scheint die Zeit für weibliche Führungspersonen, wenn die Präsidentschaftswahl 2007 mit der Kandidatur von Park Gyun-Hae als Maßstab gelten kann, noch nicht gekommen.761 Gleichwohl werden Entwicklungen, etwa die Wahl eines weiblichen Staatsoberhauptes in Deutschland, mit Interesse rezipiert: „Und kürzlich gab es auch einen Bericht, wo Angela Merkel, die neue Kanzlerin das Buch veröffentlicht hat, ich hab den Titel jetzt nicht richtig in Erinnerung, aber das Buch hieß „Politik und Macht". Ja, das Buch hat sie veröffentlicht und, weil es bei uns auch so ein großes Thema ist, ach Deutschland ist ja ein politisch wichtiges Land für alle Welt, aber 759 Gemeinhin gebräuchliche Bezeichnung für verheiratete Frauen mittleren Alters. 760 Vgl. EI 2, 90: „Das ist nicht zu letzt auf die Dramaserie „sarang gwa chon jaeng“ [Liebe und Krieg, Episodensendung über ein Scheidungsgericht; d. Verf.] zurückzuführen. Nicht nur verheiratete Frauen, sondern auch ledige lieben diese Sendung, oft sitzen Mütter mit ihren Töchtern vor dem Fernseher und diskutieren, wie sie sich in so einem Fall verhalten sollten.“. 761 Park Gyun-Hae, Tochter des Park Chung-Hee, Präsident der dritten und vierten Republik, war langjährige Vorsitzende der Hanaradang, galt als aussichtsreiche Kandidatin für die Präsidentschaftswahl 2008, musste sich jedoch dem parteiinternen Votum beugen, und dem letztlich siegreichen Lee Myung-Bak den Vortritt lassen.

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auch für die Koreaner und die Kanzlerin, ja, war auch deswegen so ein großes Thema, als Frau (...).“ PI 5, 108 In gleichem Maße wie die Präferenz von Dramaserien eine erkennbar geschlechtsbezogene Zuschreibung zu weiblichen Probanden zulässt, zählen Frauen mehrheitlich zu den Verweigerern von politischen Formaten, wie z.B. Myung-Hee 45, Hausfrau: „Dagegen interessiere ich mich nicht für Politik. Wenn in den Nachrichten Politik kommt, schalte ich um.“ PI 8, 85 Es ist jedoch an dieser Stelle darauf hinzuweisen, dass weibliche Probanden mit der Variablenkombination ‚hoher Bildungsabschluss’ und ‚Alterssegment unter 30 Jahren’ davon eine Ausnahme bilden.762 Im Gegensatz zu den Aussagen der weiblichen Probanden, entsprechen die Selbstbeschreibungen der koreanischen Männer mehr dem Ideal kontrollierter Emotionen und hiermit korrespondierenden Medieninhalten. Daher wird insbesondere die Gefühlswelt als „weiblich“ zugeordnet und aus der männlichen Sphäre verwiesen. Harrison, 41 Jahre, Onlinemarketer, lässt dementsprechend Gefühle nur unter Alkoholeinfluss zu: “Nein, ich bin ein Mann und doch schon über 40; außer wenn ich trinke, habe ich mit Emotionen nicht viel zu tun; den Fernseher schalte ich dann meistens an wegen Informationen.“ PI 16, 130 Die Zuweisung eines männlichen Idealtypus beinhaltet demzufolge die Attribute Sachlichkeit und Kontrolle. Die Zuschreibung dieser Attribute erfährt durch den Verweis auf die Gratifikation Information eine medieninhaltliche Entsprechung. Die Ablehnung von Gefühlen geht deshalb folgerichtig mit der Zurückweisung von fiktionalen Fernsehsendungen, vornehmlich den von den Frauen geschätzten Dramasoaps, einher, die traditionell emotional konnotiert sind: „Aber Dramen, für die Frauen sich interessieren, für die interessiere ich mich überhaupt nicht.“ PI 16, 43 Sollten Männer dennoch Dramen ansehen, schließt sich, Yun, 32 Jahre, Computerprogrammierer, folgend, eine anschließende Kommunikation über die gesehenen Inhalte und die eigenen Gefühle und Einstellungen hierüber jedoch aus: „Na ja, wir Jungs sprechen nicht so über Dramen, das machen wir nicht, mehr über Nachrichten.“ PI 17, 54 Jun-Yeon, 33 Jahre, wissenschaftlicher Mitarbeiter, bestätigt ein männliches Themenspektrum von Sport und Politik: „Sprechen Sie mit Kollegen oder der Familie über das Fernsehen? P: Ja, natürlich. I: Über was dann normalerweise? P: Das kommt auf die Menschen an, mit denen ich spreche. Ich bin ja ein Mann, deshalb spreche ich gerne über Sport, wie z.B.: „Ach, gestern hat Lee Seung-Yop einen Homerun geschlagen!", oder „Park hat ein Tor geschossen." Und über

762 S. PI 1; PI 5.

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Politik reden wir auch oft, und wer für die Wahl kandidiert, aber über Soaps rede ich eher weniger.“ PI 15, 54-57 Folgerichtig findet auch im Familienkontext die Zuordnung der Medienrezeption im Kontext der Geschlechterrollen statt. Min-Ho, 57 Jahre, Wachmann: „I: Sehen Sie nicht z.B. mit Ihrer Frau zusammen fern? M: Ach nein, meine Frau will doch nur immer Soaps sehen. I: Und was machen Sie, wenn sie gleichzeitig unterschiedliche Programme sehen wollen? M: Kein Problem, wir haben doch zwei Geräte. Ich gehe dann ins Schlafzimmer.“ PI 10, 124 Minh-Su, 65 Jahre, Ingenieur im Ruhestand: „Ich sehe meistens zuhause. Das ist aber auch ein bisschen problematisch, weil meine Frau nun mal Soaps sehen will, die Kinder wollen Games sehen und dann kommen auch viele Tanzereien, dann gehe ich auf mein Zimmer und sehe Nachrichten.“ PI 12, 67 Das ausweislich der KOBACO-Statistik763 nach den Dramen beliebteste Format Comedy wird oftmals wegen verbaler Verunglimpfungen abgelehnt. Dennoch entfalten Comedysendungen ihre Breitenwirkung offenbar im Rahmen des familiären Konsenses, der in der Lage ist, die Geschlechterkodierung aufzuheben. Im Gegensatz zu den der männlichen Domäne zugewiesenen Nachrichtensendungen und den ‚weiblich’ verorteten Dramen, fördert die genderübergreifende Vereinbarkeit der humoristischen Formate, Harrison zufolge, die kollektive Rezeption: „(...) zuhause läuft immer ein kleiner Krieg wegen der Fernbedienung: Mama will ihr Drama sehen, die Kinder irgendwas anderes, aber Comedy können wir dann alle zusammen sehen. Manchmal rufen die Kinder: "Papa, nimm doch die Fernbedienung, gleich kommt ‚daejoyong’ [Historiendrama; d. Verf.], bevor Mutter sie nimmt!" (lacht).“ PI 16, 100 Die angegebenen, gemeinhin genuin männlich besetzten Themen, entstammen, was nach den bisherigen Ergebnissen kaum zu erstaunen vermag, primär den Themengebieten Sport und Politik. Aber auch das Genre Drama erfährt, je nach inhaltlicher Ausrichtung, eine getrennte Nachfrage als (a) Familiendrama, die sich primär an ein weibliches Publikum richtet, (b) Drama im historischen Kontext. Diese Historiendramen sind bereits in ihrem durchweg heroischen Erzählstil und der vornehmlich kriegerischen Thematik auf ein männliches Zielpublikum ausgerichtet. Die Zuordnung dieser Varianten des Segments Dramaserie kann letztlich als disjunkt gesehen werden. Überschneidungen in der Akzeptanz beider Dramaformen zwischen Männern und Frauen sind den Interviewaussagen nicht zu entnehmen und muten auch eigenen Beobachtungen der Rezeption im Familienkontext folgend unüblich an. 763 Vgl. KOBACO 2005.

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Dass in der Paarbeziehung (aber auch individuell) vermutlich Dramasoaps von Männern rezipiert werden, wird selten expliziert, weil es gemeinhin als „unmännlich“ eingeschätzt wird. Aufschlussreich scheint die familieninterne Anschlusskommunikation von Männern der Altersgruppe unter 40 Jahre mit ihren Müttern, die in diesem Zusammenhang Erwähnung fand. Won-Jae, 18 Jahre, Student, bestätigt, dass diese Konstellation dazu angehalten ist, im Rahmen der konfuzianisch geprägten filialen Pietät, die starren Gendergrenzen zu überwinden: „Über Fußball spreche ich mit Freunden, aber über Soaps mit meiner Mutter, aber selten.“ PI 3, 63 „Ich lebe bei meinen Eltern und meine Mutter fühlt sich oft einsam, deshalb erzählt sie mir gerne was über Dramen oder christliche Sendungen, deshalb unterhalte ich mich auch viel mit meiner Mutter. Sie müssen wissen, meine Mutter ist schon über 70, deshalb bin ich auch sehr lieb zu ihr.“ PI 18, 47 Im familiären Kontext fügen sich Frauen auch bei der Mediennutzung in eine passive Rolle. Die Auswahlentscheidung obliegt gemeinhin dem Ehemann. Myung-Hee, 45 Jahre, Hausfrau: „Das übernimmt meistens mein Mann. Er hat das Recht für die Auswahl des Fernsehkanals. Wenn ich mit meinem Mann fernsehe, sehen wir dann Discoverychannel und Ingan Gukjang. Also, auch Discovery, weil mein Mann das gerne sieht, und da er nun mal ein Mann ist, sieht er gerne Politik, dann sehen wir aber keine Soaps, weil mein Mann so fiktive Geschichten nicht mag und weil Dramasoaps für Frauen gemacht sind.“ PI 8, 117 Die geschlechtsbezogene Zuordnung bestätigt auch hier die traditionelle patriarchalische Dominanz, die bis in die Rezeptionsebene Geltung einnimmt: „Ich sehe zuhause immer zusammen mit meinem Mann; wir fangen immer zusammen an und beenden das auch so. Obwohl mein Mann auch immer den Kanal wechseln will, weil er sich mit Aktien beschäftigt; wenn das so ist, sehe ich mir das nicht an (lacht).“ PI 7, 76 Zusammenfassend lässt sich die Gültigkeit althergebrachter patriarchalischer Strukturen in den Rollenzuweisungen der Geschlechter eindeutig nachweisen. Dieser Umstand vermag deren Unempfindlichkeit gegen die allgegenwärtigen gesellschaftlichen Tendenzen der Verwestlichung oder Individualisierung zu belegen, die hier weniger Widerhall finden als zunächst angenommen. Die Ursachen der Rollenzuordnung sind offensichtlich weniger auf das biologische Geschlecht zurückzuführen, als vielmehr auf eindeutig sozial geprägte, daher sozialisierte Geschlechterrollen und die daraus resultierenden Lebensumstände.

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4.6.1.4 Koreanische Wesensarten Eine aus der starken Amerikanisierung des öffentlichen Raumes potenziell resultierende Annäherung der koreanischen Fernsehkultur an eine amerikanisch geprägte Massenkultur der Unterhaltungsmedien ist nicht erkennbar.764 Ursächlich für diesen Befund scheint die Erosion der ehemaligen US-amerikanischen Dominanz auf dem koreanischen Fernsehmarkt. Diese findet ihren Ursprung in der rigiden Quotenregelung für die terrestrischen Anbieter765, bei gleichzeitig gestiegener Produktion und intensivierter Vermarktung von südkoreanischen Serienformaten und Filmen seit Mitte der 1990er Jahre.766 Dementsprechend fällt sowohl in Bezug auf die Inhalte, die Formate und die Darstellungsweise eine direkte Prägung der Rezipienten durch westliche Wertvorstellungen geringer aus. Wie auch im Probandeninterview767 bestätigt wurde, ist ein globales Bewusstsein über die koreanische Kultur nur gering ausgeprägt. Um eine spezifisch koreanische Wesensart bestimmen zu können, wurde die Definition des koreanischen Wesens aus den Selbstzuschreibungen der Probanden konstruiert. Hier reicht das Spektrum von betont negativen768 bis hin zu durchweg positiven Einschätzungen769. Die negativen Zuschreibungen beziehen sich immer auf ökonomische Aspekte. Minh-Su, 65, Ingenieur im Ruhestand, angetroffen als Wachmann, charakterisiert Koreaner als auf ihren Vorteil bedacht und dem Kapitalismus ergeben: „Ich bin selber Koreaner. Die Koreaner sind aber in Wirklichkeit clever und schnell und machen einen „kleinen Kopf" [berechnend, positiv konnotiert; d. Verf.]. Sie sind auch etwas warmherzig, aber wenn Koreaner im Ausland sind, werden sie von Koreanern betrogen, man muss so was wirklich gründlich korrigieren. Und spenden tun nur arme Leute bei uns, und wenn einer 999 Häuser besitzt, will er unbedingt 1000 kaufen. Man lebt aber nicht 1000 Jahre, deshalb finde ich das nicht in Ordnung.“ PI 12, 102 Diese Selbstsicht offenbart ein tiefes Misstrauen der Südkoreaner in geschäftlichen Angelegenheiten. Hier wird der Vorrang der eigenen Familie und der eigenen Netzwerke, abgeleitet aus dem konfuzianischen Prinzip des geschäftlichen Handels, deutlich. Vertrauen herrscht nur in den direkten von

764 765 766 767 768 769

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S. Kap. 1.2.4.2. Vgl. KBA Art. 50 ff. S. Kap. 2.7.4. S. PI 19, 85. S. PI 10, 173. S. PI 18, 63.

Cheong770 geprägten familiären Austauschverhältnissen, basierend auf verpflichtender Gegenseitigkeit. Darüber hinaus herrschen Negativzuschreibungen, etwa das geäußerte Misstrauen, vor. Das Motiv der Übervorteilung findet sich auch in Min-Ho’s, 57 Jahre, Wachmann, Ausführungen: „Ich kann nicht sagen, dass [die Koreaner; d. Verf.] gute Menschen sind. Die meisten sind Betrüger, es gibt viele davon, weil wenn man angeklagt wird für Verbrechen unter fünf Millionen Won, wird man freigesprochen, und die müssen dann nur etwas Strafe zahlen, deshalb gibt es auch mehr Verbrechen hier.“ PI 10, 174 Die zitierte uneinheitliche Rechtsprechung findet sich in der Problematik der Straffreiheit von Eliten wieder; sie dokumentiert sich oftmals in den Betrugsdelikten innerhalb der großen Chaebol und zieht den Unmut über das gleichermaßen ökonomische und rechtliche Gefälle in der koreanischen Gesellschaft nach sich: „Bei uns ist es ja so, wer Geld hat, hat auch keine Schuld. Große Unternehmer oder Politiker, auch selbst wenn sie illegale Dinge tun, bleiben ja nicht mal ein Jahr im Gefängnis. Ein wohlhabendes Land sollte nicht nur Geld haben, sondern auch ein gewisses Niveau im Volk.“ PI 10, 184 „Die Koreaner haben sich schon verbessert, aber es gibt überall solche Leute, auch in Korea gibt es Betrüger und Diebe. Man sollte ehrlich arbeiten und so sein Geld verdienen, was anderes finde ich wirklich nicht gut. Man hört zurzeit im Fernsehen oft solche Sachen.“ PI 14, 81 Byeong-Chul, 63 Jahre, Wachmann, erkennt das Rollenverhalten in der Öffentlichkeit von einem spürbaren kollektiven Zwang geprägt: „Oh, Koreaner sind alle Schauspieler, so eine gespielt gute Laune, um einen positiven Eindruck zu schaffen. Ich spüre das hier auf der Arbeit. Wenn hier wer nicht viel spricht, wird er gleich für dumm gehalten, selbst alte Leute tun das hier. Ich weiß auch, dass man das tun muss, um zu überleben, aber man darf doch nicht andere verletzen, man sollte ehrlich leben. Koreaner sollten als erstes mal diese Seite ändern. Es passiert so oft in Korea, wenn man ehrlich ist wird man leicht betrogen.“ PI 11, 148 Werden die Konventionen des tradierten Rollenverhaltens vernachlässigt, droht folglich soziale Ausgrenzung. Gerade im Kontext der Arbeitswelt, deren hierarchischer Gliederung und der verpflichtenden Gemeinschaftsabende771, dienen diese als strukturelle Ordnungsparameter, deren Verletzung Sanktionen (im schlimmsten Fall: Exklusion) nach sich ziehen kann. Als positive Charaktereigenschaften werden der kollektive Geist und die starke Emotionalität der Koreaner hervorgehoben. Der scheinbare Widerspruch von kollektivem Empfinden und dem mangelhaften Vertrauen in die Gemein770 S. Kap. 2.2.2.2. 771 Vgl. Kap. 2.2.2.5.

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schaft wird durch Zuschreibung der Kurzlebigkeit als einer spezifischen Typik des kollektiven Zusammenhalts aufgelöst: „I: Gibt es vielleicht auch positive Seiten von Koreanern? P: Ja, weiß nicht, vielleicht dieses blitzartige Zusammenhalten. I: Was meinen Sie damit konkret? P: Ja, wenn z.B. Koreaner was sagen, halten sie ganz kurz zusammen und wenn es was Gemeinschaftliches gibt, dann auch, das hält aber nicht lange an, man sagt auch Topfmentalität. I: Sie meinen schnell heiß und kalt werden? P: Ja, genau, das meine ich.“ PI 10, 177 Der Kollektivismus wird als Orientierungspunkt der persönlichen Freiheitsvorstellungen in Abgrenzung zu Gruppenbindung und der Betonung sozialer Gemeinsamkeiten beziffert. Der Schwerpunkt liegt offenbar weniger als vermutet auf den sozialen Gemeinsamkeiten, sondern auf der spezifisch koreanischen Form von Solidarität.772 Kwang-Baek, 41 Jahre, Werbekaufmann, verdeutlicht eine augenscheinlich charakteristische Erscheinungsform des koreanischen Kollektivdrangs: „Was ich dagegen sehr schlecht finde an den Koreanern, ist der kollektive Egoismus, schlimm. Wie z.B., dass sie sich dann immer zusammen tun, wenn die Appartementpreise runter gehen, oder die Gewerkschaft von Hyundai bekommt viel Geld, soweit ich weiß, und die protestieren dann immer. Dabei ist gerade die Autoindustrie so ein wichtiger Zweig bei uns; das ist zwar wichtig, was sie machen, aber die protestieren zu viel nach meiner Meinung. Z.B. du grüßt nicht mal einen Nachbarn, aber wenn sie eine Nachricht hören, dass in der Nähe eine Müllverbrennungsanlage hin soll, fühlen sie sich auf einmal ganz nah und fühlen sich zuständig“. PI 18, 66 Auch Won-Jae, 18 Jahre, hält die „Kochtopf-Parabel“ für zutreffend, verweist aber ergänzend auf den in der Gesellschaft verankerten Zwang zu kollektivem Konsum: „Koreaner sind wie ein Kochtopf mit dünnem Boden: wird schnell heiß, aber auch schnell wieder kühl, so emotional - und ganz besonders Mainstream sind die Koreaner; sie müssen alles nachmachen, was bereits besteht und ihnen gefällt. Das ist einfach deren Art.“ PI 3, 148 Die Orientierung am Mainstream, dessen Erscheinungsformen des kollektiven Geschmacks und dessen Vermittlung von Sicherheit durch In-Grouping773 wirkt nach diesen Ausführungen zunächst ambivalent. Wird einerseits ein mangelndes Vertrauen an der geschäftlichen Aufrichtigkeit des Einzelnen geäußert, wird diesem Kollektiv aus denselben Individuen wiederum grenzenloses Vertrauen zuteil. Das Aufbrechen der traditionellen Familienstrukturen, die einen zentralen Rang als gesellschaftliche Konstante einnehmen, stellt viele etablierte Ord772 Eigene Familie und Primärgruppe genießen einen als absolut zu bezeichnenden Vorrang. Das Kollektiv auf seiner Makroebene stellt dagegen einen Bezugsrahmen dar. 773 S. Kap. 1.2.4.1.

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nungsparameter infrage. Diese betreffen Fragen des gemeinschaftlichen Zusammenlebens bis hin zur regionalen Verortung der individuellen Herkunft. So diente das Familienstammbuch neben den ordnungsrechtlichen Dokumentationszwecken auch zur Begrenzung des Regionalismus und seiner gesellschaftlichen Verwerfungen774: „Wir verlieren auch zu viel von unserer eigenen Kultur, wie z.B. das Familienstammbuch. Sie sind ja auch eine Frau; es tut mir leid, so etwas in Ihrer Gegenwart zu sagen, z.B. die neuen Erbschaftsgesetze, und dass man auch von der Mutter den Nachnamen annehmen kann, so etwas ist schon problematisch, das führt sogar dazu, dass man in einer Familie Lee Park Kim alle Familiennamen hat. Die Kim Dae-Jung-Regierung ließ auf dem Personalausweis den Stammort nicht mehr eintragen, damit Leute, die aus Cholla-do kommen, nicht mehr wegen ihrer Herkunft benachteiligt werden. Weil viele Leute die Leute aus Cholla-do nicht mögen.775 Sie sind ja tatsächlich so, was der Wahrheit entspricht. Ich weiß ja nicht, ob Sie aus Cholla-do kommen oder nicht, aber ich halte nicht so viel von den Cholla-Leuten. Ich selbst habe drei Jahre in Cholla gelebt. Als wir gemeinsam ein Basketballspiel gesehen haben, Samsung gegen Kia war das, hat Kia verloren, dann sind sie, ich war der Einzige aus Gyongsang-do, da haben sie beim Rausgehen den Fernseher ausgeschaltet, weil sie so verärgert waren. Das sollte man nicht tun, wenn man Mitzuschauer hat.“ PI 12, 104 Ein durchgehend anzutreffendes Motiv markiert der stark ausgeprägte Nationalstolz und die Selbstzuordnung der Koreaner als ein überlegenes Volk. Kwang-Baek, 41 Jahre, Werbekaufmann, definiert dieses Nationalgefühl über die gewonnene wirtschaftliche Prosperität: „Ich hab das erst gemerkt, als ich in die USA gegangen bin. Ich war stolz auf uns Koreaner, weil sie aus Nichts so viel geschafft haben, und viele sagen ja, dass die Koreaner in der zwischenmenschlichen Beziehung schwierig sind, aber ich denke das ist alles, weil sie so intelligent sind, da gibt es sehr viele. Das habe ich erst im Ausland gelernt. Weil wir intelligent sind, machen wir uns gegenseitig sehr müde, aber ich bin sehr stolz darauf. I: Sie meinen, dass die Koreaner ein überlegenes Volk sind, weil sie in kurzer Zeit ein solches Wirtschaftswachstum erreicht haben? P: Ja, wir haben doch gar keine Bodenschätze, z.B. die Philippinen waren ja viel besser in den 1970er Jahren, da haben die Koreaner aber danach aus nichts sehr viel geschafft. Viele sagen doch, dass die Koreaner wie Sand sind, so verstreut sind,

774 Vgl. http://www.koreaverband.de/publikationen/archive/1-98/1-98-art7.pdf, aufgerufen am 10.05.2009. 775 Regierungspartei/ Präsident entstammen traditionell der Region Gyongsang-do (Ausnahme: Regierungen Kim Dae-Jung, Roh Moh-Hyun), die Opposition der Region Cholla-do.

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was aber nicht der Fall ist, wenn man sich an die letzte Fußball-WM bei uns erinnert.“ PI 18, 63 Die Metapher von der vorgenannten „Sandeigenschaft“ ist die neben der „Topf-Metapher“776 gängige Selbstzuschreibung der Koreaner und bedeutet etwa ‚nicht zusammen kommen zu können’, ‚verstreut zu sein’ oder ‚auseinanderzudriften’. Sie verweist damit auf die historisch dokumentierten Schwierigkeiten der Koreaner, dem starken institutionellen Fraktionalismus Einhalt zu gebieten.777 Die Unfähigkeit disparate Interessen zu bündeln, schwächte bereits im 19. Jh. den Widerstand gegen die imperialistischen Bestrebungen Japans778 auf koreanischem Territorium und manifestiert sich noch heute in der in steter Auflösung und Umbildung befindlichen Parteienlandschaft Südkoreas. Hieran lehnt sich neben emotionalen Motiven, wie dies etwa kollektive Temperamentsausbrüche779 vermitteln, auch die Zuschreibung des Stereotyps, wonach die Koreaner als „Italiener Asiens“780 charakterisiert werden. 4.6.1.5 Werteverfall Sich verschiebende Werteparameter betreffen neben allgemeinen Werten auch Freizeitwerte und Lebensziele. Das wandelnde Familienbild und die zunehmende, ökonomisch bedingte Sicherheitsorientierung des Einzelnen stellen die Attraktivität tradierter sozialer Werte, aber auch individueller Entfaltungswerte infrage.781 So erfahren die traditionellen konfuzianischen Werte der Wahrung von Sitte und Anstand oder filialer Pietät als oberstem Verhaltensgrundsatz eine schwindende Beachtung. Byeong-Chul, 63 Jahre, Rentner, Wachmann, verdeutlicht den schwindenden Respekt der jungen Generation vor älteren Menschen: „Ich mache zwar eine solche Arbeit, aber wir müssen hier ordentlich aussehen, daher färbe ich die Haare auch; weiße Haare zu haben ist nicht nett bei so einer Arbeit. Früher hätte man anerkennend gesagt, bei weißen Haaren: „Oh, ein alter Mann!", aber heute ist das nicht mehr so.“ PI 11, 10

776 S. Kap. 4.6.1.4. 777 Vgl. Bedeski 1994: 96; s. z.B. Kap. 2.4 bezüglich des Parteienspektrums. 778 Vgl. Lew, Young-Ick (2004): Japanese Challenge and Korean Response, 1876 – 1910: A Brief Historical Survey. In: Korean National Commission (Hg.): Anthology of Korean Studies Vol. V, Korean History: Discovery of Its Characteristics and Developments. Seoul/ New Jersey. 475ff. 779 S. Ausschreitungen im südkoreanischen Parlament 2008, Kap. 2.8.1. 780 Vgl. Chicago Tribune, “Asia Rides Wave of Korean Pop Culture Invasion”, 23.12.2005, 13. 781 Vgl. Klages, Helmut (1984): Wertorientierungen im Wandel. FfM.

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Ebenso stellt er ein nachlassendes geschichtliches Bewusstsein der jungen koreanischen Generation fest, die als bedeutsam angesehene historische Kontexte, bspw. die „Revolution des 19. April“782, nicht mehr zuzuordnen vermag: „Ich habe sogar in der Zeitung gelesen, dass Jugendliche nicht mal „4.19“ kennen. Sie sehen, es gibt viel zu ändern!“ PI 11, 106 Neben dem mangelnden Interesse an der eigenen Geschichte wird die öffentliche Freizügigkeit als Akt der Unhöflichkeit bzw. schwindenden Moral verurteilt: „Vielleicht werden Sie sagen, dass das eine uralte Geschichte ist, aber Korea war ursprünglich das Land der Höflichkeit aus dem Osten. Wenn z.B. einer geschieden ist, sollte man seinen Fernsehauftritt nicht mehr erlauben. Ob sie geschieden sind oder nicht, hat mit den Zuschauern nichts zu tun, sie sollten solche Geschichten nicht verbreiten. Bin mir nicht sicher, denke aber zurzeit der Park Jung-Hee-Regierung gab es mal so was, aber heute nicht mehr. I: Warum sollten solche Leute nicht mehr im Fernsehen auftreten dürfen? P: Das ist einfach unmoralisch. Weil man denkt, ja, das ist ganz gewöhnlich. Wenn junge Leute so was sehen, dann ist es auch was Gleiches. Das Fernsehen sollte so was verbreiten, und die Leute sollten lernen, dass solches Verhalten gesellschaftlich verurteilt wird. Ich denke auch, dass die Leute hier vieles als selbstverständlich annehmen. Ich habe gehört, dass die Leute sich nicht trauen lassen, auch nach der Hochzeitszeremonie, weil sie keinen roten Strich in ihrem Stammbuch haben möchten, und verschieben diesen gesetzlichen Prozess, um erst mal etwas ausprobieren zu können. Kann sein, dass sie sich scheiden lassen.“ PI 11, 108 Explizit kritisiert Harrison, 41 Jahre, Onlinemarketer, die Novelle des Hoju-(Hausherrn-)systems783 als ein Sinnbild für die Abkehr von den tradierten gesellschaftlichen Ordnungsparametern in Südkorea: „Alles ist heute ziemlich durcheinander geraten. Als ich noch in der Schule war, konnte ich nicht mal in Gegenwart von älteren Leuten rauchen, aber selbst Frauen machen das zurzeit. Ich will ja nicht über Frauen so urteilen, aber solche Phänomene gab es ja früher gar nicht. Auch das neue Hojusystem finde ich nicht gut.“ PI 16, 126 Demzufolge nahm der Mann traditionell den Vorstand des hierarchischen Hojusystems ein, in dem die weiteren Familienmitglieder nachrangig folgten. Im 21. Jh. etabliert sich nun die Möglichkeit des Haushaltsvorstandes durch Frauen. Im Hinblick auf die aufkommenden Freiheitswerte und das damit einhergehende Bewusstsein, stellt das Hojusystem erkennbar einen nachhaltigen Eingriff 782 19.4.1960, Datum des dem Antritt der Zivilregierung der 2. Republik vorangegangenen zentralen Studentenaufstandes. 783 Ehemann in der Rolle des Haushaltsvorstandes.

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in die Persönlichkeitsrechte des Einzelnen dar. Dies könnte mutmaßlich dazu angehalten sein, die im neuen Jahrtausend aufkommende Verweigerungshaltung gegenüber der Ehe zu fördern; auch ist diese grundsätzlich mit einer modernen Gesellschaftsform nur schwerlich in Einklang zu bringen. 4.6.1.6 Respekt und Leistung Dem koreanischen Fernsehen wird im Sample durchgehend eine direkte Auswirkung auf den Konsumenten zugesprochen. Die Auswirkungen stuft Sun-Ho, 54 Jahre, Einzelhändler, als schwerwiegend ein: „Vor allem sollten Soaps z.B. Trinkkultur oder Leben, das man als durchschnittlicher Verdiener nicht mal vorstellen kann, nicht mehr so zeigen. Und bei der jüngeren Generation [in den Soaps; d. Verf.] kann man nicht mehr Respekt finden. Und das ist der Grund, weil man davon nichts lernen kann. Und ehrlich gesagt, wenn sie so luxuriöse Lebensarten oder Restaurants zeigen, hat man dann als normaler Mensch ein etwas unangenehmes Gefühl. I: Ich habe auch gesehen, dass die Darsteller meistens Besitzer von Autoherstellern oder den größten Konzernen sind, und solche Leute findet man selten in unserer Umgebung. P: Ja, sie zeigen wenig über unser wirkliches Leben. So Kleidung und die Ausstattung sind luxuriös. Und auch zeigen sie sich offenherziger und trinken und rauchen und viele teure Sachen. Das kann Verbrechen bei den ärmeren Menschen verursachen.“ PI 13, 94 Die als sehr nachhaltig beschriebenen Medienwirkungen erstrecken sich somit von einer Erosion des Anstandes und der Umgangsformen bis hin zur Erhöhung der Kriminalitätsrate; Ausgangspunkt ist die postulierte Vorbildfunktion des Fernsehens, das angehalten ist, materielle Bedürfnisse hervorzurufen. Der mangelnde Gemeinsinn, jener, durch das Fernsehen in dieser Weise sozialisierten, Generation setzt Byeong-Chul784 zu Folge die öffentliche Ordnung außer Kraft und mindert die Attraktivität der traditionellen koreanischen Tugenden Rücksicht oder Fleiß: „Na, ich weiß nicht, ob ich so was sagen darf, aber die Studenten hier [an der Yonsei-Universität, Seoul; d. Verf.] sind nicht zu beschreiben, sie schmeißen ihre Dosen einfach weg. Kleben überall Werbung hin und ich muss das immer wegmachen. Für mich ist ihr Verhalten nicht in Ordnung. Selbst wenn sie nebenan einen Ascher haben, müssen sie ihre Zigaretten daneben werfen. Und sie trennen auch den Müll nicht. Früher hat man ja gesagt, dass diese Universität 784 PI 11.

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wirklich eine Eliteuniversität ist, aber jetzt ist das nicht mehr so. Kann sein, dass sie ‚Elite’ sind, aber ihr Verhalten ist nicht dementsprechend. Wenn ihre Eltern Geld schicken, sollten sie sparsam sein und fleißig lernen.“ PI 11, 34 Mi-Ja, 71 Jahre, Hausfrau, versinnbildlicht den Fleiß als Leitbild ihrer Generation, das auch im Ruhestand der konfuzianischen Lebensphilosophie gleichkommt und sich zwangsläufig stark von den postmaterialistischen Motiven785 der jungen Generation abhebt: „Ja, und wenn ich schläfrig werde, werde ich schnell wieder wach, weil ich so viel zu tun habe. Selbst wenn ich zum Entspannen ausgehen möchte, finde ich die Zeit dafür zu schade.“ PI 7, 11 4.6.1.7 Nationalstolz Das Empfinden von nationaler Identität stellt aufgrund der skizzierten Bruchstellen der koreanischen Geschichte keine gefestigte Größe dar.786 Daraus erwächst eine tiefe Sehnsucht nach fortwährender Bestätigung und Anerkennung Südkoreas als Gemeinwesen von Weltrang.787 Das unstillbare Bedürfnis nach weltweiter Geltung und Spitzenergebnissen, ganz gleich in welchem gesellschaftlichen Bereich diese erzielt werden, kommt in der akribischen Dokumentation hervorragender Leistungen von Koreanern zum Ausdruck. Selbst eine randständige Meldung der Ernennung eines koreanischstämmigen Amerikaners zum Präsidenten einer amerikanischen Hochschule788 oder der bloße Vorschlag, die traditionelle koreanische Fußbodenheizung ‚Ondol’ als Weltkulturerbe prüfen zu lassen789, werden von der Tagepresse euphorisch bejubelt.790 Insbesondere die Technologiebegeisterung und IT-Entwicklung gelten als Zeichen für den Aufschluss zur Elite führender Industrienationen. Neue Produkte wie das mobile DMB-System werden deshalb nicht nur wegen ihrer Funktionalität befürwortet, sondern auch wegen ihrer Eigenschaft als Zeugnis für den Entwicklungsstand der südkoreanischen Wirtschaft: „Ich denke, das [neue Handy-TV; d. Verf.] ist gut, weil man dadurch erkennen kann, dass unser Land sehr entwickelt ist.“ PI 10, 118 785 Z. B. Aufwertung der Lebensqualität; vgl. Hillmann 2007: 639. 786 Aspekt mehrfach eingeschränkter Souveränität unter Fremdherrschaft; vgl. Kap. 2.3.1.1. 787 Vgl. „Korea’s Unsoluble Dilemma“, www.koreatimes.co.kr/www/news/opinon/2009/ 06/272 _45976.html, aufgerufen am 05.06.2009. 788 Dartmouth College; vgl. www.koreatimes.co.kr/www/news/nation/2009/03/117_ 40611. html, aufgerufen am 08.03.2009. 789 Vgl. http://www.koreatimes.co.kr/www/news/nation/2009/03/117_40832.html, aufgerufen am 08.03.2009. 790 Ebd.

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Dabei wird stets ein hohes Maß an Vertrauen in die Qualität der koreanischen Erzeugnisse geäußert: „(...) wenn man in Korea was kauft, und das nicht A-Qualität hat, hat es wenigstens B-Qualität. Wenn man im Ausland was kauft, kann man es nicht mal umtauschen.“ PI 12, 98 Stellt der westliche Betrachter verwundert fest, dass Koreaner einander als Handelspartner mithin kaum über den Weg trauen, gerät unvermittelt evident, dass den heimischen Produkten in besonderem Maße verbürgte Qualität zugesprochen wird. Dies wird meist mit um den Hinweis ergänzt, dass die meisten Cheabol nachweislich familiengeführt seien und innerhalb der Familie traditionell besonders auf Qualität geachtet werde. Ein wichtiger Schritt in Richtung globaler Anerkennung stellte für Südkorea die Ausrichtung der Fußball-Weltmeisterschaft 2002, gekrönt durch das überraschend gute Abschneiden der eigenen Mannschaft, dar.791 Im Sog dieses Erfolges hat der Fußball, vordem eine unbedeutende Größe in der von Baseball und Basketball geprägten Sportlandschaft Südkoreas, folgerichtig eine herausragende Stellung als Hoffnungsträger der Nation eingenommen. Mi-Kyung, 30 Jahre, Managerin, illustriert die Euphorie im Vorfeld der Fußball Weltmeisterschaft 2006 in Deutschland als emotionale Erfahrung vom Rang eines nationalen Großereignisses: „Und in Korea ist das auch ein sehr großes Thema, Fußball, seitdem sie diese letzte WM veranstaltet haben, sind alle Koreaner so große Fans des Fußballs, das kann ich überhaupt nicht mehr fassen, weil, als ich noch in Korea war, war das überhaupt nicht der Fall. Fußball? Keiner hat sich interessiert. (...) und es gab kürzlich eine Neujahrssendung, das ist so eine obligatorische Sendung, am ersten Januar ausgestrahlt, da werden Gäste eingeladen, die über ihre Neujahrswünsche sprechen (...) Aber da wurde nur über Fußball gesprochen, als wäre das ganze Jahr nur für Fußball da. (...) da waren Leute hingeschickt worden, nach Frankfurt, (...) dieser Cha Bum-Kun war wieder der große Held: “Ach ja, diesmal schaffen wir das." Und klopft auf die Schulter seines Sohnes [Cha Du-Ri, Bundesligaspieler (SC Freiburg); d. Verf.]: „Früher stand ich in diesem Stadion, jetzt bist du ja hier, wir beide kommen weiter!", (lacht) (...) und das ist wahrscheinlich auch gut für viele Politiker, weil die Leute irgendwie nur an Fußball denken und nicht auf dumme Gedanken kommen.“ PI 5, 108 Das nationale Bewusstsein steht in engem Zusammenhang mit den Momenten kollektiver Euphorie, über die sich die Identifikation mit dem eigenen Land 791 Erstmalig in der koreanischen Fußballgeschichte konnte bei einer Weltmeisterschaft der Halbfinaleinzug realisiert werden; das Turnier wurde mit dem Erreichen des 4. Platzes abgeschlossen.

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potenziert. Da derlei Geschehnisse jedoch nur Momentaufnahmen darstellen, die nicht beliebig reproduzierbar sind, vermag sich aus derartiger Perspektive tendenziell nur Unzufriedenheit einstellen.792 Neben den positiven sind auch negative Verstärker in der Lage, das nationale Bewusstsein anzusprechen und das spezifisch koreanische Gefühl von Zusammenhalt zu erzeugen.793 Traditionell sind insbesondere territoriale Streitigkeiten mit der ehemaligen Kolonialmacht Japan dazu angehalten, nationales Bewusstsein und Selbstverortung herbeizuführen und über den Mechanismus des Ingroup-Outgroup-Phänomens794 Nähe herzustellen. Die Dokdo-Kontroverse795 wird dabei in beiden Staaten zur Rückversicherung gegenüber nationalkonservativen Kräften instrumentalisiert: „Vor einigen Jahren gab es doch ein Treffen zwischen Japan und Korea wegen der Eingrenzung der EEZ796 und damals haben sie zwischen Ulongdo und Dokdo die Grenze gezogen, aber das war der Fehler, weil wir damals Dokdo nicht mit eingeschossen haben. Das ganze Problem ist aber nach meiner Meinung entstanden, weil Korea international nicht stark genug ist. Wenn wir internatonal einen stärkeren Stand hätten, könnten sie nicht wagen, uns so was anzutun. Sie haben sich nicht mal entschuldigt für den Zweiten Weltkrieg und die Besetzung. Ihr Verhalten ist so unverständlich für mich. I: Warum wollen die Japaner unbedingt Dokdo haben? P: Es gibt einige Gründe hierfür. Sie haben auch das Ostmeer nach ihrem Namen genannt. Dokdo ist zudem nah dran an Japan und sie wollen dadurch ihr Land erweitern und die Insel will wahrscheinlich jeder haben, sie ja so wunderschön. Außerdem gibt es dort Bodenschätze, und seltene Fischarten leben in der Nähe von Dokdo. Ich glaube, das sind die Gründe.“ PI 14, 102 4.6.2 Typik des sozialen Umfeldes Nach der Analyse ausgewählter gesellschaftlicher Bedingungen der Mediennutzung sollen nachfolgend die Erscheinungsformen sozialer und öffentlicher Mediennutzung beleuchtet werden. Dies erfolgt unter Berücksichtigung von Erscheinungsformen der Anschlusskommunikation und Mediennutzung in der 792 Dies insbesondere, da die südkoreanische Fußballnationalmannschaft nachfolgend mehrfach an der Bürde extrem hoher nationaler Erwartungen scheiterte. 793 S. „Topf-Metapher“, Kap. 4.6.1.5. 794 S. Kap. 1.2.6. 795 S. Kap. 2.5. 796 Exclusive Economic Zone.

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Gruppe. Aus eigener Beobachtung individueller und kollektiver Rezeption in der Öffentlichkeit, aber auch privater Nutzung, oftmals im Kreis der Familie oder der Peergroup, konnte der Rückschluss gezogen werden, dass die Fernsehnutzer den Inhalten Bedeutung beimessen, die auch in besonderem Maße von ihrer sozialen Umgebung beeinflusst werden. Infolgedessen soll nun das soziale Umfeld der Fernsehnutzung in Augenschein genommen werden. 4.6.2.1 Kultur- und Freizeitangebote und Mediennutzung Um Mediennutzung zu untersuchen, ist es erforderlich, zunächst die Tagesstrukturen der Konsumenten freizulegen und der Frage nachzugehen: Wo passt das Fernsehen als Freizeitaktivität überhaupt hin? Und im Weiteren: Welchen Stellenwert hat es? Inwieweit prägt es seine Anwender? Bezogen auf die Nutzungsgewohnheiten des Fernsehens in Deutschland stellt die Altersgruppe zwischen 40 und 49 Jahren mit 187 Minuten neben der Altersgruppe über 60 mit 250 Minuten eine der Altersgruppen mit dem höchsten Fernsehkonsum dar.797 In Südkorea trifft dies lediglich auf die ältere Generation und auf Hausfrauen (jeden Alters) zu.798 Bedingt durch das unerbittliche Primat der Leistung sowie den hohen Stellenwert IT-basierter Anwendungen der Blogs, Caffe und Onlinegames, gestaltet sich die Fernsehnutzung der Altersgruppe unter 18 Jahren (105 Minuten pro Tag) im Verhältnis zum durchschnittlichen Pro-Kopf-Konsum von 146 Minuten täglich, auffallend gering.799 Anhand der nachfolgenden Fallbeispiele sollen typische Tagesstrukturen, deren Verläufe und damit einhergehende Beschäftigungen nachgezeichnet werden. Die Schülerin Sol, 17 Jahre, beschreibt ihren Tagesablauf als sehr dicht gedrängt, geprägt von der Schule mit einem geringen Quantum an gestaltbarer Freizeit: „Wenn ich mit der Schule fertig bin, ist es meistens vier Uhr, bis ich dann zu Hause bin, ist es 6 Uhr. Dann habe ich 3-4 Stunden Freizeit und dann sehe ich normalerweise fern, ja und dann schlafe ich.“ PI 2, 52 Auffallend hoch, aber letztlich charakteristisch aus koreanischer Perspektive nehmen sich die Transferzeiten im öffentlichen Raum von täglich vier Stunden aus, ob mittels Auto oder öffentlicher Verkehrsmittel. Die hiernach verbleibende Freizeit wird dann primär mit Mediennutzung gestaltet. Außerhäusliche Aktivitäten dagegen sind deshalb innerhalb der Woche nur eingeschränkt praktikabel. Zu797 Vgl. www.lpr-hessen.de/files/Studie_DemografischerWandelund Fernsehnutzung. pdf, aufgerufen am 23.05.2009. 798 Vgl. KOBACO 2005. 799 Korea Press 2006: 161.

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dem ist erkennbar, dass sich die angegebenen zeitlichen Dispositionen bei Schülern und Studenten ähneln: Prüfungs- und Qualifizierungsphasen, in denen meist keine Tagesfreizeit verbleibt, gestalten sich diesbezüglich durchweg vergleichbar. Die Fernsehnutzung wird in Anbetracht der knappen Ressource Freizeit in die Tagesstruktur eingefügt, oftmals in Verbindung mit zu erledigenden Hausarbeiten. Stylistin Min-A, 35 Jahre, ist selbstständig und verfügt daher über keine festgelegte oder regelmäßig wiederkehrende Tagesstruktur. Sie zählt zunächst ebenfalls ausschließlich medial konnotierte Freizeitbeschäftigungen auf: „Fernsehen, Musik hören, Zeitschriften lesen - und Aufräumen, falls das zur Freizeit gehört.“ PI 4,10 Wie in den meisten Interviews, stießen die Begriffe Freizeit und Hobby zumeist auf Unverständnis; dies ist mithin auf eine weite Auslegbarkeit der Semantik zurückzuführen. Ebenso klingt jedoch an, dass sich die Probanden mit dieser Frage offenbar erstmals konfrontiert sehen und zu schließen ist, dass sie sich vordem kaum in Gesprächen hierüber ausgetauscht haben. Tätigkeiten im Haushalt finden demgegenüber durchweg Erwähnung. Oftmals wird Freizeit auch scheinbar als private Zeit eingestuft und deshalb lediglich Aktivitäten in der Privatwohnung zu Protokoll gegeben. Die Tätigkeiten im Haushalt werden im Sample geschlechterübergreifend erledigt. Dies vermag Minh-Su, Ingenieur im Ruhestand, zu bestätigen: „Ich lese ein bisschen, wenn ich in der Zeitung was Gutes finde, schneide ich das aus, und ich mache auch den Haushalt und bringe die Wohnung in Ordnung.“ PI 12, 19 Der wissenschaftliche Mitarbeiter JunYeon, 33 Jahre, weist der Verrichtung von Hausarbeiten neben der Fernsehnutzung den Rang einer zentralen Freizeitgestaltung zu: „Haben Sie noch andere Freizeitbeschäftigungen neben dem Fernsehen? P: Ja, ich lese dann und erledige verschobene Arbeiten. I: Was meinen Sie damit, Hausarbeit? P: Ja, ich erledige dann den Haushalt.“ PI 15, 16 Ältere Probanden über 60 Lebensjahre sind oft sowohl in die Familie eingebunden als auch in Seniorengruppen organisiert. Die anzutreffende Religiosität ist ausgeprägt, die hiermit verbundenen Aktivitäten bestimmen den gesamten Alltag. In Nachbarschaftsverbänden, den sog. bunyohoe800, einem Beispiel für zahllose initiative Zusammenschlüsse auf privater Ebene, werden täglich Angebote an Freizeitaktivitäten und Haushaltsgütern mittels zentraler Lautsprecherdurchsagen über den Hausfunk ausgetauscht und rege nachgefragt.801 Die mediale Nachbarschaftskommunikation wird gezielt zur Aufrechterhaltung der aus 800 Etwa: ‚Hausfrauengesellschaft’. 801 Eigene Beobachtung.

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traditionellen dörflichen Strukturen überlieferten Beziehungen eingesetzt. Die Aufgabe der Kommunikation und Organisation erfährt eine deutliche Geschlechterzuordnung. Sie obliegt, ähnlich dem verbreiteten religiösen Missionseifer, in erster Linie den Frauen. Rentnerin Mi-Ja, 67 Jahre, schildert eindringlich den Stellenwert christlicher Mission in ihrem Alltag: „Ich gehe in der Freizeit normalerweise aus, und ich sehe mich um, und ich frage Leute, wie sie ihre religiösen Aktivitäten ausführen und wir weisen sie darauf hin, was sie falsch machen. Ja, und wenn wir lesen, lesen wir, wie das geschrieben ist, wie wir z.B. Koreanisch lesen würden, verstehen Sie, aber wenn man die eigentliche Bedeutung nicht kennt, dann hat man mit Gott überhaupt nichts zu tun. (überlegt) Und ich gehe normalerweise wegen diesen Sachen aus und ich unterhalte mich, alles ist immer so. Ich lebe meine religiösen Aktivitäten aus.“ PI 7, 6 Auch auf die Frage, welche Aktivitäten im häuslichen Bereich ausgeübt werden, wird das Bibelstudium in den Mittelpunkt gestellt. Anzumerken ist an dieser Stelle jedoch, dass sich im Verlauf des Gespräches eine wahre Passion für Dramaserien und eine damit verbundene, umfassende Rezeption offenbart: „Nun, wenn ich zu Hause bin, Bibel lesen und telefonieren, Telefonate aufnehmen und dann ausruhen, wenn ich müde bin und wenn ich solche Sachen mache, geht der Tag so schnell vorbei, und ich möchte am liebsten die Zeit anhalten. Das menschliche Leben ist immer gleich. Wir haben immer die gleiche Mittagspause. Wenn wir Mittag gegessen haben, habe ich eigentlich viel Zeit, aber trotzdem geht die Zeit schnell vorbei, weil ich so viel zu sehen habe, ich muss das sehen und das. Wenn ich nicht einen Tag die Bibel lese, wird der Geist ausgetrocknet, der Geist wird ganz schnell von Satan angegriffen.“ PI 7, 8 Die religiöse Begeisterung, die hier in missionarischer Aktivität ihren Ausdruck findet, durchdringt den koreanischen Alltag: Als (westlicher) Tourist in Südkorea, der über wenig örtliche Vertrautheit verfügt, verbleibt der suchende Blick auf Straßen- oder Bahnpläne in den Städten selten ohne Hilfsangebote seitens christlicher Ajummas; diese bieten nach eigener Erfahrung gerne ihre Begleitung bis zum Zielort an, währenddessen sie unermüdlich religiösen Beistand formulieren. Anders als die mehrheitlich gemeinschaftlich organisierte Praktizierung religiösen Glaubens, erfolgen Gebete, speziell im Fall sehr alter Menschen, gleichfalls in einem persönlichen Rahmen. Rentnerin Yo-Soon führt ein sog. Kido802: „Da kann ich Ihnen meinen Tagesablauf erzählen. Morgens stehe ich auf und mache Yoga, danach bete ich, dann esse ich, was meine Schwiegertoch802 Gebets-Leben, das religiöse Praktiken im persönlichen Rahmen vorsieht, jedoch nicht gemeinschaftlich vollzogen wird.

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ter gekocht hat. Und - dann mache ich mich fertig, komme hierher und dann bleibe ich hier im Noinjung [=Kyungnodang; d. Verf.]803, ja. Abends bete ich aber noch mal, mache mein Abendkido. I: Ach ja, sie essen also normalerweise hier zu Mittag. P: Ja, ich esse jeden Tag hier. I: Und dann kommen sie morgens hierher gegen neun Uhr. P: Nein, weil ich ein Kido-Leben führen muss, bin ich erst halb zwölf hier und bleibe bis 17 Uhr.“ PI 9, 22 Das Freizeitverhalten unterliegt, wie oben bereits beschrieben, einer starken Prägung durch die Berufstätigkeit. Diese füllt häufig die gesamte Arbeitswoche aus und erstreckt sich zudem werktags bis in die späten Abende. Extrembeispiele für diese Dimension von Arbeitszeit sind Büroangestellte, die berichteten, über keinen festen eigenen Wohnsitz zu verfügen; nach dem abendlichen Verlassen des Büros und dem Besuch des Stammlokals, schlafen diese in der Sauna und erscheinen des Morgens wieder auf der Arbeit. Onlinemarketer Harrison, 41 Jahre, bestreitet die Arbeitswoche bis in die Abendstunden mit Kundenmeetings; für Freizeit und Familie findet er erst am Wochenende Zeit: „Hm, an einem normalen Abend gehe ich was trinken, und meine Arbeit fordert das auch. Heute hatte ich z.B. auch wieder ein Meeting, so eine Besprechung und ich habe dabei heute auch einen Auftrag bekommen von Prolangs [= professional language school, d. Verf.] und durch solche Leute bekomme ich immer mehr von diesen Aufträgen.“ PI 16, 29 „Unter der Woche schlafe ich wegen der Arbeit nicht so viel, daher hole ich das am Wochenende nach, dann sehr viel, so 12 Stunden bestimmt.“ PI 16, 72 Der klassische Wochenverlauf lässt somit wenig frei gestaltbare Zeitfenster offen. Insbesondere auch durch die Institutionalisierung gesellschaftlicher Rituale, vornehmlich des angeführten gemeinschaftlichen Trinkens. Ob mit Kollegen, Kunden oder im privaten Rahmen, jedoch gleichfalls in einem öffentlichen Lokal stattfindend, dehnt sich das Trinkritual im Hinblick auf seine geringe Planbarkeit und die stets mitschwingende Etikette von Gastfreundschaft und Höflichkeit zeitlich massiv aus. Die fragmentierte Freizeit lässt eine vorausschauende Planung und Gestaltung kaum zu, weshalb Jun-Yeon das Fernsehen als Freizeitgestaltung deklariert: „I: Stellen Sie sich bitte vor, Sie haben Freizeit, Sie könnten also fernsehen oder etwas anderes tun. P: Ich würde schon auch etwas anderes tun, wenn ich die Gelegenheit dazu hätte. Habe ich aber nicht. Das Fernsehen ist nicht die erste Wahl, aber die Zweite schon.“ PI 15, 44 Der Gestaltung und Gestaltbarkeit steht zuweilen eine merkliche Hilflosigkeit in puncto Handhabung des ungewohnten Freizeitkontingentes gegenüber. Familienväter, die seit 2006 einer Beschäftigung im öffentlichen Dienst mit 803 Treffpunkt für ältere Menschen, der oft über die bunyohoe organisiert wird.

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einer auf fünf Arbeitstage reduzierten Arbeitswoche nachgehen, äußerten, sich nach anfänglicher Freude über die vormals dergestalt unbekannte Freizeit, nun mit dem Problem konfrontiert zu sehen, dass die Familie Aktivitäten und Unternehmungen einfordere. Dieser „Freizeitstress“ ziehe vermehrt Unfrieden nach sich, weil weder Entwürfe zur Gestaltung von Freizeit, noch die ökonomischen Ressourcen um diese auch umzusetzen, in adäquatem Umfang verfügbar seien. Werbekaufmann Kwang-Baek, 41 Jahre, gibt an, dass die Art und Intensität der Nutzung von Medien, neben der Verfügbarkeit weiterer Alternativen, zumeist mit seiner jeweils vorherrschenden Bedürfnislage korrespondiert: „Wenn ich den vorherigen Tag müde war, würde ich vor dem Fernseher schlafen, und wenn ich fit wäre, möchte ich Sport machen oder einen Film sehen.“ PI 18, 84 Eingeschränkt wird diese Wahlmöglichkeit durch begrenzte Ressourcen in Form von Zeit, Geld oder durch praktische Erwägungen. Sollte das Medium die am besten geeignete Quelle der Bedürfnisbefriedigung darstellen, wird sie auch ausgewählt.804 An dieser Stelle wird die Frage nach der Verfügbarkeit von Medien und der Auswirkung auf das Nutzungsverhalten der Rezipienten aufgeworfen. Jun-Yeon805 sieht Fernsehnutzung mangels adäquater Alternativen als zentrale Freizeitbegleitung für die Koreaner: „Ja, in Korea stehen nicht so viele Freizeitmöglichkeiten zur Verfügung, deshalb bleibt für viele Leute nur die Alternative fernzusehen.“ PI 15, 27 Die Arbeitsverhältnisse sind oftmals tarifrechtlich geregelt und unterliegen arbeitsrechtlichen Vorschriften. Über den tatsächlichen Umfang der zu erbringenden Arbeitsleistungen besitzen derartige Regelwerke jedoch eine als gering einzustufende Aussagekraft.806 Aufgrund kulturell bedingter flexibler Handhabung von Arbeitszeit, ist die Wahl des Fernsehens an seine eben gerade flexible Verfügbarkeit gekoppelt und wird demzufolge pragmatisch als Zeitfüller genutzt: „J: Ich sehe meistens fern. I: Weshalb diese Freizeitgestaltung? P: Na, Sie wissen ja, in Korea ist es nun mal nicht üblich, dass man eine feste Arbeitszeit hat, das heißt, man muss auch oft Überstunden machen und man ist ziemlich müde, wenn man von der Arbeit kommt, deshalb ist es schon schwierig, dass man eine bestimmte, also zeitlich bestimmte, Freizeitbeschäftigung hat. Daher versuche ich, in dieser kurzen Zeit zu relaxen und fernzusehen. Ich sehe dann immer abends, etwa 1-2 Stunden fern.“ PI 15, 7

804 S. PI 15, 45. 805 PI 15. 806 Unbezahlte Überstunden zu leisten wird nach Aussage zahlreicher Gesprächspartner als integraler Bestandteil der zu erbringen Arbeitsleistung gegenüber dem Dienstherrn bzw. Arbeitgeber eingestuft.

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Fragen nach evtl. bestehenden Hobbys finden meistens keine Response, weil regelmäßigen freizeitlichen Tätigkeiten außerhalb der Konstanten Arbeit und Familie kaum nachgegangen wird, wie Elektronikhändler Yong-Min, 51 Jahre, einräumt: „ Ja, das sind alle, weil ich derzeit wenig Freizeit habe. Wenn ich nach Hause komme, sitze ich am Computer, weil ich auch etwas arbeiten muss, da bleibe ich bis zwei Uhr wach, weil ich nun mal auch eher spät nach Hause komme. I: Oh, das ist spät. Wie viele Stunden schlafen Sie denn am Tag? P: Vielleicht 5 Stunden, mehr nicht. I: Und wie ist das am Wochenende? P: Samstags ist das genau so, sonntags gehe ich erst mal ins Büro, dann komme wieder am frühen Nachmittag zurück; wenn es nicht etwas Besonderes gibt, fahre ich Inline, zwei Stunden vielleicht.“ PI 19, 15 Ein gängiges, häufig anzutreffendes Arbeitsverhältnis ist das des Wachpersonals. In allen öffentlichen Einrichtungen und Gebäuden, in sämtlichen der unzähligen Appartementkomplexe werden diese stets uniformierten Bediensteten als Pförtner, Aufsichtspersonal oder Reinigungskraft eingesetzt. Da die Entlohnung gering ist, nehmen derlei Tätigkeiten primär Rentner und Arbeitslose wahr.807 Als Zweitbeschäftigung ausgeübt vermögen sie zudem, das dürftige Einkommen der vielen Einzelhändler mit kleinen Geschäften aufzubessern und werden vor allem in Krisenzeiten stark nachgefragt. In Anbetracht der zeitlichen Belastung durch einen solchen Arbeitsalltag wird oftmals keine aktive Freizeitbeschäftigung angeführt, vielmehr dominiert ein Bedürfnis nach Ruhezeiten. Dies wird nachfolgend noch eingehender dargestellt. Wenn jedoch aktive Beschäftigungen erwähnt werden, dann meistens Sport als kompensatorische Aktivität: „P: Wenn ich fertig bin hier [als Aufsicht; der Verf.], dann gehe ich zum Großhandel, um einzukaufen. Ich gehe von hier um sieben Uhr los und brauche eine halbe Stunde bis nach Hause, manchmal frühstücke ich mit den Kollegen, ansonsten dann hier. I: Heißt das, dass sie noch arbeiten gehen, sobald Sie hier fertig sind mit dem Wachdienst? P: Ja, ich muss ja nicht jeden Tag einkaufen, und wenn ich einkaufe, bin ich gegen zehn fertig und kann danach ausruhen, nach Hause gehen und hab Freizeit. Früher bin ich jeden Tag einkaufen gegangen, aber zurzeit weniger. I: Muss aber ganz anstrengend für Sie sein. P: Ja, wenn ich direkt nach Hause gehen kann, geht es mir besser, kann ich ausruhen, wenn ich dagegen direkt einkaufen muss, bin ich etwas müde. Wenn ich aber zwei Stunden schlafe, dann geht es auch wieder einigermaßen mit dem nächsten Tag. Wenn ich nicht zum Einkaufen fahren muss, gehe ich in die Sauna, bleibe 3-4 Stunden, ansonsten ruhe ich mich zu Hause aus oder arbeite im Geschäft.“ PI 13, 6 807 Sämtliche angetroffenen Wachleute waren männliche Rentner oder Arbeitslose.

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An dieser Stelle wird deutlich, dass den Gesprächspartnern die eigene Passivität durchaus bewusst ist, diese aber mithin nicht direkt, sondern erst auf Nachfrage, eingeräumt wird. Dies mag dem Faktor sozialer Erwünschtheit geschuldet sein. Beispielhaft hierfür stellt Wachmann Min-Ho808 seine Freizeitbeschäftigung als Sport und Freunde treffen dar, wobei er schließlich preisgibt, außerhäusliche Aktivitäten kaum wahrzunehmen und Sport meist passiv am Fernseher zu verfolgen: „I: Was machen Sie in Ihrer Freizeit, wenn Sie nicht arbeiten? P: Ich mache Sport, und wenn ich mich mit jemandem treffen soll, gehe ich aus. I: Und was machen Sie zu Hause? P: Ja, Sport machen oder mit Freunden treffen. I: Haben Sie vielleicht eine Lieblingsbeschäftigung? P: Hm, ich mag gerne Sportspiele sehen.“ PI 10, 10 Die Beschäftigung mit dem Sport verbleibt letztlich offenbar auf einer passiven Ebene. Ein Treffen unter Freunden wird üblicherweise in einem Lokal oder Café verabredet. Hier fühlen sich Koreaner ungezwungener, weil sie von den Pflichten als Gastgeber entbunden sind.809 Das gesellige Beisammensein im privaten Bereich ist somit dergestalt tendenziell zu den Ausnahmen zu zählen. 4.6.2.2 Freizeitwünsche Wünsche, einer kreativen Freizeitgestaltung nachgehen zu können, werden in den Interviews selten dargestellt. Die Hintergründe lassen sich in dem Umstand vermuten, dass augenscheinlich kaum konkrete Vorstellungen über die alternativen Gestaltungsmöglichkeiten von Freizeit bestehen. Zudem ist weder die Formulierung eigener Bedürfnisse erkennbar, noch die Erwähnung abstrakter Freizeitwerte oder Aktivitäten, denen Wert beigemessen wird. Dem folgt z.B. der Umstand, dass das Bedürfnis, nicht nur eine Auszeit zu nehmen, um sich zu erholen, sondern explizit anzugeben, sich auf sich selbst besinnen zu wollen, nur einmal durch die Schülerin Sol, 17 Jahre, geäußert wurde: „I: Für welche Freizeitbeschäftigung hätten Sie gerne mehr Zeit? P1(...) einkaufen, Sachen erledigen, die ich wegen der Schule nicht erledigen konnte. Außerdem will ich mir mehr Zeit für mich nehmen, Wellness, mal zu sich kommen.“ PI 2, 152/154 Die Begrenztheit der Freizeit stellt sich vielfach in der Problematik dar, nur mit Mühe seinen Freundeskreis aufrecht erhalten zu können. Die Realisierung 808 PI 10. 809 In Gesprächen führten insbesondere Hausfrauen an, sich den Umständen der Bewirtung von Gästen im Privatraum nur ungern auszusetzen und daher bevorzugt in ein Sikdang auszulagern.

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weiterer Aktivitäten scheint selbst für die Schüler Sol und Won-Jae kaum wahrscheinlich: „I: Wenn Ihr plötzlich einen Tag hättet, den Ihr völlig frei gestalten könntet, welche Dinge würdet Ihr tun? P1: (...), dann auf jeden Fall Freunde treffen, die ich lange nicht mehr gesehen habe.“ PI 2, 155 „Ich werde mich mit Freunden treffen. Genauso wie ein freier Tag, somit Sonntag, nichts Spezielles. Ich werde Medien benutzen, so wie ich das auch jetzt mache“. PI 3, 135 Wenn außerhäusliche Aktivitäten angegeben werden, erfolgt hier eine geschlechterspezifische Zuordnung. Bei Männern erschöpft sich dies zumeist in einer ritualisierten Form des Ausgehens. Diesbezüglich bemängelt Rentner Byeong-Chul: „Oh, ich hab nicht so viele Freunde; wenn man sich trifft, spielt man normalerweise Karten und trinkt, das finde ich nicht so gut. Dann ist es doch besser, wenn man zu Hause ist und fernsieht und sich ausruht. PI 11, 19 Durch die Antworten auf die Projektionsfragen nach den Freizeitwünschen wurde der Aspekt der Gesundheitsvorsorge als zielgerichtet zweckrationale Form der Freizeitgestaltung ins Zentrum gerückt. Sowohl Männer als auch Frauen, unabhängig von der Variable Alter, wünschen sich demnach, mehr Zeit für sportliche Aktivitäten zur Verfügung zu haben. Wachmann Sun-Ho, 54 Jahre: „Ich würde auf jeden Fall mehr Sport machen, Bergsteigen, Hiking, mich mehr um meine Gesundheit bemühen. I: Und wenn Sie einen Tag frei hätten? P: Ah, wegfahren, auch wenn nicht so weit weg und mich um meine Gesundheit kümmern.“ PI 13, 117 Onlinemarketer Harrison, 41 Jahre: „I: Wenn Sie jetzt die Auswahl hätten, fernzusehen oder einer anderen Aktivität nachzugehen, was würden Sie wohl wählen? P: Da würde ich gern mehr Sport machen, komme ich meistens nicht zu, sieht man ja auch (lacht).“ PI 16,103 Weiterhin werden Reisen gewünscht, deren Realisierung in Anbetracht von einer Woche Jahresurlaub oftmals erst im Ruhestand erfolgen kann. Jun-Yeon, 33 Jahre: „Ich reise sehr gerne, habe aber wenig Gelegenheit dazu, deshalb meine geringe Freizeit zuhause, aber wenn ich die Gelegenheit habe, dann Reisen.“ PI 15, 20 Yun, 32 Jahre: „Dann würde ich gerne auf Reise gehen, dafür ist sonst keine Zeit.“ PI 17, 103 Bereits an dieser Stelle zeigen die Ergebnisse, dass zwischen Freizeit und Fernsehen ein enger kausaler Zusammenhang besteht, der diesen beiden Strukturdeterminanten des koreanischen Alltags eine gleichfalls spezifisch koreanische Ausprägung verleiht. Diese besteht in der durchweg anzutreffenden zentralen Bedeutung des Fernsehens als Strukturgeber, das oft alternativlos zum Ausfüllen der gestaltbaren Freizeitkontingente zur Anwendung kommt. Im Wege 217

seiner zuweilen intensiven Kommerzialisierung nimmt das Fernsehen, hier schwerpunktmäßig das von den terrestrischen Anbietern angebotene, eine tragende Funktion im Alltag ein. Dies geht damit einher, dass die lange durchschnittliche Verweildauer im öffentlichen Raum810 die Nutzung der allgegenwärtig zur Verfügung stehenden Fernsehangebote begünstigt sowie imstande ist, die grundsätzlich „verlorene“ bzw. wenig gestaltbare Transferzeit mit Sinn und vermeintlicher Aktivität zu erfüllen. Dergestalt wird im Wege der Rezeption der Lieblingssoap während der U-Bahn-Fahrt ein Stück Privates in den öffentlichen Raum hinüber geholt oder beim gemeinsamem Public Viewing in einem Hof der (meist über das Stadtgebiet verteilt lebende) Freundeskreis zusammengebracht. 4.6.2.3 Gemeinschaftliche Mediennutzung Im Hinblick auf die Nutzung können sich Unterschiede in der Bedeutung ergeben, wenn die ganze Familie fernsieht oder wenn der Fernsehkonsum nur im Freundeskreis stattfindet. Deswegen muss gerade dem sozialen Umfeld der Fernsehnutzung erhöhte Aufmerksamkeit zuteilwerden. Auch wenn im statistischen Mittel die Haushaltsgrößen abgenommen haben, und sich die Ausstattung der Haushalte mit Geräten verbessert, überwiegt der Anteil gemeinsamer Fernsehabende auch im neuen Jahrtausend noch dem der individuell gestalteten (Tab. 11). Tabelle 11: Gemeinsame Rezeption811 Rezeptionssi- überwiegend tuation alleine Nennungen 7

überwiegend mit mit Kollegen der Familie 10 2

mit Freunden 5

Das soziale Umfeld von Familie und Freundeskreis ermöglicht ein intensiveres Unterhaltungserleben. Ausweislich der oben stehenden Tabelle ist zwar eine Individualisierung der Fernsehnutzung erkennbar, wobei jedoch der Anteil gemeinsamer Nutzung im Sample letztlich dominiert.

810 S. Kap. 2.2.3.8. 811 Daten aus dem Sample.

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Bedeutung des Familienkontexts

Der Stellenwert der Familie kommt in der Freizeitgestaltung zum Ausdruck. Studentin Yoo-Jin, 23 Jahre, trennt Mediennutzung und Freizeit mit der Familie: „Also, meistens beschäftige ich mich irgendwie mit dem Computer, hm, surfen, manchmal fernsehen und besonders mit der Familie Zeit verbringen, das ist wichtig.“ PI 1, 12 Schülerin Sol, 17 Jahre, dagegen räumt der Familie einen geringeren Stellenwert ein. Dies scheint in der Berufstätigkeit beider Eltern begründet zu liegen und stellt in Südkorea eine neuere, im Zusammenhang mit der wirtschaftlichen Rezession zu sehende, gesellschaftliche Entwicklung dar. Daher setzt sie andere, weitläufigere Bezugspunkte innerhalb der Familie: „I: Wird auch Zeit mit der Familie verbracht? P: Nicht so viel, meine Eltern sind beide berufstätig.“ PI 2, 64 Das zu beobachtende Phänomen vermehrt aufkommender Singlehaushalte812 nimmt zwar immer noch eine Ausnahmestellung ein, wird jedoch in seinen sozialen Auswirkungen spürbar und allgemein wahrgenommen. Stylistin Min-A, 35 Jahre: „[Freunde treffen; d. Verf.] Mache ich auch gerne, aber die meisten meiner Freunde sind verheiratet, haben weniger Zeit aufgrund ihrer familiären Verpflichtungen. In meinem Alter sind nun mal fast alle verheiratet. Deshalb sehe ich auch mehr fern, als Alternativbeschäftigung sozusagen.“ PI 4, 12 Das gemeinsame Fernsehen in der Familie stellt die beliebteste Nutzungsform dar. Erkennbar wird, dass nicht ein kollektiver Zwang hierfür ausschlaggebend ist, sondern diese Form der Mediennutzung vielmehr als die angenehmere, aus diesem Grund letztlich bevorzugte empfunden wird: „Das ergibt sich so, also alleine, klar, aber auch oft mit der Familie zusammen“. PI 1, 54 „Doch, meistens mit der Familie, vor allem mit meinem Mann.“ PI 8 ,116 „Ich sehe meistens mit meiner Familie zusammen, das ist schöner.“ PI 19, 72 „Ja, mit der Familie sehen wir gemeinsam fern und lachen zusammen, aber mit Freunden unterhalten wir uns über Fernsehen.“ PI 2, 80 Im Gegensatz zum individuellen Fernsehen unterliegt die gemeinsame Nutzung gemeinhin Auswahlbeschränkungen. Diese erwachsen in Form von Abstimmungsprozessen bezüglich der Bedürfnislagen innerhalb jedweder Gruppe. Die individuelle Rezeption wird dann gewählt, wenn (a) keine Alternative in Form von Gesellschaft besteht, (b) die Inhalte von den anderen Familienmit812 Anzahl der Einpersonenhaushalte betrug im Jahr 2005 ausweislich des Korea National Statistical Office 3,2 Millionen; vgl. “Singles at Disadvantage From Social System”, www.koreatimes.co.kr /www/news/nation/2009/02/117_39298.html, aufgerufen am 13.03. 2009.

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gliedern mehrheitlich abgelehnt werden. Einzelhändler Sun-Ho, 54 Jahre, rezipiert daher zwar die Nachrichten stets alleine: „Aber Entertainment mit der Familie, weil zusammen zu lachen macht einfach mehr Spaß.“ PI 13, 106 Auch wenn im Sample mehrfach ein gemeinschaftliches Entscheiden über Inhalte angeklungen ist, liegt die Verfügungsgewalt über die Fernbedienung oftmals noch traditionell bei den Vätern bzw. Ehemännern: „(...) wenn Sumo813Saison ist, läuft das Spiel über 15 Tage oder so, und dann will er das auch gerne sehen und dann ist er auch mal gern bei mir zu Hause und dann sehen wir gern, ich meine, er guckt sich das an, aber ich gucke das dann auch nebenan und frage mal ab und zu meinen Papa, was da abgeht (lacht), weil ich kann ja nur die Bilder verstehen, die Sprache nicht und die Spielregeln soweit auch nicht.“ PI 5, 76 „Obwohl mein Mann auch immer den Kanal wechseln will, weil er sich mit Aktien beschäftigt; wenn das so ist, sehe ich mir das nicht an (lacht). I: Was machen sie, wenn sie etwas anderes sehen möchten? K: Dann gehe ich ins Schlafzimmer (lacht). Aber nur wenn ich gerne was sehen möchte.“ PI 7, 76 Ein gemeinsames Fernseherleben nach westlicher Prägung, das auch privat im Freundeskreis stattfindet, hat sich (noch) nicht durchgesetzt und erfährt eine relativ geringe Wertschätzung.814 Die Frage nach dem Fernseherlebnis mit Freunden ruft demnach meist Erstaunen hervor, wie es Musikerin Bom-Yee, 28 Jahre zum Ausdruck bringt: „Nein, käme ich nicht drauf [mich mit Freunden zum Fernsehen zu verabreden; d. Verf.], obwohl in Deutschland ist das ja wohl ein Phänomen, wie ich mitbekommen habe (lacht). So was geht aber wohl nur hier.“ PI 6, 54 Gleichwohl findet medial angebahnte Kommunikation über das laufende Fernsehgeschehen statt: „Selbst, wenn ich alleine sehe, dann rufe ich meine Freundinnen an, wenn ich was Lustiges sehe. Ist immer so. Ansonsten sehe ich mit meiner Schwester fern. Während der Sendung melden die sich dann auch wegen der Sachen, die gerade lustig sind oder spannend, „Du musst das jetzt unbedingt sehen, weil das lustig ist", und wir reden darüber.“ PI 2, 125 In Bezug auf die Zuordnung der Aussagen ist auf den Faktor der Widersprüchlichkeit hinzuweisen. Obwohl die Fernsehnutzung oftmals eingehende Missbilligung erfährt, wird gleichwohl im Verlauf desselben Gespräches eine favorisierte Serie angeführt; doch auch in Bezug auf die gemeinschaftliche Nut813 Aussage bezieht sich auf die Rezeption japanischer Fernsehsender; die koreanische Variante dieser dem Ringen verwandten Sportart wird als Ssireum bezeichnet. 814 S. Kap. 4.5.4.

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zung sind zuweilen Widersprüche auszumachen: Die Musikerin Bom-Yee gibt an, mit anderen „nicht fernzusehen“ PI 6, 50, äußert sich aber zum gemeinschaftlichen Fernsehen in der Familie: „Meistens schon alleine oder mit der Familie zum Abendessen (...).“ PI 6, 52 Der scheinbare Widerspruch lässt sich interpretierend auflösen: Der Kreis der Familie könnte als so intim gelten, dass er von der Frage nach ‚Rezeption mit anderen’ gar nicht erfasst wird; dies würde auch die Grenzen direkter Evaluation durch Fragetechniken freilegen, was gerade hier die Notwendigkeit qualitativer Inhaltsanalyse aus dem Gesamtzusammenhang heraus zu untermauern vermag. Im Rahmen der Familie lassen sich jedoch neben allgemeinen Differenzen in den Wertehorizonten zwischen den Generationen auch veränderte Parameter der gemeinschaftlichen Nutzung ausmachen. Bedingt durch die Ausstattung der Haushalte mit mehreren Fernsehgeräten erfolgt, unabhängig von den Formaten, eine getrennte Nutzung innerhalb der Familie: „Wenn Sie hier fernsehen, dann oft mit den Kollegen zusammen. Wie ist es denn zu Hause? P: Da dann meistens alleine. Wir haben zwei Fernseher. Einen benutzen meine Kinder, einen ich.“ PI 11, 118 „Weil ich abhängig von dieser Arbeit bin, hab ich zu wenig Zeit. Ich lebe ja auch mit der Familie meines Sohnes zusammen, da ist das nicht so günstig, dass ich dann im Wohnzimmer vor dem Fernseher sitze. Andere Leute sagen mir, dass sie mit den Kindern fernsehen. Das mache ich nicht, weil wir unterschiedliche Interessen haben, deswegen gehe ich in mein Zimmer und sehe da fern.“ PI 12, 56 Die hierbei ausgemachten Interessenskollisionen werden von Rentner ByeongChul, 63 Jahre, als generationenbedingt wahrgenommen: „Ach, wir und die Generation unserer Kinder haben eine große Generationsgap und wenn ich zu Hause historische Sachen sehen will, sagt mein Sohn: „Ach, warum siehst du immer das Gleiche?", junge Leute wollen immer was Lautes sehen.“ PI 11, 50 4.6.2.4 Mediennutzung in der Öffentlichkeit Einen zentralen Ausgangspunkt für das Forschungsinteresse begründet die vorzufindende Allgegenwart der Medien in den verschiedensten Formen in Südkorea. Diese schlägt dem Beobachter im Stadtleben der südkoreanischen Metropo-

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len allerorten unmittelbar entgegen.815 Zudem erweiterte das DMB die Möglichkeit der Individualnutzung auf den gesamten öffentlichen Raum Das in Deutschland häufig zu beobachtende Lesen der Tageszeitung in öffentlichen Verkehrsmitteln lässt sich in Südkorea aufgrund der Enge in den stets vollen Bussen und Bahnen nur eingeschränkt praktizieren. Auch haben die Zusatzangebote dem Mobiltelefon als Kleincomputer Vorschub geleistet, der medial nahezu universell einsetzbar und vernetzt ist. Dessen Anwendung ist mittlerweile auch grundsätzlich über die jugendliche Altersgruppe hinaus anzutreffen. Onlinemarketer Harrison, 41 Jahre, verwendet das DMB in den Transferzeiten: „DMB-TV, das mache ich in meiner Freizeit. Im Bus und in der U-Bahn, immer wenn ich unterwegs bin.“ PI 16, 51 Die Anwendung im öffentlichen Raum kann entsprechend an unterschiedlichen Orten und in ebenso vielen Zusammenhängen stattfinden: Ob auf öffentlichen Plätzen, vor Schaufenstern, in Verkehrsmitteln oder im Café; in der Universität, in der Bücherei oder im Bankinstitut. Bei dieser Vielfalt der Möglichkeiten war zunächst von Interesse, ob und in welcher Form das Fernsehangebot bevorzugt wahrgenommen wird. Studentin Yoo-Jin, die dem Fernsehen privat nur geringeren Stellenwert einräumt, nutzt die öffentlichen Fernsehangebote in den Wartebereichen: „Ich sehe zwar meistens zu Hause, aber schon auch in der Bahn, wenn ich ein Buch lese, schaue ich da mal hin, es läuft ja permanent was. Und, ja, ich sehe beim Warten, also auf Bus, Bahn und so, auch um die Zeit zu überbrücken.“ PI 1, 56 Die Nutzung des Fernsehens in den öffentlichen Verkehrsmitteln geschieht selten intentional: Sie erfolgt, der Tätigkeit des Pendelns entsprechend, beiläufig und dient der Überbrückung der Transferzeit; sie wird aber grundsätzlich in ihrer medialen Erscheinungsform wahrgenommen: „I: In welchen Situationen und in welcher Stimmung sehen Sie fern? P: Wenn ich nichts Bestimmtes zu tun habe und auch selbst wenn ich in der Bahn ein Buch lese, sehe ich manchmal auf der TV-Screen fern; wenn ich mich langweile, dann auch.“ PI 1, 65 Die kognitive Abrufbarkeit erfolgter Fernsehnutzung durch die Probanden unterliegt situativ bedingten Schwankungen. Sie wird im Fall des intendierten Betrachtens eines Fußballspiels höher sein, als die gelegentliche Gruppennutzung vor dem Schaufenster oder in der Wartehalle. Dies bestätigt der Umstand, dass Fernsehen in den öffentlichen Verkehrsmitteln, hier der U-Bahn, erst auf gezielte Nachfrage hin erinnert wird; dieses vollzieht sich den Umständen geschuldet oftmals unbewusst: „I: Aber wie ist das [Fernsehen; d. Verf.] in der UBahn? P 2: Ja, ich sehe mir das in der Bahn schon an, aber die Zeit ist so kurz, 815 S. Einleitung.

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außerdem die vielen Leute, die da sind, das Durcheinander, daher sind da nur Momente, die man mitbekommt.“ PI 2, 122 „Und, wenn ich unterwegs bin, kann man auch überall viel fernsehen, also im Café oder im Lokal oder in der Shoppingmall oder so. Ja, ich werfe schon mal ab und zu einen Blick darauf, aber das kann man nicht so Zuschauen nennen oder Fernsehen nennen.“ PI 5, 72 Das Momentum unbewusster Wahrnehmung liegt zudem in den weiteren Begleitumständen des jeweiligen Nutzungsortes begründet: In einer gefüllten Bahn ist eine konzentrierte Rezeption Einschränkungen unterworfen, weil (a) der Blick auf die Monitore oftmals verstellt ist, (b) auf die Aus- und Zusteigenden zu achten ist, (c) neben Inhalten (Nachrichten und Dramasoaps), in massiver Form Werbung eingeblendet wird. Weiterhin bedingt die Allgegenwart und somit Alltäglichkeit der fortwährend aufblitzenden Fernsehbilder eine Form von Visualität, die in Verbindung mit den neondurchfluteten Räumen und Fassaden einen sensuellen Sättigungszustand hervorruft. Daher verbleibt die Intensität meist auf einem Niveau der Zeitüberbrückung bzw. „Nebenbeinutzung“: “I: Zurzeit kann man ja fast überall draußen fernsehen, wie in der Bahn. Machen Sie das auch? P: Nein, nicht in der Bahn. I: Im Expressbus? P: Da schon, man hat ja Zeit.“ PI 11, 111 Das Fernsehangebot erfüllt hier die Funktion eines zeitlichen Strukturgebers, der die Wartezeit umwidmet und sie dadurch mit Sinn auszustatten vermag. Gleichwohl ist es aber durch die Einspielungen von Nachrichten und Dramasoaps möglich, jederzeit unterwegs fernzusehen, um favorisierte Formate oder Neuigkeiten intentional abzurufen. Da es stets von der Lokalität, den Anbietern und Nutzungszwecken bzw. der Widmung des Raumes abhängt, welche Inhalte zur Ausstrahlung gelangen, soll an dieser Stelle ein zusammenfassender Überblick (Tab. 12) die vorfindbaren Gegebenheiten in Südkorea verdeutlichen.

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Tabelle 12: Rezeptionsorte816 Rezeptionsorte Öffentliche Verkehrsmittel (Bahn / Bus) Automobil Lokal / Café Geschäftslokale, Restaurants (sikdang) Öffentliche Einrichtungen, Banken Wartehallen Megascreens auf Gebäuden

Sender Werbesender mit Inhalten der terrestrischen Sender sämtliche Anbieter terrestrische Sender, Nachrichtensender terrestrische Sender

Formate Werbung, Nachrichten, Drama (Sequenzen)

YTN

Nachrichten

terrestrische Sender, Werbesender Werbesender

Werbung, Drama, Nachrichten Werbung, Nachrichten

sämtliche Formate Tagesprogramm Tagesprogramm

Neben der Vielfalt der koreanischen Fernsehöffentlichkeit sind in qualitativer Hinsicht die inhaltlichen Angebote für die Rezeption entscheidend. Die angebotenen Formate richten sich ihrerseits wiederum nach dem Ort der Ausstrahlung. Das in den öffentlichen Verkehrsmitteln und auf den Megascreens der Gebäude ausgestrahlte Programm besteht nach eigener Beobachtung überwiegend aus Werbefernsehen, das regelmäßig von Nachrichten unterbrochen und mit unterhaltenden Formaten aufgefüllt wird. In öffentlichen Wartezonen, in Geschäften und Restaurants werden auf Monitoren durchgehend die Programme der terrestrischen Sender ausgestrahlt. Ein naheliegender Grund dafür dürfte darin zu finden sein, dass diese wegen ihrer allgemeinen Beliebtheit817 eine kalkulierbar höhere Aufmerksamkeit für den Ort der Ausstrahlung erzeugen. Wegen der Einspielungen von unterhaltenden Formaten der terrestrischen Sender nutzt Ji-Hyung, IT-Ingenieurin, trotz der Werbeunterbrechungen auch in den öffentlichen Verkehrsmitteln das Fernsehprogramm: „Stimmt, dort sehe ich auch gerne fern. Hängt wohl auch damit zusammen, dass ich so eine Art Druck habe, Sachen sehen zu müssen die andere sich anschauen, daher auch unterwegs, damit ich Bescheid weiß, damit ich aktuell bleiben kann.“ PI 4, 76 816 Eigene Beobachtung d. Verf. in den Städten Seoul, Incheon und Suwon. 817 S. Kap. 2.7.2.1.

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Die Rezeption in der Öffentlichkeit dient somit nicht lediglich als visuelle Untermalung, sondern vermag auch ein vorhandenes Informationsbedürfnis zu bedienen: „(...) aber in der Bahn sehe ich auch Fernsehen an, wenn was kommt, es gibt ja auch Zeiten, wo nichts kommt. (...) Du kannst die Nachrichten sehen in der Bahn oder Soapopera kannst du auch sehen zurzeit (lacht), gibt's doch gar nicht. Dafür musst du aber sehr lang in der Bahn bleiben. Ja, das sehe ich mir dann an. Und wenn Nachrichten kommen, dann sehe ich mir das schon an. Ist auch nicht laut, du kannst dann die Schrift lesen.“ PI 5, 72 Über seine Funktion als Nebenbei-Medium und Zeitfüller hinaus fällt dem Fernsehen in der Öffentlichkeit die Rolle eines Ersatzes für soziale Interaktion zu.818 Insbesondere beim Essen, das in Korea, wenn möglich, immer in Gemeinschaft erfolgt; die individuelle Nahrungsaufnahme wird dagegen meist als äußerst unkomfortabel und fremd abgelehnt. Für die Musikerin Bom-Yee, 28, füllt das Fernsehen in dieser Situation die soziale Lücke und stellt Visualität und Unterhaltung bereit: „(...) im Restaurant insbesondere, weil ich dann nichts anderes zu tun habe. Und wenn ich nichts zu lesen habe, schaue ich nicht fern, um Informationen zu erhalten, sondern weil nichts anderes da ist, und ich mich sonst unangenehm fühlen würde.“ PI 6, 50 Häufig ist eine intensive Fernsehnutzung im Arbeitskontext der Gewerbe am Straßenrand, etwa bei den traditionell dort befindlichen Schuhmachern, im Zeitungskiosk oder bei den Wachleuten in öffentlichen Gebäuden und Appartementkomplexen, zu beobachten. Die Fernsehrezeption erfolgt dort situativ und begleitet oftmals den gesamten Arbeitstag: „I: Wie viele Stunden sehen Sie denn hier auf der Arbeit fern? P: Etwa 5-6 Stunden.“ PI 11, 24 „Man geht ja nicht ins Geschäft, um fernzusehen, aber es läuft im Hintergrund und man wirft einen Blick drauf, wenn eine Sportsendung kommt, aber selbst wenn ich bequatscht werde, sehe ich, aber sonst eher zu Hause.“ PI 13, 105 Dagegen fand das zielgerichtete Aufsuchen von öffentlichen Orten zur Fernsehnutzung, bspw. in einem Lokal ein Fußballspiel zu verfolgen, nur sporadisch Erwähnung. Grundsätzlich widerspricht dies jedoch den eigenen Beobachtungen. Die Fußball-Asienmeisterschaft 2007819 stieß in der Bevölkerung auf eine breite Nachfrage. Davon zeugten etwa während des Halbfinalspiels Südkorea gegen Japan nach eigenem Augenschein sowohl die wie ausgestorben wirkenden Straßen als auch die Menschenmassen, die sich aus diesem Anlass zum gemeinsamen Public Viewing an den einschlägigen Plätzen versammelt hatten. 818 Ersatz für direkte Interaktion in Gestalt von Medien, auch „para-soziale Interaktion“; vgl. Horton, Donald/ Wohl, R. Richard (1956): Mass Communication and Parasocial Interaction: Observations on Intimacy at a Distance. Psychiatry, 19, 215ff. 819 Ausgetragen vom 07. bis 29.07.2007 in Indonesien, Malaysia, Thailand und Vietnam.

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Lediglich Proband Jun-Yeon gibt ein solches zielgerichtetes Public Viewing an: „(...), aber wenn ein großes Spiel kommt, oder großes Ereignis, verabrede ich mich mit Freunden oder beim Trinken auch gerne.“ PI 15, 81 Auffallend gering ist, ob der Vielfalt der Orte, an denen Rezeption erfolgt, der Befund einer bewussten Wahrnehmung in der Öffentlichkeit auszumachen. Ein seltenes Beispiel hierfür schildert Werbekaufmann Kwang-Baek, 41 Jahre, der Fernsehprogramm auch im Rahmen seines Freizeitsports aufmerksam rezipiert: „Also, im Fitnessstudio sehe ich auch fern. Habe kürzlich da gesehen, wie die Leute aus einer eigenen Idee dann ein Geschäft gemacht haben, so was interessiert mich im Moment sehr.“ PI 18, 76 Das der Fernsehnutzung zugrunde liegende Bewusstsein der Fernsehnutzung zeigt sich daran, dass auch die rezipierten Inhalte rekapituliert werden können. Ein Umstand also, der im Fall eines distanzierten Verständnisses des Fernsehens als „Nebenbei-Medium“ aufgrund seiner Flüchtigkeit kaum anzutreffen wäre. Die nachfolgende Übersicht (Tab. 13) fasst die im Sample angegebenen Orte und die Intensität der Nutzung zusammen: Tabelle 13: Nutzungsarten je Rezeptionsort820 Rezeptionsorte ÖPNV821 Auto Lokal / Café Geschäft Universität/ Bibliothek

Nennungen gesamt: 13 2 5 3 2

Nutzung: a) in- b) Zeitüberteressiert brückung 1 8 1 1 1 2 -

c) nebenbei 4 1 3 1 2

Eine interessierte Nutzung tritt aus den angeführten Gründen der Bedingungen im öffentlichen Raum deutlich hinter „Zeitüberbrückung“ und „Nebenbeinutzung“ zurück. Zu überbrückende Zeit ist mit Transferzeit gleichzusetzen, da sie überwiegend in Bus, Bahn und Auto einschlägig ist. Die niedrigschwellige und allenfalls sporadische Aufmerksamkeit beim „Nebenbei-Fernsehen“ dagegen ist im gesamten öffentlichen Raum anzutreffen. Der offensichtliche Schwerpunkt der Nutzung im Rahmen der Transferzeiten mit den öffentlichen Verkehrsmit820 Daten aus dem Sample, Mehrfachnennungen berücksichtigt. 821 Öffentliche Verkehrsmittel (Bahn, Bus).

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teln entspricht sowohl der Einschätzung langer Transferwege, die entsprechend mit Aktivitäten ausgefüllt werden wollen, als auch einem breiten Angebot an visuellen Quellen inner- und außerhalb der Verkehrsmittel. Da die meisten Autos mit Navigationssystemen ausgestattet sind, die gleichfalls Fernsehempfang ermöglichen, liegt auch hier die Nutzung, entweder als Hintergrundmedium oder in den zahlreichen Stau- und Ampelpausen, nahe822: „I: Sehen Sie auch draußen fern, ich meine, außer bei Ihnen zu Hause? P: Ja, oft in Restaurants, zum Essen, aber auch im Auto durch das Navigationssystem.“ PI 19, 73 Insbesondere Taxifahrer wurden mehrfach dabei beobachtet, auch während der Fahrt dem Fernsehprogramm visuell zu folgen. Auf diesen Umstand angesprochen, erklärten sie, die im Moment ausgestrahlte Dramasoap „nie zu verpassen“; der Fortgang der Handlung werde daher auch im Rahmen ihrer Fahrtätigkeit verfolgt. Unerwartet dagegen fällt auch die Erwähnung des Public Viewing im Freundeskreis nur sporadisch aus. Da die privaten Begegnungen mit Freunden und Bekannten mehrheitlich in den öffentlichen Raum verlagert werden, stand aus diesem Grund zu vermuten, dass auch die gemeinschaftliche Nutzung in der Öffentlichkeit zwangsläufig einen höheren Stellenwert einnehmen würde. Zusammenfassend bleibt der Befund einer weit fortgeschrittenen und äußerst komplexen Medialisierung des öffentlichen Raumes durch visuelle Fernsehangebote festzuhalten. Diese geht mit der Möglichkeit einher, jederzeit und überall digitale Medien zu nutzen, wobei diesbezüglich Öffentlichkeit und öffentlicher Raum weitgehend deckungsgleich scheinen.823 4.6.2.5 Gemeinschaftliche Freizeitnutzung im öffentlichen Raum Freundschaft besitzt in Südkorea eine besondere Wertschätzung. Daher wird der Pflege des Freundeskreises ein hohes Maß an Aufmerksamkeit zuteil; dies besteht in der Herausforderung, im Rahmen der zeitlichen Möglichkeiten, gemeinsame Freizeit unterzubringen. Wie oben erwähnt, findet diese, anders als es in Deutschland der Fall ist, zumeist nicht im privaten Wohnraum statt. So stellt die Aussage der IT-Ingenieurin Ji-Hyun, 27 Jahre, sich mit Freunden privat zu treffen, tatsächlich eine Ausnahme dar: „Ich treffe mich oft mit Freunden, wir unterhalten uns, sehen zusammen fern, meistens in der Wohnung meiner Freundin. PI 4, 11 822 Die Vermutung legt nahe, dass dies, neben dem deutschen, auch nach koreanischem Straßenverkehrsrecht nicht statthaft ist. Die Nutzung ist gleichwohl durchweg anzutreffen. 823 Im Hinblick auf die weitgehende Durchdringung des öffentlichen Raumes und so mit der Herstellung einer nahezu unbegrenzt zugänglichen Form von Öffentlichkeit.

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Wenn Freunde außer Haus getroffen werden, lässt sich beobachten, dass das Ausgehverhalten offensichtlich geschlechterspezifische Grundzüge aufweist. In den Cafés finden sich mehrheitlich Mädchen und Frauen ein, diese stets zu zweit oder in der Gruppe, nie allein. Seltener wurden dort Männer gesehen. Diese frequentieren Cafés primär geschäftlich in der Mittagspause oder aber zum Feierabend mit der Partnerin.824 Der Aufenthalt dauert meistens länger als zum Verzehr des bestellten Getränkes notwendig an; dieser kann sich so über mehrere Stunden bis hin zu einem gesamten Nachmittag erstrecken, ohne dass zwingend eine weitere Bestellung erfolgt. Aus diesem Grund sind die Getränke auch vergleichsweise hochpreisig.825 Dagegen überwiegen beim Konsum von alkoholischen Getränken an entsprechenden Stätten männliche Besucher, die sich entweder im Freundeskreis treffen oder mit ihren Arbeitskollegen dort einfinden. Einzelhändler Sun-Ho, 54 Jahre, trifft sich bspw. häufig mit Freunden zum gemeinsamen Trinken: „Ja klar, wir gehen auch gemeinsam trinken, und wenn wir uns treffen, dann dauert es auch meistens 2 Stunden, wenn wir trinken gehen.“ PI 13, 46 Auch junge Paare oder Ajummas, diese dann zumeist in Gruppen, verbringen den Abend bei Alkoholverzehr. Hierbei wird gewöhnlich der günstige Soju826, seltener Bier, konsumiert. Die Nennungen alternativer Freizeitbeschäftigungen im öffentlichen Raum lassen meist ebenfalls eindeutige geschlechtsspezifische Zuordnungen zu. Männliche Probanden bevorzugen Kneipe, PC-Bang oder Billardhalle, z.B. Won-Jae, 18, Student: „Aber Billard auch noch, da ich spiele so um 300.000 Won und habe bisher wenig verloren und ich mag das GoSpiel. Ich finde, man kann das Go-Spiel mit unserem Leben vergleichen, daher mag ich das gerne.“ PI 16, 102 Dagegen scheinen weibliche Probanden Kino- oder Restaurantbesuche zu favorisieren. Studentin Yoo-Jin, 23: „Meistens sehe ich fern und gehe mit Freunden ins Kino, ins Konzert auch.“ PI 1, 9 Schülerinnen Sol und Seha, 17 Jahre: „Aber wir sind auch interessiert an gutem Essen. Daher suchen wir gute Restaurants immer aus und probieren dort was aus.“ PI 2, 36-38 Die Angaben sämtlicher im koreanischen Alltag ausgeübten Aktivitäten beinhalten durchweg zielgerichtete, zweckrationale Tätigkeiten, ob beim Ausgehen, im Fall der Mediennutzung oder beim Sport. Nicht zielgerichtete Be824 Eigene Beobachtung d. Verf. in Seoul. 825 Die beliebten amerikanischen Franchiser „Coffeebean and Tealeaf“ oder „Starbucks“ sind in Südkorea sehr präsent, obwohl z. B. eine Tasse Kaffee mit ca. 5000 Won zu Buche schlägt und damit durchaus den Preis einer Mahlzeit in einem Sikdang erreicht. 826 S. Kap. 2.2.2.5.

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schäftigungen, etwa Spazieren (im Gegensatz zum populären Walken nicht sportlich konnotierte Aktivität) oder Flanieren werden selten expliziert und auch nicht als Freizeitwunsch umschrieben. Die Kultur des Flanierens bzw. Promenierens als „durch den öffentlichen Raum streifen ohne festes Ziel“827, mit der Intention zu entspannen, sich zu zerstreuen oder Eindrücke zu sammeln, kommt dem dynamischen koreanischen Alltag wenig entgegen. Dies umso weniger, als dass neben den Zeit-, auch die Aufmerksamkeitsressourcen knapp sind, gleichsam aber offenbar nicht das Bedürfnis wecken, sich dem Moment hinzugeben.828 Ohne Gesellschaft widmet man sich im öffentlichen Raum freizeitlicher Gestaltung nur ungern. Eine Ausnahmestellung hiervon bekleiden dagegen lediglich sportliche Aktivitäten auf öffentlichen Grünflächen zur Erhaltung der Gesundheit (zumeist Yoga, Walken, Gymnastik). Das Flanieren kann lediglich im Kontext einer Ausnahmesituation beobachtet werden, z.B. einer spezifischen Lebensphase, die von konkreten Verpflichtungen entbindet. Die Studentin Yoo-Jin, 23 Jahre, befindet sich nach Abschluss des Bachelorstudiums in den Semesterferien und kann dementsprechend frei über ihre Zeit verfügen: „Ich habe letzten August mein Studium beendet und bereite mich auf ein Studium in den USA vor, dadurch habe ich etwas mehr Zeit als früher. So gehe ich oft in Buchhandlungen und sehe mir Bücher an. Ich mag das, wenn ich unterwegs vieles sehen kann. I: Welche Freizeitbeschäftigungen machen Ihnen besonders Spaß? P: Meine Lieblingsbeschäftigung ist, ja, nach Büchern suchen und so was.“ PI 1, 9 4.6.3 Typisierung der Nutzungsmotive Die Gratifikationen829 wurden drei Hauptkategorien zugeordnet und dokumentieren die Ebenen kognitiver, sozial-integrativer und affektiver Nutzungsmotive. Der Schwerpunkt der Nennungen lag, mit der unterhaltungsorientierten Programmgestaltung der terrestrischen Sender einhergehend, im affektiven Bereich. Mit der unabwendbaren Vereinnahmung durch die Erfordernisse eines rastlosen Alltags korrespondiert eine charakteristische Medienauswahl. Diese spiegelt das Zusammenwirken von Stimmungen und Bedürfnissen. Es offenbarte sich gemeinhin ein direkter Kausalzusammenhang der geschilderten Stimmung auf die Medienauswahl. Auch im Sample löst die Stresssituation erkennbar eher 827 Eigene Definition d. Verf. 828 Ein solches Bedürfnis klang in keinem der geführten Gespräche an. 829 S. Kap. 1.2.4.

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das Bedürfnis nach entspannenden Formaten aus.830 Allein im Hinblick auf den von großem Arbeitspensum gekennzeichneten Alltag in der extrem leistungsorientierten Gesellschaft Südkoreas boten sich offensichtliche Ansatzpunkte, die in den Aussagen der Probanden Bestätigung fanden: Medienkommunikation in Gestalt des Fernsehens eröffnet dem koreanischen Rezipienten eine zentrale Handlungsoption durch die Entlastung von den oftmals rituellen Handlungsverpflichtungen, die sich in den streng normativen Kommunikationssituationen des Alltags anderweitig kaum einzustellen vermag.831 Dies eröffnet die Möglichkeit, ungeachtet der jeweiligen persönlichen Befindlichkeit, fiktiv am Handlungsgeschehen teilnehmen zu können.832 In diesem Sinn dient Fernsehnutzung sowohl zur Stimmungsregulation (Moodmanagement833) als auch als Katharsis834 des Alltagsstresses. Studentin Yoo-Jin, 23 Jahre, setzt unterhaltende Formate gezielt zur Stimmungsaufhellung ein: „Wenn ich lustige Sachen sehe, ist das ganz gut, es hebt die Stimmung, aber wenn ich müde bin, entspanne ich vor dem Fernseher dann etwas.“ PI 1, 68 Stressabbau und Entspannung verkörpern vielfach die zentralen stimmungsregulierenden Motive. Won-Jae, 18 Jahre, Student: „Ich werde entspannter. Wenn ich entspannen möchte, sehe ich fern.“ PI 3, 127 Yong-Min, 51 Jahre, Elektrohändler „Ja, weil ich Stress abbauen möchte, deshalb sehe ich fern.“ PI 19, 44 Mi-Kyung, 30 Jahre, Managerin: „Früher, wenn ich gearbeitet hab und viel Stress hatte, dann wollte ich mich gerne abschalten und einfach ohne Gedanken fernsehen und das war mir dann eine Art von Freizeitbeschäftigung gewesen“. PI 5, 14 Für die Stylistin Min-A, 35 Jahre, bietet das Fernsehen neben der Möglichkeit zur Entspannung auch einen Ersatz für soziale Kontakte: “Wenn ich allein bin, hasse ich die Stille, fühle mich einsam. Dann muss ich den Fernseher laufen lassen, damit ich mich nicht mehr so fühle. I: Hilft es denn? P 1: Ja, dann fühle ich mich etwas besser, aber wenn ich zuviel fernsehe, bekomme ich Kopfschmerzen, dann höre ich Radio, CDs mit ruhiger Musik.“ PI 4, 100 Neben der 830 Vgl. Zillmann 1988. 831 Vgl. EI 1, 9 und 19. 832 Vgl. Neumann-Braun., Klaus (2000): Publikumsforschung – im Spannungsfeld von Quotenmessung und handlungstheoretisch Orientierter Rezeptionsforschung. In: Ders./ MüllerDoohm (Hg.): Medien- und Kommunikationssoziologie. Eine Einführung in zentrale Begriffe und Theorien. Weinheim. 193. 833 Vgl. Zillmann 1988. 834 Ventilfunktion von Mediennutzung, vgl. Grimm, Jürgen (1996). Das Verhältnis von Medien und Gewalt - oder welchen Einfluß hat das Fernsehen auf Jugendliche und Erwachsene? In Bundesminister des Innern (Hg.), Medien und Gewalt. Bonn.

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Stimmungsregulation scheint hier, im Gesamtkontext dieses Interviews, zusätzlich ein Bedürfnis nach Eskapismus in Form einer Realitätsflucht durch. Das als defizitär empfundene Moment einer generellen Einsamkeit, konkret der Beziehungslosigkeit, sucht hier mittels medialem Ersatz Kompensation.835 Computerprogrammierer Yun, 32 Jahre, und der wissenschaftliche Mitarbeiter Jun-Yeon, 33 Jahre, nutzen das Fernsehen als positiven Stimmungsgeber: „Beim Showprogramm dagegen kann man abschalten, lachen, fröhlich und entspannt sein, was ja gut ist und hilft, wenn man Stress hat.“ PI 15, 102 „Ja, das Fernsehen ändert immer meine Stimmung. Ich würde sagen, meistens bin ich sehr froh. I: Ach so, meinen Sie je nach Programm sind Sie dann froh? P: Ja, denn ich seh doch meistens die Programme an, die mir auch Freude machen.“ PI 17, 86 „Was mir wirklich Spaß macht, ist fernzusehen, das ist aber bei allen so; ohne Fernsehen wird das Leben so trocken. Man muss auch Fernsehen gucken, man kann ja nun nicht nur die Mission erfüllen.“ PI 7, 52-56 Über diese Stimmungsaufhellung bzw. das oben geschilderte allgemeine Unterhaltungsbedürfnis hinaus klingt wiederholt die Eigenschaft des Fernsehens in seiner flexiblen, unbeschränkten Verfügbarkeit als Zeitfüller an. Die Hinwendung zum Fernsehen erfolgt dabei situationsbezogen, um unproduktive Zeiten zu überbrücken: „(...) wenn ich alleine bin, dann sehe ich schon fern in der UBahn oder im Restaurant insbesondere, weil ich dann nichts anders zu tun habe. Und wenn ich nichts zu lesen habe, schaue ich nicht fern, um Informationen zu erhalten, sondern weil nichts anderes da ist, und ich mich sonst unangenehm fühlen würde.“ PI 6, 51 „Na, Sie wissen ja, in Korea ist es nun mal nicht üblich, dass man eine feste Arbeitszeit hat, das heißt, man muss auch oft Überstunden machen und man ist ziemlich müde, wenn man von der Arbeit kommt, deshalb ist es schon schwierig, dass man eine bestimmte, also zeitlich bestimmte, Freizeitbeschäftigung hat. Daher versuche ich, in dieser kurzen Zeit zu relaxen und fernzusehen. Ich sehe dann immer abends, etwa 1-2 Stunden fern.“ PI 15, 9 Ein hiermit verwandtes Motiv ist das Timekilling836, wobei Mi-Kyung, 30 Jahre, Managerin, dabei die Eigenschaft der Voraussetzungslosigkeit des Fernsehens thematisiert: „Kommt drauf an, wie ich mich fühle, wie mein geistiger Zustand so ist, wenn ich einfach gar keine Lust mehr habe, irgendwie aktiv zu sein, dann will ich lieber Fernsehen“. PI 5, 22 835 Vgl. Schweiger 2007: 110. 836 Von den Probanden mehrfach wörtlich bezifferter Terminus, der bedeutet, meist im privaten Rahmen, ansonsten unproduktive Zeiträume zu füllen.

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„Ja, ich erledige dann den Haushalt. Aber egal wie ich meine Freizeit verbringe, ist Fernsehen immer mit dabei. Und wenn ich ‚Timekilling' brauche, dann sehe ich auch fern.“ PI 15, 19 Bezüglich der spezifischen Rezeptionshaltungen ließ sich ein emotionales Überlassen, das zu einem Moment der Illusion oder Identifikation führt, nicht signifikant ausmachen; dagegen setzen sich die Rezipienten während des Sehens eher reflexiv mit dem Medienangebot auseinander. Hierbei wird das Geschehen im Austausch mit anderen Rezipienten kommentiert.837 Das Spannungsfeld zwischen Gesellschaft und Individualität gewinnt gerade in einer Perspektive auf den asiatischen Kulturkreis an Stellenwert, wenn eine spezifische Verortung des Kollektiven sichtbar wird: So finden sich auch in Bezug auf die Gratifikationen der Fernsehnutzung Anknüpfungspunkte zu den populären Formaten. Diese versetzen den Rezipienten in die Lage, über die ausgestrahlten Inhalte Bescheid zu wissen, dadurch mitreden zu können. Wegen ihrer bereits ausgeführten Popularität und Breitenwirkung ist diese Gratifikation häufig im Zusammenhang mit Dramaserien zu erkennen. Als Beispiel kann die erfolgreiche Dramasoap „Samsoonie“838, ausgestrahlt im Sommer 2005, gelten, deren Erfolg in der ungewöhnlich natürlichen und realistischen Darstellung der Frauenrolle lag, die nicht dem allgemeinen Schönheitsideal entsprach. Aus den Angaben kann geschlossen werden, dass die Nachfrage nach diesen Unterhaltungsformaten unabhängig von der Variable Bildungsstand und Beruf anzutreffen ist. Generell ist die Anschlusskommunikation nicht etwa nur bei Ajummas zu beobachten, bestätigt Studentin Yoo-Jin, 23 Jahre, „I: Unterhalten Sie sich auch manchmal über Sendungen oder Serien mit Bekannten, Kollegen oder Familienangehörigen? P: Ja, das mache ich schon, über Soapoperas, wie z.B. Samsoonie, die war sehr schön - und über Shows, die sehe ich aber nicht so gerne an, obwohl ich solche Programme als Schülerin wirklich gerne gesehen habe. I: Mit wem unterhalten Sie sich denn darüber? P: Meistens mit meinen Freunden, alle sprechen dann darüber, was da gut dran ist, das kann manchmal ganz unterhaltsam sein.“ PI 1, 33 Auffallend häufig wurden die kognitiven Gratifikationen ins Feld geführt. Hier wird das grundlegende Bedürfnis nach Informationen befriedigt, das sich im Umfeld einer dynamischen, sich rasch wandelnden Gesellschaft verstärkt einstellt. Die Ereignisse und Hintergründe eigenständig zu ergründen, um hierdurch auf dem neusten Informationsstand zu sein, übersteigt die alltäglichen 837 Vgl. Neumann-Braun, Klaus (2005): Strukturanalytische Rezeptionsforschung. In: Mikos, Lothar/ Wegener, Claudia (Hg.): Qualitative Medienforschung. Konstanz. 62. 838 „Mein Name ist Kim Sam-Soon“, ausgestrahlt auf MBC; Nominiert für mehrere TV-Awards 2005.

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individuellen Kapazitäten an Zeit und Aufmerksamkeit. Daher stellt das Fernsehen in dieser Hinsicht durch die vorgefertigte Aufbereitung seiner Inhalte die effizienteste Informationsquelle dar.839 Das Fernsehprogramm genießt neben seiner Unterhaltungsfunktion auch vielfach eine Funktion als Inspiration und Ratgeber für die berufliche Tätigkeit. Beispielhaft hierfür setzt Stylistin Min-A, 35 Jahre, Erkenntnisse aus Fernsehinhalten gezielt in ihrer beruflichen Praxis ein: „Mein Job ist es, neue Typen für Werbung und Unterhaltung auszubilden, also wenn Leute bekannt werden möchten. Deshalb ist es wichtig zu wissen, was die Leute gerade gut finden, wer bekannt ist. Ich muss mich also um solche Informationen bemühen. Um sie zu erhalten, muss ich deshalb viel fernsehen, das ist meine Klientel. Um mithalten zu können mit den jungen Leuten, tausche ich mich auch mit Kollegen über das Fernsehen und Werbespots aus, auch mit meinen Kindern [ihre Models; d. Verf.], zu Hause aber mit meiner Mutter.“ PI 4, 48 Elektronikhändler Yong-Min, 51 Jahre, nutzt das Fernsehen ebenfalls in kognitiver Hinsicht, da er historische Dramen rezipiert, um sein geschäftliches Auftreten zu professionalisieren: „Das ist doch eine historische Person, da geht es um unsere koreanische Geschichte, man kann dort auch Führung und Geschäftsstrategien lernen, das kann man auch auf den wirtschaftlichen Bereich anwenden. PI 19, 49 Das Lernen mittels Fernsehrezeption ragt über die vorstehend dokumentierte Funktion als reine Informationsquelle hinaus. Dieses beschränkt sich jedoch nicht ausschließlich auf Sachformate, sondern bezieht Fiktion und Unterhaltung gleichfalls mit ein: „Wenn ich z.B. Serien wie Seoul 1945 sehe, wie Sie ja wissen, ist Korea 1945 selbstständig geworden, sehe ich sie gerne an, damit ich weiß, wie Zeit damals gewesen war.“ PI 11, 133 „Ich versuche Arirang zu sehen, um mein Englisch zu verbessern, das ist ein koreanischer Sender in englischer Sprache, CNN bringt nur Nachrichten, aber Arirang-TV gibt es, damit man als Koreaner auch gut englisch lernen kann.“ PI 15, 86 Während männliche Probanden vorwiegend Nachrichten und Historiendramen nachfragen, um Informationen zu erhalten, bevorzugen weibliche Probanden Ratgebersendungen. In beiden Fällen scheint das große Interesse darin zu gründen, bei diesen lokal geprägten Formaten auch mit großer Wahrscheinlichkeit Referenzen zu den Passungen des eigenen Kulturverständnisses aufzufinden. Managerin Mi-Kyung, 30 Jahre: „(...) eine Gesundheitssendung, die sehr ausführlich immer ein bestimmtes koreanisches Lebensmittel oder eine bestimm839 Vgl. EI 2, 74.

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te Krankheit darstellt. Ja, das machen sie aber wirklich ganz gut. Das heißt Saengnoby saepimaen840, 'Geheimnis von Leben und Tod' oder irgendwie so was, ja, aber das ist eine Gesundheitssendung, die finde ich ganz gut. I: Was ist daran denn gut? P: Dass sie Informationen vermitteln, die du für dein Leben direkt verwenden kannst.“ PI 5, 60 Die Übereinstimmung mit den eigenen Identitätsdimensionen und der Medieninhalte ist besonders bei den Formaten gegeben, in denen der Alltag der Zuschauer thematisiert wird: „Die zeigen sehr viel Informative Sendungen, z.B. auf KBS 1 Muotidon muloboseyo841. Oder am Dienstag kommt auch bei KBS 1 Saengnobyung sauibimil.“ PI 14, 31 „Yosotsi negoyang, das heißt „Sechs Uhr Meine Heimat" (...), die berichten über eine bestimmte kleine Stadt, wo bestimmte Agrarprodukte produziert werden und die machen das in unterschiedlichen Dörfern und kleinen Städten, wo sie wirklich ein sehr bäuerliches Leben führen, ja, nicht Stadtleben, überhaupt nicht, sondern nach alter Tradition und alle sind so gut befreundet und das ganze Dorf fühlt sich wie eine Familie (...). Ich finde auch sehr sinnvoll, so eine Sendung zu machen, finde es fast wie ein Wunder, dass man in Korea mit so einer Sendung so einen großen Erfolg hat, weil das sehen wirklich viele sehr gerne an, die sich nach Heimat sehnen, aber schon lange in Seoul leben, die haben schon mal als Kind das erlebt, aber das haben sie nie wieder so gehabt. Wenn sie solche Sendungen sehen, sehnen sie sich nach ihrer Heimat und denken an die alten Zeiten (...)" PI 5, 30

840 Titel wurde nicht richtig erinnert. Die Sendung Saengnobyung sauibimil =‚Geheimnis von Leben, Altern, Krankheit und Tod', befasst sich mit dem Thema Gesundheit (vgl. Int. 14/ 31). 841 ‚Fragen Sie alles', Ratgebersendung.

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Tabelle 14: Gratifikationen842 Gratifikationen

a) kognitiv

Gesamtverteilung (a1) Informationen (a2) lernen (b1) Geselligkeit (b2) mitreden können (c1) Stimmungsregulation (c2) Zeitvertreib (c3) Eskapismus

18 13 5

b) sozial- c) affektiv integrativ 8 26 1 4 4 14 9 3

Die oben stehende Übersicht (Tab. 14) verdeutlicht die Verteilung der Gratifikationen nach Kategorien im Sample. Sie veranschaulicht die überwiegend affektive Nutzung mit dem Ziel der Stimmungsregulation, gefolgt von der kognitiven Dimension der Informationssuche. Gerade der deutliche Schwerpunkt auf Kognitionen statt, wie zunächst vermutet, auf einer sozial-integrativen Funktion des „mitreden Könnens“, warf im Zuge der Interviews die Frage nach einer tendenziell anklingenden sozialen Erwünschtheit auf. Zwar wird im Gespräch eine intensive Fernsehnutzung eingestanden, gleichzeitig soll aber der Eindruck vermieden werden, dass diese als bloßer Themengeber zum Smalltalk, sondern vielmehr gesellschaftlich geschätzten Werten, etwa dem klassischen Motiv Bildung, dient. Dagegen zeigt sich ein Bedürfnis nach Eskapismus nur gering ausgeprägt. Insgesamt wird deutlich, dass die Erlebnisweisen von Information und Unterhaltung nicht miteinander konkurrieren; so vermitteln die zahlreichen Infotainmentangebote eher eine Ausdifferenzierung verschiedener, durchaus parallel erlebter Gratifikationen. Die stärker bei kulturorientierten Formaten wie „Kajomudae“843 oder „Achim Madang“844 erlebte Identifikation über lokale Darstellungen und kulturelle Passung erfährt ihr Gegenüber in der quasi-sozialen Beziehung zu den Drama-Charakteren.845

842 843 844 845

Daten aus dem Sample. Kayomudae = Schlagershow für die ältere Generation auf KBS. Achim madang = Morgenhof (Infotainment, Frühstücksfernsehen) auf KBS. Vgl. Horton, Donald /Wohl, R. Richard (1956): Mass communication and para-social interaction. Observations on intimacy at a distance. In: Psychiatry 19, 3.

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4.6.4 Typik Medienbewertung Im Wege der Analyse von Umständen, Ausprägungen und Erscheinungsformen der Fernsehnutzung konnte offengelegt werden, weshalb und in welcher Form die Rezipienten das Fernsehen nachfragen; was sie während der kommunikativen Phase fühlen und denken. Welchen Kenntnisstand sie jedoch darüber hinaus über das Fernsehen haben und wie sie die Qualität der Inhalte und der Protagonisten einschätzen, fragt auf einer weiteren Ebene das allgemeine Wissen ab, das nicht direkt auf die Rezeption folgt. Hieraus soll abgeleitet werden, welche Bedeutung das Fernsehen für die Befragten hat und in welcher Weise sie es bewerten. 4.6.4.1 Bewertungsobjekte Im Hinblick auf die Kognitionen, Affekte und Einstellungen, die die Nutzer gegenüber dem Fernsehen aufweisen, soll zunächst herausgearbeitet werden, a) was überhaupt bewertet wird, b) in welcher Form es bewertet wird.846 Bei der Vielzahl von Bewertungen scheint es zunächst sinnvoll, einen Überblick über die Verteilung der Nennungen von Anbietern und Formaten zu vermitteln. Die unten stehende Tabelle (Tab. 15) gibt diesbezüglich die Senderpräferenzen im Sample wieder. Tabelle 15: Favorisierte Sender847 Sender Nennungen Sender Nennungen Formate

KBS 1/2 5 9

MBC 4 4

SBS 5 5

EBS 3 1

Kabel/Sat 2 4

Die Verteilung unterstreicht den Vorrang der terrestrischen Anbieter im Sample. Von den 19 Präferenzen entfielen lediglich 2 auf die Kabel- und Satellitensender. Die Verteilung zwischen den terrestrischen Anbietern zeugt von einer gewissen Homogenität. Dieser Umstand bildet sich ebenfalls bei den favorisierten 846 Vgl. Schweiger 2007: 249. 847 Mehrfachnennungen waren möglich.

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Formaten ab, divergiert jedoch signifikant in Bezug auf die öffentlichrechtlichen Anbieter KBS und EBS.848 Während sich den Sendern von KBS überdurchschnittlich viele bevorzugte Formate zuordnen lassen, steht dem lediglich die Nennung einer EBS-Ausstrahlung vor. Dies bestätigt sowohl den gemeinhin guten Ruf des Bildungsfernsehens EBS als auch dessen realiter geringen Stellenwert in der koreanischen Fernsehlandschaft.849 Es darf also zumindest zweifelhaft erscheinen, ob Angaben zu den Sendern und deren Rezeption Deckungsgleichheit aufweisen. Ein weiterer Faktor, der zur annähernd gleichen Verteilung der Präferenzen beizutragen vermag, ist der Fokus der Konsumenten auf die Formate und Inhalte. Dabei scheinen die dahinter stehenden Sender oftmals kaum geläufig850, weshalb auch die exakte Zuordnung von Anbietern zumindest fraglich erscheint. Die Ausführungen von Elektronikhändler Yong-Min, 51 Jahre, zu seinen Format- und Senderpräferenzen vermögen dies zu veranschaulichen: „MBC sehe ich schon am liebsten; daejoyong [Historiendrama, Name einer historischen Person; d. Verf.] ist ja von MBC produziert und yongaesomun [Historiendrama; d. Verf.] ist von KBS. SBS sehe ich auch, weil ich ‚munhae’ ansehe. I: Aber das läuft doch auf MBC. [anwesender P2 korrigiert: „Daejoyong ist von KBS und yongaesomun von SBS.“, (allgemeines Gelächter)] P1: Oh, so gesehen sehe ich mir wohl alle Sender an. (lacht.“) PI 19, 51 Tatsächlich bieten alle drei großen terrestrischen Anbieter jeweils eigene Produktionen in den Segmenten Drama, Talk und Nachrichten an, die jedoch in Inhalt und Erscheinungsbild oftmals eine große Nähe zueinander aufweisen.851 Beim eigenen Studium fielen dem Verfasser Unterscheidungen bspw. zwischen den einzelnen Talkshows schwer: Dieselben Moderatoren treten in unterschiedlichen Sendungen mehrfach täglich in Erscheinung und erzeugen in Verbindung mit den Ähnlichkeiten der audiovisuellen Einblendungen, die auf allen Sendern standardisiert sind, für den Rezipienten eine gewisse Einheitlichkeit. Neben der Bewertung der Anbieter werden sowohl die Formate als auch die auftretenden Akteure kritisch beurteilt, wobei die Negativkritik tendenziell senderbezogen, positive Kritik dagegen erkennbar personenbezogen vorgenommen wird. Eine weitere Signifikanz liegt in dem Befund, dass die beurteilten Akteure des Fernsehprogramms, ob Moderator, Sänger, Schauspieler oder Nachrichten-

848 S. Kap. 2.7.2 Rundfunkanbieter. 849 Beispielhaft erfolgt auch im Standardwerk „Broadcasting in Korea“, Kim/Kim/Kang 1994, lediglich die namentliche Erwähnung des Senders als Teil des KBS. 850 Vgl. EI 2, 56. 851 Vgl. EI 1, 39.

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sprecher, nahezu ohne Ausnahme Koreaner sind. Demgegenüber fand lediglich ein Darsteller nicht-koreanischer Nationalität Erwähnung (PI 3, 86). 4.6.4.2 Bewertungskriterien Die Bandbreite der Eigenschaften, hinsichtlich derer die Bewertungen vorgenommen wurden, erstreckt sich von Zuschreibungen der Beliebtheit, also Mögen bzw. Nicht-Mögen bis hin zu Qualitätsdimensionen wie Glaubwürdigkeit und Professionalität.852 Affektive Bewertung

Die affektive Seite der Bewertungskriterien umfasst Aspekte der Beliebtheit, Sympathie oder Ablehnung.853 Der vorliegende Befund weist jedoch aus, dass die Akteure des Fernsehens zwar positive affektive Zuschreibungen erfahren, wogegen negative Kritik diesbezüglich nicht geäußert wird. Häufige Nennungen der meist unspezifizierten Sympathiewerte betreffen Moderatoren von traditionellen Unterhaltungsformaten854: „Die Moderatoren von Achim Madang [‚Morgenhof’; d. Verf.] sind sehr gut. Oh ja, Lee Sang-Byok, er ist wirklich ganz gut.“ PI 7, 65 „Oh ja, Jun In-Suk, der ist Moderator von Kayomudae [Schlagershow für ältere Zuschauer; d. Verf.] und Yosotchi. Und die Sisa Talkshow [Radiosendung; d. Verf.], die Jung Kwah-Yong moderiert höre ich sehr gerne.“ PI 14, 41 „Ja, Son Suk-Hee, der Moderator von Baekbuntoron [‚100 Minuten Diskussion’, meist Politik; d. Verf.].“ PI 15, 69 Sämtlichen der angeführten Formate ist gemein, dass sie bereits seit Jahren ausgestrahlt werden, sie demzufolge etabliert sind und dadurch eine starke Zuschauerbindung entfalten. Hiermit vergleichbar lässt die affektive Bewertung von Schauspielern ebenfalls einen hohen Sympathiewert erkennen, der oftmals mit einer erkennbaren Vertrautheit mit den Akteuren einher geht: „Ja, stimmt, die Han Hye-Suk ist sehr gut. Sie ist zwar nicht verheiratet, spielt aber sehr gut und wird überhaupt nicht alt“. PI 9, 90 „Ich mag einen Schauspieler gerne, den Paek Yun-Shik. Ich mag ihn sehr und respektiere ihn. (...). Den kann man nicht mal mit ausländischen Schauspielern 852 Vgl. Schweiger 2007: 251. 853 Vgl. ebd. 854 Z. B. Morgenmagazin, Schlagerparade, Reportagesendungen.

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vergleichen, denn er ist der Beste.“ PI 16, 114 Im Fall der Moderatoren von Talkformaten fließen neben Zuschreibungen der Sympathie und Beliebtheit auch fachliche Kompetenzen ein, die aber zumeist ebenfalls nicht näher spezifiziert werden: „P2: Tak Jae-Hun [Comedian, Schauspieler; d. Verf.] finde ich am besten und auch noch Kang Ho-Dong [Komiker, Moderator; d. Verf.]. P1: Zum Lachen bringt mich immer Kim Jae-Dong [Komiker, Moderator; d. Verf.], und auch Yu Jae-Seoek [Moderator; d. Verf.] sehe ich gerne, der ist der Beste. Er führt das Programm sehr gut. 2: Er ist sehr witzig. I: Was mögen Sie an denen am meisten? P 2: Die sind sehr lustig, immer, kann man sich darauf verlassen.“ PI 2, 94 Bei den favorisierten Inhalten überwiegen ebenfalls affektive Kriterien, die meist auf eine Vielfalt an unterhaltenden Formaten abstellen: „Na, ich denke Nachrichten sind immer die Basis, und Kayomudae. Soaps sind auch gut. Ich denke es gibt viele gute Sendungen. Kajo korakkwan [Familienunterhaltungssendung; d. Verf.] ist auch gut.“ PI 7, 68 „Ja, ich finde z.B. ‚lovehouse’ oder ingan gukyang855 besonders gut.“ PI 18, 70 „(...) weil die koreanischen Sendungen bunt sind und schon viel Information bieten.“ PI 16, 118 Aspekte der Unterhaltsamkeit und Art der Darstellung finden sich bei den positiven Bewertungskriterien zwar nur andeutungsweise; sie signalisieren aber bereits erhöhte Zuschauerbindung und lassen auf eine Wahrnehmung der Formate auf breiter Ebene schließen. Auch ist den Konsumenten bewusst, dass die von ihnen rezipierten Sendungen eine breite Nachfrage erfahren. Hieraus wiederum resultiert mit erhöhter Wahrscheinlichkeit potenzielle Anschlusskommunikation mit anderen Nutzern dieses Formates. Dies kommt in der Ausführung von Rentnerin Mi-Ja, 71 Jahre, zum Ausdruck, die ihre Vorliebe für aktuelle Dramaserien charakterisiert: „Es gibt eine Soap, die um 20.25 Uhr anfängt, sie heißt Byulan Namsa Byulan Yoeja [‚Besondere Frauen, besonderer Mann’; d. Verf.], ja, und auf KBS 2 eine Wochenendserie, eine Soap Insaengiyoe gomawayo [‚Danke für mein Leben’; d. Verf.], das ist gut, das sehen auch viele andere, weil das so gut ist. Ach, man weiß aber nie vorher, wie das Ergebnis wohl lauten mag. Man redet gern darüber, ach, spannend!“ PI 7, 63 Kognitive Bewertung

Die von den Probanden festgestellte qualitative Ebene bezieht sich im Wesentlichen auf das Format Nachrichten.856 Die Qualitätsdimension Glaubwürdigkeit 855 Nonfiktionales Dokumentarfilmprogramm, das Geschichten aus dem Alltag vorstellt.

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nimmt hier eine vorrangige Position ein; die Nachrichten müssen vom Grundsatz her, weil sie aus einem Orientierungsbedürfnis heraus gesehen werden und damit letztlich den erfolgreichen Umgang mit der gesellschaftlichen Realität ebnen, dem Kriterium Wahrheit entsprechen.857 Dagegen dienen Unterhaltungsangebote primär Spaß und Zerstreuung und zunächst keinem weiteren, instrumentellen Zweck, weshalb es somit weniger relevant sein sollte, ob der gezeigte Inhalt mit der umgebenden Realität korrespondiert.858 Generell war im Sample eine hohe Medienkompetenz und Kritikfähigkeit in unterschiedlichen Erscheinungsformen anzutreffen. Diese münden bei Computerprogrammierer Yun, 32 Jahre, in einen interaktiven, medienübergreifenden Moment. Dieser bietet gleichzeitig Anhaltspunkte für ein ausgeprägtes Involvement: „I: Wie steht es da mit Nachrichten? P: Ja, da ärgere ich mich manchmal. Beim Nachrichten sehen schreibe ich manchmal im Internet einen Kommentar dazu auf Naver859; und wenn ich mich richtig aufrege, gehe ich auf die Seite des Senders und da kann man dann seine Meinung zum Programm abfassen, das mache ich viel.“ PI 17, 89 Neben zahlreichen vergleichbar kritischen Haltungen werden jedoch positive Bewertungen bezüglich des Formates Nachrichten nicht expliziert. Aufschlussreich erscheint in diesem Zusammenhang die Einstufung der fiktionalen Formate, denen im Gegensatz zu Sachformaten eine zuweilen herausragende Glaubhaftigkeit attestiert wird. Wachmann Byeong-Chul, 63 Jahre, nutzt vor dem Hintergrund eines distanzlos-vertrauensvollen Zugangs historische Dramaserien als Informationsquelle für sein persönliches Geschichtswissen: „(...) wenn wir solche Serien sehen, dann erfährt man Dinge, die anders beschrieben sind als in Geschichtsbuch in der Schulzeit, wie z.B. General Lee Sun-Sin. Wir denken ja, er wäre ein Held bei uns, aber man weiß doch nicht, wie er denn nun das Volk geliebt hat und wie er gekämpft hat. Aber durch solche Serien kann man das wissen.“ PI 11, 46 Eindrucksvoll bestätigt sich ein Einverständnis mit den terrestrischen Sendern und ihren Inhalten, die zumeist eine hohe Vertrauenswürdigkeit genießen und damit auch über weitreichende Überzeugungskraft verfügen.

856 857 858 859

240

Vgl. Kap. 4.6.1.1. Vgl. Schweiger 2007: 95ff. Vgl. ebd., 107ff. Populäre koreanische Suchmaschine, Portal.

4.6.4.3 Negative Qualitätsdimensionen Trivialität und stereotype Muster

Dem Fernsehen haftet oftmals der Vorwurf an, eskapistischem Rezeptionsverhalten Vorschub zu leisten, gleichfalls als sinnloser Zeitvertreib, Passivität zu fördern.860 Aus diesem Grund wird Fernsehen wie kaum einem anderen Medium Trivialität vorgeworfen. Dies betrifft in besonderem Maße den Bereich der Fernsehunterhaltung.861 Dieser Einschätzung folgend, wird dem Fernsehen im Sample mehrfach ein nicht näher spezifiziertes mangelndes Niveau attestiert; beispielhaft tadelt Ingenieur Minh-Su, 65 Jahre, das Fernsehen als: „(...) Idiotenkasten, weil es die Leute dumm macht.“ PI 12, 22. Als Ausgangspunkt für diese Einstufung wurde neben dem allgemein negativ konnotierten Stereotyp des „dummen Kastens“ ein mit der Wahrnehmung einhergehendes mangelndes Reflexionsniveau über die Programminhalte angeführt: „Das ist deswegen so, weil man während des Sehens sich nichts überlegen kann; deswegen wäre es schön, wenn man ein Fernsehen schafft, bei dem man sich Gedanken machen kann. Das wäre ideales Fernsehen, das Menschen zum Nachdenken bringt.“ PI 4, 71 Als ursächlich für das Negativimage des Fernsehens stellt Managerin MiKyung, 30 Jahre, die zumeist unterhaltenden Formate heraus: „Sendungen, wo sinnlos nur gequatscht wird, nur gespielt wird, einfach nur dumme Sachen gemacht werden, damit, hm, irgendwie (Pause) diese Entertainmentfunktion geleistet wird. Das finde ich so einerseits etwas oberflächlich, andererseits auch etwas billig.“ PI 5, 68 Letztlich bleibt es im Zusammenhang mit dieser Einschätzung und den zahlreichen Kritikpunkten an Inhalt und Darstellung im koreanischen Fernsehen bei dem Befund, dass insbesondere der Sender EBS, der diese gerügte Unterhaltungsfunktion qua Programmauftrag gerade nicht bietet, keinerlei Erwähnung in den Interviews findet und ebenso nach den KOBACO-Daten nur marginal Publikum bindet.862 Insbesondere das Format Drama vermag die koreanischen Rezipienten zu polarisieren. Die zahlreichen Bewertungen zeigen in gleichem Maße starke 860 Vgl. „Schönes neues Fernsehen“, http://www.spiegel.de/kultur/gesellschaft/0,1518,301268, 00. html, aufgerufen am 05.06.2009. 861 Vgl. http:// www.fr-online.de/in_und_ausland/kultur_und_medien/feuilleton/1613829_Kritikam-Fernsehen-bekraeftigt.html, aufgerufen am 05.06.2009. 862 Vgl. KOBACO 2008; zur Ambivalenz von qualitativem Anspruch und „Spaßgesellschaft“ s.a. EI 1, 15; EI 2, 26.

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Hinwendung und Auseinandersetzung mit diesem Format. Der Hintergrund mag in der tradierten Einbettung der Handlung in Alltagsbezüge und in den voraussetzungslosen Kontexten von Familie und Beziehung zu verorten sein.863 Die Qualität der Darstellungsweise wird jedoch ambivalent eingestuft. So äußert Werbekaufmann Kwang-Baek, 41 Jahre, Verständnis für das häufig zu beobachtende „Overacting“: „(...) das ist zwar die Eigenschaft von Dramen, dass sie die Realität widerspiegeln sollen, aber wenn die zu real sind, interessiert das die Leute nicht. Die müssen schon übertreiben, sonst interessiert das die Leute nicht.“ PI 18, 60 Musikerin Bom-Yee, 28 Jahre, sieht in der Fokussierung des koreanischen Fernsehens auf Unterhaltungssendungen einen Widerhall der gesellschaftlichen Verhältnisse, was letztlich die Bedürfnisse des Publikums plausibilisiere: „Die Fernsehindustrie denkt immer nur daran, wie viele Leute fernsehen, weshalb die Inhalte so leicht konsumierbar sind, und dadurch immer einfach entertaint wird. Sie denken sich ein solches Modell des leichten Fernsehens aus, wo die Leute einfach Spaß haben, weshalb Programmmacher immer auch diese Unterhaltungsstrategie verfolgen. Aber meine Meinung ist, dass das Leben natürlich kompliziert ist, und die Menschen ganz nachvollziehbar eigentlich was Leichtes, Amüsantes zum Ausgleich haben wollen. Diese Soapdramas, die ja wirklich ein bisschen naiv sind, aber sehr großen Erfolg zeigen, sind doch das Generalphänomen, das Zustand und Inhalt des koreanischen Fernsehens ganz passend beschreibt.“ PI 6, 45 Das Fernsehprogramm wird als „leicht“ eingestuft, die unterhaltenden Dramaserien werden als „naiv“ klassifiziert. Gleichwohl stellt Bom-Yee eine Berechtigung dieser auf Unterhaltung ausgerichteten Formate keineswegs infrage. Vielmehr wird eine Notwendigkeit erkannt, mittels konsensfähiger, anspruchsloser Inhalte, Anschlussfähigkeit beim Publikum zu gewährleisten. Dadurch erst kann die angestrebte „Alltagssorgen kompensierende“ Gratifikation vermittelt werden. Kritiker bemängeln hingegen ein Auseinanderdriften der Komplexität koreanischer Lebenswirklichkeit gegenüber der Unterhaltungswelt der Fernsehprogramme. Entgegen Bom-Yees Einschätzung, gerade in den unterhaltenden Formaten weniger Realitätsentsprechung vorfinden zu müssen, wenden sich die meisten Probanden gerade gegen eine ebensolche übertriebene, „unrealistische“ Darstellung. Rentnerin Jong-Ok, 73 Jahre: „Ich mag das wirklich nicht, wenn die Schauspieler sinnloses Zeug erzählen. Man sollte eher Gesundheitssendungen zeigen oder Sendungen über Reisen in die ganze Welt. Oder Comedysen863 Vgl. EI 2, 74.

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dungen sind sehr unnatürlich und versuchen bemüht die Leute zum Lachen zu bringen, oft kindisch.“ PI 14, 48 Hintergrund einer allgemeinen Zurückweisung des Fernsehens ist in der Regel die Annahme einer direkten Wirkung des Fernsehens und seiner Botschaften. Dieser Einfluss wirke sich nach Einschätzung der Probanden auf Einstellungen und Verhalten der Zuschauer aus, mit weitreichenden, teilweise gesamtgesellschaftlichen Folgen; diese äußerten sich in steigenden Scheidungsraten und Ehebruch, zunehmender Kriminalität und einem schwindenden Vertrauen in die gesellschaftlichen Institutionen: „(...) es ist ja selbstverständlich, wenn man so was [Luxus in Dramaserien; d. Verf.] sieht, hat man das Gefühl: „Ich will auch mal so ein Auto fahren.". Die Soaps gehen da weiter als unser Leben. Normale Menschen träumen dadurch von unrealistischen Dingen. I: Ja, ich habe heute auch in den Nachrichten von einem Serienmörder gehört, der ohne Bezug Menschen getötet hat, weil er sich benachteiligt fühlte [in der Presse als „Frag-nicht-Mörder" bezeichnet; d. Verf.]. P: Ja, das ist weil im Fernsehen das luxuriöse Leben, Kleidung, Schminke gezeigt werden, das trägt dazu bei. Ich denke die Soaps sind nur für mittlere und reiche Schichten gemacht, das macht für mich keinen Sinn und so was sollte reduziert werden.“ PI 13, 98 Auch die inhaltliche Gestaltung des Fernsehprogramms erfährt häufig Missbilligung. Ein zentraler Aspekt liegt in der Gleichförmigkeit des Programms, wofür zahlreiche Ursachen angeführt werden. Werbekaufmann Kwang-Baek, 41 Jahre, beschreibt den Umstand einer mangelhaften Kreativität, die sich zunehmend in Wiederholungen und Imitationen äußert: „Dagegen schlecht finde ich, dass die Ideen immer so ähnlich sind. Wenn eine gut läuft, machen sie die anderen gleich nach.“ PI 18, 72 Die Wiederholungen betreffen vielfach nicht nur Formatideen, sondern auch die Dramaturgie und Darstellungsweisen der Dramen: „Im koreanischen Fernsehen sind bestimmte Szenen einfach Standard, wie bestimmte Streit- oder Kussszenen, die sein müssen, immer das gleiche. Das wirkt unnatürlich. Man wartet schon darauf.“ PI 2, 139 „Außerdem weiß man, finde ich, wenn man einmal reingeschaut hat, worum es geht. Die Inhalte, oh je, immer tragische Dreierbeziehung und Streit mit der Schwiegermutter.“ PI 6, 32 Die Vorhersehbarkeit der Handlung als Beispiel für die Defizite medialer Konzepte wird in Zusammenhang mit einer mangelnden Eigenständigkeit der koreanischen Fernsehindustrie gewertet, was unumgänglich macht, Formate der weiter fortgeschrittenen Fernsehnationen zu adaptieren: „Ich glaube koreanische Sendungen sind alle nachgemacht, also von japanischen.“ PI 12, 120

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Hinzuweisen ist auf den Befund, dass in diesem Zusammenhang die qualitativ-neutrale Bewertung ohne ideologisches Sentiment im Sinn eines kulturellen Vorbehalts vorgenommen wird.864 Sexualisierung und Gewalt

Die koreanische Kultur verfügt über eine nachgewiesen starke traditionelle Prägung, die jedoch gleichfalls einer hoch dynamischen Transformation unterworfen ist.865 Dieser Wandel veranschaulicht sich insbesondere in den Kodierungen der Merkmalspaare kollektivistisch / individualistisch sowie traditionell / innovativ.866 Im Aufkommen individualistischer Lebensentwürfe werden traditionell konfuzianische Ordnungsparameter von Anstand und Sitte verdrängt oder modifiziert.867 Dies äußert sich ebenso augenscheinlich wie provokant in den vielfältigeren Erscheinungsformen von Ehe und Familie.868 Bedeutung und Tragweite der Medienwirkungen hierauf werden von den Probanden unterschiedlich eingeschätzt. Elektrohändler Yong-Min, 51 Jahre, erkennt das Phänomen von Untreue in der Ehe als zentrale Thematik der Dramaserien: „Ja, das geht zurzeit offenbar immer bloß um Fremdgehen, wirklich oft; ich glaube aber, dass das in Wirklichkeit nicht so viel passiert, das ist schon ein Unterschied. I: Ach, wirklich? P: Das passiert wohl, in meinem Bekanntenkreis gibt es doch welche, die das machen, aber die meisten machen das nicht. Im Fernsehen sieht das dann so aus, als wenn alle das machen. Aber in meiner Umgebung sind nicht viele, die das machen.“ PI 19, 63 Onlinemarketer Harrison, 41 Jahre, identifiziert in den gezeigten Inhalten den Beleg für eine direkte Vorbildfunktion, deren Nachahmung sich gesellschaftlich niederschlägt: „(...), wenn sie z.B. in einem Frauendrama das Fremdgehen als etwas ganz Normales zeigen und deswegen kleiden sich die Frauen auch wie die Schauspielerinnen und erzählen ganz überzeugt, dass, wenn eine Ehefrau keinen Freund hat, dann ist das auch nicht normal, unglaublich. Bei Männern ist es ja durchaus auch so, aber auf einmal wollen es jetzt die Frauen genauso machen und ich denke das Fernsehen provoziert so was. Und bei Scheidungen hat Korea 864 Vgl. historisch bedingte Ressentiments gegenüber Japan; s. Kap. 2.5. 865 Vgl. Yang, Jong-Hoe (2008): Changing values cause ideological confusion. In: Korea Herald (Hg.): Insight into Korea Series Vol. 2, Social Change in Korea. Paju. 86ff. 866 Vgl. Vester, Heinz-Günther (1991): Emotion, Gesellschaft und Kultur: Grundzüge einer soziologischen Theorie der Emotionen. Opladen. 100. 867 Vgl. Eun 2008: 146/147. 868 Ebd., 151ff.

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mittlerweile den zweiten Platz in der Welt, und sie wollen keine Kinder mehr haben, und das liegt an den Auswirkungen des Fernsehens denke ich. Alles ist heute ziemlich durcheinandergeraten.“ PI 16, 126 Aus Harrisons Perspektive scheint jedoch weniger die Tendenz zur Praktizierung außerehelichen Verkehrs kritisch zu sein, sondern vielmehr, dass Ehefrauen sich nunmehr, angeregt durch das Fernsehen, dieselben Rechte zugestehen, die bei Ehemännern offenbar bereits etabliert waren. Eine in besonderem Maße Ablehnung hervorrufende Darstellungsweise betrifft die verbale und körperliche Gewalt im Format Comedy. Hier wird Situationskomik häufig durch Verunglimpfungen erzeugt. Schülerinnen Sol, Seha, beide 17 Jahre: „P1:Außerdem machen sich die Teilnehmer permanent an und sagen unhöfliche Worte, außerdem bilden sie immer Gruppen, die gegeneinander antreten müssen und, ja mobben einander so unangenehm, das gefällt mir wirklich nicht so. Warum müssen die das immer machen? P2: Mich stört das auch, unangenehm. Sollte man abschaffen.“ PI 2, 102 „Ich finde das nicht gut, wenn solche Entertainer sich in der Sendung gegenseitig erniedrigen, unhöfliche Sachen sagen, das kommt permanent.“ PI 3, 89 Die Zurückweisung unhöflicher Darstellungsweisen wird unabhängig von den Variablen Geschlecht und Alter der Probanden vorgebracht. Tendenziell scheint diese Form des Humors im südkoreanischen Fernsehen jedoch gängig zu sein. Seit Mitte der 1990er Jahre findet sie im Rahmen zunehmender Eigenproduktionen der Sender eine zunehmende Verbreitung. Auch die Rentnerin Yo-Soon, 86 Jahre, erkennt eine Zunahme der Gewalt im Comedysegment: „P: Das gefällt mir wirklich nicht, stimmt das sollte man ändern. I: Wie war das zu ihrer Zeit? P: Früher war das nicht so schlimm, aber heute scheint das tatsächlich auszuarten.“ PI 9, 100 Unterdessen zeichnet sich diesbezüglich ein Umdenken bei den Programmverantwortlichen ab: So wurde beispielsweise das Showkonzept für den sehr populären KBS 2-Showmaster und ehemaligen Ssireum-Ringer Kang Ho-Dong, der als berüchtigt für seine besonders resolut geführten Sendungen galt, bereits entschärft. Die inhaltliche Ebene der Serienformate offenbart bisweilen signifikant ein Umkodieren konfuzianischer Werteästhetik mittels der medial-zeitgeistigen Definitionsmacht des terrestrischen Fernsehens.

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4.6.5 Koreanische Identität und ausländisches Fernsehen Im Hinblick auf den hohen Anteil an Eigenproduktionen des südkoreanischen Fernsehens und einer im Vergleich geringfügigen Ausstrahlung von ausländischen Formaten ist eine hohe kulturelle Passung der Inhalte für den koreanischen Rezipienten zu vermuten.869 Um die Rezeption von und die Einstellungen zu ausländische Medien abbilden zu können, müssen diese als basale Vorbedingung für die koreanischen Rezipienten zumindest auch verfügbar sein.870 Bei der Abfrage der rezipierten ausländischen Formate und Sender gaben alle Probanden die Nutzung ausländischer Medien an. Hierbei ist das Programmangebot nach terrestrischen Anbietern und Kabelsendern zu unterscheiden. Ohne das Vorhandensein eines Kabelanschlusses können der amerikanische Militärsender AFKN sowie die japanischen öffentlich-rechtlichen Sender BS 1 und 2 empfangen werden. Diese strahlen jeweils Vollprogramme in englischer bzw. japanischer Sprache aus. In das Kabelprogramm sind entsprechend weltweit verfügbare Sender wie CNN oder National Geographic eingespeist. Anhand der hierzu vorliegenden Angaben lässt sich ableiten, dass in Anbetracht der Vielzahl von bis zu 140 Kabelsendern871 oftmals die Transparenz fehlt, welche Sender überhaupt empfangen werden können, bzw. die nämlichen Sender zu benennen.872 Wenn ausländischen Sendern eine ablehnende Haltung entgegen gebracht wird, macht sich das Stylistin Min-A, 35 Jahre, zufolge, an der Fremdheit der Themen und Darstellungsweisen fest: „Ich sehe keinen ausländischen Kanal an, das passt nicht zu mir. Die Darsteller spielen nicht gut, die Themen sind nicht so gut, weil mir die Inhalte irgendwie fremd sind.“ PI 4, 89 Rentnerin Jong-Ok, 73 Jahre, beschreibt ihre Ablehnung als mangelnde Identifikation aufgrund einer kulturellen Distanz zu den gezeigten Inhalten: „Ich denke, ausländische Sendungen haben ein schlechteres Niveau, aber vielleicht liegt es an meinen mangelnden Sprachkenntnissen, aber nach Erklärung meiner Tochter in Kanada gab es auch Sendungen, wo Leute auftreten und sich streiten, die mehrmals geheiratet haben, und Familienprobleme und so was kann ich nicht gut verstehen und das passt auch nicht zu unserer koreanischen Mentalität.“ PI 14, 66 Diese kulturelle Distanz und die damit einhergehende Fremdheit führen dazu, dass die Inhalte gleichfalls abgelehnt werden. Die Differenz wird deutlich 869 870 871 872

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S. Kap. 1.2.4.2. Vgl. Schweiger 2007: 91. Vgl. http://www.skylife.co.kr/eng/channel/sub02_1.html, aufgerufen am 05.06.2009. S. PI 10, 113, wonach selten über die ersten 30 Sender hinaus gezappt wird.

durch die Konkretisierung „unserer koreanischen Mentalität“ (s. vor) zum Ausdruck gebracht. Hier geht es gerade nicht um die persönliche Befindlichkeit, vielmehr unzweifelhaft um ein kollektives Deutungsmuster.873 Erwähnung finden sollte an dieser Stelle auch, dass eine explizierte und positiv besetzte Identifikation des „Wir“-Gefühls ausschließlich von weiblichen Probanden vorgebracht wurde.874 Oftmals geht die angeführte Unsicherheit, neben mangelnden kulturellen Berührungspunkten, mit der allgemeinen Sprachbarriere einher. Diese scheint dazu angehalten zu sein, Befangenheit auszulösen oder zu verstärken, da Südkorea trotz mehr als einem halben Jahrhundert amerikanischem Kulturdurchsatz in Bezug auf die englische Sprachfähigkeit lediglich eine geringe Prägung aufweist.875 Bei den ausländischen Formaten werden besonders freizügige Beiträge zurückgewiesen. Hier sind es in der Mehrzahl Frauen, die sich von sexuell konnotierten Inhalten befremdet zeigen, wobei die Nennungen unabhängig von der Variable Alter erfolgten: IT-Ingenieurin Ji-Hyun, 27 Jahre: „I: Worin liegt der Unterschied zwischen koreanischen und ausländischen Filmen und Serien? P 2: Die sprechen zu oft über Sex.“ PI 4, 95-96; Hausfrau Myung-Hee, 45 Jahre: „I: Im Kabelfernsehen sind viele ausländische Serien und Spielfilme zu sehen. Sehen Sie sich die auch mal an? P: Ja, das mache ich schon. I: Was finden Sie besonders gut oder negativ? P: Wenn es zuviel um Sex geht, mag ich das nicht so.“ PI 8, 64 Werbekaufmann Kwang-Baek, 41 Jahre: „(...) wenn man diese [amerikanischen; d. Verf.] Realityshows mit koreanischen vergleicht, sind die koreanischen viel anständiger.“ PI 18, 80 Die ablehnende Haltung gegenüber der Thematisierung und Darstellung von sexuell konnotierten Inhalten entspricht der den koreanischen Alltag weitgehend prägenden Etikette von Anstand in der Öffentlichkeit.876 Daher sind freizügige Kleidung und Umgangsformen in der koreanischen Öffentlichkeit auch heute noch verpönt. Die Rigidität der Einhaltung jener Etikette weicht jedoch im neuen Jahrtausend zusehends auf. Nach eigener Beobachtung wird nunmehr auch zwischenmenschliche Körperlichkeit in Gestalt von Umarmungen und Küssen in den Großstädten toleriert. Gleichwohl ist zu betonen, dass dies auch gegen873 Vgl. Nieke, Wolfgang (2007): Interkulturelle Erziehung und Bildung. Wertorientierungen im Alltag. 3. Auflage. Opladen. 56. 874 Deutliche Herausstellung positiver Eigenschaften; s. PI 4 (P2), PI 7. 875 Vgl. „Korea Ranks Bottom in British English Test“, www.koreatimes.co.kr/www/news/ nation/2009/ 06/ 117_46295.html, aufgerufen am 05.06.2009. 876 Abgeleitet aus der konfuzianischen Verhaltensetikette; vgl. Kap. 2.1.2.2.

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wärtig noch kein gemeinhin akzeptiertes Verhalten darstellt. Eine besondere Qualität nimmt die ablehnende Haltung gegenüber japanischen Medien und deren Produkten ein.877 Gegenstand der Kritik sind auch hier extreme Umgangsformen in den japanischen Unterhaltungsformaten, die abgelehnt werden, jedoch Managerin Mi-Kyung zufolge, mittlerweile auch als Vorbild für die koreanischen Formate Anwendung finden: „(...) die Japaner [machen; d. Verf.] noch viel verrücktere Sachen als Koreaner zum Entertainment, sie schlagen sich gegenseitig, sie essen alle möglichen Würmer, ich kenn das, ja, die Koreaner machen das jetzt nach, soweit ich weiß. Die Japaner sind viel, viel schlimmer in der Beziehung (...).“ PI 5, 80 Wachmann Min-Ho, 57 Jahre, gerät die Frage nach dem japanischen Fernsehen zum Reizthema, sodass eine unversöhnliche Haltung gegenüber der ehemaligen Kolonialmacht deutlich wird: „I: Was ist denn mit japanischen Sendungen? P: Ah, ich hasse Japaner, warum sollte ich mir also so was noch ansehen? I: Oh, gibt es da bestimmte Gründe? P: Na, da gibt es verschiedene. Meist geschichtliche Ursachen.“ PI 10, 130-138 Die Abbildung des Lokalen als Kulturprodukt bietet dem Zuschauer eine bekannte Welt, mit deren Protagonisten und Gebräuchen er sich identifizieren kann, deren Humor er versteht. Sind somit Inhalte als „der eigenen Nation und Kultur zugehörig“878 einzuordnen, trägt dies, wie Hausfrau Myung-Hee, 45 Jahre, bestätigt, dazu bei, dass Erwartungshaltungen hinsichtlich der Repräsentationen der eigenen Nationalität und Kultur in Form eines Heimatgefühls geweckt werden: „P: (...) Geschichten über Familien, und Sendungen, wie die Menschen wirklich leben, Sendung mit Lee, Kum-Hee. [Moderatorin, ‚Achim madang’ (Morgenhof); d. Verf.]. I: Was ist mit Yosotsi negohyang [‚Meine Heimat um Sechs Uhr’; d. Verf.], ich finde die Sendung auch richtig gut. P: Ja, finde ich auch. Ich sehe das ab und zu an. Ich komme ja ursprünglich vom Dorf, wenn ich die Sendung sehe, spüre ich Heimweh.“ PI 8, 86 Auf der inhaltlichen Ebene wird ein Bedürfnis nach Zerstreuung deutlich.879 Die unterhaltenden Formate werden, wie oben bereits dargestellt, als inhaltsleer oder naiv gerügt, stellen aber erkennbar eine koreanische Typik dar, die von der Erwartungshaltung an das Medium Fernsehen abhängig ist: „I: Aber es gibt doch wohl erkennbare kulturelle Unterschiede zwischen Deutschland und Korea? P: Ja schon, weil in Deutschland sind die Sendungen so ernst. Unsere Sendungen sind so leicht und amüsant. Hier aber, ja immer ernst und irgendwie 877 S. Kap. 2.5. 878 Trepte 2004: 236. 879 S. EI 1, 7 und 17.

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dadurch auch langweilig, wo ist da die Unterhaltung? Also relativ langweilig im Vergleich zu koreanischen Sendungen, finde ich.“ PI 6, 79 Die bis hierher nachgezeichnete Argumentationslinie über die Qualität des koreanischen Fernsehens gibt in ihrer Widersprüchlichkeit, a) b)

qualitative Mängel aufzuweisen und zu unterhaltungsorientiert zu sein, jedoch genau in diesem Punkt den allgemeinen Zuschauererwartungen zu entsprechen,

die ambivalente Haltung des koreanischen Fernsehpublikums wider.880 Gerade explizit kritisierte Formate881 nehmen vielfach auch den Rang der quotenstärksten und allgemein beliebtesten Genres ein: „Ich finde da z.B. National geographic ausgezeichnet, also von der Qualität, aber die sind halt nicht sehr interessant oder nicht so unterhaltend, aber auf den ausländischen Sendern gibt es auch schon Unterhaltung, z.B. Real-TV war wirklich, nun ja, real, sofern ich das beurteilen kann. Im Kabelfernsehen gibt es wenig Einschränkung bei den Inhalten, daher gibt es viele explizite stimulierende Sendungen, im Sinn von extremer Gewalt. Da gibt es doch eine Sendung in den USA, wo sie die Partner tauschen, unglaublich eigentlich, warum sie so was machen.“ PI 18, 80 Ausländisches Fernsehen wird daher meist wegen seiner Sachformate und im Hinblick auf die Nutzung zur Verbesserung der eigenen Sprachfähigkeit angeführt: „Ich sehe sogar eher ausländische Programme, aber weniger ausländische Kanäle, hm, also ausländische Produktionen (lacht), die im koreanischen Kabelprogramm laufen, aber in ausländischer Sprache, um was zu lernen.“ PI 1, 57 Die positive Bewertung amerikanischen Fernsehens geht hier mit einer persönlichen Sprachfähigkeit einher, die es der Probandin erlaubt, über ein tieferes Verständnis der Inhalte auch eine fundierte Meinung zu diesen zu erwerben: „Ich weiß nicht, ob das jetzt ein Unterschied zwischen ausländischen und koreanischen Programmen ist, oder ob das als genereller kultureller Unterschied zu bezeichnen ist, aber ich habe den Eindruck, dass die ausländischen Programme viel offener sind, wie z.B. wenn ich Oprah Winfrey sehe, werden dort sehr viele unterschiedliche Themen behandelt, wie Sexualität oder Politisches, also das wäre in Korea so in der Form undenkbar. Ich glaube das sind sowohl programmatische Unterschiede, als auch kulturelle Unterschiede.“ PI 1, 59

880 S. EI 2, 80. 881 Zumeist Comedyshows.

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„I: Sehen Sie sich auch Filme oder Serien ausländischer Herkunft an? P: Ja, ich liebe „Friends". I: Was mögen Sie daran? P: Na, z.B. ist ‚Friends' viel lustiger als koreanische Serien, die Geschichte ist einfach geschlossener, die Schauspieler, alles ist professionell.“ PI 1, 61 Eine größere Bandbreite an Themen und ein andersartiges Serienkonzept stellen die Antithese der vorgebrachten Kritikpunkte dar. Das Angebot des koreanischen Fernsehens bewegt sich erkennbar in einem tradierten, wertkonservativen Rahmen an Themen und Darstellungsformen, die eine breite Nachfrage gleichermaßen erfahren und garantieren. Experimentelle Formate, neue Konzepte sind hier nicht vorgesehen.882 Die Gleichförmigkeit der Sendung wird überwiegend von den Probanden im Alterssegment bis zu 30 Jahren beanstandet.883 Sie stellen die Generation dar, die in einer vorher nicht gekannten Form mediensozialisiert wurde.884 Diese ist in ebenso medialisierter wie bereits digitalisierter Umwelt aufgewachsen, womit ein deutlicher Informationsvorsprung und damit auch kritischer Blick auf die gesellschaftlichen wie medialen Konservativismen einhergeht: „Ich sehe das auch so; ich finde ausländische Filme besser als koreanische, weil koreanische Filme so gleichartig sind, immer Mainstream. Außerdem, wenn irgendwas „in“ ist, auch Serien, dann machen das alle nach. Von der Themenvielfalt sind koreanische Filme, aber auch Serien eindeutig schlechter, deshalb finde ich ausländische besser.“ PI 3, 124 Grundsätzlich lässt sich feststellen, dass das koreanische Fernsehen keine ungeteilte Zustimmung erfährt. Sowohl Darstellungsweise als auch Programmvielfalt und Qualität der ausgestrahlten Programme werden vielfach abgelehnt. Im Vergleich werden ausländische Produktionen dagegen oftmals als attraktiv eingestuft, weil diese in inhaltlicher und visueller Hinsicht als reizvoller wahrgenommen werden. Weiterhin wird ein reichhaltigeres Themenspektrum angegeben und die Option, fremde Kulturen kennenzulernen geschätzt. Trotz dieser überwiegend positiven Einordnung ausländischer Formate wird die Attraktivität heimischer Produktionen im Hinblick auf eine kulturelle Passung deutlich.885 Alle Probanden fragen das koreanische Fernsehen nach, niemand verweigert sich. Die Öffnung gegenüber Inhalten und Darstellungsweise ausländischer Formate offenbart einmal mehr die widersprüchliche Haltung des südkoreanischen Fernsehpublikums. Vom Grundsatz her wird eine lebensnähere, realistischere Darstellung zunächst begrüßt. Diese wird jedoch gleichzeitig 882 S. EI 1, 15. 883 S. PI 2, PI 4. 884 Dies insbesondere im Hinblick auf den Quantensprung an nachholender Industrialisierung und damit einhergehend auch Medialisierung während der 1980er Jahre. 885 S. Kap. 1.2.5 Nationale Identität.

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als Ursache der expliziten Darstellung intimer oder sexuell konnotierter Inhalte erkannt, problematisiert und letztlich mehrheitlich zurückgewiesen. Die koreanischen Rezipienten begegnen dem heimischen Fernsehprogramm kritisch (s. vor) und beanstanden in diesem Zusammenhang durchweg einen Verfall tradierter Werte. Dennoch fällt die Bewertung des ausländischen Fernsehens unerwartet positiv aus, obwohl eben dieses, aus den bereits angeführten Gründen, dem eigenen Wertehorizont nur in eingeschränkter Form zu entsprechen vermag. Eine weitere zentrale Position nimmt der Schwerpunkt einer auf kognitiven Kriterien beruhenden Medienbewertung ein.886 Die Angaben zu den Qualitätsdimensionen Professionalität, Vielfalt und zu Attraktivität und Kompetenz von Personen vermitteln auch tiefere Eindrücke über die Medienkompetenz der südkoreanischen Rezipienten.887 Neben dieser Fähigkeit, Medieninhalte zu hinterfragen, kommt diese im breit gefächerten Wissen über die Mediengenres zum Ausdruck. 4.7 Mediennutzungsmuster Die den Alltag der Rezipienten bestimmenden Nutzungsverläufe lassen sich in Mustern darstellen und zusammenfassen. Als gängig haben sich im Sample drei zentrale Erscheinungsformen herauskristallisiert: a) eine von tradiertem Gebrauch und Gewohnheit bestimmte Nutzung, b) eine verstärkt mit Kontrollverlust einhergehende suchtartige Nutzung, c) das unbestimmte Kanalspringen, sog. Zapping. Tabelle 16: Verteilung nach Nutzungsmustern. Nutzungsmuster Nennungen

Gewohnheit 27

suchtartige Nutzung 7

Zapping

sonstige

6

2

Die Verteilung der einschlägigen Nutzungsmuster nach Häufigkeit gestaltet sich eindeutig abgrenzbar (Tab. 16). Das Muster Gewohnheit erfährt aufgrund seines Automatismus (im Hinblick auf die Eigenschaften des Fernsehens als ständig verfügbares Medium) in diesem Sample die stärkste Ausprägung. Die Erschei886 Vgl. Schweiger 2007: 247f. 887 Ebd.

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nungsform differiert in ihrer wiederkehrenden Typik nach Nutzungssituationen. Diese können gelegentlich auftreten, um fakultative Zeitfenster zu füllen; dies vermittelt Studentin Yoo-Jin, 23 Jahre: „Wenn ich nicht etwas Bestimmtes zu tun habe und auch selbst wenn ich in der Bahn ein Buch lese, sehe ich manchmal auf der TV-Screen fern; wenn ich mich langweile, dann auch.“ PI 1, 65-67 Ebenso begleitet die habituelle Nutzung in einer tradierten Form die Tagesroutinen wie die Schülerinnen Sol und Seha, 17 Jahre, ausführen: „P1: Ich sehe aus Gewohnheit fern, wenn ich nach Hause komme, schalte ich den Fernseher an. P 2: Ich auch aus Gewohnheit. Wenn ich aufstehe, schalte ich schon das Programm an.“ PI 2, 145-146 Die Präsenz eines gewohnheitsmäßigen Fernsehens erstreckt sich somit bei vielen Rezipienten über den gesamten Alltag. Dies trifft in besonderem Maße auf die zahllosen Einzelhändler in den Geschäften, den Einkaufszentren und den Märkten zu, deren Arbeitsalltag durch das Fernsehen medialisiert wird. Hier wechseln sich für den Einzelhändler Sun-Ho, 54 Jahre, die Phasen bewusster und unbewusster Rezeption über den Tag verteilt meist ab: „Die meisten Stunden schlafe ich oder ich sehe fern, weil wir auch im Geschäft Fernseher haben, aber wenn ich im Laden bin, sehe ich zwar fern, aber ich kann mich nicht darauf konzentrieren wegen der Kunden. Ich lasse den Fernseher zwar nicht lange an, aber ich lasse ihn an, wenn ich was sehen möchte und so eine Stunde vielleicht, und wenn ein Kunde kommt, schalte ich den Fernseher auch mal aus.“ PI 12-13 Im privaten Bereich begleitet das Fernsehen die alltäglichen Routinen, häufig in Gestalt von Unterhaltung während des Essens: „Ich sehe aber meistens fern, wenn ich nach Hause gehe. Beim Essen.“ PI 9, 35 Derartige Gewohnheiten werden oftmals langfristig kultiviert und entwickeln sich hierdurch zum integralen Bestandteil des Alltags: „Bevor ich ins Bett gehe und wenn ich esse, mache ich Fernsehen aus Gewohnheit an. P1: Und wie wäre es, wenn Sie nur essen, ohne fernzusehen? P2: Das habe ich immer schon als Kind gemacht, und wenn ich das ohne tue, habe ich das Gefühl etwas fehlt.“ PI 3, 129 Neben der angesprochenen Begleitung diverser Tätigkeiten nimmt das gewohnheitsmäßige, situative Fernsehen die Funktion eines Strukturgebers für den Tagesablauf ein, wie dies Rentnerin Yo-Soon, 86 Jahre, schildert: „Ich sehe immer zu bestimmten Zeitpunkten fern, weil mein Tagesablauf feststeht. Wenn ich dann gegen 17 Uhr nach Hause komme, beginne ich um 17.30 Uhr mit Kido, dann sehe ich fern, auch beim Essen sehe ich dann Soaps, das ist fast immer so.“ PI 9, 128 Sowohl Student Won-Jae, 18 Jahre, als auch Musikerin Bom-Yee, 28 Jahre, setzen die Aktivität Fernsehen zum Übergang in die Nachtruhe ein: „Bevor ich 252

ins Bett gehe, dann sehe ich kurz fern, so zehn oder elf Uhr. Nachrichten oder Soaps. Also, dann nebenbei beim Essen oder so.“ PI 6, 25 Die anzutreffenden Phänomene einer permanenten, gewohnheitsmäßigen Fernsehnutzung und der Fernsehsucht liegen in ihren Erscheinungsformen vielfach nahe beieinander, sodass sie sich oftmals schwer differenzieren lassen. Um eine disjunkte Zuordnung gewährleisten zu können, wurde somit im Hinblick auf eine suchtartige Nutzung der Aspekt besonderer Involviertheit in den Nutzungsvorgang als entscheidendes Kriterium ausgewählt. Diese ist im Fall fortwährenden, jedoch beiläufigen Schauens kaum auszumachen. Die Probanden, deren habituelle Fernsehnutzung durchgehend vorliegt, bekannten diese Gewohnheit, ohne zu zögern. Äußerungen von Befangenheit oder Rechtfertigungen für diese einseitige Mediennutzung - was bei einigen Probanden im Hinblick auf soziale Erwünschtheit auszumachen war - erfolgten nicht. Rentnerin Yo-Soon, 86 Jahre: „I: Ist es richtig, dass der Fernseher die ganze Zeit läuft? P: Ja, das ist so.“ PI 9, 37 Wachmann Byeong-Chul, 63 Jahre: „Ich verbringe schon die meiste Zeit mit Fernsehen, und ich lasse meistens den Fernseher an, und dabei schlafe ich ein. Wenn es nicht was Besonderes gibt, gehe ich auch nicht raus.“ PI 11, 16 Rentnerin Jong-Ok, 73 Jahre: „I: Wann sehen Sie fern? P: Immer, wenn ich Zeit habe.“ PI 14, 69 Den angeführten Aussagen ist zu entnehmen, dass der habituelle Fernsehkonsum in der Altersgruppe über 60 Jahre wenig zielgerichtet erfolgt und entsprechend auch nicht differenziert dargestellt wird. Hiervon unterscheidet sich die von den jüngeren Nutzern, hier Programmierer Yun, 32 Jahre, praktizierte bewusste Form der Rezeption: „Bei mir ist das so, wenn ich aufstehe, schalte ich erst mal den Fernseher an. Und wenn ich dann zur Arbeit gehe, schalte ich ihn erst aus, und wenn ich von der Arbeit nach Hause komme, schalte ich immer zuerst den Fernseher an und schalte ihn erst aus, wenn ich schlafen gehe. Unmittelbar, bevor ich ins Bett gehe. Morgens sehe ich immer die Wiederholung von Haeshin [Historiendrama; d. Verf.] an, und sobald ich nach Hause komme, schaue ich im Fernsehprogramm nach und suche mir die Sendungen raus, die ich dann heute sehen werde.“ PI 17, 18 Eine zu beobachtende Typik besteht darin, dass eine gewohnheitsmäßige Nutzung, die nicht zielgerichtet erfolgt, stets mit dem Muster des Zapping korreliert: „Ja, sobald ich nach Hause komme, schalte ich erst mal den Fernseher an. Wenn ich dann in mein Zimmer reingehe, steht der Fernseher immer zentral im Raum und dann schalte ich den auch sofort an, das ist meine Angewohnheit und ich wechsele zwischen den Kanälen ein bisschen, danach erst schalte ich den Computer ein. Ich denke, das ist keine so gute Angewohnheit von mir, aber ich 253

muss einfach irgendein Geräusch hören im Hintergrund.“ PI 18, 17 Bereits hier wird erkennbar, dass sich ein Profil der Vielseher mangels Abgrenzungsmöglichkeit kaum erstellen lässt. Eine habituelle Nutzung liegt somit unabhängig von den Variablen Alter, Bildung oder Einkommen vor; sie ist durchweg im gesamten Sample anzutreffen. Als Extremform der Mediennutzung ist suchtartiges Fernsehen ebenfalls ein Nutzungsmuster. Neben der potenziell damit einhergehenden Verdrängung anderer Freizeitaktivitäten durch das Fernsehen kann sich die Problematik des Kultivierungseffektes einstellen, also die Verzerrung des persönlichen Weltbildes der viel sehenden Rezipienten durch die ggf. unrealistische Darstellung im Fernsehprogramm.888 Ein besonders ausgeprägt vorliegendes Involvement korreliert mit der Nutzung von Dramaserien und der Variable ‚Geschlecht weiblich’. Im Fall der Stylistin Min-A, 35 Jahre, verdeutlicht sich die starke Affinität zum Serienformat: „Ich sehe auch gerne fern; bei mir ist es so, wenn ich den ersten Teil von einer Serie gesehen habe, weiß ich schon, ob sie gut wird, und wenn sie gut wird, kann ich nicht widerstehen weiterzusehen, ich kann wirklich nicht damit aufhören.“ PI 4, 40 Ein Beispiel der fließenden Grenze zwischen extremer Nutzung und Sucht bildet die Schilderung der Rentnerin Mi-Ja, 71 Jahre, ab. Insbesondere die Gewissensfrage und Überwindung ihrer Glaubensprinzipien lassen eine suchtartige Nutzung vermuten: „Und wenn ich z.B. ins Fernsehen vertieft bin, denke ich: ‚Das darf ich aber nicht.’ Aber ich kann nicht anders, also kein Fernsehen gucken; Nachrichten sehe ich immer; die zeigen verschiedene Sachen, jeden Tag was anderes. Deshalb sehe ich sie mir auch jeden Tag an, und drei, vier Soapoperas sehe ich auf jeden Fall. Aber ich kann nicht anders, also kein Fernsehen gucken; Nachrichten sehe ich immer; die zeigen verschiedene Sachen, jeden Tag was anderes. Deshalb sehe ich sie mir auch jeden Tag an.“ PI 7, 33 Suchtartige Nutzung zeichnet sich wesentlich durch Kontrollverlust aus, die Unfähigkeit, einer anderen Tätigkeit alternativ nachzugehen, und hierdurch nicht mehr frei über das eigene Zeitbudget verfügen zu können. Dies ist in Anbetracht der knappen Ressource Zeit in Südkorea zwangsläufig angehalten, Probleme nach sich zu ziehen. Werbekaufmann Kwang-Baek, 41 Jahre: „Früher, wenn ich ein Drama gesehen habe, wollte ich immer weitersehen, aber weil ich das nun mal vorher schon weiß, versuche ich erst kein Drama anzusehen, das weiß ich schon. PI 18, 27 Programmierer Yun, 32 Jahre, „I: Ach ja, das heißt, Sie sehen wirklich gerne 888 Vgl. Schweiger 2007: 243.

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fern? P: Hm, nein, würde eher sagen, das ist wie atmen bei mir. Wenn ich atme, dann atme ich ja nicht, weil ich gerne atmen möchte, sondern das gehört halt dazu, das gehört zum Leben.“ PI 17, 39 Die herausgearbeiteten Nutzungsmuster der Probanden lassen nach Schwerpunkt und Ausprägung eine deutliche Passung in den koreanischen Alltag erkennen. Die mangelnde Planbarkeit der Freizeit und unbeschränkte Verfügbarkeit machen das Fernsehen zum geeigneten Begleiter, der zu habitueller Nutzung anleitet und die Gefahr birgt, sich im Extremfall unbemerkt zu verselbständigen. Einschlägige Fälle, in denen ein solcher unbemerkter Suchtzustand soziale Einschränkungen nach sich zieht, wie dies insbesondere am Beispiel von koreanischen Onlinegamern889 dokumentiert wurde, deren Alltag sich in virtuellen Welten erschöpft, sind jedoch im Sample nicht erkennbar. 4.8 Typologie der koreanischen Fernsehnutzer Neben den entwickelten Typiken, die im Kontext der Fernsehnnachfrage auffindbar waren, wird nun die Typologie der befragten Fernsehnutzer abgebildet.890 Aufgrund der Vielfalt an abgefragten Dimensionen wird nicht nur das Kriterium der Bedeutung für bzw. der Nutzungsweise durch den Rezipienten dargestellt; zudem werden auch die einwirkenden sozialen Kontextvariablen891 mit einbezogen, die sonst außerhalb der Fernsehnutzung stehen. Neben der bereits detailliert dargestellten geschlechts- und altersunabhängig anzutreffenden Typik einer kritischen Haltung gegenüber Inhalten und Wirkungen des Fernsehens, können vier signifikante Nutzertypen identifiziert werden. Diese, im Hinblick auf ihre Nutzungsgewohnheiten in Typiken der „Progressivität“, „Überzeugung“, „Distanz“ oder „Pragmatismus“ klassifiziert, werden nachfolgend veranschaulicht.

889 Vgl. http://wissen.spiegel.de/wissen/dokument/dokument.html?titel=Jungs+mit+fliegen- den+ Fingern &id=45774405&top=SPIEGEL&suchbegriff=s%C3%Bcdkorea+spielsucht&quellen =&qcrubrik=artikel, aufgerufen am 04.06.2009. 890 Vgl. http: //media-perspektiven.de/uploads/tx_mppublications/05-2007_Oehmichen.pdf, aufgerufen am 02.03.2008. 891 An dieser Stelle primär die Merkmale der (öffentlichen) Umwelt und der Identität.

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4.8.1 Der progressive Nutzer Zu dieser Typik können die Probanden Yoo-Jin (PI 1), 23 Jahre, weiblich, ledig; Seoung-Kyo (PI 3), 17 Jahre, männlich, ledig; Ji-Hyun (PI 4), 27 Jahre, weiblich, ledig, gezählt werden. Diese nutzen zwar das Fernsehen, räumen diesem jedoch keinen exklusiven Stellenwert für den Alltag ein. Stattdessen gehen sie in gleichem Maße anderen Freizeitbeschäftigungen nach. Diese weichen in ihrer Eigenschaft von denen der übrigen Probanden ab. Es handelt sich mithin um Aktivitäten, die nicht zweckrational verfolgt werden. Ein Beispiel ist das Promenieren in der Öffentlichkeit: „So gehe ich oft in Buchhandlungen und sehe mir Bücher an. Ich mag das, wenn ich unterwegs vieles sehen kann.“ PI 1, 9 Hier wird der Wert der Freizeit keineswegs im pragmatischen, zweckgerichteten Rahmen gesehen, sondern im „Unterwegssein“, im Flanieren, im Erfahren der Umgebung, die hier auch erst in ihrem Freizeitwert erkannt wird. Dieser Aspekt beinhaltet ein zusätzliches Alleinstellungsmerkmal im Sample: dem Erfassen des öffentlichen Raumes, der als solcher in seiner spezifischen Beschaffenheit bewusst wahrgenommen wird und nicht lediglich indirekt „über die Medien“ rezipiert wird. Die progressiven Nutzer verfügen sämtlich über ein hohes, akademisches Bildungsniveau892 und gestalten Freizeit aktiv, dabei weitgehend nach eigenen Vorstellungen. Sie vermögen über Medien und deren Wirkungen zu reflektieren. Weiterhin räumen sie der Rezeption ausländischer Sender einen hohen Stellenwert ein und wissen deren Eigenarten durch ihr breites Sprach- und Kulturverständnis folgerichtig zuzuordnen. Die Fernsehnutzung wird hinsichtlich der Medienwirkung kritisch betrachtet PI 4 (2), 71: „Bei uns wurde der Fernseher nur ‚dummer Kasten’ genannt.“. Die Würdigung auf Formatebene erfolgt reflektierter, mithin auf hohem Abstraktionsniveau: „Ich will Sendungen, die auch eine ältere Generation ansprechen können.“ PI 1, 48 Vom Grundsatz her wird die Nutzung des Fernsehens, insbesondere der unterhaltenden Dramenformate, nicht grundsätzlich abgelehnt, was darin zum Ausdruck kommt, dass ebenfalls diesem Genre zuzurechnende Lieblingssendungen eindeutig beziffert werden: „Samsoonie, die war sehr schön (...)“ PI 1, 34 Die Inhalte erfüllen die Funktion als Themengeber; erkennbar oft mündet das Interesse an diesen Inhalten in Anschlusskommunikation: „Meistens mit meinen Freundinnen, alle sprechen dann darüber, was da gut dran ist.“ PI 1, 36

892 S. Kap. 4.1 bezüglich des Bildungsstandes.

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Die Beeinflussung durch das Fernsehen wird sehr weitreichend als Manipulation der Gesellschaft wahrgenommen und als „problematisch“ eingestuft, da es „um Machtinteressen geht“.893 Gleichwohl unterbleibt in dieser Gruppe eine Konkretisierung dieser wahrgenommenen Missstände, eine politische Verortung kann infolgedessen nicht vorgenommen werden. Generell offenbart sich die Haltung des progressiven Nutzers als weitgehend apolitisch. Die Programmkenntnis stellt sich als umfassend heraus, was den Stellenwert der Nutzung als bemerkenswert hoch konkretisiert: So werden neben koreanischen Formaten, ob mit Schwerpunkt Kultur894 oder Schwerpunkt Unterhaltung895, auch ausländische Sender und Formate rezipiert. Die Auswahl der Sendungen deckt eine große Bandbreite an Inhalten ab. Beachtenswert ist hierbei, dass ähnlich wie im Fall der koreanischen Sender vielfach unterhaltende Formate (z.B. die Sitcom „Friends“) erwähnt werden, im Weiteren jedoch auch wissenschaftliche Sendungen und Reportagen auf Discovery, CNN896; deren Nachfrage basiert auf zweckrationalen Erwägungen, wie dies etwa Lernen und Informationsbedürfnis verkörpern. Tatsächlich scheint die Auswahl englischsprachiger Anbieter durch den progressiven Nutzer gezielt im Hinblick auf die Verbesserung seiner Sprachkenntnisse. Die Einstellung zum Fernsehen führt auch hier deutliche Widersprüche zutage. Das Fernsehen wird, wie oben erwähnt, als „dummer Kasten“ angeführt PI 4, 72, was die Bezifferung eines idealen Fernsehens, „bei dem man sich Gedanken machen kann“, bzw. eines gewünschten „realistischen Fernsehens“ PI 3 (2), 93 nach sich zieht. Gleichwohl tritt in dieser, wie auch in allen anderen Gruppen der Stellenwert des Fernsehens als ebenso beliebtes wie gewohnheitsmäßig rezipiertes Medium hervor: „(...) wenn ich esse, mache ich das Fernsehen aus Gewohnheit an“. PI 3, 128 Die Nutzung erfolgt jedoch grundsätzlich stärker format- als situationsbezogen. Hierbei wird die Mediennutzung im Gegensatz zu den anderen Nutzertypen jedoch mit verschiedenen Aktivitäten kombiniert, die außer Haus stattfinden: „Wenn ich zu Hause bin, nutze ich immer Medien, gehe oft aus, shoppen, sehen was Mode ist, neue Trends herausfinden, das wandelt sich schnell.“ PI 4 (P1), 34 Auffallend gestaltet sich weiterhin die aktive Freizeitgestaltung sowie deren Charakterisierung als Hobby, welche bei den übrigen Probanden nahezu keinen Anklang fanden. Der progressive Nutzer lässt zudem das Nutzungsmotiv der 893 894 895 896

Vgl. PI 1, 48. Vgl. PI 1, 44. Vgl. PI 4, (2) 53; PI 3, 77. Vgl. PI 3, 84, 110.

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Distinktion durchscheinen, verweigert sich aber letztlich dem Mainstream nicht; eher deckt sich die Erwähnung der in der Mehrzahl identischen Unterhaltungsformate mit den übrigen Nutzergruppen. 4.8.2 Der überzeugte Nutzer Die Probanden Seha (PI 2), 17 Jahre, weiblich, ledig; Kwang-Baek (PI 18), 41 Jahre, männlich, ledig; Yong-Min (PI 19), 51 Jahre, männlich, verheiratet, sind als „überzeugte Nutzer“ einzustufen. Die integrale Eigenschaft dieser nach soziodemografischen Merkmalen heterogenen Gruppe ist eine involvierte Rezeption. Diese birgt teilweise Anzeichen von suchtartiger Nutzung897, die aber von den Probanden nicht kaschiert, sondern offen dargelegt898 und reflektiert betrachtet werden. Die überzeugten Nutzer fragen mit Begeisterung Dramaserien899 nach, über deren Inhalte sie sich mit Freunden und Familie austauschen. Die Nutzung des Fernsehens erfolgt durchweg aufgrund der hohen Attraktivität der Inhalte, jedoch nicht aufgrund Mangels an alternativen Freizeitbeschäftigungen: „Mir macht die Mission am meisten Freude, weil, das (...) ist mein Leben. (...) wenn ich ins Fernsehen vertieft bin, denke ich: Das darf ich aber nicht. Aber ich kann nicht anders, also kein Fernsehen gucken. Drei bis vier Soapoperas sehe ich auf jeden Fall.“ PI 7, 33 Das Interesse am Fernsehen, die leidenschaftliche Nutzung der Dramaserien lassen sich schwerlich mit der religiösen Praxis harmonisieren. Im Hinblick auf den Stellenwert von Treue in der Ehe und die zu praktizierende Nächstenliebe ist die strenge Gläubigkeit zwangsläufig dazu angehalten, mit den Inhalten der Dramen (Familientragödie, Ehebruch) zu kollidieren. Vergleichbar der häufigen Moralisierung der teilweise gewaltsamen oder sexuell gefärbten Inhalte der Dramaserien offenbart sich durchaus eine unterschwellige Lesart, da auch z.B. Scham lustbesetzt vorstellbar ist und möglicherweise der Bruch mit einer Norm das Zuschauerinteresse zu bündeln vermag. An dieser Stelle macht sich die meistenteils undogmatische Auslegung von Religion in Südkorea bemerkbar.900 Eine starke Religiosität impliziert demnach keineswegs eine Abwendung von unterhaltenden Medien. Bei den „überzeugten Nutzern“ besteht eine ebenso tiefgreifende wie nach897 898 899 900

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Vgl. PI, 18, 27. Ebd. Vgl. PI 7, 33. Vgl. Kap. 2.2.1.3.

haltige Bindung an das Medium. Die Nutzung wird zwar aufgrund situativer Erfordernisse eingeschränkt, Vorbehalte, die Freizeit während des Fernsehens ggf. nicht sinnvoll zu nutzen, werden dagegen nicht vorgebracht: „Ich denke nie, dass das Zeitverschwendung ist. Aber wenn ich die Zeit fürs Fernsehen nicht reduziert hätte, könnte ich meinen Plan nicht einhalten.“ PI 19, 67 Der Nutzungstyp des „überzeugten Nutzers“ ist in der Lage, rationalen Pragmatismus und hedonistische Motive zueinander zu führen; durch die Fähigkeit, auch disparate Haltungen zu harmonisieren, eröffnen sich zusätzliche Gestaltungsspielräume.901 Rezipiert werden nahezu ausschließlich Formate mit kultureller Passung, weil meist keine weitergehenden fremdsprachlichen oder kulturellen Kompetenzen902 vorliegen. Das Fernsehen nimmt eine prominente Stellung im Alltag ein: „Wenn ich dann in mein Zimmer reingehe, steht der Fernseher immer zentral im Raum und dann schalte ich den auch sofort an, das ist meine Angewohnheit(...)“. Trotz anderweitiger Beschäftigung wie Sport zu treiben oder „draußen mit Leuten treffen“ PI 18, 13, nimmt die Mediennutzung mit dem Schwerpunkt Fernsehen einen Anteil von „vielleicht 50 % meiner Freizeit, viel jedenfalls“, in Anspruch, weil es die grundsätzlich favorisierte Freizeitbeschäftigung darstellt: „Ja, ich sehe fern, weil ich das gerne tue.“ Die bevorzugten Formate sind unterhaltender Natur. Diese genießen im Fall der Dramen eine derart hohe Wertschätzung, oft begleitet von suchtähnlichen Erscheinungen, dass die Rezeption bewusst eingeschränkt wird: „(...) wenn ich ein Drama gesehen habe, wollte ich immer weitersehen, aber weil ich das nun mal vorher schon weiß, versuche ich erst gar kein Drama zu sehen.“ PI 18, 27 Im Fall einer solchen Selbstdisziplinierung werden ersatzweise unterhaltende Formate, denen ein geringerer der Grad der Involviertheit zugeschrieben wird, nachgefragt: „Das [Gagconcert; d. Verf.] ist doch lustig, vielleicht ein bisschen naiv, aber das ist gut, weil bei Comedyprogrammen hast du nicht den Druck, dass du unbedingt weitersehen solltest.“ PI 18, 41 4.8.3 Der distanzierte Nutzer Zu den distanzierten Nutzern zählen die Probanden Myung-Hee (PI 8), 45 Jahre, weiblich, verheiratet; Min-ho (PI 10), 57 Jahre, männlich, verheiratet; Minh-Su (PI 12), 65 Jahre, männlich, verheiratet. 901 Vgl. PI 19, 67. 902 Z. B. der Besuch kultureller Einrichtungen.

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Trotz der auch in dieser Gruppe anzutreffenden demografischen Heterogenität903 bestehen zahlreiche Parallelen im Konsumprofil. Gemeinsam ist allen, mit Familie und Kindern bzw. Enkeln zusammenzuleben. Weiterhin kam in der Schilderung jedes dieser Probanden ein schicksalhaftes Moment zum Tragen, das angehalten ist, akute Beeinträchtigungen des alltäglichen Befindens mit sich zu bringen. Im Fall von Myung-Hee ist dies eine angeborene Gehbehinderung; Min-Ho wird als Wachpersonal angetroffen, übt diesen Beruf aber, laut eigener Aussage, nur wegen Insolvenz seines Geschäftes ersatzweise aus: „(...) mein Leben ist ja schon etwas drängend derzeit, ich habe ja noch viel Geld von Geschäftspartnern zu bekommen.“ PI 10, 43; Minh-Su berichtet von dem traumatisierenden Erlebnis, als kommunistischer Kollaborateur denunziert worden zu sein: „(...) das war was mit Nordkorea, schlimm, ohne das zu wissen, welche Leute das sind. Nur ein Gespräch, bei dem ich beobachtet worden bin. Ein Familienmitglied hat mich aus dieser Sache rausgeholt, vor dem Gefängnis bewahrt, weil er im Ministerium war.“ PI 12, 10 Diese Erlebnisse mögen mit der anzutreffenden Haltung, dem Fernsehen distanziert und zum Teil besonders kritisch zu begegnen, korrelieren. Derartig gelagerte Aussagen scheinen jedoch zumeist wenig konsistent. Dies äußert sich darin, dass ein kritischer Standpunkt im Verlauf des Gespräches oftmals widerlegt wird.904 Neben einer erkennbaren Unzufriedenheit mit der Lebenssituation ist ein mangelndes Bewusstsein über die eigenen Bedürfnisse auszumachen. So führt Min-Ho zunächst einen hohen Fernsehkonsum an: PI 10, 37 „Ich seh schon ziemlich viel fern. Ich denke so 4 bis 5 Stunden.“, und bekräftigt die Bedeutung des Fernsehens als Freizeitbeschäftigung PI 10, 45 „Ja klar, [Fernsehen ist wichtig; d. Verf.] für die Freizeit.“ Auf die Frage, ob gerne unterhaltende Formate geschaut werden, wird mit vehementer Ablehnung reagiert PI 10, 63: „Nein, davon halte ich nichts, das ist Zeitverschwendung.“; PI10, 65: „Ich sehe nur das, was mit mir zu tun hat.“ Im Verlauf des Gespräches wird eine genderspezifische Konnotation deutlich, indem unterhaltende Formate als weiblich zugeordnet und damit abgelehnt werden. Gleichwohl scheint Min-Ho ein Programm ohne historische Dramen kaum denkbar: „Soaps, die ich sehe, sind aber historische Soaps oder vom Koreakrieg, das ist doch was anderes.“ Myung-Hee betont einen geringen Stellenwert des Fernsehens für sich und ihre Familie. Stattdessen führt sie eine Affinität zu künstlerisch-kreativer Beschäftigung an. PI 8, 6: „Ich höre sehr gern Radio (...), ich male viel. Ich sehe zurzeit nicht viel fern, weil ich dann nicht andere Arbeiten machen kann.“ Ent903 S. Kap. 4.1. 904 Dialektik im Gesprächsverlauf: S. PI 10, 37, 45 und 63; PI 8, 6, 71 und 115.

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sprechend wird das Nutzungsverhalten als aktiv und selbstbestimmt dargestellt. PI 8, 71: „Ich sehe meistens fern, wenn ich eine bestimmte Sendung sehen möchte, so ist das meistens bei mir.“ Diese Zurückweisung von unterhaltenden Formaten und gewohnheitsmäßigem Fernsehen relativiert sich jedoch im Gesprächsverlauf. PI 8, 115: „(Ich schaue) meistens mit der Familie, vor allem mit meinem Mann.“ Auch deutet die gute Kenntnis der unterhaltenden Formate auf eine eher regelmäßige Nutzung hin. PI 8, 107: „Sie wissen ja, lustige Sendungen, wie z.B. Umsumyun bogiwayo, da versuchen die Komödianten uns versuchen die Komödianten uns unnatürlich zum Lachen zu bringen.“ Die Betonung einer kreativen, aktiven Freizeitgestaltung unter Zurückweisung der Fernsehnutzung als wertlos, vermag deutlich Aspekte sozialer Erwünschtheit im Antwortverhalten zu veranschaulichen. Die faktische Ausgestaltung der Fernsehnutzung tritt erst im weiteren Gesprächsverlauf zutage und relativiert demnach die vorher getroffenen Aussagen. Minh-Su bekräftigt seine reservierte Haltung dem Fernsehen gegenüber durch die Bezeichnung als „Idiotenkasten, weil es die Leute dumm macht.“ PI 12, 22 Zwar gesteht er zu, dass das Fernsehen auch ein informatives Medium verkörpert. Grundsätzlich verurteilt er aber den Schwerpunkt auf den unterhaltenden Programmen, weil diese dazu angehalten seien, Bedürfnisse zu wecken: „(...) das Fernsehen heutzutage ist meistens lustorientiert und will die Menschen ganz schnell stimulieren.“ PI 12, 24 Entsprechend wird der Fernsehnutzung ein nachrangiger Stellenwert als Freizeitbeschäftigung zugeordnet: „Ich kann nicht sagen, dass ich gerne fernsehe.“ PI 12, 46 Ebenfalls vermag die Kritik an den in der Altersgruppe über 50 Jahren stark rezipierten Formaten wie der Gesangssendung ‚Kayomudae’ Minh-Sus ablehnende Haltung zu belegen: „Ja, ich sehe sie ab und zu. Aber da kommen nicht nur gute Lieder, manchmal auch weniger gute.“ Im Gespräch entwickelt sich aus einer unversöhnlichen Haltung gegenüber dem Fernsehen aufgrund seiner „verlockenden Wirkung“, dem Fährnis „des Strom- und Zeitverbrauchs“ und des Umstandes, dass eine gemeinsame Rezeption in der Familie aufgrund „unterschiedlicher Interessen“ PI 12, 56, nicht gewährleistet sei, ein breites Nutzerprofil: ob dies (a) politische Sendungen sind „wenn die Regierungspartei und die Opposition miteinander diskutieren“, die bis in die Nacht verfolgt werden PI 12, 70, (b) Nachrichten auf SBS oder (c) historische Soaps. Eine regelmäßige Nachfrage ist auch in diesem Fall zu unterstellen. Minh-Su vermag jedoch neben seinem Tadel auch zu konkretisieren, welche Inhalte anstelle der Unterhaltung gesendet werden sollten: „Sie müssen mehr Programme produzieren, die im Alltag behilflich sein können.“ PI 12, 96

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Unerwähnt bleibt hier, dass eben solche Formate auf allen terrestrischen Sendern am Nachmittag oder im Vorabendprogramm angeboten werden. Doch wie bereits vorstehend bemerkt, bekleidet das Bildungsfernsehen in Südkorea lediglich eine Nischenstellung. Es scheint dem Probanden offenbar eher an einer generellen Kritik an den unterhaltenden Formaten zu liegen, als tatsächlich andere Formate zu rezipieren. 4.8.4 Der pragmatische Nutzer Eine pragmatische Nutzung des Fernsehens erfolgt im jüngeren Alterssegment zwischen 25 und 35 Lebensjahren; sie betrifft somit die Generation, die sich im Laufe ihrer Werte- und Mediensozialisation mit den vormals weitgehend unbekannten gesellschaftlichen Metaphänomenen der Medialisierung und Individualisierung auseinandersetzen muss.905 Min-A PI4 (P1), 35 Jahre, weiblich, ledig, betreibt ein selbstständiges Gewerbe als Stylistin bei Fernsehproduktionen. Sie ist daran interessiert, Sprachen und Malen zu lernen, räumt aber ein, grundsätzlich über keine Hobbys zu verfügen. Da sie zudem in ihrem Freundeskreis der einzige Single ist, stellt das Fernsehen einen Ersatz aufgrund Mangels an sozialen Alternativen dar: „In meinem Alter sind nun mal alle verheiratet. Deshalb sehe ich auch mehr fern, als Alternativbeschäftigung sozusagen.“ PI 4 (P1), 15 Die Mediennutzung dient dabei sowohl als Geräuschkulisse: „Fernsehen, Radio, Musik hören (...) ich ertrage keine Stille.“, PI 4, 32, als auch als Zeitfüller: „Ich schlafe wenig (...), deshalb habe ich viel Freizeit (...), weiß gar nicht, wie ich das alles verplanen soll.“ PI 4 (P 1), 22 Fernsehnutzung in diesem Nutzungskontext und ohne das Vorhandensein gangbarer Alternativen ist meist auf Notwendigkeit hin angelegt. Diese wird hier jedoch überraschenderweise von begeisterter Rezeption begleitet: „Ich bin zurzeit sehr interessiert an den Dramaserien, die auf SBS gesendet werden.“ PI 4, 40 Deren Intensität erinnert bisweilen an eine suchtartige Nutzung, spiegelt jedoch auch deutlich ein Bewusstsein der vorgenommenen Handlung: „(...) ich (kann) nicht widerstehen weiterzusehen, ich kann wirklich nicht damit aufhören“ PI 4, 40 Wie alle pragmatischen Nutzer nutzt auch Min-A sämtliche verfügbaren Medien, oftmals auch parallel, sodass ein entsprechend hoher Anteil an Mediennutzung zu Buche schlägt: „So 80 % meiner Freizeit, der überwiegende Teil.“ PI 4, 36 905 Vgl. Krotz 2007: 15.

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Proband Yun (PI 17), 32 Jahre alt, männlich, ledig, ist Computerprogrammierer in Unternehmensgründung. Er bezeichnet sich selbst als gewohnheitsmäßigen Fernsehnutzer, für den das Medium eine zentrale Position einnimmt: „Ich sehe meistens fern.“ PI 17, 8 Seine Beziehung zum Fernsehen räumt er, einem Selbstverständnis gleich, den Rang eines integralen Bestandteils seines Lebens ein: „(...) ich würde eher sagen, das ist wie atmen bei mir. Wenn ich atme, dann atme ich ja nicht, weil ich atmen möchte, sondern das gehört halt dazu, das gehört zum Leben.“ PI 17, 40 Auf die Frage, ob er auch ausgehe, bekennt er selbstironisch, „keine Freunde“ PI 17, 12 zu haben, und fügt hinzu: „Außerdem trinke ich eh nicht.“ PI 17, 12 Dass die abendlichen Trinkrituale eine gewisse Verpflichtung mit sich bringen, wurde bereits an anderer Stelle thematisiert. Der kategorische Stellenwert der Trinkkultur kommt auch hier zum tragen, da viele Freundschaften, Geschäftsbeziehungen auf diese Weise gepflegt werden und Yuns Aussage unterstreicht, dass eine Nichtteilnahme einem Ausschlusskriterium für eine derartige Beziehung gleichkommt. Der Typik, sich dennoch diesen Männlichkeitsritualen zu entziehen, entspricht auch die Vorliebe Yuns für Dramaserien: „Ich habe schon Lieblingsdramen, aber wenn die fertig sind, wechsle ich auch den Kanal.“ PI 17, 16 Alternative außerhäusliche Beschäftigungen werden dagegen auch bei freier Zeiteinteilung nicht wahrgenommen: „Ich würde (trotzdem) den Fernseher anschalten und ins Internet gehen.“ PI 17, 46 Die Fernsehnutzung erfüllt auch für Yun einen Ersatz für soziale Beziehungen, was in seiner besonders involvierten Form der Auseinandersetzung mit dem Medium deutlich wird: „Manchmal denke ich, dass die DramaProduzenten manchmal so nachlässig sind, z.B. wenn einfach unnötige Sprüche vorkommen, das ärgert mich schon (...).“ PI 17, 78 Den persönlichen Hintergrund seines Lebensentwurfs als Single offenbart Yun in seiner Haltung zur Darstellungsweise in den Dramen: „Es gibt da vieles, was sie nicht so wie in der Realität darstellen und die Liebe oder Beziehung zwischen Mann und Frau ist in Wirklichkeit noch offensiver in Korea, finde ich, oder?“ PI 17, 76. Er nimmt gegenüber Frauen offenbar eine defensive Position ein; dies äußert sich in einer Vermeidungshaltung gegenüber der zwischengeschlechtlichen Beziehungsebene aufgrund postulierter genderbedingter Konfliktpotenziale. Der vorherrschenden Meinung über eine verzerrte, weil übertriebene Darstellungsweise schließt sich Yun letztlich in Anlehnung an seinen lebensweltlichen Erfahrungsbereich an: „(...) sie übertreiben auch, wenn es z.B. darum geht, wenn man mit einer kleinen Idee geschäftlich erfolgreich ist, das ist doch irreal.“ PI 17, 76

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Das Fernsehprogramm fungiert als Themengeber für Anschlusskommunikation906 mit Personen in seinem Umfeld: „Ja, natürlich, das ist doch interessant.“ PI 17, 50, wobei er einräumt, dass die Gespräche unter Männern die Thematik rezipierter Dramaserien ausschlössen: „Na ja, wir Jungs sprechen nicht so über Dramen (...) mehr über Nachrichten. PI 17, 54. Rezeption und Anschlusskommunikation weichen somit in Bezug auf die maskuline Kodierung voneinander ab. Seine Auswahlentscheidungen sieht Yun als weitgehenden Ausdruck seiner Persönlichkeit und räumt ihr deshalb einen vorrangigen Stellenwert ein: „(...) ich lebe nun mal alleine (...) selbst wenn ich mit meiner Familie leben würde, würde ich alleine fernsehen, weil ich für mich alleine das Fernsehprogramm aussuchen möchte.“ PI 17, 72 Im Ergebnis kommt Yun einem individualisierten Fernsehkonsumenten westlicher Prägung nahe, der das Fernsehen zielgerichtet als sozialen Ersatz in sein Leben zu integrieren vermag. Jun-Yeon (PI 15), 33 Jahre, männlich, wissenschaftlicher Mitarbeiter, lebt dagegen in einer der in Südkorea immer noch längst nicht zur Regel gehörenden nicht ehelichen Lebensgemeinschaften mit seiner Freundin. Er beschreibt Fernsehen als seine zentrale Freizeitbeschäftigung: „(...) egal wie ich meine Freizeit verbringe, ist Fernsehen immer mit dabei.“ PI 15, 19 Diese erfüllt die Funktion als ständiger Begleiter, obwohl er im Gegensatz zu den vorgenannten pragmatischen Nutzern in einer Wohngemeinschaft lebt: „Ich verbringe schon die meiste Zeit mit Fernsehen, und ich lasse den Fernseher an, und dabei schlafe ich ein.“ PI 15, 26 Den Grund für die intensive Fernsehnachfrage erklärt er als grundsätzlichen Mangel an Wahlmöglichkeiten für die Freizeitgestaltung: „(...) in Korea stehen nicht so viele Freizeitmöglichkeiten zur Verfügung“ PI 15, 27 Daher räumt er ein, dass das Fernsehen bei Vorliegen alternativer Gelegenheiten zwar nicht die erste Wahl sei: „(...) aber die zweite schon.“ PI 15, 45 Auch Jun-Yeon verfügt über eine kritische Sichtweise dem Fernsehprogramm gegenüber. Er verweist auf eine mangelhafte Diskussionskultur in den politischen Formaten und problematisiert die Folgen des Gatekeeping907 bei Anbietern, was er auch bei seiner Auswahlentscheidung berücksichtigt: „SBS sehe ich nie, weil ich denke, die sind zu einseitig.“ PI 15, 11 Die Auswahl der Formate als Moodmanager908 beschreibt er ebenfalls als bewussten Vorgang: „Beim Showprogramm dagegen kann man abschalten, lachen, fröhlich und entspannt sein, was ja gut ist und hilft, wenn man Stress hat.“ PI 15, 101 906 Vgl. Schweiger 2007: 350. 907 S. FN 290. 908 Vgl. Zillmann 1988.

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Die Anwendungstypiken der „pragmatischen Nutzer“ korrelieren mit den neuen Erscheinungsformen des Zusammenlebens, bspw. lebenszeitlich späterer Verheiratung oder dem Singledasein. Das Fernsehen wird auf die neuen Lebensformen angewendet und kann aufgrund seiner Funktionsweise flexibel daran angepasst werden. 4.9 Zusammenfassung der Interpretation Ziel der typisierenden Analyse war es, Muster im Kontext der Nachfrage des Mediums Fernsehen bei den südkoreanischen Probanden zu identifizieren. Die Ergebnisse haben gezeigt, dass es große Unterschiede in den Medienbezügen gibt und dass sich exemplarisch vier Typen beschreiben lassen. Die Fallbeispiele verdeutlichen allerdings, dass, dem Gegentandsbereich geschuldet, nur begrenzt eindeutige Schlüsse gezogen werden können, weil die jeweiligen Typiken durch übergreifende Variablen gekennzeichnet sind. Zudem weisen sie generell in ihrer Vorfindbarkeit und Ausprägung eine offensichtliche Nähe zueinander auf, sodass im Ergebnis eine trennscharfe Typenzuordnung erschwert wird. Klarheit ergibt sich erst im Kontext mit den zahlreichen herausgearbeiteten (Alltags-) Mustern; diese Einflussfaktoren auf die Mediennachfrage werden im Folgenden zusammengeführt und näher beleuchtet. Die Verortung der Medialisierung in Südkorea spiegelt sich im Sample in durchweg hochkomplexen Kommunikationsumgebungen wider, die, bedingt durch den Umstand intensiven Konsums, die Rezipienten in ihrem Sozial- und Kommunikationscharakter nachhaltig prägen. Zunächst finden sich im Sample unabhängig von den Variablen Alter, Geschlecht oder Bildungsstand ausschließlich regelmäßige Fernsehnutzer, die zudem ohne Ausnahme mit Mobiltelefon angetroffen wurden. Der Einsatz mobiler Telefonie beschränkt sich nicht auf jüngere Altersgruppen, sondern wird ebenfalls uneingeschränkt und vorbehaltlos von der Generation der über 60-Jährigen als attraktives Kommunikationsmedium wahrgenommen. Medienbasierte Kommunikation gerät in Südkorea keineswegs zur Generationenfrage. Augenscheinlich zentral gestaltet sich im Hinblick auf den Einsatz neuer Medien insbesondere der Charakter des Internet als Kommunikationsforum. Die Dimension, in welcher der koreanische Teil des Web Austausch, Diskurs und Hilfestellung anbietet, ist mit den deutschen Verhältnissen ebenso wenig zu vergleichen wie die Nachfrage der Anwender. Die daraus resultierende Nutzungsintensität speist sich zum einen aus dem bestehenden Vertrauen in die

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Hilfsbereitschaft der koreanischen „Internetgemeinschaft“909, zum anderen in der gattungsübergreifenden Verwendung des Computers als Fernseher oder Spielkonsole. Die Einbindung dieses Mediums ist dementsprechend als sehr weitgehend und den Alltag durchdringend zu charakterisieren. Der kommunikative Austausch über die Internetforen, hier insbesondere die marktführenden südkoreanischen Portale Daum und Naver, und das ihnen entgegengebrachte Vertrauen als Informationsquellen, lassen sie zum Impulsgeber von Diskursen auf breiter gesellschaftlicher Ebene aufsteigen. Auf diese Weise erfährt das Internet, insbesondere im Rahmen der Bewältigung des Alltags und dessen struktureller Schwierigkeiten, einen zentralen Stellenwert. Die mit der Ausbreitung digitaler Anwendungen einhergehenden Medienpluralisierung korreliert im koreanischen Alltag mit einer Diversifizierung der Fernsehnutzung.910 Diese betrifft die Rezeption von Fernsehprogramm in neuen, meist öffentlichen Medienumgebungen. Die Penetration mit Fernsehbildern gerät dabei so nachhaltig, dass sie, einem Automatismus gleich, als naturgemäßer Bestandteil in die Alltagsvisualität911 eingefasst wird. Das zeigt sich durchweg daran, dass Fernsehen in der Öffentlichkeit im Rahmen des Interviews ohne konkrete Nachfrage durch die Probanden kaum erinnert werden kann. Als Befund wird deutlich, dass das Fernsehen an einer Vielzahl von Orten als selbstverständlich akzeptiert und in die persönlichen Alltagspraktiken der Konsumenten hinein integriert wird.912 Zudem ist die Fernsehausstrahlung aufgrund ihres stets kommerziellen Hintergrundes in das ebenso kommerziell durchstrukturierte Erscheinungsbild der öffentlichen Plätze untrennbar eingefügt.913 Obwohl die Ausstrahlung von Fernsehen in bestimmten öffentlichen Kontexten, etwa in den öffentlichen Verkehrsmitteln, mit anderen Intentionen und Inhalten ausgestrahlt wird, treten nahezu deckungsgleich die Motive der Fernsehnutzung im privaten Rahmen auf. Das Fernsehen dringt somit zwar in neue soziale Räume vor und lässt neue Rezeptionssituationen entstehen; die Nutzung ist jedoch als integraler Bestandteil des Alltags derart hoch habitualisiert, dass die Routinen weitgehend unabhängig von diesen fortbestehen können. Auch entzieht sich die Nachfrage in der Öffentlichkeit einer konkreten Planung des 909 S. Kap. 2.7.5 „Netizen“. 910 Vgl. http://www.hans-bredow-institut.de/en/forschung/fernsehen-oeffentlichen-plaetzen, aufgerufen am 04.03.2008. 911 Hiermit einhergehende „visualized generation“; s. EI 2, 24. 912 Krotz 2007: 34. 913 www.hans-bredow-institut.de/en/forschung/fernsehen-oeffentlichen-plaetzen, aufgerufen am 04.03.2008. 913 Krotz 2007: 34.

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Zuschauers, wodurch die Rezeption nebenbei und mithin unterbewusst erfolgen kann. Diese intensive mediale Reizung, bis hin zu einer veritablen Reizüberflutung, führt bei vielen Rezipienten zu einer dauerhaft höheren Reizschwelle, die ausweislich einer Mehrzahl an Fällen im Sample, in eine suchtartige Fernsehnutzung zu münden droht. Die Erwartung, stets, auch im öffentlichen Raum, eine Fernsehausstrahlung vorzufinden, ist als spezifischer kultureller Indikator einzustufen: So wurde beobachtet, dass Passanten, die vor Verkaufsautomaten standen und einen Artikel erwerben wollten, offenbar von dem dargebotenen Werbefilm auf einem integrierten Monitor derart in den Bann geschlagen waren, dass sich deren Kaufhandlung verzögerte.914 Bedingt durch uneingeschränkte Verfügbarkeit und zentrale Stellung der Medien in Freizeit und Alltag kann bereits an dieser Stelle eine kulturelle Normung des Nutzungs- und Rezeptionsverhaltens herausgelesen werden. Inhaltlich wird das koreanische Fernsehen als unterhaltendes, aber auch eminent politisches Medium wahrgenommen. In diesem Zusammenhang entfaltet sich auch bei allgemein weniger interessierten Rezipienten eine verblüffende politische Breitenwirkung des Fernsehens. Beispielhaft hierfür wird wiederholt der Verdacht der Instrumentalisierung des koreanischen terrestrischen Fernsehens geäußert, und dass dieses sich in den Rang eines gesellschaftlichen Machtfaktors aufschwinge. Die politische Funktion des Fernsehens in Form seiner Primärfunktion, „einen öffentlichen Raum im politischen System“915 zu konstituieren, kann zunächst als erfüllt gesehen werden. Das Format Nachrichtensendung übertrifft in Anbetracht seiner Zuschauerquoten die unterhaltenden Formate Dramaserie und Comedyshow. Es vermittelt so dem Einzelnen einen Zugang zu politischen Geschehnissen in nachhaltiger Form. Ob das Fernsehen dagegen eine mediale Kontrollfunktion in uneingeschränkter Form auszuführen in der Lage sein kann, wird im Sample mehrheitlich bezweifelt. Damit korrespondiert eine prägnante Medienkompetenz, die sich gleichermaßen in der Nutzungskompetenz wie im abrufbaren Hintergrundwissen äußerte. So war allen Probanden unabhängig von Geschlecht und Alter neben dem Wissen über die Mediengenres eine hohe medienbezogene Kritikfähigkeit eigen. Die vorgebrachten Beanstandungen betrafen neben den Medieninhalten auch die ökonomischen und politischen Rahmenbedingungen des Rundfunksystems. Die durchweg kritische Sichtweise mündete jedoch in keinem Fall in eine Verweigerungshaltung dem Medium Fernsehen gegenüber. Vielmehr sind sämtliche Pro914 Vgl. Krotz 2007, der ähnliche Beobachtungen bei amerikanischen Rezipienten dokumentiert. 915 Vgl. Strohmeier, Gerd (2004): Politik und Massenmedien. Baden-Baden.

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banden eindeutig als regelmäßige Konsumenten einzustufen, bei denen das Medium Fernsehen einen zentralen Stellenwert in der Gestaltung der Freizeit einnimmt. Die Inhalte werden trotz des Schwerpunktes auf unterhaltenden Formaten sehr bewusst wahrgenommen. Dies veranschaulicht die Zurückweisung der Darstellungsweise in den Comedyformaten, die oftmals kontrovers in der Familie oder Peergroup diskutiert werden. Generell lässt sich schlussfolgern, dass die Praktizierung von Anschlusskommunikation einen zentralen Stellenwert für die Rezipienten einnimmt. Gerade diese soziale Bindung erfährt in der regelmäßigen Rezeption von Formaten Entsprechung. Oftmals wird darauf verwiesen, dass dies „im Freundeskreis so üblich ist“916 und man sich regelmäßig darüber austausche. Die Wertschätzung medienvermittelter interpersonaler Anschlusskommunikation gibt Aufschluss über den Stellenwert von sozialer Integration. Das terrestrische koreanische Fernsehen stellt im Wege seiner Bindungswirkung auf breiter Publikumsebene und in Verbindung mit hohen Marktanteilen von bis zu 40 Prozent bei einzelnen Formaten ein Forum zur Verfügung, das den Nutzer in seinem Gefühl bestärkt, Mitglied des gesellschaftlichen Kollektivs zu sein. Dies wird durch die weitgehende Deckungsgleichheit an a) b) c)

Inhalten, der Bandbreite an Formaten, deren Darstellungsformen

begünstigt, die in ihrer mehrheitlich tradierten Erscheinung gemeinsame Kommunikation absichern. Die Häufigkeit der Rezeption identischer Inhalte steigert die Anschlussfähigkeit durch diesen sicher verfügbaren Bestand an gemeinsamen Gesprächsthemen; dies kommt deutlich in der Anschlusskommunikation nach dem Anschauen von Dramaserien zum Ausdruck. Wie durchaus erwartet, ist demgegenüber ein Bedürfnis nach Distinktion nur in Ausnahmefällen erkennbar. Zwar wird vereinzelt das Phänomen des Mainstream als gesellschaftliche Konstante erkannt und diskutiert, mündet aber nur im Zusammenwirken der Variablen ‚hoher Bildungsabschluss’ und ‚Altersgruppe unter 30 Jahren’ in die Artikulation einer kritischen Haltung. Subkulturelle Strömungen oder vergleichbare alternative Entwürfe der Gestaltung des Alltags finden keinen Widerhall. Der Befund des schwach ausgeprägten Distinktionsbedürfnisses vermag wiederum die festgestellte Dimension der Integrationsfunktion des Fernsehens zu unterstreichen. Anders als dies in Deutschland 916 Vgl. PI 15, 57.

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zu beobachten ist, liegt das südkoreanische Fernsehpublikum nicht fragmentarisch vor, wodurch das (terrestrische) Fernsehen hier eine einende und im Extremfall gar gleichschaltende Wirkung zu entfalten vermag. Der primäre Gegenstand der geäußerten Vorbehalte liegt neben der politischen Ausrichtung der Sender in der Qualität der ausgestrahlten Formate. In Anlehnung an das Bildungsideal konfuzianischer Prägung wurde in diesem Zusammenhang die Tertiärfunktion des Fernsehens in Gestalt der Information bzw. Bildung und Erziehung des Publikums beleuchtet. Idealerweise sollte diese basale Funktion durch die Weitergabe pluralistischer politischer Inhalte sowie die Vermittlung einer Bandbreite an Verhaltensmustern erfolgen. Doch lassen sich insbesondere an dieser Funktion die gesellschaftlichen Bruchlinien deutlich herauslesen. So wurde am Beispiel des Formates Nachrichten, neben der Verortung einer Regierungsnähe oder -ferne, eine Berechtigung des investigativen Journalismus in Zweifel gezogen. Insbesondere aufgrund seiner integralen recherchebasierten Eigenschaft ist diese Form des Journalismus dazu angehalten, gesellschaftliche oder politische Missstände offenzulegen. Die daraus resultierende Öffentlichkeit wird von Probanden am Beispiel der Reportagen über den als „Klonforscher“ medialisierten Genetiker Prof. Hwang und Protestaktivitäten von Gewerkschaftsseite infrage gestellt. Die öffentliche Diskussion über das Recht des Einzelnen auf uneingeschränkten Zugang zu Information zieht Kontroversen nach sich. Die Informationsfreiheit konkurriert in diesem Sinne noch häufig mit der Loyalität gegenüber dem Staat und dem Primat der Interessen des Kollektivs: „Yet the unfolding of the incidents [Berichterstattung über Prof. Hwang; d. Verf.], which included the manner of media coverage over, social reaction to and public debate over such subjects, highlighted the point that both Korean society and media community have a long way to go before its establishing establishing desirable public spheres based on rational and reasonable dialogues.”917 Im Hinblick auf die Bildungsfunktion des Fernsehens klingt ein Bewusstsein über die einseitig unterhaltende Ausrichtung der Anbieter KBS, MBC und SBS an. Folglich wird einem gesteigerten Bedürfnis nach Information und Qualitätsprogrammen Ausdruck verliehen. Diese Forderung nach mehr Programmqualität erscheint jedoch im Lichte der bereits verfügbaren Fernsehangebote ambivalent. Tatsächlich wird eine inhaltliche Alternative in Gestalt eines Vollprogramms des Bildungsfernsehens EBS ausweislich seiner marginalen Marktanteile wenig nachgefragt.

917 Korea Press Foundation 2006: 7.

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Es ist zu konstatieren, dass das Idealbild einer aktiven Mediennachfrage, die mit einer Auswahl nach freier Entscheidung und Nutzenmaximierung einhergeht, bei näherer Betrachtung weitgehend hinter Massengeschmack und schwerpunktmäßig gewohnheitsmäßigem Konsum zurücktritt. Ein diese Nutzungsweise zentral begünstigender Aspekt liegt in der Fernsehnutzung im sozialen Umfeld. Im Hinblick auf die geringen subjektiven Gestaltungsspielräume in der koreanischen Gesellschaft verstärken sich kollektiver Geschmack und wenig aktive Anwendung gegenseitig. Das Diktat des Mainstream trägt zu einer Vereinheitlichung der gesellschaftlichen Verhältnisse bei. Hiervon wird der koreanische Alltag durchdrungen; in demselben Maße werden auch die Freizeitaktivitäten geprägt. Die Einordnung des Individuums in die Gemeinschaft rückt den Kontextfaktor des direkten sozialen Umfeldes im Hinblick auf eine vereinheitlichte Rezeption in den Fokus. Tatsächlich erfolgt Fernsehnutzung bevorzugt im kollektiven Zusammenhang. Darüber hinaus ist eine individuelle Rezeption meist als Begleiter beim Transfer in der Öffentlichkeit oder als sozialer Ersatz bei alltäglichen Verrichtungen (Essen, Zubettgehen) zu beobachten. Diese Situationen sind gemeinhin kaum zu einer bewussten Aufnahme angehalten. Sie gestatten daher während der individuellen Fernsehphasen eine aktive, gezielte Auswahl von Inhalten nur in eingeschränkter Weise. Doch inwiefern spielt der Faktor ‚Identität’ für die koreanischen Rezipienten bei der Wahl des Mediums Fernsehens eine Rolle? Aufschluss hierüber vermag zunächst der Stellenwert des Fernsehens als eines kulturellen Forums zu geben. Hier werden die als gesellschaftlich relevant eingestuften Themen Familie, Landesgeschichte, regionale Kultur und ökonomischer Rat nachgefragt. Dies erschöpft sich nicht in den Sachformaten, sondern wird auch in den (scheinbar) rein unterhaltenden Dramaserien vorgefunden und abgerufen. Unterhaltende Formate sind überhaupt erst in der Lage, den gesellschaftlichen Diskurs über soziale Themen neuer Lebensformen oder ethnisch gemischter Partnerschaften anzuregen. Die Konstruktion von Öffentlichkeit geht mit einer starken Zuschauerbindung einher, was eine wechselseitige Verstärkung begünstigt und letztlich das koreanische Fernsehen als einen Raum gesellschaftlichen Selbstverständnisses etabliert. Die verbreitete vehemente Zurückweisung von „unmoralischen“ Darstellungsweisen stellt in diesem Zusammenhang nur einen scheinbaren Widerspruch dar. Vom Grundsatz her spiegelt sich im koreanischen Fernsehen offenbar ein koreanischer Wertekanon wider. Die Rezipienten finden sich in den Darstellungen zwar nicht durchgehend repräsentiert, bestätigen aber mehrheitlich die realen Entsprechungen der vorgefundenen Fernsehinhalte. Zurückge270

wiesen wird daher letztlich eine realitätsnahe Darstellung, die zugunsten einer idealistischen Darstellung abgelehnt wird. Folglich korrespondieren die inhaltlichen Erwartungen der Koreaner, Unterhaltung aufzufinden mit dem Anspruch, diese nach Möglichkeit a) b) c) d)

zerstreuend, weitgehend von Reizthemen befreit, in tradiertem Rollen- und Wertegefüge, mit harmonischer Charakteristik dargeboten zu bekommen.918

In Hinblick auf Inhalte, die dieser Konfiguration entsprechen, wird die Rezeption des Fernsehens als Ausgleich für die Anspannung des Alltags wahrgenommen. Grundsätzlich sind unliebsame Alltagsphänomene wie Ehebruch oder Kriminalität auch in der südkoreanischen Gesellschaft weder unbekannte noch neuartige Erscheinungen. Verändert hat sich jedoch die Aufarbeitung dieser Themen als mediale Motive, die folglich auf diesem öffentlichen Weg, zumeist via Dramaserie, direkt in den realen Alltagsdiskurs eingehen. Pointiert könnte an dieser Stelle geschlossen werden, dass z.B. gerade von den männlichen Probanden nicht das Fremdgehen als Phänomenbereich bemängelt wird; vielmehr offenbart sich die potenzielle Gefahr einer direkten Medienwirkung, die in Gestalt der Nachahmung dieses Verhaltens durch Ehefrauen liegt; womit diese wiederum in eine Domäne vordrängen, die bislang ausschließlich männlich besetzt war. Das koreanische Fernsehen dergestalt auf Höhe des Zeitgeschehens offenbart sich mithin beständig in seiner Eigenschaft sowohl als kultureller Seismograf als auch als gesellschaftlicher Impulsgeber. Die hohe Identifikation der Rezipienten mit dem koreanischen Fernsehprogramm mündet jedoch nicht in eine grundsätzliche Ablehnung ausländischer Formate. Vielmehr wird die Qualität ausländischer Produktionen anerkannt, Auftreten und Spielweise der Akteure werden gar als „natürlicher“ eingestuft. Bezüglich der medial und gesellschaftlich diskutierten Themen zeichnet sich zudem ein Paradigmenwechsel ab, der in einer tendenziellen Entwicklung von einer historisch hervorgerufenen Selbstzentriertheit hin zu einem durch Globalisierung bedingtem Bewusstsein über Gender- oder Minderheitenproblematiken zum Ausdruck kommt. Zudem offenbart sich eine eigene Lesart der Diskursfreudigkeit des koreanischen Fernsehpublikums.

918 Vgl. EI 1, 17.

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Der scheinbare Widerspruch, der in der Ablehnung der stereotypen Inhalte, die gleichwohl kultisch verehrt werden, sichtbar wird, führt zu der Erkenntnis, dass sich das ausgeprägte Protestbewusstsein insbesondere bei jenen Kontexten einstellt, zu denen auch ein tiefer emotionaler Bezug besteht. Es geht dabei weniger darum, im Wege diskursiver Äußerung grundsätzliche Abneigung zu bezeugen; vielmehr wird einer doppelsinnigen Zuneigung Ausdruck verliehen. Handelte es sich beim Fernsehen tatsächlich lediglich um ein „Nebenbeimedium“, dem keine größere Bedeutung zukäme, das mithin in keiner Weise Identität stiftend wirkte, geriete das Auftreten dieser von Involviertheit gekennzeichnete Form der Kommentierung unwahrscheinlich. Das Fernsehen vermag vielmehr auf alltagspraktischer Ebene im Hinblick auf die Geschwindigkeit des gesellschaftlichen Wandels, zunehmend Orientierung zu vermitteln. Auch entfaltet das koreanische Fernsehen unabhängig von Schicht und Bildungsstand der Rezipienten eine nachhaltige Bindung, zumal es durch fortschreitende Digitalisierung und neuer Empfangssysteme wie DMB auch in bisher nicht integrierten Situationen, Lebensbereichen und Kontexten verfügbar ist. Hierdurch erscheinen auch die sozialen Beziehungen der Nutzer häufiger durch Medien vermittelt und durchdrungen.

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5. Schlussfolgerungen

5.1 Medialisierung und kulturelle Ambivalenzen Um den Phänomenbereich der Medialisierung in Südkorea und seine Konsequenzen abbilden zu können, wurden Aspekte und Erscheinungsformen von Kultur und Wandel empirisch und theoretisch erfasst. Erkennbar befinden sich die koreanische Kultur und Medialisierung als prozessuale, einander bedingende Kontexte notwendigerweise in stetiger, hochdynamischer Veränderung. Die Beschreibbarkeit gesellschaftlicher Verhaltensweisen und Institutionen gestaltet sich hierdurch mehrdeutig, weil beide Prozesse einander fortwährend durchdringen. Neben dieser dem Gegenstand geschuldeten Mehrdeutigkeit begleitete die vorliegende Studie eine zwischen westlichen und ostasiatischen, zwischen kollektiven und individualistischen Kontexten oszillierende südkoreanische Gesellschaft. Obgleich unmittelbar eine starke kulturelle Bedingtheit in Form der Präsenz und Reaktivierung von Traditionen jederzeit erkennbar wird, kommt jedoch einer Dichotomie von Tradition und Moderne für Südkorea letztlich geringe Bedeutung bei. Zu nachhaltig ist die gesamte Gesellschaft in ihrer Transition von der besonders schnellen, bahnbrechenden Dynamik erfasst, die sämtliche Subsysteme bis hin zum Individuum betrifft. Damit geht einher, was auch für die Fragestellung bzw. den methodischen Ansatz gilt und gewissermaßen einschränkend in Kauf zu nehmen war: Die Menschen, die in dieser Gesellschaft leben, verfügen über eine schwach ausgeprägte Distanz zu dieser Entwicklung. Einer Entwicklung, die sich in Europa über drei Jahrhunderte erstreckte und in Form des südkoreanischen Weges zwischen den 1960er und 1990er Jahren in einem Zeitraffer von 30 Jahren nachgeholt wurde. Eingedenk dessen kommt ein Innehalten einem Stillstand gleich und ist schlichtweg undenkbar, da weder auf individueller, noch gesellschaftlicher Ebene praktikabel. Koreaner, die eine Ungleichzeitigkeit wünschen, die nicht mehr in dieser potenzierten Geschwindigkeit weiterleben können, sehen sich mit unlösbaren Problemen konfrontiert. Sie verkörpern nachdrücklich die Verlierer dieser Entwicklung. „Wie kann man in dieser Umgebung up to date bleiben?“, geriert zur entscheidenden Frage für ein (Über-)Leben im Südkorea des 21. Jh. 273

Der gesellschaftliche Metaprozess der Medialisierung vereint in seiner Funktionalität die zentrale Rolle des Orientierungs- und Antwortgebers auf sich. Die vermittelte Orientierung betrifft in ihrer Tragweite die Strukturierung des Zusammenspiels von gesellschaftlicher und medienkultureller Transformation. Hier erscheint die Medialisierung zunächst in Gestalt des technischen Wandels als Prozess der Digitalisierung, der neue Anwendungsformen ermöglicht und hierdurch in der Lage ist, Öffentlichkeit überall herzustellen, gleichsam zu universalisieren. Gerade die Vieldimensionalität und Multifunktionalität der Fernsehkommunikation, prädestiniert das Fernsehen zu seiner Rolle als Begleitmedium dieser nachhaltigen gesellschaftlichen Modernisierungsprozesse. Den Aussagen der Probanden zufolge gehören dazu sowohl die Dokumentation des strukturellen bzw. soziokulturellen Wandels als auch die Neuformulierung traditioneller Formen und Inhalte.919 Fernsehen stellt das kulturelle Forum dar, einen Ort der gesellschaftlichen Selbstverständigung, das selbst wiederum ständigen Veränderungen unterworfen ist. Hier werden die Erfahrungen vermittelt und Diskurse verhandelt; Diskurse wie die vermittelten institutionellen Bedingungen mit Schwerpunkt auf Familie und Arbeit, Freizeit und Medieneinsatz. Einen zentralen Befund bildete die Verortung der Genderproblematik, d. h. der Neudefinition und damit einhergehenden Ausweitung der Frauenrolle, wobei sich diese offenkundig in stärkerem Maße wandelt als die maskulin-autoritäre Männerrolle. Im Rahmen der gesellschaftlichen Transformation ist ein neues Frauenbild entstanden, das die Diffusion der tradierten Formen von Familie impliziert und einem veränderten Bewusstsein gegenüber der Institution Ehe wegbereitet. Besondere Bedeutung als medialer Vermittlungsinstanz dieser sozialen Transformation kommt den Drama-Formaten zu, die gesellschaftliche Problematiken aufgreifen, formulieren und diesen vielfach erstmalig ein Forum bieten. Insbesondere Dramaserie und Fernsehberichterstattung nehmen die Position eines kulturellen Seismografen ein. Gleichzeitig wird die von den Probanden auf breiter gesellschaftlicher Ebene geschilderte Werteerosion im Zuge wirtschaftlicher Rezession von einer deutlichen Rückbesinnung auf konservative Werte geradezu konterkariert. Einige Beispiele für die Öffentlichkeitsfunktion des Fernsehens bei der Benennung sozialer Problematiken vermögen die folgenden, durch Fernsehberichterstattung medialisierten Diskurse exemplarisch zu veranschaulichen:

919 Vgl. Hickethier, Knut (2000): Fernsehen. Modernisierung und kultureller Wandel. In: Flach, Sabine/ Grisko, Michael (Hg.): Fernsehperspektiven: Aspekte zeitgenössischer Medienkultur. München. 19.

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- Problematik und Bürde des Anspruches auf ethnische Homogenität des südkoreanischen Volkes für die nicht ethnischen Koreaner wurden erst durch die Medialisierung des Falles Hines Ward920 im öffentlichen Bewusstsein verankert. - Die Diskussion über die Verortung der parlamentarischen Demokratie in Südkorea erfuhr gesellschaftlichen Stellenwert auf breiter Ebene nach der Fernsehberichterstattung über die gewaltsamen Ausschreitungen im Parlament von Dezember 2008 bis Februar 2009. - Die Visualisierung der Candlelight-Proteste im Frühling 2008 transportierte die Botschaft der Notwendigkeit einer friedlichen Form zivilgesellschaftlichen Engagements in die südkoreanischen Wohnzimmer und damit zurück in das kollektive Bewusstsein. 5.2 Ökonomische Konditionierung Die Ausbreitung des Fernsehens im öffentlichen Raum ist als Aspekt der Ausdifferenzierung alter Medien, bei zeitgleichem Entstehen neuer Medien, die die Kommunikationsumgebungen der Rezipienten verändern, zu sehen. Ob als Bildlieferant, Attraktivitätsverstärker oder zur Aufmerksamkeitsbindung haben Bildschirme in der Öffentlichkeit auch stets ökonomische Hintergründe und ziehen gemeinhin ein konsumkapitalistisch induziertes Konsumentenverhalten nach sich. Die Besonderheit des koreanischen Weges besteht im Entwicklungsstand des Medialisierungsprozesses und seiner Durchdringung sämtlicher gesellschaftlicher Bereiche mit neuen Medien. Die Digitalisierung kann als kultureller Indikator angeführt werden, wobei vielfältigere Kontexte der Fernsehnutzung und darüber hinaus auch neue Verknüpfungen dieses Mediums mit Alltag, Kultur und Gesellschaft erkennbar werden. Fernsehen wird dadurch von der Anwendungsseite her in neuer Form (DMB) zum Alltagsbegleiter in vielen in Deutschland (noch) weitgehend unbekannten, meist öffentlichen Situationen. In Anbetracht der Durchsetzung der ausgestrahlten Inhalte mit Werbung offenbart sich des Weiteren eine in besonderem Maße werbeaffin konditionierte Rezeptionsweise. Die Folgen des Medialisierungsprozesses gehen jedoch über die Kommerzi920 US-amerikanischer Baseballstar afro-koreanischer Abstammung, dessen koreanische Mutter in den 1970er Jahren aufgrund gesellschaftlicher Ausgrenzung in Folge der Partnerschaft mit einem einem farbigen GI in die USA emigrierte.

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alisierung der öffentlichen Plätze hinaus. Gerade die damit einhergehende Verhaltenskontrolle in Gestalt des Einschwörens auf Konsum und ein Mainstreaming von Bedürfnissen und Meinungen ist an dieser Stelle zu problematisieren. Da die koreanische Gesellschaft eben nicht in dem Maße fragmentarisch ist wie die meisten westlichen Gemeinwesen, entfalten daher kollektive Bedürfnisse eine stärkere Bindungswirkung. Dies macht Zielerreichung und Kontrolle von Geschmack und Meinung besonders hoch und wahrscheinlich. Die Updatefunktion des Unterwegsfernsehens und deren universelle Verstärkungswirkung implementieren das Mainstreamphänomen in das Alltagsbewusstsein und bewirken damit eine immense Nachfrage, die sich im Alltagsbild eindrucksvoll über die eingesetzten Produkte der neuen Medien abbildet. Auf die Frage, warum die Koreaner vergleichsweise viel fernsehen, wird stets der zentrale Stellenwert, den Fernsehen im Alltag einnimmt, hervorgehoben. Dieser wird durch das Fehlen adäquater Alternativen verstärkt. Zudem kommt dem Fernsehen ein erweiterter Anwendungsbereich als Alternative zu Radio921 oder Tageszeitung zu. In der Folge ist eine extrem hohe Reichweite zu konstatieren, die neben dem Marktwert des Fernsehens auch seine herausragende Bedeutung gleichermaßen in Bezug auf das politische wie auf das ökonomische Subsystem intensiviert. Es bleibt somit festzuhalten, dass das heute zu beobachtende Vordringen von Fernsehen in die Öffentlichkeit als Teil eines umfassenden Medialisierungsprozesses zu bezeichnen ist. Die südkoreanische Gesellschaft hat sich ausweislich dessen zu einer in spezifischer Erscheinungsform institutionalisierten, extrem komplexen „Medien- und Informationsgesellschaft“ entwickelt. Dieser Prozess wird gleichermaßen durch das Fernsehen als Leitmedium und die in der vorliegenden Arbeit ermittelten neuen Kontexte und Nutzungsformen belegt. 5.3 Freizeit, Arbeit und Massengeschmack Um den Stellenwert des Fernsehens hervorzubringen, wurden Freizeit und Arbeit im südkoreanischen Alltag in Südkorea beleuchtet. Bei den meisten Probanden, was sogar die im Ruhestand befindlichen mit einschließt, waren Freizeit und Arbeit so wenig voneinander zu trennen, dass das Vorliegen eines sich

921 Vgl. den als „Radiologisierung“ bezeichneten Prozess auditiver Nutzung des Fernsehens, EI 2, 32; PI 17, 106.

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mehrheitlich vom Arbeitsprozess dominierten Alltagslebens augenscheinlich wurde. Die Inklusion in der Gruppe ist dabei für ein gesellschaftliches Überleben hoch einzuschätzen. Dies betrifft gleichermaßen Freundeskreis, Netzwerk oder Kollegium, somit Institutionen, die allesamt zeitintensive Pflege in gemeinschaftlichen Aktivitäten nach sich ziehen. Dieses Prinzip nimmt altersunabhängig auch im neuen Jahrtausend eine zentrale Stellung ein. Erklärbar wird das Fortbestehen durch die unveränderte Prägung während der Sozialisationsphase. Das Bildungssystem ist so konzipiert, dass Leistungsprimat und Konformismus ein reflexives Querdenken oder Ausscheren weitgehend unterbinden. Eine erhöhte Sensibilität für die eigenen Befindlichkeiten aufzubringen, entspricht nicht dem Wesen des Mainstream und führt, um im Bild zu bleiben, automatisch dazu, gegen den Strom schwimmen. Dieses Verhalten stellt nur für wenige eine gangbare Alternative dar, zumal das „Zuwiderhandeln“ unmittelbar in eine Exklusion aus der Gemeinschaft mündet und die zu tragenden Kosten für den Einzelnen dadurch immens sind. Der Begriff Mainstream steht als Sinnbild für Geschmack und Wertehorizont der Masse und wirft im Hinblick auf die koreanischen Rezipienten die Frage nach gesellschaftlichen Klassen und Schichten auf. Die Gestaltung von Freizeit, die Senderpräferenzen bieten unabhängig vom Bildungsstand starke Überschneidungen. Phänomene wie die alle gesellschaftlichen Bereiche strukturierenden Hierarchien dagegen sind nicht durchgehend, sondern partiell in den sozialen Gruppen und Institutionen zu verorten. Zudem zieht der Klassenbegriff in Anwendung auf die südkoreanische Gesellschaft das Erfordernis differenzierter Betrachtung nach sich. In diesem Sinn ist Korea in seiner Selbsteinschätzung nahezu egalitär. Nach ihrer Schichtzugehörigkeit gefragt, antworten die meisten Südkoreaner, zum Mittelstand zu gehören.922 Hier wird auch der Orientierung gebende Mainstream veranschlagt, durch den der Geschmack nicht in dem Maße differenziert vorliegt. Ob Arbeiter oder Hochschulabsolvent, die Mehrzahl rezipiert z.B. das Comedyformat Gagconcert923, die Mehrheit konsumiert 922 Eine Einschätzung, die sich, Song folgend, im Hinblick auf „ein breites Spektrum des sog. ‚falschen’ Mittelstands“, der in einfachen Dienstleistungsberufen beschäftigt ist und sich von der sozialen Stellung der Arbeiterschicht kaum zu unterscheiden vermag, letztlich nicht zu bestätigen weiß; vgl. Song 1995: 110. Bedeski (1994: 103) betont eine graduell wahrnehmbare Klassenbildung: „Unequal distribution of income has led to some degree of class formation and resultant frictions over inequities. The emerging economic structure in South Korea is a source of intensified confrontation and fragmentation in an otherwise homogeneous nation.”. 923 Quotenstarkes Unterhaltungsformat auf KBS zur Primetime mit populären Comedians, die Sketche auf einer Showbühne vor großem Livepublikum darbieten.

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ebenso denselben Soju. Bei dieser allgemein gleichartigen Geschmacksrichtung treten folglich in geringerem Maße Differenzierungen zu Tage. Hierin bildet sich die beschriebene „gefühlte“ Klassenlosigkeit924 der südkoreanischen Gesellschaft im Sinne der nahezu egalitären Nachfrage von kulturellem Kapital925 ab. Letztlich bestehen Hierarchie und Konformismus als gesellschaftliche Gestaltungsprinzipien unverändert fort, was ebenso durch die Einheitlichkeit der Fernsehinhalte und der Fernsehnutzung veranschaulicht wird. 5.4 Alltag und Wahrnehmung Offensichtlich wird der koreanische Alltag von einer Flut von Orientierungsund Erklärungssymbolen für das gesellschaftliche Leben durchzogen. Da diese weitgehend medial vermittelt werden, entsteht ein nahezu virtueller Moment der Wahrnehmung. Tonalität ist dabei ein dominanter Aspekt, da immer eine hohe Reizstärke vorherrscht, ein unerbittlich lauter Alltag, der die Sinne penetriert. Da die menschliche Reizschwelle auf diese Weise dauerhaft niedriger wird, werden Visuelles und Ton zusammengeführt und beides intensiviert. Das Gehör scheint aber in Südkorea ohne diese medialen Reize nach eigener Erfahrung kaum mehr funktionsfähig. Diese audiovisuelle Überfrachtung entsteht aus einem Medienakkord, aus dem vielschichtigen Zusammenwirken der unvermeidlichen Medienreize und daraus entstehenden „Sinnesclustern“. Das Resultat findet sich in einem alltagsmedialen Kontext, der additive Medienimpulse hervorbringt und zusammenführt, wobei Medien im weiten Verständnis sämtliche Werbeträger oder auch die Neonleuchten an den Hausfassaden einbezieht. Gerade Reklame in audiovisueller Form konstruiert in ihrer Intensität eine spezifische Form von Öffentlichkeit, die jedwede Form von Wahrnehmung, ob individuelles Empfinden und Visualität oder die Rezeption von Medium und Gegenüber (somit auch jede Kommunikationsform der Koreaner) prägt. Die Intensität der Prägung ist zudem auf die grundlegende Eigenschaft zurückzuführen, dass Bilder stärker als Texte emotionale Wirkung erzielen, da audiovisuelle

924 Vgl. Kap. 2.2.1.5. 925 Vgl. Bourdieu, Pierre (1992): Ökonomisches Kapital, kulturelles Kapital, soziales Kapital. In: Pierre Bourdieu: Schriften zu Politik und Kultur: Die verborgenen Mechanismen der Macht. Band 1. Hamburg 1992.

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Medienangebote Zeit- und Bewegungsstrukturen vorgeben und deren Rezeption und Bewertung weniger durch Reflexion geprägt sind.926 5.5 Ideologie und Konfliktlinien Insbesondere die politischen Transformationsprozesse spalten die Gesellschaft in drei Lager: a)

die „Gründer“-Generation, die zu Zeiten der Militärregierung prosperierte und mit tradierten Werthaltungen sozialisiert wurde, b) die sog. Generation „386“, die den Demokratisierungsprozess mitgestaltet und eingeleitet hat, c) die in den 1980er Jahren geborene Generation, die den Status des autokratisch geführten Entwicklungslandes nicht mehr erlebt hat und weitgehend stark materialistisch und politisch indifferent verbleibt.

Als problematisch erweist sich, dass zahlreiche aus westlicher Hemisphäre importierte, gesellschaftliche Parameter und deren Folgen in Anbetracht der gesellschaftlichen Spaltung der Wertehorizonte noch keine einheitliche koreanische Interpretation erfahren haben. Dies wird durch die oftmals widersprüchliche Lesart von Demokratie, Rechtsstaat und Metaphänomenen wie Individualisierung und Globalisierung belegt. Deshalb steht das Individuum auch stets vor der Herausforderung, eigeninitiativ die damit einhergehenden Umstände in das koreanische Alltagsleben einfügen zu müssen. Hierbei sind gewisse Reibungsverluste in Form gesellschaftlicher Umbrüche auch auf den leidenschaftlichen Widerspruchsgeist der Koreaner zurückzuführen. Der koreanische Weg der Selbstfindung ist indes noch nicht entschlossen eingeschlagen worden, was neben der Transitionsdynamik insbesondere dem Umstand geschuldet ist, dass der eigene Blick oftmals rückwärtsgewandt auf der annähernd 5000-jährigen Kulturgeschichte ruht. Die Auseinandersetzung mit der vergleichsweise jungen Historik von 60 Jahren als Nation Südkorea zum Anlass zu nehmen, sich mit den unabdingbaren Aspekten der Moderne auseinanderzusetzen, scheitert dagegen noch oft. Es ist ein Scheitern an den schmerzvollen Begleitumständen der koreanischen Traumata in Gestalt des Korea-Kriegs, der entsagenden Jahrzehnte auf dem Stand eines Entwicklungslandes und der militärischen Willkür, die in der Niederschlagung des Kwangju926 Vgl. Schmidt 2003: 293; vgl. EI 2, 22.

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Aufstands gipfelte. So tut sich die südkoreanische Gesellschaft insbesondere mit den Metaphänomenen des 20./21. Jh. in Gestalt von Individualisierung und Globalisierung927 und deren gesellschaftlichen Folgeerscheinungen schwer. Die multiplen Prozesse, die unter dem Begriff der Globalisierung zusammenlaufen, lösen insbesondere hinsichtlich der Grenzen durchschneidenden Wirkweise928, die nationale kulturelle Identität zwangsläufig infrage stellt, Ängste aus; Ängste über eine Dekonstruktion jener über weite Strecken der Geschichte schmerzlich entbehrten nationalen Souveränität als mögliche Folge des Zusammenwirkens globalisierender Ströme. Individualisierung wird dagegen lediglich in Bezug auf Demografie und konfuzianische Ethik betrachtet, anstatt Diversifikation als globale Entwicklung zu erkennen und damit aktiv in die Gesellschaft zu integrieren. Insbesondere diese basalen Integrationsbemühungen, die ein ebenso grundlegendes Umdenken in vielen gesellschaftlichen Bereichen einfordern, lassen sich bislang nur sporadisch ausmachen. Der Befund gesellschaftlicher Folgewirkungen gerät hier eindeutig, da die mangelnden Weichenstellungen in gesellschaftliche Brüche münden, die wiederum in den Aussagen der Probanden und Experten deutlich zum Ausdruck kommen. Das mangelnde Vertrauen in das politische System vermag dies zu veranschaulichen: Die mediale Visualisierung der anarchistischen Zustände während der Gesetzgebungsverfahren929 zieht unmittelbar Verunsicherung in der Bevölkerung über Ausrichtung und Funktionalität der südkoreanischen Politik nach sich. Die logische Folge sind Stimmen, die, um dem abzuhelfen, nach Führungspersönlichkeiten rufen, obwohl offenkundig ist, dass aufgrund der Diversifizierung und Pluralisierung der Gesellschaft eine zentrale Führung keine Antwort mehr auf die komplexen Probleme in einer modernen Demokratie und Ökonomie von Weltgeltung darstellen kann. Um diesen Entwicklungen entgegenzusteuern, sollte den Medien Gestaltungsraum belassen bleiben, sich möglichst unabhängig und ideologiefrei in den notwendigen gesellschaftlichen Dialog zu integrieren. Nur auf diesem Weg vermag eine Annäherung durch Verständnis und Identifikation mittelfristig realisierbar werden; dies mit dem Ziel, der gesellschaftlichen Dynamik nicht länger ohnmächtig gegenüberzustehen, sondern in eine gestaltende, vermittelnde Position zu gelangen.

927 Vgl. Krotz 2007: 27/28. 928 Hall 1999: 424. 929 S. Kap. 2.4.1.

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5.6 Politischer Diskurs in der Medienöffentlichkeit Als eine sich spät demokratisierende Gesellschaft unterscheidet sich Südkorea von den entwickelten westlichen Gesellschaften vor allem dadurch, dass die Auseinandersetzung zwischen den gesellschaftlich benachteiligten Gruppen auf der einen und den privilegierten Gruppen auf der anderen Seite eine besonders nachhaltige Öffentlichkeit findet. Dies liegt zum einen daran, dass mit dem Wegfall der diktatorischen Regime die zuvor unterdrückten gesellschaftlichen Gruppen ihre Unzufriedenheit verstärkt zum Ausdruck bringen können, während gleichzeitig die Gruppe der Privilegierten, konfrontiert mit der Artikulation dieser Beschwerden, ihren Status quo erhalten will; zum anderen ist es auf gesellschaftliche Institutionen zurückzuführen, die solche Interessengegensätze mittels demokratischer Ansätze harmonisieren, wobei es damit gleichfalls einer entsprechenden normativ-prozessualen Sensibilität ermangelt. Auch das Bewusstsein über Bedeutung und Funktionsweise der Öffentlichkeit ist dabei bedingt durch die Phasen des Umbruchs offenbar noch nicht hinreichend in das Verfahren der politischen Eliten eingegangen. Dies bezeugen die agitatorischen und von gewaltsamem Widerstand gekennzeichneten Maßnahmen zur Regulierung bzw. Deregulierung des öffentlich-rechtlichen Rundfunks.930 Deutlich trat zutage, dass die Medialisierung der Öffentlichkeit sowohl von einer Dynamisierung der Informationsforen als auch einer Stärkung der Organisationsform von zivilgesellschaftlichem Engagement begleitet wurde. Während der Demokratisierungsprozess in dieser Phase eher stillsteht, erfolgt eine beispiellose und bedeutende Änderung der Medienstruktur. Innerhalb einer sehr kurzen Zeit etablierte sich in Südkorea die sog. Online-Öffentlichkeit, was gleichzeitig nachhaltige Veränderungen der Medienstruktur nach sich zog. Damit entstand für die Öffentlichkeit ein zentrales Forum politischer Artikulation in vormals unbekannter Dimension und ebensolcher Dynamik, ein innovativer Ort, der den Medien eine neuartige Bedeutungsebene zuwies. Die Verlagerung des gesellschaftlichen Geschehens in den öffentlichen Diskurs hinein931 zwingt die moderne koreanische Gesellschaft nun, ähnlich wirksame Strategien der Bekämpfung von Kommunikationskrisen zu entwickeln, wie dies angesichts der wirtschaftlichen Risiken erforderlich war (und ist). Unter den Bedingungen einer komplexen Gesellschaft im 21. Jh. sind die herkömmlichen Formen der Steuerung und Koordination des sozialen Handelns dagegen kaum mehr wirksam. Medialisierung erfährt somit neben der erklärten 930 S. Kap. 2.8.1. 931 Vgl. Reichertz 2007: 29.

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kommunikativen eine ebensolche politische Dimension in ihrer Durchdringung der gesellschaftlichen Subsysteme; sie vermag dadurch in besonderer Weise, Hinweise auf die Verortung kultureller Modifikationen des koreanischen Gemeinwesens zu vermitteln. Hierbei bieten u. a. die mit den oben beschriebenen Eigengesetzlichkeiten ausgestalteten Prozesse digitalisierter Meinungsbildung und die damit einhergehende Handlungsfähigkeit, deren vertiefte Analyse außerhalb des Rahmens dieser Arbeit liegt, lohnende Ansätze für zukünftige kultursoziologische Forschung über Südkorea. 5.7 Informelle Werte und gesellschaftliche Differenzierung In Abgrenzung zu formal konstituierten Normen und Verfahren weist das südkoreanische Wertegefüge das normative Spezifikum einer weitgehenden gesellschaftlichen Steuerung durch informelle Werte und Konventionen auf.932 In ihrer Funktion besitzen sie, ebenso wie formale Regeln, die Fähigkeit, individuelles und kollektives Verhalten zu kontrollieren und zu sanktionieren. Sie tragen zur Reproduktion spezifischer institutioneller Ordnungen bei, indem sie gleichermaßen regelkonformes Verhalten fördern und abweichendes Verhalten mit Sanktionen belegen. Die spezifische Problematik des modernen Südkorea erwächst aus der Herkunft des bestehenden informellen Wertegefüges, das in der vormodernen, streng hierarchisierten und hierdurch strukturell unterkomplexen Gesellschaftsform geprägt wurde. Die tradierten Werte können den Strukturen und Dynamiken einer stark differenzierten, komplexer werdenden Gesellschaft nur in geringem Umfang gerecht werden. Offensichtlich wird dies an der Interaktion in der Metropole Seoul, deren drängende Enge die Praktizierung unabdingbarer, den gesellschaftlichen Umgang konstituierender Höflichkeitsregeln im alltäglichen Miteinander unmöglich gestaltet. Die Republik Korea entwickelt sich im Zuge zunehmender funktionaler Differenzierung zur polykontexturalen Gesellschaft. Jedes Faktum und jede Möglichkeit in dieser Gesellschaft hat eine Mehrzahl gesellschaftlich relevanter sinnvoller Bedeutungen.933 Dies trägt zum Entstehen gegenläufiger Interessen bei und erfordert gleichzeitig die Einübung modifizierter Ordnungsparameter, die der zunehmenden Komplexität angemessen sind. Aus diesem Spannungsfeld 932 Vgl. Powell, Walter/ DiMaggio, Paul (1991): The new institutionalism in organizational analysis. Chicago.153. 933 Schimank, Uwe (2000): Handeln und Strukturen. Weinheim/München. 185.

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erwächst das vorzufindende gesellschaftliche Dilemma der südkoreanischen Gesellschaft. Zwar bewahren soziale Normen auch in sanktionsfreier Nichtbeachtung für die Mehrheit eine handlungsleitende Kraft.934 Jedoch ist dies nur bis zum Erreichen eines kritischen Niveaus möglich, wonach sie ihre soziale Geltung verlieren.935 Ob und in welchem Umfang eine solche Form des Werteverfalls für das Gemeinwesen der Republik Korea virulent werden könnte, hängt von der Möglichkeit einer kollektiven Neudefinition der die Gesellschaft konstituierenden Elemente ab.936 Die Realisierung eines solchen gesellschaftlichen Paradigmenwechsels in einer nachhaltigen Form scheint nach gegenwärtigem Stand nur schwer realisierbar. Zu nachhaltig offenbart sich die polarisierende Kraft gesellschaftlich wie politisch tradierter Konfliktlinien, zu gering das Bemühen, einer auf Problemlösung abzielenden Diskurskultur den Vorzug einzuräumen. Die Folge kommt in den Aussagen der Probanden zum Ausdruck: Die geäußerten Haltungen geben gegenüber staatlichen Interventionen ein Stimmungsbild ab, das von einem Oszillieren zwischen Erwartung, Nationalstolz und Resignation geprägt ist. Letzteres insbesondere aufgrund der Verselbstständigung der Subsysteme Politik und Ökonomie937 mit der Folge unverbrüchlich zunehmender Korruption und gesellschaftlicher Ungleichheit. 5.8 Identitätsfindung Unberührt von den Prozessen des Wandels und der Globalisierung haftet der Republik Korea das Stigma einer Idiosynkrasie an, die als allgegenwärtige „Belagerungsmentalität“ umschrieben werden könnte. Aufgrund seiner nachhaltigen kollektiven Verinnerlichung und ausweislich der verfassungsrechtlichen wie außenpolitischen Ausgestaltung, vermag dieses Phänomen auf einen historischen Ursprung rückführbar zu sein. Dies führt Pae mit dem Umstand der fortwährenden feindlichen Übernahmen Koreas an: „In the last 400 years alone, the country was invaded 936 times. This unique history explains Koreas siege mentality and the recourse to an insular, semi-autarkic philosophy.”938 934 Vgl. Mayntz, Renate (1997): Soziale Dynamik und politische Steuerung. Theoretische und methodologische Überlegungen. FfM. 135. 935 Ebd. 936 Ebd. 937 Vgl. Habermas 1981. 938 Vgl. Pae, Sung-Moon (1992): Korea: Leading Developing Nations: Economy, Demoracy and welfare. Lanham. 3.

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Des Weiteren resultierte aus diesen Belagerungszuständen die Konfrontation der koreanischen Halbinsel mit einer Vielzahl, einander widerstrebender Prinzipien im 20. Jh. “Korea has been (...) a battlefield for a variety of ideological “isms” that have dominated the world in modern times: imperialism, facism, socialism, communism, totalitarism, statism, democratic liberalism, capitalism, individualism and liberalism.“939 Dieses, einem politischen wie sozialen Experiment vergleichbare, Zusammenwirken wurde nie frei gewählt, sondern stets unter Fremdherrschaft implementiert.940 Die daraus resultierenden gesellschaftlichen Folgen können bis heute als gravierend bezeichnet werden, da eine Harmonisierung mit dem vorherrschenden koreanischen Wertegefüge unterblieb. Folglich verbleibt die Republik Korea bis zur Etablierung eines spezifisch koreanischen Weges in einer Phase nachholender Entwicklung. Wegbereitend hierfür steht der Widerstand gegen das Politikum des ‚National Security Law‘. Durch die Möglichkeit auch des missbräuchlichen Einsatzes dieser normativen Ermächtigungsgrundlage erfahren massive Eingriffe in die bestehenden Bürgerrechte unter dem Vorwurf der „nordkoreanischen Subversion“ jederzeit Legitimation. Dieses politische Instrument gegen oppositionelle Bewegungen stellt in Aussetzung der Rechtsstaatsprinzipien anerkanntermaßen eines der größten Hemmnisse freier Meinungsäußerung in der Republik Korea dar. Neben der ideologischen wiegt in diesem Zusammenhang auch die wirtschaftspolitische Frage schwer. So sorgen mögliche Obstruktionseffekte, die von einem wirtschaftlich kollabierenden, politisch und gesellschaftlich desintegrierten Nordkorea auf die noch von Identitätsproblemen gezeichnete südkoreanische Demokratie ausgehen würden, für Vorbehalte gegen Entwürfe der Liberalisierung. Aus diesem Widerstreit von tradierten Werten und gesellschaftlichem Wandel erwächst die Notwendigkeit Integration zu gewährleisten, um einem Zerfall der Gesellschaft in konfligierende Subsektoren entgegenzutreten.941 Die besondere Herausforderung für eine gesellschaftspolitische Reform liegt hierbei in der Notwendigkeit beider Lager, der Eliten und Rechtskonservativen und der Reformer und Systemkritiker, ihre unversöhnlichen Positionen in einem integrativen Dialog zu vereinen. Augenscheinlich nimmt der Aspekt der Konsensfindung durch einen gesamtgesellschaftlich tragfähigen Kompromiss in einer zukunftsgerichteten Poli939 Yoo, Seong-Min (1999): Korea`s Economy in the 20th Century. In: Korean Social Science Journal. Vol. 26. 940 Vgl. ebd. 941 Vgl. Mayntz 1997: 242.

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tik Südkoreas einen zentralen Stellenwert ein. Die Integrationskraft wird eine entscheidende Komponente sein, um die Polarisierung innerhalb der südkoreanischen Gesellschaft aufzulösen und auf diesem Wege das politische Phlegma des Fraktionismus zu überwinden. Dem fortschreitenden Prozess der gesellschaftlichen Medialisierung Rechnung tragend, kommt diesbezüglich insbesondere der medialen Berichterstattung und der medial vermittelten Meinungsbildung eine erhöhte Bedeutung zu. Diese kann sich jedoch nur im Rahmen freien Rundfunks und freier Presse vollziehen, ergänzt um die wachsenden Onlineforen und im Hinblick auf die „Hallyu“-Industrie als kulturellen Botschafter. Das Fernsehen hat sich in seiner nachhaltigen Rezeption als Produkt der gesellschaftlichen Modernisierung, als Ausdruck und Gegenstand politischer Machtverhältnisse und als Transmissionsriemen bewahrheitet.942 Dadurch ist es in besonderem Maße angehalten, soziale Veränderungen in Südkorea nachzuweisen. Es erfüllt hier deutlich eine Funktion des Rewritings der gesellschaftlichen Realität und Ordnung im Wandel und dient hierdurch als Orientierungspunkt und Diskursgeber. Das Fernsehen als Kommunikationsmittel hat zahlreiche Modernisierungsprozesse in Gestalt neuer Sozialformen, des pluralistischen Systems der Meinungsbildung und -äußerung, der Vielfalt der Lebensstile, usf. maßgeblich beeinflusst; dies nicht zuletzt auch, indem es die Strukturen der Kommunikation in Südkorea selbst verändert hat. Auch und gerade im Kontext des Aufkommens neuer Medien trägt es zur kulturellen Modellierung der Zuschauer bei und konnte als nachhaltiges Instrument jener vielfältigen Anpassungsprozesse nachgewiesen werden. Eine grundsätzliche gesellschaftliche Ambivalenz verbleibt jedoch als integraler Bestandteil des südkoreanischen Gemeinwesens, wie Proband KwangBaek pointiert zusammenfasst: „(...) das ist wie zwei Seiten einer Münze, ohne Yin gibt es kein Yang, also dass wir [Koreaner; d. Verf.] uns gut zusammentun können, aber in den kleinen Dingen immer protestieren und streiten müssen.“ PI 18, 66

942 Vgl. Hickethier, Knut (1998): Geschichte des deutschen Fernsehens. Stuttgart. 1.

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7. Tabellenverzeichnis Tab. 1, Herkunft importierter Fiktionsprogramme .......................................... 43. Tab. 2, Südkorea in der OECD ........................................................................ 60. Tab. 3, Urbanisierung ....................................................................................... 70. Tab. 4, Freizeitaktivitäten nach Popularität ..................................................... 74. Tab. 5, Medienpräferenzen nach Gratifikationen .......................................... 108. Tab. 6, Tagesdurchschnittliche Rezeptionszeiten des Fernsehens ................. 108. Tab. 7, Rundfunkanbieter in Südkorea .......................................................... 110. Tab. 8, Inhalte der Nachrichtensendungen ..................................................... 113. Tab. 9, Erhebungssituation der Probanden-Interviews .................................... 156. Tab. 10, Soziodemografische Verteilung im Sample ..................................... 168. Tab. 11, Gemeinsame Rezeption ..................................................................... 218. Tab. 12, Rezeptionsorte ................................................................................... 224. Tab. 13, Nutzungsarten je Rezeptionsort ....................................................... 226. Tab. 14, Gratifikationen ................................................................................. 235. Tab. 15, Favorisierte Sender ........................................................................... 236. Tab. 16, Verteilung nach Nutzungsmustern .................................................... 251.

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8. Anhänge Anhang 1: Inhalte der Nachrichtensendungen SBS, News at Ten a.m., 13.06.07 1) Sanktionen gegen Präsident Roh wegen Amtsmissbrauch werden von Hanaradang erwogen. 2) Beratung über weiteres Verfahren bezüglich eingefrorener Konten Nordkoreas bei Deltabank Macao 3) Neuer Parteizusammenschluss eines Pro-Regierungsbündnisses aus Mitgliedern der Democratic-Party, Uridang und freier Kandidaten wird besiegelt 4) Numerus Clausus bei Zugang zu Universitäten soll neu bewertet werden. 5) Skandal um Fleischverarbeitung 6) Armut treibt Menschen dazu, in öffentlichen Einrichtungen zu schlafen 7) Festnahmen in Seoul Police Department aufgrund Bandenkriminalität 8) Gedenkzeremonie an die zwei von US-Militärs im Jahre 2000 bei einer Militäroperation in Südkorea getöteten Mädchen 9) Nordkoreanische Flüchtlinge nach sechstägiger Bootsfahrt in Japan aufgegriffen 10) Benzinpreis wird angehoben mit der Folge von Vorratskäufen. 11) Neue Therapieform gegen Alzheimer entwickelt 12) Protestaktion von Anwohnern gegen Bau der Satellitenstadt Songpa 13) Lebensmittelskandal von alten Karotten, die umgepackt wurden 14) US-Courthouse weist Klage eines US-Richters gegen eine koreanische Reinigungsfirma wegen Zerstörung eines Kleidungsstücks auf 80.000 $ Schmerzensgeld, als amtsmissbräuchlich zurück 15) Koreanisches Prosecutors Office ermittelt wegen Internetbetrug 16) US-Präsident Bush wird bei öffentlichem Empfang von Zuschauern Armbanduhr entwendet 17) Wetterbericht 18) Sport MBC, News at Nine, 15.06.07 1) Präsidentenkandidat Lee, Hanaradang, will gerichtliches Klageverfahren gegen Präsident Roh wegen Amtsmissbrauch anstrengen. 2) Uridang verzeichnet Austritt von 17 weiteren Abgeordneten, die neuem Pro-Regierungsbündnis beitreten wollen. 299

3) Umsturz eines Baukrans in Ulsan mit Todesopfern wird von Gewerkschaft zum Anlass genommen, gegen mangelnde Sicherheitsstandards zu protestieren. 4) Rückruf von „Thomas“-Spielzeugbahnen aus USA, die gerade nach Südkorea ausgeliefert werden, aufgrund toxischer Farbstoffe 5) Warnung vor Pille „Diane 35“, die in Deutschland, England Todesopfer forderte 6) Benzinpreise in Korea folgen nicht Weltmarktpreisen (internationaler Ölpreis sinkt um 4,2%, in ROK nur um 1,3%) 7) Index KOSPI steigt, Interviews mit Anlegern, die mithin Kredite aufnehmen, um in KOSPI-Werte zu investieren 8) Die vor wenigen Wochen neu in Umlauf gebrachten neuen 1000- und 10000-Won-Geldscheine werfen Probleme auf, da sie an Aufladestationen, Getränkeautomaten nicht erkannt werden, außerdem schwer voneinander zu unterscheiden sind. 9) Illegaler Walfang von koreanischen Fischern 10) Popsängerin „BoA“ wird von Stalker bedroht. 11) Bericht über Caddies, die als Berufsgruppe anerkannt werden und dadurch mehr Rechtssicherheit haben 12) Seoul National Universität will staatliche Vorgabe von Berücksichtigung der Schulnote bei der Auswahl der Studenten auf 50 % verringern, Schulministerium droht daraufhin Kürzung der Mittel an. 13) Archäologen entdecken Brief aus Choson-Dynastie, der bisherige Geschichtsschreibung modifiziert. 14) Treffen einer Delegation in Nordkorea, wobei Ansprache der südkoreanischen Seite durch Tonsignale gestört und zensiert wird 15) Japanische Politiker und Industrielle veröffentlichen in Washington Post offenen Brief, in dem Missbrauch von koreanischen Zwangsprostituierten in Kolonialzeit zurückgewiesen wird mit der Begründung, dass diese bezahlt worden seien. 16) Neues Satellitenviertel Songpa im Süden Seouls geht in Entwicklungsphase. 17) Infrastruktur der Boomstadt Songdo am Flughafen Incheon infrastrukturell bezüglich Schulen zu schwach ausgeprägt 18) Erschließung von Reisanbauflächen 19) Choson-Schrift wird zum Unesco-Welterbe deklariert. 20) Brücke in chinesischer Guangdong-Provinz eingebrochen 21) Wetterbericht 22) Sport 300

KBS 1, Newsdesk 9 p.m., Do. 15.01.09 1) Fallender KOSPI-Index, während Won gegen den Dollar einbüßt und Auswirkung auf Wirtschaft 2) Anzeichen für eine globale Rezession am Bsp. der 5 größten Industrienationen 3) Führende Rating Agenturen notieren Konglomerate Hyundai und KIA niedrig 4) Stellenabbau und Lohnkürzungen bei den größten Chaebol Samsung, POSCO, KT 5) Präsident Lee Myung-Bak mahnt Industrie, Stellenabbau durch maßvolle Lohnkürzungen zu vermeiden. 6) Firmenessen einer Schiffbaufirma in Noraebang (Busan) endet mit Brand und fordert 8 Todesopfer. 7) Schneewarnung für die Nacht, bislang kältester Wintertag mit – 11 qC 8) Bestechungsfall in Bundessteueramt, Rücktrittsforderungen werden vom Behördenleiter Han Sang-Ryul zurückgewiesen. 9) Schulmilch für Kinder aus einkommensschwachen Familien wurde nicht verteilt, zudem werden Nachlässe auf Kindergartengebühren nicht zugestanden. 10) Obwohl seit Großbrand in einem Personenzug in 2003 die Pflicht besteht, in allen öffentlichen Gebäuden und Verkehrsmitteln Feuerlöscher und Atemmasken anzubringen, sind diese meist nicht gebrauchsfertig. 11) Pharmakonzerne werden von Kartellbehörde wegen Wettbewerbsverzerrung durch Gratifikationen an Ärzte zu Strafzahlungen verurteilt. 12) Freetrade Agreement mit USA soll nach Forderung von USAußenministerin Hillary Clinton neu verhandelt werden. 13) POSCO-Vorstand bietet Rücktritt an. 14) Fälle von weiblichen Flüchtlingen aus Nordkorea, die in Drittstaaten zur Prostitution gezwungen werden 15) Diskussion die Nationalparks verkehrstechnisch stärker zu erschließen 16) Internetblogger ‚Minerva’ soll Haftrichter vorgeführt werden. 17) Ehemaliger Finanzminister wegen Bestechung in 2002 des Amtes enthoben, durch den Supreme Court rehabilitiert 18) Gazastreifen: Hamas bietet Waffenstillstand an. 19) Stauvorhersage für die Bundesferien vom 24. – 28.01. 20) Technisches Institut entwickelt neuartigen Kunststoff, der Verwendung in den Produkten neuer Medien finden wird 21) Busunglück fordert 2 Todesopfern 22) Fünfjähriges Kind überlebt Sturz aus 8. Stock in Gyeonggido. 301

23) Appell von Kim Dae-Jung an nordkoreanisches Regime, den amtierenden Präsidenten Lee Myung-Bak nicht mehr in den Medien zu diffamieren. 24) Preiskrieg zwischen amerikanischen und koreanischen Kaffeehausketten 25) Wetter 26) Sport SBS, News at Eight a.m., 16.01.09 1) Entgegen der Vorhersage des nationalen Wetterdienstes führte nachhaltiger Niederschlag zu Schneechaos, Kompetenz der Meteorologen wird angezweifelt. 2) Nach gestrigem Dementi nun Rücktritt des Leiters der Bundessteuerbehörde wegen Vorteilsnahme 3) Vergewaltigung in der Ehe erstmals rechtskräftig verurteilt 4) Wegen zunehmender Delikte neue Gesichtserkennung an Geldautomaten lässt nur Geldabnahme zu, wenn Gesicht nicht maskiert ist. 5) KOSPI und Won wiederum gefallen 6) Analyse der Liquidität der Bank of America 7) Flugzeugunglück mit Notwasserung in New York 8) Sicherheitssystem für Häuser CCTV anfällig für Manipulation und Einbrüche 9) Brand in Noraebang in Pusan vom Vortag aufgrund von Kabelbrand 10) Wassermangel in Provinz Gwangwando und Chungcheongdo wegen geringen Niederschlages im Winter 11) Polizei soll unlautere Methoden anwenden, um Verkehrssünder zu überführen 12) Konsumverhalten allgemein schwächer ausgeprägt aufgrund einsetzender Rezession 13) Neujahrsklausur von Regierungs- und Oppositionsparteien 14) Gaza: Führung der Hamas bietet Waffenstillstand an. 15) Erstmaliges Bekanntwerden, dass zahlreiche Kriegsdienstverweigerer aus religiösen Gründen in den 70er/80er Jahren vom Militär gefoltert wurden, häufig mit Todesfolge 16) Vorstellung neuer Kino-Blockbuster 17) Wetter 18) Sport

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Anhang 2: Leitfaden zum qualitativen Interview a) Einleitende Vorstellung der Interviewer und des Projektes b) Fragendimensionen I. Motivationale Bedingungen 1. Freizeitnutzung x Womit beschäftigen Sie sich in Ihrer Freizeit? o Welche Freizeitbeschäftigungen machen Ihnen besonders Spaß? o Haben Sie Hobbys? o Was machen Sie, wenn Sie von der Arbeit/vom Studium nach Hause kommen? 2. Fernsehverhalten allgemein x Schauen Sie gerne fern? o Sehen Sie lieber fern oder machen Sie etwas anderes? x Haben Sie früher mehr oder weniger ferngesehen? Können Sie dafür Gründe nennen? o Welche Medien – außer Fernsehen– nutzen Sie sonst noch? x Wie viel Tagesfreizeit haben Sie, und wie viel davon verbringen Sie mit Mediennutzung? x Nutzen Sie neue Medien wie z.B. DMB? Hat sich Ihre Freizeitgestaltung durch neue Medien wie DMB oder vielfältigere Freizeitmöglichkeiten (z. B. Walking, Golf) verändert? 3. Inhalte/Gratifikationen x Welche Sender und Sendungen sehen Sie gerne und warum? x Haben Sie bestimmte Lieblingsserien und ggf. Lieblingscharaktere/Stars bzw. bei Nachrichtensendungen/ Reportagen bevorzugte Moderatoren und warum? – ggf. aktuelle populäre Formate vorgeben, Abbildungen dazu vorlegen. x Welche Sendungen haben Sie denn gestern angesehen?

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x

Erhalten Sie auch manchmal Anregungen bestimmte Sendungen/Serien zu sehen durch Bekannte, Kollegen oder Familienangehörige? Von wem? x Haben Sie bestimmte Erwartungen an das Fernsehprogramm? x Gibt es vielleicht Dinge, die Sie hierbei ärgern, die Ihnen gar nicht gefallen? Was sind die Gründe hierfür? Projektion 1: Stellen Sie sich vor, Sie wären Programmdirektor und hätten die Möglichkeit, Ihr Wunschprogramm selbst zu bestimmen. Was würden Sie verändern? Projektion 2: Wie stellen Sie sich denn ideales Fernsehen vor? II. Emotionale/normative Bedingungen 1. Nutzungskontext x Wo sehen Sie fern? Nur daheim oder auch unterwegs (in Bahn oder Café)? o Ggf. Nachfrage: Haben Sie in den letzten Tagen mal in der Bahn ferngesehen? Was wurde dort gezeigt? x Sehen Sie eher alleine fern oder in Gesellschaft anderer? o Wenn lieber mit anderen: in der Familie, in öffentlichen Einrichtungen, im Freundeskreis, bevorzugt zu bestimmten Ereignissen (Sportberichte, 9-UhrNachrichten)? 2. Spezifika koreanischen Fernsehens x Sehen Sie außer den koreanischen Sendern auch amerikanische oder japanische (AFKN, CNN, BS) ? o Wenn ja, bitte schildern Sie, was Sie daran mögen, was für Sie interessant ist. x Welche Unterschiede zwischen koreanischem und anderssprachigem Fernsehen fallen Ihnen ein? o Wenn Verneinung der Rezeption, Gründe, weshalb nicht. x Sehen Sie sich auch Filme/Serien ausländischer Herkunft an?

304

o

Wenn ja, bitte schildern Sie, was Sie daran mögen und ggf. nicht mögen. Wenn nein, können Sie einen Grund nennen?

3. Emotionalität/Bedürfnisse x In welchen Situationen, in welcher Stimmung sehen Sie fern? o Was denken, fühlen Sie dann? x Gibt es eine (Freizeit-)Beschäftigung, für die Sie gerne mehr Zeit hätten? Projektion 1: Wenn Sie plötzlich einen Tag hätten, den Sie völlig frei gestalten könnten, welche Dinge würden Sie tun? Projektion 2: Stellen Sie sich vor, Sie müssten einen Tag in einem leeren Raum verbringen, welche drei Dinge würden Sie mitnehmen? III. Koreanische Kultur x Finden sich in den fiktionalen Formaten, speziell den Drama-Serien Aspekte des koreanischen Alltags wieder? Spiegeln diese die koreanische Realität? x Was würden Sie als heutzutage typisch koreanische Wesensart bezeichnen? Welche Werte oder wenn Sie an den Alltag denken, welche Verhaltensweisen fallen hierunter? x Ggf. Sie haben erwähnt, häufig Nachrichten zu sehen, haben Sie hierbei das Gefühl, neutral und umfassend informiert zu werden? IV. Offene Abschlussfrage a) Kommt Ihnen jetzt noch etwas in den Sinn, was Sie sagen möchten? b) Fallen Ihnen wichtige, aber bisher nicht angesprochene Aspekte ein, die mit dem Thema Fernsehen zu tun haben? V. Allgemeine Angaben Alter: Geschlecht: Herkunft: Familienstand/Kinder: Schulabschluss: Beruf: Ort des Interviews: Anwesenheit Dritter: Besondere Rahmenumstände: 305

Anhang 3: Kodes und Ankerbeispiele Dimension 1, Kategorie Alltag Definition: Beschreibung eines normalen Tagesablaufs. Ankerbeispiele: „Morgens stehe ich auf und mache Yoga, danach bete ich, dann esse ich was meine Schwiegertochter gekocht hat.“, „Wenn ich mit der Schule fertig bin, ist es meistens vier Uhr, bis ich dann zu Hause bin, ist es sechs Uhr. Dann habe ich 3-4 Stunden Freizeit.“ Kodierregeln: Alle qualitativen und quantitativen Aspekte, die die Tagesstruktur bestimmen werden hier kodiert. Dimension 1, Kategorie : Freizeit Unterkategorie: Freunde treffen Definition: Freizeit mit befreundeten Personen verbringen. Ankerbeispiel: „Ich treffe mich oft mit Freunden, wir unterhalten uns, sehen zusammen fern, meistens in der Wohnung meiner Freundin.“ Kodierregel: Auch nicht näher spezifizierte Aktivitäten werden einbezogen. Dimension 1, Kategorie : Freizeit Unterkategorie: Haushalt Definition: Alle Verrichtungen den eigenen Haushalt betreffend Ankerbeispiel: „Und ich mache den Haushalt und bringe die Wohnung in Ordnung.“ Kodierregel: keine weitere Kodierregel notwendig. Dimension 1, Kategorie : Freizeit Unterkategorie: Familie Definition: Mit der Familie verbrachte Freizeit. Ankerbeispiele: „Zeit mit den Kindern“, „fernsehen, dabei mit der Familie Zeit verbringen“ Kodierregel: Sämtliche Aktivitäten bezüglich Familie, auch wenn diese nicht explizit erwähnt wird. Dimension 1, Kategorie : Freizeit Unterkategorie: Ausruhen Definition: Sich vom Arbeitsalltag erholen. Ankerbeispiel: „Unter der Woche schlafe ich wenig, daher hole ich das am Wochenende nach.” Kodierregel: Medial basierte Entspannung in Kateg. Gratifikationen kodieren. 306

Dimension 1, Kategorie : Freizeit Unterkategorie: Ausgehen Definition: Freizeit im öffentlichen Raum verbringen. Ankerbeispiele: “Ich gehe oft Billard spielen oder in einen PC-Room.”, „Nach der Arbeit geh ich was trinken oder treffe mich mit Leuten.“ Kodierregel: Zielgerichtetes Ausgehen bzw. um konkret einer Aktivität nachzugehen. Dimension 1, Kategorie : Freizeit Unterkategorie: Flanieren Definition: Im öffentlichen Raum ohne Vorgeben umherstreifen. Ankerbeispiel: „Alleine rumgehen, unterwegs sein und Fotos machen von der Umgebung” Kodierregel: Auch Tätigkeiten wie „Shoppen“ als Synonym für „unterwegs sein“ einbeziehen. Dimension 1, Kategorie : Freizeit Unterkategorie: Andere Massenmedien Definition: Sämtliche Erscheinungsformen (ohne Fernsehen) werden gesondert dargestellt. Ankerbeispiel: „Ich lese ab und zu noch Zeitung oder Buch” Kodierregel: Differenzierung Print: Zeitung, Buch, Zeitschrift; Musik: MP3, CD, Cassette/Video; Radio; Film; Computer: Surfing/News, Games, Caffe/Cy. Jede Erwähnung wird einzeln kodiert. Dimension 1, Kategorie : Freizeit Unterkategorie: Kritik anderer Medien Definition: Medien mit Ausnahme des gesondert darzustellenden Fernsehens, die beanstandet werden. Ankerbeispiel: „Radio höre ich nicht gern und wenig, weil beim Radio kann man nur vom Hören was mitbekommen.” Kodierregel: Jede Beanstandung, die näher begründet wird. Dimension 1, Kategorie : Freizeit Wünsche/ Projektion Definition: Im Alltag nicht oder nur wenig praktizierte Aktivitäten, deren Ausübung gewünscht wird. Ankerbeispiel: „Ich will eigentlich auch gerne andere Dinge tun, ins Konzert oder Theater.“ Kodierregel: Sämtliche Wünsche werden kodiert und den Unterkategorien 307

Sprache/Tanzen lernen, Freunde treffen, Ausruhen, Ausgehen, Reisen, Sport/Gesundheit und andere Massenmedien zugeordnet. Dimension 2, Kategorie : Herkunft Definition: Geburtsort oder entsprechende Region Ankerbeispiel: „Ich bin in Busan zur Grundschule gegangen.” Kodierregel: Aspekte, die auf Abstammung hinweisen werden kodiert. Dimension 2, Kategorie : Religion Definition: Religionen und religiöse Handlungen Ankerbeispiel: „Gläubige Leute machen so was, um den Glauben den anderen Menschen weiter-zu-geben” Kodierregel: Religiöse Präferenzen und Handlungen sollen kodiert werden. Dimension 2, Kategorie : Politisches System Definition: Staat und Parteien Ankerbeispiele: „Da geht es um politische Machtinteressen”, „Diese politischen Diskussionen meistens“ Kodierregel: Jede Erwähnung mit politischem Bezug wird kodiert. Dimension 2, Kategorie : Familie Definition: Ankerbeispiele: „Meine Eltern sind beide berufstätig.“, „Die meisten meiner Freunde sind verheiratet, haben weniger Zeit aufgrund ihrer familiären Verpflichtungen.” Kodierregel: Aspekte die Familie betreffend, somit auch Einflussfaktoren wie die Beziehung von Eltern und Kindern im Familienkontext. Dimension 2, Kategorie : Geschlechterrolle Definition: Rolle von Männern und Frauen unter Zuweisung von Maskulinität und Feminität. Ankerbeispiel: “Ja ja, wir sind doch Frauen.“, „Über Fußball spreche ich mit Freunden, aber über Soaps mit meiner Mutter.” Kodierregel: Zuschreibungen in Alltag und Mediennutzung kodieren. Dimension 2, Kategorie : Hierarchie Definition: Gefälle von Macht, Über-/Unterordnung Ankerbeispiele: „Wenn dein Vorgesetzter das will, kann man dagegen halt nichts sagen.“, „Er (mein Vater) will das auch gerne sehen und dann ist er auch 308

mal gern bei mir zu Hause und dann gucken wir gern, ich mein, er guckt sich das an.“ Kodierregel: Hierarchie, ob in Familie, Arbeitsstelle oder im Fernsehinhalten soll einfließen. Dimension 2, Kategorie : Respekt Definition: Freizeit im privaten oder öffentlichen Rahmen mit befreundeten Personen verbringen. Ankerbeispiele: „Man darf doch andere nicht verletzen.“, „Ihr Verhalten ist nicht dementsprechend.” Kodierregel: Respekt vor Älteren und im Alltag, Grundsatz, das Kibun des Anderen nicht zu verletzten, soll kodiert werden. Dimension 2, Kategorie : Leistung Definition: Konfuzianisches Primat des Fleißes Ankerbeispiel: „Wenn ich schläfrig werde, werde ich schnell wieder wach, weil ich so viel zu tun habe.” Kodierregel: Neben Erwerbsarbeit und Lernen, sämtliche leistungskonnotierte Aspekte kodieren. Dimension 2, Kategorie : Erwünschtheit Definition: Tatsächliche Neigung, Aktivität wird aus Vorbehalt vor negativer Einstufung nicht geäußert, stattdessen werden eindeutig positiv besetzte Aktivitäten angeführt. Ankerbeispiel: „Ich sehe meistens fern, wenn ich eine bestimmte Sendung sehen möchte, so ist das meistens bei mir.” Kodierregel: Erwünschtheit erschließt sich meist erst aus dem Gesamtzusammenhang des Interviews, daher Memos fertigen und erst nach eingehender Bearbeitung zuweisen. Dimension 2, Kategorie : Werteverfall Definition: Traditionale Werte verlieren an Bedeutung, werden insbesondere von der jüngeren Generation seltener praktiziert. Ankerbeispiele: „Dass sie (die jungen Leute) solche Hüfthosen anziehen, so was gefällt mir nicht.“, „Früher hätte man gesagt (...) aber heute ist das nicht mehr so” Kodierregel: Auch nicht näher spezifizierte Aspekte mit Hinweis auf schwindende Traditionen werden einbezogen.

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Dimension 2, Kategorie : Selbstbetrachtung Unterkategorien: positiv, negativ, koreanisches Wesen Definition: Die Selbstbeschreibung koreanischer Spezifika, somit welche Typiken der koreanischen Gesellschaft beschreibbar sind. Ankerbeispiel: a) positiv: „Dass unser Land sehr entwickelt ist“; b) negativ: „Koreaner sind alle Schauspieler, so eine gespielt gute Laune,“; c) koreanisches Wesen: „dieses blitzartige Zusammenhalten (der Koreaner)“. Kodierregel: Eindeutig negativ oder positive Selbstzuschreibungen werden gesondert ausgewiesen, neutrale Wesensarten unter „koreanisches Wesen“ kodiert. Auch nicht näher spezifizierte Aktivitäten werden einbezogen. Dimension 3, Kategorie : Fernsehkritik positiv Unterkategorie: Inhalte Definition: Ankerbeispiel: „Unsere Sendungen sind leicht und amüsant.“, „Wenn man diese Realityshows mit koreanischen vergleicht, sind die koreanischen viel anständiger.” Kodierregel: Sämtliche inhaltlichen Aspekte auch in Abgrenzung zum Auslandsfernsehen werden kodiert. Dimension 3, Kategorie : Fernsehkritik positiv Unterkategorie: Lieblingsstars Definition: Sämtliche Akteure des Fernsehens, die präferiert werden. Ankerbeispiel: „Der Moderator dieser Sendung ist ein Professor. Den finde ich sehr gut, weil er kompetent ist.“, „Seoek, Yu-Sae sehe ich gerne, der ist der Beste.“ Kodierregel: Präferenzen sollen differenziert werden nach Popularität/Aussehen und qualitativen Faktoren Moderatorenkompetenz und Unterhaltung. Dimension 3, Kategorie : Fernsehkritik negativ Unterkategorie: Inhalte; Beeinflussung Definition: Manipulation des Zuschauers durch das Fernsehen, schlechtes Vorbild. Ankerbeispiele: Beeinflussung: „Ich mag das nicht, wenn das Publikum durch die Medien absichtlich beeinflusst wird. Ich habe aber das Gefühl das passiert oft.“, Verdummung: „(...) einfach nur dumme Sachen gemacht werden, damit diese Entertainmentfunktion geleistet wird.”, negative Vorbilder: „(...) weil man bekommt immer wieder Verlockung dadurch.“ Kodierregel: Arten von Beeinflussung durch Verdummung und negative Vor310

bilder soll gesondert kodiert werden. Dimension 3, Kategorie : Fernsehkritik negativ Unterkategorie: Inhalte: Sexualisierung Definition: Sexuelle, von expliziter Körperlichkeit gekennzeichnete Inhalte. Ankerbeispiele: „Zudem sollte Direktheit (sexueller Inhalte) vermieden werden.“, „Fernsehen heutzutage ist lustorientiert und will den Menschen ganz schnell stimulieren.“ Kodierregel: Zurschaustellung von Körperlichkeit, sexuellen Kontext kodieren. Dimension 3, Kategorie : Fernsehkritik negativ Unterkategorie: Inhalte: Stereotype Definition: Gleichartigkeit von Inhalten, Themen und Formaten. Ankerbeispiele: „Wenn irgendwas in ist, auch Serien, dann machen das alle nach.“, „Diese schrecklichen Standardgeschichten in Serien.“ Kodierregel: Kritisierte Inhalte sollen getrennt kodiert werden nach Film, Drama und Talk bzw. wenn nicht näher spezifiziert in allgemeines Themenspektrum. Dimension 3, Kategorie : Fernsehkritik negativ Unterkategorie: Inhalte; Darstellungsweise Definition: Inhalte und Aufmachung der Formate. Ankerbeispiele: „Weil bei uns die Leute keine Lust haben, normales Leben zu sehen, zeigen sie immer populäre Menschen.“, „Sie wollen nur in unnatürlicher Weise, Leute zum Lachen bringen.” Kodierregel: Dimension 3, Kategorie : Fernsehkritik negativ Unterkategorie: Inhalte; Unprofessionalität Definition: Qualität der Produktionen. Ankerbeispiele: „Ich habe das Gefühl es ist keine gute Qualität“, „Manchmal denke ich, dass die Drama-Produzenten so nachlässig sind.“ Kodierregel: Aspekte minderer Qualität kodieren, auch wenn keine inhaltliche Begründung gegeben wird. Dimension 3, Kategorie : Fernsehkritik negativ Unterkategorie: Generationenkluft Definition: Differierende Wertehorizonte zwischen den Generationen.

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Ankerbeispiel: „Wir gucken uns so was nie an, aber die Studenten sehen das gerne an.” Kodierregel: Dimension 3, Kategorie : Auslandsprogramme Unterkategorie: positive Bewertung Definition: Ankerbeispiele: „Ich sehe sogar eher ausländische Programme (...) um was zu lernen“, „Ausländische Sendungen sind, glaube ich, ehrlicher.“ Kodierregel: Sender, Programme, Formate werden kodiert. Dimension 3, Kategorie : Auslandsprogramme Unterkategorie: negative Bewertung Definition: Ankerbeispiele: „Das passt nicht zu mir, die schauspielern nicht gut.“, „Die sprechen zu oft über Sex“, „Ich treffe mich oft mit Freunden, wir unterhalten uns, sehen zusammen fern, meistens in der Wohnung meiner Freundin.” Kodierregel: Sender, Programme, Formate werden kodiert. Dimension 3, Kategorie : Programmwünsche Definition: Programminhalte die nicht existieren oder zu selten gezeigt werden. Ankerbeispiele: „Es sollte mehr Programm für alle geben, nicht nur für junge Leute.“, „Es sollte vielmehr ein neues Programm über Lernen und Ausbildung geben.” Kodierregel: Kodierungen sollen Unterkategorien präferierte Inhalte, Kultur, Lebensrealität, Familienfernsehen, ideales Fernsehen zugewiesen werden. Dimension 4, Kategorie : Nutzungsmotive allgemein Unterkategorie: Suche nach Gratifikationen; kognitiv; Informationen Definition: Informationen jedweder Art über das Fernsehprogramm erhalten. Ankerbeispiel: „Man kann dort Informationen über Grundstücke bekommen.“, „Da wird ein bestimmtes Lebensmittel oder eine bestimmte Krankheit ausführlich dargestellt.“ Kodierregel: Jedweder Aspekt der Informiertheit, Informationsbeschaffung durch Fernsehformate wird einbezogen, auch unterhaltende Formate.

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Dimension 4, Kategorie : Nutzungsmotive allgemein Unterkategorie: Suche nach Gratifikationen; kognitiv; Lernen Definition: Wissen mittels Fernsehen erwerben. Ankerbeispiel: „Ich versuche, Arirang zu sehen, um mein Englisch zu verbessern.“, „Man kann dort auch Führung und Geschäftsstrategien lernen“. Kodierregel: Jedweder Aspekt der Erzielung, Erweiterung von persönlichem Wissen durch Fernsehinhalte wird einbezogen, auch unterhaltende Formate. Dimension 4, Kategorie : Nutzungsmotive allgemein Unterkategorie: Suche nach Gratifikation; sozial-integrativ; Geselligkeit Definition: Gemeinsame Fernsehnutzung als Gratifikation. Ankerbeispiele: „Bei meiner Freundin, wir unterhalten uns und gucken gerne gemeinsam fern.“, „Immer zusammen mit meinem Mann, wir fangen immer zusammen an und beenden das auch so.” Kodierregel: Gemeinsame, positiv konnotierte Fernsehnutzung wird kodiert. Dimension 4, Kategorie : Nutzungsmotive allgemein Unterkategorie: Suche nach Gratifikation; sozial-integrativ; Mitreden können Definition: Nutzung, um Gesprächsthemen zu erhalten. Ankerbeispiele: „Alle sprechen dann darüber, was gut daran ist.“, „Spreche normalerweise im Büro darüber.” Kodierregel: Interaktionscharakter muss nicht konkretisiert werden, auch abstrakter Hinweis auf geteilte Inhalte einbeziehen. Dimension 4, Kategorie : Nutzungsmotive allgemein Unterkategorie: Suche nach Gratifikation; affektiv; Stimmungsregulation Definition: Ausgleich der Stimmung, Stimmungsaufhellung. Ankerbeispiele: „Wenn ich lustige Sachen sehe ist das ganz gut, es hebt die Stimmung.“, „... kann man abschalten, lachen (...) was hilft, wenn man Stress hat.“ Kodierregel: Dimension 4, Kategorie : Nutzungsmotive allgemein Unterkategorie: Suche nach Gratifikation; affektiv; Zeitvertreib Definition: Ankerbeispiele: „Weil ich erst dann fernsehe, wenn ich mich langweile.“, „Wenn ich gar keine Lust habe aktiv zu sein, dann will ich lieber fernsehen.” Kodierregel: Achtung: Reines Timekilling ohne weitere positive Konnotation. 313

Dimension 4, Kategorie : Nutzungsmotive allgemein Unterkategorie: Suche nach Gratifikation; affektiv; Eskapismus Definition: Realitätsflucht, in fremde Rollen schlüpfen. Ankerbeispiel: „Viele wollen unbedingt so wie diese Darsteller sein.“, „In meinem Alter sind fast alle verheiratet (...) deshalb sehe ich mehr fern.“ Kodierregel: Aus der Alltagssituation in Fernsehinhalte flüchten, nicht nur als sozialen Ersatz, Geräuschkulisse. Dimension 5, Kategorie : Nutzung Unterkategorie: Nutzungsmuster; Gewohnheit Definition: Regelmäßige, von Automatismen geprägte Nutzung. Ankerbeispiel: „Wenn ich nach hause komme, schalte ich den Fernseher an.”, „... bevor ich ins Bett gehe... und wenn ich esse.“ Kodierregel: Dimension 5, Kategorie : Nutzung Unterkategorie: Nutzungsmuster; Zapping Definition: Häufiger kurzzeitiger Kanalwechsel. Ankerbeispiele: „Ich guck da, wo was Gutes kommt.“, „Ich schalte um und finde auch was Interessantes.” Kodierregel: Zapping soll auch kodiert werden, wenn implizit zum Ausdruck kommt, dass Sender ohne bestimmte Wahl gewechselt werde. Dimension 5, Kategorie : Nutzung Unterkategorie: Nutzungsmuster; suchtartige Nutzung Definition: Zwanghaftes Fernsehen. Ankerbeispiel: „Ich kann nicht widerstehen weiter zu sehen, ich kann wirklich nicht damit aufhören.“ Kodierregel: Zwangsähnlichen Charakter einbeziehen, wonach Fernsehen uneingeschränkt primäre Beschäftigung darstellt, erweitert um die Variable unkontrollierter oder eingeschränkt kontrollierter Nutzung. Dimension 5, Kategorie : Nutzung Unterkategorie: Nutzungssituation; Rezeption in Öffentlichkeit Definition: Fernsehnutzung, die im öffentlichen Raum erfolgt. Ankerbeispiel: „Ich sehe beim Warten, also auf Bus, Bahn und so.“, „Dann sehe ich schon fern, in der U-Bahn.“ Kodierregel: Jedwede Form Fernsehnutzung außerhalb der Privatwohnung wird kodiert. 314

Dimension 5, Kategorie : Nutzung Unterkategorie: Nutzungssituation; Rezeption mit Anderen Definition: Fernsehnutzung, die nicht individuell erfolgt. Ankerbeispiel: „Mit der Familie sehen wir gemeinsam fern und lachen zusammen.“ Kodierregel: Achtung: Nutzung von DMB, die in öffentlichen Verkehrsmitteln erfolgt, immer individuell kodieren. Gemeinschaftliche Rezeption getrennt nach Kontext Familie, Freunde und Kollegen kodieren. Dimension 5, Kategorie : Nutzung Unterkategorie: Nutzungssituation; Rezeption alleine Definition: Individuelle Fernsehnutzung ohne weitere Rezipienten. Ankerbeispiel: „Mit anderen schaue ich nicht fern.“, „meistens allein”. Kodierregel: Überwiegende Nutzung kodieren. Dimension 5, Kategorie : Nutzung Unterkategorie: Nutzungssituation; Fernsehen als Begleiter Definition: Fernsehen als „Nebenbeimedium“. Ankerbeispiel: „Wenn ich im Laden bin, sehe ich zwar fern, aber ich kann mich nicht darauf konzentrieren wegen der Kunden.” Kodierregel: Dimension 5, Kategorie : Nutzung Unterkategorie: Wandel der Nutzung Definition: Nutzungsintensität hat im Laufe der Zeit zu-/abgenommen oder andere Formate werden nachgefragt. Ankerbeispiel: „Ich sehe mehr fern, weil ich mehr Zeit nach meinem Schulabschluss habe.“, „Ich bin jetzt ausgebildet und kann unterscheiden welches Programm für mich gut ist.“ Kodierregel: Sowohl qualitative, als auch quantitative Veränderungen werden kodiert. Dimension 5, Kategorie : Nutzung Unterkategorie: Anschlusskommunikation Definition: Mit anderen über medial vermittelte Inhalte sprechen. Ankerbeispiel: „Ja, wir sprechen (mit Freunden) meistens über Fernsehen.“, „Meistens mit Kollegen und wenn dann meine Freundin nach Hause kommt, dann mit ihr.“

315

Kodierregel: Auch nicht näher spezifizierte Arten von Anschlusskommunikation werden kodiert. Dimension 6, Kategorie : Rezeption Unterkategorie: Rezeptionsmodi; distanzierte Rezeption Definition: Aufmerksame kognitiv geprägte Rezeption. Ankerbeispiel: „Es laufen derzeit viele historische Serien (...), dadurch kann man den Verlauf der Geschichte erfahren.“ Kodierregel: Dimension 6, Kategorie : Rezeption Unterkategorie: Rezeptionsmodi; involvierte Rezeption Definition: Emotional geprägte Rezeption. Ankerbeispiele: „Wenn meine Lieblingssendung fast vorbei geht, werde ich sauer.“, „Wenn ich die Sendung sehe, kann ich Heimweh spüren.“ Kodierregel: Aspekte der emotionalen Ergriffenheit in Kodierung einbeziehen. Dimension 6, Kategorie : Rezeption Unterkategorie: Konflikte aus Rezeption Definition: Spannungszustände durch innere/äußere Vorbehalte gegen Aktivität der Fernsehnutzung. Ankerbeispiel: „Fernsehen an sich ist irgendwie eine Art Zeitverschwendung, weil das einfach nicht so produktiv ist.“, „Wenn ich ins Fernsehen vertieft bin, denke ich: ‚Das darf ich aber nicht.’“ Kodierregel: Konflikt kann sich auch in angedeuteter Unsicherheit widerspiegeln.

316

Anlage 4: Kategoriensystem Dimensionen 1 Probanden

Kategorien

Unterkategorien

Nennungen

Person Alltag Freizeit

19 13

Kunst/Musik Musik hören Freunde treffen Haushalt Familie Ausruhen Ausgehen Gastronomie Kino/Theater Billard/PC-Bang/Karaoke Flanieren koreanische Karten Reisen Sport andere Massenmedien Zeitung Buch Zeitschrift MP3 CD Cassetten/Video Radio Film Computer/Internet Surfing/News Games Caffe/Cy Kritik andere Medien Kritik Freizeitmöglichkeiten Freizeit Wünsche /Projektion Sprache/Tanzen lernen Freunde treffen Ausruhen Ausgehen Kino/Theater Reisen Sport/Gesundheit andere Massenmedien

1 2 6 5 4 1 3 2 1 4 4 4 1 11 5 9 3 6 5 1 9 3 10 1 3 3 2 4 7 2 2 4 1 5 4 1

317

Dimensionen

Kategorien

Unterkategorien

Nennungen

2 Kulturelle Aspekte Herkunft Religion Politisches System Familie Geschlechterrollen Hierarchie Respekt Leistung Erwünschtheit Werteverfall Selbstbetrachtung Positiv Negativ koreanisches Wesen alte Generation/Fatalismus

2 4 15 7 22 4 7 3 6 5 3 3 7 11 6

3 Stellenwert TV Kabelanschluss/Aufwendungen 16 Fernsehkritik Positiv Inhalte 4 Lieblingsstars 1 Popularität 1 Aussehen 4 Unterhaltung 2 Moderatorenkompetenz 9 Negativ System 9 Inhalte 4 Beeinflussung 1 Zeitverschwendung 3 Verdummung 7 Negative Vorbilder 5 Sexualisierung 3 Stereotype Entertainment 1 Film 2 Drama 6 Talk 2 Themenspektrum 1 Darstellungsweise 13 Unprofessionalität 8 Unhöflichkeit 8 Negativismus 9

318

Dimensionen

Kategorien

Unterkategorien

Nennungen

Generationenkluft Auslandsprogramme positive Bewertung negative Bewertung Rezeption quantitativ

9 3 20 10 8

Programmstruktur präferierte Inhalte Kultur/Reisen Lebensrealität/-praxis Familienfernsehen ideales Fernsehen

1

Programmwünsche 2 5 1 2

4 Nutzungsmotive allgemein Suche nach Gratifikationen kognitiv Informationen Lernen sozial/-integrativ Geselligkeit mitreden können affektiv Moodmanagement Zeitvertreib Eskapismus

13 5 4 4 14 9 3

5 Nutzung Nutzungsmuster Gewohnheit Zapping suchtartige Nutzung sonstiges Lieblingssender/-formate Lieblingsformate Games/Wettbewerb Talkshow Drama Reportage/prakt. Sendungen Manga/Zeichentrick Film/-sendung Sport Nachrichten/Polittalk Entertainment

27 6 7 2 6 0 13 13 1 2 3 9 10

319

Dimensionen

Kategorien

Unterkategorien Lieblingssender terrestrisch KBS MBC Negativ EBS SBS Negativ Kabel/Satellit

Nennungen 4 4 2 3 9 1 10

Nutzungssituation Rezeption in Öffentlichkeit DMB Job Gastronomie Geschäft/Mall Wartehalle Bahn Bus Rezeption mit Anderen Familie reunde/Bekannte Kollegen/Mitschüler Rezeption allein Fernsehen als Begleiter Häufigkeit/Dauer Wandel der Nutzung Anschlusskommunikation während Rezeption im Anschluss an Rezeption

3 2 5 3 3 10 2 12 4 1 11 9 27 15 2 17

6 Rezeption Rezeptionsmodi distanzierte Rezeption Information Unterhaltung involvierte Rezeption Identifikation emotionale Beteiligung Orientierung Konflikte aus der Fernsehnutzung äußere Konflikte/innere/ Gewissenskonflikte

320

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Anhang 5: Experteninterviews 1 Experteninterview 1 2 Ort: Bonn, Privatwohnung 3 Termin: 28.07.2005 4 Interviewer (I): Klemens Schwitzer 5 Experte (H): Dr. Kim Hyun-Kang, Universität Bonn 6 I: Das koreanische Fernsehen weist eine außerordentliche Popularität auf. Überall begegnet es einem auch in der Öffentlichkeit. Was macht das Fernsehen für die Koreaner so attraktiv? 7 H: In erster Linie ist es wohl beliebt zur Zerstreuung, nun ja, wenn man von der Arbeit zurückkommt, ist man müde, dann will man sich nicht konzentrieren, man will etwas relaxen; wenn dann das Fernsehen nebenbei läuft und etwas Lustiges zeigt, schaut man das dann gern. 8 I: Das trifft wohl auch für den deutschen Rezipienten zu. Wenn der jedoch nach Hause käme, würde er vielleicht sagen: „Ich mach erst mal Musik an, ich mach erst mal das Radio an.“ Nach meinen Beobachtungen in Korea wird das Fernsehen auch oft dafür eingesetzt, den Hintergrund zu bedienen, selbst wenn man nicht unbedingt die ganze Zeit draufschaut, das ist dann trotzdem das Medium der Wahl für diesen Moment. Oder beim Essen draußen, wo es dann der Fernseher ist und nicht eine musikalische Untermalung bspw. 9 H: Ja, das trifft wohl zu, denn beim Fernsehen ist der Effekt stärker, der zu erzielende Effekt ist stärker, bei Musik kann man ruhig mal seine Sachen machen, lesen, das alles machen, aber wenn der Fernseher läuft, will man nicht unbedingt lesen, sich Gedanken machen, das ist wohl für Koreaner die zentrale Gratifikation. Bei der Musik kann man phantasieren, über den Tag nachdenken, etwas anderes machen. Beim Fernsehen ist man so völlig leer: Entspannung, Fernsehen, „ich bin jetzt außer mir“ sozusagen. 10 I: „Außer sich sein“, einfach nur „außer sich sein“, oder Identifikation mit etwas anderem? 11 H: Das kommt auch dazu, weil das koreanische Fernsehen viele emotionale Formate anbietet, z. B. sehr viel Comedy und auch sehr viele Dramen, Melodramen. 12 I: Ja, genau. 321

13 H: Alle Hausfrauen sitzen jeden Abend vor dem Fernsehen und sehen sich das an. Alle Dramen sind in Serien hergestellt, mal 20, mal 80 Folgen, und wenn einer das nicht mitmacht und nicht weiß, was letzte Nacht im Fernsehen gelaufen ist, hat man am nächsten Tag nichts mehr zu sagen, denn sie unterhalten sich über die Inhalte. Genau das ist der soziale Effekt bei uns. Und diese Fernsehdramen, sie bieten den Leuten auch an, was sie gern haben wollen, etwas, was ihnen im Leben fehlt, aber was sie gern haben möchten. 14 I: Ja, viele Dramen sind populär, wegen der leidenschaftlichen Darstellung, aber was sucht man bei den Comedyserien? 15 H: Nichts Tiefes, sich freuen, lustig sein, lachen, bei uns ist diese Spaßkultur sehr groß. Früher haben die Leute gedacht, man muss ernsthaft sein, die Realität behandeln, aber heute? Wer ernsthaft ist, wird nicht gemocht, er muss lustig sein, muss einen Witz erzählen können, darf nicht ernst sein, sonst wird er aus der Gemeinschaft gemobbt. Wegen solcher Dinge muss man Fernsehen verfolgen, gucken, man muss einfach in diesem Rhythmus drin sein, wo solche Dinge erzählt werden. Das sind dann ebenso psychologische wie soziologische Aspekte. 16 I: Ich habe mittlerweile einige Gespräche zum koreanischen Fernsehen mit jüngeren und älteren Koreanern geführt. Ein interessanter Aspekt waren die durchweg kritischen Stimmen, dass in den Comedysendungen doch vorwiegend eine unnatürliche Belustigung Gegenstand ist, unnatürlich wird es bezeichnet, fast nur kritische Stimmen, dennoch, sind diese Formate extrem populär und vor allen Dingen über den ganzen Tag verfügbar, auch zur Primetime, das verwundert mich zunächst. 17 H: Gut, es ist bekannt, dass viele unterhaltende Formate im Fernsehen auf dem Niveau von Mittelschuleschülern produziert werden. Viele Zuschauer sind natürlich Erwachsene, es ist schon ein wenig ambivalent. Einerseits denke ich, das ist ja schlichtweg Verdummung des Publikums, aber andererseits weist es eine Funktionalität auf, es ist in einer simplen, für jedermann nachvollziehbaren Form lustig, man will einfach nur lachen, keine Reizthemen, man möchte den Stress vom Alltag vergessen und dann schlafen gehen. Und bei uns hat man nicht diese, ja, Langeweile, was auch ein Aspekt ist. In Deutschland haben die Leute früh am Tag bereits Freizeit, und man geht nicht bis in die Nacht aus, jedenfalls nicht in der Woche, sondern man bleibt zu Hause, sie gucken fern oder lesen was oder treffen sich, keine Ahnung, beschäftigen sich mit ihrer Familie. Aber in Südkorea ist keiner in dieser Hinsicht mit der Familie beschäftigt, sie sind genügend mit anderen Dingen beschäftigt, sie mögen nicht mit sich 322

selbst konfrontiert zu sein, wissen nicht, was sie mit der Zeit machen sollen, deshalb sind sie nur am „Spielen“. Wenn wir jetzt in der U-Bahn in Korea sind, sind dort immer Leute, die fortwährend was mit dem Handy zu tun haben. Sie machen mit dem Handy Computerspiele auf einem kleinen Monitor, sehen fern oder sie telefonieren, keiner sitzt einfach ruhig, keiner liest einfach Zeitung. Na, einige schon, aber die meisten Zeitungen sind ja auch Gratiszeitungen, die einfach so rumliegen deswegen lesen sie die, also immer Unterhaltung. 18 I: Aber wie kommt jetzt dieses spezielle Phänomen zustande, das ist ja ganz interessant, die Leute wollen nicht nachdenken, wie kommt es, dass das so ein allgemeines Phänomen in Korea ist, dass sich alle immer beschäftigen müssen? 19 H: Sie haben nicht diesen inneren Kern, sich mit sich selbst beschäftigen: „Was will ich gerne machen?“, „Was möchte ich werden?“, „Was würde ich machen, wenn ich mehr Zeit für mich hätte?“ Ich denke, manche haben das, aber nicht viele. Viele wollen irgendwie leben, sie arbeiten auch viel mehr als die Deutschen und die Europäer. Sie suchen deswegen als Ersatz mehr Spaß im Leben, damit es sich lohnt zu arbeiten, damit sie weiter arbeiten können. Du musst ja Deinen Stress irgendwie abbauen können, du musst ja auch etwas Spaß haben im Leben, nicht nur arbeiten, deswegen suchen sie ganz extrem nach diesem Spaß. Und die Kinder, die Schüler, sie müssen so viel für die Schule machen, haben Privatunterricht. Und sie suchen alle auch noch nach Zerstreuung. 20 I: Dann könnte man zu dem Schluss kommen, dass Korea eine sehr leistungsorientierte Gesellschaft darstellt, keine Frage, dadurch auch einseitiger in der Lebensgestaltung sein muss, weil ein so großer Prozentsatz an Zeit für die Bereitstellung der Leistung aufgebracht wird und zudem jeder Koreaner bemüht ist, trotz allem noch einer Sportart nachgehen. 21 H: Moment, wenn man die Zeit hat, kann man sich mit dem Sport beschäftigen, einem Hobby oder so etwas, aber die meisten Koreaner haben offenbar gar kein Hobby, das ist so. Sie hören kaum Musik, bspw. Jazz, Klassik, oder es gibt nur manche Leute, die sich wirklich mit Musik beschäftigen, die anderen wissen nur um die koreanische Popmusik aus dem Radio, sie haben überhaupt keine Zeit für solche Dinge. Bei so geringer Freizeit nach Feierabend würde auch ich mit Freunden in der Kneipe sitzen oder zuhause vor dem Fernseher und dann schlafen gehen. Und natürlich dieser soziale Aspekt, wenn ich nicht ferngesehen habe, habe ich nichts zu unterhalten mit anderen, dann bin ich automatisch von diesen Leuten ausgeschlossen und das ist absolut unzumutbar für die Koreaner, sie müssen alles mitmachen können. 323

22 I: Ich habe häufiger die Aussage gehört: „Wenn ich mit Leuten zusammen bin, will ich was mit denen unternehmen, Karten spielen.“, was auch immer. Aber sich gemeinsam treffen zum Fernsehen scheint nicht populär zu sein. 23 H: Nein, das hat in Korea keine Kultur, die meisten sehen doch zuhause oder mobil mit diesen TV-Handys. 24 I: Mag sein, aber findet man es nicht unterhaltsam, zusammen zu sehen? In Deutschland ist das doch durchaus üblich, das scheint aber für Koreaner eher abwegig zu sein. 25 H: Wir Koreaner besuchen uns nicht in dieser Form zu Hause. Freunde und Bekannte, die sich gegenseitig besuchen, das gibt es bei uns nicht so, nur in speziellen Fällen, also die meisten jungen Leute, sie wohnen alle bei ihren Eltern, das heißt, wenn sie ihre Freunde sehen wollen, treffen sie sich immer draußen, in der Kneipe, im Café. Dagegen in Deutschland lebt doch jeder in seiner eigenen Wohnung, bereits als Student, deswegen kann man sich gegenseitig einladen, Freunde kommen, sie gucken zusammen, machen eine Party, das gibt es nicht bei uns. Und wenn sie Studenten sind, müssen sie arbeiten, dann haben sie ja wieder keine Zeit, die Leute einzuladen. Zeit zu Hause haben sie nur für sich, sie sind selten zu Hause. Hausfrauen dagegen sind relativ oft zu Hause, weil sie nicht arbeiten gehen, sie wollen auch nicht zu Hause sein und suchen nach anderen Möglichkeiten, sie gehen oft einkaufen, wollen Kurse besuchen, nicht nur zuhause bleiben und das Gefühl haben: „Mein Leben ist gar nichts wert.“ Sie wollen wenigstens ein bisschen Erwachsenenbildung haben oder Sport treiben. Keiner sitzt den ganzen Tag zu Hause oder sehr oft und sehr gerne. Viele Männer arbeiten bis neun, zehn oder bis zwölf Uhr abends. Sie haben kaum Zeit zu Hause und sie machen den Fernseher an, bevor sie einschlafen, also in dieser kurzen Zeit vielleicht eine Stunde, sie haben sich gerade frisch gemacht und möchten entspannen, dann läuft der Fernseher. 26 I: Welche Freizeitbeschäftigungen außer Fernsehen werden denn in Korea nachgefragt? 27 H: Na, viele versuchen, etwas Sport zu machen, irgendwie Zeit mit der Familie zu verbringen, ja auch Ausflüge machen, das ist ganz populär. Aber erstaunlich ist, wie wenig die Koreaner lesen, ich habe das Gefühl der durchschnittliche Erwachsene in Korea kauft ein Buch im Jahr, aber dieses eine Buch ist dann prinzipiell etwa: „Wie kann ich erfolgreich Karriere machen“, solche Dinge. Nur die Kinder, nun die Eltern kaufen für die Kinder Bücher, damit sie gut in der Schule sind (lacht). Dadurch ist der Markt für Kinderbücher z.B. erstaunlich

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groß, aber für Erwachsene nicht. Also, neue Medien sind stark vertreten, alte Medien wie das Buch aber kaum mehr. 28 I: Sich mit Freunden zu treffen, ist ja in vielfältiger Weise möglich, zu Hause oder draußen. Sich privat zu treffen scheint tatsächlich nicht populär zu sein. 29 H: Nun, die Ausgehkultur ist grundsätzlich eine andere. Ich selbst würde Freunde ebenfalls im Cafe bspw. treffen. 30 I: Ah ja, aber warum dort und nicht daheim? 31 H: Das geschieht nahezu automatisch, obwohl ich meine Bekannten auch einladen kann. Eine Freundin wohnt unweit von mir in Seoul, deshalb kommt sie vorbei, ansonsten geschieht das immer draußen, Sie wissen ja, Seoul ist auch eine riesige Stadt mit entsprechenden Distanzen, z. B. ich wohne hier in Muakjae, meine Freundin in Kkachisan, wenn sie zu mir kommen möchte, ist sie über eine Stunde unterwegs, das ist doch unmöglich, also vereinbart man einen Treffpunkt nahe der Arbeitsstelle z. B. 32 I: Und wenn Sie in Korea fernsehen, was sind denn die Inhalte, die Ihnen gut gefallen? 33 H: Also, manchmal sehe ich auch gerne die Melodramen, wenn sie dann mal gut sind. Die Qualität koreanischer Fernsehproduktionen ist tatsächlich sehr hoch, sie sind nicht nur in Korea, sondern auch im ganzen asiatischen Raum erstaunlich populär: in China, Vietnam, Japan, Thailand, Philippinen. Unsere Fernsehstars sind gleichzeitig in Asien große Stars, sie machen wirklich gute Produktionen, die Spaß machen, die uns so mitreißen, wissen Sie. Ganz anders als die deutschen Produktionen, die sind irgendwie für uns gesehen so trocken. Die koreanischen Filme zeigen eine extreme Emotionalität, sie reißen uns mit, deshalb ist es möglich, dass viele sich mit solchen Figuren auch identifizieren. Die Rollen sind meistens stereotyp besetzt: Da ist eine schöne Frau und ein schöner Mann, die Frau ist stets arm, aber der Mann dafür vorzugsweise Millionär und verliebt sich auf einmal in diese Frau. Solcherlei Geschichten. Da wird der Traum einer jeden Frau erfüllt, die meisten Frauen haben solche Träume. Die meisten jungen Leute haben bei uns Hochschulabschluss, die meisten, die nichts machen, als sich mit den Kindern zu beschäftigen und den Haushalt machen, die sind ja eigentlich hochgebildet. Sie haben in ihrer Studienzeit viel gelesen und sie sind intelligent, weil sie aber keinen Beruf haben, haben sie keine Erfüllung, langweilen sich, deswegen suchen sie die Erfüllung woanders.

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34 I: Neben dem Drama ist die Begeisterung für Comedysendungen weit verbreitet. Ist denn dieser Humor, der dort geboten wird, ist das ein koreanischer Humor? 35 H: Nun, ich glaube, ja. 36 I: Ist das ein Humor, über den Sie auch lachen können? 37 H: Offen gestanden ist das nicht mein Fall. Es gibt sicher gute Comedy, die sich aber weniger im Mainstream-Rahmen bewegt. Die gängigen Formate werden aber tatsächlich auf breiter Ebene rezipiert. Man kann aber durchaus sagen, dass viele dieser Gags die gesellschaftliche Situation in Korea reflektieren, so etwas findet Zuspruch und reißt die Leute mit. 38 I: Gibt es da Spezifika bei den Formaten oder in Bezug auf bestimmte Inhalte im koreanischen Fernsehen, die besonders auffallen? 39 H: Zunächst einmal stellt man schnell fest, dass sich in den eingangs erwähnten Formaten -Comedys, Spielshow und natürlich Nachrichtensendungen - die Bandbreite des koreanischen Fernsehens weitgehend erschöpft. Es gibt da einfach nicht so eine große Vielfalt von Sendungen. Eben viele Dramen, Komödien, ganz viele Shows. Das gleicht sich bei den Sendern: KBS und MBC, bei SBS letztlich ebenso. 40 I: Was sind denn die gravierenden Unterscheide zwischen z.B. koreanischem und deutschem Drama? 41 H: Im direkten Vergleich muss ich aus koreanischer Perspektive sagen, dass es mir wenig Freude bereitet, die Dramen im deutschen Fernsehen anzuschauen. Die Schauspieler wirken völlig unbewegt, kaum sichtbare Mimik, die Arrangements wirken nicht sorgfältig, letztlich billig. Das gibt es so in Korea nicht. Bei uns werden die Szenarien visuell stark aufgeladen, es gibt einfach schöne Bilder mit ergreifender Musikuntermalung. Immer bewegende Geschichten, doch, das macht Spaß, das zu sehen? 42 I: Tendenziell setzt sich das koreanische Fernsehprogramm nahezu ausschließlich aus einheimischen Produktionen zusammen: Serien, Nachrichten, Soaps, Shows. Will das Publikum keine ausländischen Produktionen sehen? . 43 H: Der durchschnittliche Rezipient bevorzugt es sicher, Koreaner im Fernsehen zu sehen. Sonst wirkt das fremd. Sicher laufen im Spätprogramm, besonders am Wochenende, meist amerikanische Spielfilme, aber auch nur dann. Die Zuschauerquote ist vergleichsweise niedrig, ohne dass ich die Daten jetzt konkretisieren kann. 326

44 I: Was mag hinter der Attraktivität der koreanischen Produktionen stehen? 45 H: Ich sehe diese Serien oder Filme ja selbst gerne an. Koreanische Produktionen machen mehr Spaß, weil sie den Nerv des eigenen Publikums treffen, was aber nicht immer so war. Also, früher haben wir auch meistens Hollywoodfilme gesehen, aber seit 10, 15 Jahren hat sich die koreanische Filmindustrie sehr weit entwickelt. Dadurch erhalten die transportierten Themen einen konsumierbaren Rahmen, verbunden mit einer höheren kulturellen Identifikationsmöglichkeit. Letztlich aber auch eine Möglichkeit, die koreanische Kultur von der westlichen oder amerikanischen abzugrenzen, Stichwort Identifikation. 46 I: Weshalb hat der koreanische Film wohl diese Breitenwirkung im gesamten asiatischen Raum, weshalb führen nicht etwa japanische Produktionen das Feld an, schließlich hat die Filmnation Japan ganz andere ökonomische Möglichkeiten? 47 H: Das stimmt wohl, ist aber nur eine Seite der Medaille. Es gibt ja die immateriellen Dinge, das Ausdrucksvermögen, Empathie, starke Motive, gute Drehbücher. Das zeichnet koreanische Schauspieler und Filmemacher einfach aus. Deshalb drehen sie die besseren Filme, deshalb die hohe Rezeption. 48 I: Bemerkenswert scheint mit besonders, dass koreanische Medienprodukte auch in Südostasien anerkannt werden, es gibt da nun mal hinreichend begründete historische Ressentiments. 49 H: Das kann man wohl nicht bestreiten. Vor allem der Erfolg in Vietnam scheint mir bemerkenswert. Dort haben die koreanischen Soldaten auf amerikanischer Seite unglaublich gewütet. Man kann es kaum beschreiben, deshalb hassen die Vietnamesen die Koreaner schlichtweg. Jetzt importieren sie aber sehr viele koreanische Serien. Die koreanischen Stars vermitteln einen ganz anderen Eindruck, sodass sich das gesamte Bild von Korea in der Region verändert. Und die Japaner haben die koreanische Kultur weitgehend ignoriert, Korea verblieb immer die Kolonie. Das hat sich mit der Hanryu gewandelt. Ein berühmtes Beispiel ist der Schauspieler Bae Yong-Jul, der in Japan besondere Popularität genießt. 50 I: Was mich manchmal wundert, wenn ich mit Koreanern über das Fernsehprogramm spreche, ist, dass es zwar eine gewisse Bandbreite an Sendern gibt, sogar das Bildungsfernsehen EBS, aber niemand sieht sich das an. Gleichzeitig aber gibt es kritische Stimmen bezüglich des unterhaltungslastigen Programmaufbaus. Ein Widerspruch?

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51 H: Vielleicht, Korea hat sich da gewandelt, das war früher ein sehr idealistisches Volk. 52 I: Interessant, das ist also eine Entwicklung? 53 H: Und zwar hat das Ende der neunziger Jahre mit dieser Wirtschaftskrise angefangen, die man bei uns „IMF“-Krise nennt. Seitdem hat sich die Einstellung der Gesellschaft spürbar verändert. Vordem hatten die Koreaner ein größeres Interesse an der Kultur und Wissenschaft gehabt, deshalb sind auch so viele Koreaner nach Deutschland gekommen. Sie haben in Deutschland Germanistik, Musik oder Philosophie studiert, jetzt kommen die, um Kunsttherapie, Ingenieurwesen, eben praktische Dinge zu lernen. Außerdem waren die Koreaner ein ungemein politisches Volk, ein sehr kollektiv orientiertes Volk. 54 I: Und was beinhaltet das? 55 H: Wir haben dieses spezielle Einheitsgefühl, wir sind eine einheitliche Nation und die Politik ist unsere Sache, so denken sie. Wir sind sehr aktiv daran beteiligt. Das war auch in der Zeit der Studentenbewegung so, zu der ich auch noch gehörte. Die meisten Studenten waren doch politisch engagiert und wir haben viel demonstriert und viel gekämpft gegen die konservative Regierung und als Ergebnis haben wir jetzt demokratische Verhältnisse. Das war nicht immer so. Als ich zur Schule ging, hing ganz vorne im Klassenzimmer das Bild des Diktators und daneben die koreanische Nationalfahne. Dort mussten wir unterschiedliche Zeremonien feiern, Lieder über den Staat singen, das war durchaus vergleichbar mit dem Drill des kommunistischen Nordens. 56 I: Was macht wohl, abgesehen von den demokratischen Bestrebungen, die koreanische Seele aus, wie könnte man das in Worte fassen? 57 H: Die koreanische Seele? Na schon mal sehr temperamentvoll, denn das ist ein unterdrücktes Land, ein unterdrücktes Volk. Das ist ein zentraler Aspekt, denn die Koreaner tragen noch viel von dieser Wut über die Unterdrückung in sich, verbunden mit einem Drang, einer Unruhe. Das prägt auch heute noch. Aber sie werden mehr und mehr oberflächlich, genussorientiert, das ist spürbar. Sie verändern sich, sie sind sehr stark materiell-kapitalistisch orientiert. Dabei sehr dynamisch, schnell, das schnellste Volk der Welt (lacht). Als ich in Thailand war, sagten sie „pallipalli“, das bedeutet „schnellschnell“. Das heißt wohl, dass die meisten Koreaner vor Ort dieses Wort so oft benutzen, dass sich die Thailänder das gemerkt haben. Wenn sie die Koreaner sehen, sagen sie bloß „palliplli“ zu uns. Sie müssen alles „schnellschnell“ machen. Vielleicht ändert sich das mit der einer fortschreitenden Etablierung der 5-Tage-Woche. 328

58 I: Diese beschriebenen Ambivalenzen scheinen spezifisch koreanisch zu sein. 59 H: Unternimmt man den Versuch, ein „koreanisches Wesen“ zu identifizieren, glaube ich, trifft man automatisch auf diese Ambivalenz. Die Koreaner sind auf dem Weg zu ihrer Identität und werden dabei mit Dingen konfrontiert, die den Stereotypen des, überspitzt formuliert, des „Landes der Morgenstille und Höflichkeit“ nun gar nicht mehr zu entsprechen vermag. Wir wollen uns identifizieren, entdecken nun mal auch negative Seiten und daraus entwickelt sich dann eine vielleicht befremdende Hassliebe, aus dieser Erkenntnis. In Japan ist dieser Widerspruch übrigens nicht in der Form auszumachen, glaube ich, sie identifizieren sich als Nation durchaus eher mit positivem Gefühl. 60 I: Beide Einschätzungen scheinen historisch bedingt zu sein. 61 H: Kann man so sehen. Letztlich werden Sie kaum einen Koreaner antreffen, der sein Heimatland bedingungslos liebt, im Gegenteil, die meisten hassen sogar ihr Land, weil es sie oftmals nicht zu schützen im Stande war. Wenn aber ein Geschehnis das ganze Land betrifft, dann leben plötzlich alle kollektiv einen fanatischen Patriotismus aus. Das ist wirklich ambivalent. Ein sehr starkes WirGefühl, aber, wie gesagt, bedingt. 1 Experteninterview 2 2 Ort: Seoul, Chungang-Universität, Institut für Medienwissenschaften 3 Termin: 23.05.2007 4 Interviewer (I): Kim Il-Kang, Klemens Schwitzer 5 Experte (E): Dr. Hwang Sung-Yong, Dozent für Kommunikationswissenschaften, Schwerpunkt Zuschauerforschung, 6 7 I: Herr Dr. Hwang, die Koreaner gelten allgemein als medienaffines Volk. Das kommt auch dadurch zum Ausdruck, dass besonders viele Fernsehbildschirme im öffentlichen Raum sind, aber nicht nur in der Gastronomie, also im Hof oder Restaurant, sondern auch in der Bahn und öffentlichen Plätzen. Das unterscheidet sich bspw. von den deutschen Gewohnheiten, wo man in eine Kneipe geht, weil man Leute treffen will, da spielt ein Fernseher keine Rolle. Aber in Korea findet man in allen öffentlichen Einrichtungen wie in sämtlichen Kneipen einen Bildschirm, auch wenn man nun rausgeht, um nicht zwingend fernzusehen. Solche Phänomene kommen in Europa nicht oft vor, warum aber in Korea? 329

8 E: In dieser besonders ausgeprägten Form muss ich erst mal auf die zurückliegende Fußball-WM 2002 verweisen. Gerade da wollten aufgrund des besonderen Charakters der Veranstaltung alle gemeinsam fernsehen, deshalb haben sich sämtliche Kneipen und Restaurants ein Fernsehgerät zugelegt, um ihren Gästen etwas zu bieten. Ich sehe in diesem Bereich das ausschlaggebende Moment in der WM. Die Menschen haben sich gefreut, gemeinsam zu trinken und fernzusehen. Zumindest sind damals die Kneipen, die keinen Fernseher hatten, nicht gelaufen. 9 I: Ach ja, einen Zusammenhang kann man im Fall von Kneipen und Restaurants sicher sehen, wie verhält es sich aber im Einkaufszentrum, im Geschäft, in dem Lippenstift verkauft wird oder gar der Universität, Orten, an denen man Screens nicht vermuten würde, meinen Sie nicht? 10 E: Das trifft wohl zu. Im Fall der U-Bahn besteht für mich der Grund in der Einführung von Satelliten-DMB, da war stets der Empfang draußen nicht gut, in der Bahn dagegen ganz in Ordnung, weil sich an jeder Haltestelle ein DMBEmpfangsgerät befindet und da hat man entsprechend guten Empfang. Die Idee, Fernsehprogramm in der U-Bahn auszustrahlen, ist dagegen älter und steht mit ökonomischen Erwägungen in Zusammenhang, was der Grund für die Etablierung war. Grundsätzlich ist Fernsehen für die Koreaner die wichtigste Freizeitbeschäftigung, eine bessere Alternative als Freizeitbeschäftigung gibt es bislang einfach nicht. Wenn man nichts Besonderes zu tun hat, schaltet man den Fernseher an. Es ist noch nicht lange her, dass wir 24 Stunden Programm hatten. 11 I: Seit wann ist das eigentlich so? 12 E: Das war nach Einführung des Kabelsystems. Die terrestrischen Sender haben morgens von eins bis sechs Uhr Sendepause. Dass sie in der Zeit von 13 bis 16 Uhr senden dürfen, gibt es auch erst seit letztem Dezember, also 2006. Die Leute haben sich sehr gefreut, dass man sich die ganze Zeit Fernsehen ansehen kann. Bevor das Kabelfernsehen eingeführt wurde, haben sich die Leute AFKN angesehen, weil es die ganze Nacht läuft, und als ich noch Jugendlicher war, war noch populär, dass man amerikanische Serien und Sport auf AFKN sieht und man hat dann angegeben, dass man das gesehen hat, bevor es im koreanischen Fernsehen läuft. Und so wurde das Ganztagsprogramm eingeführt, was aber in den ersten Jahren nur geringe Verbreitung fand. Der Hauptgrund dafür bestand darin, dass das Empfangsgerät für das Kabelprogramm damals 50.000 Won gekostet, also bei seiner Einführung 1995 und wurde bis 2000 kaum nachgefragt. Und seit 2000 wurde das Kabelgesetz novelliert, sodass auch terrestrische Programme für das Kabel zugelassen wurden. Da werden Wiederholungen 330

der Programme der letzten Tage gesendet und man kann dort sehen, was man letzte Tage verpasst hat. Eigentlich ist es ja so, dass die Quote im Fall einer Programmwiederholung sinkt, aber in Korea ist das nicht der Fall. Man hat herausgefunden, dass Jugendliche am liebsten Kinofilme und Dramaserien sehen und daher mehr Filmkanäle entstehen, wogegen bei Erwachsenen Drama, Nachrichten und Golfkanäle sehr gut laufen. Und auf CNN kann man kann jederzeit Nachrichten abrufen, wenn man will. Nach der großen Wende von 2002 wurden viele Fernseher im öffentlichen Raum eingeführt und deshalb nutzen auch viele Leute das Fernsehen öffentlich, wenn sie nicht etwas anderes zu tun haben. 13 I: Aber in Deutschland sieht man auch gerne gemeinsam Fußball und es wird beim Fernsehen etwas getrunken. Kabelfernsehen ist zudem in Deutschland sehr populär, der Zugang einfach, aber trotzdem kann man dort derartige Verhältnisse nicht finden. 14 E: Ich denke in Deutschland gab es nicht diese „große Wende“, wie bei uns zur WM 2002, was als Moment diese immense Ausbreitung der Screens hervorgebracht hat. Und die Geräte, die damals installiert waren, sind immer noch da, die werden immer noch genutzt. 15 I: Auch dieses Ereignis gab es in Deutschland in derselben Größe, nur mit anderem Ergebnis. 16 E: Ich denke das ist nicht vergleichbar, weil Deutschland immer schon groß war im Fußball; aber dass die Koreaner so etwas hervorbringen, ist schon eine Sensation und erinnere mich, dass im Ausland über die Extreme der Koreaner berichtet wurde. 17 I: Ja, das ist passiert, als ich in Deutschland war, hörte ich von einem Kommentator, dass rot gekleidete Fans von der Regierung beauftragt wurden zu jubeln. 18 E: Genau, das hängt natürlich mit einem kommerziellen Hintergrund zusammen. Wenn Korea in irgendeinem Bereich herausragende Leistungen bringt, fühlen sich alle hingezogen; das hat dazu geführt, dass so viele Fernseher in dieser Zeit installiert worden sind. 19 I: Dann meinen Sie, vor diesem Zeitpunkt waren schon Fernseher verbreitet, aber nicht in dieser Größenordnung? 20 E: Ja, nicht in dem Maße und die Größe der Geräte war auch kleiner, das war vielleicht eher für die Mitarbeiter von z. B. einem Restaurant. Und ich denke, 331

der Einfluss von Paek Nam-June ist nach meiner Meinung ebenfalls ein sehr großer Faktor. Denn er war der Erste, der gezeigt hat, dass Fernsehen auch eine Kunst sein kann, schließlich hatte Fernsehen bis dato den Stellenwert eines trivialen Mediums. Wobei die Fernseher in den Einkaufszentren primär Werbeträger sind und Images zeigen. Das hängt alles damit zusammen, dass man Fernsehen auch als Kunst beobachten kann; und als Paek sein Werk „Dadaixon“ ausgestellt hat, haben eine Millionen Menschen in Korea das Werk gesehen. Die Jugendlichen gehen heutzutage von der Schule aus zu einer privaten Schule und kommen ganz spät nach Hause, sind kaputt und dürfen sich dann vor dem Fernseher entspannen, als Kompensation, als Belohnung, durch die Eltern. Und deswegen können sie ohne Fernsehen nicht leben. Die Gesellschaft weist ja die Tendenz zur Visualisierung auf und ohne visuelle Medien kann man heute den Jugendlichen gar nichts mehr erklären. 21 I: Was meinen Sie genau mit Visualisierung? 22 E: Das Farbfernsehen ist in den 80er Jahren in Korea eingeführt worden, und seitdem ist die koreanische Kultur offensichtlich etwas einfacher und trivialer geworden. Die Menschen fordern einfache und eindeutige Erklärungen, und dabei wollen sie an gar nichts denken. Nachdenken gehört da einfach nicht zu. Wenn man den Medienkonsum in Korea beobachtet, sehen Sie, die Grenze zum Buchbestseller in Korea liegt bei 10.000 Verkaufsexemplaren, in anderen Ländern dagegen bei 100.000 oder mehr. Ich will damit sagen, die Koreaner lesen einfach nicht viel, was bedeutet, dass das Fernsehen für Kinder die beste Belohnung ist und für Eltern einfach zu handhaben und auch, wenn das die Kinder zu einfachen Gedanken bringt. Aber so werden die Kinder dazu gebracht, dass sie nicht mehr rausgehen und nur noch zu Hause fernsehen und das ist eine Tendenz der Entwicklung der koreanischen Jugendlichen und das ist Visualisierung und das bedeutet, sie denken nicht tief nach, wenn ich sie unterrichte. 23 I: Meinen Sie, dass dieses Phänomen bei Jugendlichen anzutreffen ist oder auch bei Erwachsenen? 24 E: Visualisiert ist die Generation, die nach 1980 geboren ist. Der Prozess nimmt seinen Ausgang in der Kindheit, wenn man erkennt, dass die Leute im Fernsehen genauso aussehen wie sie selbst; sobald sie das merken, dass die Leute im Fernsehen das gleiche Erscheinungsbild haben wie sie selbst, dann repräsentieren sie die ‚visualized generation’: Sie denken anderes und verhalten sich ebenso.

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25 I: Das hört sich so an, als wäre das nicht nur aufgrund der Fernsehnutzung ein ‚visualizing’? 26 E: Nein, das sicher nicht, aber das ist einer der größten Faktoren und erwiesenermaßen eine Strömung, gegen die man nicht angehen kann. Das ist aber natürlich nicht nur in Korea der Fall, sondern weltweit, aber in Korea ist dieser ‚visualizing prozess’ maßgeblich vom Fernsehen beeinflusst worden. Zurzeit sind noch viel mehr visuelle Inhalte verfügbar. Beim Lesen eines Buches wird man sich bemühen, eine Vorstellungslücke mit Fantasie zu füllen; im Fall der visuellen Medien dagegen, wenn mehr als zwei Sinne parallel stimuliert werden, ist kein Raum mehr für eigene Gedanken, bei gleichzeitigem Hören und Sehen braucht man einfach nicht mehr zu denken. Man konzentriert sich auf das Medium, was der Notwendigkeit kreativer Fähigkeiten entbehrt, wodurch sie in geringerem Maße ausgebildet werden. Zudem werden Sendungen und Programme insbesondere in Korea nie hinterfragt, der Weg dorthin würde über Kritik führen, aber das wird nicht angeboten. Die Leute sind vollkommen mit sich beschäftigt, was insbesondere in Bezug auf Fernsehen unterwegs mittels neuer Medien gilt. Wobei anzumerken ist, dass dieser Prozess gar nicht als Fernsehen wahrgenommen wird, sondern eben als Nutzung neuer Medien bzw. „personal Media“. 27: Die neuen Medien sind stehen also im Fokus. Welche Aspekte wären denn hier in Bezug auf die alten Medien von Interesse? 28 E: Ich würde die neuen Medien in die Bereiche beweglich und unbeweglich unterteilen. Die unbeweglichen sind im privaten Bereich installiert, also wird auch im festgelegten Raum konsumiert, die anderen sind dagegen für den mobilen Einsatz gedacht. Im Fall der unbeweglichen Medien benutzen die Koreaner meistens den Fernseher, das ist einfach das populärste Medium, und wenn sie sagen: „Ich lese zu Hause“, dann ist das schlichtweg eine Lüge! Es ist tatsächlich so. Wenn sie jetzt sagen, sie unterhalten sich mit ihren Kindern, entspricht auch das meist nicht den Tatsachen, denn sie sehen alle fern. Morgens lesen Sie vielleicht die Zeitung. Gegenwärtig wandelt sich die Gesellschaft deutlich hin zu einer mobilisierten Mediengesellschaft. Und das Mobiltelefon stellt ohnehin das meistgenutzte Medium dar, das in seinen Nutzungsmöglichkeiten die unbeweglichen Medien überschreitet. Wobei das Handy natürlich auch zu den Medien zu zählen ist, aber wir ordnen es, wie erwähnt, den „personal media“ zu. 29 I: Fassen Sie nicht vielleicht noch eher die anderen Funktionen unter den Medienbegriff, bspw. das Lesen der E-Mails oder Games spielen?

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30 E: Das natürlich auch, aber bereits die ausschließliche Telefonfunktion wird dem Bereich der „mobile media“ zugeordnet. 31 I: Ah, ich verstehe. 32 E: Aber es hat auch ein großer Wandel stattgefunden, der sich darin zeigt, dass Freizeit und Arbeitszeit früher klar getrennt gewesen waren. Seit der Einführung dieser mobilen Medien ist das aber nicht mehr in dem Maße unterscheidbar. Die Grenze ist dabei unklar geworden. Die Zeit, von einem zum anderen Ort zu gehen kann jetzt auch zur Freizeit werden, wenn ich z. B. in dieser Zeit fernsehen würde. Selbst auf der Arbeit kann ich immer sehen, was ich sehen will. Auch das Internet war ja traditionell eher immobil. Jetzt kann man es überall aufrufen. Das ist auch billig. Ja, deshalb nutzen es die Leute unterwegs intensiv. Wissen Sie, früher war das bei mir so, dass ich als Student morgens, wenn ich Vorlesung hatte, mich vorbereitete, aber jetzt kann ich das auf dem Weg zur Universität erledigen und einen Text schreiben. Arbeit und Freizeit sind nicht mehr klar zu trennen. Zudem die „Radiolisierung“ des Fernsehens: der Fernseher wird wie ein Radio benutzt, das Fernsehen ist ein Medium, das man auch bei der Arbeit nebenbei genießen kann. Fernsehen nimmt die Position des Radios ein; ich höre ja noch Radio beim Arbeiten, aber die Kinder machen das heutzutage anders. Die ältere Generation hat noch einen gesonderten Raum für den Computer und den Fernseher, junge Leute wollen alles gleichzeitig in einem nutzen. Das Fernsehen war traditionell das beliebteste Medium, sicher ist das auch immer noch so, aber das Nutzungsverhalten hat sich gewandelt. 33 I: Meinen Sie damit, dass sich nur die Verhaltensweisen geändert haben, aber der Stellenwert eher unverändert besteht? 34 E: Ich gehe sogar davon aus, dass der Stellenwert noch zugenommen hat, weil die Nutzungszeiten eher noch länger sind. 35 I: In dem Zusammenhang würde mich interessieren, warum Kabel- und Satellitenfernsehen im Gegensatz zum terrestrischen immer noch einen geringen Stellenwert haben? 36 E: Dafür gibt es meiner Meinung nach zwei Gründe: Zunächst ist da die Gewohnheit der Koreaner anzuführen. Unser Rundfunk hat nun eine fast 60jährige Geschichte, weist somit Tradition auf. Was wir deshalb bislang nicht ändern konnten, waren die 9-Uhr-Nachrichten, da die Koreaner die Gewohnheit haben, nahezu rituell zunächst die 9-Uhr-Nachrichten zu sehen, dann das Drama und danach schlafen zu gehen. Mittlerweile kommen danach noch Unterhal334

tungsformate; und man weiß noch nicht, welche Auswirkungen eine weitere Verlängerung der Sendezeit mit sich bringt. Aber die Gewohnheiten bestimmen noch sehr stark Auswahl und Sehverhalten. 37 I: Die Ursache dieser Gewohnheit liegt also im Ablauf bzw. den Inhalten der Fernsehsender begründet? 38 E: Ja ja, und ein weiterer Faktor ist, dass die terrestrischen Sender feste Sendeplätze haben, also sie sind unter den Kanalnummern unter 13 abrufbar, wogegen die anderen ab Kanal 14 gesetzt sind, so auch die Kabelfernsehkanäle. Der Grund, weswegen in der Zeit nach der Einführung das Kabelfernsehen nicht so verbreitet war, liegt letztlich einfach in der Zufriedenheit der Leute mit den terrestrischen Sendern, obwohl sie im Kabel eine viel größere Auswahl vorfinden. Wie erwähnt wurden die zunächst hohen Gebühren für das Kabelfernsehen gesenkt, wodurch die Nachfrage deutlich höher wurde, aber die Zufriedenheit war gering, weil die Kabelsendungen keine gute Qualität hatten. Die terrestrischen Sender produzieren doch ihre Sendungen meistens selbst. Die Kabelsender kaufen meist ausländische Sendungen ein, sie haben nicht das Budget, selber Drama-Serien zu produzieren. Formate wie Nachrichten und Sportsendungen werden dagegen selbst produziert, sind aber so frisch, ich meine eigenständig, das hat man schon häufiger so gesehen. Das führt dazu, dass, wenn bei den terrestrischen Sendern nichts Ansprechendes läuft ein Wechsel zum Kabelkanal vorgenommen wird, und wenn wieder ein Drama läuft, wird wieder auf KBS, SBS oder MBC zurückgeschaltet. Das ist auch durch die Marktforschung und die KOBACO-Statistiken hinreichend dokumentiert. 39 I: Sie meinten eben ja auch, dass auf Kabelkanälen mehr ausländische Sendungen gezeigt werden. 40 E: Das ist ein wichtiger Punkt, denn die ältere Generation hat doch eine starke Abneigung gegen ausländische Sendungen, deshalb laufen z.B. populäre Serien aus den USA bei uns um 2 Uhr nachts. Fernsehen ist in Korea ein Medium, das kaum individuell konsumiert wird, sondern meistens in Gemeinschaft, weshalb der Ort des Fernsehgerätes meistens in Wohnzimmer ist. Auch passen die Sendungen des Kabelfernsehens nicht in den Familienrahmen. 41 I: Können Sie das vielleicht noch etwas genauer erläutern? 42 E: Im Vordergrund steht die Einschaltquote, die ist gewollt, um das zu erreichen, wird mehr Gewalt oder Sensation gezeigt. Die Dramen der Anbieter des Kabelfernsehens haben doch letztlich, auch wenn sie großen Erfolg verzeichnen, nur maximal 10% Quote, mehr ist dort schwer zu erreichen, dagegen haben bei 335

den terrestrischen Anbietern bereits die ersten Programme am späten Nachmittag bereits eine 10%-Quote, deshalb ist das terrestrische Fernsehen eindeutig als bevorzugt zu bezeichnen. Sicher findet sich im Kabel die größere Auswahl an Sendern, aber die Qualität ist doch eher dürftig, weswegen die Kabelsender auf die Idee verfallen sind, die bereits gesendeten Programme der terrestrischen Sender zu wiederholen, Zuschauer zu binden. 43 I: Hat das nicht auch damit zu tun, dass die terrestrischen Anbieter über bessere finanzielle Möglichkeiten verfügen? 44 E: Sicherlich liegt das auch daran, dass die KOBACO für die Finanzierung der terrestrischen Sender zuständig ist und diese Mittel zuweist, wogegen sich die Kabelanbieter selbstständig Kunden akquirieren und sich durch Werbung finanzieren müssen. Die Verantwortlichen der Kabelsender haben gegen diese Benachteiligung bereits häufig erfolglos geklagt. 45 I: Meinen Sie, dieser Umstand hat politische Hintergründe? 46 E: Nun, wer im terrestrischen Fernsehen Werbung machen will, ist genötigt, mit der KOBACO Kontakt aufzunehmen, nicht mit den Sendern. 47 I: Hat denn etwa die KOBACO nichts mit der Regierung zu tun? 48 E: Lassen Sie mich das so sagen, nun, in der Zeit des Präsidenten Chun wurde bereits gemutmaßt, dass die KOBACO Schwarzgeldkonten in erheblichem Umfang führen soll, was aber nie genau nachgewiesen werden konnte. Wer die Werbung beauftragen will, will doch dort in Erscheinung treten, wo die meisten Rezipienten sind, nicht wahr, und das ist nun mal bei den Terrestrischen. Die Ratings bzw. die Zuschaueranalyse existiert für das Kabel erst seit 2001. Die Kabelanbieter sind dabei gehalten, alle vier Jahre eine neue Sendeerlaubnis zu beantragen. 49 I: Wirklich, welche Erlaubnis muss man denn hier einholen? 50 E: Die Bewilligung, eine bestimmte Frequenz nutzen zu dürfen, muss regelmäßig erneuert werden. Das steht vor dem Hintergrund der Rechenschaft, ob der Anbieter seiner gesellschaftlichen Verantwortung nachgekommen ist und z.B. keine schädigenden Inhalte zur Ausstrahlung gebracht wurden. 51 I: Geschieht denn wirklich mal ein Lizenzentzug? 52 E: Natürlich müssen ausführliche Nachweise geführt werden, aber Incheon Broadcasting wurde die Lizenz nicht verlängert, weswegen sie schnell insolvent waren. 336

53 I: Was war denn Incheon Broadcasting für ein Sender, gehörte der nicht zur KBS? 54 E: Nein, sie haben dort natürlich ein Studio, aber das speziell war ein lokaler Privatsender. Aber die Terrestrischen sind beliebter, weil sie inhaltlich konkurrenzfähig sind und einfach frischer, innovativer. Erstaunlicherweise werden sie in der Tat populärer, allein wenn man betrachtet, dass die Kabelsender, wie bereits erwähnt die Produkte der Terrestrischen erwerben und danach bessere Quoten haben, als wenn sie wesentlich teurere Formate aus dem Ausland senden würden. Das stellt wohl ein koreanisches Unikum dar, denn diese Wiederholungen erreichen ebenfalls hohe Quoten, weil die Menschen an alte Zeiten erinnert werden. So gab es auch in den letzten Jahren viele Remakes von alten Serien, die dann mit neuen Darstellern produziert worden sind. Nach meiner Meinung sind die Strategien unterschiedlich: Wenn MBC weniger Quote haben, präsentieren sie neue Konzepte, SBS dagegen setzen mehrheitlich auf diese Remakesendungen. 55 I: Aha, was läuft denn besser? 56 E: Statistisch gesehen wird beides nachgefragt. Es gibt in Korea so eine Art Hausgesetz, das lautet: „Wer die Fernbedienung besitzt, entscheidet über die Inhalte!“ Von 7 bis 8 Uhr am Abend, also vor der Nachrichtenzeit haben dieses Recht die Kinder, danach zwischen 9 und 10 die Väter und zwischen 10 und 11 dann die Mütter, so ist das meistens. Aus dieser Struktur kann man erkennen, dass diese altmodischen Dinge hier immer noch einschlägig sind. Sobald Ajummas merken, dass eine Sendung nicht gut genug ist, meistens Dramen, wird sofort zu einem anderen Drama gewechselt. Es ist tatsächlich so, dass die Nutzer sich hier nicht an den Sender, sondern nur an das Programm, die Inhalte, erinnern. Wann das Programm kommt an welchem Tag, das wissen sie, aber sie wissen nicht, auf welchem Sender. Das ist auch darauf zurückzuführen, dass die Senderfolge bislang unverändert blieb, also auf Kanal 1 MBC, auf 6 SBS. Man sagt trotzdem, dass MBC den Charakter einer Fledermaus hat. 57 I: Warum denn das? 58 E: Weil sie von ihrer Erscheinung sich manchmal zeigen, als ob sie staatlich sind, dann wieder privat, je nach Situation und ökonomischer Situation. Sehen Sie, MBC wurde auf einem Stiftungskapital gegründet, aber ob diese Stiftung öffentlich-rechtlichen Charakter hat oder nicht, ist schwer nachzuvollziehen, insofern ist auch die Zuordnung von MBC so wenig eindeutig vorzunehmen. MBC wurde in Busan gegründet mit entsprechendem Stiftungskapital, was von General Park für die Regierung genutzt wurde, wobei seine Frau den Sendungs337

vorsitz hatte, weil sie wiederum Vorsitzende der Stiftung war. Nachdem die Eltern getötet wurden, wurde sie von der Tochter Park Gyun-Hae weitergeführt. Derlei Verflechtungen sind wirklich ein Thema für sich. 59 I: Wie sieht es denn dann mit der inhaltlichen Ausrichtung der Sender aus? Welche Programmunterschiede existieren da zwischen KBS, MBC und SBS? 60 E: Die sind meiner Meinung nach nicht mal so groß. Grundsätzlicher Unterschied ist wohl, dass KBS 1 keine Werbung hat und nur aus Steuern finanziert wird, aber es ist ja auch der öffentlich-rechtliche, nun ja, Staatssender, daher auch die regierungsfreundliche Berichterstattung. Bis in die 1980er Jahre haben viele Widerstand gegen KBS geleistet und sich geweigert, Gebühren zu entrichten, weil sie dachten, dass die Berichterstattung zu regierungsfreundlich ausfällt, besonders zur Regierung Chun und die 9-Uhr-Nachrichten haben weniger Zuschauer als SBS und KBS, weil sie zu regierungsfreundlich berichten. 61 I: Ist das nicht eher bei KBS der Fall? 62 E: Nach meiner Einschätzung ist das weniger der Fall bei KBS, deswegen sind die 9-Uhr-Nachrichten auch die mit der höchsten Quote. 63 I: Hängt das mit dem teilweise privaten Status von MBC zusammen? 64 E: Nein, MBC ist ja ein öffentlich-rechtlicher, kein Privatsender, weil nun mal 80% der Aktien diese Stiftung hält und 20 % der Staat. Wenn der Sender zum Staat gehört oder nicht-gewinnorientierten Unternehmen, dann handelt es sich um einen öffentlich-rechtlichen Sender. 65 I: Wenn aber doch 80% der Aktien von einer Stiftung gehalten werden, warum dann eine regierungsfreundliche Berichterstattung? 66 E: Das wiederum liegt an den Mitarbeitern der MBC. MBC hat selbst im Vorsitz ehemals oppositionelle Journalisten und Aktive, die in den 1980er Jahren revolutionäre Gedanken hatten. Auch die Gewerkschaft des Senders ist dem linken politischen Spektrum zuzuordnen. Die lokalen Sender von KBS z.B. unterstehen alle der KBS-Mutter, bei MBC dagegen sind die lokalen Redaktionen alle eigenständig, wie Daejon-MBC. Deswegen möchte ich zum Abschluss zusammenfassen, dass es nicht so gravierende Programmunterschiede gibt zwischen KBS und anderen Sendern, wie man meinen könnte aufgrund ihrer unterschiedlichen Programmaufträge. In Südkorea sind die Programmkontrollen als Teil des Rundfunkgesetzes eigentlich nur dahin gehend wichtig, dass die Unterhaltungssendungen einen Anteil von 50 % nicht überschreiten.

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67 I: Ich persönlich habe ja das Gefühl, SBS strahlt mehr Unterhaltung aus als andere Sender. 68 E: Wenn man aber die Programme vergleicht, hat MBC tatsächlich mehr unterhaltende Programme, da besteht wohl ein Vorurteil den privaten Sendern gegenüber. Gerade deshalb muss SBS sensibler mit der Programmauswahl verfahren, weil vielfach davon ausgegangen wird, dass bspw. MBC ein qualitativ hochwertigeres Programm ausstrahlt. 69 I: Ist es nicht vielleicht so, dass SBS einfach die kürzere Geschichte als Sender aufweist? 70 E: Ja, das liegt auch daran, weil SBS seines Primetime Nachrichten auf 8 Uhr gelegt hat, woran sich auch in der Programmfolge KBS 2 angelehnt hat, wie dies gegen 9 Uhr mit MBC und KBS 1 der Fall ist. Genau genommen kann man KBS auch nicht uneingeschränkt als öffentlich-rechtlich bezeichnen, weil nur 40 % aus Gebühren finanziert werden. In Korea ist es daher so, dass man öffentlich-rechtlich und privat nicht trennscharf sehen kann. Gerade die Organisation von KBS ist auch viel zu groß, personell überbesetzt, ich höre häufig die Einschätzung: „Da arbeiten nicht alle so fleißig!“, deshalb hat KBS auch große Defizite in den letzten Jahren erwirtschaftet. 71 I: Gibt es weitere Gelder oder Unterstützung durch den Staat für die KBS? 72 E: Tatsächlich wird KBS durch eine finanzielle Unterstützung seitens der Regierung i. H. v. fünf Prozent von den erwirtschafteten Werbungskosten mitfinanziert. Die genaue Höhe wird entsprechend jedes Jahr neu ermittelt. KBS und MBC profitieren hiervon, wogegen SBS kaum Zuweisungen durch die Rundfunkkommission erfährt. Sie können den Zusammenhang leicht daran ersehen, dass der Vorsitzende der Rundfunkkommission mehrfach von Seiten der KBS oder MBC, jedoch noch nie durch SBS gestellt wurde. Auch die Zuschauer denken, dass SBS eine geringe Qualität aufweist, das ist ein großes Problem unseres Rundfunksystems. 73 I: Im unterhaltenden Segment dominieren die Drama-Serien. Hängt das mit dem hohen Identifikationspotenzial zusammen? 74 E: Gerade wenn die Dramen gut produziert sind, dann identifizieren sich die Zuschauer mit den Rollen und finden sich auch emotional berührt. Das geht beim koreanischen Publikum recht weit, was wiederum die kommerzielle Verwertbarkeit immens steigert. So nimmt insbesondere in den Drama-Serien das Product-Placement einen hohen Stellenwert ein, ob dies nun Uhren oder Autos sind, die neue Trends setzen. Das ist z. T. recht geschickt gemacht, wenn das 339

obligate arme Mädchen vom Dorf ein bestimmtes neues Modell einer Mobiltelefonreihe benutzt. Es gibt viele Rezipienten, die auf Drama-Serien fixiert sind, diese erleben. Sie konzentrieren sich auf den Fortgang der Geschichte und identifizieren sich damit, sodass viele die gezeigte Mode sofort adaptieren, weil erwartbar ist, dass das alle machen werden. Der Fortgang der Handlung ist ja stets vergleichbar: die Familie, deren Mitglieder Geheimnisse mit sich herum tragen, die unerfüllte Dreierbeziehung, wichtig ist dabei aber, dass das Ende der Geschichte eindeutig aufgelöst ist, sonst hassen es die Zuschauer. Z.B. gab es doch kürzlich diese Dramaserie, „haeng bok hanyo cha“ [Die glückliche Frau; d.Verf.]. Die hatte kein eindeutiges Ende, bei KBS 1 lief sie, und das zog einen Sturm der Entrüstung gegen den Sender nach sich. Aber das ist gleichzeitig auch Grund, warum es in Südkorea keine Serien gibt, wie das in anderen Ländern zuweilen vorkommt, die sich über zwei Jahre erstrecken. Weil sich das Publikum sehr auf die Handlung einlässt und sich identifiziert mit den dargestellten Figuren. Wenn also ein Drama populär war, sind die Kleider des Hauptdarstellers sehr populär; und wenn z. B. ein bestimmter Beruf ausgeübt wurde, wird eben dieser Beruf stark nachgefragt. Ein Drama heißt „sam sun-yi“ [Name des Hauptcharakters; d. Verf.], mit einer Konditorin als Hauptrolle und seitdem ist der Beruf begehrt und angesehen. Um ehrlich zu sein, war mir nicht bewusst, was das für ein Beruf ist, bis ich dieses Drama gesehen habe (lacht). Eine Sendung, „nukimpyo“ heißt sie, dort werden Bücher vorgestellt, die danach zu Bestsellern werden, wirklich erstaunlich, selbst ein altes Buch aus China wurde ein Bestseller. Ein gutes Beispiel ist noch die Sendung „Vitamin“ [Entertainmentsendung über die Gesundheit; d. Verf.], wenn sie dort über ein bestimmtes Gemüse berichten und es gut darstellen, ist am nächsten Tag bspw. keine Karotte mehr auf dem Markt zu finden, weil sie ausverkauft sind, das hat einen großen Einfluss. Ich habe gehört, dass die Verkäufer bei KBS nachfragen, welches Thema sie in dieser Woche wohl haben, um sich vorbereiten zu können, das ist ein großer Faktor. 75 I: Wenn Moden imitiert werden, hat das ja viel damit gemein, dass Stars imitiert werden, man versetzt sich in die jeweilige Rolle. 76 E: Ja, das ist ein natürlicher Prozess, dadurch hat man ja auch Freude an den Dramen. 77 I: Es gibt aber doch wohl noch eine tiefere Ebene, nicht wahr? Ich habe einmal zwei Frauen reden hören und dachte, sie sprechen über ihre Familie, aber nach paar Minuten habe ich dann erkennen müssen, dass sie sich über

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Dramen aufgeregt haben. Es gibt z. B. auch in Deutschland Dramen, aber die Identifikation ist nicht so nachhaltig. Da erzählt man eher mit Abstand darüber. 78 E: Es gibt solche Gruppen von Zuschauern, aber das ist unterschiedlich, genau, wie es nun mal unterschiedliche kognitive Dispositionen gibt. Viele Ajummas, die viele Dramen verfolgen, behalten einen kritischen Blick und sagen, dass die Darsteller nicht gut sind. 79 I: In einer Leistungsgesellschaft, wie Korea sie verkörpert, haben die Menschen Stress und wollen gerne vor dem Fernseher entspannen, das belegen viele Gespräche. Besitzt die Aussage allgemeine Gültigkeit? 80 E: Nun, die Tendenz ist erkennbar, dass die Zuschauer Unterhaltungssendungen massenhaft rezipieren und auch gerne konsumieren, bewerten sie aber stets als besonders minderwertig. Dokumentarfilme auf EBS z. B., besonders historische, erhalten stets Fernsehpreise, aber niemand sieht sich das an. Aus meiner Erfahrung weiß ich zu bestätigen, dass, wenn Sie ältere Leute mit höherem Bildungsniveau fragen würden, dann geben sie immer an „yoksa-special“ [„Geschichte spezial“; d. Verf.] zu sehen, aber die Sendung wird bereits seit einem Jahr nicht mehr ausgestrahlt (lacht). 81 I: Ja, mir ist das auch schon aufgefallen, unabhängig von Alter und Geschlecht. „Was mögen Sie am liebsten’?“, Antwort: „Dokumentarfilme!“, ggf. sagen sie auch, dass sie sich Unterhaltungssendungen nicht anschauen. Im Verlauf des Gespräches wird das dann jedoch wieder revidiert, was auch bezüglich Fernsehkonsum im Allgemeinen zutrifft, stimmen Sie dem zu? 82 E: Das meinte ich, die Leute hier denken, dass, wenn sie viel fernsehen, von den anderen als dumm eingeschätzt werden. Außerdem besteht die Sorge, dass die anderen denken könnten, man habe nichts anderes zu tun. Und weil diese Inhalte aber nun einmal solche Nachfrage erzielen, die Sender aber die Quote von 50’% an unterhaltenden Inhalten nicht überschreiten dürfen, existieren diese vielen Infotainment-Sendungen, die man kaum konkret zuordnen kann. Und wenn man fragt, was sie gerne sehen, sagen die Befragten ungern, dass es Unterhaltungssendungen sind, aber Infotainment und Vitamin und Sponge [Quizshow; d. Verf.] werden genannt, obwohl sie eindeutig dem Entertainment zuzuordnen sind. Es gibt ja letztlich wenige Länder, die eine derartige Programmplankontrolle haben wie wir in Südkorea.

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83 I: Welche Rolle spielen eigentlich traditionelle Werte in der heutigen Gesellschaft? 84 E: Das ist eine sehr schwierige Frage, wissen Sie. Die Koreaner haben viele emotionale Facetten, große Gefühle, sie weinen auch viel und sind eher weniger rational. Das hat bislang unsere Gesellschaft geprägt. Im Hinblick auf die konfuzianischen Werte ist die verdeckte Sexualität, die Hierarchie, der Respekt zu älteren Menschen zentral. Gerade in Bezug auf Sexualität herrschte bislang eine Doppelmoral, im neuen Jahrtausend öffnet sich dieser Gefühlsaspekt. Früher galt das Fremdgehen als ein Infragestellen der Familie und war negativ konnotiert, heute kann man fast stolz darauf sein. Im Fernsehen wird das seit geraumer Zeit, insbesondere in den Soaps, thematisiert und findet in der realen Alltagswelt Entsprechung. 85 I: Ich dachte eher, dass die Darstellung des Ehebruchs übertrieben stattfindet, um das zu skandalisieren. 86 E: Ja, die Darstellung weicht natürlich ab, ist als übertrieben zu bezeichnen. Es ist mittlerweile so, dass das Thema oder Scheidung gar nicht mehr so spannend ist, die Menschen werden desensibilisiert. Auch ausländische Programme, die von den traditionellen koreanischen Werten abweichen, werden auch hier gezeigt, wie z. B. Friends, überlegen Sie, ledige Frauen und Männer leben in einem Haushalt, das ist doch unmöglich in Korea, oder Sex and the city, wo die Frauen stets die Sexpartner wechseln, was den Leuten die Impression gibt, dass im Westen vieles so einfach und unkontrolliert ist. Das hat natürlich auch Folgen, ich habe da kürzlich ein Radioprogramm gehört, wo ein Junge angerufen hat, er war in der 6. Klasse und hat ein Mädchen in der 4. Klasse geschwängert, und ich war dermaßen entsetzt, aber so ist das zurzeit in Korea. Sicher hat man früher vermieden, darüber zu sprechen, aber das ist doch nun zu viel geworden. 87 I: Die geplante Möglichkeit der 5-Tage-Woche für Unternehmen, die mehr als 20 Mitarbeiter haben, wird wohl über längere Zeit nicht ohne Folgen bleiben, nicht wahr? 88 E: Bestimmt sogar, früher hat man das gemeinschaftliche Firmenessen immer freitags abgehalten, jetzt donnerstags, die Leute mögen das nicht mehr so gerne, gezwungen freitags zu feiern. Und selbst dieser kleine Aspekt zeigt Folgen. Die Rezeptionsgewohnheiten verlagern sich, es wird verstärkt Kabelfernsehen nachgefragt, weil die auch Freitagnacht nach 1 Uhr senden. Die Terrestrischen zeigen samstagvormittags vielfach Restauranttips und die Leute wollen dann sofort dort essen gehen. Der Lifestyle ändert sich und die Sender passen sich der Nachfrage an. Samstagvormittags herrscht derzeit immer Stau vor und 342

in den Städten, weil alle um die Zeit rauswollen, um etwas zu unternehmen. Als die 5-Tage-Woche noch ganz neu war, hat man nicht gewusst, wie man die Freizeit gestalten sollte, alle haben laut Statistik ferngesehen, weil die anderen Freizeitaktivitäten kostenintensiv sind. Auch die Kinder haben alle zwei Wochen samstags frei, auch sie gehen dann mehr raus als früher. Der Konsum von Fernsehen geht dabei tendenziell zurück, aber mittlerweile hat die mobile Fernsehnutzung auch einen ganz anderen Stellenwert erreicht, auch das muss man sehen. Die Anbieter des mobilen DMB machen auch genau damit Werbung, wenn die Feiertage zum Heimatbesuch anstehen und es die endlosen Staus gibt, kann man dann Fernsehen. Deswegen würde ich sagen, hat sich das Konsumverhalten von Fernsehen und die Zeiträume etwas geändert, aber das grundlegende Rezeptionsverhalten hat sich jedoch nicht geändert. 89 I: Die Höhe der Scheidungsrate scheint mit den Inhalten der Dramen zu korrelieren. 90 E: Hierüber laufen tatsächlich derzeit, soweit mir bekannt, zwei empirische Studien. Das ist nicht zuletzt auf die Dramaserie „sarang gwa chon jaeng“ [„Liebe und Krieg“, Episodensendung über ein Scheidungsgericht; d. Verf.] zurückzuführen. Nicht nur verheiratete Frauen, sondern auch ledige lieben diese Sendung, oft sitzen Mütter mit ihren Töchtern vor dem Fernseher und diskutieren, wie sie sich in so einem Fall verhalten sollten. Ich kann natürlich nur mutmaßen, ob das Fernsehen die Realität der Scheidungsverfahren oder der Scheidungsrate widerspiegelt oder diese letztlich hervorbringt, aber ausweislich der öffentlichen Statistiken haben beide zugenommen. Ebenso verändern sich andere Aspekte der Genderrollen der typisch traditionellen Familienform, wo nur der Mann einer Erwerbstätigkeit nachgeht, schließlich drängen Frauen aufgrund akademischer Ausbildung in viele Männerdomänen und denken nicht nur an die Familie und die Kinder, ich halte das durchaus für problematisch. Ich denke schon, dass es da Korrelationen gibt zwischen Medieninhalten und konkreten gesellschaftlichen Phänomenen, auch wenn hier noch zu ergründen wäre, welche Ebene den eigentlichen Impuls gesetzt hat. Festzuhalten ist aber ein gestiegenes Selbstbewusstsein der koreanischen Frauen, eine deutliche Emanzipation und letztlich steigende Scheidungsraten. 91 I: Existiert in diesen Zeiten des Umbruchs noch ein koreanischer „common sense“? 92 E: Das habe ich mich auch gefragt. Korea befindet sich in einem wahrlich verwirrtem Zustand, da eine Vielzahl einschneidender gesellschaftlicher, ökonomischer Veränderungen, die sich wiederum in kürzester Zeit modifizieren, 343

stattfindet, sodass es keine Systematisierung der Institutionen mehr gibt. Ich denke, ein Land wie Deutschland verfügt über derart institutionell gefestigte gesellschaftliche Strukturen, dass entsprechende Dynamiken für den Einzelnen kaum spürbar würden. Korea dagegen ist in seiner Entwicklung augenscheinlich noch nicht so weit fortgeschritten. Viele denken, die Koreaner ermangeln Ratio und Systematik, viele Prozesse sollten rationaler vonstattengehen. Von kultureller Seite her wird das Land gerade erst aufgeschlossen, dem steht aber der nationale Stolz entgegen, Veränderung wird nicht wirklich begrüßt, und wenn eine Nation sich als besser erweist, neigt der Koreaner dazu, sich zu erniedrigen, bei einer unterlegenen Nation überschätzen wir uns, ein seltsamer Wesenszug, den Sie jedoch leider häufig beobachten können. 93 I: Wenn man mit Koreanern spricht, die im Ausland waren, sind alle der gleichen Meinung, dass das koreanische Volk intelligent ist und unglaubliche Fähigkeiten besitzt, weshalb das erstaunliche Wirtschaftswachstum in so kurzer Zeit erzielt worden ist, und dass eben das kein anderes Volk so umsetzen kann. 94 E: Ein sicher sehr komplexes Phänomen, was in gewissem Umfang historisch bedingt ist, weil Korea viele Jahrhunderte Spielball der asiatischen Imperialmächte war. Die weltweite Anerkennung für den wirtschaftlichen Aufschwung hat eine kathartische Funktion, endlich Geltung zu haben. Ich verweise da auf die Asienkrise 1998, als die populärste Figur des öffentlichen Lebens ein Gamespieler namens Lee der beste Starcraftspieler der Welt war, überall in der Werbung präsent war, weil man damit den Stand Koreas als IT-Nation gleichgesetzt hat. Die Koreaner sind gemeinhin sehr höflich zu Amerikanern und westlich erscheinenden Menschen, zu den hiesigen Arbeitern aus China oder Südostasien verhalten sie sich dagegen sehr überheblich. So werden auch viele koreanische Phänomene meines Erachtens überschätzt, letztlich auch die Hallyu, ein so globaler Erfolg ist damit schlichtweg nicht gegeben und bald wird entsprechend eine japanische oder chinesische Welle kommen, eindeutig und dann ist es nicht mehr bloß ein koreanisches Phänomen. Zurzeit werden zahlreiche Dramen gesendet, die Chinesen und Japaner kaum mögen werden, weil der geschichtliche Rahmen doch sehr verzerrt die koreanische Sichtweise beinhaltet. Ebenfalls problematisch ist die Ausgrenzung ethnisch gemischter Ehepaare, in der Reihe „Love in asia“ werden diese Ehepaare vorgestellt und häufig kommen Diskriminierungen der Kinder zur Sprache. Hier entsteht ein neues soziales Problem, auf das die Menschen mit Ablehnung reagieren. Zwei von zehn Eheschließungen sind ethnisch gemischt, wir stehen anderen Kulturen aber immer noch ablehnend gegenüber.

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95 I: Ist uns auch aufgefallen. 96 E: Wir haben so wenig koreanische Auslandskorrespondenten in diesen Ländern, da tut Aufklärung not. 97 I: Denken Sie, die koreanische Gesellschaft ist bereit, ihre Sichtweise zu verändern? 98 E: Ich bin durchaus zuversichtlich. Das erste Mal, dass den jungen Menschen Recht gegeben wurde, ging mit der Fußball-Weltmeisterschaft 2002 einher. Menschen, die auf die Straße gehen und dort ihren Emotionen freien Lauf lassen, wurden als gefährlich gesehen und grundsätzlich abgelehnt. Die Leidenschaft hat jedoch alle ergriffen und ein neues Selbstgefühl hervorgebracht. Seitdem versuchen auch die älteren Menschen, von den Jungen zu lernen, Energie zu bekommen. Und wenn die traditionellen Werte schon erodieren, sich verändern, kann man sich auch gleich den Veränderungen gegenüber öffnen. Aber die wesentlichen Maßstäbe des Konfuzianismus behalten nach wie vor Gültigkeit. Am wichtigsten ist aber die Bereitschaft, Veränderung anzunehmen. Deswegen ist bspw. Englischlernen auch so populär. Die Koreaner befinden sich definitiv in einer umfassenden Phase einschneidender Veränderungen.

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